Příběh Adama a Evy. Prvotní hřích a vyhnání z ráje
Muž před pádem
Člověk stvořený k obrazu Božímu vyšel z Božích rukou jako svatí, nezaujatí, bez hříchu, nesmrtelní, aspirující na Boha. Takové hodnocení člověka dal sám Bůh, když o všem, co stvořil, včetně člověka, řekl, že „všechno dobro je nesmírně dobré“ (Gn 1,31; srov. Kaz 7,29).
Svatý Ignác (Brianchaninov) píše:
"Boží zjevení říká, že první člověk byl stvořen Bohem... v kráse duchovní milosti, stvořen jako nesmrtelný, cizí zlu."
Člověk byl úplnou jednotou ducha, duše a těla - jeden harmonický celek, totiž duch člověka směřuje k Bohu, duše je sjednocena nebo volně podřízena duchu a tělo - duši. Člověk byl svatý, zbožštěný.
Rev. Justin (Popovič):
„Člověk stvořený k obrazu Božímu vyšel z rukou Božích neposkvrněný, netečný, jemný, svatý, bez hříchu, nesmrtelný a to vše způsobilo, že jeho duše byla neobyčejně bohabojná. Takové hodnocení člověka dal sám Bůh, když o všem, co stvořil, včetně člověka, řekl, že vše je „velmi dobré“ (Gn 1,31; srov. Kaz 7,29). "Bůh stvořil člověka, aby byl jemný, bezbolestný, bezstarostný, ozdobený každou ctností, hojný ve všem." Člověk jako takový mohl s pomocí Boží milosti dosáhnout cíle, který mu Bůh stanovil. Celá jeho bytost se všemi svými složeními a vlastnostmi byla čistá a svatá, a to bylo nejschopnější nekonečného zdokonalování ctností a moudrosti."
"Naše přirozenost," říká Svatý Řehoř z Nyssy- byla původně stvořena Bohem jako nádoba schopná přijmout dokonalost."
Boží vůlí totiž je, aby člověk svobodně, to znamená usiloval s láskou k Bohu – zdroji věčného života a blaženosti, a byl tak vždy ve společenství s Bohem, v blaženosti věčného života.
Tohle byl první muž. Proto měl osvícenou mysl a „Adam znal každé stvoření jménem“, což znamená, že mu byly odhaleny fyzikální zákony vesmíru a světa zvířat.
Mysl první osoby byla čistá, jasná, bezhříšná, schopná hlubokého poznání, ale zároveň se musela vyvíjet a zdokonalovat, tak jako se rozvíjí a zdokonalují mysli samotné Andělů.
Rev. Serafim ze Sarova popsal stav Adama v ráji takto:
„Adam byl stvořen k tak nevhodnému působení některého z Bohem stvořených živlů, že ho nepotopila ani voda, ani oheň nespálil, ani země nemohla pohltit ve svých propastech, ani vzduch nemohl žádným svým jednáním poškodit. Byl mu poddán jako Boží oblíbenec, jako král a vlastník stvoření. A všichni ho obdivovali jako naprosto dokonalou korunu Božích stvoření. Z tohoto dechu života vdechl do tváře Adama z Všetvůrčího Ústa Všestvořitele a Všemohoucího Boha, Adam se stal tak moudrým, že od věků nikdy nebylo, ne, a je nepravděpodobné, že by člověk někdy na zemi byl moudřejší a znalejší. a všechny vlastnosti stvoření, které má podle daru Božího, který jí byl dán při stvoření.“ Právě tímto darem nadpřirozené Boží milosti, seslané k němu z dechu života, mohl Adam vidět a porozumět Pánu, jak chodí. jdi do ráje a pochop Jeho slova a rozhovor svatých andělů a řeč všech zvířat a ptáků a plazů, kteří žijí na zemi, a vše, co je nyní skryto před námi, jako před padlými a hříšníky, a to neboť Adam před jeho pádem byl tak jasný. Stejnou moudrost a moc a všemohoucnost a všechny ostatní dobré a svaté vlastnosti dal Pán Bůh Evě...“
Jeho tělo, také stvořené Bohem, bylo bez hříchu, netečné, a tak prosté nemocí, utrpení a smrti.
Člověk, který žil v ráji, přijímal přímá zjevení od Boha, který s ním komunikoval, učil ho božskému životu, poučoval ho o všem dobrém. Podle Svatý Řehoř z Nyssy, muž si „užil Projev Boží tváří v tvář“.
Svatý Makarius Egyptský mluví:
„Jako Duch působil v prorocích a učil je a byl v nich a zjevoval se jim zvenčí, tak v Adamovi Duch, když chtěl, zůstával s ním, učil a inspiroval…“
„Adam, otec vesmíru, poznal sladkost Boží lásky v ráji,“ píše Svatý. Silouan Athonite, - Duch svatý je láska a sladkost duše, mysli a těla. A kdokoli poznal Boha skrze Ducha svatého, dnem i nocí hladuje po živém Bohu."
Svatý Řehoř z Nyssy vysvětluje:
"Člověk byl stvořen k obrazu Božímu, aby mohl podobně vidět, neboť život duše spočívá v kontemplaci Boha."
První lidé byli stvořeni bez hříchu a jako svobodné bytosti jim bylo dobrovolně, s pomocí Boží milosti, dáno, aby byli utvrzeni v dobrotě a zdokonaleni v božských ctnostech.
Bezhříšnost člověka byla relativní, ne absolutní; spočívala ve svobodné vůli člověka, ale nebyla nutností jeho povahy. To znamená, že „člověk nemohl hřešit“ a nikoli „člověk nemohl hřešit“. O tom Svatý Jan Damašský píše:
„Bůh stvořil člověka od přírody bez hříchu a svobodného z vůle. Bez hříchu, říkám, ne v tom smyslu, že by nemohl přijmout hřích (neboť hříchu je nepřístupné pouze Božské), ale v tom smyslu, že měl možnost hříchu nikoli ve své přirozenosti, ale především ve svobodné vůli. To znamená, že mohl s pomocí Boží milosti setrvat v dobru a prosperovat v něm, stejně jako se ve své svobodě mohl s Božím svolením odvrátit od dobra a ocitnout se ve zlu.
2. Význam přikázání daného člověku v ráji
Aby člověk mohl rozvíjet své duchovní síly dokonalostí v dobru, dal mu Bůh přikázání nejíst ze stromu poznání dobra a zla: „A Pán Bůh přikázal Adamovi: Z každého stromu ježek v ráji vezmi jídlo; ze stromu, ježek pozná, co je dobré a zlé, to od něj nesneseš; v ten den, když mu to vezmeš, zemřeš smrtí“ (Gn 2, 16-17; srov. Řím 5, 12; 6, 23).
„Bůh dal člověku svobodnou vůli,“ říká Svatý. Řehoř teolog- aby si svobodným rozhodnutím vybral dobro ... Dal mu také právo jako materiál pro výkon svobodné vůle. Zákon byl přikázání, jaké ovoce smí jíst a čeho se nesmí dotknout."
"Ve skutečnosti by to pro člověka nebylo užitečné," argumentuje Svatý Jan Damašský- získat nesmrtelnost dříve, než bude pokoušen a zkoušen, neboť se mohl pyšnit a upadnout do stejného odsouzení jako ďábel (1 Tim 3, 6), který byl svévolným pádem kvůli své nesmrtelnosti neodvolatelně a neúprosně odsouzen. usazený ve zlu; zatímco andělé, protože si dobrovolně zvolili ctnost, jsou neotřesitelně ustaveni v dobrém z milosti. Proto bylo nutné, aby byl člověk nejprve pokoušen, aby, když se během pokušení jeví jako dokonalý díky zachování přikázání, přijal nesmrtelnost jako odměnu za ctnost. Ve skutečnosti, člověk od přírody něco mezi Bohem a substancí, kdyby se vyhnul závislosti na stvořených předmětech a sjednotil se v lásce s Bohem, zachováním přikázání by byl pevně zakotven v dobru."
Svatý Řehoř Teolog píše:
"Přikázání bylo jakýmsi vychovatelem duše a krotitelem rozkoší."
„Kdybychom zůstali tím, čím jsme byli,“ říká, „a zachovávali přikázání, stali bychom se tím, čím jsme nebyli, a přišli bychom na strom života ze stromu poznání. Co by se tedy stalo? "Nesmrtelný a velmi blízký Bohu."
Strom poznání dobra a zla nebyl ze své podstaty smrtící; naopak bylo dobré, jako všechno ostatní, co Bůh stvořil, jen Bůh si to vybral jako prostředek k výchově člověka k poslušnosti Bohu.
Byl tak pojmenován, protože člověk prostřednictvím tohoto stromu zkušeností poznal, co dobro je obsaženo v poslušnosti a co zlo je v protikladu k vůli Boží.
Svatý Theophilus píše:
„Strom poznání byl sám o sobě úžasný a jeho ovoce bylo úžasné. Neboť to nebylo smrtící, jak si někteří myslí, ale porušení přikázání."
"Písmo svaté nazvalo tento strom - strom poznání dobra a zla," říká Svatý. Jana Zlatoústého, - ne proto, že by sdělovala takové poznání, ale proto, že jejím prostřednictvím mělo být dosaženo porušení nebo zachovávání přikázání Božího. ... protože Adam extrémní nedbalostí porušil toto přikázání s Evou a jedl ze stromu, je strom nazýván stromem poznání dobra a zla. To neznamená, že nevěděl, co je dobro a co zlo; věděl to, protože jeho žena, mluvila s hadem, řekla: „Mluv Bože: ať ho nejí, ty nezemřeš“; to znamená, že věděla, že smrt bude trestem za porušení přikázání. Ale protože po jídle z tohoto stromu byli zbaveni slávy nahoře a cítili se nazí, Písmo svaté to nazvalo stromem poznání dobra a zla: měl, abych tak řekl, cvičení v poslušnosti a neposlušnosti."
Svatý Řehoř Teolog píše:
„Bylo jim přikázáno, aby se nedotýkali stromu poznání dobra a zla, který nebyl zasazen zlomyslně a nebyl zakázán ze závisti; naopak to bylo dobré pro ty, kteří by jej použili včas, protože tento strom byl podle mého názoru kontemplace, ke které může bez nebezpečí přistoupit pouze ten, kdo se zdokonalil zkušeností, ale která nebyla dobrá pro prostí a nemírní ve svých touhách“.
Svatý Jan Damašský:
„Strom poznání v ráji sloužil jako druh zkoušky a pokušení a cvičení lidské poslušnosti a neposlušnosti; proto se mu říká strom poznání dobra a zla. Nebo možná dostal takové jméno proto, že dalo těm, kdo jedli jeho ovoce, sílu poznat svou vlastní povahu. Toto poznání je dobré pro ty, kdo jsou dokonalí a utvrzení v božské kontemplaci, a pro ty, kteří se nebojí pádu, protože trpělivým cvičením v takovém kontemplaci získali určitou dovednost; ale není to dobré pro ty, kdo jsou nenároční a podléhají smyslným žádostem, protože nejsou utvrzeni v dobru a ještě nejsou dostatečně utvrzeni v lpění na tom, co je jedině dobré."
3. Důvody pádu
Ale svým pádem si lidé rozvrátili přirozenost.
Atd. Justin Popovič:
„Naši praotcové nezůstali ve stavu primitivní spravedlnosti, bezhříšnosti, svatosti a blaženosti, ale přestoupili Boží přikázání, odpadli od Boha, světla, života a upadli do hříchu, temnoty, smrti. Bezhříšná Eva se nechala oklamat prohnaným moudrým hadem.
... že se ďábel schovával v hadovi, je snadno a jasně patrné z jiných míst Písma svatého. Vypráví: „A byl svržen velký drak, prastarý had, zvaný ďábel a Satan, který zastínil celý vesmír“ (Zj 12, 9; srov. 20, 2); „Byl vrahem od počátku“ (Jan 8:44); „Smrt vstoupila do světa skrze závist ďábla“ (Moudr 2:24).
Tak jako ďáblova závist vůči Bohu byla důvodem jeho pádu v nebi, tak jeho závist vůči člověku jako bohu podobnému stvoření Boha byla motivem zhoubného pádu prvních lidí."
"Je nutné počítat," říká Svatý. Jana Zlatoústého- že slova hada patří ďáblovi, kterého k tomuto klamu přiměla závist, a toto zvíře používá jako vhodný nástroj, aby zakryl svůj podvod návnadou, nejprve svedl svou ženu a pak s pomocí její a prvotní."
Had svádějící Evu otevřeně pomlouval Boha, připisoval mu závist, argumentoval proti Němu, že jedení zakázaného ovoce učiní lidi bez hříchu a povede všechno a že budou jako bohové.
První lidé však nemohli hřešit, ale ze své svobodné vůle se rozhodli odchýlit se od vůle Boží, tedy hřešit.
Rev. Ephraim Sirin píše, že vNebyl to ďábel, kdo způsobil Adamův pád, ale Adamova vlastní touha:
"Pokušitelské slovo by nesvedlo pokoušené k hříchu, kdyby jejich vlastní touha nesloužila jako vodítko k pokušitele. Kdyby pokušitel nepřišel, pak by strom sám svou krásou uvedl jejich postavení do světa." boj. spíše než rada hada poškodila jejich vlastní touhu“ (Výklad ke knize Genesis, kap. 3, str. 237).
Atd. Justin Popovič píše:
"Svůdná nabídka hada způsobí v Evině duši vřít pýchy, který se rychle změní v bezbožnou náladu, jemuž Eva zvědavě podlehne a úmyslně poruší Boží přikázání... Přestože Eva padla satanovým podvodem, přesto upadl ne proto, že by musela upadnout, ale proto, že chtěla; porušení Božího přikázání jí bylo navrženo, ale nebylo uloženo. že je dobrý k jídlu, že je příjemné se na něj dívat, že je proto krásný o poznání, myslí na něj a teprve potom se rozhodne natrhat ovoce ze stromu a jíst z něj.Jak to udělala Eva, udělal to i Adam.Jak had přesvědčil Evu, aby jedla ze zakázaného ovoce, ale nenutil ji, protože nemohl, tak to udělala Eva s Adamem. Nemohl přijmout ovoce, které mu bylo nabízeno, ale neudělal to a dobrovolně vkročte k Božímu přikázání (Genesis 3, 6-17)“.
4. Podstata pádu
Marně si někteří přejí vidět význam Pádu alegoricky, to znamená, že Pád spočíval ve fyzické lásce mezi Adamem a Evou, zapomínajíce, že jim sám Pán přikázal: „Ploďte a množte se...“ Mojžíš jasně vypráví, že „Eva předtím zhřešila sama, a ne se svým manželem,“ říká metropolita Filaret. "Jak to mohl napsat Mojžíš, kdyby napsal alegorii, kterou zde chtějí najít."
Podstata pádu spočívalo v tom, že předkové, podlehli pokušení, přestali na zakázané ovoce pohlížet jako na předmět Božího přikázání a začali jej považovat v domnělém vztahu k sobě samým, ke své smyslnosti a svému srdci, ke svému chápání (Kol. 7, 29), odchylující se od jednoty pravdy Boží v mnohosti svých vlastních myšlenek, vlastní touhy nesoustředěné ve vůli Boží, tedy s odchylkou do chtíče. Chtíč, který pojal hřích, rodí skutečný hřích (Jakub 1:14-15). Eva, pokoušena ďáblem, viděla v zakázaném stromě nikoli to, co je, ale to, po čem sama touží, podle známých typů žádostivosti (1 Jan 2:16; Gn 3:6). Jaké chtíče byly odhaleny v Evině duši předtím, než snědla zakázané ovoce? "A žena viděla, že strom je dobrý k jídlu," to znamená, že navrhla nějakou zvláštní, neobvykle příjemnou chuť zakázaného ovoce - to je chtíč masa. "A že je to příjemné pro oči," to znamená, že zakázané ovoce se ženě zdálo nejkrásnější - to je touha po ochis nebo vášeň pro potěšení. "A touží se po tom, protože dává poznání," to znamená, že manželka chtěla ochutnat to vyšší a božské poznání, které jí pokušitel slíbil - to je hrdost na život.
První hřích se rodí ve smyslnosti - touze po příjemných vjemech, - po luxusu, v srdci, touze užívat si bez uvažování, v mysli - ve snu o arogantním polytechnickém vědění, a v důsledku toho proniká všechny síly lidské přirozenosti.
Lidská mysl potemněla, vůle slábla, cit se pokřivil, vznikly rozpory a lidská duše Ztratil jsem pozornost na Boha.
Po překročení limitu stanoveného Božím přikázáním tedy člověk odklonila jeho duši od Boha, pravá univerzální koncentrace a úplnost pro ni vytvořila falešné ohnisko v jejím já... Mysl, vůle a činnost člověka se odvrátily, odchýlily, klesly od Boha ke stvoření (Genesis 3, 6).
« Ať si nikdo nemyslí, - prohlašuje blahoslavený Augustin, - že hřích prvních lidí je malý a lehký, protože spočíval v pojídání ovoce ze stromu a navíc ovoce není špatné a není škodlivé, ale pouze zakázané; poslušnost vyžaduje přikázání, taková ctnost, která je pro rozumné bytosti matkou a strážkyní všech ctností. … Zde je pýcha, neboť člověk toužil být více ve své moci než v Bohu; tady a rouhání se svatyni protože nevěřil Bohu; tady a zabití, neboť se vystavil smrti; zde je také duchovní smilstvo, neboť neporušenost duše je narušena pokušením hada; zde je krádež, protože využil zakázaného ovoce; zde a láska k bohatství protože si přál víc, než mu to stačilo."
Rev. Justin Popovič píše:
„Pád je zlomený a odmítl božsko-lidský řád života, ale ďábel-člověk je přijat, neboť svévolným přestoupením Božího přikázání první lidé oznámili, že chtějí dosáhnout Božské dokonalosti, stát se „jako bohové“ nikoli s pomocí Boží, ale s pomocí ďábel, což znamená - obcházení Boha, bez Boha, proti Bohu.
Neposlušnost vůči Bohu, která se projevila jako stvoření vůle ďábla, první lidé dobrovolně odpadli od Boha a přilnuli k ďáblovi, se přivedli do hříchu a hříchu do sebe (srov. Řím 5:19).
Opravdu prvotní hřích znamená odmítnutí člověkem Bohem určeného životního cíle – připodobnit se Bohu na základě božské lidské duše – a její nahrazení asimilací ďáblu. Hříchem totiž lidé přenesli střed svého života z božské přirozenosti a reality do reality mimo Boha, z bytí do nebytí, od života do smrti, zřekl se Boha."
Podstatou hříchu je neposlušnost vůči Bohu jako Absolutnímu dobru a Stvořiteli všeho dobra. Sobecká pýcha je příčinou této neposlušnosti.
"Ďábel nemohl svést člověka do hříchu," píše blahoslavený Augustin, - kdyby to nebylo pro hrdost ".
"Pýcha je vrcholem zla," říká Svatý Jan Zlatoústý... „Pro Boha není nic nechutnějšího než pýcha. ... Kvůli pýše jsme se stali smrtelnými, žijeme ve smutku a smutku: kvůli pýše plyne náš život v mukách a napětí, zatížený neustálou prací. První člověk upadl do hříchu z pýchy v touze být rovný Bohu».
