V této lekci se seznámíte s pojmem „stará ruská literatura“ a naučíte se její rysy, zvážíte, jaké charakteristické rysy má žánr životů svatých, analyzujete „Život Sergia z Radoneže“, dozvíte se o používaných technikách. v této práci zvážit význam činnosti sv. Sergia.

Proto, i když ve středověkých dílech mluvíme o věcech z našeho pohledu naprosto neuvěřitelných (například o vzkříšení mrtvých), pak pro starověkého ruského spisovatele to bylo v pořádku. Věřil, že tomu tak skutečně je.

Teprve v 17. století se v ruské literatuře objevily příběhy s fiktivními postavami a smyšlenými náměty. A pak to zpočátku budou přeložená díla.

Životy svatých nebyly v žádném případě určeny k nějakému zábavnému čtení. Především to bylo poučné, oduševnělé a duši zachraňující čtení. Na příkladu života svatých se člověk naučil normám chování. Čtenáři byli vybízeni, aby následovali příklady svatých a napodobovali je. Z tohoto pohledu je žánr životů svatých nejvíce kanonizován ve starověké ruské literatuře. To znamená, že tento žánr dostal některé přísně definované formy (kompoziční i lexikální).

Žánr Životy v žádném případě nezahrnuje biografii. Jeden z badatelů velmi přesně a nenápadně poznamenal, že život souvisí s biografií stejně jako ikona s portrétem. Život je poučné čtení. A jen z tohoto hlediska pochopíme všechna díla staroruského písaře.

The Life měl velmi přísnou kompozici a byl třídílným dílem. Vždy to začínalo úvodem, pak následovalo vyprávění o životě světce, který skončil přirozeně jeho smrtí a život skončil slávou, chválou dotyčnému světci.

Prvními ruskými životy, tedy životy kanonizovaných ruských mučedníků, byly Životy Borise a Gleba (obr. 2).

Rýže. 2. Svatí Boris a Gleb ()

To bylo z politického hlediska velmi důležité, protože pokud se objeví její vlastní světci, znamená to, že ruská církev (ještě velmi mladá) se stává jakoby na stejné úrovni s řeckou církví, získává samostatný význam, vzrůstá v r. jeho význam.

Na přelomu 14. a 15. století, kdy žil a tvořil svatý Sergius, se v Rusku vyvinula velmi složitá kulturní, historická a politická situace. Porážky, které Rusové utrpěli na počátku 13. století od Tatarů, jsou již zapomenuty a nastal jistý klid. Obnovují se kontakty s jižními Slovany: s Bulhary, Řeky, Srby. Obnovení těchto kulturních kontaktů přispívá k tomu, že se Rusko dostává z mezinárodní izolace. Znovu se ocitá v kruhu evropských zemí, zapojených do evropské kultury, protože dobyvatelé prakticky odřízli Rusko od jejích evropských sousedů a odsoudili ji k izolacionismu. Nyní s touto izolací je situace jiná: není tak absolutní jako před 150 lety. To přispívá k rozvoji ruské kultury, včetně kultury knižní - vzniku životů.

Literatura životů svatých se nazývá hagiografická. Přelom XIV a XV století se stává dobou vzestupu ruské hagiografie. V evropské kultuře se tato éra nazývá renesance. Především je to oživení zájmu o lidskou osobu, představa, že je to člověk, který je středem Vesmíru, středem vesmíru, nejvyšší hodnotou (obr. 3).

Rýže. 3. Renesanční člověk ()

Dochází k oživení zájmu o přirozený, každodenní, tělesný život člověka a zvýšení zájmu o jeho vnitřní citový život.

Stejné procesy probíhají v ruské kultuře. Ale v Rusku mají určitá specifika. Faktem je, že rozvoj obrození v Evropě probíhal s celkovou sekularizací kultury, tedy její sekularizací, odloučením od církve. V Rusku se v samotné církevní kultuře objevil zájem o vnitřní svět člověka, o život jeho duše, o jeho emocionální sféru. K sekularizaci kultury nedošlo. Navíc boj proti hordě, proti mongolsko-tatarským dobyvatelům byl vnímán i jako boj za pravou víru s nevěřícími, tedy nabyl národně-vlasteneckého charakteru.

Rozkvět hagiografické literatury, ruské hagiografie v této éře je spojen s činností jednoho z největších středověkých ruských spisovatelů - Epiphania Moudrého (obr. 4).

Rýže. 4. Svatý Epiphanius Moudrý ()

Tento zájem o vnitřní svět člověka, o život jeho duše si vyžádal zcela nový styl. Jedním z tvůrců tohoto stylu ve starověké ruské literatuře je Epiphanius Moudrý. Tento styl byl pojmenován Tkaní slov... Toto je neobvykle zdobené, jako starověký ruský vzor, ​​verbální umění, které dává představu o emocionálních zážitcích člověka, o životě jeho duše.

Nemyslete si, že splétání slov bylo touhou po zkrášlení. Nic takového. Tím se písař, autor života, pokusil zprostředkovat obtížnost samotného úkolu, který před ním vyvstal: jak zprostředkovat život a činy světce jedním slovem. Není náhodou, že Epiphanius začíná svůj život sebeponížením. Není zde žádná záměrná pokora. Je to skutečně uvědomění si obtíží před úkolem, který vyvstal, jeho malosti a slabosti. To přitáhlo pozornost čtenáře a sloužilo k oslavě světce.

Způsoby tkaní slov byly různé a svědčily o nejvyšší verbální dovednosti starověkého ruského spisovatele. Zvažte některé z nich na příkladu Života Sergia z Radoneže.

Recepce tautologie - Recepce opakování, hromada stejných výrazů, které mají ukázat, že je velmi obtížné najít přesné slovo, které by sdělilo to, co chce autor života sdělit čtenářům.

Epiphanius začíná takto:

„Sláva Bohu za všechno a za všechny skutky, pro které je vždy oslavováno velké a trisagion vždy oslavované jméno! Sláva Bohu Nejvyššímu, oslavenému v Trojici, který je naší nadějí, světlem a životem, v něhož věříme, v něhož jsme byli pokřtěni. Čím žijeme, pohybujeme se a existujeme! Sláva tomu, kdo nám ukázal život svatého manžela a duchovního staršího! Pán ví, jak oslavit ty, kdo ho chválí, a žehnat těm, kdo ho žehnají, a vždy oslavuje své svaté, kteří ho oslavují, čistým, zbožným a ctnostným životem.

V této pasáži je snadné vidět takové zařízení jako tautologii.

Epiphanius také používá recepce synonymizace , tedy použití významově blízkých slov. Tuto techniku ​​používá ke stejnému účelu jako techniku ​​tautologie. Například píše:

"Před nikým nevystupuji, ale píšu pro sebe, do zálohy, pro paměť a užitek".

Tato technika se také nazývá příjem zesílení - hromada podobných výrazů, které jsou určeny k posílení systému důkazů těch myšlenek, o kterých nám říká.

Mezi těmito metodami tkaní slov stojí za zmínku také o řečnické otázky ... Epiphanius píše:

"Jak mohu, chudák, v této době popsat celý Sergiův život a vyprávět o mnoha jeho skutcích a nesčetných dílech?" Kde mám začít vyprávět publiku o všech jeho činech a skutcích v jejich skutečné hodnotě? Na co je třeba pamatovat především? Jakými slovy ho potřebuješ pochválit? Kde získám umění, které potřebuji pro tento příběh? Jak mohu vyprávět tak obtížný příběh - nevím, jestli to nebude nad mé síly?

Kromě těchto řečnických otázek je třeba upozornit na skutečnost, že fráze začínají stejně. To znamená, že se zde také používá přijímání monogamie nebo anafora.

Všechny tyto techniky slouží hlavnímu účelu – ukázat, jak velká je osobnost dotyčného světce.

Prostřednictvím těchto vzorů slovesné látky se jasnější, kontrastnější jeví osobnost samotného světce - člověka, který žil velmi těžkým životem mezi divokými zvířaty s neustálým nedostatkem potravy, člověka silného nejen tělem. Epiphanius píše, že měl "Síla proti dvěma"... To znamená, že to byl fyzicky velmi silný člověk, ale především měl sílu mysli, která mu umožňovala získat mimořádnou mravní autoritu (obr. 5). O této autoritě píše Epiphanius Moudrý.

Rýže. 5. Ikona sv. Sergius z Radoneže ()

Jako prakticky všechny životy je i život Sergia postaven podle velmi přísného plánu, má velmi přísné složení:

• úvod, úryvky, z nichž jste četli výše;
• příběh o životě světce;
• oslavení světce (chvála světci, která nastává po jeho smrti).

Život Sergia z Radoneže, který napsal Epiphanius Moudrý, není konzistentní děj. Skládá se ze samostatných, velmi expresivních příběhů ze života Sergia. V každém příběhu se osobnost Sergia promění v jakousi jeho vlastní tvář, stránku, která je velmi výrazná a zapamatovatelná. Výsledkem je, že Epiphanius dokáže vytvořit obraz člověka, který měl kolosální duchovní autoritu, což přispívá k vzestupu jeho národního sebeuvědomění mezi lidmi.

Příběh o zázracích začíná událostmi, které se staly před narozením Sergia, od doby, kdy byl v lůně. Epiphanius vypráví úžasný příběh.

Život měl přísný kánon a každý světec se jistě musí narodit zbožným rodičům, což byli rodiče Sergia.

Jednou Marie (matka Sergeje), těhotná s budoucím světcem, přišla do kostela a během liturgie (na určitých místech) začalo dítě křičet, takže si poprvé všichni mysleli, že někdo přinesl novorozené dítě. kostel. Prozkoumali celý chrám, ale nikoho nenašli. Zeptali se Marie, zda si přinesla dítě v prsou, ale ona řekla, že žádné dítě nemá. Teprve později vyšlo najevo, že právě v jejím lůně křičela budoucí světice, která ještě před narozením slyší slova božské liturgie a v případě potřeby na ně odpovídá.

Epiphanius také vypráví o Sergiově zázračném porozumění gramotnosti. Faktem je, že na rozdíl od starších bratrů nebylo učení předáno Sergiovi. A jednoho dne, když na příkaz svého otce hledal ztracený dobytek, potkal pod stromem nějakého vznešeného starce, který přinesl modlitby. Sergius se tehdy ještě jmenoval Bartoloměj. Mladík Bartoloměj se na tohoto staršího obrátil a vyzval ho, aby s ním šel do domu jeho rodičů, kde by starší mohl najít úkryt. A když starší viděl takový postoj k sobě ze strany mládeže, zeptal se, co by si ze všeho nejvíce přál? Sergius si stěžoval, že nedostal certifikát. Pak tento stařec vytáhl malý bochník - prosphora - a nabídl Sergiovi, aby ho snědl. Starší řekl, že nyní bude dopis k dispozici Sergiovi. Hned druhý den, během bohoslužby, Sergius dokonale četl liturgickou knihu a zpíval církevní hymny. Gramotnost pochopil skrze Boží zjevení (obr. 6).

Rýže. 6. Mládež Bartoloměj a svatý mnich ()

Epiphanius především vypráví o událostech, které zobrazují mimořádnou skromnost, asketismus Sergia, jeho nenáročnost. Například bohatý šlechtic nebo nějaký rolník, který přijde do jeho kláštera, nemůže uvěřit, že člověk oblečený ve velmi jednoduchých šatech, který vykonává tu nejjednodušší fyzickou práci, je oslaveným svatým. Ale skutečně tomu tak bylo.

Epiphanius nám vypráví o příkladech Sergiovy jasnozřivosti. Když Stefan z Permu procházel kolem několika verst z kláštera (obr. 7) (byl na cestě do Moskvy), rozhodl se, že na zpáteční cestě se do kláštera podívá a navštíví svého přítele Sergia. Stephen se zastavil a Sergius, který v té době sloužil liturgii, ucítil jeho přítomnost několik mil daleko a uklonil se tím směrem. A oni jakoby společně vykonávali tuto božskou službu. Přítomní v kostele nechápali, komu se Sergius klaní.

Rýže. 7. Svatý Štěpán z Permu ()

Svatý Sergius a jeho učedníci se proslavili tím, že díky nim vznikly na území Ruska nejznámější kláštery jako Golutvinskij nebo Andronikov. Všechny tyto činy Sergia mu umožnily získat mimořádnou duchovní autoritu mezi lidmi. Není náhodou, že kníže Dmitrij Ivanovič Donskoj, jdoucí do bitvy u Kulikova s ​​Mamai, žádá o požehnání nikoli od kohokoli, ale od Sergia z Radoněže (obr. 8).

Rýže. 8. Sergiy z Radonezh žehná Dmitriji Donskoy ()

Velký ruský historik Vasily Osipovič Klyuchevsky hovořil velmi přesně o činnosti Sergeje. Hovořil o nutné duchovní práci, která nakonec vedla k národnímu obrození, k tomu, že bylo shozeno tatarsko-mongolské jho.

Ve svých Historických portrétech Klyuchevsky napsal:

„Aby mohla shodit barbarské jho a vybudovat silný, nezávislý stát, musela samotná ruská společnost posílit svou morální sílu, ponížená odvěkým zotročením a sklíčeností. Mnich Sergius zasvětil svůj život této věci - mravní výchově lidu. Svatý Sergius již 50 let vykonává svou tichou práci. Půl století lidé, kteří k němu přicházeli, spolu s vodou z jeho zdroje čerpali v jeho poušti povzbuzení a útěchu. Lidé, zvyklí se třást už při samotném jménu Tatara, nakonec sebrali odvahu a postavili se zotročovatelům. Jak se to mohlo stát? Odkud jsi přišel? Jak byli vychováni lidé, kteří se odvážili udělat něco, na co se jejich dědové báli byť jen pomyslet? Mnich Sergius vdechl ruské společnosti pocit mravní síly a duchovní síly. Příkladem svého života, vrcholem svého ducha, Sergius pozdvihl padlého ducha svého původního lidu, probudil v něm důvěru v sebe, ve svou sílu, vdechl víru v jeho budoucnost.

