Podstata Chruščovova pronásledování církve. Chruščovovo Pronásledování církve jako boj za osvobození od stalinského dědictví

Co chtěl „milý Nikito Sergejevič“? Budování komunismu nebo rozpad SSSR? Jaká byla Chruščovova církevní politika? Byla spojována s Vatikánem a dokonce i se Spojenými státy? Pokusíme se na tyto otázky odpovědět.

V říjnu 2009 liberálové hlasitě truchlili nad 45. výročím Chruščovova sesazení v roce 1964 a nazývali ho „dobrým diktátorem“.

6. února 2010 nepostřehnutelně uplynulo 50. výročí (1960) odvážného projevu patriarchy Alexije I. (Simanského) v Kremlu na Konferenci sovětské veřejnosti pro odzbrojení. Poté patriarcha odsoudil pronásledovatele křesťanství a zdůraznil odvěké spojení mezi pravoslavím a ruským vlastenectvím. Připomněl, že i „na úsvitu ruské státnosti“ církev „... odsuzovala lichvu a otroctví“ („Časopis moskevského patriarchátu“, dále jen „ZhMP“, 1960, č. 3, s. 33-35) .

Tento projev Chruščova přirozeně rozzuřil. Například v masovém časopise Ogonyok (1960, č. 8, s. 5) byla Konferenci věnována jen malá suchá poznámka, v níž nebyl patriarcha Alexij ani zmíněn. Nedaleko, pod nadpisem „Srdeční setkání“ se psalo o cestě Polyanského, Chruščovova nominanta a tehdejšího předsedy Rady ministrů RSFSR, do měst ve Spojených státech. Dříve, v čísle 7, "Ogonyok" chválil "ducha Camp Davida" a hovořil o pobytu Polyanského v Miami, Chicago, Philadelphia. Fotografii poskytla Ogonyokovi americká agentura Associated Press. Tyto publikace odrážejí ducha Chruščovových „reforem“: Spojené státy jsou žádoucím, někdy kritizovaným, ale lákavým ideálem, zatímco ruské pravoslaví je netolerovatelné.

William Taubman, který pracoval pro Rockefellery, vydal knihu Chruščov: Muž a jeho éra (New York – Londýn, 2003). Ruský překlad „s drobnými zkratkami“ vyšel pod názvem „Khrushchev“ v sérii „Life of Remarkable People“ (Moskva, 2008). Taubman uvádí významný fakt: v roce 1963 Chruščov poslouchal západní rozhlasové stanice a převyprávěl jejich obsah sovětským představitelům (str. 657).

Možná, že Západ nebyl opakem Chruščovova systému. Stejná vášeň pro luxus a módu, přehlížení názorů druhých, tajnůstkářství při přípravě politických represí – aby se „nepošpinilo“ liberální jméno.

Byl to patriarcha Alexij I. (+1970), od jehož 40. výročí úmrtí uplyne 17. dubna 2010 pravoslavný odpor proti Chruščovovu režimu „totalitního tání“.
Dne 23. července 2010 oslavíme sté výročí narození patriarchy Pimena (Izvekova) (+1990), pomlouvaného disidenty a „šedesátníky“.
Kdo byl Nikita Sergejevič Chruščov?

Oficiálně - syn rolníka z vesnice Kalinovka, provincie Kursk. Syn rolníka, který nenáviděl pravoslaví a zamiloval se do Vatikánu, rehabilitoval západní banderovce a byl lhostejný k pohromám ruského venkova? Jedno se k druhému nehodí.

A co když je Chruščov rodákem z Haliče nebo Polska, jako jeho poslední manželka Nina Petrovna Kukharchuk, která se narodila někde poblíž města Holm (v polštině Chelm)? Pak je polským kořenem příjmení chrusciel „Khrushchel“, tedy ptačí „chřástal polní“, „dergach“.

Mimochodem, Jan XXIII., papež v letech 1958-1963, se modlil za Chruščovy, věnoval Radě chruščovovský růženec. Vzpomínala: „Když přišla zpráva o smrti Jana XXIII., byla to pro mě rána: zemřela osoba, která mi byla nyní blízká, která se stala součástí mého vlastního „já“ (viz: Katolické noviny“ Světlo evangelia “, č. 16 (413), 2003).

Taubman vysvětluje: „Sám Chruščov slavil své narozeniny vždy 17. dubna. V matrice občanského stavu v archangelském kostele jeho rodné Kalinovky je však Chruščovovo datum narození 15. dubna“ (str. 704).

Tohle je blbost. Církve nejsou matriční úřady a existovaly matriky narozených. Co když ruský rolník Chruščov, zapsaný v rodné knize církve v obci Kalinovka 15. dubna 1894, a politik N.S. Chruščov, který oslavil narozeniny vždy 17. dubna, jsou dva různí lidé?

Taubman se odvolává na D. Šepilova, který s Chruščovem řadu let spolupracoval: „nerad mluvil o svém selském původu“ (s. 704). Ale nejednou se veřejně nazýval „malý Piney“, „Švec Piney“, který byl uvězněn „za carismu“ a stal se „hlavou“ cely (Pinya je postava v příběhu Petljurova veterána Vinničenka). Chruščov mluvil o „Pině“ po odvolání maršála Žukova v listopadu 1957 na setkání komunistických a dělnických stran v Moskvě v listopadu 1960, na setkání s „liberální“ inteligencí v prosinci 1962 (s. 16, 285, 303, 640).

Taubman uvádí, že dům v Kalinovce, kde se údajně Chruščov narodil, je již dávno zbořen a neexistují žádné dětské fotografie Nikity. O svém otci nemluvil a Rada Chruščovová, jeho dcera, „nikdy nezjistila, kde je“ hrob jejího dědečka z otcovy strany (str. 37, 39, 44). Chruščov se v roce 1958 zmínil o „tom dole“, kde on a jeho otec pracovali v Doněcku (tehdejší Yuzovka) (str. 50), ale neupřesnil který. Podle Taubmana se Chruščov stal „...učněm židovského zámečníka jménem Jakov Kutikov v továrně strojírenské firmy Bosse and Genfeld, nedaleko dolů, v takzvaném starém městě...“. Firma Bosse and Genfeld byla německá (str. 55).

V roce 1959 se během bohaté návštěvy Spojených států Chruščov setkal s americkou elitou, včetně Nelsona Rockefellera. Rockefeller připomněl, že koncem 19. a začátkem 20. století emigrovalo do Spojených států asi 500 tisíc imigrantů z carského Ruska. Chruščov odpověděl: „Sám jsem byl téměř mezi nimi. Vážně jsem přemýšlel o odchodu." "Pak byste teď vedl jeden z našich mnoha odborů," poznamenal Rockefeller, "(str. 59).

Taubman zná Chruščovovy fotografie zhruba od roku 1916, kdy mu bylo přes 20 let. Nikita v obleku s kravatou, ukrajinské košili s výšivkou, smokingu a motýlku. Nebýt únorové revoluce v roce 1917, kterou Chruščov přivítal s radostí, mohl se stát „inženýrem nebo vedoucím továrny“ (s. 60, 62).

Podle Taubmana jsou v Chruščovově biografii „mezery“ a „kostlivci ve skříni“: jeho blízkost k trockistům na počátku dvacátých let, nedostatek informací o jménu jeho druhé manželky a skutečnost, že s třetí, Ninou Kucharčuk, zaregistroval sňatek „až na konci 60. let“ (s. 77, 78).

V. Pronin, bývalý předseda moskevského sovětu, o Chruščovovi řekl, že „... nad ním visel Damoklův meč. V roce 1920 Chruščov hlasoval pro trockistickou platformu“ („Voenno-istoricheskiy zhurnal“, dále jen „VIZH“, 1994, č. 4, s. 89).

Neznamená spojení s trockisty, že si Chruščov mohl stejně jako Trockij vypůjčit cizí dokumenty, vzít si „revoluční pseudonym“?

Životopis Niny Petrovna Khrushcheva (Kukharchuk) je také nejasný. Taubman zmiňuje, že se „narodila 14. dubna 1900 ve vesnici Vasiljevo, provincie Kholmsk, v ukrajinské části polského království, které bylo před revolucí součástí Ruské říše“ (str. 79).

Ale v roce 1900 provincie Kholmsk neexistovala. V provincii Lublin existoval pouze okres Kholmsk. Provincie Kholm byla vytvořena později, 23. června 1912, Nicholas II schválil zákon přijatý Státní dumou a Státní radou, navzdory tvrdému odporu polské šlechty a církve. "Gmina" (volost) a okres, kde bylo 30% Rusů, ustoupil do provincie Kholmsk. Cílem je zastavit polonizaci a posílit pravoslaví.

Evlogy (Georgievsky) udělal pro Cholmskou oblast hodně, nejprve, od roku 1902, biskup z Lublinu, vikář varšavsko-cholmské diecéze, poté nezávislý biskup a arcibiskup v Cholmsku. Jeho diecéze v roce 1905 zahrnovala dvě obrovské provincie - Lublin a Sedletsk. Jihozápadně od Kholmshchyna byl okres Belgorai (nyní Bilgorai v Polsku).

Vladyka Evlogy ve svých pamětech "Cesta mého života" (Paříž, 1947; Moskva, 1994) podrobně popsal zájmy polských a ruských, zájem dodavatelů, ale neviděl "Ukrajince". Zmínil, že proti jeho téměř jednomyslnému zvolení poslancem Třetí státní dumy v roce 1907 byli „pouze dva nebo tři“ samozvaní“ učitelé (s. 175).

K takzvaným „tvrdohlavým“, formálně pravoslavným, ale ve skutečnosti uniatům, „vředu“ regionu (s. 128), kněží tajně přijížděli sloužit mši přes rakousko-ruské hranice z rakouské Haliče. Pašování také překročilo hranice (str. 132)

Taubman nazývá Ninu Kukharchuk „etnickou Ukrajinkou“, ale to je nesmysl. V Ruské říši byli Malí Rusové. Mýtus o „ukrajinismu“ vymysleli studenti rakouských jezuitů jako Hruševskij. Podle Taubmana byla Kukharchukovým rodným jazykem „ukrajinština“. Opět nesmysl – takový jazyk malorusové neznali. Ukrajinský MOV byl složen v Rakousku-Uhersku, ale v Ruské říši MOV nikdo nepoužíval. V Kholmské oblasti, jak dosvědčil vladyka Evlogy, byla ruština jazykem rolníků a duchovenstva, polština byla jazykem šlechty, kněží a katolických dělníků.

Podle Kukharchukových vzpomínek její matka dostala jako věno „jednu márnici (0,25 hektaru) půdy, několik dubů v lese a truhlu (schovám se) s oblečením a lůžkovinami.“ Rodina jejího otce vlastnila "2,5 márnice (3/4 hektaru) půdy, starou chatrč, malou zahradu se švestkami a jednu třešeň na zahradě."

Je zvláštní, že rodák z cholmského okresu Kukharchuk naměřil s magdeburskými márnicemi 0,25 hektaru a ne mnohem větších 0,56 hektarů cholmských márnic. Byl Kukharchuk skutečně z Kholmshchyny?

Skrzynia "skrynya" je polsky "hrudník". Kukharchuk zjevně pocházel z polského nebo dokonce německo-polského prostředí, ale mluvíce „třídním jazykem“, nikoli od proletářů. "Několik dubů v lese", "zahrada se švestkami" - spojení se šlechtou. Lesy jsou majetkem polských latifundistů. Zamostský ujezd lublinské gubernie tedy téměř celý patřil hraběti Zamojskému, s nímž byli kněží a mrak na něm závislých osob (Evlogij (Georgievskij), str. 129, 133, 141).

Podle Taubmana dorazila Nina Kukharchuk do Lublinu v roce 1912, kde chodila „rok“ do školy (což není uvedeno). „Další rok“ ve škole v Kholmsku, také nejmenované. Pak přišel rok 1914. Začala první světová válka. Ale Taubman ji neviděl. Jeho slova jsou v Americe jednoduchá: „V této době vypukla občanská válka“ (str. 79).

Dobrodružství Niny Kukharchuk jsou popsány níže. Buď zaútočili Rakušané, nebo ruská armáda „osvobodila vesnici“, ale „Matka Niny se spolu se svými dvěma dětmi stala uprchlíkem“. Během letu "... se setkali s hlavou rodiny a nějakou dobu byli v oddělení, ve kterém sloužil Pyotr Kukharchuk." "Oddělení"? Ale v carském Rusku byly v armádě sdružené pluky, divize a armádní sbory.