Svatý Theophan the Recluse píše o tom, co se stalo v lidské přirozenosti v důsledku Pádu:
"Poslouchat zákon hříchu je totéž jako chodit v těle a hřešit, jak je patrné z předchozí kapitoly. Člověk upadl do jha tohoto zákona v důsledku pádu nebo odpadnutí od Boha. Je třeba vzpomeňte si, co se v důsledku toho stalo Člověk: duch – duše – tělo Duch žít v Bohu je určen, duše má zařídit pozemský život pod vedením ducha, tělo má vytvářet a udržovat viditelný živelný život na země pod vedením obou.Když byl člověk odtržen od Boha a rozhodl se zařídit si vlastní blaho, upadl do sobectví, jehož duše je veškerá sebepožitkářství. Protože jeho duch k tomu nepředložil žádné prostředky, kvůli svou odpoutanou přirozeností; pak se zcela změnila v oblast duševního a tělesného života, kde se libovůle zdála být rozsáhlou výživou a stala se tělesnou duší. Hřích proti své přirozenosti: neboť měl žít v duchu, zduchovňovat jak duše, tak těla. řítili se do psychicko-tělesné oblasti, převraceli přírodní síly, potřeby a funkce duše a těla a navíc přispěli mnoho, co v přírodě nemá oporu. Maso duše padlého muže se stalo vášnivým. Padlý člověk je tedy svévolný, v důsledku čehož je spokojený a živí svou požitkářství vášnivou duší. To je jeho sladkost, nejsilnější řetěz, který ho drží v těchto poutech pádu. Dohromady je to všechno hříšný zákon, který existuje v našem udechu. Aby se člověk z tohoto zákona osvobodil, je nutné zničit naznačená pouta – sladkost, požitkářství, sobectví.
Jak je tohle možné? Máme v sobě odpoutanou sílu – ducha vdechnutého Bohem do tváře člověka, hledajícího Boha a jedině životem v Bohu lze nalézt mír. V samotném aktu jeho stvoření – nebo přehánění – je uveden do společenství s Bohem; ale padlý člověk, který se odřízl od Boha, jej také od Boha odmítl. Jeho povaha však zůstala nezměněna - a padlému, uvízlému v těle duše, - zostřený - neustále připomínal své potřeby a požadoval jejich uspokojení. Člověk tyto požadavky neodmítal a v klidném stavu si myslel, že udělá to, co se líbí duchu. Ale když bylo nutné pustit se do věci, vášeň se zvedla z duše nebo z těla, lichotila sladkosti a zmocnila se vůle člověka. V důsledku toho byl duch v tomto případě odmítnut a vášnivá duše-masa byla uspokojena kvůli slíbené sladkosti v krmení sebeuspokojením. Protože se to dělalo v každé věci, pak se takový způsob jednání právem nazývá zákonem hříšného života, který držel člověka v okovech pádu. Sám padlý si uvědomoval tíhu těchto pout a sténal po svobodě, ale nenašel v sobě sílu, aby se osvobodil: hříšná sladkost ho vždy lákala a sváděla k hříchu.
Důvodem této slabosti je, že v padlém ztratil duch svou určující sílu: přešel z něj do vášnivé duše-tělesnosti. Podle své výchozí struktury by měl člověk žít v duchu a my ho definujeme tak, aby byl ve své činnosti - úplný, tedy duševní i tělesný, a aby svou silou v sobě vše zduchovnil. Ale síla ducha udržet člověka v takové hodnosti závisela na jeho živé komunikaci s Bohem. Když bylo toto společenství pádem přerušeno, vyschla i síla ducha: už neměl moc určovat člověka, - začaly ho určovat nižší části přírody a navíc byly odříznuty, - co je poutem zákona hříchu. Nyní je zřejmé, že k osvobození od tohoto zákona je třeba obnovit sílu ducha a vrátit mu sílu, která mu byla odebrána. To je to, co završuje dispensaci spasení v Pánu Ježíši Kristu – v duchu života v Kristu Ježíši.
5. Smrt je důsledkem Pádu
Stvoření Bohem pro nesmrtelnost a božskou dokonalost, lidi, ale slova Svatý. Athanasius Veliký, odbočili z této cesty, zastavili se před zlem a spojili se se smrtí.
Sami se stali příčinou smrti našich prvních rodičů od neposlušnosti odpadl od živého a životodárného Boha a odevzdal se hříchu a vylučoval jed smrti a nakazí smrtí vše, čeho se dotkne.
Svatý Ignác (Brianchaninov) píše o první osobě:
"Uprostřed nepřetržité blaženosti se spontánně otrávil pojídáním zla, v sobě a s ním otrávil a zničil všechny své potomky. Adam ... je zasažen smrtí, tedy hříchem, který nenávratně rozvrátil lidskou přirozenost, a tak se otrávil sám." učinit jej neschopným blaženosti. touto smrtí, ale ne zbavenou bytí, a smrt je tím strašlivější, jak ji pociťujeme, bude svržen na zem v řetězech: v drsném, bolestném těle, proměněn v takové z netečného , svaté, duchovní tělo."
Rev. Makarius Veliký vysvětluje:
„Jako při Adamově přestoupení, když ho Boží dobrota odsoudila k smrti, nejprve podstoupil smrt podle svého gusta, protože v něm vyhasly inteligentní city duše a byly jakoby umrtveny zbavením nebeské a duchovní rozkoše.; později, po devíti stech třiceti letech, Adam předběhl i tělesnou smrt."
Poté, co člověk přestoupil přikázání Boží, on podle slov Svatý. John Damašek,
„Byl jsem zbaven milosti, ztratil jsem smělost vůči Bohu, byl jsem vystaven krutosti bídného života, - to znamená listí fíkovníku (Genesis 3, 7), - Oblékl jsem si smrtelnost, tzn. ve smrtelném a hrubém těle - to znamená oděný do kůží (Genesis 3:21), podle spravedlivého Božího soudu byl vyhnán z ráje, odsouzen k smrti a stal se předmětem zkažení."
Svatý Ignác (Brianchaninov) píše o smrti duše prvních lidí po jejich pádu:
"Pád změnil duši i lidské tělo. V pravém smyslu byl pád pro ně spolu a smrt. Námi viděná a volaná smrt je v podstatě pouze oddělením duše od těla, dříve již poníženi odchodem od nich pravého života, Bože. Narodili jsme se již zabiti věčnou smrtí! Necítíme, že jsme zabiti, podle obecné vlastnosti mrtvých, abychom necítili jejich umrtvení!
Když předkové zhřešili, smrt okamžitě zasáhla duši; Duch svatý okamžitě odešel z duše a sám o sobě ustanovil pravý život duše a těla; zlo okamžitě vstoupilo do duše a konstituovalo skutečnou smrt duše a těla... Jako je duše pro tělo: Duch svatý je pro celého člověka, pro jeho duši a tělo. Jako umírá tělo, smrtí umírají všechna zvířata, když je duše opouští, tak umírá celý člověk, na těle i na duši, ve vztahu k pravému životu, k Bohu, když ho opustí Duch svatý."
Atd. Justin (Popovič):
Svévolným a sebeláskavým pádem do hříchu se člověk připravil o ono přímé, milostí naplněné společenství s Bohem, které posilovalo jeho duši na cestě božské dokonalosti. Tím se člověk sám odsoudil k dvojí smrti – tělesné a duchovní: tělesné, která nastává, když je tělo zbaveno duše, která ho oživuje, a duchovní, která nastává, když je duše zbavena milosti Boží, která oživuje. to s vyšším duchovním životem.
Svatý Jan Zlatoústý:
"Tak jako tělo zemře, když jeho duše odejde bez síly, tak zemře duše, když ji Duch svatý opustí bez síly."
Svatý Jan Damašský píše, že "jako tělo umírá, když je od něj oddělena duše, tak když je Duch svatý oddělen od duše, umírá duše."
Duše nejprve zemřela, protože z ní odešla Boží milost, říká Svatý. Simeon Nový teolog.
Svatý Řehoř z Nyssy:
„Život duše, stvořený k obrazu Božímu, spočívá v kontemplaci Boha; její skutečný život spočívá ve společenství s Božským dobrem; jakmile duše přestane komunikovat s Bohem, přestane její skutečný život."
Svatá Bibleříká, že smrt vstoupila do světa skrze hřích:
„Bůh nestvořil smrt“ (Moudr 1:13); „Bůh stvořil člověka, aby se nezkazil, a stvořil ho k obrazu své podoby; k závisti ďábla přichází do světa smrt“ (Moudr 2, 23-24; srov. 2 Kor 5, 5). „Skrze jednoho člověka vstoupil do světa hřích a skrze hřích smrt“ (Řím 5:12; 1. Korintským 15, 21,56).
Spolu s Božím slovem svatí otcové jednomyslně učí, že člověk byl stvořen nesmrtelným pro nesmrtelnost, a církev smířlivě vyjádřila všeobecnou víru v Bohem zjevenou pravdu o této nesmrtelnosti nařízením. Katedrála v Kartágu:
„Pokud někdo říká, že Adam, pračlověk, byl stvořen smrtelně, takže i kdyby zhřešil, i kdyby nezhřešil, zemřel by v těle, to znamená, že by opustil tělo, ne jako trest za hřích , ale z nutnosti přírody: ano bude anathema “(Pravidlo 123).
Otcové a učitelé církve rozuměli nesmrtelnost adama v těle, ne proto, aby prý nemohl zemřít samotnou vlastností své tělesné přirozenosti, ale aby nemohl zemřít zvláštní milostí Boží.
Svatý Atanáš Veliký:
„Člověk byl jako stvořená bytost od přírody pomíjivý, omezený, konečný; a kdyby zůstal v božském dobru, zůstal by z milosti Boží nesmrtelný, věčný."
„Bůh nestvořil člověka,“ říká sv. Theophilus - ani smrtelný, ani nesmrtelný, ale ... schopen obojího, to znamená, že pokud by usiloval o to, co vede k nesmrtelnosti, plnil přikázání Boží, dostal by za to nesmrtelnost od Boha jako odměnu a stal by se božským, a kdyby se obrátil k skutkům smrti a neposlouchal Boha, sám by se stal viníkem své smrti."
Atd. Justin (Popovič):
"Smrt těla se liší od smrti duše, protože tělo se po smrti rozpadá, a když duše zemře hříchem, nerozpadne se, ale je zbavena duchovního světla, touhy po Bohu, radosti a blaženosti a zůstává." ve stavu temnoty, smutku a utrpení, neustále žít sám ze sebe a ze sebe, což mnohokrát znamená – hřích a z hříchu.
Naši předkové měli duchovní smrt bezprostředně po Pádu a tělesnou smrt poté.
„Ale ačkoli Adam a Eva žili mnoho let poté, co jedli ovoce ze stromu poznání dobra a zla,“ říká Svatý. Jana Zlatoústého, - to neznamená, že se nenaplnila slova Boží: "Když mu vezmeš den, zemřeš smrtí." Neboť od chvíle, kdy uslyšeli: „Ty jsi země a vrať se do země,“ dostali rozsudek smrti, stali se smrtelnými a dalo by se říci, že zemřeli.
"Ve skutečnosti," argumentuje Svatý. Řehoř z Nyssy, - duše našich předků zemřela dříve než tělo, neboť neposlušnost není hříchem těla, ale vůle a vůle je charakteristická pro duši, z níž začala veškerá devastace naší přírody. Hřích není nic jiného než vzdálenost od Boha, který je pravdivý a který jediný je Život. První člověk žil ještě mnoho let po své neposlušnosti, hříchu, což neznamená, že Bůh lhal, když řekl: "Když mu vezmeš den, zemřeš smrtí." Neboť samotným odstraněním člověka ze skutečného života byl téhož dne potvrzen rozsudek smrti nad ním."
6. Následky dědičného hříchu
Následkem pádu všechny síly lidské duše byly poškozeny.
1.Mysl potemněla... Ztratil svou dřívější moudrost, vhled, bystrost, rozsah a božské odhodlání; zatemnilo se v něm samotné vědomí všudypřítomnosti Boha, což je patrné ze snahy padlých předků skrýt se před Vševidoucím a vševědoucím Bohem (Genesis 3, 8) a falešně představovat svou účast na hříchu (Genesis 3, 12-13).
Mysl lidí se odvrátila od Stvořitele a obrátila se ke stvoření. Z orientace na Boha se stal sebestředným, odevzdal se hříšným myšlenkám a zmocnilo se ho sobectví (pýcha) a pýcha.
2. Hřích poškozená, uvolněná a poskvrněná vůle lidé: ztratila své primitivní světlo, lásku k Bohu a orientaci na Boha, stala se zlou a milující hřích, a proto náchylnější ke zlu, a ne k dobru. Bezprostředně po pádu se u našich předků vyvine a projeví se sklon lhát: Eva dává vinu na hada, Adama na Evu a dokonce i na Boha, který mu to dal (Genesis 3, 12-13).
Narušení lidské přirozenosti dědičným hříchem je jasně vyjádřeno slovy apoštola Pavla: „Dobro, které chci, nečiním, ale zlo, které nechci, dělám. Jestliže však dělám, co nechci, už to nedělám já, ale přebývá ve mně hřích“ (Římanům 7:19-20).
3. Srdce ztratilo svou čistotu a čistotu, oddávalo se nerozumným aspiracím a vášnivým touhám.
Svatý Ignác (Brianchaninov) píše o nepořádku všech sil lidské duše:
"Ještě hlouběji se ponořím do zkoumání sebe sama a otevírá se přede mnou nová podívaná. Vidím rozhodnou poruchu vlastní vůle, neposlušnost jejímu rozumu a v duchu vidím ztrátu schopnosti správně vůli ovládat, a v duchu se chlubím." ztráta schopnosti jednat správně. V roztržitém životě si tento stav sotva všimneme, ale v samotě, když je samota osvětlena světlem evangelia, se stav duševní poruchy objeví v obrovském, ponurém, hrozném obrázek. A slouží mi jako svědectví, že jsem padlé stvoření. Jsem otrokem svého Boha, ale otrokem, který rozhněval Boha, odmítnutým otrokem, otrokem, potrestaným rukou Boží, takhle je Božský Zjevení prohlašuje mě.
Můj stát je stát společný všem lidem. Lidstvo je kategorie bytostí, které strádají v různých pohromách...“
Rev. Makarius Veliký Takto popisuje destruktivní účinek Pádu, stavu, do kterého se celá lidská přirozenost dostává v důsledku duchovní smrti:
"Království temnoty, to jest tento zlý princ, zachycující člověka od nepaměti... A tak duši a celou její bytost tento zlý vládce oblékl do hříchu, všechno to poskvrnil a všechny uchvátil do svého království." který nemá žádné myšlenky, žádný důvod, žádné tělo a nakonec ani jeden z jeho složení nezůstal osvobozený od jeho moci; ale všechno to bylo zahaleno v plášti temnoty ... celá osoba, duše a tělo, tento zlý nepřítel poskvrněný a znetvořený a oblékl člověka do starého muže, poskvrněného, nečistého, Bohu ošklivého, který neposlouchá Boží zákon, to znamená, že ho oblékl do samotného hříchu, ale člověk nevidí, koho chce, ale vidí zlo, slyší zlo, jeho nohy jsou rychlé ke zvěrstvu, ruce, které páchají bezpráví, a srdce, které myslí na zlo... Jako během ponuré a temné noci, když dýchá bouřlivý vítr, všechny rostliny vibrují, váhají a přicházejí do velkého pohybu: tak člověk, který podstoupil temnou sílu noci - ďábla, a v této noci a temnotě trávící svůj život, váhá, váhá a znepokojuje prudký vítr hříchu, který celé jeho přirozenosti, duši, mysli , a proniká a všechny jeho tělesné údy se také pohybují a není v nás jediná duše nebo tělesný úd zbavený hříchu, který by přebýval."
„Člověk byl stvořen k obrazu Božímu a k podobě,“ říká Svatý Basil Veliký- ale hřích zmrzačil krásu obrazu a vtáhl duši do vášnivých tužeb."
Atd. Justin (Popovič) píše:
„Narušení, zatemnění, zkreslení, uvolnění, které prvotní hřích způsobil v duchovní přirozenosti člověka, lze stručně nazvat porušení, poškození, zatemnění, znetvoření obrazu Božího v člověku... Neboť hřích zatemnil, znetvořil, znetvořil krásný Boží obraz v duši pračlověka."
Vyučováním Svatý Jan Zlatoústý dokud Adam nezhřešil, ale jeho obraz, stvořený k obrazu Božímu, byl udržován v čistotě, zvířata ho poslouchala jako služebníky, a když byl jeho obraz znečištěn hříchem, zvířata v něm nepoznala jeho pána a ze služebníků se proměnila v jeho nepřátel a začal proti němu bojovat jako proti cizinci.
„Když hřích vstoupil do lidského života jako dovednost,“ píše Svatý Řehoř z Nyssy- a od malého začátku se v člověku objevilo nesmírné zlo a božská krása duše, stvořená k podobě Primitiva, byla pokryta jako nějaké železo rzí hříchu, pak krása přirozeného obrazu duše již nemohla být zcela zachována, ale změnila se v ohavný obraz hříchu ... Tak se člověk, velké a vzácné stvoření, zbavil své důstojnosti, upadl do bahna hříchu, ztratil obraz neporušitelného Boha a hříchem si oblékl obraz zkaženosti a prachu, jako ti, kteří nedopatřením upadli do bahna a rozmazali jim tváře, takže je ani jejich známí nemohli poznat."
A.P. Lopukhin podává výklad verše „A řekl Adamovi: protože jsi poslouchal hlas své ženy a jedl jsi ze stromu, o kterém jsem ti přikázal: nejez z něj, země je pro tebe prokletá; se zármutkem z něj budeš jíst po všechny dny svého života; trny a bodláky vám vyroste...“:
„Nejlepší vysvětlení této skutečnosti nacházíme v tomtéž Písmu svatém, totiž v proroku Izajášovi, kde čteme: „Země je poskvrněna pod těmi, kdo na ní žijí, protože porušili zákony, změnili listinu, porušili věčný život. smlouva. kteří podle ní žijí.“ (Izajáš 24:5-6) Tato slova tedy pouze částečně vyjadřují obecnou biblickou myšlenku o úzkém spojení mezi údělem člověka a životem celé přírody (Job 5, 7 ; Kaz 1, 2, 3; Kaz 2:23; Římanům 8:20). Ve vztahu k zemi se toto božské prokletí projevilo v ochuzení její produktivní síly, která zase nejsilněji reaguje na člověka, protože ho to odsuzuje k tvrdé, vytrvalé práci pro jeho každodenní obživu."
Podle učení Písma svatého a svaté tradice, Boží obraz v padlém člověku nebyl zničen, ale hluboce poškozen, zatemněn a znetvořen.
Rev. Makarius Veliký píše o důsledcích Pádu pro Bohem danou přirozenost člověka:
"Ten člověk byl ve cti a čistotě, byl vládcem všeho, počínaje nebem, uměl rozeznávat vášně, byl cizí démonům, čistý od hříchu nebo neřesti - byl podobou Boha."
„Dej si pozor, milovaná, na inteligentní podstatu duše; a trochu nerozumím. Nesmrtelná duše je drahocenná nádoba. Hleďte, jak velké je nebe a země a Bůh neměl zalíbení v nich, ale pouze ve vás. Pohleď na svou důstojnost a ušlechtilost, protože neposlal anděly, ale sám Pán přišel jako přímluvce za tebe, aby vyzval ztracené, vředovité, aby ti vrátil původní obraz čistého Adama. Člověk byl vládcem všeho, od nebe až po daleké, uměl rozeznat vášně, byl cizí démonům, čistý od hříchu a neřestí, byl podobou Boha, ale zemřel za zločin, byl zraněn a mrtvý. Satan mu zatemnil mysl."
„Neboť duše není z Boží přirozenosti a není z přirozenosti zlé temnoty, ale je to chytré stvoření, plné blábolů, velké a úžasné, krásná podoba a obraz Boží a lstivost temných vášní do ní vstoupila jako výsledek trestného činu."