O samotném Epifaniovi Moudrém – pozoruhodné postavě ruské středověké literatury – se toho bohužel ví jen velmi málo, což není překvapivé, protože sebeoslavování nebylo v povaze středověké kultury.

Informace o Epiphany čerpáme v podstatě z jeho vlastních děl. Tyto informace jsou velmi kusé, nesystematické, ale přesto o nich dávají představu.

Epiphanius byl mnichem kláštera Trinity-Sergius (obr. 9), tedy právě kláštera, který svatý Sergius založil.

Rýže. 9. Klášter Trinity-Sergius ()

Studoval v Rostovském klášteře, ve slavném ústraní, které proslulo obrovskou knihovnou. Byl to člověk neobyčejně vzdělaný, soudě podle citátů z Písma svatého (ze Starého zákona, z Nového zákona, ze žaltáře), které ve svých spisech zpaměti cituje. Epiphanius poměrně hodně cestoval. Navštívil svatou horu Athos, navštívil Konstantinopol a Jeruzalém. To je všechno málo informací, které o Epiphany the Wise máme. Jeho hlavní památkou jsou samozřejmě dva životy: „Život Štěpána z Permu“ a „Život svatého Sergia Radoněžského“.

V pozoruhodné památce ruského středověkého písma – slavné „Legendě o masakru Mamay“ – je příběh o tom, jak Dmitrij Ivanovič Donskoj (obr. 10) před bitvou s Mamaiem odešel do kláštera Trojice-Sergius, aby přijmout požehnání svatého Sergia.

Rýže. 10. Princ Dmitrij Donskoy ()

Dmitrij Ivanovič byl přirozeně netrpělivý, protože se bál vývoje událostí. A Sergius ho pozve, aby nejprve slavil liturgii, pak mu nabídne jídlo a celou dobu prince uklidňuje. A pak říká následující slova:

"Jděte, pane, k špinavým Polovcům, vzývajícím Boha." A Pán Bůh bude vaším pomocníkem a přímluvcem."

"Porazíte, pane, své protivníky, jak se na vás sluší, pane."(obr. 11) .

Rýže. 11. Bitva u Kulikova ()

Bibliografie

1. Literatura. 8. třída. Učebnice za 2 hodiny. Korovin V.Ya. a další - 8. vyd. - M .: Vzdělávání, 2009.

2. Merkin G.S. Literatura. 8. třída. Učebnice ve 2 částech. - 9. vyd. - M.: 2013.

3. Kritarová Zh.N. Analýza děl ruské literatury. 8. třída. - 2. vydání, Rev. - M.: 2014.

1. Internetový portál "Sochineny.ru" ()

3. Internetový portál "VIRTUÁLNÍ VÝSTAVY" ()

Domácí práce

1. Vyjmenujte charakteristické rysy žánru životů světců ve staré ruské literatuře.

2. Jakou roli sehrál Sergius z Radoneže v kulturních dějinách Ruska?

3. Napište miniaturní esej na téma "Duchovní čin Sergia z Radoneže."

• vzdělávací: dát studentům představu o zvláštnostech hagiografické literatury na příkladu „Života Sergia z Radoneže“, zvážit fáze duchovní cesty opata, zjistit, jak ideální obraz světce je vytvořen v literatuře, aby upevnil dovednosti odhalování obrazu světce;
• rozvíjení: rozvíjet kulturu ústního projevu, dovednosti analýzy textu, expresivní dovednosti čtení a převyprávění, pozornost, logické a kreativní myšlení, rozvíjet schopnost porovnávat a vyvozovat závěry;
• vzdělávací: formování duchovního světa školáků, mravních zásad, estetického vkusu silou vlivu uměleckého slova na příkladu obrazu Sergeje z Radoneže, vychovávat zvídavého, esteticky vyvinutého, kreativního čtenáře, pěstovat zájem o výuku literatury, seznámit studenty s prvotní ruskou kulturou;

Recepce: rozhovor, samostatná práce, frontální a individuální dotazování, předvádění konkrétních předmětů, pozorování, expresivní čtení;

Zařízení: multimediální instalace, počítač, prezentace.

Reprodukce obrazů:

• MV Nesterov "Vize mládeže Bartoloměje",
• Andrey Rublev "Trojice Starého zákona",
• A.P. Bubnov "Ráno na poli Kulikovo",
• M. Avilov "Duel of Peresvet s Chelubey"
• Zvukový záznam zvonění
• Multimediální projektor s plátnem

Interaktivní tabule představuje plán života sestavený v poslední lekci, slova jsou psána s výkladem jejich významu: složení, život (život), odpočinek (smrt), dospívající (teenager), mnich (mnich), pokušení (test ), opat (starší) ...

PROCES LEKCE (2 lekce)

Epigraf lekce zní:

Kolik víry, kolik síly!

Tělo je poraženo duchem.

S touto vírou temnota hrobu

Člověk se nebojí!

Slibné příklady -

Tato světla země...

Ach, i když částečka víry

Pošli mi je, Pane!

A.Kruglová.

Zvony zvoní, na jejich pozadí zní báseň I.S. Aksakova "Bdění ve vesnici":

Pojď ty slabý

Pojď ty, radostný!

Vyzývají k celonočnímu bdění

K milosrdné modlitbě...

a pokorné zvonění

Každý v duši se ptá

kolem volání

se šíří na polích.

Vstoupí mladí i staří:

Nejprve se modlete

Klaní se zemi,

Pokloní se...

A štíhlé číro

Zpěv spěchá

A jáhen je mírumilovný

Potvrdí oznámení

O díkůvzdání

K práci těch, kdo se modlí

královský plot,

O všech pracujících lidech,

O těch, kteří jsou v partě

Utrpení je nastaveno...

A v kostele visel kouř

Husté kadidlem

A přichází

silné paprsky,

A do stran lesklé

Zaprášené sloupy

Boží chrám od slunce

Svítí a svítí.

1. Stanovení cílů lekce.

Slovo učitele.

Stejně tak duše člověka září a hoří při modlitbě, stejně tak svatý Sergius Radoněžský posvětil a přilákal stovky a tisíce lidí. Dnes budeme hovořit o životě tohoto přímluvce a modlitební knihy za ruskou zemi. Na konci lekce budeme muset odpovědět na otázky:

Čím si Sergius z Radoneže zasloužil lásku a úctu lidí?

Proč lidé po staletích chodí do Lávry Nejsvětější Trojice svatého Sergia, aby se poklonili otci Sergiovi?

Proč bychom měli my a naši současníci žijící v 21. století studovat život světce?

Dnes v lekci s vámi budeme cestovat v čase a vydáme se do dalekého 14. století, abychom se seznámili s mužem, který byl za svůj spravedlivý život povýšen do svaté Ruské země. Jmenuje se Sergiy z Radoneže. Seznámíme se s jeho životem, kterému se v církevní řeči říká žití, činy, zázraky. Účelem našeho cestování časem bude vyřešit problém:

"Proč byl Sergius z Radoneže svatořečen?"

O Sergiovi z Radoneže jsme se dozvěděli ze života, který napsal jeho žák Epiphanius Moudrý. A jaký je tento žánr literatury – život? (Žánr literatury, který umělecky vypráví biografii historické osoby kanonizované církví. Život je biografie. Vypráví nejen o faktech biografie, ale i o duchovním životě člověka).

Jaké bydlení jsme loni studovali? ("Život Borise a Gleba").

Žáci si přepíší téma hodiny z tabule do sešitu:

"Život našeho ctihodného otce Sergia, opata z Radoneže, nového divotvorce."

Učitel upozorňuje na ikony (na ikonách tvář Sergia z Radoneže), poukazuje na rozdíl v obrazu světce a zdůrazňuje, že ikona je obrazovým obrazem Boha nebo svatých. Připomínajíce, že mezi věřícími (ortodoxními) je ikona předmětem uctívání, obracejí se k ní s modlitbou.

- Kdo si zapamatuje a nahlas přečte modlitbu? (Všichni ve třídě zná „Otče náš“, tropar mnicha Sergia z Radoneže)

- Modlitba není jen výzva k Bohu. Učí nás velmi důležitým věcem: pokoře, schopnosti odpouštět, být laskavý a usilovat jen o dobro. Ortodoxní věřící, kterým se dnes neučí, se obracejí k ikoně sv. Sergia se slovy: „Ctihodný otče Sergii! Modlete se za mě k Bohu!"

2. Vraťme se k textu života.

Jaké jméno dostal světec při křtu?

Jaký byl Bartoloměj jako dítě?

V minulé hodině jsme pracovali s plánem „Života Sergia z Radoněže“ (je prezentován na interaktivní tabuli po celou hodinu) a seznámili jsme se se základními pravidly (kánony), kterými se tento žánr staroruské literatury řídí. postavený. Řekněte nám o nich. (Příběh o zbožných rodičích, o dětství hrdiny, jeho víře v Boha, zázracích za života i po smrti, spočinutí světce).

Začneme tedy naši cestu příběhem o dětství světce. Řekni nám.

(Podrobné převyprávění pasáže).

3. Práce s obrazem M. Nesterova "Vize mládeže Bartoloměje"

Expresivní čtení básně zpaměti:

Zdobila ho abstinence,

Odmala se přísně postil.

V modlitbě a dobrých skutcích

Dny jeho rozkvětu plynou.

Miloval chudé oblečení,

Pracoval pro potřeby rodiny.

Byl mírný, tichý, ve všem pilný

A dětská zábava je cizí.

Jedna věc na něm rozrušila jeho blízké:

Dopis byl dán s obtížemi,

Ale to také znamenalo

Zvláštní řemeslo o něm.

Potká podivuhodného starého muže,

Troufá si říct

Po čem nejvíc touží

Pochopte vědu o knihách.

A černý muž se pomodlil,

Dal jsem prosforu mládeži,

A když to ochutnal, nezabloudil,

S horlivostí jsem četl žaltář.

Od té doby úspěšně studoval

Tak potěší otce a matku

A modlil jsem se víc než předtím,

Sní o tom, že se sám stane mnichem.

Jak umělec ztvárnil Bartoloměje?

Tento mladík je budoucí svatý Sergius. Věnujte pozornost kompozici obrazu.

Co je složení? (Výstavba díla).

Mládež a starší stojí na pódiu. Jsou na obrázku v popředí, což znamená, že jsou hlavními postavami, a co je za nimi? (ruská země).

Jak si vysvětlujete toto uspořádání částí obrázku? (Svatý Sergius je budoucí modlitební kniha pro Rusko, ruský lid, jejich přímluvce).

Jakou epizodu života tento obrázek znázorňuje? (Podrobné převyprávění pasáže "Setkání mládeže Bartoloměje se starším").

Čeho si při pohledu na obrázek všímáme především? Co je to prosphora? Podívejme se do slovníku:

Chernorizets je mnich.

Prosphora je chléb, který se jí před a po liturgii.

Půst je abstinence v jídle.

Reverend je mnich, který dosáhl svatosti.

Liturgie je hlavní bohoslužba, která se koná ráno.

A kdo byl podle vás tento stařec? (Posel od Boha, možná anděl).

(Popis obrazu: na pozadí lesů a polí v popředí obrazu jsou dvě postavy - chlapec a světec, kteří se mu zjevili pod stromem v šatech mnicha. nálada chlapce Nejen jeho štíhlá postava a nadšené, láskyplné oči upřené na schéma jsou plné modlitby, modlí se i celá krajina, proměněná rukou mistra v harmonický soulad barev, a slyšíme slova světce: "Od této chvíle, dítě, ti Bůh dá pochopení, o které žádáš, aby mohl učit ostatní."

Jaký je smysl Bartolomějova života? Proč šel do pouště? (Pracujte pro lidi ke slávě Boží).

Proč jste se stal mnichem? (Klášterní tonzura je nejdůležitější událostí v duchovním životě Sergia z Radoneže, věnoval se službě Bohu a lidem).

Jakými testy musel projít? Jaké obtíže je třeba překonat? (Hodně pracoval, snášel zimu ve světlém oblečení, vyháněl démony modlitbou).

Proč k němu lidé chodili? Co se od něj očekávalo? (Chtěli se stát lepšími, čistšími, čekajícími na pomoc, radu, vlídné slovo, uzdravení).

Jaké charakterové rysy jsou charakteristické pro otce Sergia? (Hluboká víra, skromnost, pracovitost, láska k lidem, k rodné zemi).

Kdo je spravedlivý muž? Podívejme se do slovníku

Spravedlivý je zbožný člověk, který žije podle Božího zákona.

Jak Pán pomohl Sergiovi z Radoneže? Jaké zázraky dokázal? (Jeho modlitbou prorazil pramen, malomocní byli očištěni, slepí viděli, ti, kteří k němu přišli, získali tělesné zdraví a duševní prospěch, vzkřísil mrtvého mladíka)

Co je vždy základem jeho činnosti? (Láska k Bohu, k lidem, k rodné zemi).

Věnujte pozornost miniaturě ze 16. století ze života sv. Sergia z Radoněže.

4. Slovo učitele.

V naší verzi života není žádná velmi důležitá pasáž. Teď ho budeš poslouchat.

Detailní převyprávění pasáže. (individuální domácí úkol).

Bartoloměj, kterému bylo tehdy asi 15 let, také následoval své rodiče do Radoneže. Jeho bratři se v té době již oženili. Když bylo mladému muži 20 let, začal žádat své rodiče, aby mu požehnali ke složení mnišského slibu: dlouho se snažil oddat se Pánu. Přestože jeho rodiče stavěli mnišský život nade vše, požádali syna, aby chvíli počkal.

Dítě, řekli mu, víš, že jsme staří; konec našeho života není daleko a kromě tebe není nikdo, kdo by nám sloužil ve stáří, snesl s námi ještě trochu času, zavázal nás k pohřbu a pak ti nikdo nezakáže plnit si své milovaná touha.