Tajemné je i pokračování: "Velitel oddílu předal Kukharchukům dopis biskupovi z Kholmského, který zařídil, aby Nina šla do dívčí školy evakuované z Kholmu do Oděsy."
„Děti rolníků tam nebyly přijímány,“ vzpomínala později Nina Petrovna. - Zvláštním výběrem tam studovaly dcery kněží a úředníků. Dostal jsem se tam kvůli zvláštním válečným okolnostem popsaným výše “(str. 79).

Ze vzpomínek vladyky Eulogia ale vyplývá něco jiného. Lesninský klášter, který se nachází nedaleko města Bela, provincie Sedlecká, zřídil mnoho škol a kolejí různého profilu, navíc netřídních, všechny děti tam byly přijaty. Při ústupu ruské armády byly v roce 1915 organizovaně evakuovány školy, ženská tělocvična a sirotčince, většinou do Berdjansku u Azovského moře, částečně do Rostova na Donu (Evlogij (Georgievskij), str. 105 255, 292, 319, 322). Ostatní cholmské kláštery a jejich úkryty byly přesunuty do Kyjeva a Moskvy (s. 250, 258), nikoli však do Oděsy.
V Taubmanu čteme o škole evakuované do Oděsy: „Po absolvování školy v roce 1919 ve škole nějakou dobu pracovala Nina Petrovna – vypisovala diplomy a přepisovala dokumenty“ (str. 79).

Možná se přepsala? Koneckonců z konců se nevyplatí. Vše se ale sejde, pokud se nebavíme o pravoslavné škole, která v Kucharčuku vzbudila nevraživost (na stejném místě „dcery kněží a úředníků“), ale o katolické. Lublin měl svého papežského „biskupa“. Podporoval ho hrabě Zamoyski a polští revoluční aktivisté (olnerové). Konečně tu byly obchodní školy dodavatelů, které nebyly podřízeny ani ruským biskupům, ani kněžím. Dodavatelé Západního teritoria samozřejmě mluvili polsky a neschovávali čísla Leninových novin Iskra ve „skrytu“ (na truhle).

Nina Kukharchuk se za Chruščova stala „první dámou SSSR“, ale jak Taubman přiznává, nebyla za svého „manžela“ provdána. Mohu však předpokládat, že jejich kariérní svaz, který trval desítky let, měl uniatský základ.

Za Stalina existovaly materiály o galicijském (polsky mluvícím) původu Chruščova. Na horkém plénu v roce 1957 vyhrkl: "Ano, sám mě nazvali polským špiónem!" Ale neměl rád Poláky. Po příjezdu do Varšavy v roce 1955 začal jako obvykle učit. Když jim jedna Polka zdvořile připomněla, že nejsou ignoranti, Chruščov se rozzuřil: „Slyšíte?! Slyšíš, co říkají?! Tady jsou Poláci: vždy si myslí, že vědí všechno lépe než kdokoli jiný!" (Taubman, str. 353, 319).

Taubman se stejně jako ostatní „chruščovci“ nezajímá o církevní politiku svého „hrdiny“. Docházelo k „pronásledování náboženství“, „možná“ – „jako nová etapa destalinizace – odklon od stalinského kompromisu s církví, návrat k militantní a nesmiřitelné leninské pozici“ (str. 556-557). . Ale Chruščov, jak víme, z nějakého důvodu nevyhovoval pronásledování katolíků.
V listopadu 1944, kdy Stalin ještě neučinil opatření proti uniatům, se Chruščov zúčastnil pohřbu uniatského metropolity Andreje Šeptyckého, známého spolupachatele Rakouska-Uherska, tehdejší „Třetí říše“ (KN Nikolaev. Expanze Říma do Rusko Východní ritus Řím – Polsko – Rusko M., 2005, s. 229).

Vladyka Evlogy napsal, že Šeptyckého znalosti v pravoslavné teologii „nepřesahovaly nejběžnější učebnice“, ale „na druhou stranu, v chápání života a politiky, byl pro rakouský generální štáb nejcennější osobou. Dobře se orientoval v otázkách odtržení Ukrajiny, struktury unie... “(str. 305).

Taubman do knihy vkládá zdánlivě nepodstatný detail: prvním zahraničním politikem, s nímž se Chruščov setkal, když se dostal k moci, byl rakouský kancléř Julius Raab (str. 383). Stalo se tak v dubnu 1955. Chruščov se tehdy chlubil, že je ve světové politice veden „a bez Stalinových pokynů“. Co následovalo poté, americký „Chruščov“ nevysvětluje.

A důsledky jsou následující. V září 1955 Chruščov stáhl své jednotky z Rakouska a zapomněl, jak rakouští muži ve věku od 18 do 60 let bojovali na Hitlerově straně po celou druhou světovou válku. Sovětská vojska ale mohla nadále zůstat v Rakousku: rozdělena do čtyř zón – tří západních a sovětských, neměla žádný vliv.

Chruščov dokonce převedl práva na ropná pole a ropné rafinerie sovětské okupační zóny na Rakušany výměnou za jednorázovou dodávku 10 milionů tun ropy, ale v roce 1958 i tento objem k radosti snížil na polovinu. Raab. Dokonce souhlasil, že nebude po Rakušanech požadovat reparace. Když jim dal 419 továren (náš podíl na zajatém německém majetku), odhadl je na pouhých 150 milionů dolarů. Ale ani SSSR tyto peníze nedostal. Chruščov souhlasil s „platbou“ rakouským spotřebním zbožím, s největší pravděpodobností dovezeným ze Spojených států v rámci plánu pomoci – „Marshallova plánu“.

Raab získal katolické vzdělání od benediktinských mnichů. V první světové válce proti carskému Rusku sloužil jako rakouský sapérský důstojník v Haliči. Za druhé světové války, za nacistů, vedl firmu údajně zabývající se „stavbou silnic“, přátelil se s rakouským Gauleiterem. Po válce stál v čele katolické, tzv. „lidové“ strany. Jakou roli sehrál Vatikán v tajné dohodě Chruščova s ​​Raabem?

Řečeno jazykem „perestrojky“ to byl „průlom“, dohoda se Západem při záměrném porušení zájmů SSSR kvůli rakouskému katolicismu. Jak vidíte, Chruščovova politika byla pečlivě promyšlená a jeho přítomnost na pohřbu Šeptyckého nebyla náhodná.

S odkazem na Andreje Ševčenka, Chruščovova nejbližšího pobočníka, Taubman tvrdí, že po Stalinově smrti skoncoval s hrobem své matky v Kyjevě a udělal znamení kříže. Taubman neuvádí její náboženství (str. 47).

Takže skutečná biografie a původ Chruščova, stejně jako jeho manželky Niny Kukharchuk, nejsou známy a s největší pravděpodobností pocházeli od austrofilů, uniatů-západních obyvatel. A Chruščovové nebyli pobouřeni, že jejich přítel, papež Jan XXIII. (Roncalli), byl současně papežským nunciem (velvyslancem) v nacisty okupovaném Řecku, stejně jako v Turecku, kde zprostředkoval pokusy o uzavření separátního míru mezi tzv. Třetí říše“ a Západ. Později, od roku 1944, bránil „biskupy“ – Petenity, kteří sloužili „Říši“ před hněvem generála de Gaulla. Roncalli počkal až do de Gaullovy rezignace v roce 1946 a v roce 1952 dostal za svou horlivost kardinálský klobouk a byl převezen do Benátek. V roce 1959, když se stal papežem, „požehnal“ „hlavě“ (Fuhrer Ustasha) Pavelićovi, který umíral ve francouzském Španělsku a který se provinil genocidou ortodoxních Srbů v letech 1941-1945.

Jana XXIII. otevřena 11. října 1962, tzv. 2. vatikánská „katedrála“, uzavřená 8. prosince 1965 za dalšího papeže Pavla VI. (Montiniho) (1963-1978), o jehož zednářsko-fašistických a bankovních spojeních se píše na západě hodně. Se zdáním svobody názoru poslalo prezidium kardinálů-náčelníků „radu“ do obvyklého prokrustovského lože. Všechno, co táta navrhoval, bylo schváleno a všechno, co šlo nad rámec, bylo odříznuto.

Chruščov měl otevřeně vztahy s papežem Janem XXIII. a Pavlem VI., v zákulisí, jak uvidíme později, s Piem XII. (Pacellim) (1939-1958), Hitlerovým spojencem Mussolinim a později se Spojenými státy.
Nevěřte mýtům, že Chruščov vzal každý cent z banky, uškrtil ruskou pravoslavnou církev daněmi, aby postavil další pětipatrovou budovu. Byl velkorysý, ale k ostatním. Například v lednu 1958 dal egyptskému diktátorovi Násirovi obrovskou půjčku ve výši 700 milionů rublů na 12 let a se zanedbatelným úrokem (2,5 % ročně). SSSR také postavil gigantickou Asuánskou přehradu pro Egypt.

V roce 1960 byly dvě africké kolonie - britská a italská Somaliland - spojeny do státu Somálsko. Chruščov v roce 1961 poskytl Somálsku dlouhodobou půjčku, rozhodl se tam zadarmo postavit nemocnice, školy, tiskárnu a rozhlasovou stanici. Nyní ze Somálska existuje čtyři nebo pět kmenových aliancí, které pirátí v Indickém oceánu a dostávají bohaté výkupné.
Mezitím ruský venkov ochuzoval. Hanebný maršál Žukov, prožívající tragédii rolníků, nemohl události ovlivnit a obrátil se na Vorošilova, předsedu prezidia Nejvyššího sovětu SSSR: „Šel bys říct Chruščovovi, kam ta vesnice přišla“. Vorošilov odpověděl: „Ne, chci být pohřben na Rudém náměstí“ (MG Žukova. Maršál Žukov – můj otec, str. 174).

Obvykle se nepamatuje, že Chruščov po dosažení moci obdržel tři hvězdy Hrdiny socialistické práce. A 17. dubna 1964 byl i hvězdou Hrdiny Sovětského svazu, i když nechodil do útoků, nebyl letecké eso. Taubman nepravdivě tvrdí, že v den svých 70. narozenin měl Chruščov „... na hrudi další hvězdu Hrdiny socialistické práce“ (str. 663). Ne, Chruščov se stal Hrdinou Sovětského svazu, údajně za válečné zásluhy, ale téměř dvacet let po Vítězství. Byl však pouze členem vojenské rady, respektive strany přítomné na velitelství. Jeho limitem po celou válku byl generálporučík, vždy důrazně loajální ke Stalinovi, kterého se mimochodem strašně bál.

Zde je příklad z memoárů maršála AM Vasilevského: „... na těch frontách, kde jsem byl zástupcem velitelství, on / Chruščov / jako člen vojenské rady těchto front a člen politbyra hl. Ústřední výbor strany se mnou vždy udržoval nejužší kontakt a téměř vždy se mnou chodil k vojákům." Když Chruščov nebyl předvolán do Moskvy, „nejednou mě požádal, abych zavolal J. V. Stalinovi a požádal o povolení ke společnému letu... J. V. Stalin takové svolení vždy dával, odletěli jsme do Moskvy a vrátili jsme se spolu.“ ... Vztah Vasilevského s Chruščovem se „dramaticky změnil“ poté, co obvinil již zesnulého Stalina, že nerozumí strategickým a operačním otázkám. "Stále nechápu, jak to mohl / Chruščov / tvrdit," napsal Vasilevskij ("Dílo všeho života", vyd. 6., kniha 1. M., 1988, str. 267-268) ...

Po dosažení jediné moci byl Chruščov hrdý na to, že vyřadil hotové křižníky. Zbožňoval svobodu slova a pečlivě četl výpovědi - kdo z armády kritizoval jeho "moudré" a "spravedlivé" pravidlo. Netoleroval frontové vojáky, redukci armády a námořnictva a vyhánění lidí plných sil do důchodu - na žebrácké penze.

On sám bydlel v pozůstalosti bývalého moskevského generálního guvernéra velkovévody Sergeje Alexandroviče, který byl zabit teroristy v roce 1905. V tomto sídle Chruščov přijal v létě 1959 Nixona, viceprezidenta USA. Řekl: „Nejluxusnější panství, jaké jsem kdy viděl. Zámek je větší než Bílý dům a je obklopen pečlivě udržovanými zahradami a trávníky; mramorové schodiště sestupuje k řece Moskvě“ (Taubman, str. 284, 455).