„Zlý princ temnoty ještě zprvu zotročil člověka a oblékl celou jeho duši hříchem, celou jeho bytost a celou ji poskvrnil, celou ji zotročil, nenechal v ní osvobozenou od své moci ani jedinou její část, její myšlenky, ne její mysl, ne její tělo. duše trpěla vášní pro neřest a hřích, protože ten ničemný oblékl celou svou duši do svého zla, to jest do hříchu."
Rev. Justin (Popovič) píše o tom, jak pád zkreslil Boží obraz, dáno člověku Bůh při stvoření, ale aniž by ho zničil:
„S přenesením hříšnosti předků na všechny potomky Adama narozením se všechny důsledky, které postihly naše první rodiče, přenesou na všechny současně. po pádu; znetvoření obrazu Božího, zatemnění mysli, zkažení vůle, poskvrnění srdce, nemoc, utrpení a smrt.
Všichni lidé, kteří jsou potomky Adama, zdědí po Adamovi božskou duši, ale Bohu podobný, zatemněný a znetvořený hříšností. Celá lidská duše je obecně prosycena hříšností předků. ... Ale ačkoliv je v lidech znetvořen a zatemněn Boží obraz, představující celistvost duše, stále v nich není zničen, protože jeho zničením by bylo zničeno to, co dělá člověka člověkem, což znamená, že člověk jako takový by byl zničen. Boží obraz nadále zůstává hlavním pokladem v lidech (Genesis 9, 6) a částečně odhaluje jeho hlavní rysy (Genesis 9, 1-2), Pán Ježíš Kristus nepřišel na svět, aby znovu vytvořil obraz Bůh v padlém člověku, a aby to aktualizoval - "Ano, jeho smečky aktualizují obraz, zkažený vášněmi"; ať obnoví „naši přirozenost zkaženou hříchy“. A v hříších člověk přesto ukazuje Boží obraz (1. Korintským 11:7): "Jsem nevýslovný obraz Tvé slávy, i kdybych nesl rány hříchů."
Abba Dorotheos:
„Bůh však stvořil člověka svýma rukama a ozdobil ho a všechno ostatní zařídil, aby mu sloužilo a uklidňovalo ho, který byl nad tím vším ustanoven králem; a dal mu potěšení ze sladkosti ráje, a co je ještě úžasnější, když to všechno člověk svým hříchem ztratil, Bůh ho znovu povolal krví svého Jednorozeného Syna. Člověk je nejcennější majetek, jak řekl Svatý, a nejen nejvzácnější, ale také nejcharakterističtější pro Boha, protože řekl: "Učiňme člověka k obrazu našemu a k naší podobě." A znovu: „Bůh stvořil člověka, k obrazu Božímu ho stvořil... a vdechni mu do tváře dech života2 (Gn 1, 26-27; 2, 7). A náš Pán sám k nám přišel, vzal si podobu člověka, lidského těla a duše, a jedním slovem ve všem kromě hříchu se stal člověkem, abych tak řekl, asimiloval člověka pro sebe a učinil ho svým. vlastní. Svatý tedy řekl dobře a slušně, že „člověk je nejcennější akvizice“. Pak, když mluví ještě jasněji, dodává: "Odměňme obraz, který byl vytvořen v obraze." Jak je to? - Naučme se to od apoštola, který říká: "Očisťme se od každé nečistoty těla i ducha" (2. Kor. 7:1). Učiňme svůj obraz čistým, jak jsme jej přijali, smyjme jej od špíny hříchu, aby se ukázala jeho krása, která pochází z ctností. David se za tuto krásu také modlil: „Pane, dej svou vůlí sílu mé dobrotě“ (Žalm 29:8).
Očisťme tedy Boží obraz v sobě, neboť Bůh to od nás vyžaduje tak, jak jej dal: bez poskvrny, bez vady, bez něčeho takového (Ef 5:27). Odměňme Obraz vytvořený v obraze, poznejme svou důstojnost: dej nám vědět, jakými velkými požehnáními jsme byli poctěni; pamatujme, k čímu obrazu jsme byli stvořeni, nezapomínejme na velká požehnání, která nám Bůh dal pouze Jeho dobrotou, a ne naší důstojností; pochopme, že jsme stvořeni k obrazu Boha, který nás stvořil. "Pojďme ctít archetyp"... Neurážejme Boží obraz, podle kterého jsme stvořeni."
Archim. Raphael Karelin ukazuje, jak katolické překrucování dogmatu o prvotním hříchu zkresluje i chápání dogmatu o spáse, smyslu duchovního života jako pokání, střízlivost, boj s hříchem, vymýcení vášní, odpor k démonickým silám, které se snaží udržet člověka v jejich moc – která katolíkovi nedává příležitost očistit se od vášní:
"Katolicismus na rozdíl od pravoslaví pohlíží na tragédii pádu člověka a jeho důsledky. Podle učení katolíků hřích připravil člověka o nadpřirozenou milost a tím vnesl do jeho duševního života určitou disonanci, ale přirozené síly duše zůstala nedotčena. vášně nejsou vnímány jako nemoc duše stejně jako exces a zneužívání. Takové učení skrývá katastrofální následky hříchu, zbavuje duchovní boj s hříchem a démonickou silou onoho napětí, neustálého úsilí a bdělosti, které jsou pro východní askety charakteristické.
Učení o neutuchající vnitřní modlitbě, o vymýcení vášní, o pokání jako základu duchovního života je vytlačováno vnějšími skutky a sociální službou. To je zvláště patrné při srovnání pravoslavného a katolického mnišství jako hlavního představitele církevního ducha.
Mnišství na Východě je především vnitřní život, zřeknutí se světa, úsilí o neustálé společenství s Bohem. Katolické mnišství je obrazem veřejné služby církvi... V katolické církvi na sebe mnišská askeze okamžitě vzala podobu řádu a dřiny, tedy organizace.
Katolicismus považuje přirozené síly duše za nedotčené, proto své kázání začíná výzvou k lásce. Ale láska bez předchozího očištění srdce od vášní je láskou duše, nikoli ducha. Může být žhavá a intenzivní, barevná a emocionální, může v sobě nést mnoho péče, soucitu a náklonnosti, ale toto je pozemská láska, založená na solidaritě a povinnosti, je rozpuštěna se smyslností a podléhá afektům.
Pravoslaví začíná své kázání výzvou k pokání: teprve dlouhou cestou očišťování duše od hříchu se probouzí lidský duch a srdce pociťuje lásku a soucit jako nový život, jako pocit nesrovnatelný s ničím, jako čin člověka. Božský sám v srdci člověka. Tato láska postrádá ohromné emoce, je tichá a hluboká, jejím znamením je milovat Boha celým svým srdcem a lidi - jako obraz a podobu Boha. Duchovní láska je působením milosti, proto v sobě nese Božské světlo proměny a osvětluje svět odrazy tohoto světla."
Prvotní hřích tedy podle katolického učení neovlivnil lidskou přirozenost, ale pouze se odrážel ve vztahu Boha k člověku. Hřích Adama a Evy katolíci chápou jako nekonečně velkou urážku Božího lidu, za kterou se na ně Bůh rozhněval a oloupil je o jejich nadpřirozené dary Vaše Výsosti. Podle tohoto dogmatu katolicismu se lidská přirozenost v důsledku Pádu nezměnila, ztratila se ztrátou společenství s Bohem harmonii všech duševních a tělesných sil a dokonalosti a pouze nadpřirozený dar spravedlnosti, popř. primitivní bezúhonnost, byla z ní odebrána rozhněvaným Bohem. K obnovení narušeného pořádku bylo podle učení katolicismu potřeba pouze zadostiučinění za urážku Boha a odstranění viny lidstva a trestu, který ho tížil. Neví o hluboké podstatě Kristovy oběti jako oběti Boží Lásky a usmíření Boží pravdy pro odpuštění padlým, ale nezbaveným Jeho milosrdenství, lidé, o milosti naplněném posvěcení a očištění kající duše, která přichází k Bohu, její proměna Bohem, zbožštění jako cesta spásy. formalismus katolické formule "hřích - hněv - zadostiučinění"... Odtud legalismus nauky o smíření, spáse, o tom, jak si má člověk počínat, aby se zbavil „hněvu, trestu“ a pekla, dogmat o zadostiučinění Boha za hříchy, o superzáslužných zásluhách a o pokladnici svatých, očistci a odpustky.
Ortodoxní teologie cizí je teologické katolické hledisko, které nezná neměnnou lásku Boha k Jeho stvoření, nevidí hříšné pokřivení celého člověka, vyznačující se formální, právní povahou formulí „urážka – trest – zadostiučinění za urazit". Pravoslaví učí, že na Pádu sám člověk se svou duší odešel od Boha a následkem hříchu se stal imunní vůči milosti Boží. Podle sv. Mikuláše Srbského, když Eva „... uvěřila krásnému hadovi, předstírala lži, její duše ztratila harmonii, struny božské hudby v ní slábly, její láska ke Stvořiteli, Bohu lásky, vychladla. ... Evě . .. Pohlédla do své zablácené duše a už v ní neviděla Boha. Bůh ji opustil. Bůh a ďábel nemohou být pod jednou střechou." Že. v důsledku dobrovolného hříchu člověk ztratil společenství s Bohem, Boží milost, svatost a dokonalost, harmonii všech duševních a fyzických sil, ztratil pravý život a vstoupil do moci smrti. Tuto přirozenost, rozrušenou hříchem, zdědili od Adama a Evy jejich potomci. Pravoslaví chápe prvotní hřích nikoli jako mechanický Boží trest za hřích lidí, ale jako poruchu lidské přirozenosti v důsledku hříchu a přirozeně z toho vyplývající ztrátu společenství s Bohem, jako pokřivení lidské přirozenosti neodolatelným sklonem k hříchu a smrt. Podle tohoto chápání podstaty prvotního hříchu chápe pravoslaví, jinak než katolicismus, dogmata smíření a spásy. Vyznáváme, že Bůh od křesťana neočekává zadostiučinění za hříchy a ne nějaký souhrn vnějších, mechanických skutků, ale pokání proměňující duši, očištění srdce.
Svatý Bazil Veliký mluví:
„Adame, jak zhřešil kvůli zlé vůli, tak zemřel kvůli hříchu: „Mzdou za hřích je smrt“ (Řím 6:23); do jaké míry se stáhl ze života, do takové míry přitáhl ke smrti: protože Bůh je život a zbavení života je smrt; protože Adam si připravil smrt odloučením od Boha, jak je psáno: „Ti, kdo se od tebe vzdalují, zahynou“(Žalm 72:27).
„Člověk byl stvořen k obrazu a podobě Boží; ale hřích pokřivil (ήχρείωσεν) krásu obrazu a uchvátil duši do vášnivých tužeb."
Prot. Maxim Kozlov píše:
„... podle římskokatolického učení lidská přirozenost neprošla změnami v důsledku prvotního hříchu a prvotní hřích neovlivnil ani tak člověka samotného, jako jeho vztah k Bohu. ... ztráta člověka jeho rajského stavu je interpretováno právě jako ztráta určitého množství nadpřirozených darů, bez nichž „člověk není schopen komunikovat s Bohem, bez nichž je lidská mysl zatemněna nevědomostí, vůle natolik zeslábla, že se začala řídit sugescemi vášní více než požadavky mysli se jejich těla stala předmětem slabosti, nemoci a smrti.“ Poslední větou byl citát z římskokatolického katechismu z roku 1992 Římskokatolické chápání lidské přirozenosti určuje několik odvozených ustanovení: Za prvé, protože člověk jednoduše ztratil svou přirozenou milost a přitom sama lidská přirozenost neprošla žádnými změnami, pak lze tento nadpřirozený dar člověku kdykoliv vrátit a k tomu není potřeba působení člověka samotného. rozkošný. Z takového hlediska, aby bylo možné vysvětlit, proč Bůh nevrací člověka do jeho rajského stavu, si nelze představit nic jiného, než že si člověk musí zasloužit své ospravedlnění, uspokojit spravedlnost Boží nebo že toto ospravedlnění si musí zasloužit ho, kup někoho jiného“.
Tvrdí to pravoslaví všechny činy Boha ve vztahu k člověku mají svůj zdroj ne Jeho urážku a hněv(v lidském chápání vášně hněvu), ale Jeho neutuchající láska a spravedlnost. Tak, Rev. Isaac Sirin píše:
"Kdo kázní, aby to znělo, vyučuje s láskou; kdo však hledá pomstu, v tom není žádná láska. Bůh poučuje s láskou a nemstí se (ať se to nedělá!), naopak , znamená, že obraz by měl být uzdraven. Jeho ... Tento druh lásky je důsledkem spravedlnosti a neuchyluje se k vášni pomsty."
Svatý Bazil Veliký píše o základech Boží prozřetelnosti:
"Bůh nás podle své zvláštní ekonomie vydává napospas bolestem... protože." jsme výtvory dobrého boha a jsme v moci Toho, který zařizuje vše, co se nás týká, důležité i nedůležité, pak nemůžeme nic tolerovat bez vůle Boží; a pokud se něco toleruje, není to škodlivé, nebo ne takové, aby si člověk mohl zajistit něco lepšího».
„Adame, jak zhřešil kvůli zlé vůli, tak zemřel kvůli hříchu: „Mzdou za hřích je smrt“ (Řím 6:23); do jaké míry se stáhl ze života, do takové míry přitáhl ke smrti: protože Bůh je život a zbavení života je smrt; protože Adam si připravil smrt odloučením od Boha, jak je psáno: „Ti, kdo se od tebe vzdalují, zahynou“(Žalm 72:27).
Svatý Ignác (Brianchaninov):Bůh, který nás nechal pokoušet a vydal nás ďáblu, se o nás nepřestává starat, trestající, nepřestává nám prospívat.
Rev. Nikodim Svyatorets:
« Všechna pokušení obecně posílá Bůh k našemu prospěchu... všechny strasti a muka, která duše snáší při vnitřních pokušeních a vyčerpání duchovní útěchy a sladkostí, nic jiného než esence, jako láska k Bohu zařídila očistný lék, jimiž ji Bůh očišťuje, snáší-li je s pokorou a trpělivostí. A nakonec pro takové trpělivé připravují korunu, získanou jen skrze ně, a koruna je tím slavnější, čím bolestnější jsou muka srdce, která během nich snáší.“
Svatý Mikuláš Srbský:
"... předci lidské rasy." Jakmile ztratili lásku, zatemnili mysl. S hříchem byla ztracena i svoboda.
... V osudnou chvíli byla Boha milující Eva pokoušena tím, kdo zneužil její svobody. ... věřila pomlouvači proti Bohu, věřila lži místo Pravdy, vrahovi místo Milovníka člověka. A v tu chvíli, kdy uvěřila krásnému hadovi, předstírané lži, její duše ztratila harmonii, struny božské hudby v ní slábly, její láska ke Stvořiteli, Bohu lásky, ochladla.
... Evo ... Pohlédla do své zablácené duše a už v ní neviděla Boha. Bůh ji opustil. Bůh a ďábel nemohou být pod jednou střechou. ...
Poslouchej teď, má dcero, toto tajemství. Bůh je dokonalá osoba, proto jsou On a láska dokonalí. Bůh je dokonalá osoba, proto je dokonalý on i život. Proto Kristus pronesl slova, která otřásla světem: „Já jsem ta cesta, pravda i život“ (Jan 14,6), mimochodem tedy cesta lásky. Proto je láska jako cesta kladena na první místo. Neboť pravdu a život lze pochopit jedině skrze lásku. Proto je v Božím slově řečeno: „Kdo nemiluje Pána Ježíše Krista, ať je proklet“ (1. Korintským 16:22). Jak pak nebude zatracen ten, kdo je zbaven lásky, když zároveň zůstane bez pravdy a života? Tak se proklínal. ...
Bůh chtěl Adamovi odpustit, ale ne bez pokání a dostatečné oběti. A Syn Boží, Beránek Boží, šel na porážku pro vykoupení Adama a jeho rodiny. A všechnu lásku a pravdu. Ano a pravda, ale pravda je v lásce."Ortodoxní doktríny smíření a spasení jsou založeny na tomto chápání prvotního hříchu.... Podle neměnné Boží Pravdy hřích znamená odcizení Bohu. Jak dosvědčuje Písmo svaté, „odplata („obrotsy“ (slav.) – platba) za hřích je smrt“ (Řím 6, 23). To je také duchovní smrt, která spočívá v odcizení se Bohu, Zdroji života, protože „páchaný hřích rodí smrt“ (Jakub 1:15). Toto je fyzická smrt, která přirozeně následuje po duchovní smrti. " Musíme mít stále na paměti, že Bůh není jen láska, ale také pravda, a že se smiluje spravedlivě, a ne svévolně.“, – píše Svatý. Theophan Samotář.
Aniž bych se přestal starat o padlého muže a toužil po jeho spáse, Bůh spojil své milosrdenství, svou dokonalou lásku k člověku, kterého stvořil, a svou dokonalou spravedlnost, Pravdu, když vykoupil lidstvo Kristovým křížem:
„Jednorozený Syn Boží, který nemohl snést pohled na zmučené lidské pokolení od ďábla, přišel a zachránil nás“ (Z modlitby obřadu svěcení vody Svatých Projevů).
Pravoslaví učí o smrti Krista Spasitele na kříži, jako o výkupné, smírné oběti za hříchy lidského pokolení, přednesené spravedlnosti Boží – Nejsvětější Trojici – za celý hříšný svět, díky níž znovuzrození a byla spása lidstva možná.
Podstata Kristovy oběti na kříži- to je Boží láska k člověku, Jeho milosrdenství a Jeho Pravda.
Archim. John (Krestyankin)řekl:
„...z božské lásky ke všem lidem Pán vypil hořký kalich největšího utrpení.…ze své lásky k lidem dal Bůh svého Jednorozeného Syna k utrpení kříže a smrti za odčinění hříchů celého lidského rodu.
Oběť smíření byla obětována na kříži (Řím. 3:25) neměnná Boží pravda pro každého z nás. S životodárnou krví Kristovou prolitou na kříži bylo lidstvu odstraněno věčné zavržení."
Sv. Filaret (Drozdov) takto mluvil o podstatě vykoupení:
„Existuje Bůh lásky,“ říká stejný pozorovatel lásky. Bůh je láska ve své podstatě a samotnou podstatou lásky. Všechny Jeho vlastnosti jsou oděvy lásky; všechny činy jsou projevy lásky. ... ona je Jeho spravedlnost, když měří stupně a druhy svých darů zaslaných nebo zadržených moudrostí a dobrotou, pro nejvyšší dobro všech svých tvorů. Pojďte blíže a zamyslete se nad hrozivou tváří Boží spravedlnosti a rozhodně v ní poznáte pokorný pohled Boží lásky".
Svmch. Seraphim (Chichagov) vykládá pravoslavné doktrína smíření ukazující a že oběť Pána Ježíše Krista jak prvotní hřích, tak jeho následky v duších věřících jsou odpuštěny, na něm „je založeno právo Vykupitele odpouštět hříchy těm, kteří činí pokání, očišťovat a posvěcovat jejich duše Jeho krví“, díky ní se „na věřící vylévají dary milosti“. :
„Boží pravda vyžaduje především, aby za zásluhy lidí byla odměna a za jejich vinu trest... Ale protože Bůh je ve své podstatě láska a samotná podstata lásky, předurčil padlého člověka novou cestu ke spáse a dokonalému znovuzrození prostřednictvím zastavení bez hříchu.
