Vznik Izraelského království

V první polovině $ І $ tisíciletí před naším letopočtem se objevil nový politický subjekt. Vznikla jako výsledek aliance 12 $ -th hebrejských kmenů (kmenů), které napadly Palestinu a podmanily si řadu kananejských zemí. Hebrejské kmeny si stále zachovaly rysy barbarských řádů $ XII-XI $ BC. Vůdcové byli voleni a byli také velekněží a v válečný čas- velel domobraně, v době míru - zabýval se soudními spory spoluobčanů, a proto byli nazýváni "soudci". Přechod k usedlému životu, vznik řemesel a vznik obchodu urychlily dělení majetku, postupně se začala formovat vrstva bohatých majitelů a otrokářů, kteří potřebovali silnou administrativu k ochraně vlastních zájmů. Aby tento úkol splnili, přišli králové s dědičnou mocí nahradit zvolené vůdce. Utváření státnosti usnadnila i vnější hrozba vycházející od Pelištejců, s nimiž hebrejské kmeny vedly dlouhé války.

V průběhu těchto válek byl Saul zvolen jediným králem, jehož autoritu uznávaly všechny židovské kmeny. Saul jmenoval vojevůdce, obdařil je poli a vinicemi, což vedlo ke vzniku vojenské šlechty. Ukázalo se však, že je neúspěšným velitelem a poté, co utrpěl zdrcující porážku od Filištínů, spáchal podle legendy sebevraždu, když se vrhl na svůj vlastní meč.

Saulovým nástupcem se stal jeho zeť David (1 000-965 př. n. l.), který prosazoval politiku centralizované monarchie, anektoval Jeruzalém a učinil z něj hlavní město svého království. David vytvořil státní správní aparát v čele s nejvyšším hodnostářem a osobní stráží Pelištejců a žoldáků z Kréty. Příkaz krále Davida provést sčítání lidu s cílem zdanit každého vyvolal silné pobouření veřejnosti. Králova zahraniční politika byla docela úspěšná: uzavřel mír s Pelištejci a posunul jižní hranice království podél Akabského zálivu.

Pobočka Judea

Davidovým nástupcem se stal jeho nejmladší syn Solomon (965-935 $ př.n.l.). Tradice hovoří o velké moudrosti Šalomouna, vykresluje ho jako bystrého a spravedlivého soudce a dokonce mu připisuje zásluhy za vytvoření několika literárních děl, která byla zahrnuta do Bible. Ve skutečnosti byl Šalamoun po moci a ješitný panovník s despotickými způsoby a bez váhání se zbavil každého, kdo mu stál v cestě.

Za vlády Šalamouna byla věnována velká pozornost výstavbě. Zakládaly se paláce a chrámy, obnovovala se kananejská města, stavěla se nová. V Jeruzalémě postavil Šalomoun bohatý chrám na počest boha Jahveho. Údržba velkého královského dvora a rozsah rozvíjející se stavby vyžadovaly obrovské finanční prostředky, proto se zvyšoval daňový útlak obyvatelstva. Celé území izraelsko-judského království bylo rozděleno do dvanácti obvodů, z nichž každý měl povinnost zásobovat krále a dvůr potravinami po dobu jednoho měsíce v roce. Kromě toho byla také zavedena pracovní povinnost, která dopadla pouze na dobyté kanaansko-amorejské obyvatelstvo a později na samotné Izraelce, kteří museli na carských stavbách pracovat 4 $ měsíčně za rok.

Obrázek 1. Šalamounův chrám (rekonstrukce)

Na konci Šalamounovy vlády se zahraniční politika země zkomplikovala. Na severní hranici vzniklo mocné Damašské království. Většina kmenů (10 USD kmenů Izraele) se oddělila od Judeje a založila nové izraelské království s hlavním městem ve městě Samaří na severu dříve sjednoceného státu pod vládou krále Jarobeáma $ І $. Na jihu země v Judeji nadále vládla Davidova dynastie a jako hlavní město si ponechala Jeruzalém. Nyní Judské království zahrnovalo území přídělů Jehuda, Šimon, Benjamín a prvním králem judského samotného byl Šalomounův syn Rechabeám. Na konci $ VI $ c. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Babylonie dobyla judské království.