Ale jak CIA, tak americký sbor náčelníků štábů zpočátku, v březnu 1953, přehlížely Chruščovův nápor k moci a věřily, že Malenkov zastával klíčové pozice po dlouhou dobu (VIZH, 1997, č. 1, s. 31). V té době „... jediný na Západě, kdo předpověděl příchod Chruščova k moci“ byl K. Melnik, později, v letech 1959-1962, za prezidenta de Gaulla, kurátor francouzských zvláštních služeb („Argumenty i Fakty", 2009, č. 30, s. 41). Ale Melnik začal v roce 1949 u jezuitů, v „ruském oddělení vatikánské rozvědky“ pod vedením kardinála Tisseranda, „bývalého francouzského vojenského zpravodajského důstojníka v první světové válce“ („Russian Thought“, č. 4356, 3.8. 2001).

Vatikánská síť zjevně neinformovala o svých zjištěních vyšší vrstvy Spojených států. Chruščovovo přátelství se Spojenými státy mohlo vzniknout později.

Chruščov vládl jedenáct let, od září 1953 do října 1964. Na podzim roku 1953 se stal prvním tajemníkem ÚV KSSS a na jaře 1958 také předsedou Rady ministrů SSSR. To vše by se nestalo, kdyby nebylo maršála G. K. Žukova. Byl to Žukov, kdo v červnu 1953 osvobodil zemi od Beriji a v červnu až červenci 1957 podpořil Chruščova proti „protistranické skupině“, která měla většinu v prezidiu Ústředního výboru.

Taubman tvrdí: Maršál Žukov opakovaně vyjádřil nespokojenost s Chruščovovou politikou a na plénu v červenci 1957 přesto naznačil svou minulost (str. 345, 352, 353, 394).
Každý ví, že na konci října 1957 Chruščov maršála pomluvil a vyloučil ho z řad ozbrojených sil. Když se Žukov dozvěděl o odsunu Chruščova v říjnu 1964, vypil brandy na radostnou událost, a když začal mluvit, řekl svému řidiči: „Víš, Alexandre Nikolajeviči, Chruščov tehdy takový nebyl“ - to je. v polovině 50. let 20. století. (A.N.Buchin. 170 000 kilometrů s G.K. Žukovem. M., 1994, s. 179).

Chruščovovo chování je důkazem pokrytectví, schopnosti hrát srdečné přátelství. Dokonce i Taubman se domnívá, že Chruščov měl „...herecký talent, s nímž skrýval rostoucí intrikánskou zručnost pod přesvědčivou maskou hrubého, prostoduchého a úzkoprsého „hrčka“ (s. 250).

Analytik CIA U. Spar v knize „Žukov. Vzestup a pád velkého velitele“ (M., 1993) zkoumá jeho jednání jako ministra obrany SSSR (1955-1957): omezení vlivu stranických pracovníků na život ozbrojených sil, odstranění pohraničních vojsk od vedení státní bezpečnosti a jejich převedení do armády. Žukov nezmínil vedoucí roli strany a ostře kritizoval americkou vojenskou doktrínu. „Jednal v rozporu s politikou své vlastní vlády“ a neprojevoval žádný respekt k suverenitě zemí Varšavské smlouvy. Při své poslední návštěvě neutrální Jugoslávie maršál při plavbě na křižníku o amerických lodích ve Středozemním moři podrážděně prohlásil: "I tady se cítí jako ve své doméně." A na pozdrav americké eskadry přikázal odpovědět pouze: „Děkuji“ (s. 229, 230, 233, 234, 236, 237, 242).

Důvodem odsunu Žukova byl, de, tradiční – „strach ze silné osobnosti“ (str. 258). Důvodů však bylo více a Spar to ví. Poté, co se Chruščov zbavil Žukova, zahájil jednostranné odzbrojení SSSR, což bylo pro Američany mimořádně výhodné.

Maršál Žukov, vždy tvrdý a lakonický, o svých rozhovorech v Ženevě v roce 1955 s prezidentem Spojených států napsal: „Eisenhower mluvil úplně jinak než v roce 1945. Nyní pevně vyjádřil a hájil politiku imperialistických kruhů ve Spojených státech. Ale také v letech 1945-1946. Eisenhower a Montgomery "... v mnoha otázkách měli speciální instrukce, které odporovaly dřívějším rozhodnutím." Oba se snažili zachovat „...vojensko-ekonomický potenciál západních oblastí Německa, kterému byla přidělena zvláštní role vyplývající z poválečné imperialistické politiky Spojených států a Anglie“ („Memoáry a úvahy“. Moskva, 11. vydání, doplněno z rukopisu, 1992, sv. 3, s. 343-344, 351-352).

Žukov, ruský velitel a vlastenec, nenásledoval příkladu Západu. Maršál nepřipustil ani pomyšlení na revizi výsledků druhé světové války.

Dalším důvodem pro vyloučení maršála Žukova (o kterém se většinou nemluví) je, že byl pravoslavný, znal a slavil církevní svátky. V létě 1964 odcestoval se svou rodinou do Trinity-Sergius Lavra. Patriarcha Pimen v roce 1971 pozval maršála „...na jeho intronizaci a duchovní koncert“. Kvůli nemoci nemohl Žukov jít, na koncertě byla jeho manželka a dcera. Koncem 40. let 20. století, když velel Uralskému vojenskému okruhu, Žukov veřejně odpověděl Ermakovovi, jedné z regicidů: „Nepodávám ruku katům“ (viz: MG Žukova. Maršál Žukov – můj otec. M., 2004 , str. 68, 69, 111, 168, 181, 182, 185). Stejný fakt citoval VB Chetverikov, místní historik z Jekatěrinburgu, v roce 1992 (Literaturnaya Rossiya, 24.07.1992, s. 6).

Americký historik A. Axel, autor knihy „Maršál Žukov. Muž, který porazil Hitlera "(New York, 2003; ruský překlad: M., 2005), upozorňuje: Žukov byl" absolutně ruský muž, "který miloval ruskou klasiku - Puškina, Ostrovského, Turgeněva, ruské vojenské kapely, lidové písně a tance, ruské jídlo (s. 245, 246). Když Žukov v červnu 1974 zemřel, New York Times zveřejnily zprávu o jeho smrti nikoli na první, ale na straně 46, v 8. sloupci (str. 262).

Rozhodný a vždy nezávislý maršál by nedovolil perzekuci pravoslavné církve. A zatímco byl Žukov ve vládě, Chruščov své cíle tajil. Například metropolita Veniamin (Fedčenkov) v listopadu 1955 zaznamenal benevolentní přístup lidí a inteligence k církvi, bezpečné návštěvy kostelů a ateistické lektorky byly publikem snadno zmateny. V novinách se objevily zlomyslné články, ale počasí ještě nestihly ("Biskupa poznámky". M., 2002, s. 681-683).

Taubman se toho samozřejmě nedotýká, ale dochází ke správnému závěru: po odvolání maršála Žukova v říjnu 1957 se Chruščovova moc stala „jednočlennou a nezpochybnitelnou“ (s. 399).
Chruščov je Žukovův antipod a, jak se říká, muž dialogu se Západem. Taubman mimoděk zmiňuje Chruščovův rozhovor s New York Times z 10. října 1957 (str. 415, 767). O čem diskutoval Chruščov s poslem New York Times? Tyto noviny jsou již od 19. století. je spojena s tajemnou organizací „Tammany Hall“, která propaguje a prosazuje politiky (viz můj článek „Demokracie a kryptokracie“ // „RV“, 2008, č. 14).

Během návštěvy Spojených států v roce 1959 se Chruščov zúčastnil večeře pro 1600 osob, kterou pořádal starosta New Yorku Robert Wagner. Chruščov na jeho řeč zareagoval klidně a odpověděl: „každý jespák podle ruského přísloví chválí svou bažinu“ (Taubman, str. 466).

"Kulík", ptáček, je komunistický i demokratický? Wagner se vyznačoval širokým rozhledem. Jmenoval Afroameričany a Hispánce do odpovědných pozic. Taubman samozřejmě nezveřejňuje vazby mezi starostou Robertem Wagnerem mladším a jeho otcem, senátorem Robertem Wagnerem starším, emigrantem z Německa, s Tammany Hall. Spor mezi starostou Wagnerem a „Tammany“, pokud ovšem nešlo o hru pro veřejnost, byl odhalen až v roce 1961. Později, v letech 1968-1969, byl Robert Wagner velvyslancem USA ve Španělsku, Franco a v r. 1978. se po zvolení papeže Jana Pavla II. (Wojtyla) stal americkým velvyslancem ve Vatikánu.

Wagner je katolickým svobodným zednářem, v roce 1937 získal právnický titul na Yale University, hnízdě Lóže lebek a kostí. Wagner zemřel v roce 1991 ve svém domě na Manhattanu. Pohřeb byl samozřejmě nejvelkolepější.

Podle Taubmana se v roce 1991 syn Nikity Chruščova Sergej „přestěhoval do Spojených států, do města Providence, kde žije dodnes“. V roce 1999 obdržel americké občanství, pracuje v Institutu mezinárodních vztahů, který založil bývalý americký velvyslanec v Moskvě Watson. Chruščovova pravnučka Nina „obhájila svou disertační práci na Princetonské univerzitě“ a „nyní žije a pracuje v New Yorku“ (str. 698, 699).

Ještě před svou první (v roce 1959) návštěvou USA přijal Chruščov 1. prosince 1958 v Kremlu amerického senátora Humphreyho. Po schůzce Humphrey řekl o Chruščovovi: „Tento muž nám vyhovuje...“ (Taubman, str. 445).

Dovolte mi vysvětlit, že Humphrey byl v čele Senátu po mnoho let, v letech 1965-1969. byl viceprezidentem Spojených států za prezidenta Johnsona. V roce 1968 se Humphrey málem stal prezidentem a ve „sférách“ zůstal až do poloviny 70. let. Ve Spojených státech existuje výzkumné centrum pojmenované po Humphrey, které se zabývá i Ruskem.
Západ Chruščova natolik miloval, že jeho smrt vnímal jako ztrátu spojence.

Je pozoruhodné, že nekrolog pro Chruščova v New York Times v září 1971 čítal ... 10 tisíc slov, což bylo typické pro celý západní tisk (N. Vasiliadis. „Twilight of Marxism“, 6. vyd., Atény, 1986 , s. 262, poznámka 16).

N. SELISCHEV, člen Ruské historické společnosti

"Nadále zůstáváme ateisty a pokusíme se osvobodit více lidí od náboženského opojení."

Pokusy o zásah proti kněžím, zákaz zvonění, propagace ateismu – to vše se dělo za Chruščova. Počet klášterů a pravoslavných kostelů v Sovětském svazu prudce poklesl. Postavení prvního tajemníka ve vztahu k církvi je z jeho vyjádření jasně patrné.

Chruščovův útok na církev začal na podzim roku 1958, kdy bylo vydáno několik dekretů. Stranické a veřejné organizace byly požádány, aby zahájily útok na náboženské pozůstatky v myslích a životě sovětského lidu. Zvýšila se daň z církevních pozemků, včetně hřbitovů u klášterů. Z knihoven zmizely náboženské knihy. Úřady se snažily věřící držet mimo posvátná místa: vedle nich nebo dokonce přímo na jejich místě byly zřízeny vepříny a skládky odpadků. 8. května 1959 byl založen časopis Science and Religion a začala kampaň propagující agresivní ateismus, podobný tomu, co bylo již ve 20. letech.

Na konci 50. let Chruščov zakázal zvonění, což na podzim 1941 povolil Stalin. Pokusy duchovenstva vzdorovat tomuto zákazu byly neúspěšné. Metropolita Nikolaj z Krutitského a Kolomny, ve světě Boris Yarushevič, přirovnal Chruščovův útok na církev s pronásledováním, které se odehrálo před Velkou vlasteneckou válkou.

Takže v letech 1958-1964 bylo uzavřeno více než čtyři tisíce pravoslavných kostelů. Vrcholem Chruščovových útoků na kostel byl výbuch kostela Proměnění Páně v Moskvě na začátku července 1964 pod záminkou stavby metra. Očití svědci vzpomínají, že se kostel jakoby zvedal nad zem a rozpadal se. Lidé v slzách si vzali cihly na památku. Někteří věřící se domnívají, že Chruščovova rezignace nebyla náhodná právě 14. října 1964, v den ochrany Přesvaté Bohorodice – možná tak Bůh odměnil prvního tajemníka za rouhačské a cynické akce proti církvi.