Na žádost Pravdy Boží musel člověk přinést zadostiučinění Boží spravedlnosti za svůj hřích. Ale co mohl obětovat? Vaše výčitky, váš život? Ale pokání trest jen zmírňuje a nezbavuje ho, protože neničí zločin. ... Člověk tak zůstal nesplaceným dlužníkem Boha a věčným zajatcem smrti a ďábla. Vyhlazení hříšnosti v sobě bylo pro člověka nemožné, protože spolu s bytím, duší a tělem dostal sklon ke zlu. Proto pouze Stvořitel mohl znovu vytvořit člověka a pouze Božská všemohoucnost mohla zničit přirozené následky hříchu, jako je smrt a zlo. Ale zachránit člověka bez jeho vůle, proti jeho vůli, násilím, bylo nehodné jak Boha, který dal člověku svobodu, tak člověka, svobodné bytosti. ... Jednorozený Syn Boží, Jednotný s Bohem Otcem, vzal na sebe lidskou přirozenost, sjednotil ji ve své osobě s Božstvím, a tak v sobě obnovil lidstvo - čisté, dokonalé a bez hříchu, které bylo v Adamovi před podzim. ... On ... snášel všechny strasti, utrpení a smrti, které člověku přisoudila Pravda Boží, a takovou Obětí plně uspokojil Božskou spravedlnost pro celé lidstvo, padlé a vinné před Bohem. Skrze inkarnaci Boha jsme se stali bratry Jednorozeného, stali se Jeho spoludědici, sjednoceni s Ním jako tělo s hlavou. ... Tato nekonečná cena smírné oběti obětované na kříži je základem Vykupitelova práva odpustit hříchy těm, kteří činí pokání, očistit a posvětit jejich duše Jeho krví. Mocí zásluh Kristových na kříži jsou dary milosti vylévány na věřící a jsou dány Bohem Kristu a nám v Kristu a skrze Krista Ježíše.
Rev. Justin (Popovič) učení o neměnné lásce k Bohu zdůrazňuje, že to nebyl Bůh, kdo proklel lidi, ale lidé se odsoudili k smrti a zatracení hříchem:
"Lidská rasa se nejprve odsoudila k smrti a zatracení hříchem, ale Bůh Slovo, když se narodilo v těle, roztrhlo roucho dávného odsouzení a obléklo nás neporušitelností."
Prot. Michail Pomazanský píše v ortodoxní dogmatické teologii o zkresleném chápání prvotního hříchu katolicismem:
„Římskokatoličtí teologové věří, že výsledkem Pádu je odstranění nadpřirozeného daru Boží milosti lidem, po kterém člověk zůstal ve svém „přirozeném“ stavu; prvotní hřích je, že vina před Bohem Adama a Evy je předána dál. všem lidem.
Cizí pravoslavné teologii Římskokatolické hledisko, vyznačující se jasným právním, formálním charakterem.
Ortodoxní teologie vnímá následky hříchu předků jiným způsobem.
Muž po prvním pádu odešel svou duší od Boha a stal se imunní vůči milosti Boží, která se mu otevřela, přestal slyšet božský hlas, který mu byl adresován, a to vedlo k dalšímu zakořenění hříchu v něm.
Bůh však nikdy nezbavil lidstvo své milosti, pomoci, milosti.
Ale ani starozákonní spravedliví nemohli svou smrtí uniknout společnému údělu padlého lidstva, zůstat v temnotě pekla, před stvořením nebeské církve, tedy před vzkříšením a nanebevstoupením Krista: Pán Ježíš Kristus zničil brány pekla a otevřely cestu do Království nebeského.
Podstatu hříchu, včetně prvotního hříchu, nemůžete vidět pouze v nadvládě tělesného principu nad duchovním. protože představuje římskou teologii. Mnohé hříšné sklony, navíc těžké, patří k vlastnostem duchovního řádu: taková je pýcha, která je podle Apoštola vedle chtíče zdrojem všeobecné hříšnosti ve světě (1 Jan 2, 15-16 ). Hřích je také vlastní zlým duchům, kteří nemají vůbec žádné tělo. Slovo "tělo" v Písmu svatém označuje stav, který není znovuzrozen, opak znovuzrozeného života v Kristu: "co se narodilo z těla, je tělo, a co se narodilo z ducha, je duch." To samozřejmě nepopírá skutečnost, že řada vášní a hříšných sklonů pochází z tělesné přirozenosti, jak naznačuje Písmo svaté (Řím 7 kapitola). Prvotní hřích je tedy pravoslavnou teologií chápán jako hříšný sklon, který vstoupil do lidstva a který se stal jeho duchovní nemocí.
Z katolické nauky o prvotním hříchu pochází a nepochopení podstaty spásy. Pravoslaví učí, že spasení sestává z 1) vykoupení lidstva Spasitelem a 2) očištění duše každého člověka, posvěcení a zbožštění: a „on vysvobodí Izrael ze všech jeho nepravostí“ (Žalm 129, 8); „Neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů“ (Matouš 1:21); „Poněvadž toto je náš Bůh, vysvoboď nás od našich nepravostí; Neboť to je náš Bůh, zachraň svět před klamem nepřítele; Lidská rasa vás osvobodila od neporušitelnosti, života a neporušenosti světského daru “(stichera of Octoichus).
Svatý Theophan Samotář píše o podstatě spásy:
„Ke své spáse potřebujeme: za prvé, smírnou pomoc od Boha, zrušení naší zákonné přísahy a navrácení Boží přízně k nám; za druhé, naše oživení, umrtvení hříchů nebo darování nového života nás."
Bůh tedy od člověka nepožaduje „uspokojení za hříchy“, ale pokání proměňující duši, podobnost spravedlnosti s Bohem. V pravoslaví je otázka spásy věcí duchovního života, očištění srdce, v katolicismu je to otázka, kterou formálně a právně řeší vnější záležitosti.
„Toto je zásadní rozdíl v chápání spásy, že spása je podle patristického chápání vysvobozením od hříchu jako takového a podle právního – zákonným osvobozením od trestu za hřích,“ poznamenává Archpriest. Maxim Kozlov. „Podle středověké katolické nauky má křesťan konat dobré skutky nejen proto, že potřebuje zásluhy (merita), aby získal blažený život, ale také proto, aby přinesl uspokojení (satisfactio), aby se vyhnul dočasným trestům (poenae temporales).
Pravoslaví, vycházející z chápání prvotního hříchu jako poruchy samotné lidské přirozenosti, tvrdí, že žádné dobré skutky nemohou člověka zachránit, jsou-li vykonávány mechanicky, ne pro Boha a Jeho přikázání, ne z hlubin pokořující duše. a miluje Boha, protože v tomto případě nepřitahují milost Boží, která posvěcuje a očišťuje duši od všeho hříchu. Naopak z katolického chápání dědičného hříchu vzešlo učení, že vedle obyčejných zásluh existují i superčiny a zásluhy (merita superrogationis). Souhrn těchto zásluh tvoří spolu s meritum Christi tzv. pokladnici zásluh neboli pokladnici dobrých skutků (thesaurus meritorum nebo operum superrogationis), z níž má církev právo čerpat, aby smazala své hříchy. stádo. Proto následuje nauka o odpustcích."
Ctihodný Macarius Egyptský. Duchovní rozhovory:
O stavu Adama před přestoupením Božího přikázání a poté, co ztratil svůj vlastní i nebeský obraz. Tento rozhovor obsahuje několik velmi užitečných otázek.
Tento rozhovor učí, že ani jeden člověk, není-li podporován Kristem, není schopen překonat pokušení zlého, ukazuje, co by se mělo dělat těm, kdo touží po božské slávě pro sebe; a také učí, že Adamovou neposlušností jsme upadli do otroctví tělesných vášní, z nichž jsme vysvobozeni svátostí kříže; a nakonec ukazuje, jak velká je síla slz a božského ohně
Při použití materiálů webu je vyžadován odkaz na zdroj
Samotný výraz" prvotní hřích»Představuje překlad neúspěšného lat. výrazy "peccatum originale", což znamená - hřích získaný na počátku, hřích původu, prvotní hřích. U východních řeckých církevních otců nenajdeme vhodný výraz, neboť výraz „peccatum originale“ byl zaveden v západní církvi v 5. století bl. Augustina z Ipponského v boji proti pelagianismu, který popíral církevní nauku o poškození lidské přirozenosti v Adamovi. Augustin použil tento výraz na onen hřích (ἁμαρτἱα), který podle učení an. Pavel vstoupil do světa skrze jednu osobu, Adama (Řím. 5, 12), a začal učit, že od Adama přešel na všechny lidi prostřednictvím přenosu (per traducein) jeho vlastního, prvního hříchu, jako prvotního hříchu. To byl hlavní Augustinův omyl, který na dlouhou dobu způsobil v křesťanské teologii zmatek v otázce prvotního hříchu. K tomuto omylu došlo v důsledku toho, že Augustin v důsledku slabosti svých znalostí řečtiny pochopil a přeložil slovo ἁμαρτἱα ve smyslu hřích (peccatum) jako jediný čin, zatímco to, co se nazývá hříchem ve vlastním smyslu, tj. nezákonnost nebo porušení vůle Boží, apoštol míní slovy - zločin ( παρἁβασις, παρἁπτωμα Řím. 5:14) nebo neposlušnost (παραχοἡ Římanům 5:19). Slovo ἁμαρτἱα, jak je jasně patrné z kontextu, ap. Pavel používá k označení hříšného nepořádku lidské přirozenosti, nepořádku, který apoštol nazývá „jiný zákon, který existuje v našich údech, hříšný zákon“, který vede člověka k hříchu (Řím 7, 11, 20). Ukazování v osobě ἁμαρτἱα, ap. nechápe skutečná provinění, ale sklon k hříchu, odlišuje tento hřích od prvního jako jejich příčinu (v. 20, 18). Tento sklon k hříchu není v nás něčím náhodným a pomíjivým, ale trvalým, žijícím v nás, ἁμαρτἱα οἱχοὑσα žijící v těle, v údech, setrvání až do smrti (v. 18, 23, 24). Tento hluboký nepořádek vstoupil do lidské přirozenosti hříchem prvního člověka, jak je jasně patrné ze slov apoštola: „Skrze jednoho člověka vstoupil hřích do světa a skrze hřích je smrt, a tak vešla smrt do všech lidí. , v něm všichni zhřešili“ (Řím. 5 , 12), Jeden z nejlepších pravoslavných teologů, arcibiskup. Filaret Černigovský ve své parafrázi sděluje tato slova takto: působením jednoho člověka vstoupila do světa hříšnost a hříšností smrt, a tak smrt přešla na všechny lidi, protože každý se přiklonil k hříchu (Dogm. Bůh. I. díl, str. 356-358). Toto je ἁμαρτἱα, tato porucha lidské přirozenosti ve všech jejích duševních a tělesných vlastnostech, porucha mysli, vůle, citů a samotného tělesného života, to, co staří východní církevní otcové nazývali slovem φθορἁ, což znamená zkaženost, církev a nazývá prvotní hřích. Zároveň je jasné, že Adamův hřích není církví ztotožňován s prvotním hříchem, ale je považován pouze za jeho příčinu. Mluvené je požehnáno. Augustina, církev rezolutně odmítá názor o přenesení Adamova prvního hříchu na všechny lidi (viz Dogm. Bůh, arcibiskup Antonín, Filaret, biskup Silvestr, metropolita Macarius). Na otázku, zda je člověk obviňován z této poruchy své přirozenosti, se kterou se narodil, musíme na základě všeho, co bylo řečeno o hříchu, odpovědět naprosto negativně. Pojem imputace v Písmu je důsledně spojován tím nejsilnějším možným způsobem se svobodným mravním jednáním; kde není svoboda a vědomí, nemůže být vina. Jestliže Písmo nazývá všechny lidi od přírody dětmi Božího hněvu (Ef 2,3), pak to jen ukazuje na přirozenou náchylnost lidí k hříchu, která obvykle vede k hříchu, když člověk vstoupí do vědomého věku. Tato dispozice je tedy základní příčinou všech hříchů, ale nezpůsobuje, že by byly povinně nutné. Každý hřích se rodí ze svévole a sobectví na základě přirozeného sklonu k hříchu. Církev odsuzuje jak ty, kdo vyjímají všechny hříchy z dědičné, povinné přitažlivosti, tak ty; koi odmítají určující vliv přirozeného nepořádku na původ všech hříchů. Každý hřích je spáchán svobodnou vůlí, nikoli však bez vlivu poškozené přirozenosti; hřích podléhá přičítání, pokud ho člověk mohl spáchat. Hřích proti Duchu svatému nebo rouhání proti Duchu svatému se liší od všech hříchů. Spasitel říká, že každý hřích může být člověku odpuštěn, ale rouhání proti Duchu svatému. člověku nebude odpuštěno ani v tomto věku, ani v budoucnosti (Mt 12, 32). Tímto hříchem pravoslavná církev chápe vědomý a hořký odpor člověka vůči pravdě. Takový odpor není duševně nemožný fakt, je docela možné, když má člověk v srdci falešný pocit nepřátelství a nenávisti vůči Bohu, který psychicky znemožňuje jakoukoli pomoc člověku shora, od Boha. Jelikož je člověk svobodnou bytostí, nemůže ho sám Bůh násilně spasit, pokud záměrně odmítá veškeré společenství s Bohem. Tento hřích hořkého odporu vůči Bohu skutečně nelze odpustit, ani v tomto věku, ani v příštím.
Zdroje a manuály. Dogm. Teologie arcibiskupa Anthony, arcibiskup. Filaret, Bp. Sylvester, M. Macarius. D. Vvedensky, Starozákonní učení o hříchu. Moskva 1901. O hříchu a jeho následcích. Konverzace v čele. rychle. Charkov. 1844. V. Veltistov, Hřích, jeho původ, podstata a následky. Moskva, 1885. Tato esej má cenu jako index západní literatury o otázce hříchu. Komentáře sv. otců a moderních teologů k epištole sv. ap. k Římanům. července Muller, Die christliche Lehre von der Sunde. Pavel. Menegoz, La peche et la redemption d "apres S. Paul. Paříž. 1882. Fr. Worter, Die christliche Lehre uber das Verhaltniss von Gnade und Freiheit. Freiburg. 1856.
* Kremlevskij Alexandr Magistrianovič,
Magistr teologie, právník Jaroslav. Demid. lyceum.
Zdroj textu: Ortodoxní teologická encyklopedie. Svazek 4, stlb. 771. Edice Petrograd. Doplněk duchovního časopisu "Wanderer" pro 1903 Moderní pravopis.
Prvorozený hřích- 1) stejně jako hřích předků: porušení ze strany prvních lidí a přikázání loajality k Němu (), což znamenalo jejich sestup ze stavu božskosti, nesmrtelnosti a společenství s Bohem do smyslnosti, zkaženosti a otroctví; 2) hříšná zkaženost, která zasáhla lidskou přirozenost v důsledku Pádu, vyjádřená tím, že všichni jejich potomci (s výjimkou Pána) se rodí poškozeni na duši i na těle, se sklonem ke zlu; přenášeny postupně, dědičně.
Ve vztahu k potomkům Adama a Evy, tzn. celému lidstvu lze přesněji pojmenovat prvotní (rodový) hřích. Prvotní hřích je tedy chápán jako samotný přestupek předků a jeho následky.
Osvobození z moci prvotního hříchu (nepokřtěný člověk na základě prvotního hříchu v podstatě nemůže než hřešit a pokřtěný člověk sice může hřešit, ale má moc nehřešit) nastává při křtu – duchovním zrození.
Pád prvních lidí vedl ke ztrátě prvotního blaženého stavu člověka s Bohem, odpadnutí od Boha a upadnutí do podřadného hříšného stavu.
Slovo pád znamená ztrátu určité výšky, ztrátu vznešeného stavu. Pro člověka je takovým vznešeným stavem život v Bohu. Člověk měl před pádem takový vznešený stav c. Byl ve stavu blaženého blaha díky účasti na nejvyšším Dobru – všeblahoslavném Bohu. Blaženost člověka byla spojena s přítomností v něm již od samotného stvoření Ducha svatého. Již od samotného stvoření v něm byla přítomna milost, takže nepoznal zkušenost stavu bez milosti. „Jako Duch působil v prorocích a učil je a byl v nich a zjevoval se jim zvenčí, tak v Adamovi, když chtěl, Duch zůstával s ním, učil a inspiroval...“ (sv.). „Adam, otec vesmíru, poznal sladkost Boží lásky v ráji,“ říká sv. ... - Duch svatý je láska a sladkost duše, mysli a těla. A kdokoli poznal Boha skrze Ducha svatého, dnem i nocí hladuje po živém Bohu."
Pro zachování a rozvoj tohoto blaženého stavu plného milosti dostal první člověk v ráji jediné přikázání nejíst plody zakázaného stromu. Naplnění tohoto přikázání bylo cvičením, kterým se člověk mohl naučit poslušnosti vůči Bohu, tedy koordinaci své vůle a vůle svého Stvořitele. Zachováním tohoto přikázání mohl člověk zvýšit dary milosti a dosáhnout nejvyššího daru milosti – zbožštění. Ale jelikož byl obdařen svobodnou vůlí, mohl by odpadnout od bytí s Bohem a ztratit Boží milost.
Pád člověka se odehrál na poli vůle nebo vůle. Adam možná nezhřešil. Předek lidstva měl autokracii. Vyjadřovalo se to tím, že mohl „svou mysl mít vždy povznesenou a přilnutou k jedinému Pánu Bohu“ (sv. Simeon Teolog). Stejně jako přesvatý Bůh se mohl stát zcela nekompromisním vůči zlu. Poté, co se Adam vydal na cestu neuposlechnutí přikázání, změnil svůj osud - odpadl od požehnaného spojení s Bohem, ztratil v něm přebývající Boží milost.
Stalo se to důsledkem odpadnutí od Boha. Nakolik se člověk vzdálil od Boha, je tak blízko smrti. Předkové lidstva sami připravili smrt sobě i celému lidstvu, neboť Bůh je pravým Zdrojem všeho života a ti, kdo se od Něho vzdálí, zahynou (). Přebývajíce v Bohu, Adam, podle slova sv. , měl v sobě Život, nadpřirozeně dával život své smrtelné přirozenosti. Když odešel ze spojení se Životem, to jest s Bohem, přešel od nadpřirozené neporušitelnosti k rozkladu a zkaženosti. Fyzické smrti předcházela smrt duchovní, neboť skutečná smrt nastává, když je lidská duše oddělena od Boží milosti (sv.). Poté, co se Adam vzdálil od Boha, okusil především duchovní smrt, neboť „jako tělo umírá, když je od něj oddělena duše, tak když je od duše oddělen Duch svatý, umírá duše“ (sv.). Duše nejprve zemřela, protože z ní odešla Boží milost, říká sv. ... Bezcitný stav duše znamenal smrt těla.
Po spáse lidského pokolení Ježíšem Kristem má člověk možnost vrátit ztracenou milost, být znovu naplněn Duchem svatým, být v duši vzkříšen k blaženému duchovnímu životu. Takový návrat je spojen s duchovním bojem s hříchem. Vyžaduje to skutek, na který Bůh svou milostí opět přebývá v člověku.
Shrnutí lekce pro děti, 15.10.2017
Dobré ráno, milí kluci! Krásnou neděli všem! Jsem velmi rád, že vás dnes vidím.
Už jste slyšeli takové slovo "hřích"?
co si myslíš, že to je?
Co to znamená spáchat hřích?
Pro věřící, kteří chodí do kostela a snaží se žít dobrý život, je slovo hřích velmi hrozné.
Hřích je špatný skutek, zášť, závist... Bůh chce, abychom byli všichni šťastní, žili v míru, pomáhali si a starali se jeden o druhého.
Jak by podle tebe vypadal svět, kdybychom si opravdu vždy pomáhali?