Bartoloměj jako submisivní a milující syn poslechl vůli svých rodičů a pilně se snažil uklidnit jejich stáří, aby si zasloužil jejich modlitby a požehnání.

Krátce před svou smrtí přijali Cyril a Maria mnišství v klášteře Intercession Khotkovo, což byly tři versty z Radoneže. Přišel sem i Bartolomějův starší bratr Štěpán, který v té době ovdověl, a přidal se k mnichům. O něco později rodiče svatého mládí, jeden brzy po druhém, zemřeli v pokoji v Pánu a byli pohřbeni v tomto klášteře. Po smrti svých rodičů zde bratři strávili čtyřicet dní a vroucně se modlili k Pánu za odpočinek nově zesnulých služebníků Božích. Cyril a Maria přenechali veškerý majetek Bartoloměji.

Když mnich viděl odpočinek svých rodičů, pomyslel si takto: "Jsem smrtelný a také zemřu jako moji rodiče." Takto uvažující o krátkém trvání tohoto života rozdal prozíravý mladík všechen majetek svých rodičů, nenechal si nic pro sebe, ani na jídlo, nenechal si nic pro sebe, neboť spoléhal na Boha, který dává chléb potřebným."

Proč je pro nás tato pasáž důležitá? Co nového se od něj o svatém Sergiovi dozvídáme? (Učíme se o poslušnosti budoucího světce).

A tak odešel do hustých radoněžských lesů a žil sám. Jak začal jeho jiný, odlišný, a tedy mnišský život? (Začala s pokušením.)

Řekněte nám o nich.

Práce se slovníkem.

S příbuznými slova „pokušení“ jsme se již setkali v hodinách ruštiny. Pamatujete si, jaká slova jsou etymologickými kořeny tohoto slova? (Výtvarné, zručné, kousavé.) Děti píší příbuzná slova na interaktivní tabuli.

A proč Bůh posílá svému vyvolenému lidu takové zkoušky – pokušení, protože je velmi těžké je překonat? (Bůh zatvrzuje člověka pro další službu, protože to nemůže být snadné. Bůh dělá člověka zručným.)

Věnujte pozornost triptychu umělce M. Nesterova (triptych je třídílný obraz). Mniši žili svůj život v neustálé dřině a strádání. Nebylo pro ně snadné žít v klášteře Sergius. Charta (soubor pravidel) byla velmi přísná: „Ať mniši nevycházejí z kláštera prosit laiky o chléb, ale vkládají svou naději v Boha, který sytí každý dech, a od Něj žádají vše, co potřebují. s vírou." Jaké obtíže mniši zažívali a jak je překonávali?

Podrobné převyprávění pasáže "Potíže života v klášteře."

Ale nejen potíže byly v životě svatého Sergia a jeho bratří. Konal zázraky, které jsou podle církevních kánonů předpokladem pro svatořečení. Sdílejte tyto zázraky.

Selektivní převyprávění úryvku ze Zázraků sv. Sergia.

5. Konverzace. Slovo učitele:

Tento život se mi zdál zajímavý také proto, že odhaluje duchovní a osobní vlastnosti svatého Sergia. Promluvme si o duchovní kráse této osoby. Pamatujete si, jak k němu z dálky přišel sedlák a chtěl ho vidět, ale okolí nevěřilo, že chudák v roztrhaných tenkých šatech, kopající zemi, je svatý Sergius. Dokonce si myslel, že si z něj dělali legraci a ukazoval na tohoto chudáka jako na světce. V srdcích tohoto farmáře se říkalo: "Udělal jsem tolik práce nadarmo! .. vidím nějakého chudého a nepoctivého starce." A jak na tato urážlivá slova reagoval sám Sergius z Radoneže? (Selektivní čtení).

Jak tato slova popisují světce? (Skromný, pokorný, neurážlivý).

A co o něm říci dalším počinem - odchodem z kláštera odešel tajně, aniž by komukoli něco řekl. (Chtěl se modlit a sloužit pouze Bohu, nehledal slávu u lidí).

A když ho bratři přišli požádat, aby se vrátil, co udělal? (Vrátil).

Chtěl být prosený, polichocen? (Ne, vrátil se z velké lásky k bratrům, poslušností, protože bez něj by to měli velmi těžké).

Dokažte, že Sergius z Radoneže byl velmi skromný. (Odmítl metropolitní klobouk, který mu metropolita Alexy nabídl).

Byl také velmi laskavý. A dokonce i zvířata cítila tuto laskavost. Když Sergius z Radoněže žil sám v lese, přibil k jeho chýši divoký medvěd a v hladové zimě přišel tento prut do jeho domu a vzal mu chléb z ruky. A medvěd se na něj nevrhl.

6. Vraťme se k historii.

Na počátku šedesátých let 14. století se ve Zlaté hordě dostal k moci chytrý a mazaný chán Mamai. Moskevský princ Dmitrij Ivanovič se v této době stává nejvyšším obráncem ruských zemí. Rozhodující události se chystají. V předvečer velké bitvy na Kulikovo poli jde velkovévoda Dmitrij za starším Sergiem. Víme, že Sergius z Radoněže přijal ve svém klášteře prince Dmitrije Ivanoviče (budoucího Donskoje), který se rozhodoval, zda jít do boje s Tatary, protože tito mají obrovskou sílu. V naší verzi života je tento příběh podán stručně a my si poslechneme podrobné převyprávění.

Kontrola individuálních domácích úkolů. Expresivní čtení úryvku "Princ Dmitrij Ivanovič u sv. Sergia" s promítáním diapozitivů.

„Princ přišel pro požehnání v sobotu večer 15. srpna spolu s malým oddílem. Až do pozdních nočních hodin v malé cele vzrušeně chodil, posadil se, vyskočil a horlivě mluvil se Sergiem o nadcházející bitvě, horlivém princi. Starý hegumen ho pokorně a pozorně poslouchal a už dlouho pochopil, co hrdý Dmitrij neřekl. Nechtěl prosté požehnání, ale neobvyklé, které křesťanský svět ještě neznal.

Daleko po půlnoci Sergius, který viděl Dmitrije na krátkou noc, nařídil, aby byli probuzeni nejspravedlivější starší a shromážděni k radě v kostele, a následujícího rána, bez ani hodiny odpočinku, sloužil dlouhou a slavnostní liturgii.

Klidně, důstojně, stála v kostele širokoramenná, okovaná knížecí četa. Po bohoslužbě mě otec Sergius pozval na večeři do klášterního refektáře. Nedalo se odmítnout: vždyť večeře u stolu s mnichy očištěnými od hříchů a obcovanými s Kristovými svátostmi. A teprve po klidném jídle, když otec Sergius vyšel na nádvoří, pokropil svěcenou vodou všechny válečníky, kteří se mu v úctě uklonili a udělali znamení s dřevěným křížem. A pak, rozrušený, hlasitě a vážně, aby to slyšeli mnozí shromáždění v klášteře, zvolal:

Jdi, Pane, k špinavým Polovcům, vzývajícím Boha! A Bůh bude vaším pomocníkem a přímluvcem!

A v tu chvíli, když se všichni pokřižovali, poklonili se až k zemi, starý opat se sklonil ke knížeti a tiše, jen jemu samotnému, zašeptal:

Budete moci, mistře, porazit své protivníky, jak se na vás sluší.

Dmitrij se rychle, ohnivě podíval do hlubokých, prorockých očí Sergia a cítil v srdci: tak to bude. Mniši se rozešli na dvě strany a k Dmitrijovi vyšli dva vysocí, odvážní mniši. První, starší, je bojar Andrei Oslyabya, druhý je Alexander Peresvet. Na hlavách měli černé přilby spásy - špičaté kukuli s vyšívanými bílými kříži.

Tady jsou moji panoši, “řekl prostě starý opat.

Sergius věděl, že ruská armáda, když před sebou uvidí Kristovy vojáky, povznese se v duchu: koneckonců, je-li s nimi Bůh, kdo je proti nim? A jejich odvaha bude jako nebojácný lev.

Mír s vámi, má milovaná, - Otec Sergius konečně pokřtil všechny své děti. - Bojujte tvrdě, jako dobří vojáci, za víru Kristovu a za celé pravoslavné křesťanství se špinavými Polovtsy.

Oddíl vyskočil a letěl rychle, jako zvonivý šíp vystřelený silnou rukou."

Jak jste viděli světce v této epizodě? (Chytrý, vzbuzuje naději, důvěru ve vítězství, miluje ruskou zemi).

Podívejme se do slovníku:

Perceptive - vnímavý, schopný předvídat, předvídat.

Zde je reprodukce obrazu A.P. Bubnova "Ráno na Kulikovu poli". V ranní mlze jsou dobře vidět ruští vojáci. Umělec zprostředkovává odhodlání bojovat až do konce, netrpělivé očekávání začátku bitvy. M. Avilov zobrazil souboj mezi Peresvetem a Chelubeyem. Dva bojovníci se navzájem probodli oštěpy.

Co říká "Život .." o průběhu bitvy a jejím konci?

Jak tato epizoda charakterizuje Sergia z Radoneže? (Modlitba a přímluvce za ruskou zemi).

7. Konverzace

Dokažte na základě textu, že i za svého života se stává svatým. (Měl dar jasnovidectví, zjevil se mu Nejčistší se dvěma apoštoly).

Jak se v Životě vytváří obraz ideálního světce? (K vytvoření postavy světce autor hovoří o zázracích, které světci konají, o jeho komunikaci s anděly a Nejčistším, o schopnosti uzdravovat nemocné a křísit mrtvé).

Jaké povahové rysy má světec? (Pokora, milosrdenství, nezištná oddanost, bystrost, mravní krása. Život považuje za veřejnou službu)

Čemu se celý život věnoval? (Otec Sergius zasvětil svůj život veřejné službě. Pomáhal potřebným, léčil fyzické i duchovní neduhy. Aby překonal nepřátelství mezi lidmi, volal o pomoc od Božské pravdy. Ducha Svatého!" - volal. Je těžké to pochopit tuto pravdu lidskou myslí, je zde zapotřebí velké víry. A pomoci může i ikona - takovou ikonu později napsal ruský umělec Andrej Rublev, aby oslavil Sergia z Radoněže. Tato ikona je"Starozákonní Trojice").

Co říká Život ... o neporušitelných relikviích světce?

(Jeho relikvie jsou v Lávře Nejsvětější Trojice sv. Sergia, kterou založil. Přicházejí se tam poklonit tisíce lidí. Podíváme se i do Lávry.

Lávra Nejsvětější Trojice sv. Sergia je unikátní památkou poddanské architektury 16.-17. století. Na jeho území je několik kostelů, včetně katedrály na počest Usnesení Přesvaté Bohorodice, Micheevského chrámu, Chrámu ve jménu sv. Sergia Radoněžského. Zvonice udivuje svou majestátností. Sídlí zde také Moskevská teologická akademie. Horní kaple byla postavena na konci 17. století nad pramenem, který vytryskl ze země, později byl ze soukromých darů postaven světlý přístřešek se stanovou střechou. Tisíce poutníků navštěvují Lávru, aby se dotkli svatyní ruského lidu, aby našli klid. A v Kolomně je klášter Starogolutvinskij, který založil žák světce).

Musím číst životy svatých? Co dává modernímu člověku seznámení s tímto žánrem duchovní literatury? (Život ukazuje duchovní krásu člověka, dává představu o skutečných hodnotách, o ideálu. Při vytváření obrazu světce se používá idealizace a také kombinace živosti a fantazie. Sergius z Radoneže se objevuje jako modlitební kniha a přímluvce za ruskou zemi.kultura.Bez minulosti není budoucnosti).

Povídali jsme si o osobnosti Sergia z Radoněže a dostali se na konec jeho pozemské cesty. Na sklonku života vzpomíná na bratry a převádí abatyši (t. j. seniorát) na koho? (Mladému Nikonovi).

Chlapi, pojďme si přečíst pasáž, která mluví o spočinutí (pozemské smrti) svatého Sergia. Nechte v naší lekci znít čáry života. (Autor zdůrazňuje „lehkost a svatost“, velikost Sergeje, popisujícího jeho smrt. „Ačkoliv světec za svého života slávu nechtěl, ale mocná Boží moc ho oslavovala, andělé před ním létali, když odpočíval a doprovázeli ho do nebe, otevírajíce mu dveře ráje a vytoužené blaženosti, uvádění do spravedlivých komnat, kde se osvětlovalo světlo andělů a Nejsvětější Trojice, jak se sluší na půst. Takový byl průběh světcova život, takový je dar, takový je zázrak – a to nejen za života, ale i při smrti ... “).

8. Shrnutí lekce.

Shrňme si tedy naše cestování v čase a připomeňme si jeho účel: "Proč byl Sergius z Radoněže svatořečen?" (Svatí jsou lidé, kteří prokázali příklad Kristovy lásky, pokory, věrnosti Bohu, lidem svou laskavostí a mírností, nezištnou službou Bohu a bližním, kteří prokázali ovoce, které má křesťanství dávat do jejich života. Lidé mají rádi Sergius z Radoněže za sebou zanechal nejen učení, ale i činy).

Vypracování duchovního portrétu Sergia z Radoneže

Proč bychom my, lidé 21. století, tak sebevědomí a málo věřící, měli číst literaturu tohoto druhu - život? (Existují duchovní hodnoty, které bychom měli znát a které by měli všichni lidé následovat. Příklady svatých nás učí být lepšími. A dokud si lidé pamatují prostoduché šedovousé poustevníky s jasnou a čistou duší jako děti, Rusko nezahyne!)

Pamatujte, chlapi, že svatí pomáhají lidem i po smrti.

9. Domácí úkol. Složení: "Jak se ukázalo, že Sergius z Radoněže je mi blízký?"

Příloha 1.

Literární hra "Svět staré ruské literatury"

(Třída je rozdělena na 2 týmy po 5 lidech, zbytek jsou fanoušci).