Samozřejmě, že v historii vztahu Nikity Sergejeviče Chruščova k církvi existuje obrovské množství pověstí a legend. Částečně je to způsobeno tím, že hlavní studie problémů náboženského života v SSSR prováděli západní sovětologové, jako Jane Ellis nebo Pospelovsky, kteří neměli přesné zdroje a archivní data. Často prostě operovali s fámami, které se později dostaly do vědeckých prací a mnozí je vnímali jako přesné a ověřené informace.

Dá se říci, že to bylo jedno z nejtěžších období v historii církve? Nepochybně. Ale když říkají „Chruščovova perzekuce“, často zapomínají, kdo tyto plány skutečně vypracoval. A v tom se angažoval hlavní ideolog komunistické strany Michail Suslov. A dvakrát zaútočil na kostel. První byla v roce 1949, ale úspěšně ji reflektoval Karpov, předseda Rady pro záležitosti Ruské pravoslavné církve. Karpov, bývalý plukovník státní bezpečnosti, byl do této funkce jmenován v roce 1943 samotným Stalinem. Druhý útok na kostel se odehrál v roce 1954, po smrti Stalina, ale byl také neutralizován.

Z dochované korespondence mezi Karpovem a patriarchou Alexym I. je známo, že měli velmi vřelé přátelské vztahy, a to i v období pronásledování, kterému se říká „Chruščovovo“, kdy Karpov ještě vystupoval jako obránce církve.

I když, je obecně správné používat termín „pronásledování“? Pronásledování však předpokládá úplné zničení například křesťanů ve starém Římě. Za Chruščova lze samozřejmě hovořit o pronásledování církve, můžeme mluvit o diskriminaci věřících a duchovních, ale zároveň celá ta léta patriarcha okupoval sídlo v Chisty Lane (bývalé sídlo německého velvyslance ) a cestoval po Moskvě ve vládním ZIL. A církevní hierarchové měli pravomoc zastupovat Sovětský mírový výbor a účastnit se světového hnutí, když cestovali do zahraničí.

Samozřejmě to bylo provedeno pro zahraniční politiku s cílem „zachránit si tvář“. Přesto se slovo „perzekuce“ na situaci nevztahuje. To byl hlavní rozpor. Na jedné straně by se to, co se dělo v zemi, dalo jistě nazvat protináboženskou kampaní, a na druhé straně chtěly sovětské úřady na mezinárodní úrovni zachovat přítomnost ROC v politickém životě země. Západní země a především Spojené státy navíc bedlivě sledovaly, co se dělo, a snažily se náboženské změny v SSSR v očích světového společenství prezentovat jako pronásledování věřících.

Úřady kladly hlavní důraz na propagandu. Tehdejší výkonný tajemník časopisu Moskevského patriarchátu Anatolij Vasiljevič Vedernikov shromáždil všechny výstřižky související s náboženstvím. A do konce roku 1959 agentura, kterou si na to najal, odmítla pracovat, protože si s těmi výstřižky prostě nedokázala poradit, takový proud ateistické propagandy probíhal v sovětském tisku. Otec Alexander Men řekl, že denně vychází asi sedm až osm knih s ateistickým obsahem. Člověk si dokáže představit, jaká to byla obrovská bouře.

Po roce 1961 bylo zavedeno účtování a kontrola všech svátostí v církvi, to znamená, že bylo nutné zaznamenávat pasové údaje: kdo se kdy oženil, byl pokřtěn atd. 18. července 1961 se konala biskupská rada, na které bylo požadováno, aby kněz nevedl „dvacítku“ (výkonný orgán kterékoli farnosti v čele s předsedou a revizní komisí: bez této „dvacítky“ společenství nemůže být registrováno), ale být najatým zaměstnancem. V čele G20 měl nyní stát sekulární vůdce. Na biskupské radě v roce 1961 byli kněží zbaveni jakýchkoli práv v komunitě. Nyní s ním G20 měla právo vypovědět smlouvu bez udání důvodu.

V roce 1959 bylo v SSSR padesát osm klášterů a sedm pousteven. Ale na konci roku Furov, místopředseda Rady pro náboženské záležitosti v rámci Rady ministrů SSSR, zahájil jednání s patriarchou. Dochovala se jeho memoranda, že do roku 1961 byla s patriarchou uzavřena dohoda o snížení počtu klášterů o dvaadvacet, tedy téměř na polovinu, a zničení všech sedmi pousteven.

Daně byly zvýšeny na půdu a na výrobu svíček. Farní rada začala vyplácet plat knězi. Stalo se zafixováno a zdaňovalo se podle devatenáctého článku o daních, který kladl rovnítko mezi duchovního a soukromého podnikatele – zubaře, ševce a podobně. Daně byly vysoké, ale zároveň kněz katedrály Nejsvětější Trojice Lávra Alexandra Něvského dostal v 70. letech pět set padesát rublů. Po zaplacení daní zbylo tři sta až tři sta padesát rublů, ale to se rovnalo platu profesora. Biskup dostal až tisíc rublů.

Protináboženské tažení mělo dopad především na teologické vzdělávací instituce. Uzavřeny byly nejen kláštery, poustevny a svatá místa. Našli také důvody k uzavření náboženských vzdělávacích institucí. Úkol byl jasný: zbavit církev kádrů. V té době bylo v zemi osm seminářů a dvě akademie. V důsledku Chruščovových administrativních opatření zůstaly pouze tři semináře a dvě akademie. Úřady jednaly různými způsoby. Někdy bránily přijímání nových studentů a při nedostatku plné kapacity musel být seminář uzavřen. Za tímto účelem mohl být žadatel například povolán do vojenského výcvikového tábora prostřednictvím vojenského registračního a odvodního úřadu nebo přijat do armády. V ostatních případech jednali přes policii nebo přes Komsomol. Nebo mohli prostě vypnout elektřinu a vodu.

Obecně platí, že chrámy a všechny ostatní náboženské instituce byly jen zřídka zavírány jen tak, aniž by se zdálo, že k tomu mají legitimní důvody. Nejčastěji farnost opouštěl sám kněz. Nebo mu byla odebrána registrace, po které nemohl sloužit, a po několika měsících se chrám stal nefunkčním. Poté úřady řekly, že protože komunita neexistuje, je chrám uzavřen. Potom někdy jen stál zamčený, někdy k něčemu sloužil, a stalo se, a pokusili se to rozbít nebo srazit kříž. Vše záleželo na místních úřadech.

Pokud se budeme bavit o klášterech, tak v boji proti nim hodně pomohl registrační systém. Klášter byl uzavřen, mniši přibiti k nějakému sousednímu a neustále docházelo k policejním raziím, které chytaly lidi bez registrace. Odnesli je, dali do "opičáren" a řekli, že je chytíme ještě jednou - bude časový limit. Podobná situace byla u studentů semináře. Pokud člověk přišel například z Ukrajiny a vstoupil do Leningradského teologického semináře, bylo mu jednoduše odepřeno povolení k pobytu, takže byl nucen město opustit.

Chruščov osobně řídil útok na náboženství. A samozřejmě měl jistý romantický patos revoluční romantiky, který, když se chopil moci, začal realizovat. Všechno změnil, všechno přestavěl, všechno porušil v nejlepších revolučních tradicích, aby vybudoval něco nového. Církev se mu zdála překážkou na cestě ke komunismu a 22. sjezd strany oznámil, že za dvacet let bude komunismus konečně vybudován. Ideologická oddělení, jejich vůdci, včetně Suslova, tento argument použili a tlačili Chruščova do boje proti církvi.

Ale byla v tom i politická stránka věci. Chruščov bojoval nejen s církví, ale především se skupinou svých odpůrců. Malenkov, Vorošilov, Bulganin, Kaganovič, Molotov byli odpůrci církevní perzekuce. Stará stalinistická garda věřila, že církev by neměla být utlačována, ale využívána jak při budování státu, tak v mezinárodních vztazích.

Chruščovova politika však byla natolik svérázná a nedůsledná, že současně bojoval proti zastáncům účasti církve v politice, ale zároveň ji aktivně využíval v mezinárodních vztazích. V tomto období došlo ke vstupu ruské církve do Světové rady církví. To znamená, že na jedné straně došlo k rozsáhlé perzekuci církve a zároveň sovětský episkopát vycestoval do zahraničí a dosvědčil, že k žádné perzekuci nedošlo.

Církev byla navíc využívána jako mírotvůrce: její vůdci vystupovali na Západě s výzvami, aby omezili například rozmístění jaderných střel v Evropě. Projekty státu jak za Stalina, tak za Chruščova zahrnovaly další velmi důležitou zónu – Blízký východ. Bylo nutné upravit vztahy mezi pravoslavnými patriarcháty. A nejen se usadit, ale zaujmout vedoucí pozici. Vůdcem světového pravoslaví se podle názoru Stalinova i tehdejšího Chruščovova vedení měla stát ruská pravoslavná církev.

Zajímavé je, že církev byla úzce spojena se státními bezpečnostními složkami. Zpočátku byla Rada pro záležitosti ruské pravoslavné církve obecně pododdělením Výboru pro státní bezpečnost. Později, za Chruščova, byly jeho funkce zúženy a místo plukovníka Karpova byl pověřen vedením církevních záležitostí obvyklý stranický funkcionář Kurojedov. I když jeho zástupci byli samozřejmě stále z bezpečnostních složek státu. S ohledem na zahraničněpolitickou činnost církve kontrarozvědka samozřejmě dohlížela na činnost ruské církve a pečlivě kontrolovala všechny kněze cestující do zahraničí.

V roce 1961 dosáhla protináboženská kampaň svého vrcholu. Nejprve byl odstraněn Karpov a Kuroyedov se stal šéfem Rady pro záležitosti ruské pravoslavné církve. Za druhé, zemřel metropolita Nikolaj Yaruševič a zemřel protopresbyter Nikolaj Kolchitsky, který také sehrál významnou roli v vzdorování pronásledování. Církev byla rozbita, zbavena schopnosti normálně fungovat, ale nakonec dosáhli toho, že inteligence, dříve zcela lhostejná k náboženským problémům, začala sympatizovat jak s náboženstvím, tak s církevními představiteli. Na obranu církve začalo vystupovat mnoho slavných lidí, a to i na světové úrovni.

Stalinova dcera Světlana byla téměř demonstrativně pokřtěna uprostřed protináboženské kampaně. Akademik Sacharov, protože nebyl věřící, začal navštěvovat soudy, kde byli věřící pronásledováni, obhajovat je a psát otevřené dopisy. A to bylo závažnější, než by je věřící bránil.

Ve skutečnosti se dva paralelní prostory poprvé uviděly a začaly spolu komunikovat. Pravděpodobně to byl hlavní pozitivní výsledek Chruščovovy protináboženské kampaně - aliance mezi církví a inteligencí, kdy inteligence chodila do kostela a nejlepší představitelé církve šli na setkání s ruskou inteligencí.

Chruščovovo pronásledování církve je jednou z nejtemnějších stránek naší historie. Ničení kostelů, které přežily ve 20. – 30. letech 20. století, ateistická hysterie v médiích, horliví komsomolci u plotů kostelů, všímání si všech, kteří přišli na bohoslužbu... A ačkoli 14. října 1964 o svátku, Chruščov byl zbaven moci, pronásledování církve a věřících pokračovalo po mnoho let.

O tom, proč N.S. Chruščov se postavil proti církvi, jak se změnil církevní život v důsledku reforem, zda společnost uposlechla příkaz stát se všemi ateisty bez výjimky a zda byl ateistou konečně i sám Chruščov – mluvíme s profesorkou, doktorkou historických věd Olgou Jurjevna Vasiljevová.

- Olga Yurievna, téma pronásledování církve v období chruščovského „tání“ je docela dobře prostudováno, známe jejich příčiny a důsledky. A přesto bych se u nich rád ještě jednou pozastavil: proč Chruščov začal s pronásledováním? Proč tak dramaticky změnil svou politiku vůči církvi?

- Vskutku, díky bohu, díky tomu, že se o tomto tématu bádalo a stále zkoumá, bylo o něm napsáno docela dost. A když už jsme u důvodů, nesmíme zapomínat, že i Chruščov, potýkající se s „pozůstatky stalinismu“, bojoval s vyrovnanými vztahy mezi státem a církví. Bylo v tom hodně osobního: strach a nenávist. A za druhé: tyto jeho voluntaristické představy hluboce cítil, upřímně věřil, že do roku 1980 vybuduje předkomunistickou společnost, kde nebude místo pro náboženství.