Pravděpodobně by svět byl něco jako ráj.
Rajská zahrada, kde žili Adam a Eva.
Ale bohužel se někdy z nějakého důvodu navzájem urazíme, nejsme spolu přátelé, můžeme někoho i udeřit... Musíme si pamatovat, že je to hřích. To vše nás vzdaluje od Boha a Jeho Lásky. Bůh chce, abychom žili v míru a přátelství, a my děláme pravý opak. Ale toto naše chování je pro Boha velmi nepříjemné.
Je pro nás lepší, když nás někdo urazí? Urazili jste se někdy?
Špatný skutek okrádá naši duši o mír. A čím těžší je hřích, čím strašlivější je náš čin, tím těžší je to pro naši duši.
O čem jsme mluvili v minulé lekci?
O člověku.
Mluvili jsme o tom, jak Bůh stvořil člověka. Víte, někdy se člověku říká „koruna stvoření“. Proč si myslíš?
Člověk byl stvořen na samém konci stvoření světa, byl jakoby ozdobou celého světa, jako koruna zdobící hlavu krále.
Bible říká, že Bůh byl velmi šťastný, že stvořil tak krásný svět. Nyní nejen rostliny a zvířata, ale také první lidé mohli cítit Boží lásku a péči.
Jak se jmenovali první lidé?
Adam a Eva.
kde bydleli?
V ráji.
Co bylo podle vás na ráji úžasné?
Zvířata a lidé žili v míru. Komunikovali s Bohem. A Bůh se o ně postaral.
Ano kluci. V ráji byli lidé velmi šťastní. Ale zlý duch na ně velmi žárlil a chtěl lidi připravit o radost ze společenství s Bohem.
Možná už někteří z vás tuší, o čem si dnes budeme povídat?
O podzimu.
Pojďme se podívat na krátký kreslený film o tom, jak Adam a Eva spáchali svůj první hřích a velmi zarmoutili Boha.
(Kreslený film)
Materiál z knihy prot. (Alexandra Sokolová)
Mezi všemi rajskými stromy byly dva obzvláště nádherné. Jeden byl nazýván stromem života. Na tomto stromě vyrostlo nádherné ovoce! Kdyby lidé mohli vždy jíst tyto plody, pak by nikdy nezemřeli, ale žili by věčně, nikdy neonemocněli a nezestárli, ale byli by vždy zdraví a mladí. Jiný strom byl nazýván stromem poznání dobra a zla. Z tohoto stromu Bůh lidem zakázal jíst ovoce. Řekl Adamovi, že pokud Ho neposlechnou a nezkusí ovoce tohoto stromu, nevyhnutelně zemřou. Adam o tom řekl a Evѣ. A co myslíte, děti? Neposlouchali Boha, Adam a Eva, neochutnali ovoce zakázaného stromu. Svedli ďábla.
Plánoval zničit lidi. Pomalu jsem se dostal do nebe, vstoupil jsem do hada a vylezl na strom, ze kterého bylo lidem zakázáno jíst plody, a čekal, až Adam nebo Eva přijdou, aby je přesvědčili, aby porušili Boží přikázání. A pak, jednoho dne, Eva ke stromu přistoupila, zastavila se a obdivovala jeho krásné plody.
A čím déle mohla jíst tato krásná jablka, tím více je chtěla vyzkoušet. Najednou uslyšela hlas ze stromu. Vzhlédla a uviděla krásného hada. Had se zeptal Evy: "Je pravda, že ti Bůh zakázal sbírat ovoce ze stromů?" "No, Eva odpověděla, Bůh nám dovolil sbírat a jíst ovoce ze všech stromů, jen nám zakázal jíst ovoce z tohoto stromu, protože zemřeme, když zkusíme toto ovoce." Potom had řekl Evě: „Tomu nelži. Naopak, Bůh ví, že když budete jíst toto ovoce, stanete se chytrými jako On sám, poznáte dobro i zlo, ale to On nechce. Proto vám zakázal jíst toto ovoce." Eva poslouchala, zatímco se stále dívala na krásné plody. A ovoce jí chutnalo ještě víc. "Vážně, pomyslela si, opravdu, jak jí ten had řekl, že z toho ovoce budeš chytřejší." A když budeme s Adamem hrát moudřeji, rozpoznáme dobré i špatné, je to velmi dobré, ale Bůh se nedozví, jestli utrhnu jen jedno jablko." A představte si, děti, co Eva udělala!“ Natáhla ruku a utrhla zakázané ovoce. A nyní, mé drahé děti, byl zabit první hřích. Eva snědla polovinu ovoce, druhou vzala Adamovi a přemluvila ho, aby snědl. Adam poslechl svou ženu a snědl zakázané ovoce. Ale jakmile snědli ovoce, vzpomněli si na slova Boží. Nyní viděli, že zhřešili a nemohli se jeden druhému podívat do očí. Všimli si, že jsou nazí a stydí se jeden za druhého.
V tu chvíli se v ráji ozval hlas. Byl to Milosrdný Bůh. Viděl vše, co Adam a Eva udělali.-Adam a Eva, když uslyšeli Boží hlas, pak místo toho, aby Mu s radostí spěchali vstříc, jako to dělali předtím, vyděsili se a schovali se pod strom. Mysleli si, že je tam Bůh neuvidí.
Potom Adam řekl: "Milosrdný Bože, měl jsem strach, stydím se, protože jsem nahý, tak jsem se schoval."
Potom Bůh řekl: „Adam, viděl jsem všechno. Viděl jsem, že jsi jedl ovoce toho stromu, který jsem ti zakázal jíst."
"Milosrdný Bože, Adam se ospravedlnil, já za to nemůžu." Žena, kterou jsi mi dal, mi přinesla ovoce, abych snědl strom, a já ѣl."
Potom Pán řekl Evžovi: „Proč jsi to udělal“?
„Milosrdný Bože,“ odpověděla Eva, „ani já za to nemůžu. Had mě oklamal. Řekl mi, že bych měl jíst a měl bych jíst."
Pamatujete si, děti, kdo seděl v hadovi a kdo mluvil s Evou? Ďábel je zlý duch. Bůh ho potrestal dříve a přísněji než všechny. Bůh řekl ďáblovi, že „z jeho manželky se narodí Spasitel, který porazí ďábla a nedovolí mu klamat lidi dopředu, a dá lidem ještě lepší ráj, ne na zemi, ale v nebi“. - Had, který byl do té doby nejkrásnějšími a nejchytřejšími zvířaty, se v trestu musí plazit po zemi po břiše a po zemi. A víte, děti, že had je nyní považován za nejhnusnější, zatracené zvíře. Ev Bůh řekl: "Vydržíš mnoho nemocí, porodíš děti, a protože jsi svedla svého manžela, bude ti vládnout a ty ho musíš poslouchat." Bůh řekl Adamovi: „Protože jsi mě neposlechl, následuje pro tebe trest: budeš tvrdě pracovat, aby ti z tváře stékal pot, když obděláváš zemi, abys dostal chleba, který chceš jíst. . Budete jíst žito nebo pšenici a místo chleba vám na podlaze vyroste zbytečná tráva nebo trní. Celý svůj život strávíš tvrdou dřinou a pak zemřeš, pohřbí tě do hrobu, ve kterém se staneš zemí, z níž jsi vzal “.
Od té chvíle už Adam a Eva nemohli zůstat v ráji. Sám Bůh je vyhnal z ráje na pole, kde, aby neumřeli hlady, museli od rána do večera pracovat. Adam a Eva se zabili: nedaleko ráje byla chata a často plakali a říkali si mezi sebou:
„Ach, kdybychom neposlechli hada! Kdybychom ten strom nejedli, žili bychom stále v krásném ráji. Jak špatné je neposlouchat Boha!"
Adam a Eva tedy činili pokání ze svého hříchu, ale nemohli se již vrátit do ráje; před jejím vchodem stál anděl, který držel v rukou velký ohnivý meč a nepustil je dovnitř.
Když milosrdný Bůh viděl pokání našich předků, Adama a Evy, nezavrhl je navždy. Utišil je svým slibem, že pošle v pravý čas pro spasení všech lidí svého Syna, což se skutečně, jak později víte, splnilo. A vy, drahé děti, poslouchejte Boha, poslouchejte své rodiče, poslouchejte své učitele a starší. Bůh, učitelé i rodiče vás učí dobré věci; milují tě a nutí tě dělat dobro, ale chrání tě před zlem. Budete-li je poslouchat, budete laskaví a šťastní; nebudete poslouchat, budete dělat špatné, nezákonné věci - budete špatní, oškliví a budete nešťastní. Stane-li se vám něco, že nebudete dělat to, co dobře znáte, ale budete dělat to, co je zakázáno, neuzavírejte se ve svém provinění, neobviňujte druhé, ale přiznejte se, aniž byste cokoli skrývali, požádejte o odpuštění, opravte se a jděte do toho, buďte poslušní.
Řemeslo "Plody stromu života".
Lekce končí modlitbou.
Učitel nižší školy ve farní nedělní škole
Maria Imamalieva
Ve skutečnosti prvotní hřích znamená odmítnutí Bohem definovaného účelu života člověkem – stát se podobným Bohu na základě lidské duše podobné Bohu – a nahradit to podobou ďábla. Hříchem totiž lidé přenesli střed svého života z božské přirozenosti a reality do mimobožské reality, z bytí do nicoty, ze života do smrti, opustili Boha a ztratili se v temné a rozpustilé dálce fiktivních hodnoty a skutečnosti, protože hřích je odhodil od Boha. Stvoření Bohem pro nesmrtelnost a božskou dokonalost, lidé podle sv. Athanasius Veliký se odvrátil od této cesty, zastavil se před zlem a spojil se se smrtí, protože přestoupení přikázání je odvrátilo od bytí k nebytí, od života ke smrti." „Hříchem se duše odvrátila od sebe, od svého božství a stala se mimo sebe,“ a když zavřela oko, kterým se mohla dívat na Boha, vymyslela si pro sebe zlo a obrátila svou činnost k němu, v domnění, že to dělá. něco, zatímco ve skutečnosti se utápí v temnotě a rozkladu." "Skrze hřích byla lidská přirozenost odvrácena od Boha a ocitla se mimo intimitu s Bohem."
Hřích je ve své podstatě nepřirozený a nepřirozený, protože v Bohem dané přirozenosti nebylo žádné zlo, ale objevil se ve svobodné vůli některých tvorů a představuje odchylku od Bohem dané přirozenosti a vzpouru proti ní. „Zlo není nic jiného,“ říká sv. John Damascene - jako obrat od přirozeného k nepřirozenému, protože od přírody není nic zlého. Neboť „Hle, celý Bůh, udělej strom... dobro je veliké“ (Gn 1,31); a vše, co zůstává ve stavu, ve kterém bylo stvořeno, je „dobré je velké“; ale to, co se svévolně odchyluje od přirozeného a mění se v nepřirozené, je ve zlém. Zlo není určitá Bohem daná podstata nebo vlastnost nějaké podstaty, ale svévolné znechucení přirozeného k nepřirozenému, což je ve skutečnosti hřích. Hřích je vynálezem ďáblovy svobodné vůle. Proto je ďábel zlý. V podobě, ve které byl stvořen, nebyl zlý, ale laskavý, neboť jej Stvořitel stvořil jako jasného, zářícího, rozumného a svobodného anděla, ale on se svévolně vzdálil od přirozené ctnosti a ocitl se v temnotě zla, pohybujícího se pryč od Boha. Kdo je jeden dobrý, životodárný a světlodárce; neboť každá dobrota se mu stává dobrou; pokud se od Něho vzdaluje vůlí a ne místem, tak se stává zlým."
Prvotní hřích je osudový a těžší, protože Boží přikázání bylo lehké, jasné a jednoznačné. První lidé to mohli snadno splnit, neboť je Bůh usadil v ráji, kde si užívali krásy všeho viditelného a jedli životodárné plody všech stromů, kromě stromu poznání dobra a zla. Navíc byli úplně čistí a bez hříchu a hřích je nepřitahoval zevnitř; jejich duchovní síla byla svěží, plná všemocné Boží milosti. Kdyby to chtěli, byli by schopni s nepatrným úsilím odmítnout pokušitelův návrh, nechat se utvrdit v dobrotě a zůstat navždy bezhříšní, svatí, nesmrtelní, požehnaní. Navíc slovo Boží bylo jasné: „zemřou smrtí“, pokud budou jíst zakázané ovoce.
Ve skutečnosti prvotní hřích ve svém zárodku jako semeno obsahuje všechny ostatní hříchy, celý hříšný zákon obecně, celou jeho podstatu, jeho metafyziku a genealogii, ontologii a fenomenologii. V prvotním hříchu se zjevila podstata všeho hříchu obecně, počátek hříchu, podstata hříchu, alfa a omega hříchu. A podstatou hříchu, ať už ďábelského nebo lidského, je neposlušnost vůči Bohu jako Absolutnímu dobru a Stvořiteli všeho dobra. Sobecká pýcha je příčinou této neposlušnosti. "Ďábel by nemohl svést člověka do hříchu," říká blažený Augustin, "kdyby to nebylo pro pýchu." „Pýcha je vrcholem zla,“ říká svatý Jan Zlatoústý. „Pro Boha není nic nechutnějšího než pýcha. Proto od samého počátku vše zařídil tak, aby v nás tuto vášeň zničil. Kvůli pýše jsme se stali smrtelnými, žijeme ve smutku a smutku: kvůli pýše plyne náš život v mukách a napětí, zatížený neustálou prací. První člověk upadl do hříchu z pýchy v touze být rovný Bohu." Prvotní hřích je jako ganglion, do kterého se hrnou všechny nervy všech hříchů, proto je to podle slov blahoslaveného Augustina „nevýslovná apostaze“. „Zde je pýcha, neboť člověk toužil být více ve své moci než v Bohu; zde je rouhání se svaté věci, neboť nevěřil Bohu; zde je vražda, neboť se vystavil smrti; zde je také duchovní smilstvo, neboť neporušenost duše je narušena pokušením hada; zde je krádež, protože využil zakázaného ovoce; zde je také láska k bohatství, protože si přál víc, než mu stačilo." V porušení přikázání Božího v ráji vidí Tertullian porušení všech Božích přikázání z Desatera. „Ve skutečnosti,“ říká Tertullianus, „kdyby Adam a Eva milovali Pána, svého Boha, nejednali by proti Jeho přikázání; pokud jsi miloval svého bližního, tzn. jeden druhému by nevěřili hadímu pokušení a nezabili by se hned poté, když by porušením přikázání ztratili svou nesmrtelnost; by se nedopustil krádeže tím, že by tajně jedl ovoce stromu a snažil se skrýt před Boží tváří; nestali by se spolupachateli lháře - ďábla, věřili mu, že se stanou bohy, a neuráželi by svého Otce - Boha, který je stvořil z prachu země; konečně, kdyby netoužili po cizím, neochutnali by zakázané ovoce." Pokud by prvotní hřích nebyl matkou všech následných hříchů, kdyby nebyl nekonečně destruktivní a strašný, nezpůsobil by tak katastrofální a strašné následky a nepopudil by Všespravedlivého Soudce - Boha lásky a lidskosti - trestat naše první rodiče a jejich potomky tímto způsobem. „Božím přikázáním bylo zakázáno jíst pouze ze stromu, a proto se hřích jeví jako lehký; ale jak velkého ho považoval Ten, koho nelze oklamat, je dostatečně patrné z míry trestu."
Důsledky prvotního hříchu pro první rodiče
Hřích našich prarodičů Adama a Evy se nazývá původní, protože se objevil u prvního druhu lidí a protože to byl první hřích v lidském světě. Přestože jako proces trval krátkou dobu, způsobil vážné a katastrofální následky pro duchovní a hmotnou přírodu, jakož i pro celou viditelnou přírodu obecně. Předkové svým hříchem uvedli do života ďábla a dali mu místo v Bohem stvořené a Bohu podobné přírodě. Hřích se tak v jejich přirozenosti stal tvořivým principem, nepřirozeným a bojujícím proti Bohu, milujícím zlo a zaměřeným na ďábla. Poté, co člověk přestoupil přikázání Boží, on podle sv. Jan Damašský, byl zbaven milosti, ztratil důvěru v Boha, zahalil se krutostí bolestného života (to znamená fíkové listy), oblékl se do smrtelnosti, tedy do smrtelnosti a hrubosti těla (proto to znamená oblékání do kůže), podle spravedlivého Božího soudu byl vyhnán z ráje, odsouzen k smrti a stal se předmětem zkažení." "Když Adam přestoupil přikázání Boží, odvrátil se myslí od Boha a obrátil se ke stvoření, z bezvášně se stal vášnivým a obrátil svou lásku od Boha ke stvoření a zkažení." Jinými slovy, důsledkem pádu našich prarodičů byla hříšná zkaženost jejich přirozenosti a tím a tím i smrtelnost přírody.Svévolným a sebeláskavým pádem do hříchu se člověk připravil o ono přímé, milostí naplněné společenství s Bohem, které posilovalo jeho duši na cestě božské dokonalosti. Tím se člověk sám odsoudil k dvojí smrti – tělesné a duchovní: tělesné, která nastává, když je tělo zbaveno duše, která ho oživuje, a duchovní, která nastává, když je duše zbavena milosti Boží, která oživuje. to s vyšším duchovním životem. "Tak jako tělo zemře, když jeho duše odejde bez síly, tak zemře duše, když ji Duch svatý opustí bez síly." Smrt těla se liší od smrti duše, protože tělo se po smrti rozpadá, a když duše zemře hříchem, nerozpadne se, ale je zbavena duchovního světla, aspirace na Boha, radosti a blaženosti a zůstává v stav temnoty, smutku a utrpení, neustále žijící sám ze sebe a ze sebe, což mnohokrát znamená - hříchem a hříchem. Není pochyb o tom, že hřích je zkázou duše, druhem rozkladu duše, zkažeností duše, neboť duši rozrušuje, převrací, hyzdí její Bohem danou životní strukturu a znemožňuje dosáhnout vytyčeného cíle. Bohem a tak činí ji i její tělo smrtelnými... Proto sv. Řehoř Teolog právem říká: „Je jedna smrt – hřích; neboť hřích je zkáza duše." Hřích, jakmile vstoupil do duše, infikoval ji, spojil ji se smrtí), v důsledku čehož se duchovní smrtelnost nazývá hříšná zkaženost. Jakmile hřích, „osteň smrti“ (1. Kor. 15,56), probodl lidskou duši, okamžitě ji pronikl a vylil na ni jed smrti. A jak se jed smrti rozšířil v lidské přirozenosti, tak daleko byl člověk vzdálen od Boha, který je život a Zdroj všeho života, a utápěl se ve smrti. „Adame, jako zhřešil kvůli zlé vůli, tak zemřel kvůli hříchu:“ Praxe je za hřích, smrt“ (Řím 6:23); pokud se stáhl ze života, je tak blízko smrti, protože Bůh je život a zbavení života je smrt. Proto si Adam připravil smrt tím, že se vzdálil od Boha, podle slov Písma svatého: „Neboť hle, ti, kdo se vzdalují od tebe, zahynou“ (Žalm 72:27). U našich prvních rodičů nastala duchovní smrt bezprostředně po Pádu a tělesná smrt poté. „Ale ačkoli Adam a Eva žili mnoho let poté, co jedli ovoce ze stromu poznání dobra a zla,“ říká sv. Jan Zlatoústý, - to neznamená, že se nenaplnila slova Boží: „Jestliže mu vezmeš den, zemřeš smrtí“ (Gn 2,17). Neboť od chvíle, kdy uslyšeli: „Ty jsi země a sešli na zem“ (Gen. 3:19), - dostali rozsudek smrti, stali se smrtelnými a dalo by se říci, zemřeli." „Ve skutečnosti,“ tvrdí St. Řehoř z Nyssy. - duše našich předků zemřela dříve než tělo, neboť neposlušnost není hříchem těla, ale vůle a vůle je charakteristická pro duši, z níž začala veškerá devastace naší přírody. Hřích není nic jiného než vzdálenost od Boha, který je pravdivý a který jediný je Život. První člověk žil ještě mnoho let po své neposlušnosti, hříchu, což neznamená, že Bůh lhal, když řekl: "Když mu vezmeš den, zemřeš smrtí." Neboť samotným odstraněním člověka ze skutečného života byl téhož dne potvrzen rozsudek smrti nad ním." Zhoubná a zničující změna, která přišla po hříchu v celém duchovním životě předků, obsáhla všechny síly duše a odrazila se na nich ve svém teomachickém hnusu. Hříšné poškození duchovní lidské přirozenosti se projevilo především zatemněním mysli – oka duše. Rozum pádem ztratil svou dřívější moudrost, vhled, předvídavost, rozsah a božské úsilí; zatemnilo se v něm samotné vědomí Boží všudypřítomnosti, což je patrné ze snahy padlých předků ukrýt se před Vševidoucím a vševědoucím Bohem (Genesis 3:8) a falešně představovat svou účast na hříchu (Genesis 3:12- 13). „Není nic horšího než hřích,“ říká svatý Jan Zlatoústý, „když přijde, nejen naplní hanbou, ale také přivede ty, kdo byli rozumní a vyznačovali se velkou moudrostí, k šílenství. Hle, k jakému šílenství došel nyní ten, kdo se až dosud vyznačoval takovou moudrostí... "Cítící hlas Pána Boha, v poledne jdoucí do nebe," schovali se se svou ženou před tváří Pána Boha." uprostřed nebeského stromu." Jaké je šílenství přát si skrývat se před Bohem Všudypřítomným, před Stvořitelem, který stvořil vše z ničeho, který zná to nejniternější, který stvořil lidská srdce, který zná všechny jejich skutky, který zkouší srdce a lůna a který ví, pohyby jejich srdcí." Skrze hřích se mysl našich prvních rodičů odvrátila od Stvořitele a obrátila se ke stvoření. Z orientace na Boha se stal egocentrickým, poddal se hříšným myšlenkám a zmocnilo se ho sobectví (pýcha) a pýcha. „Když člověk přestoupil přikázání Boží, upadl do hříšných myšlenek, ne proto, že Bůh stvořil tyto myšlenky, které ho zotročily, ale protože je ďábel zasel lstí do rozumné lidské přirozenosti, která se stala zločinnou a zavrhnutou Bohem, takže ďábel ustanovil zákon v lidské přirozenosti hřích a smrt vládne dílem hříchu." To znamená, že hřích působí na mysl a ta dává vzniknout a produkuje myšlenky na hříšné, zlé, zlomyslné, pomíjivé, smrtelné a obsahuje lidské myšlení v kruhu smrtelného, přechodného, dočasného, nedovoluje mu ponořit se do božského nesmrtelnost, věčnost, neměnnost.