1. "Nyní, bratře, nikam nechoď, půjdu tam bojovat s hadem, doufám, že s Boží pomocí bude tento zlý had zabit..." (Ermolai - Erasmus, "Příběh Petra a Fevronie").
2. „Uplynulo málo času a povstal ďábel, který netoleroval křivdy, které musel snášet od světce. Proměnil se v hada a vlezl do své cely a cela byla plná hadů... "(Epiphanius," Život sv. Sergia z Radoneže ").
3. "Přesto ho tato zpráva zmátla." Byl také plný zármutku nad svým otcem v modlitbě a hledal útěchu. Byla sobota ... "(Nestor," Čtení o životě a zničení Borise a Gleba ").
4. „On a Petjusha, kterou Bartoloměj pečlivě držel za ruku, oblékli se a umyli, dostali se na okraj města a procházeli se loukou... Stálo by to, zvlášť když se Bartoloměj sám nikdy nepohádal... Dvacet dětí obklíčil bojaři, zesměšňující jejich oblečení...“. (Dmitrij Balashov "Chvála Sergiovi").
5. "Dětství Sergia v domě jeho rodičů je pro nás v mlze." Nicméně z poselství Epiphania, žáka Sergia, jeho prvního životopisce, lze zachytit určitého obecného ducha. Podle prastaré legendy se v blízkosti Rostova Velikého nacházelo panství rodičů Sergia, rostovských bojarů Cyrila a Marie... Rodiče bojarů jsou urození...“. (Boris Zaitsev "Ctihodný Sergius z Radoneže").
6. „Chudý odešel od bohatých, vzal jeho polena, uvázal koně za ocas, vjel do lesa a přivedl si ho na dvůr a zapomněl uhasit bránu, udeřil koně bičem. Kůň se vší silou prohnal bránou s povozem a utrhl mu ocas…“. ("Shemyakinův soud").

II. Zadání: Poznejte hrdinu v navrhovaných pasážích:

1. „Bratřím sloužil bez lenosti jako koupený otrok: každému štípal dříví, mlátil obilí, mlel na mlýnských kamenech a pekl chléb, vařil zápar a zařizoval bratřím další potřebné pokrmy; boty a porty byly řezány a šity; a z pramene, který tam byl, vynesl vodu na ramena na horu a přinesl ji všem ve své cele ... “(Sergius z Radoneže).
2. „... Štíhlá, majestátní, uchvátila každého svou krásou a jemným vystupováním. Jeho oči byly příjemné a veselé. Vyznačoval se odvahou v bitvách a moudrostí v radách ... “(Princ Boris).

III. Zadání: Odpovězte na otázky:

1. Uveďte jméno ničemného bratra, který zabil své bratry. (Svyatopolk).
2. Vysvětlete význam slova „reverend“. (Svatý mnich).
3. Co badatelé obvykle nazývají hagiografickou literaturou? (Hagiografie).
4. Valentýn se slaví 14. února jako Valentýn. Podobný svátek, který má pravoslavný základ, je v církevním kalendáři. Jak je to tam uvedeno, pojmenujte datum? (Na památku pravoslavných svatých Petra a Fevronie z Muromu, 8. července).
5. Co znamená slovo „život“ v církevněslovanském jazyce? (Život).
6. Který ze starověkých ruských spisovatelů nazval svůj styl „pletením slov“? (Epiphanius Moudrý).
7. Uveďte klášter, který Sergius založil jako první? (Ve jménu Nejsvětější Trojice).
8. Jak se buduje život, pojmenujte části? (Skládá se ze tří částí. Úvod - autor vysvětluje důvody psaní; hlavní je příběh o životě světce; chvála světci).
9. Jak se jmenoval mnich Sergius, než přijal klášterní tonzuru? (Bartoloměje).
10. Jak se jmenuje církevní chléb, který staršina dal Bartoloměji? (Prosphora).
11. Který princ Sergius požehnal za bitvu? (Dmitrij Donskoy).
12. Ermolai – Erasmus. Které z těchto dvou jmen je dáno spisovateli v mnišství? (Erasmus).
13. Za jakou bitvu požehnal Sergius Dmitriji Donskoyovi? (Bitva u Kulikova).
14. Ve kterém roce Sergius požehnal Dmitriji Donskému v bitvě u Kulikova? (1380).
15. Proč se v The Tale of Peter and Fevronia objevily na těle prince Petra vředy? ("... umřel zákeřný had" a pokropil Petra krví).
16. Pojmenujte vesnici, kde žila Fevronya před svatbou? (obec Laskovo).
17. Kde byli pohřbeni Boris a Gleb? (Ve Vyšhorodu).
18. Jak se jmenují bratři Sergius. (Petr a Štěpán).
19. Vysvětlete význam epiteta „prokletý“ ve vztahu ke Svyatopolkovi. (Od Kaina - bratrovražda).
20. Bartoloměj se setkal s mnichem. Jakou knihu četl po návratu domů? (Žalmy).
21. Proč se Sergius jmenuje Radonezh? (Nedaleko Radoneže postavil klášter).
22. Jaký je současný název kláštera postaveného Sergiem? (Trinity-Sergius Lavra).
23. Pamatujete si, proč obyvatelé města požádali Petra, aby se vrátil? (Boyaři se neumí vyrovnat s managementem).

IV. Zadání: miniaukce.

1. Kdo více vyjmenuje vlastnosti, které jsou vlastní světci, hrdinovi hagiografické literatury (zázračné schopnosti, víra v Boha, mravní čistota, milosrdenství...).
2. Jaký je charakteristický rys slova styl tkaní? (Hojné používání konsonancí, slovních opakování, rozšířených metafor a přirovnání).
3. Vysvětlete význam slova „mučedník“. (Utrpení, nositelé vášní, na rozdíl od mučedníků vrahů, nebyli nuceni zříci se své víry).
4. V jakých dílech staroruské literatury jste se setkali se slovem „pašijový“? ("Život Borise a Gleba", "Život Sergia z Radoneže").
5. V Příběhu Petra a Fevronie ďábel ví, že na něj padne smrt. Z čeho přijme smrt? ("... z Petrova ramene a z Agricova meče").
6. V jakých bitvách byli Boris a Gleb neviditelnými asistenty? (Bitva na ledě, Bitva u Kulikova).
7. kdo je autor? Celé jméno obrazu? (Nesterov M. V. "Vize mládeže Bartoloměje", "Mládež sv. Sergia", "Díla Sergia Radoněžského").
8. Kdo jmenuje nejvznešenější slova nebo ta, která se používají v duchovní literatuře, ten si jako první vybere cestu (Milost, zastínění, vzestup, naděje, dobro atd.).
9. Vyjmenuj tři zázraky, které se staly Sergiovi, než se stal mnichem. (Před narozením třikrát hlasitě křičel v bříšku, miminko dodržovalo postní dny, získalo dar porozumět knize díky zázračnému chlebu).
10. Jaké zázraky Fevronya provedla? (Věděla, jak proměnit drobky chleba v kostelní kadidlo - kadidlo a kadidlo, a pokácené stromy ve velké stromy.)
11. O jakých třech velkých zázrakech kontempluje opat Sergius z kláštera Nejsvětější Trojice? (Společně se Sergiem, jasným andělem, zjevením Matky Boží, Božský oheň při přijímání posílá službu).
12. Proč jsou Boris a Gleb v Rusku uctíváni jako svatí? (Svatost Borise a Gleba v jejich víře, laskavosti, mírnosti a odpuštění, přijali muka a smrt jako Ježíš Kristus).
13. Kdo vyjmenuje více literárních pojmů nezbytných pro rozbor děl staroruské literatury? (Hrdina, život, metafora, legenda, přirovnání, obrázek, problém, příběh, postava, přirovnání, epiteton atd.)
14. Znáte takové žánry duchovní literatury, jako je modlitba, podobenství, život. Ke kterému z nich byste zařadili „Příběh Petra a Fevronie z Muromu“? Proč? (Život, prokázali svou svatost. Za svého života Petr porazil hada, byl moudrým vládcem, moudrá Fevronya dělala zázraky, na pohřebišti se lidem dostalo uzdravení ze svatých relikvií).
15. Uveďte všechny hodné vlastnosti (ctnosti) Petra a Fevronie. (Petr - zbožnost, odvaha, laskavost, věrnost, mírnost. Fevronia - inteligence, vynalézavost, úžasné schopnosti, věrnost, mravní čistota, schopnost nezištně milovat).
16. Vysvětlete význam Fevroniiny hádanky "Je to špatné, když dům je bez uší a pokoj je bez očí." "Otec a matka si půjčili, aby plakali, ale můj bratr prošel nohama smrti, aby se podíval do očí." (Uši - pes, oči - dítě, rodiče šli na pohřeb, bratr dendrobat se bude dívat nohama na zem, aby nespadl ze stromu).
17. Kolik klášterů bylo založeno prací mnicha Sergia, jeho žáků a společníků? (Podle badatelů ruských dějin bylo ze 180 klášterů, které se objevily během mongolsko-tatarského jha, 90 založeno dílem Sergia, jeho studentů a spolupracovníků).

Vysvětlení ke hře: pokud týmový hráč nemůže odpovědět na navrženou otázku, odpovídají diváci, za správnou odpověď obdrží žeton, na konci hry se žetony sečtou, na jejich počtu závisí skóre za lekci.

Otevřená lekce v 7. ročníku „Život našeho ctihodného otce Sergia, opata z Radoneže, nového divotvůrce“

Líbí se? Prosím, poděkujte nám! Je to pro vás zdarma a je to pro nás velká pomoc! Přidejte si naši stránku do své sociální sítě:

Podle prastaré legendy se panství rodičů Sergia z Radoneže, Rostovských bojarů, nacházelo v blízkosti Rostova Velikého, na cestě do Jaroslavle. Rodiče, "ušlechtilí bojaři", zjevně žili jednoduše, byli tam lidé klidní, klidní, se silným a vážným způsobem života.

sv. prp. Cyril a Maria. Malba kostela Nanebevstoupení Páně na Grodce (Pavlov-Posad) Rodiče Sergia z Radoneže

Přestože Cyril více než jednou doprovázel knížata z Rostova k Hordě, jako důvěrník, blízký člověk, sám nežil dobře. O nějakém luxusu či prostopášnosti pozdějšího statkáře nelze mluvit. Spíše naopak by se dalo myslet, že život v domácnosti je bližší tomu selskému: jako chlapec byl Sergius (a poté Bartoloměj) poslán do pole pro koně. To znamená, že věděl, jak je zmást a otočit. A vést k nějakému pařezu, popadat ofinu, vyskočit, klusat vítězně domů. Možná je vozil v noci. A samozřejmě to nebyl barčuk.

Rodiče si lze představit jako slušné a spravedlivé lidi, do značné míry věřící. Pomáhali chudým a ochotně přijímali cizí lidi.

3. května se Marii narodil syn. Kněz mu v den oslav tohoto světce dal jméno Bartoloměj. Zvláštní odstín, který jej odlišuje, leží u dítěte od raného dětství.

Bartoloměj byl sedm let dán ke studiu gramotnosti na církevní škole spolu se svým bratrem Štěpánem. Stefan se dobře učil. Věda Bartolomějovi nebyla dána. Stejně jako později Sergius je i malý Bartoloměj velmi tvrdohlavý a snaží se, ale bez úspěchu. On je rozrušený. Učitel ho občas potrestá. Soudruzi se smějí a rodiče radí. Bartoloměj pláče osaměle, ale nehýbe se vpřed.

A nyní, vesnický obraz, tak blízký a tak srozumitelný o šest set let později! Hříbata se někam zatoulala a zmizela. Otec poslal Bartoloměje, aby je hledal, chlapec se pravděpodobně toulal po polích, v lesích, snad u břehu Rostovského jezera, a zavolal je, poplácal je bičem, vláčel ohlávky. Přes všechnu Bartolomějovu lásku k samotě, přírodě a přes všechnu svou zasněnost se samozřejmě svědomitě zhostil každého úkolu – tato vlastnost poznamenává celý jeho život.

Sergius z Radoneže. Zázrak

Nyní – velmi znechucený neúspěchy – nenašel, co hledal. Pod dubem potkal „staršího mnicha v hodnosti presbytera“. Starší mu evidentně rozuměl.

co chceš chlapče?

Bartoloměj v slzách vyprávěl o svém zármutku a žádal, aby se modlil, aby mu Bůh pomohl ten dopis překonat.

A pod týmž dubem stařešina stál k modlitbě. Vedle něj je Bartoloměj – ohlávka přes rameno. Po promoci vyňal cizinec z prsou relikviář, vzal částečku prosfory, požehnal jí Bartoloměje a přikázal mu ji sníst.

To je vám dáno jako znamení milosti a pro pochopení Písma svatého. Od této chvíle budete gramatiku ovládat lépe než vaši bratři a soudruzi.

O čem mluvili dál, nevíme. Bartoloměj ale pozval staršího domů. Rodiče ho přijali dobře, jako obvykle pro poutníky. Starší zavolal chlapce do modlitebny a nařídil mu, aby četl žalmy. Dítě odradila neschopnost. Ale sám návštěvník dal knihu a opakoval objednávku.

A nakrmili hosta, u večeře vyprávěli o znameních nad synem. Starší opět potvrdil, že nyní Bartoloměj začne dobře rozumět Písmu svatému a překoná čtení.

[Po smrti svých rodičů odešel sám Bartoloměj do Khotkovo-Pokrovského kláštera, kde byl již klášterem jeho ovdovělý bratr Štěpán. Ve snaze o „nejpřísnější mnišství“, o pouštní život zde nezůstal dlouho, a když přesvědčil Štěpána, založil spolu s ním poušť na břehu řeky Konchura, na kopci Makovets uprostřed odlehlé oblasti. Radonežský borový les, kde postavil (asi 1335) malý dřevěný kostelík ve jménu Nejsvětější Trojice, na jehož místě je nyní katedrální kostel také ve jménu Nejsvětější Trojice.