Boj proti církvi je v souladu s Chruščovovým bojem proti „kultu Stalinovy ​​osobnosti“, s tím, co dělal a jakou politiku Stalin prováděl. Stalin ve válečných a poválečných letech, dalo by se říci, rehabilitoval církev. 1943-1953 je zlatým desetiletím vztahů mezi církví a státem, jakkoli to může znít paradoxně. Nikdy předtím ani potom ve dvacátém století takové vztahy nebyly – vyvážené, srozumitelné pro obě strany. Stát chápal účast církve ve válce, v poválečném životě; bylo jasné, jak to bylo vnímáno veřejností. Mimochodem, existuje velké množství zajímavých dokumentů dosvědčujících, že tehdejší zvláštní bohoslužby na přímý Stalinův rozkaz sledovaly, jak lidé reagovali na biskupskou radu v roce 1943, na zvolení Sergia patriarchou, do místního rady z roku 1945. Pokud by Stalin neměl zájem, není to z hlediska vnitřní a zahraniční politiky důležité, je nepravděpodobné, že by tyto informace byly shromážděny.

Chruščov vnímal rovné a vyrovnané vztahy mezi církví a státem jako „relikt stalinismu“, který je třeba překonat

Postavení církve ve státě, které se do té doby vyvinulo, rovný a vyrovnaný postoj k ní byl také vnímán jako „relikt stalinismu“, který je třeba překonat. Ta myšlenka byla v celku politicky „správná“, Chruščov jako politik našel správný krok, i když si nemyslím, že on sám, možná mu to někdo navrhl. A personální změny umožnily spolehnout se na nové lidi, kteří se dostali k moci - bývalé vůdce Komsomolu, kteří samozřejmě chtěli zatlačit „starou gardu“.

- Připomeňte prosím našim čtenářům, kdy a jak to všechno začalo.

- Již v roce 1954 přijal ÚV KSSS výnos o posílení ateistické propagandy. Mimochodem, V.M. Molotov pak řekl: "Nikito, nedělej tak prudké kroky, to je chyba, přiměje nás hádat se s duchovenstvem." Na což Chruščov svým charakteristickým lakonickým způsobem odpověděl: "Pokud jsou chyby, opravíme je." Ale nezaútočil na církev, dokud nesoustředil moc ve svých rukou. Teprve když se stal prvním ve straně a v ministerské radě, začal přímo přemýšlet o tom, co dělat s církví, jak odstranit její vliv na společnost a - a to bylo hlavní - jak dát lidem zapomenout historickou roli, kterou sehrála ve vojenských a poválečných letech. Jedním ze způsobů, jak toho dosáhnout, je ekonomicky oslabit církev. A představa o příjmu církve byla přehnaná a vůbec neodpovídala tomu, co bylo ve skutečnosti. Když Chruščov přemýšlel o tom, kolik darů přišlo do Počajevské lávry - rublů, "tři rubly" a "pětky", zdálo se mu, že ta částka je prostě grandiózní. Není náhoda, že první rány padnou na svíčkárny a klášterní farmy a následně budou proti církvi přijata zákonná opatření, která se budou snažit vytěsnit církev z veřejného povědomí a veřejného pole.

A povedlo se to krásně. Ještě jednou zopakuji, že nevěřím, že to všechno byly Chruščovovy osobní iniciativy, naznačil někdo. Mimochodem, Nikita Sergejevič ve svých pamětech, které jeho syn vydal údajně na základě kazet vyvezených do zahraničí, uvedl, že proti církvi nic nemá. Je pravda, že těmto vzpomínkám je těžké uvěřit. Ale to všechno jsou spekulace, to je jedno – důležité je něco jiného, ​​důležitá jsou fakta. A fakta jsou.

Byla použita technika, ke které sa bolševici vždy uchýlili, totiž: protest z řad strany, „hlas lidu“

V roce 1959 byla použita technika, ke které bolševici vždy sahali, totiž: protest z řad strany, takříkajíc „hlas lidu“.

Dne 5. března 1959 napsal tehdejší tajemník ÚV Moldavské strany D. Tkach dopis ÚV. Tento dopis byl samozřejmě inspirován, byl to velmi promyšlený krok, protože bylo potřeba zemi na změny nějak připravit. Chruščov to přece nemohl vzít a říct: "Dnes to tak bylo, ale zítra to bude jiné." Už jen proto, že je vůdcem obrovské moci a jeho politická image mu nebyla lhostejná. A staral se o něj skvěle – to si všímá každý, kdo ho znal.

Píše se tedy dopis, který říká, že se stát ve vztazích s církví potřebuje vrátit k právním normám z předválečné doby, které jsou dnes de facto porušovány.

Připomínám, že v srpnu 1945 a v lednu 1946 byla přijata usnesení Rady lidových komisařů a ministerské rady o církevních organizacích, která jim poskytovala omezené právo právnické osoby. To byl samozřejmě stalinistický čin. A to změnilo postavení církve, která byla výnosem z roku 1918 a výnosem z roku 1929 zbavena práva právnické osoby. Nyní bylo církvi dovoleno nakupovat vozidla, i když omezeně; povolil nákup domů, novou výstavbu a Rady lidových komisařů republik se zavázaly poskytovat církvi materiálně-technickou pomoc, přidělovat stavební materiál pro církevní potřeby.

A tak si D. Tkach stěžuje, že Rada pro záležitosti Ruské pravoslavné církve doporučila nezasahovat do jakési svobody mnišské činnosti, ale podle Ústředního výboru Komunistické strany Moldavska realizace těchto doporučení povede k duchovenstvo zvyšuje svůj vliv na lid. Zvláště důležité je to, co Weaver nabízí. Protože předkládá návrh: ÚV KSSS žádá ÚV KSSS o zrušení rozhodnutí z let 1945-1946, jakož i všech rozkazů předsedy Rady pro ROC G. Karpova. , 1958-1959, které jsou rovněž zaměřeny na zvýšení autority a posílení církve. Tedy zbavit církev práva právnické osoby.

Vidíte, jak zajímavě vše dopadlo: z místa zazněl signál o porušení zákona a nyní je důležité se touto cestou ubírat.

- Jaké jsou důsledky tohoto projevu soudruhu? Tkadlec?

- Byly přijaty dva dokumenty, které považuji za nesmírně důležité. Dne 13. ledna 1960 Ústřední výbor vydal výnos „O opatřeních k odstranění porušování sovětských zákonů o kultech ze strany duchovenstva“, který velmi jasně říká, že církev porušila leninský výnos z roku 1918 a výnos z roku 1929. A co je velmi důležité: poprvé zde zaznívá hlubší myšlenka (myslím, že poradci, kteří nebyli hloupí, moc dobře věděli, na co se zaměřit): tento dekret naznačoval, že Řád o správě rus. Pravoslavná církev obsahovala flagrantní porušení, a to: klauzuli, podle které opat spravuje farnost, a to především finančně. A toto do očí bijící porušení je třeba napravit.

A přesně o rok později byl vydán výnos „O posílení kontroly nad činností církve“. A dohromady tyto dva dokumenty tvořily základ dokumentu, o kterém bylo napsáno tolik.

Datum bylo jasně uvedeno: do roku 1970 ukončit všechna porušování. Byla formulována ustanovení, která samozřejmě směřovala právě k podkopání vnitřního církevního života: byla provedena radikální restrukturalizace církevního řízení.

- Jaké změny tato reforma přinesla?

Kněží byli postaveni na roveň nespolupracujícím řemeslníkům z artia, „hlasu lidu“

- Za prvé, rektoři kostelů byli odvoláni z finanční, hospodářské a správní činnosti farností; za druhé byla správa farnosti zřízena volenými orgány – slavným výkonným výborem „trojky“. Bod třetí: zablokování všech kanálů charitativních aktivit Církve. Bod čtvrtý: odstranění privilegií pro duchovní při vybírání daně z příjmu z nich: nyní budou opět zdaněni jako nespolupracující řemeslníci.

Tento bod obsahoval ještě jeden velmi důležitý detail, který se týká i dnes žijících lidí - starších církevních lidí a v té době mladých lidí, kteří pomáhali v kostelech. Tito lidé - svíčky, uklízečky, hlídači, oltářníci - byli vyřazeni ze státní sociální služby, vlastně skončili mimo legální zónu. Pracovní knížky jim byly odebrány, a proto se zdálo, že nefungují. A jak víte, parazitování v SSSR se trestalo nejen vystěhováním „do speciálně určených prostor“ – tedy administrativně, ale i jako trestný čin.

Další věcí je chránit děti před vlivem náboženství. Docházelo k takovým deformacím, že například regionální výbor Kuibyshev byl nucen přijmout zvláštní dokumenty, které omezovaly horlivé umělce, protože otcové a matky velkého počtu protestantských a pravoslavných rodin byli zbaveni rodičovských práv.

Je jasné, že to všechno jsou kroky k akci, plán, jak se nyní říká, který měl vést k hlavnímu cíli – ke změně vědomí lidí. Změna je ale vždy obtížná. A jak ukazuje historie, všechny takové pokusy jsou zpravidla neúspěšné.

Pro stimulaci tohoto procesu změny vědomí lidí byl vytvořen Institut vědeckého ateismu.

- Co tato instituce udělala?

- Chci okamžitě vystoupit na obranu mnoha akcí Ústavu ateismu: většina materiálů produkovaných Ústavem byla ve formátu „DSP“ - tedy s razítkem „Pro úřední potřebu“, dokonce i výtahy, takže bylo nepravděpodobné, že by se s nimi mohla seznámit široká veřejnost. Ústav prováděl velmi důležité výzkumy (jejich výsledky se dochovaly), zejména sociologie náboženství, psychologie náboženství; bylo vykonáno značné množství terénních prací. Mnoho materiálů je nyní „odtajněno“ a zveřejněno, aby se zájemci mohli s prací ústavu seznámit. Kromě toho ústav vydal Knihovnu ruského náboženského a filozofického myšlení. Plus časopis „Věda a náboženství“, který tehdy začal vycházet a vychází dodnes.

Ale jaké máme lidi? Horlivý. Na zemi byly excesy. A musíme vzdát hold stejnému časopisu "Science and Religion", který o těchto excesech psal.

- Ve stejné době byl přece proveden soupis kostelů a far. Jaké byly její výsledky?

V roce 1960 zde bylo 13 008 pravoslavných kostelů a do roku 1970 jich zůstalo pouze 7 338.

- Ano, byl dán příkaz zjistit, kolik kostelů a farností je registrováno. Ukázalo se, že neregistrovaných lidí je hodně. Byli zavření. A když se podíváte na statistiky, porovnáte, kolik pravoslavných kostelů bylo v roce 1960 a kolik jich zůstalo do roku 1970, bude obrázek vypadat jednoduše fantasticky. V roce 1960 - 13 008 pravoslavných církví a v roce 1970 - pouze 7 338! Navíc jsem si jistý, že mnoho kostelů mohlo být zachráněno. Nebyli však zaregistrováni. Mimochodem, některé kostely ve vnitrozemí nebyly registrovány ani do roku 1991.

Šel jako na kluzišti. Jen tak – jednou! - a téměř polovinu z nich uzavřel na právním základě.

Bylo samozřejmě nutné zavřít i kláštery. Chruščov dokonale pochopil, že kláštery jsou majákem pro svět. Proto byl boj proti klášterům hrozný. Bylo uzavřeno 32 pravoslavných klášterů, včetně Kyjevsko-pečerské lávry. Snížil se počet seminářů: nejprve jich bylo 8, byly 3. Zároveň v nich docházelo k neustálému poklesu kvality a počtu studentů - aby nedocházelo k rotaci personálu, aby nebyl nikdo, kdo by nahradil stárnoucí a umírající kněze. Ale problém s personálem v církvi v té době byl již velmi akutní.

Ale nejstrašnější věc byla jiná: bylo rozhodnuto provést radikální restrukturalizaci církve rukama církve. Prostřednictvím synody a biskupské rady v roce 1961, na nichž bylo prosazeno rozhodnutí o zrušení ustanovení o rektorovi jako hlavě farnosti. A toto téma mohla církev uzavřít až na místním zastupitelstvu v roce 1988 jednou provždy.

Myslím, že v tomto procesu sehrál významnou roli i Suslov – už za Leonida Iljiče Brežněva. Opravdu, za Brežněva bylo 50 církví ročně odstraněno z registrace po celou dobu, co byl u moci. Ještě mnoho let šel po rýhované dráze.