Obrázek 2. Rozdělená království Izraele a Judy

V této době Egypt využil oslabení a roztříštěnosti země. Asi 930 dolarů před naším letopočtem Egyptský faraon Sheshonk podnikl zničující tažení do Palestiny, devastující království Juda a Izrael. Za guvernérů Šešonku však slábl i Egypt, který již nikdy neobnovil svou dřívější dominanci ve východním Středomoří.

Socioekonomické vztahy v Izraeli a Judeji

V první polovině $ I $ tisíciletí před naším letopočtem. v Palestině dochází k nárůstu komoditní ekonomiky. Ve velkých městech vznikaly celé řemeslnické a obchodní čtvrti, hrnčíři, tesaři a tkalci zakládali samostatné vesnice mimo město. Rozšířil se obchod s fénickým Tyrem, kam se vyvážela hlavně pšenice a přebytky obilí se prodávaly na domácím trhu. Utváření vztahů mezi zbožím a penězi přirozeně vedlo k rozkladu společenství. Komunitní pole, sady a vinice byly prodány cizincům, čímž byla komunita zbavena možnosti je využívat.

Spolu s obecní držbou půdy vzniklo i osobní vlastnictví půdy. Královské země si za své služby stěžovaly aristokratům a úředníkům. Zesílilo majetkové dělení, prohloubily se třídní rozdíly, obec se rozdělila na 4 stavy: světská aristokracie (šlechtici a knížata); duchovní aristokracie (kněží a profesionální proroci); "Lidé země" - většina osobně svobodné populace, která vlastnila obecní pozemky, vykonávala vojenskou službu a platila daně; mimozemšťané (cizinci a osadníci) s omezenými právy. Chudé obce se staly obětí násilí ze strany lichvářů a královských úředníků.

Na samém dně společenského žebříčku byli otroci, kteří sice tvořili malou část obyvatelstva země, ale s rozvojem řemesel a komerčního zemědělství jejich počet rostl, protože byla vyžadována nucená práce. Zdroje doplňování nedobrovolné síly byly různé. V podstatě se vězni z dobytých území stávali otroky, dospělí muži byli tradičně zabíjeni (čas od času byli omilostněni a posláni na těžké práce) a ženy a děti upadaly do otroctví. Ženy se staly konkubínami, děti byly vychovávány jako otroci. Když se ze svobodného člena komunity a otroka objevily děti, často zůstaly v domě svého otce jako mladší členové rodiny, vlastně v pozici otroků, jen s tím rozdílem, že je nebylo možné prodat.

Poznámka 1

S rozvojem obchodu získává otrocká práce velký význam, jejich nákup a prodej se stává běžným zaměstnáním. Otroci se dělí na „narozené v domě“ a „koupené“. Probíhají pokusy zotročit nesolventní dlužníky do věčného otroctví. Široce se využívala práce zotročených dlužníků a „synů otroka“, což byl charakteristický rys otroctví na celém starověkém východě, otrok byl upřímně ztotožňován se zvířetem. Nelítostné vykořisťování chudých a otroků způsobilo nespokojenost a rozhořčení. Jsou zmíněny případy útěku otroků a jednání o jejich vydání.

Jak nám říká Bible, za doby Hammurabiho (1792-1750 př.n.l.) od r. Ur Chaldejůšel hledat zemi, kterou mu Bůh ukázal, s celou rodinou Abrahamem, praotcem židovského národa.