Stefan, který nedokázal odolat příliš drsnému a asketickému způsobu života, brzy odešel do moskevského kláštera Epiphany, kde se později stal hegumenem. Bartoloměj, ponechaný zcela sám, povolal jistého opata Mitrofana a složil od něj mnišské sliby pod jménem Sergius, protože toho dne se slavila památka mučedníků Sergia a Baccha. Bylo mu 23 let.]

Po obřadu tonzury Mitrofan představil sv. Sergia z Radoneže. Tajemství. Sergius strávil sedm dní, aniž by opustil svůj „kostel“, modlil se, „nejedl“ nic, kromě prosfory, kterou dal Mitrofan. A když přišel čas, aby Mitrofan odešel, požádal ho o požehnání pro život v poušti.

Hegumen ho podporoval a uklidňoval, jak jen mohl. A mladý mnich zůstal mezi svými ponurými lesy sám.

Objevily se před ním obrazy zvířat a odporných plazů. Vrhli se na něj s pískáním a skřípěním zubů. Jedné noci, podle světcova vyprávění, když ve svém „kostele“ „zpíval Matins“, vstoupil náhle zdí sám Satan a s ním celý „pluk démonů“. Odháněli ho, vyhrožovali, napadali. Modlil se. ("Nechť Bůh povstane a ať je rozptýlen po...") Démoni zmizeli.

Přežije v hrozném lese, v ubohé cele? Podzimní a zimní sněhové bouře na jeho Makovitsa musely být hrozné! Stefan to nakonec nevydržel. Ale Sergius takový není. Je vytrvalý, trpělivý a je „Bohomilující“.

Takže nějakou dobu žil úplně sám.

Sergius z Radoneže. Krotký medvěd

Sergius jednou u cel uviděl obrovského medvěda, slabého hladem. A litoval jsem toho. Z cely přinesl kůrku chleba, dal - od dětství byl ostatně jako rodiče "divný kněz". Střapatý tulák pokojně jedl. Pak ho začal navštěvovat. Sergius vždy sloužil. A medvěd se ochočil.

Mládí svatého Sergia (Sergius z Radoneže). M.V. Nesterov

Ale bez ohledu na to, jak osamělý byl mnich v té době, pověsti o jeho divočině pokračovaly. A pak se začali objevovat lidé, kteří je žádali, aby je vzali k sobě, aby se společně zachránili. Sergius odrazoval. Poukázal na obtížnost života, na útrapy s tím spojené. Stefanův příklad byl pro něj stále živý. Stejně - připustil jsem. A vzal několik...

Bylo postaveno dvanáct cel. Byli obklopeni tynomem na ochranu před zvířaty. Cely stály pod obrovskými borovicemi a jedlemi. Z nově pokácených stromů trčely pařezy. Bratři si mezi sebou vybudovali svou skromnou zeleninovou zahrádku. Žili tiše a krutě.

Sergius z Radoneže šel ve všem příkladem. Sám sekal cely, tahal polena, nosil vodu ve dvou vodovodních trubkách na horu, mlel ručními mlýnskými kameny, pekl chleba, vařil jídlo, stříhal a šil oblečení. A předpokládám, že už odváděl dobrou práci v truhlářství. V létě i v zimě nosil stejné oblečení, mráz ani vedro ho nevzalo. Fyzicky, navzdory skrovnému jídlu, byl velmi silný, "měl sílu proti dvěma lidem."

Byl první a na bohoslužbách.

Díla sv. Sergia (Sergia z Radoneže). M.V. Nesterov

Takže léta plynula. Komunita nepopiratelně žila pod vedením Sergia. Klášter rostl, stal se složitějším a musel se formovat. Bratři chtěli, aby se Sergius stal opatem. A on odmítl.

Touha abatyše, řekl, je počátkem a kořenem touhy po moci.

Ale bratři trvali na svém. Několikrát k němu starší "přistoupili", přemlouvali, přemlouvali. Sergius sám založil poušť, sám postavil kostel; komu a být opatem, slavit liturgii.

Naléhání se téměř změnilo ve výhrůžky: bratři prohlásili, že nebude-li opata, všichni se rozejdou. Pak Sergius, sledující svůj obvyklý smysl pro proporce, podlehl, ale také relativně.

Přál bych si, - řekl, - je lepší studovat než učit; je lepší poslouchat než rozkazovat; ale bojím se soudu Božího; Nevím, co se líbí Bohu; staň se svatá vůle Páně!

A rozhodl se neprotiřečit – věc přesunout na uvážení církevních úřadů.

Otče, přinesli spoustu chlebů, požehnej mi, abych je přijal. Zde jsou podle vašich svatých modliteb u brány.

Sergius udělil své požehnání a bránami kláštera vjelo několik vozů naložených pečeným chlebem, rybami a různými potravinami. Sergius byl rád, řekl:

No, hladoši, nakrm naše chlebodárce, pozvi je na společné jídlo s námi.

Nařídil udeřit do šlehače, každý by měl jít do kostela, sloužit děkovnou modlitbu. A teprve po modlitbě mu požehnal, aby se posadil k jídlu. Chleby byly teplé, měkké, jakoby čerstvé z pece.

Trinity-Sergius Lavra (Sergius z Radoneže). Lissner E.

Klášter nebyl nyní zapotřebí, jako dříve. A Sergius byl stále stejně jednoduchý - chudý, strádající a lhostejný k dobrým, jako zůstal až do své smrti. Ani moc, ani různé „odlišnosti“ ho vůbec nezajímaly. Tichý hlas, tiché pohyby, tvář zesnulého, svatého tesaře velkoruského. Obsahuje naše žito a chrpy, břízy a zrcadlení vod, vlaštovky a kříže a nesrovnatelnou vůni Ruska. Vše je povzneseno k maximální lehkosti a čistotě.

Mnozí přicházeli zdaleka, aby se na mnicha podívali. To je doba, kdy je „starý muž“ slyšet po celém Rusku, když se přibližuje k Met. Alexy, urovnává spory, dělá ambiciózní úkol rozšířit kláštery.

Mnich chtěl přísnější řád, bližší raně křesťanské komunitě. Všichni jsou si rovni a všichni jsou stejně chudí. Nikdo nic nemá. Klášter žije v komunitě.

Sergiusova aktivita rozšířila a zkomplikovala inovaci. Bylo nutné postavit nové budovy - refektář, pekárnu, spíže, stodoly, hospodyně atd. Před jeho vedením bylo pouze duchovní - mniši k němu chodili jako zpovědník, ke zpovědi, pro podporu a vedení.

Všichni práceschopní museli pracovat. Soukromé vlastnictví je přísně zakázáno.

K řízení stále složitější komunity si Sergius vybral asistenty a rozdělil mezi ně zodpovědnost. První osobou po opatovi byl Kelare. Tuto pozici poprvé zřídil v ruských klášterech Theodosius Pečerskij Ave. Sklep měl na starosti pokladnu, děkanství a hospodářství - nejen uvnitř kláštera. Když se statky objevily, měl na starosti jejich životy. O pravidlech a soudních sporech.

Již za Sergia zřejmě existovalo jejich vlastní orné hospodaření - kolem kláštera jsou orná pole, částečně je obdělávají mniši, částečně najatí rolníci, částečně ti, kteří chtějí pracovat pro klášter. Takže sklepník má co dělat.

Jednou z prvních cel Lavry byl St. Nikon, později hegumen.

Nejzkušenější v duchovním životě byl jmenován zpovědníkem. Je zpovědníkem bratří. , zakladatel kláštera u Zvenigorodu, byl jedním z prvních zpovědníků. Později tuto pozici získal Epiphanius, životopisec Sergia.

Církev byl zodpovědný za udržování pořádku v kostele. Menší funkce: paraecclesiarch - udržoval čistotu v kostele, canonarcha - vedl "kliros obedience" a vedl liturgické knihy.

Žili a pracovali tedy v klášteře Sergius, nyní oslavovaném, s vydlážděnými cestami, kde bylo možné se zastavit a nějakou dobu zůstat - ať už obyčejní lidé, nebo princ.

Století vyplňují dva velkoměsti, oba úžasní: Peter a Alexy. Hegumen krysy Petr, rodem Volyň, první ruský metropolita, sídlící na severu – nejprve ve Vladimiru, pak v Moskvě. Petr první požehnal Moskvě. Za ni v podstatě položil celý život. Je to on, kdo cestuje do Hordy, získává od Uzbeka ochranný list pro duchovenstvo, nepřetržitě pomáhá princi.

Metropolita Alexy pochází z vysoce postavených starých bojarů z města Černigov. Jeho otcové a dědové sdíleli s knížetem práci na řízení a obraně státu. Na ikonách jsou vyobrazeni vedle sebe: Petr, Alexy, v bílých kápích, tváře potemnělé časem, úzké a dlouhé, šedé vousy... Dva neúnavní tvůrci a dělníci, dva „ochránci“ a „patroni“ Moskvy.

Atd. Sergius byl za Petra ještě chlapec, žil s Alexym mnoho let v harmonii a přátelství. Ale sv. Sergius byl poustevník a "modlitební knížka", milovník lesa, ticha - jeho životní cesta je jiná. Ať už od dětství - kdo se vzdálil zlobě tohoto světa, žije u dvora, v Moskvě, vládne, někdy vede intriky, jmenuje, odstraňuje, vyhrožuje! Metropolita Alexy často přichází do své Lávry - možná odpočívat s tichým mužem - z bojů, nepokojů a politiky.

Mnich Sergius ožil, když se tatarská oblast již rozpadala. Časy Batu, zřícenina Vladimira, Kyjev, bitva o město - vše je daleko. Probíhají dva procesy, Horda se rozpadá, mladý ruský stát nabírá na síle. Horda je rozdělena, Rusko se spojuje. Horda má několik soupeřů bojujících o moc. Vzájemně se řežou, lehají, odcházejí, čímž oslabují sílu celku. V Rusku je to naopak stoupání.

V Hordě mezitím Mamai postoupil a stal se chánem. Shromáždil celou povolžskou hordu, najal Chivany, Yasy a Burtase, spiknul se s Janovci, litevským princem Jagellem – v létě rozložil tábor u ústí řeky Voroněže. Jagiello čekal.

Toto je pro Demetria nebezpečná doba.

Až dosud byl Sergius tichým poustevníkem, tesařem, skromným opatem a vychovatelem, světcem. Nyní byl postaven před těžký úkol: požehnání krve. Žehnal by Kristus válce, dokonce i národní?

Mnich Sergius z Radoneže žehná D. Donskoyovi. Kivšenko A.D.

Rusko se shromáždilo

18. srpna dorazil Demetrius s knížetem Vladimírem ze Serpuchova, knížaty jiných oblastí a guvernéry do Lávry. Pravděpodobně to bylo slavnostní a zároveň hluboce vážné: Rusko se skutečně shromáždilo. Moskva, Vladimir, Suzdal, Serpukhov, Rostov, Nižnij Novgorod, Belozersk, Murom, Pskov s Andrejem Olgerdovičem - poprvé byly takové síly přesunuty. Nevyrazili jsme nadarmo. Všichni to pochopili.

Začala modlitební služba. Během bohoslužby dorazili poslové - válka směřovala i do Lávry - hlásili pohyb nepřítele, varovali je, aby si pospíšili. Sergius prosil Demetria, aby zůstal na jídlo. Tady mu řekl:

Ještě nepřišel čas, abys s věčným spánkem nosil korunu vítězství; ale pro mnohé, bez počtu, věnce mučednické jsou vetkány do vašich spolupracovníků.

Po jídle mnich požehnal knížeti a celé jeho družině, pokropil sv. voda.

Jdi, neboj se. Bůh ti pomůže.

A sklonil se a zašeptal mu do ucha: "Vyhraješ."

Je to majestátní, s tragickým nádechem - ve skutečnosti, že Sergius dal dva mnichy - mnichy podle schématu jako asistenty prince Sergia: Peresvet a Oslyabya. Byli válečníci ve světě a šli k Tatarům bez přileb, mušlí - ve formě schématu, s bílými kříži na klášterních šatech. Je zřejmé, že to dalo armádě Demetria posvátný křižácký vzhled.

Dne 20. byl Dimitri již v Kolomně. Ve dnech 26.-27. překročili Rusové Oku, země Rjazaň postoupila k Donu. Toho bylo dosaženo 6. září. A váhali. Máme počkat na Tatary, máme přejít?

Starší zkušení guvernéři navrhli: odložit zde. Mamai je silný, Litva a princ Oleg Rjazansky jsou s ním. Dimitri proti radě překročil Don. Cesta zpět byla odříznuta, což znamená vše vpřed, vítězství nebo smrt.

Sergius byl v těchto dnech také v nejvyšším výstupu. A časem poslal za knížetem dopis: "Jděte, pane, pokračujte, Bůh a Nejsvětější Trojice pomohou!"

Podle legendy Peresvet na výzvu tatarského hrdiny vyskočil, dlouho připravený na smrt, a popadl Chelubeyho, udeřil ho a upadl. Začala všeobecná bitva na obrovské frontě dlouhé v té době deset mil. Sergius správně řekl: "Pro mnohé jsou tkány mučednické věnce." Poměrně málo z nich bylo propleteno dohromady.

Mnich se však během těchto hodin modlil s bratry ve svém kostele. Mluvil o průběhu bitvy. Pojmenoval padlé a odříkal modlitby za mrtvé. A na konci řekl: "Vyhráli jsme."

Ctihodný Sergius z Radoneže. zánik

Sergius z Radoněže přišel do své Makovice jako skromný a neznámý mladík Bartoloměj a odešel jako oslavený starší. Před mnichem byl na Makovitsa les, poblíž pramen, ale vedle žili v divočině medvědi. A když zemřel, místo ostře vyčnívalo z lesů a z Ruska. Na Makovitsa byl klášter - Trinity-Sergius Lavra, jedna ze čtyř lavry naší vlasti. Kolem byly vymýceny lesy, objevila se pole, žito, oves, vesnice. I za Sergia se odlehlý pahorek v lesích Radoneže stal světelnou atrakcí pro tisíce. Sergius z Radoněže založil nejen svůj vlastní klášter a neoperoval jen z něj. Nespočet je klášterů, které vznikly s jeho požehnáním, založili je jeho učedníci – a prodchnuli jeho duchem.