- Jaké změny ve veřejném povědomí v té době probíhaly?

- Nebylo tak snadné změnit veřejné povědomí. Na právním základě bylo snadné zasadit církvi zdrcující ránu.

Ano, společnost byla samozřejmě na rozcestí. Vždyť to šlo jako na horské dráze: komsomolské svatby, veřejná nedůvěra, ne-li přímá perzekuce za křtiny, pohřební služby... Každou středu se výkonným výborům dávaly informace, kolik bylo pokřtěno, kolik se oženilo, kolik pohřební služby, kolik komunistů bylo přítomno v kostele... -pak.

- Pravděpodobně stále žijí některá klišé, stereotypy o církvi, které se v té době vytvořily?

- Ano, to je to, co nyní říkáme s přesně stejnými klišé, jaké se snažili říkat tehdejší propagandisté. Není nutné dělat lidi jednoduššími a hloupějšími, než ve skutečnosti jsou.

Na zemi jim samozřejmě zpravidla salutovali a byli příliš poslušní. Došlo to tak daleko, že když v jednom z našich jižních regionů zemřel knězův syn, obecní rada mu zakázala sloužit jeho pohřební obřad a dokonce sloužit litiya. Kněz samozřejmě zákaz porušil. A věřící této obce napsali dopis do časopisu „Věda a náboženství“. A tato situace byla diskutována, měla ohlas.

Ano, padla také otázka Chruščova na Gagarina, zda viděl Boha, když letěl; tam bylo také "Ukážu vám posledního kněze" ... Ale! Sám Chruščov byl velmi prohnaný člověk, protože když se humanista Giorgio la Pira, starosta Florencie, setkal s Chruščovem, řekl mu, že se od mládí modlil k Matce Boží.

- Jak se církev v tomto období bránila?

- Začnu konkrétními fakty, z Konference sovětské veřejnosti pro odzbrojení, konané v Moskvě 16. února 1960. Hovoří patriarcha Alexij I. Jeho slova slyšel celý svět: „Církev Kristova, která považuje dobro lidí za svůj cíl, zažívá útoky a kritiku ze strany lidí, a přesto plní svou povinnost, volá lidi k míru. a láska. Kromě toho je v takovém postavení církve mnoho útěchy pro její věrné členy, neboť co může znamenat všechno úsilí lidské mysli proti křesťanství, mluví-li za sebe jeho dvoutisíciletá historie, jestliže všechny nepřátelské útoky proti tomu byly předvídány samotným Ježíšem Kristem a daly Církev zaslíbení stálosti s tím, že brány pekelné Jeho Církev nepřemohou." Řekl to z vysoké tribuny. Všichni to slyšeli.

Připomeňme také projevy metropolity Nikolaje (Jaruševiče), jeho rozhovor pro BBC. Připomeňme katedrálu z roku 1961. Všichni mlčky sedí a patriarcha vstává a říká: „Rada chápe závažnost rozhodnutí“ a končí těmito slovy: „Inteligentní opat, uctivý vykonávající bohoslužby a, což je velmi důležité, muž bezúhonného života si vždy bude moci zachovat svou autoritu ve farnosti. A vyslechnou jeho názor a on bude klidný, že ho ekonomické starosti již neleží a že se může zcela odevzdat duchovnímu vedení svého stáda." Podle mého názoru je toto vodítko pro kněžskou službu v jakémkoli prostředí.

Dovolte mi připomenout projevy otce Gleba Jakunina, Solženicyna, publikace v Novém Miru od Tvardovského a dalších lidí ze šedesátých let. Mnozí z nich prošli tábory a tam, v táborech, chodili do kostela. Pochopili, co se děje.

A lidé nemlčeli. Vzpomeňte si na události v Novočerkassku. Je známo, že kromě Novočerkaska bylo takových měst více než 20.

- Připomeňte, prosím, co se tam stalo.

- Střelba na dělníky, kteří šli na demonstraci. Byli proti hospodářské politice vlády, která zvýšila ceny potravin, a proti jejich nedostatku.

Ze strany úřadů se tedy objevil odpor.

- Olgo Yuryevno, jaký vztah měl sám Chruščov k historii Ruska, k ruskému lidu? Rozuměl tomu? Ó je podstatou naší civilizace? A jaký to byl člověk?

- Chruščov byl politik, velký politik, ať se říká cokoli. Pravděpodobně měl vnitřní politický instinkt. Pro mě jako historika je to politická a velká osobnost.

Bohužel je na něj jen velmi málo vzpomínek. Na kazetě jsou jeho paměti namluvené, uložené a vynesené jeho synem v zahraničí (už jsem je zmínil), ale jak moc můžete věřit tomu, co říká, je otázka.

Chruščov samozřejmě miloval svou zemi. A nebylo mu lhostejné, co o ní řekne svět. Chtěl, aby naše země nebyla horší než ostatní. "Dohnat a předjet" - to bylo jeho upřímné přání.

Pokud jde o náboženství, jediným důkazem, že se Chruščov modlil, je dopis od Giorgia la Pira. Je možné na základě tohoto dokumentu vyvodit nějaké závěry? Těžko říct. Můžeme jen hádat.

Ale Chruščov zahájil proces, který pokračoval i po jeho sesazení od moci, protože tato politika byla navržena na 20 let.

- Chruščov ve svém slavném projevu v OSN v roce 1960 řekl na adresu představitelů zemí kapitalistického tábora, že svět existuje, cituji: „ne z milosti Boží a ne z vaší milosti, ale ze síly a mysli našeho velkého lidu Sovětského svazu a všech národů, které bojují za svou nezávislost“. Jak byste jako historik okomentoval tato slova? Koneckonců, když mluví o míru, který přinesl vítězný sovětský lid, je tu takový sémantický měňavec.

- Politika a diplomacie jsou choulostivé záležitosti. Ostatně, když Chruščov pronesl tento projev, nevystupoval jako soukromá osoba, ale jako státník v celosvětovém měřítku, jako vůdce obrovské země. Nemyslím si, že tato slova, pronesená z vysoké tribuny OSN, lze použít jako argument, polemizující o tom, zda byl Chruščov srdcem ateista nebo věřící. Ano, existuje dopis od Giorgia la Pira. Lhal mu Chruščov? S největší pravděpodobností nepravděpodobné. Ale ani to nic nedokazuje.

V žádném případě nechci Chruščova očerňovat nebo očerňovat. Prostě nemáme možnost jeho slova ani vyvrátit, ani potvrdit. Skutečnost, že miloval svou zemi, je pravda. To, že věřil, že jeho země je skvělá – a já si to také myslím – je pravda. Miloval vědu, měl z ní úctu. Také miloval moc.

Jediným náznakem jeho víry, na který jsem během let výzkumu narazil, je dopis od starosty Florencie Giorgia la Piry. Budu ho teď citovat doslovně – je to zajímavé. Je to tak dojemné. Mimochodem, la Pira mnohokrát psal Chruščovovi, toto je jeden z dopisů. 14. března 1960: „Vážený pane Chruščove! Z celého srdce přeji brzké uzdravení. Víš, a už jsem ti o tom několikrát psal, že jsem se vždy modlil k Madoně, něžné Matce Kristově, ke které ses od mládí choval s takovou láskou a takovou vírou, že ses mohl stát skutečným tvůrcem "univerzální mír" ve světě." ...

Zde je pro vás hádanka: co přesně řekl Chruščov a proč si la Pira vzpomíná na tento rozhovor?

- A poslední otázka, obecnějšího charakteru, ale vyplývající z celého našeho rozhovoru. Jak silně podle vás osobnost panovníka určuje běh dějin země a lidí? A neměl by si být vládce vědom své odpovědnosti vůči lidem?

- To znamená, že je to otázka role osobnosti v historii. Samozřejmě, že role jednotlivce v historii - o tom mluví všechny teorie - je jistě velmi velká.

Nyní k druhé otázce: k míře odpovědnosti jednotlivce k lidem. Je samozřejmě obrovský. Není náhodou, že se naši císaři při svatbě s královstvím modlili na oltáři Nanebevzetí Panny Marie za lidi, kteří jim byli svěřeni. A sekulární vůdce má stejně velkou odpovědnost.

Ale ani role lidu v této „dialektice“ nebyla zrušena a lidé jako my si zaslouží odpovědné vládce. Milujeme silné osobnosti – silné ve všech směrech. Ale v dějinách nezůstala jediná historická osobnost velkého rozsahu, pokud se neopírala o základy sociální spravedlnosti, o ideologické základy sdílené společností, které jsou tepem jeho života. Vládce, který se ve své činnosti opírá především o morální základy, duchovní základy, dostává podporu lidu.

Stalinova smrt způsobila hluboké změny v životě ROC. Duchovní začali být propuštěni z táborů, nejprve amnestií, pak na rehabilitaci ... V roce 1957 byly bohoslužby obnoveny. do Troitska. Katedrála Alexandra Něvského lávry. Všichni R. 50. léta znamenala. zvýšený příjem u všech tehdy existujících 8 duchů. semináře. Významnou událostí v církevním životě bylo vydání Bible v ruštině, uskutečněné v roce 1956, poprvé od obnovení patriarchátu. Nový zákon vyšel jako samostatné vydání. V 50. letech 20. století počet věřících v pravoslavných kostelech stále rostl. Městské chrámy byly přeplněné. O nedělích a svátcích dosáhl počet přijímání několika stovek, během Velkého půstu přijímalo v moskevských kostelech 15–20 tisíc lidí. Ale rozhodující většinu farníků tvořily starší ženy a ti, jejichž mládí padlo na válku. Mezi věřícími převažovali lidé s malým vzděláním, ale i část staré inteligence si zachovala svazky s církví. Nová inteligence, obrazy. na sovětských univerzitách, v 50. letech, téměř všechny mimo Ts-vi. V roce 1957 měla ROC 73 diecézí v SSSR, 69 mužů. a manželky. mon-ryam, hlavně na západě země: Ukrajina, Bělorusko a pobaltské státy. Ve 2. patře. V 50. letech 20. století došlo ke svěcení nových biskupů. V episkopátu navíc došlo ke změně generací. Biskupové odcházeli, vysvěceni. předrevoluční a ve 20.-30.letech odešlo i svěcení. ovdovělých arcikněžích. Vystřídala je nová generace, která se zformovala. v sovětských dobách. V ideologickém. V roce 1958 se objevil politický program NS Chruščova, který mimo jiné zahrnoval boj za „překonání náboženských zbytků kapitalismu“ v myslích sovětského lidu. V tisku zesílily útoky na křesťanství. Poprvé od éry „Militantního ateisty“ protináboženské články v novinách a časopisech. Tlak na ROC, který sjednotil většinu věřících v zemi, zesílil. Do antirelé. kampaň zahrnuje odpadlíky. V roce 1958 vyšlo najevo ateistické. brožura, př. učitel Oděského semináře E. Duluman; v tisku se objevily výroky bývalých arciknězů P. Darmanského, A. Spasského a Čertkova o jejich zřeknutí se Boha. 5. prosince 1959 Pravda zveřejnila článek prof. LDA A. Osipova, zakázán. na ministerstvu pro druhé manželství, které. veřejně se rouhal Bohu a církvi. Po článku v Pravdě začal objíždět zemi. Výstup. jeho ateistické články a brožury. 30. prosince 1959 Posvátný. Synod pod předsedou patr. Alexia nařídila: kněží, kteří se veřejně rouhali Bohu, by měli být považováni za erupci. z důstojnosti a zbaven církevního přijímání a exkomunikován z Ts-vi. Začalo se zavírání kostelů na naléhání organizací společností. Mluví na konferenci sovět. veřejnost k odzbrojení 16.2. 1960, Pat. Alexy (Simansky) se snažil bránit církev před nespravedlivými útoky. Patriarchův projev nechránil Ts-v, ale byl zveřejněn v „Journal Moskovsk. Patriarchát“, posílila ducha tisíců věrných služebníků, zahanbených pronásledováním. 21. února 1960 G. G. Karpov byl odvolán z funkce předsedy Rady pro záležitosti Ruské pravoslavné církve. Jeho nástupcem se stal V.A. Kurojedov. Od roku 1961 se boj proti náboženství stal centrem ideologie. úkol stranické elity. To zaznělo ve zpravodajské zprávě NS Chruščova na 22. sjezdu KSSS ve vysvětlení moderátora. stranický ideolog Suslov, v tezi Iljičeva za červen. pléna ÚV KSSS v roce 1963, že náboženství je hlavní a jediné. legálně existující v zemi ideologické. nepřítel marxismu. V prosinci 1965 byla Rada pro záležitosti ROC sloučena s Radou pro záležitosti náboženských kultů. Nová instituce v čele s. VA Kuroyedova, nazývá se „Rada pro náboženské záležitosti pod Radou ministrů SSSR“. Zvláště postiženo bylo Bělorusko, Ukrajina a Moldavsko. V celé zemi byla během chruščovských perzekucí téměř polovina farností uzavřena. Kyjevsko-pečerská lávra byla uzavřena v roce 1963 pod záminkou obnovy a opravy. Pokoušeli se uzavřít i Počajevskou Uspávací lávru, ale obyvatelé v čele s opatem ji dokázali ubránit. V roce 1959 čítala ROC asi 14 tisíc farností, v roce 1961 se snížila na 8 tisíc farností (do roku 1966 zůstalo 7 523 farností). V souladu s tím se také snížil počet sloužících kněží a jáhnů. Do roku 1961 zůstalo pouze 8252 kněží a 809 jáhnů; do roku 1967 - 6694 kněží a 653 jáhnů. Vstupné do teologického semináře bylo sníženo. Nakonec bylo uzavřeno 5 seminářů: Stavropol, Saratov, Kyjev, Luck, Žirovitskaja. V roce 1959 měl ROC 47 klášterů a do poloviny 60. let. zbývá pouze 16; počet mnichů se do této doby snížil ze 3 tisíc na asi 1,5 tisíce. Snížil se i počet biskupů Ruské pravoslavné církve; mnoho diecézí začalo být řízeno biskupy, kteří obsadili sousední stolice. Rozhodující rozdíl mezi Chruščovovou perzekucí z těch, kteří ve dvacátých a třicátých letech 20. století zaútočili na Církev, bylo to, že se obešli bez krveprolití a téměř bez zatčení. Několik duchovních však bylo postaveno před soud (z toho 2 biskupové, kteří se aktivně postavili na odpor: arcibiskup Job z Kazaně (Kresovič) - 3 roky, arcibiskup Černigova Andrej (Sukenko) - odsouzen na 8 let, propuštěn před plánovaným termínem), kteří byli obviněni , zpravidla u finančních trestných činů, nejčastěji spojených s neplacením nebo nedoplatkem daní. Kněží, zbavení možnosti konat bohoslužby kvůli uzavření far, byli propuštěni pro stát nebo důchod. Většina z nich byli starší lidé. Někteří ze středních a mladších kněží odešli do světské služby. Sice vzácní, ale přesto se mezi nimi našli odpadlíci, kteří se na rozdíl od prvních odpadlíků z konce 50. let, jejichž počínání dostalo publicitu po celé zemi, obvykle spokojili s výstupy v místním tisku.