Otázka k zamyšlení

Na konci XIII století. před naším letopočtem E. do země přišel svaz 12 židovských kmenů, který dostal jméno Izrael po svém předkovi Kanaán. Tento svazek se sjednotil kolem kultu Jahveho, uznávaného jako nejvyššího a později jediného boha Izraele. Udržování kultu bylo svěřeno mezikmenové organizaci Levitů. Po dobytí Kanaánu byly jeho země rozděleny mezi izraelské kmeny. Levitům byla přidělena místa na území zbývajících 11 „kmenů“. Kultovním centrem byl Silom. Zde byla Archa úmluvy, stan, ve kterém podle Izraelitů přebýval Bůh. V čele svazu stáli vůdci – soudci, kteří se těšili náboženskému vlivu. Ve století XII. před naším letopočtem E. Židé a Kananejci museli bojovat s útočícími Pelištejci, jedním z „lidů moře“, kteří vlastnili železné zbraně. Vytvořili alianci pěti měst na pobřeží s náboženským centrem v Gaze. Jménem Pelištejců se tato země začala nazývat Pelset (Palestina) a v 5. stol. před naším letopočtem E. Řekové rozšířili toto jméno na celou zemi. Ve starých legendách o válkách s Pelištejci byli takoví židovští hrdinové jako Samson(Shimshon - "sluneční manžel").

Židé- "Ibri" (doslova "kdo překročil [řeku]", tedy Eufrat). Toto jméno označovalo všechny potomky Abrahama, který byl rovněž považován za praotce arabských kmenů. Ale nakonec zůstalo jen u kmenů, které se povýšily na Jákoba, neboli Izraele, vnuka Abrahamova.

"Izraelské kmeny"- kmeny potomků 12 synů Jákoba-Izraela. Podle Písma svatého celý izraelský lid pocházel z těchto 12 kmenů.

PROTI XI proti. před naším letopočtem E. se začal formovat jediný hebrejský stát s královskou mocí. To bylo diktováno nutností bojovat s Filištíny, kteří kdysi dokonce dobyli Archu úmluvy. Silné ale byly i protimonarchistické nálady, jejichž výrazem byl soudce Samueli. Byl však nucen vykonat obřad pomazání a povolat do království Saula z Benjamínova rodu. Sám Samuel se stal veleknězem. Potom vyzval lid, aby si vybral krále, a bylo sesláno losování, které ukazovalo na Saula. Poté byl Saul konečně prohlášen králem. Saul(druhá polovina XI proti. před naším letopočtem př. n. l.) zavádí moc jednoho muže, která měla stále do značné míry charismatickou povahu, neboť se věřilo, že krále, stejně jako dříve soudce, zvolil sám Jahve. Jak válka s Filištíny pokračovala, Saul prováděl vojenskou reformu. Vytváří regulérní armádu, do které sám verbuje vojáky. Existuje ale také kmenová milice. Saul se obklopuje dvořany, většinou z kmene Benjamin. Vedení válek, udržování armády a královského dvora nutí krále zavádět daně. Saul tak zachránil lid před Pelištejci, když vyhrál řadu vítězství, ale uvalil na ně těžké břemeno: údržbu dvora a armády. To vedlo ke zvýšené nespokojenosti s jeho vládou. Saulovi se postavilo kněžstvo a velekněz Samuel. Bible říká, že tajně pomazal království mladého Davida, nejmladšího syna Jišajova z kmene Juda, pastýře ovcí. David však Saulovi v této době neodporoval. Naopak byl povolán na Saulův dvůr, aby krále utěšil hrou na strunný nástroj. Poté mladík zabil obra Goliáše, oženil se se Saulovou dcerou Melholou, vedl část královského vojska a získal několik vítězství, ale pohádal se s králem, který byl vyděšen rostoucí Davidovou slávou. Po hádce se Saulem David uprchl k Samuelovi a poté dokonce vstoupil do služeb Pelištejců.

Mezitím v kruté bitvě s Pelištejci u Mount Gelvui byla židovská armáda poražena. Saulovi tři synové byli zabiti a sám Saul, obklopený nepřáteli, se vrhl na svůj meč. Pelištejci obsadili izraelská města a umístili tam své posádky.