Takže mladý muž Bartoloměj, který odešel do lesů na "Makovitsa", se ukázal jako tvůrce kláštera, pak klášterů, pak obecně mnišství v obrovské zemi.

Zdá se, že Sergius sám o sobě žádné písma neučí. Ale učí precizně celým svým vzhledem: pro někoho je útěchou a osvěžením, pro jiného němou výčitkou. Sergius tiše učí to nejjednodušší: pravdu, poctivost, mužnost, práci, úctu a víru.

Analýza ideového a stylového obsahu epizody "Poslední léta Sergiusova života, smrt, posmrtné zázraky", Filologická fakulta Omské státní pedagogické univerzity, 1. ročník, učitel: Evchuk Olga Petrovna

Bohužel se k nám „Život Sergia“ nedostal ve své původní podobě: v polovině 15. století. život, který vyšel z Epiphaniova pera, revidoval oficiální hagiograf Pachomius Logofet. Pachomius psal po „odhalení relikvií“ Sergia v roce 1422 a zaměřil se na „zázraky“, které se staly u světcova hrobu, a posílil prvek chvály světci v novém panegyrickém stylu. Aby uspokojil požadavky zákazníků, dal Pakhomiy „Životu Sergia“ slavnostní podobu. Ale i v revidované podobě svědčí „Život Sergia“; vynikající vzdělání svého autora. Bible a evangelium jsou v Životě mnohokrát citovány a parafrázovány; v některých případech vzniká jakási montáž z biblických citátů, jako např. v modlitbě Sergia po jeho tonzuře, která se skládá z malých pasáží 25, 83, 92 žalmů. Památky byzantské hagiografie byly také dobře známé autorovi „Života Sergia“ – různé epizody „Života Sergia“ vědci citovali paralely ze života Antonína Velikého, Theodora z Edesského a dalších.

2. Tkaní slov

Jedním z hlavních rysů literatury éry druhého "jihoslovanského vlivu" je její zdobení. Slovo v básnické řeči si zachovává své obvyklé „slovníkové významy“, ale získává určitý „doplňkový prvek“, který je vyjádřen v nových významových odstínech, někdy v novém výrazu, emocionalitě, odstínech etického posouzení jevu určovaného slovem. Doplňkový prvek se stává poněkud běžným pro celou skupinu slov, boří izolovanost, izolovanost slova, roste v kontextu básnické řeči a nad její kontext.

Zájem; vnitřní život člověka podmiňoval pozornost spisovatelů; schopnost slova vyjádřit podstatu toho, co je zobrazeno. To vysvětluje tu hromadu epitet, láska; kombinace slov stejného kořene; Slova spisovatelů někdy jakoby ztrácejí svou sémantickou funkci a jsou spojena asonancí, aliterací.

Důležitou událostí v analyzované epizodě je tedy Sergiusovo zřeknutí se metropolitního trůnu, které světci nabídl letitý metropolita Alexej. Epiphanius zvláště zdůrazňuje skromnost Sergia: ("Kdo jsem já, hříšník a nejhorší ze všech lidí?" - světec odpovídá na Alexejův návrh). Kontrast mezi klenoty prezentovanými metropolitou a chudým životem samotného Sergia zdůrazňuje tento rys mnicha („Metropolita nařídil vynést kříž s paramandem, ozdobený zlatem a drahými kameny, a daroval jej světci. Ten samý se s pokorou uklonil a řekl: „Odpusť mi, Vladyko, ale zlato od mládí nenosím, ale ve stáří chci hlavně žít v chudobě“). Sergius se do jisté míry staví proti Michaelovi, který usedl na trůn Alexy („Blažený slyšel, že Michael proti němu zvedá zbraně, a řekl svým učedníkům, že Michail, který zvedá zbraně proti tomuto svatému klášteru, by nechtěl mohl získat, co chtěl, protože byl poražen pýchou a Konstantinopol by to neviděla A tak se stalo, jak světec prorokoval: když Michael odplul do Konstantinopole, onemocněl a zemřel “). Zmínka o Michaelově smrti nás také upozorňuje na věštecký dar světce.

Opakovaný projev prorockého daru Sergia je vidět v předchozích událostech. Staneme se svědky jednoho z nich v kapitole „o založení kláštera na řece Kirzhach“ („Svatý starší, když ho zkřížil rukou, řekl: „Kéž Hospodin splní vaši touhu!“ A když požehnal Izáka, viděl, jak z ruky Sergia vyšel obrovský plamen a celý Izák byl obklopen “).

V kapitole „O biskupu Štěpánovi“ učedníci vidí, jak Sergius nečekaně „vstal od jídla, chvíli stál a dokončil modlitbu“. Na konci jídla se ho začali vyptávat, co se stalo. "Všechno jim odhalil a řekl:" Vstal jsem, když biskup Štěpán šel po silnici do města Moskvy, a naproti našemu klášteru jsem se poklonil Nejsvětější Trojici a požehnal nám, pokorným." Poukázal také na místo, kde se to stalo."

Další zázračná událost se odehrává v kapitole „o vidění anděla sloužícího s blaženým Sergiem“, takto Sergius vysvětluje, co se děje jeho učedníkovi: „Ó milované děti! Jestliže ti to Pán Bůh zjevil, mohu to skrýt? Ten, kterého jsi viděl, je anděl Páně; a nejen dnes, ale vždy z vůle Boží sloužím já, nehodný, s ním. Ale to, co jsi viděl, nikomu neříkej, dokud neodejdu z tohoto života."

Obraz vítězství prince Dmitrije nad armádou Mamai je také odhalen Sergiusovi: „Svatý, jak bylo řečeno, s prorockým darem, věděl o všem, jako by byl poblíž. Z dálky, z dálky mnoha dnů chůze, viděl v modlitbě s bratry Boha, aby dal vítězství nad špinavými."

Dozvídáme se také o činnosti Sergijových žáků: o založení kláštera na řece Kiržač, klášterech Andronikov, Šimonovský, Golutvinskij, Vysoký, o klášteře na řece Dubence.

Vrátíme-li se ke kapitole o povýšení Sergia na metropolitní trůn, můžeme dodat, že Sergiovo rozhodné odmítnutí znamenalo hranici, kterou nechtěl překročit. Tato poslední volba Sergia pro něj byla velmi důležitá. Nyní je Sergius uznávaným obrazem zbožnosti a prostoty, poustevníkem a učitelem, který si zaslouží vyšší svět. Na rozdíl od světských činností zde není žádná únava, nedůvěra nebo hořkost. Světec je skoro venku. Je osvícen, prostoupen duchem, proměněn během svého života.

Zázraky a vize se stávají základními prvky celého příběhu. Epiphanius se všemi prostředky snaží dokázat vrozenou spravedlnost svého učitele, oslavit ho jako předem vyvoleného „svatého Božího“, jako skutečného služebníka Božské Trojice, který získal zářivou sílu poznání tajemství Trojice. To je hlavní úkol spisovatele. Odtud onen mysticko-symbolický podtext jeho díla, uspořádaný významově i kompozičně-stylisticky.

Na konci svého života byl Sergius poctěn zvláště vysokými odhaleními. Zvláště významná je návštěva Matky Boží u Sergia. Sergius ve své modlitbě opakovaně vyslovuje sémanticky blízká slova jako „přímluvce“, „patronka“, „pomocník“, „ochránce“, která nám plně odhalují obraz Matky Boží.

Zvláště pozoruhodný je okamžik samotného zjevení: „A nyní oslnivé světlo, zářící silněji než slunce, jasně osvítilo světce; a vidí Nejčistší Matku Boží se dvěma apoštoly, Petrem a Janem, zářící v nevýslovné lehkosti. A když ji světec uviděl, padl na tvář a nemohl snést toto nesnesitelné světlo." Slovo „světlo“ se několikrát opakuje, což je posíleno jednokořenným „panství“, které je svým významem blízké „slunce“. Obrázek je doplněn slovy „zářící“, „zářící“, „nesnesitelný“, „osvětlený“, opakovaně vyslovované zvuky -z - / - s-, -v-, -l-. To vše dohromady nám umožňuje představit si prostor skrz naskrz prostoupený úžasným božským světlem.

Další kapitoly jsou spojeny s tématem zázraků doprovázejících skutky světce a stále vzrůstající slávou mnicha.

Epivanius nám tedy vypráví o jistém biskupovi, který se rozhodl navštívit klášter. "Slyšel mnoho věcí o světci, protože velká pověst o něm se rozšířila všude, až do samotné Konstantinopole," ale "tento biskup byl posedlý nevírou ohledně tohoto světce." Další zmínka o slepotě, která biskupa zasáhla, a jeho následném osvícení se stává jakýmsi odrazem duchovního klamu a návratem po setkání se Sergiem na „správné cestě“: „Bůh mi dal vidět nebeského člověka a pozemského anděla dnes,“ říká biskup veřejně.

V epizodě „O uzdravení jejího manžela modlitbami Sergia“ se také jasně projevuje styl „pletení slov“. V následujících větách: „A tak po poradě odnesli nemocného ke světci a položili ho k nohám Sergia a prosili světce, aby se za něj modlil. Svatý vzal posvěcenou vodu a po modlitbě pokropil pacienta; a ve stejnou hodinu pacient cítil, že jeho nemoc pomine. A brzy se ponořil do dlouhého spánku, kompenzující nespavost z nemoci "opakovaně se setkáváme se slovy" svatý ", stejný kořen" osvětlený ", foneticky blízko" po konzultaci ", stejný kořen slova" modlitba "," modlit se " , slova „nemocný“, „nemoc“, stejný kořen slova „spánek“ a „nespavost“ jsou v kontrastu. Tato slova se tedy stávají klíčovými a umožňují nám pocítit destruktivní sílu „nemoci“ a zázračnou moc světce a jeho modlitby.
Je zmíněn autor a sluha, kterého poslal princ Vladimír s jídlem a pitím pro Sergia a jeho bratry. Sluha, když šel do kláštera, byl oklamán Satanem a ochutnal, co poslal princ. Odhalen rozlišovacím Sergiem, hluboce činil pokání, padl k nohám světce, plakal a modlil se za odpuštění. Sergius, který mu nařídil, aby to už nedělal, mu odpustil, přijal zprávu a požádal ho, aby princi předal svou modlitbu a požehnání.

V kapitole „o vidění posvátného ohně“ se opět setkáváme s opakovaným opakováním slova „svatý“, několikrát se setkáváme se stejnými kořenovými slovy „vidí“, „vidění“, „viditelný“, „vidění“, vytvoření jakési sítě, která spojuje a dává epizodě zvláštní význam...

V závěrečné kapitole „o smrti světce“ jsou slova „božský zpěv“, „božské skutky“, „přibližování se k Bohu“, mající jeden kořen - bůh - / - bůh, a tak získávají klíčový význam signalizující nadcházející znovusjednocení světce s Bohem. Dojem umocňují zvuky opakující se téměř v každém slově těchto vět -zh - / - w-, -b- („žil (...) v dokonalé abstinenci“, „nestránil se božského zpěvu resp. službu," zesílil a povznesl se "," cvičil odvážně a s láskou "," a jeho stáří nijak nevyhrálo").

Epizoda Sergia předává abatyši svému nástupci Nikonovi je zdůrazněna slovy stejného kořene „student“, „učitel“, téma nástupnictví je rozvíjeno slovy „předal“, „další“, výrok „v všechno bez výjimky svému příštímu učiteli."

Charakteristický syntaktický rys stylu „splétání slov“ se odráží v posledních pokynech Sergeje: dávat si pozor na zlé chtíče, jíst střízlivě jídlo a pití a hlavně se zdobit pokorou, nezapomínat na lásku k cizosti, vyhýbat se rozporům a nevkládat čest a slávu tohoto života do ničeho, ale místo toho očekávat odměnu od Boha, nebeská věčná požehnání rozkoše."

3. Posmrtné zázraky

Sergius „vztáhl ruce k nebi a dokončil svou modlitbu a vydal svou čistou a posvátnou duši s modlitbou k Pánu roku 6900 (1392) měsíce září 25. dne; mnich žil sedmdesát osm let."

Téměř třicet let po smrti Sergia, 5. července 1422, byly jeho relikvie nalezeny neporušené. O třicet let později, v roce 1452, byl Sergius kanonizován. Církev slaví jeho památku 25. září, v den jeho smrti, a 5. července, v den odkrytí jeho relikvií. Posmrtným osudem Sergia je jeho nový život a jeho činy v myslích a citech lidí.

Vrátíme-li se k textu Života, dozvídáme se o zázracích, které provázely smrt světce. Po jeho smrti se z těla světce rozšířila velká a nevýslovná vůně. Zázračné události doprovázející smrt světce jsou zdůrazněny Zjevením Páně a ve fonetické rovině se opakují zvuky -l-, -s- "Tvář světce byla lehká jako sníh." Velký zármutek svatých bratří posilují sémanticky podobné výroky „jak v pláči, tak v pláči“, „proudy roní slzy“, „plakali, a kdyby mohli, zemřeli by pak s ním“.

Vidíme zde určitou analogii s dříve vyslovenou frází „Bůh mi dnes dal vidět nebeského člověka a pozemského anděla“, Anděl Boží.