Vůle našich předků byla poškozena, oslabena a zkažena hříchem: ztratila své primitivní světlo, lásku k Bohu a orientaci k Bohu, stala se zlou a milující hřích, a proto náchylnější spíše ke zlu než k dobru. Bezprostředně po pádu se u našich předků rozvine sklon ke lži: Eva dává vinu na hada, Adam na Evu a dokonce na Boha, který mu to dal (Genesis 3:12-13). Přestoupením Božího přikázání se hřích rozšířil na lidskou duši a ďábel pro ni ustanovil zákon hříchu a smrti, a tak se svými touhami většinou obrací do kruhu hříšných a smrtelných. „Bůh je dobrý a dobrý,“ říká sv. Jan Damašský, - taková je Jeho vůle, neboť to, co si přeje, je dobré: přikázání, které to učí, je zákon, aby lidé, kteří ho dodržují, byli ve světle: a porušení přikázání je hřích; hřích pochází z motivace, podněcování, podněcování ďábla a nenuceného a dobrovolného přijetí tohoto ďábelského návrhu osobou. A hřích se také nazývá zákonem."
Naši předkové poskvrnili a poskvrnili jejich srdce svým hříchem: ztratilo svou prapůvodní čistotu a čistotu, pocit lásky k Bohu byl nahrazen pocitem bázně Boží (Genesis 3:8) a srdce se poddalo nerozumným touhám a vášnivým touhy. Naši předkové tedy zaslepili oko, kterým se dívali na Boha, neboť hřích jako film padl na srdce, které vidí Boha, jen když je čisté a svaté (Mt 5,8).
Porušení, zatemnění, zkreslení, uvolnění, které prvotní hřích způsobil v duchovní přirozenosti člověka, lze stručně nazvat porušením, poškozením, zatemněním, znetvořením obrazu Božího v člověku. Neboť hřích zatemnil, znetvořil, znetvořil krásný Boží obraz v duši pračlověka. „Člověk byl stvořen k obrazu Božímu a k jeho podobě,“ říká svatý Basil Veliký, „ale hřích znetvořil krásu obrazu a vtáhl duši do vášnivých tužeb. Podle učení svatého Jana Zlatoústého, dokud Adam ještě nezhřešil, ale jeho obraz, stvořený k obrazu Božímu, byl udržován v čistotě, zvířata ho poslouchala jako služebníky, a když byl jejich obraz znečištěn hříchem, zvířata ne uznat ho za svého pána a ze služebníků se proměnil v jeho nepřátele a začal proti němu bojovat jako proti cizinci. „Když hřích vstoupil do lidského života jako dovednost,“ píše svatý Řehoř z Nyssy, „a od malého začátku v člověku povstalo nesmírné zlo a božská krása duše, stvořená k podobě Prvotního, byla zakryta, jako nějaké železo, se rzí hříchu, pak už by nemohla krása přirozeného obrazu duše být plněji zachována, ale změnila se v ohavný obraz hříchu. Tak se člověk, velké a vzácné stvoření, zbavil své důstojnosti, upadl do bahna hříchu, ztratil obraz neporušitelného Boha a hříchem si oblékl obraz zkaženosti a prachu, jako ti, kteří neúmyslně upadli do bahna a rozmazali jim tváře, takže to jejich ani známí nemohli poznat." Tentýž otec Církve pod ztracenou evangelickou drachmou (Lukáš 15:8-10) znamená lidskou duši, onen obraz nebeského krále, který se úplně neztratil, ale upadl do bláta a do bláta jeden by měl rozumět tělesné nečistotě.
Podle učení Písma svatého a svaté tradice nebyl Boží obraz v padlém člověku zničen, ale hluboce poškozen, zatemněn a znetvořen. A tak mysl padlého člověka, i když je zatemněná a rozrušená hříchem, neztratila zcela svou snahu o Boha a o Boží pravdu a schopnost přijímat a chápat Boží zjevení. Nasvědčuje tomu skutečnost, že naši prarodiče se po spáchání hříchu před Bohem schovávají, neboť to svědčí o jejich pocitu a vědomí viny před Bohem; o tom svědčí, že hned poznali Boha, jakmile v ráji uslyšeli jeho hlas; o tom svědčí celý další Adamův život až do jeho smrti. Totéž platí o vůli a srdci u padlého člověka: ačkoli jak vůle, tak srdce byly pádem vážně poškozeny, přesto v prvním člověku zůstal jistý pocit dobra a touha po dobru (Ř 7,18), stejně jako schopnost tvořit dobro a naplňovat základní požadavky mravního zákona (Ř 2, 14-15), pro svobodu volby mezi dobrem a zlem, která odlišuje člověka od nerozumných zvířat, zůstala nezcizitelný majetek lidské přirozenosti i po pádu. Obecně vzato, Boží obraz nebyl v padlém člověku zcela zničen, protože člověk nebyl jediným, nezávislým a původním stvořitelem svého prvního hříchu, protože padl nejen vůlí a jednáním své vůle, ale také jednáním. ďábla. „Jelikož člověk,“ říká ortodoxní vyznání pádu předků a jeho důsledků pro jejich povahu, „jelikož nevinný, nedodržel Boží přikázání v ráji, připravil se o svou důstojnost a stav, který měl během svého života. nevinnost ... Pak okamžitě ztratil dokonalost rozumu a vědění; jeho vůle se obrátila více ke zlu než k dobru; tak se díky stvořenému zlu jeho stav nevinnosti a bezhříšnosti změnil ve stav hříšnosti." „Věříme,“ prohlašují východní patriarchové ve své epištole, „že první člověk stvořený Bohem padl v ráji, když přestoupil Boží přikázání, když vyslechl radu hada...“. Skrze zločin se padlý člověk stal jako pošetilá zvířata, to znamená, že se zatemnil a ztratil svou dokonalost a bezcitnost, ale neztratil přirozenost a sílu, kterou obdržel od Boha Božího. Neboť by se jinak stal nerozumným, a proto ne-lidským; ale zachoval si přirozenost, se kterou byl stvořen, i přirozenou sílu – svobodnou, živou a aktivní, a od přírody si mohl vybrat a konat dobro, vyhýbat se zlu a odvracet se od něj.“ Díky těsnému a přímému spojení duše s tělem způsobil prvotní hřích nepořádek v těle našich prvních rodičů. Následky Pádu pro tělo byly nemoc, úzkost a smrt. Své ženě, jakožto prvnímu viníkovi hříchu, Bůh vyhlašuje tento trest: „Rozmnožením rozmnožím tvé trápení a tvé vzdychání, v nemoci rodím děti“ (Genesis 3:16). „Když pronáší takový trest,“ říká svatý Jan Zlatoústý, „zdá se, že Pán milující člověka říká své manželce: „Chtěl jsem, abys vedla život bez smutku a nemocí, život osvobozený od všeho smutku a utrpení. plný všeho potěšení; Chtěl jsem, abys, oblečená v těle, necítila nic tělesného. Ale protože jsi toho štěstí nevyužil, jak bys měl, ale hojnost požehnání tě přivedla k tak hrozné nevděčnosti, aby ses nepoddal ještě větší svévoli, hodím přes tebe uzdu a odsuzuji tě k mukám a povzdech." Ale Adamovi, odpovědnému za Pád, Bůh vyhlašuje následující trest: „Neboť jsi naslouchal hlasu své manželky a jsi...: prokletá je země ve svých skutcích, v smutku snášej všechny dny z tvého břicha; Trní a bodláčí se ti rozmnoží, trávy odnesou; v potu své tváře nos svůj chléb, dokud se nevrátíš do země, z níž jsi byl vzat, a nevrátíš se do země“ (Genesis 3:17-19). Pán milující člověka trestá člověka kletbou země. Země byla stvořena k tomu, aby si člověk užíval jejích plodů, ale Bůh na ni poté, co člověk zhřeší, vyhlásí kletbu, aby tato kletba zbavovala člověka pokoje, míru a blahobytu, při obdělávání země pro něj vytváří smutek a muka. Všechna tato muka a smutky se na člověka vrší, aby nemyslel příliš vysoko na svou důstojnost a aby mu neustále připomínaly jeho přirozenost a chránily ho před těžšími hříchy.
„Z hříchu, jako z pramene, se na člověka vylévaly nemoci, smutek, utrpení,“ říká sv. Theophilus. Pádem tělo ztratilo své primitivní zdraví, nevinnost a nesmrtelnost a stalo se nemocným, zlým a smrtelným. Před hříchem to bylo v dokonalém souladu s duší; tato harmonie po hříchu byla porušena a začala válka těla s duší. Jako nevyhnutelný důsledek prvotního hříchu se objevila slabost a zkaženost, protože Bůh odstranil předky ze stromu života, jehož plody si mohli zachovat nesmrtelnost svého těla (Genesis 3:22), což znamená nesmrtelnost se všemi nemocemi. , smutky a utrpení. Lidumilný Pán vyhnal naše předky z ráje, aby při konzumaci plodů stromu života nezůstali nesmrtelní v hříších a smutcích. To neznamená, že Bůh byl příčinou smrti našich prvních rodičů – oni sami byli svým vlastním hříchem, protože svou neposlušností odpadli od živého a životodárného Boha a oddali se hříchu, který vyzařuje jed smrti a infikuje smrtí vše, čeho se dotkne. Hříchem se smrtelnost „přenáší do přírody, stvořená k nesmrtelnosti; pokrývá jeho vnějšek, nikoli vnitřek, zakrývá hmotnou část člověka, ale nedotýká se samotného obrazu Boha."
Naši předkové hříchem porušili svůj Bohem daný postoj k viditelné přírodě: byli vyhnáni ze svého požehnaného příbytku – ráje (Genesis 3:23-24): do značné míry ztratili svou moc nad přírodou, nad zvířaty a země se stala prokletou. muž: „Trní a bodláky rozmnožíš“ (Genesis 3:18). Stvořena pro člověka, vedena člověkem jako jeho mystickým tělem, požehnaným pro člověka, se země se všemi tvory stala kvůli člověku prokletá a podrobena zkáze a zkáze, v důsledku čehož „všechno stvoření ... sténá a je mučeno“ (Řím. 8:22).
Dědictví prvotního hříchu
1. Protože všichni lidé jsou potomky Adama, prvotní hřích byl zděděn a přenesen na všechny lidi. Proto je dědičný hřích také hříchem dědičným. Když od Adama bereme lidskou přirozenost, všichni s ním přijímáme hříšnou zkaženost, proto se lidé rodí „přirozenými dětmi hněvu“ (Ef. 2,3), neboť spravedlivý Boží hněv spočívá na hříchem nakažené přirozenosti Adama. Ale prvotní hřích není u Adama a jeho potomků zcela totožný. Adam úmyslně, osobně, přímo a úmyslně přestoupil Boží přikázání, tzn. stvořil hřích, který v něm vyvolal hříšný stav, ve kterém vládne počátek hříšnosti. Jinými slovy, v prvotním hříchu Adama je třeba rozlišovat dva body: první je samotný čin, samotný čin porušení Božího přikázání, samotný zločin (/ Řek / „paravasis“ (Řím 5:14). ), samotný hřích (/ řecky / „paraptoma“ (Řím. 5:12)); samotná neposlušnost (/ řecky /“ parakoi „(Řím. 5:19); a druhý – to vytvořilo hříšný stav, o- hříšnost (" amartia "(Římanům 5:12, 14)). Potomci Adama v přísném slova smyslu se osobně, přímo, vědomě a úmyslně neúčastnili samotného Adamova činu, samotného zločinu. (v „paraptomu“, v „parakoi“, v „paravasis“), ale když se narodili z padlého Adama, z jeho hříchem nakažené přirozenosti, přijímají při narození jako nevyhnutelné dědictví hříšný stav přírody, ve kterém hřích přebývá (/ řecky / "amartia"), který jako druh živého principu působí a vede ke vzniku osobních hříchů, jako hřích Adamův, proto jsou vystaveny trestu, jako Adam. Nevyhnutelný důsledek hříchu, od Adama vládne duše hříchu - smrti, jak sv. Ostol Paul, „a nad těmi, kteří nezhřešili jako Adamův přestupek“ (Řím. 5:12, 14), tedy podle učení blahoslaveného Theodoreta, a nad těmi, kteří nezhřešili přímo, jako Adam a nejedli ze zakázaného ovoce, ale zhřešili jako Adamův přestupek a stali se účastníky jeho pádu jako praotce. „Protože ve stavu nevinnosti byli všichni lidé v Adamovi,“ říká ortodoxní vyznání, „jakmile Adam zhřešil, všichni zhřešili s ním a vstoupili do hříšného stavu, byli vystaveni nejen hříchu, ale také trestu za hřích. ." Ve skutečnosti každý osobní hřích každého potomka Adama bude čerpat svou podstatnou, hříšnou sílu z hříchu předka, a dědictví prvotního hříchu není nic jiného než pokračování padlého stavu předků v potomcích Adama. . 2. Dědičnost dědičného hříchu je všeobecná, neboť nikdo z lidí z ní není vzdálen, kromě Bohočlověka Pána Ježíše Krista, narozeného vyšším přirozeným způsobem ze Svaté Panny a Ducha svatého. Obecná dědičnost dědičného hříchu je mnoha a různými způsoby potvrzena Svatým zjevením Starého a Nového zákona. Učí tedy, že padlý, hříchem infikovaný Adam zrodil děti „k obrazu svému“ (Gn 5,3), tj. podle jeho znetvořeného, poškozeného, zkaženého obrazu. Spravedlivý Job poukazuje na hřích předků jako na zdroj všeobecné lidské hříšnosti, když říká: „Kdo bude čistý od poskvrny? Nikdo, i když jen jeden den je jeho život na zemi“ (Job 14:4-5; srovnej: Job 15:14; Iz 63:6: Sir 17:30; Moudr 12:10; Sir 41:osm). Prorok David, ačkoli se narodil ze zbožných rodičů, si stěžuje: „Hle, v bezpráví (v hebrejském originále – „v bezpráví“) jsem počat a v hříchu (v hebrejštině – „v hříchu“) mě zplodila má matka“ ( Ž 50, 7), který naznačuje nakažení lidské přirozenosti hříchem obecně a jeho přenos početím a narozením. Všichni lidé, jako potomci padlého Adama, podléhají hříchu, proto Svaté zjevení říká: „Není člověka, který by nezhřešil“ (3. Královská 8:46; 2. Paralipomenon 6:36); „Člověk je na zemi spravedlivý, bude konat dobro a nebude hřešit“ (Kaz 7:20); „Kdo se bude chlubit čistým srdcem? nebo kdo se odvažuje očistit od hříchů sám pro sebe?" (Přísl. 20: 9; srov.: Ser. 7: 5). Bez ohledu na to, jak moc hledají člověka bez hříchu – člověka, který by nebyl nakažen hříšností a nepodléhal hříchu – Zjevení Starého zákona tvrdí, že takový člověk neexistuje: „Vyhnuli jste se všemu, spolu jste byli špinaví; nečiň dobro, nejez, dokud jedna věc“ (Ž 52, 4: srov.: Ž 13, 3, 129, 3, 142, 2: Job 9, 2, 4, 17, 25, 4; Gen. 6:5, 8:21); „Každý člověk je lež“ (Žalm 115:2) – v tom smyslu, že v každém Adamově potomku skrze znečištění hříchem působí otec hříchu a lži – ďábel, ležící na Bohu a na Bohem daném stvoření. Zjevení Nového zákona je založeno na pravdě: všichni lidé jsou hříšníci – všichni kromě Pána Ježíše Krista. Po narození Adama, zkaženého hříchem, jako jediného předka (Skutky 17:26) jsou všichni lidé pod hříchem, „všichni zhřešili a chybí jim Boží sláva“ (Řím 3:9, 23; srov. Řím 7:14), všichni jsou podle své hříchem poskvrněné přirozenosti „dětmi hněvu“ (Ef 2:3). Kdo tedy má, zná a cítí novozákonní pravdu o hříšnosti všech lidí bez výjimky, nemůže říci, že někdo z lidí je bez hříchu: „Když mluvíme, jako by hřích nebyl imám, klameme sami sebe, a pravda je v nás“ (1In. 1:8; srov.: Jan 8:7, 9). Pouze Pán Ježíš Kristus je bez hříchu jako Bohočlověk, neboť se nenarodil přirozeným, semenným, hříšným početím, ale bezsemenným početím od Svaté Panny a Ducha svatého. Žijící ve světě, který „leží v ničemnosti“ (1 Jan 5,19), Pán Ježíš „nehřeší, ani nenalezneš lichotky v jeho ústech“ (1 Pt 2,22; srov. 2 Kor 5 :21), neboť „v něm není hřích“ (1. Jan 3:5; srov. Iz 53:9). Jako jediný bezhříšný mezi všemi lidmi všech dob se Spasitel mohl směle a měl právo svých ďábelsky prohnaných nepřátel, kteří ho neustále sledovali, aby ho obvinili z hříchu, nebojácně a otevřeně se zeptal: „Kdo z vás mě odsuzuje můj hřích?" (Jan 8:46).Bezhříšný Spasitel ve svém rozhovoru s Nikodémem prohlašuje, že ke vstupu do Božího království musí být každý člověk znovuzrozen vodou a Duchem svatým, protože každý se rodí s prvotním hříchem, protože „co se narodilo z těla je tělo“ (Jan 3:6). Zde slovo „tělo“ (/ řecky / „sarx“) označuje onu hříšnost Adamovy přirozenosti, se kterou se každý člověk rodí na svět, která proniká celým člověkem a projevuje se zvláště v jeho tělesných náladách (dispozicích) , aspirace a činy ((srov.: Římanům 7:5-6, 14-25, 8:1-16; Gal. 3:3, 5:16-25; 1. Petr 2:11 atd.) ). Kvůli této hříšnosti, jednání v osobních hříších a prostřednictvím osobních hříchů každého člověka, je každý člověk „otrokem hříchu“ (Jan 8:34; srov. Řím 6:16; 2. Petr 2:19). Vzhledem k tomu, že Adam je otcem všech lidí, je také tvůrcem univerzální hříšnosti všech lidí a díky tomu - univerzální infekce smrtí). Otroci hříchu jsou zároveň otroky smrti: zdědili hříšnost od Adama, a tím zdědili smrtelnost. Apoštol, který nese Boha, píše: „Proto, jako jeden člověk (tj. Adam (Řím. 5:14) hřích vstoupil do světa, (v něm) všichni zhřešili.“ (Řím. 5:12) To znamená: Adam je zakladatel lidstva a jako takový je zakladatelem všeobecné lidské hříšnosti, z něho a skrze něj vstoupilo do všech jeho potomků "amartia" - hříšnost přírody, sklon k hříchu, který jako hříšný princip žije v každém člověku ( Římanům 7:20), působí, způsobuje smrtelnost a projevuje se všemi osobními hříchy člověka. Pokud by však naše narození z hříšných předků bylo jediným důvodem naší hříšnosti a smrtelnosti, pak by to nebylo v rozporu se spravedlností Boží, která nemůže dovolit, aby všichni lidé byli hříšní a smrtelní jen proto, že jejich praotec zhřešil a stal se smrtelným bez jejich osobní účasti na tom a souhlasu s tím. Ale projevujeme se jako potomci Adama, protože vševědoucí Bůh předvídal: vůli každého z nás bude jako Adamova vůle a každý z nás bude hřešit jako Adam a slova apoštola nesoucího Krista: protože všichni zhřešili, podle slov blahoslaveného Theodoreta každý z nás podléhá smrti ne kvůli hříchu praotce, ale kvůli svému vlastnímu hříchu. A svatý Justin říká: "Lidská rasa od Adama upadla pod moc smrti a klamu hada, protože každý člověk páchal zlo." V souladu s tím se dědictví smrti, vyplývající z hříchu Adama, rozšiřuje na všechny potomky Adama také kvůli jejich osobním hříchům, které Bůh ve své vševědoucnosti předvídal od věčnosti.