Když se David dozvěděl o Saulově smrti, přestěhoval se do židovského města Hebron. V této oblasti se podle legendy potulovali Abraham, Izák a Jákob-Izrael a byli pohřbeni ve stejné jeskyni. David, spoléhající na podporu svých vojáků, zde vystupoval jako dědic patriarchů. „Judští muži“ se shromáždili v Hebronu a pomazali ho, aby vládl nad „domem Judy“, ale zbytku Izraele vládl Saulův dědic Ishbosfei. Tak se poprvé objevil rozdíl mezi Izraelem a Judou. Teprve po zavraždění Išbošeta uznali starší izraelských kmenů Davida za krále. David (1010-970 př. n. l.) byl Izraelity uctíván jako velký a ideální král. V osmém roce své vlády dobyl se svou družinou Jeruzalém, který se stal Davidovým osobním vlastnictvím a nebyl zahrnut do žádného kmenového území. Král sem přesunul hlavní město a již nebyl závislý na úřadech kmenů, včetně domorodého kmene Juda. Brzy byla Archa úmluvy slavnostně přenesena do nového hlavního města a Jeruzalém se stal nejen správním centrem, ale také náboženským hlavním městem celého Izraele.

David po Saulovi nadále tvoří základy státu: armádu a byrokratický aparát. Armáda, kterou vytvořil, se skládala ze tří částí. Jádrem armády byla jeho osobní četa. Krále také tvořili cizí žoldnéři: Kréťané a Pelištejci. Osobní četu a žoldáky vedli carští kmenové. Zachována zůstala i národní domobrana, v čele domobrany stál sám král. Milice ve válkách vedených Davidem však hrála stále menší roli.

Vznikl nový správní aparát, jehož nejdůležitějším prvkem byla carská kancelář, podřízená pouze carovi. Ve službách krále byli nejen Izraelité, ale i cizinci, jako Chetejci Uriáš. Zachován je i starý kmenový systém vlády na kmenové či komunitní úrovni. Kněžství je také zahrnuto do byrokratického systému vlády. Velekněz Sádok byl Davidovým společníkem.

David dobyl zbývající nezávislá města Kanaánu. David doplnil svou dobyvační politiku diplomacií. Uzavřel spojenectví s králem fénického města Tyre Hiram a zařadil tak Izrael do systému ekonomických vazeb mezi Východem a Západem.

Ke konci Davidovy vlády přešli Židé z polokočovného životního stylu do městské civilizace. Tato městská civilizace a její nejdůležitější část – územní stát se silnou královskou mocí – se dostala do konfliktu se starým způsobem života a s přetrvávajícím kmenovým rozdělením. Sociálně-ekonomické rozpory ve společnosti se také prohloubily. Proti Davidovi začaly povstání. Na sklonku života musel David ještě potlačit sváry uchazečů o trůn. Když bylo Davidovi 70 let, postoupil moc Šalomounovi, svému čtvrtému synovi z Batšeby, který neměl právo na trůn. Předání moci vůlí, v rozporu s principem prvorozenství, naznačuje, že královská moc získala úplnou nezávislost a nezávisela na tradici.

Šalamoun(970-931 př. n. l.) byl proslulý moudrostí, která šla do legend. Doba jeho vlády byla později připomínána jako zlatý věk. Od svého otce dostal obrovskou moc a pokračoval ve své mezinárodní politice. Šalomoun uzavřel spojenectví s Egyptem a oženil se s faraónovou dcerou. On a tyrský král vytvořili obchodní partnerství. Tyre dostal příležitost využít izraelský přístav na Rudém moři a Solomon posílal svou loď každé tři roky jako součást tyrské flotily do Španělska pro zlato, stříbro a další zboží.