Chruščov a církev. Protináboženská kampaň

"Nadále zůstáváme ateisty a pokusíme se osvobodit více lidí od náboženského opojení."

Z Chruščovova projevu v roce 1955

Pokusy o zásah proti kněžím, zákaz zvonění, propagace ateismu – to vše se dělo za Chruščova. Počet klášterů a pravoslavných kostelů v Sovětském svazu prudce poklesl. Postavení prvního tajemníka ve vztahu k církvi je z jeho vyjádření jasně patrné.

Chruščovův útok na církev začal na podzim roku 1958, kdy bylo vydáno několik dekretů. Stranické a veřejné organizace byly požádány, aby zahájily útok na náboženské pozůstatky v myslích a životě sovětského lidu. Zvýšila se daň z církevních pozemků, včetně hřbitovů u klášterů. Z knihoven zmizely náboženské knihy. Úřady se snažily věřící držet mimo posvátná místa: vedle nich nebo dokonce přímo na jejich místě byly zřízeny vepříny a skládky odpadků. 8. května 1959 byl založen časopis Science and Religion a začala kampaň propagující agresivní ateismus, podobný tomu, co bylo již ve 20. letech.

Na konci 50. let Chruščov zakázal zvonění, což na podzim 1941 povolil Stalin. Pokusy duchovenstva vzdorovat tomuto zákazu byly neúspěšné. Metropolita Nikolaj z Krutitského a Kolomny, ve světě Boris Yarushevič, přirovnal Chruščovův útok na církev s pronásledováním, které se odehrálo před Velkou vlasteneckou válkou. Chruščov metropolitu nenáviděl a později dosáhl jeho odstranění.

Ne všude bylo možné zavřít kostely a kláštery. Pokus o likvidaci kláštera Rechul u Kišiněva se tak změnil v pořádný masakr. A když byl do kláštera v Pskovských jeskyních přinesen příkaz k uzavření kláštera, archimandrita Alipy, ve světě Ivan Voronov, roztrhl papír a spálil ho a řekl, že by raději šel na mučednickou smrt, než aby klášter zavřel. Shromáždění obklopilo budovu v těsném kruhu, policisté stříleli do lidí, jeden člověk byl zabit, několik bylo zraněno. Klášter byl ale ubráněn. Za tímto klášterem nakonec zaostal i Chruščov a jeho družina.

Sovětské úřady zvýšily tlak na Trojicko-sergijskou lávru - policie a lidé v civilu zde provedli zastrašovací akci. V den památky svatého Sergia z Radoněže, 8. října 1960, zadrželi mnoho věřících a zatkli je s požadavkem, aby už nikdy nepřišli do Lávry. O rok později byla Kyjevsko-pečerská lávra uzavřena a nesměli do ní ani turisté. Ale práci dvou ženských klášterů v Kyjevě nebylo možné zastavit.

V roce 1961 Chruščov požadoval odstranění metropolity Nikolaje, jehož kritika prvního tajemníka ÚV KSČ byla stále tvrdší. Tomovi bylo nabídnuto, aby se přestěhoval do oddělení v Leningradu nebo Novosibirsku. Metropolita odmítl s tím, že jako každý občan Sovětského svazu má právo bydlet v místě registrace – v malém domku u stanice metra Baumanskaja, kde mu s domácími pracemi pomáhala jistá zdravotní sestra. V domě působila jako hospodyně. Někteří historici se domnívají, že žena byla naverbována a při prvním infarktu metropolity na podzim roku 1961 nezavolala obvyklou krajskou záchranku, ale tu, na kterou byla objednána. Nikolaj Yaruševič byl převezen do nemocnice, kde za podivných okolností zemřel.

Takže v letech 1958-1964 bylo uzavřeno více než čtyři tisíce pravoslavných kostelů. Vrcholem Chruščovových útoků na kostel byl výbuch kostela Proměnění Páně v Moskvě na začátku července 1964 pod záminkou stavby metra. Očití svědci vzpomínají, že se kostel jakoby zvedal nad zem a rozpadal se. Lidé v slzách si vzali cihly na památku. Někteří věřící se domnívají, že Chruščovova rezignace nebyla náhodná právě 14. října 1964, v den ochrany Přesvaté Bohorodice – možná tak Bůh odměnil prvního tajemníka za rouhačské a cynické akce proti církvi.

"Brzy budeme v televizi ukazovat posledního kněze."

Z Chruščovova projevu

Samozřejmě, že v historii vztahu Nikity Sergejeviče Chruščova k církvi existuje obrovské množství pověstí a legend. Částečně je to způsobeno tím, že hlavní studie problémů náboženského života v SSSR prováděli západní sovětologové, jako Jane Ellis nebo Pospelovsky, kteří neměli přesné zdroje a archivní data. Často prostě operovali s fámami, které se později dostaly do vědeckých prací a mnozí je vnímali jako přesné a ověřené informace.

Dá se říci, že to bylo jedno z nejtěžších období v historii církve? Nepochybně. Ale když říkají „Chruščovova perzekuce“, často zapomínají, kdo tyto plány skutečně vypracoval. A v tom se angažoval hlavní ideolog komunistické strany Michail Suslov. A dvakrát zaútočil na kostel. První byla v roce 1949, ale úspěšně ji reflektoval Karpov, předseda Rady pro záležitosti Ruské pravoslavné církve. Karpov, bývalý plukovník státní bezpečnosti, byl do této funkce jmenován v roce 1943 samotným Stalinem a zároveň mu řekl: "Nesnažte se být hlavním žalobcem." Druhý útok na kostel se odehrál v roce 1954, po smrti Stalina, ale byl také neutralizován.

Z dochované korespondence mezi Karpovem a patriarchou Alexym I. je známo, že měli velmi vřelé přátelské vztahy, a to i v období pronásledování, kterému se říká „Chruščovovo“, kdy Karpov ještě vystupoval jako obránce církve.

I když, je obecně správné používat termín „pronásledování“? Pronásledování však předpokládá úplné zničení například křesťanů ve starém Římě. Za Chruščova lze samozřejmě hovořit o pronásledování církve, můžeme mluvit o diskriminaci věřících a duchovních, ale zároveň celá ta léta patriarcha okupoval sídlo v Chisty Lane (bývalé sídlo německého velvyslance ) a cestoval po Moskvě ve vládním ZIL. A církevní hierarchové měli pravomoc zastupovat Sovětský mírový výbor a účastnit se světového hnutí, když cestovali do zahraničí.

Samozřejmě to bylo provedeno pro zahraniční politiku s cílem „zachránit si tvář“. Přesto se slovo „perzekuce“ na situaci nevztahuje. To byl hlavní rozpor. Na jedné straně by se to, co se dělo v zemi, dalo jistě nazvat protináboženskou kampaní, a na druhé straně chtěly sovětské úřady na mezinárodní úrovni zachovat přítomnost ROC v politickém životě země. Západní země a především Spojené státy navíc bedlivě sledovaly, co se dělo, a snažily se náboženské změny v SSSR v očích světového společenství prezentovat jako pronásledování věřících.

Samozřejmě probíhal útok na církevní pozice: Černigovský arcibiskup Andrej Suchenko a biskup Ivanovskij Job Kresovič byli odsouzeni a uvězněni. Byli obviněni z překročení úředních pravomocí a nedoplatku daní. Oba dostali tresty, ale oproti dvaceti letům, které dostali za politické aféry, šlo o tresty, jak se říká, „pro děti“: pět až šest let.

Úřady kladly hlavní důraz na propagandu. Tehdejší výkonný tajemník časopisu Moskevského patriarchátu Anatolij Vasiljevič Vedernikov shromáždil všechny výstřižky související s náboženstvím. A do konce roku 1959 agentura, kterou si na to najal, odmítla pracovat, protože si s těmi výstřižky prostě nedokázala poradit, takový proud ateistické propagandy probíhal v sovětském tisku. Otec Alexander Men řekl, že denně vychází asi sedm až osm knih s ateistickým obsahem. Člověk si dokáže představit, jaká to byla obrovská bouře.

Po roce 1961 bylo zavedeno účtování a kontrola všech svátostí v církvi, to znamená, že bylo nutné zaznamenávat pasové údaje: kdo se kdy oženil, byl pokřtěn atd. 18. července 1961 se konala biskupská rada, na které bylo požadováno, aby kněz nevedl „dvacítku“ (výkonný orgán kterékoli farnosti v čele s předsedou a revizní komisí: bez této „dvacítky“ společenství nemůže být registrováno), ale být najatým zaměstnancem. V čele G20 měl nyní stát sekulární vůdce. Na biskupské radě v roce 1961 byli kněží zbaveni jakýchkoli práv v komunitě. Nyní s ním G20 měla právo vypovědět smlouvu bez udání důvodu.

V roce 1959 bylo v SSSR padesát osm klášterů a sedm pousteven. Ale na konci roku Furov, místopředseda Rady pro náboženské záležitosti v rámci Rady ministrů SSSR, zahájil jednání s patriarchou. Dochovala se jeho memoranda, že do roku 1961 byla s patriarchou uzavřena dohoda o snížení počtu klášterů o dvaadvacet, tedy téměř na polovinu, a zničení všech sedmi pousteven.

Daně byly zvýšeny na půdu a na výrobu svíček. Farní rada začala vyplácet plat knězi. Stalo se zafixováno a zdaňovalo se podle devatenáctého článku o daních, který kladl rovnítko mezi duchovního a soukromého podnikatele – zubaře, ševce a podobně. Daně byly vysoké, ale zároveň kněz katedrály Nejsvětější Trojice Lávra Alexandra Něvského dostal v 70. letech pět set padesát rublů. Po zaplacení daní zbylo tři sta až tři sta padesát rublů, ale to se rovnalo platu profesora. Biskup dostal až tisíc rublů.