Svatý apoštol poukazuje na genetickou a kauzální závislost všeobecné hříšnosti Adamových potomků na Adamově hříchu, když uvádí paralelu mezi Adamem a Pánem Ježíšem Kristem. Jako je Pán Ježíš Kristus Zdrojem spravedlnosti, ospravedlnění, života a vzkříšení, tak je Adam zdrojem hříchu, odsouzení a smrti: „Jako jeden hřích ve všech lidech, odsouzení (/řecky /“ katakrima ”) je ve všech lidech. , tak je ve všech lidech stejné ospravedlnění, existuje ospravedlnění života. Jako by neuposlechnutím jednoho člověka bylo hříšných mnoho a poslušností jedinému spravedlivému bude mnoho“ (Řím 5,18-19). „Než je člověk smrtí, a člověk je vzkříšení mrtvý. Jako všichni o Adamovi zemřou, tak i o Kristu všichni ožijí“ (1. Korintským 15:21-22).
Hříšnost lidské přirozenosti, pocházející od Adama, se projevuje u všech lidí bez výjimky jako druh živého hříšného principu, jako druh živoucí hříšné síly, jako druh kategorie hříchu, jako zákon hříchu, který žije v člověku. a jedná v něm a skrze něj (Řím 7:14-23). Ale člověk se na tom podílí svou svobodnou vůlí a tato hříšnost přírody se rozvětvuje a roste skrze jeho osobní hříchy. Zákon hříchu, skrytý v lidské přirozenosti, bojuje proti zákonu rozumu a činí člověka svým otrokem, a člověk nekoná dobro, které chce, ale dělá zlo, které nechce, a to kvůli hříchu žijícímu. v něm. „V lidské přirozenosti přetrvává puch a pocit hříchu,“ říká svatý Jan Damašský, „to je chtíč a smyslná rozkoš, které se nazývají zákonem hříchu; a svědomí je zákonem lidského rozumu." Zákon hříchu je ve válce proti zákonu rozumu, ale není schopen úplně zničit v člověku všechno dobro a učinit ho neschopným žít v dobru a pro dobro. S božskou podstatou své duše, ač znetvořenou hříchem, se člověk snaží sloužit zákonu své mysli, tzn. svědomí a podle vnitřního, Boha aspirujícího člověka, pociťuje radost v Božím zákoně (Řím 7:22). A když milostí naplněným skutkem konání víry učiní Pána Ježíše Krista životem svého, pak snadno a s radostí slouží Božímu zákonu (Řím 7:25). Ale pohané žijící mimo Svaté Zjevení, kromě veškeré podřízenosti hříchu, mají vždy v sobě touhu po dobru jako nezcizitelné a nedotknutelné vlastnictví své přirozenosti a mohou svou duší podobnou Bohu poznávat Živého a Pravého Boha a dělejte to, co je v souladu se zákonem Božím, vepsaným do jejich srdcí (Řím 7:18-19, 1:19-20, 2:14-15).
3. Bohem zjevené učení Písma svatého o skutečnosti a obecném dědictví dědičného hříchu bylo vyvinuto, vysvětleno a potvrzeno církví ve svaté tradici. Již od apoštolských dob existuje v církvi posvátný zvyk křtít děti na odpuštění hříchů, jak dokládají rozhodnutí koncilů a svatých otců. Moudrý Origenes při této příležitosti napsal: „Jsou-li děti křtěny na odpuštění hříchů, otázka zní – jaké hříchy to jsou? Kdy zhřešili? K čemu jinému potřebují křtitelnici, když ne kvůli tomu, že nikdo nemůže být čistý od špíny, i kdyby žil jeden den na zemi? Děti jsou tedy křtěny, neboť svátostí křtu jsou očištěny od nečistoty zrození." O křtu dětí na odpuštění hříchů říkají otcové Kartaginského koncilu (418) v kánonu 124: „Kdo popírá potřebu křtít malé děti a novorozence z matčina lůna dětí, nebo říká, že ačkoli jsou pokřtěni, na odpuštění hříchů, ale od praotce Adama si nepůjčují nic, co by se mělo umýt lázní Bible svaté (z čehož by vyplývalo, že obraz křtu na odpuštění hříchů je nad nimi použit nikoli v pravda, ale ve falešném smyslu), tak ať jsou prokletí. Neboť to, co řekl apoštol: „Skrze jednoho člověka je hřích na světě a skrze hřích je smrt, a tak je smrt ve všech lidech v něm, v něm všichni zhřešili“ (Řím 5,12), – mělo by být nechápal jinak, leda tak, jak katolická církev vždy chápala rozlité a všude rozšířené. Neboť podle tohoto pravidla víry jsou nemluvňata, která sama o sobě nemohou spáchat žádné hříchy, skutečně křtěna na odpuštění hříchů, aby v nich prostřednictvím uklidnění bylo očištěno to, co si vzaly ze starého zrození." V boji proti Pelagiovi, který popíral realitu a dědičnost prvotního hříchu, církev na více než dvaceti koncilech odsoudila toto Pelagiovo učení a ukázala tak, že pravda Svatého zjevení o všeobecné dědičnosti prvotního hříchu je hluboce zakořeněna v jejím svatém , katolické, univerzální cítění a vědomí. U všech církevních otců a učitelů, kteří se zabývali otázkou všeobecné hříšnosti lidí, nacházíme jasné a jednoznačné učení o dědičné hříšnosti, kterou činí závislou na původním Adamově hříchu. „Všichni jsme zhřešili v prvním člověku,“ píše svatý Ambrož, „a dědictvím přírody se dědictví rozšířilo z jednoho na všechny v hříchu... Adam tedy v každém z nás: v něm zhřešila lidská přirozenost, neboť skrze jeden hřích prošel za všechny“. „Je nemožné,“ říká svatý Řehoř z Nyssy, „obsáhnout množstvím těch, v nichž se zlo rozšířilo dědictvím; zhoubné bohatství neřesti, sdílené každým z nich, zvětšené každým z nich, a tak se úrodné zlo předávalo (předávalo) v nepřerušeném řetězci generací, šířících se mezi mnoho lidí do nekonečna, dokud nedosáhlo konečné hranice, převzalo veškerou lidskou přirozenost, jako by prorok jasně řekl toto o každém obecně: „Všichni se odchýlili, spolu s neklíči byli (Ž. 13:3) a neexistovalo nic, co by nebylo nástrojem zla." Protože všichni lidé jsou dědici adamovské přirozenosti zkažené hříchem, pak jsou všichni počati a zrozeni v hříchu, neboť podle přirozeného zákona je to, co se narodí, totožné s tím, kdo rodí; ze zraněného vášněmi se rodí vášnivý, z hříšníka hříšník. Lidská duše, nakažená hříšností předků, se stále více oddávala zlu, množila hříchy, vymýšlela neřesti, vytvářela si pro sebe falešné bohy a lidé, neznalí nasycení ve zlých skutcích, se stále více utápěli ve zkaženosti a šířili pach jejich hříchy, ukazujíce těm, že se stali nenasytnými v přestoupení. „Skrze Adamův klam samotný celý lidský rod zbloudil; Adam přenesl na všechny lidi své odsouzení smrti a bídný stav své přirozenosti: všichni jsou pod zákonem hříchu, všichni jsou duchovními otroky; hřích je otcem našeho těla, nevíra je matkou naší duše." "Od okamžiku porušení Božího přikázání se Satan a jeho andělé usadili v srdci a v lidském těle jako na svém vlastním trůnu." "Když Adam v ráji porušil přikázání Boží, stvořil prvotní hřích a přenesl svůj hřích na každého." „Skrze Adamovo provinění padl hřích na všechny lidi; a lidé, přebývající ve zlu, se stali smrtelnými a zmocnila se jich zkaženost a korupce." Všichni Adamovi potomci získávají prvotní hřích dědičně tím, že se narodili z Adama v těle." „Existuje jistá skrytá nečistota a jistá oplývající temnota vášně, která Adamovým proviněním pronikla do celého lidstva; a zatemňuje a poskvrňuje tělo i duši." Protože lidé zdědili Adamovu hříšnost, z jejich srdcí proudí „kalný proud hříchu“. "Z Adamova zločinu padla temnota na celé stvoření a na veškerou lidskou přirozenost, a proto lidé, pokryti touto temnotou, tráví své životy v noci na hrozných místech." "Adam svým pádem vzal do své duše strašlivou zlobu a byl naplněn temnotou a temnotou." Než Adam trpěl, tak jsme trpěli i my všichni, pocházející z Adamova semene: všichni jsme synové tohoto zatemněného předka, všichni jsme spoluobčané právě této zloby." „Jako Adam přestoupil přikázání Boží a vzal do sebe kvas zlých vášní, tak se celé lidské pokolení, zrozené z Adama, stalo prostřednictvím účasti společným kvasem tohoto kvasu; a postupným růstem lidí se hříšné vášně rozmnožily natolik, že se celé lidstvo proměnilo ve zlo." Obecnou dědičnost prvotního hříchu, projevující se ve všeobecné hříšnosti lidí, nevymyslel člověk; naopak, představuje božsky zjevenou dogmatickou pravdu křesťanské víry. „Nebyl jsem to já, kdo vynalezl prvotní hřích,“ napsal blažený Augustin proti pelagiánům, „ve který ekumenická církev od nepaměti věřila, ale vy, odmítající toto dogma, jste nepochybně novým heretikem.“ Křest dětí, při kterém je příjemce jménem dětí Satanem zapřen, svědčí o tom, že děti jsou pod prvotním hříchem, protože se rodí se zkaženou přirozeností, v níž působí Satan. "A samotné utrpení dětí se neděje kvůli jejich osobním hříchům, ale je projevem trestu, který spravedlivý Bůh vynesl nad lidskou přirozeností a který padl v Adama." "V Adamovi je lidská přirozenost porušena hříchem, podrobena smrti a spravedlivě odsouzena, proto se všichni lidé rodí z Adama ve stejném stavu." Hříšná zkaženost od Adama přechází na všechny jeho potomky prostřednictvím početí a narození, proto každý podléhá této prvotní hříšnosti, ale neničí v lidech jejich svobodu toužit a konat dobro a schopnost znovuzrození naplněného milostí“. "Všichni lidé byli v Adamovi nejen když byl v ráji, ale byli s ním a v něm, když byl z ráje vyhnán pro hřích, proto nesou všechny následky Adamova hříchu."
Samotná metoda přenášení prvotního hříchu z předků na potomky je v podstatě uzavřena v neproniknutelném tajemství. „Není nic slavnějšího než učení církve o prvotním hříchu,“ říká blažený Augustin, „ale nic není tajemnější pro pochopení.“ Podle církevního učení je jedna věc jistá: dědičná hříšnost od Adama se přenáší na všechny lidi početím a narozením. V této otázce je velmi důležité rozhodnutí koncilu v Kartágu (252), kterého se zúčastnilo 66 biskupů pod předsednictvím svatého Cypriána. Po zvážení otázky, že křest dětí není třeba odkládat až na osmý den (po vzoru obřízky ve starozákonní církvi na osmý den), ale pokřtít je ještě předtím. Své rozhodnutí koncil zdůvodnil takto: „Protože i těm největším hříšníkům, kteří se proti Bohu mnoho provinili, je odpuštěno, když uvěří, a nikomu není odepřeno odpuštění a milost, pokud toto dítě, které právě se narodila, neměla by být zakázána, než nezhřešila, ale sama, když se vyskytla v těle od Adama, dostala infekci dávné smrti samotným narozením a která tak mnohem snadněji může začít přijímat odpuštění hříchů, protože to nejsou jeho vlastní, ale cizí hříchy, které jsou mu odpuštěny."
4. Přenesením rodové hříšnosti na všechny potomky Adama narozením se na všechny současně přenášejí všechny následky, které po pádu postihly naše první rodiče; znetvoření obrazu Božího, zatemnění mysli, zkažení vůle, poskvrnění srdce, nemoc, utrpení a smrt. Všichni lidé, kteří jsou potomky Adama, zdědí po Adamovi duši podobnou Bohu, ale podobnou Bohu, zatemněnou a znetvořenou hříšností. Celá lidská duše je obecně prosycena hříšností předků. „Vychytralý princ temnoty,“ říká svatý Makarius Veliký. - ještě na počátku zotročil člověka a celou jeho duši oblékl hříchem, poskvrnil celou její bytost a celou ji, celou ji zotročil, nenechal v ní osvobozenou od své moci ani jednu její část, ani její myšlenky, její mysl, její tělo. Celá duše trpěla vášní neřestí a hříchem, neboť ten ničemný oblékl celou svou duši do svého zla, tedy do hříchu. Ortodoxní pociťují slabé zmítání každého jednotlivce i všech lidí společně v propasti hříšnosti a vzlykajíc se modlí: "Válejí se v propasti hříšnosti a dovolávají se propasti Svého milosrdenství: od mšic, Bože, vztyč mě." Ale ačkoliv je v lidech znetvořen a zatemněn obraz Boha, kterým je celistvost duše, stále se v nich nezničí, protože jeho zničením by bylo zničeno to, co dělá člověka člověkem, to znamená, že člověk jako takový by byl zničen. Boží obraz je i nadále hlavním pokladem v lidech (Genesis 9:6) a částečně odhaluje jeho hlavní rysy (Genesis 9:1-2), Pán Ježíš Kristus nepřišel na svět, aby znovu vytvořil obraz Bůh v padlém člověku, a aby to aktualizoval - "Ano, jeho smečky aktualizují obraz, který se rozkládal vášněmi"; ať obnoví „naši přirozenost zkaženou hříchy“. A v hříších člověk přesto ukazuje Boží obraz (1. Korintským 11:7): "Jsem nevyslovitelný obraz Tvé slávy, i když rány hříchů nesu." Novozákonní ekonomie spásy poskytuje padlému člověku všechny prostředky, aby se mohl proměnit pomocí skutků naplněných milostí, obnovit v sobě Boží obraz (2. Korintským 3:18) a stát se podobným Kristu ( Řím 8:29; Kol 3:10). ...
Znetvořením a zatemněním lidské duše jako celku je lidská mysl u všech Adamových potomků znetvořena a zatemněna. Toto zatemnění mysli se projevuje její pomalostí, slepotou a neschopností přijímat, osvojovat si a chápat duchovní věci, takže „stěží chápeme, co je na zemi, a stěží chápeme, co máme pod rukama a co je na nebi. - kdo vyšetřoval?" (Prem 9:16). O-hříšný, tělesný člověk nepřijímá to, co je od Ducha Božího, protože se mu to zdá být šílenství, a nemůže to pochopit (1. Korintským 2:14). Odtud - neznalost Pravého Boha a duchovních hodnot, odtud - bludy, předsudky, nevíra, pověra, pohanství), polyteismus, ateismus. Ale toto zatemnění mysli, toto její šílenství hříchem, tento její klam v hříchu nelze představovat jako úplné zničení duševní schopnosti člověka chápat duchovní věci; Apoštol učí, že lidská mysl, i když přebývá v temnotě a temnotě prvotního hříchu, má stále schopnost částečně poznávat Boha a přijímat Jeho zjevení (Řím 1:19-20).
V důsledku prvotního hříchu se u potomků Adama objevuje zkaženost, slabost vůle a její větší sklon ke zlu než k dobru. Hlavní pákou jejich činnosti se stala hrdost zaměřená na hřích. Spoutalo jejich božskou svobodu a učinilo z nich otroky hříchu (Jan 8:34; Ř 5:21; Ř 6:12; Ř 6:17; Ř 6:20). Ale ať je vůle Adamových potomků jakkoli zaměřená na hřích, sklon k dobru ještě zcela nezničila: člověk dobro uznává, touží po něm a vůle zkažená hříchem přitahuje zlo a koná zlo: „ Nedělám dobro, které chci, ale dělám zlo, které nechci“ (Řím 7:19); "Přitahuje mě nespoutaná snaha o zlo, jednání nepřítele a lstivý zvyk." Toto hříšné pronásledování zla prostřednictvím dovedností se stalo v historickém procesu jakýmsi zákonem lidské aktivity: „Přijímám zákon, chci činit dobro, jako je se mnou zlo“ (Řím 7,21). Ale kromě toho všeho, Bohu podobná duše potomků Adama infikovaných hříchem propuká elementem své vůle aspirujícím na Boha pro Boží dobro, „radostmi v zákoně Božím“ (Řím. 7:22), chce dobro, usiluje o to z otroctví hříchu, neboť touha po dobru a určitá schopnost konat dobro zůstala lidem, kteří byli oslabeni dědictvím prvotního hříchu a jejich osobní hříšností, takže podle Apoštola pohané „dělejte, co je zákonné od přirozenosti“ (Řím 2:14). Lidé nejsou v žádném případě slepým nástrojem hříchu, zla, ďábla, vždy v nich žije svobodná vůle, která přes všechnu kontaminaci hříchem stále svobodně jedná, může si dobro přát i konat.