Šalomoun vešel do dějin jako král-stavitel. Postavil paláce pro sebe, pro svou ženu, faraónovu dceru. Ve čtvrtém roce své vlády začal Šalomoun stavět chrám. Stavební materiál a řemeslníky mu poslal král Tira Hiram. Šalomoun opevnil hradby kananejských měst, postavil stáje na obchodních cestách u Megida. Otevřel nové doly a založil monopol na měď. Brilantní nádvoří a velkolepá stavba, která vyžadovala zavedení nucených prací a velké finanční prostředky, velmi zatížily obyvatelstvo.

Šalamoun rozdělil stát na 12 oblastí v čele s guvernéry. Toto rozdělení se zcela neshodovalo s rozdělením na kmeny. Každý okres měl do jednoho měsíce dodat královský dvůr vším potřebným. Seznam těchto oblastí nezahrnoval kmen Juda, z něhož pocházeli David a Šalomoun.

Práce se zdrojem

Přečtěte si pasáže z popisu Šalomounova chrámu v Knize královské (III, kap. VI) a odpovězte na otázky: Jak byl chrám vyzdoben? Byla jeho vnitřní výzdoba bohatá? Jaké materiály byly při stavbě použity? Proč je podle vás stavba chrámu popsána tak podrobně?

• 15. A obložil stěny chrámu uvnitř cedrovými deskami; od podlahy chrámu až po strop obložil stromem a podlahu chrámu pokryl cypřišovými deskami.
• 16. A udělal zeď v zadní části chrámu a obložil stěny a strop cedrovými deskami.
• 18. Cedry uvnitř chrámu byly vyřezány [podobou] okurek a rozkvetlých květin; vše bylo pokryto cedrem, nebyl vidět žádný kámen.
• 22. Celý chrám obložil zlatem, celý chrám až do konce a celý oltář obložil zlatem.
• 29. A na všech stěnách chrámu udělal řezby cherubínů a palem a rozkvetlých květin, uvnitř i venku.
• 30. A podlaha v chrámu byla zevnitř i zepředu pokryta zlatem.
• 33. A u vchodu do chrámu zhotovil pravoúhlé zárubně z olivového dřeva,
• 34. A dvoje dveře z cypřišového dřeva; obě poloviny jedněch dveří byly pohyblivé a obě poloviny druhých dveří byly pohyblivé.
• 35. A vyřezal cherubíny a palmy a rozkvetlé květiny a obložil je zlatem.
• 36. A postavil dvůr ze tří řad tesaného kamene a řady cedrových trámů.

Po smrti Šalomouna odpadlo 10 severních kmenů a vytvořilo království Izrael. Jižní se jmenovala judská. Hlavním městem Severního království se stalo Samaří. Hlavním městem Judského království zůstal Jeruzalém. Izraelské království, ve kterém se během 200 let vystřídalo devět dynastií, se ukázalo být méně stabilní než židovské království, kde celou dobu vládli Davidovi potomci.

Dílna

Starý zákon v kontextu dějin starověkých východních civilizací

Poznámka Vyplatí se začít s přípravou na tuto lekci předem, protože zdrojový text je specifický a dostatečně obtížný pro vnímání, zejména pro nepřipraveného čtenáře.

• 1. Zjistěte, z jakých částí se skládá Starý zákon, kdy a kým byly stvořeny (případně komu je jejich vytvoření připisováno). Zjistěte, které části vyprávějí nejznámější starozákonní příběhy: příběh Josefa Krásného, ​​život Mojžíše a exodus z Egypta, příběhy králů Davida a Šalomouna, babylonské zajetí. Proč si myslíte, že byly tyto legendy vybrány k diskusi?
• 2. Vyberte si jeden z výše uvedených příběhů, přečtěte si jej (postačí jakékoli vydání Starého zákona) a připravte o něm zprávu.

Pozorně si přečtěte vybranou epizodu.

Zkuste to převyprávět co nejjednodušším a nejsrozumitelnějším jazykem. Zapište si jména hrdinů, složitá zeměpisná jména. Předností vašeho sdělení bude také vizuální materiál, například obrazy na toto téma.