Protináboženské tažení mělo dopad především na teologické vzdělávací instituce. Uzavřeny byly nejen kláštery, poustevny a svatá místa. Našli také důvody k uzavření náboženských vzdělávacích institucí. Úkol byl jasný: zbavit církev kádrů. V té době bylo v zemi osm seminářů a dvě akademie. V důsledku Chruščovových administrativních opatření zůstaly pouze tři semináře a dvě akademie. Úřady jednaly různými způsoby. Někdy bránily přijímání nových studentů a při nedostatku plné kapacity musel být seminář uzavřen. Za tímto účelem mohl být žadatel například povolán do vojenského výcvikového tábora prostřednictvím vojenského registračního a odvodního úřadu nebo přijat do armády. V ostatních případech jednali přes policii nebo přes Komsomol. Nebo mohli prostě vypnout elektřinu a vodu.

Obecně platí, že chrámy a všechny ostatní náboženské instituce byly jen zřídka zavírány jen tak, aniž by se zdálo, že k tomu mají legitimní důvody. Nejčastěji farnost opouštěl sám kněz. Nebo mu byla odebrána registrace, po které nemohl sloužit, a po několika měsících se chrám stal nefunkčním. Poté úřady řekly, že protože komunita neexistuje, je chrám uzavřen. Potom někdy jen stál zamčený, někdy k něčemu sloužil, a stalo se, a pokusili se to rozbít nebo srazit kříž. Vše záleželo na místních úřadech.

Pokud se budeme bavit o klášterech, tak v boji proti nim hodně pomohl registrační systém. Klášter byl uzavřen, mniši přibiti k nějakému sousednímu a neustále docházelo k policejním raziím, které chytaly lidi bez registrace. Odnesli je, dali do "opičáren" a řekli, že "pokud je znovu chytíme, bude časový limit." Podobná situace byla u studentů semináře. Pokud člověk přišel například z Ukrajiny a vstoupil do Leningradského teologického semináře, bylo mu jednoduše odepřeno povolení k pobytu, takže byl nucen město opustit.

Zde je třeba poznamenat, že když se mluví o protináboženské kampani, často se zapomíná, že perzekuce se týkaly všech konfesí na území SSSR. Rezoluce přijatá Suslovem se jmenovala „O nedostatcích ve vědecké a ateistické propagandě“, to znamená, že se bojovalo proti náboženství obecně, a nejen proti ruské pravoslavné církvi.

Chruščov osobně řídil útok na náboženství. A samozřejmě měl jistý romantický patos revoluční romantiky, který, když se chopil moci, začal realizovat. Všechno změnil, všechno přestavěl, všechno porušil v nejlepších revolučních tradicích, aby vybudoval něco nového. Církev se mu zdála překážkou na cestě ke komunismu a 22. sjezd strany oznámil, že za dvacet let bude komunismus konečně vybudován. Ideologická oddělení, jejich vůdci, včetně Suslova, tento argument použili a tlačili Chruščova do boje proti církvi.

Ale byla v tom i politická stránka věci. Chruščov bojoval nejen s církví, ale především se skupinou svých odpůrců. Malenkov, Vorošilov, Bulganin, Kaganovič, Molotov byli odpůrci církevní perzekuce. Stará stalinistická garda věřila, že církev by neměla být utlačována, ale využívána jak při budování státu, tak v mezinárodních vztazích.

Chruščovova politika však byla natolik svérázná a nedůsledná, že současně bojoval proti zastáncům účasti církve v politice, ale zároveň ji aktivně využíval v mezinárodních vztazích. V tomto období došlo ke vstupu ruské církve do Světové rady církví. To znamená, že na jedné straně došlo k rozsáhlé perzekuci církve a zároveň sovětský episkopát vycestoval do zahraničí a dosvědčil, že k žádné perzekuci nedošlo.

Církev byla navíc využívána jako mírotvůrce: její vůdci vystupovali na Západě s výzvami, aby omezili například rozmístění jaderných střel v Evropě. Projekty státu jak za Stalina, tak za Chruščova zahrnovaly další velmi důležitou zónu – Blízký východ. Bylo nutné upravit vztahy mezi pravoslavnými patriarcháty. A nejen se usadit, ale zaujmout vedoucí pozici. Vůdcem světového pravoslaví se podle názoru Stalinova i tehdejšího Chruščovova vedení měla stát ruská pravoslavná církev.

Zajímavé je, že církev byla úzce spojena se státními bezpečnostními složkami. Zpočátku byla Rada pro záležitosti ruské pravoslavné církve obecně pododdělením Výboru pro státní bezpečnost. Později, za Chruščova, byly jeho funkce zúženy a místo plukovníka Karpova byl pověřen vedením církevních záležitostí obvyklý stranický funkcionář Kurojedov. I když jeho zástupci byli samozřejmě stále z bezpečnostních složek státu. S ohledem na zahraničněpolitickou činnost církve kontrarozvědka samozřejmě dohlížela na činnost ruské církve a pečlivě kontrolovala všechny kněze cestující do zahraničí.

V roce 1961 dosáhla protináboženská kampaň svého vrcholu. Nejprve byl odstraněn Karpov a Kuroyedov se stal šéfem Rady pro záležitosti ruské pravoslavné církve. Za druhé, zemřel metropolita Nikolaj Yaruševič a zemřel protopresbyter Nikolaj Kolchitsky, který také sehrál významnou roli v vzdorování pronásledování. Církev byla rozbita, zbavena schopnosti normálně fungovat, ale nakonec dosáhli toho, že inteligence, dříve zcela lhostejná k náboženským problémům, začala sympatizovat jak s náboženstvím, tak s církevními představiteli. Na obranu církve začalo vystupovat mnoho slavných lidí, a to i na světové úrovni.

Stalinova dcera Světlana byla téměř demonstrativně pokřtěna uprostřed protináboženské kampaně. Akademik Sacharov, protože nebyl věřící, začal navštěvovat soudy, kde byli věřící pronásledováni, obhajovat je a psát otevřené dopisy. A to bylo závažnější, než by je věřící bránil.

Ve skutečnosti se dva paralelní prostory poprvé uviděly a začaly spolu komunikovat. Pravděpodobně to byl hlavní pozitivní výsledek Chruščovovy protináboženské kampaně - aliance mezi církví a inteligencí, kdy inteligence chodila do kostela a nejlepší představitelé církve šli na setkání s ruskou inteligencí.

Tento text je úvodním fragmentem. Z knihy Příručka stalinisty autor Žukov Jurij Nikolajevič

... A o čem Chruščov mlčel "Uzavřená" zpráva byla naplněna až do krajnosti množstvím příkladů. Pokryto dlouhé období. Jedním slovem tvrdil, že je vyčerpávajícím popisem segmentu historie, který se stává nezávislým. Nicméně za takovým navenek nestranným,

Z knihy 100 velkých památek Petrohradu autor Myasnikov senior Alexander Leonidovič

Kostel Chesme (kostel Narození sv. Jana Křtitele) a palác Chesme Stále je skvělé, že na světě existují výtvory, na jejichž vnímání nemá vliv roční období ani počasí. A každé setkání s nimi je svátek. Takový prázdninový pocit dává výhled

Z knihy Molotov. Vládce poloviční moci autor Chuev Felix Ivanovič

Chruščov a XX. kongres - Věděli jsme, že Chruščov takovou zprávu na XX. kongresu podá. Zpráva nebyla v ÚV projednána, ale podstata byla známa. Snažil jsem se vyjádřit k jugoslávské otázce kritikou Chruščovova postoje v roce 1955, ale moji soudruzi mě nepodporovali, ale přesto jsem

Z knihy Neznámý Berija. Proč byl pomlouván? autor Mukhin Jurij Ignatijevič

Chruščov Počátkem září 1946, ještě ve čtyři hodiny odpoledne, bylo již čerstvě a Stalin, který se na stáří začal chladit, v kabátě přehozeném přes ramena seděl u stolu v altánu v Blizhnyaya dacha a pracoval s dokumenty. Na dálku, na speciálním místě Berija a Chruščov, věší své bundy

Z knihy Tak mluvil Kaganovič autor Chuev Felix Ivanovič

Trockista Chruščov - Ale oni ti za Chruščova nepoděkují - Jasně, správně. nominoval jsem to. Myslel jsem, že je schopný. Ale byl to trockista. A oznámil jsem Stalinovi, že je trockista. Řekl jsem, když si ho vybrali v MK. Stalin se ptá: "Jak je teď?" Říkám: „Bojuje

autor Dymarsky Vitalij Naumovič

Chruščov v Americe Jaký byl pro naši zemi rok 1959? Do plachet nám foukal vítr doby. Pro Chruščova to byl jeden z nejlepších let – vzkvétal průmysl i zemědělství. Nyní je těžké si něco takového představit, ale komise Senátu USA tehdy spočítala, že do roku 1970 SSSR předběhne

Z knihy Chruščovovy časy. V lidech, faktech a mýtech autor Dymarsky Vitalij Naumovič

Chruščov a vesmír „Na recepci na počest Gagarinova letu vzal Chruščov Jurije Alekseeviče stranou a tak, aby to nikdo neslyšel, se zeptal: „No, viděl jsi Boha?“ A Gagarin řekl: „Samozřejmě, že ano. Bůh existuje". A Chruščov řekl: "No, to jsem věděl, ale nikomu o tom neříkej." A

Z knihy Historie města Říma ve středověku autor Gregorovius Ferdinand

4. Nové schizma v církvi. - synodus palmaris. - Boj stran v Římě - Rimmah zdobí kostel svatého Petra. - Staví také kulatou kapli sv. Ondřeje, baziliku sv. Martina, kostel sv. Pankrata. - Papež Gormizdas, 514 - Papež Jan I. - Theodorichův rozchod s katolickou církví Nicméně

Z knihy Největší záhady 20. století autor Nepomniachtchi Nikolaj Nikolajevič

LŽEDMITRY CHRUŠČOV 11. září 1971 zemřel Nikita Sergejevič Chruščov. Celou třetinu století se mu, již mrtvému, mstí jeho příznivci všech barev za jeho zprávu na XX. sjezdu KSSS, za následnou porážku „protistranické skupiny“, za vyndavání (podle

Z knihy Jak byl zabit Stalin autor Dobryukha Nikolay Alekseevič

20.4. Chruščov nebyl první! Hlavní tajemství Chruščova Nikita Sergejevič Chruščov se narodil 17. dubna 1894 a vešel do dějin jako „otec tání“, jako „hrdina XX. kongresu“, jako muž, který položil základy odhalení Stalinovy kult osobnosti. Nasvědčují tomu obnovené dokumenty

Z knihy Stalin proti Trockému autor Alexej Ščerbakov

Byl Chruščov trockista? Mezi moderními autory existuje verze, že Nikita Sergejevič Chruščov byl členem trockistického undergroundu, kam se soudruzi z „varhan“ nedostali. A koneckonců některá fakta takovou myšlenku naznačují.

Z knihy Georgij Žukov. Přepis říjnového (1957) pléna ÚV KSSS a další dokumenty autor Autor historie neznámý -

CHRUŠCHOV Soudruzi, rád bych zde řekl formou odkazu, protože soudruh Koněv napsal poznámku prezídiu Ústředního výboru ohledně toho, co jeden ze soudruhů mluvil o zvláštním přátelství soudruha Koněva se Žukovem. Říká, že to bylo řečeno nepřesně. Pokud vím,

Z knihy Židé, křesťanství, Rusko. Od proroků po generální tajemníky autor Kats Alexander Semjonovič

Z knihy Rusko v letech 1917-2000. Kniha pro každého, koho zajímá ruská historie autor Yarov Sergej Viktorovič

1.1. Chruščov jako reformátor Chruščovovu reformní taktiku lze popsat jako „fantastický pragmatismus“. Jeho zvláštností bylo, že projekty, které předpokládaly dosažení nerealizovatelných cílů obecně, musely být poskytovány s využitím konvenčních, „technokratických“

Z knihy Slepý stalinismus. Pomluvy XX kongresu od Ferr Grover

Kapitola 12 Skryté prameny Chruščovových „odhalení“ Proč Chruščov kritizoval Stalina? Byl Chruščov konspirátor? Alexander Shcherbakov Vliv na sovětskou společnost Politické důsledky Nevyřešené problémy sovětského socialisty

Z knihy Procházky předpetrinskou Moskvou autor Besedina Maria Borisovna