Nečistota, prokletí. poskvrnění srdce je společným údělem všech Adamových potomků. Projevuje se jako nedostatek citu pro duchovní věci a jako ponoření do nerozumných tužeb a vášnivých tužeb. Lidské srdce, ukolébané láskou k hříchu, se těžce probouzí do věčné reality svatých Božích pravd: "Hříšný spánek tíží srdce." Srdce nakažené prvotní hříšností je dílnou pro zlé myšlenky, zlé touhy, zlé pocity a zlé skutky. Spasitel učí: „Ze srdce vycházejí zlé myšlenky, vražda, cizoložství, smilstvo, zloděj, křivá přísaha, rouhání“ (Matouš 15:19 srov.: Marek 7:21; Genesis 6: 5; Přísloví 6:14) .. . Ale „srdce je hlubší než kdokoli jiný“ (Jer 17,9), takže i v hříšném stavu si zachovalo moc „těšit se ze zákona Božího“ (Řím 7,22). Srdce v hříšném stavu připomíná zrcadlo potřísněné černým bahnem, které září božskou čistotou a krásou, jakmile se z něj očistí hříšná špína: pak se v něm může odrážet a být viditelný Bůh (srov. Matouš 5:8)).
Smrt je údělem všech Adamových potomků, protože se rodí z Adama, nakažení hříchem, a proto smrtelní. Jako infikovaný proud přirozeně vytéká z infikovaného zdroje, potomstvo infikované hříchem a smrtí přirozeně plyne od předka infikovaného hříchem a smrtí ((srov. Řím 5:12:1 Kor 15:22)). Smrt Adama i smrt jeho potomků jsou dvojí: tělesná a duchovní. Fyzická smrt je, když je tělo zbaveno duše, která ho oživuje, a duchovní smrt je, když je duše zbavena milosti Boží, která ji oživuje vyšším, duchovním, Bohem řízeným životem a podle slov svatého proroka, „duše, která hřeší, zemře“ (Ezekiel 18:20: srov.: Ez 18:4).
Smrt má své předchůdce – nemoc a utrpení. Tělo uvolněné dědičnou a osobní hříšností se stalo pomíjivým a „smrt pomíjivostí vládne všem lidem“. Tělo milující hřích ustoupilo hříšnosti, která se projevuje nepřirozenou převahou těla nad duší, v důsledku čehož tělo často představuje pro duši zdání velké zátěže a překážku jejímu Bohu- řízená činnost. „Porušitelné tělo potlačuje mysl mnohostrannou“ (Premiéra 9:15). V důsledku Adamovy hříšnosti se u jeho potomků objevil zhoubný rozkol a nesvár, boj a nepřátelství mezi duší a tělem: „Tělo touží po duchu, duch po tělu: stojí proti sobě, ale nechtějí, udělej to“ (Gal .5:17).
Falešné učení o prvotním hříchu
Ještě v prvních stoletích křesťanství Ebionité, gnostici a manichejci popírali dogma o prvotním hříchu a jeho následcích. Podle jejich učení člověk nikdy morálně nepadl a neporušil přikázání Boží, protože k pádu došlo dávno předtím, než se člověk objevil na světě. Vlivem zlého principu, který vládne ve světě proti vůli a bez vůle člověka, je člověk vystaven pouze hříchu, který již existoval, a tento vliv je neodolatelný.Ofité (z řeckého „ophite“ – had) učili, že člověk, posílen radou moudrosti, která se zjevovala v podobě hada („ophiomorphos“), přestoupil přikázání a dosáhl tak poznání pravého Bůh.
Enkratité a Manichejci učili, že Bůh svým přikázáním zakázal Adamovi a Evě manželské vztahy; hříchem předků bylo, že porušili toto Boží přikázání. Neopodstatněnost a nepravdivost tohoto učení je zřejmá, protože Bible jasně říká, že Bůh, jakmile stvořil první lidi, požehnal jim a řekl jim: „Ploďte a množte se a naplňte zemi“ (Gn 1,28). ) a hned jim dal zákon manželství (Gn 2,24). To vše se tedy stalo dříve, než had pokoušel první lidi a svedl je do hříchu.
Klement Alexandrijský mylně učil a věřil, že hřích prvních lidí spočívá v porušení přikázání, které jim zakazovalo předčasné manželství.
Origenes podle své teorie o preexistenci duší chápal jak pád, tak hřích prvních lidí jako pád jejich duší do duchovní svět před zjevením se viditelného světa, v důsledku čehož je Bůh sehnal z nebe na zem a vložil do těl, čemuž prý nasvědčuje i samotný obraz vyhnání Adama z ráje a jeho oděv v kůži.
V 5. století britský mnich Pelagius a jeho přívrženci – Pelagiánové – předložili svou teorii původu a dědičnosti hříchu, ve všem, co bylo v rozporu se zjeveným učením. Zkrátka je to takto: hřích není něco podstatného a nepatří k lidské přirozenosti; hřích je zcela náhodný okamžitý jev, který vzniká pouze v oblasti svobodné vůle, a pokud se v ní rozvinula svoboda, která jediná jej může vyprodukovat. Co je hřích obecně? Je to něco, čemu se lze vyhnout, nebo čemu se vyhnout nelze? To, čemu se nelze vyhnout, není hřích; hřích je něco, čemu se lze vyhnout, a podle toho může být člověk bez hříchu, protože hřích závisí pouze na lidské vůli. Hřích není nějaký trvalý a neměnný stav nebo hříšná dispozice; je to jen nahodilý nebo chvilkový protiprávní akt vůle, zanechávající své stopy pouze v paměti a na svědomí hříšníka. První Adamův hřích tedy ani v samotné duchovní nebo tělesné povaze Adama nemohl způsobit žádné významné škody; tím méně to dokázal ve svých potomcích, kteří nemohli zdědit po svém praotci to, co neměl ve své přirozenosti. Uznat existenci dědičného hříchu by znamenalo uznat hřích od přirozenosti, tzn. připustit existenci zlé, kruté povahy, a to by vedlo k manicheismu. Adamův hřích nemohl být přenesen na jeho potomky i proto, že by bylo v rozporu s pravdou (spravedlností) přenášet odpovědnost za hřích jednoho člověka na lidi, kteří se na stvoření hříchu nepodíleli. Navíc, jestliže Adam mohl přenést svůj hřích na své potomky, proč tedy spravedlivý nepřenese svou spravedlnost na své potomky, nebo proč nebyly jiné hříchy přeneseny stejným způsobem? Neexistuje tedy žádný dědičný hřích, extra hřích. Neboť kdyby existoval prvotní hřích, dědičný hřích, musel by mít svou příčinu; mezitím tento důvod nemohl být ve vůli dítěte, protože je stále nevyvinutý, ale ve vůli Boží, a tak by tento hřích ve skutečnosti byl hříchem Božím, a ne hříchem dítěte. Připustit prvotní hřích znamená přiznat hřích od přirozenosti, tedy připustit existenci špatné, zlé přirozenosti, a to je manichejské učení. Ve skutečnosti se všichni lidé rodí úplně stejně nevinní a bez hříchu, jako byli předkové před pádem. Zůstávají v tomto stavu nevinnosti a integrity, dokud se v nich nevyvine svědomí a svoboda; hřích je možný pouze s existencí rozvinutého svědomí a svobody, protože je ve skutečnosti aktem svobodné vůle. Lidé hřeší pro svou vlastní, vědomou svobodu a částečně – když se podíváme na příklad Adama. Svoboda člověka je tak silná, že by člověk mohl, kdyby se pevně a upřímně rozhodl, zůstat navždy bez hříchu a nedopustit se jediného hříchu." "Před Kristem a po něm byli filozofové a biblickí spravedliví, kteří nikdy nezhřešili." Smrt není důsledkem Adamova hříchu, ale nezbytnou součástí stvořené přírody. Adam byl stvořen smrtelníky; ať zhřešil nebo ne, musel zemřít.
Blahoslavený Augustin bojoval zejména proti pelagiánské herezi, mocně hájil starodávné učení církve o prvotním hříchu, ale zároveň sám upadl do opačného extrému. Tvrdil, že prvotní hřích zničil primitivní přirozenost člověka do té míry, že člověk zkažený hříchem nemůže nejen konat dobro, ale ani po něm toužit, toužit po něm. Je otrokem hříchu, ve kterém není žádná touha a tvorba dobra.
Recenze a kritika římskokatolické a protestantské doktríny
1. Římští katolíci učí, že prvotní hřích vzal Adamovi jeho původní spravedlnost, dokonalost plnou milosti, ale nepoškodil jeho samotnou podstatu. A původní spravedlnost podle jejich učení nebyla organickou součástí duchovní a mravní podstaty člověka, ale vnějším darem milosti, zvláštním doplňkem přírodních sil člověka. Hřích prvního člověka, spočívající v odmítnutí této čistě vnější, nadpřirozené milosti, averze člověka vůči Bohu, tedy není nic jiného než zbavení člověka této milosti, zbavení člověka primitivní spravedlnosti a návratu člověka k čistě přirozenému stav, stav bez milosti. Samotná lidská přirozenost zůstala po pádu tak, jak byla před pádem. Před hříchem byl Adam jako královský dvořan, kterému byla kvůli zločinu odebrána vnější sláva a vrátil se do původního stavu, ve kterém byl předtím. Dekrety Tridentského koncilu o prvotním hříchu říkají, že hřích předků spočíval ve ztrátě svatosti a spravedlnosti, která jim byla dána, ale není přesně určeno, o jaký druh svatosti a spravedlnosti šlo. Uvádí, že v znovuzrozeném člověku není absolutně žádná stopa hříchu nebo čehokoli, co by bylo Bohu nepříjemné. Zůstává jen chtíč, který je svou motivací člověka bojovat spíše prospěšný než škodlivý. V žádném případě to není hřích, ačkoli on sám je z hříchu a k hříchu vede. Pátý dekret říká: „Svatá rada vyznává a ví, že žádostivost zůstává u pokřtěných; ale když je ponechána k boji, nemůže ublížit těm, kdo s tím nesouhlasí, a těm, kdo odvážně bojují z milosti Ježíše Krista, ale naopak korunován je ten, kdo bude bojovat slavně. Svatý koncil prohlašuje, že tento chtíč, který Apoštol někdy nazývá hříchem, ekumenická církev nikdy nenazvala hříchem v tom smyslu, že je to pravý a vlastní hřích mezi znovuzrozenými, ale že pochází z hříchu a vede k hříchu.Toto římskokatolické učení je neopodstatněné, protože představuje původní Adamovu spravedlnost a dokonalost jako vnější dar, jako výhodu přidanou přírodě zvenčí a oddělitelnou od přírody. Mezitím je ze starověkého apoštolsko-církevního učení jasné, že tato primitivní Adamova spravedlnost nebyla vnějším darem a výhodou, ale nedílnou součástí jeho Bohem stvořené přirozenosti. Písmo svaté říká, že hřích tak hluboce otřásl a rozrušil lidskou přirozenost, že člověk je slabý k dobru, a když chce, nemůže konat dobro (Ř 7,18-19), ale nemůže to dělat jen proto, že hřích má silný vliv na lidskou povahu. Kromě toho, kdyby hřích tolik nepoškodil lidskou přirozenost, nebylo by třeba, aby se Jednorozený Syn Boží vtělil, přišel na svět jako Spasitel a požadoval od nás úplné tělesné i duchovní znovuzrození (Jan 3:3 , 3:5-6). Navíc římští katolíci nedokážou dát správnou odpověď na otázku: jak může neporušená příroda nést v sobě chtíč? V jakém vztahu stojí tato touha po zdravé přírodě?
Stejně tak římskokatolické tvrzení, že ve znovuzrozeném člověku nezůstává nic hříšného a Bohu nemilého a že to vše ustupuje tomu, co je bezúhonné, svaté a Bohu milé, je nepřesné. Neboť ze Svatého zjevení a učení staré církve víme, že milost, kterou padlý člověk učil skrze Ježíše Krista, nepůsobí mechanicky, nedává posvěcení a spasení okamžitě, mrknutím oka, ale postupně proniká do všech psychofyzických síly člověka, úměrně jeho osobnímu činu v novém životě, a tím zároveň uzdravuje ze všech hříšných neduhů a posvěcuje ve všech myšlenkách, citech, touhách a skutcích. Je neopodstatněnou nadsázkou myslet si a tvrdit, že znovuzrození nemají absolutně žádné zbytky hříšných nemocí, když milovaný Krista vidoucího jasně učí: „Řekneme-li, že nemáme žádný hřích, klameme sami sebe a pravda není v nás“ (1 Jan 1:8); a velký apoštol národů píše: „Dobro, které chci, nečiním, ale zlo, které nechci, dělám. Ale dělám-li to, co nechci, už to nedělám já, ale hřích, který ve mně přebývá“ (Řím 7,19-20: srov.:Ř 8,23-24).
2. Protiváhou římskokatolické doktríně o prvotním hříchu je protestantská doktrína. V souladu s ní hřích zcela zničil svobodu, Boží obraz a všechny duchovní síly v člověku a sama lidská přirozenost se stala hříchem a člověk je absolutně neschopen jakéhokoli dobra; vše, po čem touží a co činí, je hřích; a jeho ctnosti jsou hříchy; člověk je duchovní mrtvý, socha bez očí, rozumu a citu; hřích v něm zničil přirozenost stvořenou Bohem a místo obrazu Božího do něj vložil obraz ďábla. Dědičný hřích tolik vstoupil do lidské přirozenosti, prostoupil ji natolik, že jej žádná síla na tomto světě nemůže odloučit od člověka, navíc ani křest sám tento hřích neruší, ale pouze smazává vinu; teprve při vzkříšení z mrtvých bude tento hřích člověku zcela odebrán. Ale ačkoliv člověk v důsledku úplného otroctví prvotnímu hříchu nemá moc konat dobro, které by se projevovalo ve skutcích spravedlnosti, duchovní spravedlnosti nebo v božských skutcích souvisejících se spásou duše, stále má duchovní moc působící v oblasti občanské spravedlnosti, tzn. padlý člověk může například mluvit o Bohu, vnějšími činy vyjadřovat určitou poslušnost Bohu, může poslouchat úřady a rodiče při volbě těchto vnějších činů: chránit ruku před vraždou, cizoložstvím, krádeží atd. Je-li toto protestantské učení posuzováno ve světle výše uvedeného Bohem zjeveného učení církve o prvotním hříchu a jeho následcích, je jeho neopodstatněnost zřejmá. Tato neopodstatněnost se projevuje zejména v tom, že protestantské učení plně ztotožňuje primitivní spravedlnost Adama s jeho samotnou přirozeností a nečiní mezi nimi žádný rozdíl. Když tedy člověk zhřešil, byla mu odebrána nejen primitivní spravedlnost, ale celá příroda; ztráta primitivní spravedlnosti je totožná se ztrátou, zničením přírody (přírody). Písmo svaté v žádném smyslu neuznává ani úplné zničení přírody Adamovým hříchem, ani to, že na místě dřívější přirozenosti stvořené Bohem se mohla objevit nová přirozenost k obrazu Satana. Pokud by toto poslední platilo, pak by v člověku nebyla žádná touha po dobru, žádná náklonnost k dobru, žádná síla konat dobro. Písmo svaté však tvrdí, že v padlém člověku jsou zbytky dobra, sklon k dobru, touha po dobru a schopnost konat dobro (Řím 7:18; Ex 1:17; Iz. Nav. 6:26; Matouš 5:46, 7:9, 19:17; Skutky 28:2; Řím 2:14-15). Spasitel právě apeloval na lidskou dobrotu, která zůstala v hříchem nakažené přirozenosti. Právě tyto pozůstatky dobra by nemohly existovat, kdyby Adam po spáchání hříchu získal obraz Satana místo obrazu Boha.
Protestantské sekty Arminiů a Sociniánů představují v tomto ohledu obnovu pelagiánského učení, protože odmítají jakýkoli důvod a genetickou souvislost mezi prvotním hříchem našich předků a hříchy jeho potomků. Adamův hřích nejenže nemohl mít pro potomky Adama žádnou destruktivní sílu, ale Adamovi samotnému neublížil. Uznávají smrt jako jediný důsledek Adamova hříchu, ale smrt není trestem, ale fyzickým zlem, sneseným narozením.
V tomto ohledu dnes pravoslavná církev jako vždy vytrvale vyznává Bohem zjevené učení Písma svatého a svaté tradice. List východních patriarchů říká: „Věříme, že první člověk, stvořený Bohem, padl v ráji, když porušil přikázání Boží a naslouchal radám hada, a že se odtud šíří hřích předků na celé potomstvo. skrze dědictví, aby se nenašel nikdo zrozený v těle, kdo by byl osvobozen od tohoto břemene a nepocítil by následky pádu v tomto životě. Břemeno a následky pádu nazýváme nikoli hříchem samotným (jako např.: ateismus, rouhání, vražda, nenávist a vše ostatní, co pochází ze zlého lidského srdce), ale silným sklonem k hříchu ... zatemněnou a ztracenou dokonalostí a nezaujatost, ale neztratil přirozenost a sílu, kterou obdržel od NejDobrého Boha. Neboť jinak by se stal nerozumným, a proto nebyl člověkem; zachoval si však přirozenost, se kterou byl stvořen, a přirozenou sílu – svobodnou, živou a činnou, aby si od přírody mohl vybrat a konat dobro, vyhýbat se zlu a odvracet se od něj. A to, že člověk může činit dobro od přirozenosti, na to Pán poukázal, když řekl, že je pohané milují, a apoštol Pavel velmi jasně učí v listu Římanům (Římanům 1:19) a na jiném místě , kde se říká, že „pohané, nikoli majetek zákona, přirozeně vytvářejí zákonnost“ (Řím 2:14). Je tedy zřejmé, že dobro, které člověk koná, nemůže být hříchem, neboť dobro nemůže být zlem. Jelikož je to přirozené, činí člověka pouze tělesným, nikoli duchovním... A mezi těmi, kdo jsou ladně regenerováni, se to, podporované milostí, stává dokonalým a činí člověka hodným spasení." A pravoslavné vyznání říká: „Protože všichni lidé byli v Adamovi ve stavu nevinnosti, pak jakmile zhřešil, všichni zhřešili s ním a vstoupili do hříšného stavu, byli vystaveni nejen hříchu, ale také trestu za hřích. ... Proto jsme s tímto hříchem počati v lůně matky a narodíme se, jak o tom říká žalmista: „Hle, v bezbožném jsem byl počat a v hříších mi porodila matku“ (Žalm 50:7). Proto je v každém hříchem poškozen rozum a vůle. Ačkoliv je však lidská vůle poškozena prvotním hříchem, přesto (podle myšlenky sv. Basila Velikého) je stále dílem vůle každého být dobrým a Božím dítětem, nebo zlem a synem ďáblovým. "
Informace o původním zdroji
Při použití materiálů z knihovny je vyžadován odkaz na zdroj.Při publikování materiálů na internetu je vyžadován hypertextový odkaz:
"Ortodoxní encyklopedie" ABC víry "." (http://azbyka.ru/).
Převod do formátů epub, mobi, fb2
"Pravoslaví a mír ..