Slova chvály pro mnicha jsou zvláště povýšená a vážná, což je zdůrazněno opakovaným opakováním slova „Bůh“, stejných kořenových slov „oslavil“, „oslavoval“, „oslavoval“, sémanticky jim blízkých „ vznešený", "velikost", "chvála", "chvála":" ačkoli to byl člověk jako my, miloval Boha více než nás "," a pilně následoval Krista a Bůh ho miloval; protože se upřímně snažil zalíbit Bohu, Bůh ho vyvýšil a oslavil, „“ ti, kteří mě chválí, „říká se: „Já oslavím“, „které Bůh oslavil, kdo může skrýt tuto velikost? Měli bychom ho také skutečně důstojně oslavovat a chválit: naše chvála Sergiovi koneckonců neprospívá, ale pro nás bude spása duchovní. Proto jsme ustanovili užitečný zvyk předávat pocty od Boha svatým pro další generace v písmech, aby svaté ctnosti neklesly do hlubin zapomnění; Důležitost této epizody je zdůrazněna příbuznými slovy „přínos“, „užitečný“.

Závěrečná epizoda se také vyznačuje složitostí syntaktických konstrukcí („úžasný starý muž, zdobený všemi druhy ctností, tichý, mírná povaha, pokorný a dobromyslný, přátelský a samolibý, utěšující, milý a jemný, milosrdný a dobrosrdečný, pokorný, milující a cudný a zbožný, byl mírumilovný a milující Boha; byl učitelem pro otce a učitele, vůdcem pro vůdce, pro pastýře, pastýřem, pro opaty rádcem, pro mnichy a náčelník, pro stavitele pro kláštery, pro postní chválu, pro tichou podporu, pro kněze krása, pro kněze nádhera, skutečný vůdce a falešný učitel, dobrý pastýř, dobrý pastýř učitel, neúplatný rádce, chytrý vladař, nadevše dobrý vůdce , opravdový kormidelník, starostlivý lékař, úžasný přímluvce, posvátný čistič, tvůrce společenství, rozdávající almužny, pracovitý oddaný, silný v modlitbách a strážce čistoty, vzor cudnosti, sloup trpělivosti“).

Epiphanius uvádí paralely s hlavními postavami Starého a Nového zákona: „Svatý skutečně nebyl horší než ti starozákonní božskí muži: jako velký Mojžíš a po něm Ježíš byl vůdcem a pastýřem mnoha lidí a skutečně Jákobova mírnost měla také zvláštní lásku Abrahama, nového zákonodárce a dědice království nebeského a pravého vládce svého stáda. Nenaplnil pouště mnoha starostmi? Velký Savva, tvůrce komunity, byl inteligentní, ale neměl Sergius stejně jako on dobrou mysl, takže vytvořil mnoho komunitních klášterů?

4. Symboly čísel

Nejnápadnějším, doslova nejnápadnějším vypravěčským prvkem Života Sergia z Radoněže je číslo 3. Autor nepochybně přikládal zvláštní význam trojici, když ji použil v souvislosti s trinitárním pojetím svého díla, což se samozřejmě netýkalo nejen k vlastnímu teologickému pohledu na svět, ale také k trinitárnímu pojetí nezištného života svého hrdiny. První kapitoly jsou v tomto ohledu nejsytější, ale pokračování tohoto tématu je i v závěrečné části díla: zmínka o svaté trojici: , a založil a ozdobil ji všemožnými vhodnými ozdobami a pojmenoval ji ke cti světce a životodárné a neoddělitelné a soupodstatné Trojice“ a kéž ji všichni přijmeme z milosti našeho Pána Ježíše Krista, jemuž přísluší všechna sláva, čest a uctívání s jeho bezpočátkovým Otcem a s nejsvětějším, dobrým a životodárným Duchem nyní a navždy a navždy a navždy ""Nyní, Všemohoucí Pane, vyslyš mě, svého hříšného služebníka, jak se k tobě modlím! Přijmi mou modlitbu a žehnej tomuto místu, které podle tvé vůle bylo stvořeno k tvé slávě, ke chvále a cti tvé nejčistší Matky, jejího upřímného zvěstování, aby zde bylo vždy oslavováno tvé jméno, Otec, Syn a Duch svatý "), trojnásobně opakování syntaktických konstrukcí ktsy („takový byl život jeho otce, takové dary, takové zázraky jeho projevu“).

Číslo 3 se skrývá i za popisem projevů nebeských sil, které předpovídají osud a smrt světce: jde o vidění anděla sloužícího liturgii v chrámu spolu se Sergiem; toto je návštěva Matky Boží u Sergia, který slibuje, že se postará o klášter, který založil; je to fenomén ohně, který zastiňuje oltář během liturgie, kterou sloužil Sergius. Tyto zázraky jsou často zmiňovány ve výzkumné literatuře jako náznak hloubky mystické nálady Sergia, pouze částečně odhalené v Životě.

Sergius třikrát provádí uzdravení a vzkříšení: vzkřísí zesnulého mladíka, uzdraví posedlého šlechtice a nemocného, ​​který žil nedaleko kláštera Nejsvětější Trojice. Sergius ve svém životě třikrát projevuje bystrost: když zrakem své mysli spatřil biskupa Štěpána z Permu, jak míjí několik verst z kláštera Nejsvětější Trojice; když se dozví, že služebník knížete Vladimíra Andrejeviče ochutnal brushnu, kterou kníže poslal do kláštera; když duchovním pohledem vidí vše, co se děje na Kulikovském poli. Třikrát se podle Boží vůle nosí do kláštera sladký chléb, když mniši pociťují nedostatek jídla.

Obrazy mnichů v Životě jsou také kombinovány v triádách. V této epizodě jsou učedníci Sergia tímto způsobem sjednoceni - Šimon, Izák a Micheáš. V Životě se také zmiňuje o duchovním společenství Sergia s metropolitou Alexym a se Štěpánem z Permu - Sergiem a dvěma biskupy také tvoří triádu. V. Ključevskij na tyto tři ruské pastory pohlížel právě jako na duchovní triádu, trojici: „Právě v této době, na počátku čtyřicátých let 14. století, se odehrály tři významné události: z moskevského kláštera Epiphany, skromný čtyřicetiletý mnich Alexy, který se tam skrýval, byl povolán na církevně-správní pole; pak jeden 20letý hledač divočiny, budoucí reverend Sergius v hustém lese<…>zřídil malou dřevěnou celu se stejným kostelem a v Usťugu se narodil syn chudému katedrálnímu úředníkovi, budoucímu osvícenci permské země sv. Štěpáne. Žádné z těchto jmen nelze vyslovit, aniž bychom si zapamatovali další dvě. Tato vždy požehnaná triáda září jasnou konstelací v našem XIV století, což z ní činí úsvit politického a morálního obrození ruské země. Vzájemně je spojovalo blízké přátelství a vzájemná úcta. Metropolita Alexij navštívil Sergia v jeho klášteře a poradil se s ním s přáním, aby byl jeho nástupcem. Připomeňme si srdečný příběh ze života sv. Sergia o cestě sv. Štěpána z Permu, kolem kláštera Sergius, když si oba přátelé na vzdálenost více než 10 mil vyměnili bratrské poklony “(VO Klyuchevsky. Význam sv. Sergia Radoněžského pro ruský lid a stát // Život a život Sergia z Radoněž. P. 263).

Takže v Epiphanievově vydání „Života“ Sergia z Radoneže se číslo 3 objevuje ve formě různorodě navržené narativní složky: jako biografický detail, umělecký detail, ideologický a umělecký obraz, stejně jako abstraktní- konstruktivní model nebo pro budování rétorických figur (na úrovni fráze, fráze, věty, tečky) nebo pro sestavení epizody nebo scény. Jinými slovy, číslice 3 charakterizuje jak obsahovou stránku díla, tak jeho kompoziční a stylistickou stavbu, takže svým významem a funkcí plně odráží hagiografovu touhu oslavit svého hrdinu jako učitele Nejsvětější Trojice. Ale spolu s tím uvedené číslo symbolicky vyjadřuje vědomosti, racionálně-logickými prostředky nevysvětlitelné, o nejsložitější, nepochopitelné záhadě vesmíru v jeho věčných a dočasných realitách. Pod perem Epiphany působí číslo 3 jako formálně-významová složka historické reality reprodukované v „Životě“, tedy pozemském životě, který jako Boží stvoření je obrazem a podobou nebeského života a obsahuje tedy znamení (trojice, triáda), která svědčí o tom, že je Bůh ve své trojjediné jednotě, harmonii a dokonalé úplnosti.

Výše uvedené předpokládá poslední závěr: Epiphanius Moudrý v „Životě Sergia z Radoneže“ se ukázal jako nejinspirovanější, nejdůmyslnější a nejjemnější teolog; při vytváření této hagiografie současně reflektoval v literárních a uměleckých obrazech o Svaté Trojici - nejobtížnějším dogmatu křesťanství, jinými slovy, své znalosti o tomto tématu vyjádřil nikoli scholasticky, ale esteticky, a nepochybně v tomto ohledu navázal na tradici symbolické teologie. Stejně tak mimochodem o Trojici teologizoval i jeho velký současník Andrej Rublev, ale pouze obrazovými prostředky: barvami, světlem, formami, kompozicí.

5. Reference:

Literární památky starověkého Ruska ve 12 svazcích. - M., 1978-1994
Lichačev D.S. Velká cesta: Vznik ruské literatury v XI-XVII století. - M.: Současné, 1987.
Kirillin V. M. Epiphanius Moudrý: „Život Sergia z Radoneže“
Toporov V.N. Svatost a svatí v ruské duchovní kultuře. Svazek II. Tři století křesťanství v Rusku (XII-XIV století)
Ranchin. A. M. Trojí opakování v životě svatého Sergia Radoněžského.

Historie stvoření .

"Život sv. Sergia Radoněžského" (toto je krátký název tohoto díla) je nejjasnějším příkladem starověké ruské literatury. Mnich Sergius je nejuctívanějším a nejmilovanějším ruským světcem. Není náhodou, že známý historik minulosti V.O. Ključevskij řekl, že Rusko bude stát tak dlouho, dokud bude svítit lampa ve svatyni svatého Sergia. Epiphanius Moudrý, slavný písař z počátku 15. století, mnich Trojicko-sergijské lávry a žák svatého Sergia, napsal vůbec první Život svatého Sergia z Radoneže 26 let po jeho smrti - v letech 1417 -1418. Pro tuto práci Epiphanius dvacet let sbíral dokumentární data, vzpomínky očitých svědků a své vlastní záznamy. Vynikající znalec patristické literatury, byzantské a ruské hagiografie, brilantní stylista Epiphanius se ve své eseji řídil texty jihoslovanského a staroruského života, dovedně uplatňoval vytříbený styl, prosycený přirovnáními a epitety, zvaný „tkaní slova." Život, editovaný Epiphaniem Moudrým, skončil odpočinkem svatého Sergia. V samostatné podobě se toto nejstarší vydání Života do naší doby nedostalo a vědci zrekonstruovali jeho původní podobu podle pozdějších kleneb. Kromě Života vytvořil Epiphanius také Chvályhodného Sergia.

Původní text Života byl zachován v revizi Pachomia Logofeta (Srb), athoského mnicha, který žil v klášteře Trinity-Sergius v letech 1440 až 1459 a který vytvořil nové vydání Života krátce po kanonizaci sv. v roce 1452. Pachomius změnil styl, doplnil text Epiphany o příběh o nálezu mnichových relikvií a také o řadu posmrtných zázraků. Pachomius opakovaně opravoval Život svatého Sergia: podle badatelů existuje od dvou do sedmi pakomských vydání Života.

V polovině 17. století vytvořil Simon Azaryin na základě textu Života (tzv. Extenzivní vydání), revidovaného Pakhomi-em, nové vydání. V Moskvě roku 1646 vyšel Život Sergia z Radoněže, editovaný Simonem Azaryinem, spolu s Životem Hegumena Nikona, chválou Sergia a službami oběma světcům. V roce 1653 Simon Azaryin na pokyn cara Alexeje Michajloviče dokončil a doplnil Život: vrátil se k nevydané části své knihy, přidal do ní řadu nových příběhů o zázracích sv. Sergia a tuto druhou část opatřil rozsáhlou předmluvu, ale tyto doplňky tehdy nebyly zveřejněny.

žánr

V Rusku byla oblíbená hagiografická literatura (z řeckého hagios – svatý, grafo – píšu) literatura. Žánr života vznikl v Byzanci. Ve starověké ruské literatuře se objevil jako vypůjčený a přeložený žánr. Na základě překladové literatury v XI století. v Rusku existuje i původní hagiografická literatura. Slovo „život“ v církevně-slovanském jazyce znamená „život“. Životy byly nazývány díly, které vyprávějí o životě světců - státníků a náboženských vůdců, jejichž život a činy byly považovány za příkladné. Životy měly především náboženský a povznášející význam. Příběhy v nich obsažené jsou náměty, které je třeba sledovat. Někdy docházelo ke zkreslování faktů ze života portrétované postavy. Bylo to dáno tím, že hagiografická literatura si nekladla za cíl spolehlivou prezentaci událostí, ale poučení. V Životech byl jasný rozdíl mezi postavami na kladné a záporné postavy.

The Life vypráví o životě člověka, který dosáhl křesťanského ideálu – svatosti. Život svědčí o tom, že každý může žít správným křesťanským životem. Proto mohou být hrdiny života lidé různého původu: od knížat po rolníky.

Život je napsán po smrti člověka, poté, co byl uznán církví za svatého. První ruský život Antonína Pečerského (jednoho ze zakladatelů Kyjevsko-pečerské lávry) k nám nedorazil. Další byl vytvořen "Příběh Borise a Gleba" (polovina 11. století). Život, který vypráví o Sergeji z Radoneže, byl skutečnou ozdobou hagiografického žánru. Od starověku až po naši dobu tradice života sestoupily. Ze všech starověkých žánrů se bydlení ukázalo jako nejstabilnější. V naší době, kanonizovaní, to znamená uznávaní jako svatí, sepsali své životy Andrej Rublev, Ambrož Optinsky, Xenie z Petrohradu.

Téma

"Život ..." je příběh o volbě lidské cesty. Význam slova je nejednoznačný. Jeho dva významy jsou proti sobě: toto je geografická cesta a duchovní cesta. Politika sjednocení Moskvy byla prováděna s tvrdými opatřeními. Pravda, trpěla tím především feudální elita těch knížectví, která si Moskva podrobila, trpěla hlavně proto, že si toto podřízení nepřála, bojovala proti němu za zachování starého feudálního řádu. Epiphanius vykreslil věrný obraz ruského života v první polovině 15. století, kdy byla jeho vzpomínka mezi současníky Epiphany ještě čerstvá, ale v žádném případě to není výraz „protimoskevských“ postojů autora. Epiphanius ukazuje, že Sergius, navzdory skutečnosti, že jeho rodiče opustili své rodné město kvůli útlaku moskevského guvernéra, se později stal nejenergičtějším dirigentem moskevské sjednocovací politiky. Rozhodně podporoval Dmitrije Donskoye v jeho boji se suzdalským princem Dmitrijem Konstantinovičem za velkou vladimirskou vládu, plně schválil Dmitrijovo rozhodnutí zahájit boj s Mamai, usmířil Dmitrije Donskoje s Olegem Rjazanským, když to bylo pro Moskvu nezbytné. Tím, že Epiphanius uznal Sergia jako svatého Božího, osvětlil v očích středověkých čtenářů především Sergiovy politické aktivity. Nepřátelé Sergia proto tvrdošíjně a po dlouhou dobu bránili Epifaniovi napsat život jeho učitele, což bylo předpokladem pro kanonizaci Sergia.

Idea

Mnich Sergius podporoval sjednocující úsilí Moskvy o povznesení a posílení ruského státu. Sergius z Radoneže byl jedním z inspirátorů Ruska v bitvě u Kulikova. Zvláště důležitá byla jeho podpora a požehnání Dmitriji Donskoyovi v předvečer bitvy. Byla to tato okolnost, která dala jménu Sergius zvuk národní jednoty a harmonie. Epiphanius Moudrý ukázal pokrokové politické názory mnicha Sergia, umocnil činy staršího.

Kanonizace v ruské pravoslavné církvi byla provedena za tří podmínek: svatý život, zázraky jak intravitální, tak posmrtné a získání relikvií. Sergius z Radoněže začal být během svého života široce uctíván pro svou svatost. Ke kanonizaci mnicha došlo třicet let po jeho smrti, v červenci 1422, kdy byly získány jeho relikvie. Důvodem nálezu světcových ostatků byla tato okolnost: Sergius z Radoněže se ve snu zjevil jednomu z mnichů kláštera Nejsvětější Trojice a řekl: "Proč mi necháváš tolik času v hrobě?"

Hlavní postavy

Sergius z Radoneže je jedním z nejoblíbenějších hrdinů středověké ruské literatury. "Život ..." vypráví podrobně o jeho životě a činech. Moskevská knížata a apanáže navštívili Sergia v jeho klášteře a on sám k nim vyšel z jeho zdí, navštívil Moskvu, pokřtil syny Dmitrije Donskoye. Sergius na návrh metropolity Alexyho převzal těžké břemeno politické diplomacie: opakovaně se setkával s ruskými knížaty, aby je přesvědčil ke spojenectví s Dmitrijem. Před bitvou u Kulikova dal Sergius Dmitriji požehnání a dva mnichy - Alexandra (Peresvet) a Andreje (Oslyabyu). V „Životě“ se objevuje ideální hrdina starověké literatury, „lampa“, „nádoba Boží“, asketa, osoba, která vyjadřuje národní vědomí ruského lidu. Dílo je vystavěno v souladu se specifiky žánru života. Sergius z Radoněže je na jedné straně historickou osobou, tvůrcem Trojicko-sergijského kláštera, obdařeným autentickými, reálnými rysy, a na straně druhé jde o umělecký obraz vytvořený tradičními výtvarnými prostředky hagiografického žánru. Skromnost, duchovní čistota, nesobeckost jsou morální rysy vlastní mnichovi Sergiovi. Odmítl biskupskou hodnost a považoval se za nehodného: "Kdo jsem já - hříšník a nejhorší člověk ze všech?" A byl neoblomný. Epiphanius píše, že mnich snášel mnoho obtíží, konal velké skutky postního života; jeho ctnosti byly: bdění, suché stravování, ležení na zemi, duševní a tělesná čistota, práce, chudoba oděvu. Ani když se stal opatem, nezměnil svá pravidla: "Chce-li někdo být nejstarší, ať je každý ze všech nejmenší a všem služebníkem!" Dokázal zůstat tři nebo čtyři dny bez jídla a jíst shnilý chléb. Aby si vydělal na jídlo, vzal do rukou sekeru a dělal tesařinu, od rána do večera tesal prkna, vyráběl sloupy. Sergius byl také nenápadný ve svém oblečení. Nikdy jsem si neoblékl nové šaty, "Nosil jsem to, co bylo předené a utkané z ovčích vlasů a vlny." A kdo by ho neviděl a neznal, ten by si nemyslel, že je to hegumen Sergius, ale považoval by ho za jednoho z mnichů, žebráka a ubohého, za dělníka, který dělá všemožné práce.

Autor zdůrazňuje „panství a svatost“, velikost Sergia, popisující jeho smrt. „Ačkoliv světec za svého života slávu nechtěl, ale mocná Boží moc ho oslavila, přilétli před ním andělé, když zesnul, vyprovázeli ho do nebe, otevřeli mu dveře ráje a uvedli ho do vytoužené blaženosti. , do spravedlivých komnat, kde světlo andělů a Přesvatý obdržel vhled do Trojice, jak se na postícího člověka sluší. Takový byl běh světcova života, takový je dar, takové je konání zázraků – a to nejen za života, ale i při smrti... “.

Děj a kompozice

Kompoziční výstavba hagiografické literatury byla přísně regulována. Obvykle vyprávění začínalo úvodem, který vysvětloval důvody, které autora přiměly k zahájení vyprávění. Pak následovala hlavní část – samotný příběh o životě světce, jeho smrti a posmrtných zázracích. Život skončil chválou světci. Složení života, který vypráví o Sergiovi z Radoneže, odpovídá přijatým kánonům. Život začíná autorovým úvodem: Epiphanius děkuje Bohu za dar svatého starce, mnicha Sergia, ruské zemi. Autor lituje, že o starším „báječném a dobrosrdečném“ ještě nikdo nenapsal a s pomocí Boží se pouští do psaní „Života“. Sergius život nazývá „tichým, podivuhodným a ctnostným“ životem a on sám je inspirován a posedlý touhou psát, odkazující na slova Basila Velikého: „Buďte následovníky spravedlivých a vtiskněte jejich životy a činy do vaše srdce."

Ústřední část Života vypráví o skutcích Sergia a o božském osudu dítěte, o zázraku, který se stal před jeho narozením: když jeho matka přišla do kostela, třikrát v jejím lůně zakřičel. Jeho matka ho nosila „jako poklad, jako drahý kámen, jako nádherný korálek, jako vyvolená nádoba“.

Sergius se narodil v blízkosti Rostova Velikého v rodině urozeného, ​​ale chudého bojara. V sedmi letech byl Bartoloměj (tak se jmenoval před tonsurou mnicha) poslán do školy, která byla v péči biskupa Rostova Prochora. Podle legendy bylo pro chlapce zpočátku obtížné číst a psát, ale brzy se nechal unést studiem a projevil vynikající schopnosti. Rodiče a rodina se brzy přestěhovali do Radoneže. Na konci svého života složili Kirill a Maria mnišské sliby v klášteře přímluvy v Chotkově. Po jejich smrti se i druhý syn Bartoloměj rozhodl začít mnišský život. Spolu se svým starším bratrem Štěpánem, který již přijal klášterní tonzuru v souvislosti se smrtí své manželky, se Bartoloměj vydal k řece Konchura, která teče 15 km severně od Radoněže. Zde bratři postavili kostel ve jménu Nejsvětější Trojice. Brzy, neschopný vyrovnat se s obtížemi života v poušti, Stefan odešel do Moskvy. Bartoloměj, který zůstal sám, se začal připravovat na mnicha. 7. října 1342 byl tonsurován mnichem a dostal jméno Sergius. A protože Klášter Nejsvětější Trojice byl založen na území Radonezh volost, mnich Sergius dostal přezdívku "Radonezh". Kromě Trinity-Sergius založil Sergius také klášter Zvěstování na Kiržachu, Borisoglebský klášter u Rostova a další kláštery a jeho žáci založili asi 40 klášterů.

Umělecká identita

V dílech hagiografického žánru se předpokládá popis jak vnějších událostí, tak událostí vnitřního duchovního života světce. Epiphany nejen využil veškeré bohatství středověké ruské knižní kultury vytvořené před ním, ale také se dále rozvíjel, vytvořil nové metody literárního a uměleckého zobrazení, odhalil nevyčerpatelnou pokladnici ruského jazyka, který získal zvláštní lesk a expresivitu pod perem Epiphany. Jeho básnická řeč v celé své rozmanitosti nikde nevykazuje svévolnou hru se slovy, ale je vždy podřízena ideologickému záměru spisovatele.

Přímá lyrika a citová vřelost, psychologické pozorování, schopnost všímat si a zachytit krajinu kolem člověka, figurativní i výrazové prostředky nečekané pro literaturu tohoto druhu – to vše charakterizuje umělecký způsob psaní Epiphania Moudrého. V "Životě Sergia z Radoneže" je cítit velká umělecká vyspělost spisovatele, vyjádřená zdrženlivostí a expresivitou popisů.

Literární činnost Epiphania Moudrého přispěla k ustavení stylu „tkaní slov“ v literatuře. Tento styl obohatil spisovný jazyk a přispěl k dalšímu rozvoji literatury.

D.S. Likhachev poznamenal ve svém "Life ..." "zvláštní muzikálnost." Dlouhé výčty se používají zejména tam, kde je třeba zdůraznit mnoho Sergiových předností, jeho četné činy nebo obtíže, s nimiž bojuje v poušti. Pro zdůraznění výčtu, aby byl pro čtenáře a posluchače patrný, používá autor často stejná slova. A opět, tyto monotónnosti nemají ani tak formální rétorický význam, jako spíše sémantický. Slovo opakované na začátku každé věty zdůrazňuje hlavní myšlenku. Když je tato monotónnost použita příliš často a může čtenáře unavovat, je nahrazena synonymním výrazem. To znamená, že není důležité slovo samotné, ale opakování myšlenky. Takže například, když autor poukazuje na důvod psaní Života Sergeje a eliminuje možnou myšlenku, že na sebe vzal zdrcující úkol, píše: „...nechť život světce není zapomenut, tichý a pokorný není zlomyslný, kéž není zapomenuto na jeho čestný, neposkvrněný a klidný život, ať není zapomenuto na jeho ctnostný a nádherný a půvabný život, ať není zapomenuto na mnoho jeho ctností a velkých náprav, nesmí být zapomenuto na dobré zvyky a dobromyslnost obrazy, nemusí být sladké jeho paměti a sladká slovesa, kéž takové překvapení nezůstane v bezvědomí, Bůh ho může překvapit ... "Nejčastěji ve stylu" splétání slov "se jedná o zdvojení pojmu: opakování slovo, opakování slovního kořene, spojení dvou synonym, opozice dvou pojmů atd. Princip duality má světonázorový význam ve stylu „tkaní slov“. Celý svět se zdá být dvojí mezi dobrem a zlem, nebeským a pozemským, hmotným a nehmotným, tělesným a duchovním. Binarita tedy hraje roli nikoli jednoduchého formálně-stylistického prostředku – opakování, ale protikladu dvou principů ve světě. Ve složitých, verbózních binárních kombinacích se často používají stejná slova a celé výrazy. Shodnost slov posiluje srovnání nebo opozici, činí je sémanticky jasnější. I v těch případech, kdy výčet zachycuje řadu složek, je často rozdělen do dvojic: „...život je ošuntělý, život je tvrdý, všude je těsnost, všude jsou nedostatky, ani ti, co mají, nebudou mít ani yastii, ani pityu ".

Smysl práce

„Sergius se jevil jako světlo jako lampa a svým vlastním světlem osvětlil celou historii ruské země – na mnoho příštích staletí. Sergius přinesl oživení ducha do Ruska. Duch, který brzy pozvedl a znovu vybudoval obrovský pravoslavný stát. Nejprve bylo kolem něj postaveno dvanáct cel (apoštolský počet!). Uplyne ještě pár desítek let a celé Rusko bude stát kolem něj se zatajeným dechem, “- čteme v knize D. Orekhova. Podporou centralizační politiky moskevských knížat se Sergius z Radoněže ocitl v centru společenského a politického života Ruska ve druhé polovině 14. století, byl spolupracovníkem moskevského velkovévody Dmitrije Donského při jeho přípravě na bitva u Kulikova v roce 1380.

Sergius a po něm jeho žáci nesli víru v nezastavěné území, stavěli lesní kláštery. Epiphanius Moudrý, tvůrce chrámů Nikon, překladatel řeckých knih Afanasy Vysockij, malíř ikon Andrei Rublev - všichni byli stoupenci duchovní cesty Sergia z Radoneže.

Lávra Nejsvětější Trojice sv. Sergia je přímo spojena se jménem sv. Sergia z Radoněže - unikátní architektonická památka 16.-17. století. Na jeho území je několik kostelů, včetně katedrály na počest Usnesení Přesvaté Bohorodice, Micheevského chrámu a Chrámu ve jménu sv. Sergia Radoněžského. Tisíce poutníků navštěvují Lávru, aby se dotkli svatyní ruského lidu, aby našli klid. A nejdůležitější a nejstarší památkou Trojicko-sergijské lávry je katedrála Nejsvětější Trojice. Je stará přes pět set let. V této katedrále se nachází hrobka sv. Sergia z Radoneže.

Ruští carové považovali za velkou čest pokřtít své děti v katedrále Nejsvětější Trojice. Před vojenskými taženími se modlili k Sergiovi a požádali ho o pomoc. Až dosud do katedrály přichází obrovský proud lidí, kteří tak vyjadřují hlubokou úctu, úctu k ruskému svatému Sergiovi z Radoněže.