Ve své zprávě nezapomeňte zohlednit následující body: můžeme mluvit o historicitě postav? S jakými skutečnými osobami se ztotožňují? Jaké historické události a jevy lze nalézt v biblických tradicích?

3. Porovnejte biblickou tradici o potopě s již známým mýtem z Eposu o Gilgamešovi. Zapište si do tabulky všechny základní informace o těchto pozemcích.

V čem jsou tyto legendy podobné a odlišné? Jak lze vysvětlit rozdíly? Mohla by se v tomto mýtu odrazit nějaká skutečná historická událost? Existují podobné zápletky v jiných mytologických systémech? Co je podle vás důvodem šíření takové tradice?

Cvičení

Jaké biblické příběhy jsou spojeny s následujícími frázemi:

• manna z nebe;
• Zlaté tele;
• Jerichské trubky;
• egyptské popravy;
• Babel;
• země zaslíbená;
• desky smlouvy;
• Solomonův roztok;
• Noemova archa?

Od dob biblických patriarchů, kteří žili podle vědců v II tisíciletí před naším letopočtem. e. země Izrael je pro židovský národ posvátná. Odkázal mu ji Bůh a podle židovského učení se stane místem příchodu Mesiáše, který bude znamenat začátek nové šťastné éry v jeho životě. Právě zde, v zemi zaslíbené, se nacházejí všechny hlavní svatyně judaismu a místa spojená s historií moderního Izraele.

Cesta do země odkázané Bohem

Organizace spojených národů, která byla nedávno vytvořena, se pokusila najít kompromisní řešení sporné otázky a podpořila rozdělení Palestiny. Jeruzalém měl zároveň získat statut mezinárodního města, které by spravovali zástupci OSN. Tento přístup nevyhovoval žádné ze znepřátelených stran.

Většina židovského obyvatelstva, zejména jeho nábožensky ortodoxní část, považovala rozhodnutí mezinárodního orgánu za odporující svým národním zájmům. Lídři Ligy arabských států zase otevřeně prohlásili, že vynaloží veškeré úsilí, aby zabránili jeho realizaci. V listopadu 1947 pohrozil šéf Nejvyšší arabské rady Jamal al Husseini okamžitým zahájením nepřátelských akcí, pokud nějaká část území připadne Židům.

Přesto byl přijat plán na rozdělení Palestiny, který znamenal začátek dějin moderního Izraele, a klíčovou roli v tom sehrál postoj vlády Sovětského svazu a amerického prezidenta Harryho Trumana. Vůdci obou velmocí při takovém rozhodnutí sledovali stejný cíl – posílit svůj vliv na Blízkém východě a vytvořit si tam spolehlivou oporu.

Vyhrocení mezietnických sporů

Následující období v historii vzniku Izraele, které trvalo asi dva roky, bylo poznamenáno rozsáhlými nepřátelskými akcemi mezi Araby a židovskými ozbrojenými formacemi, kterým velel významný státník a budoucí premiér země David. Ben-Gurion. Střety se staly obzvláště vyhrocenými poté, co britské jednotky opustily území, které předtím okupovaly v souvislosti s ukončením mandátu.

Podle historiků lze arabsko-izraelskou válku v letech 1947-1949 rozdělit zhruba do dvou etap. První z nich, zahrnující období od listopadu 1947 do března 1948, se vyznačuje tím, že se židovské ozbrojené síly omezovaly pouze na obranné akce a prováděly omezený počet odvetných akcí. V budoucnu přešli na aktivní útočnou taktiku a brzy obsadili většinu strategicky důležitých bodů, jako jsou Haifa, Tiberias, Safed, Jaffa a Akko.

Izraelská deklarace nezávislosti

Důležitým momentem v historii vzniku Izraele bylo prohlášení amerického ministra zahraničí George Marshalla v květnu 1948. Bylo to vlastně ultimátum, ve kterém byla prozatímní Lidová správa židovského státu požádána, aby převedla veškerou moc na Bezpečnostní výbor OSN, jehož odpovědností bylo zajistit příměří. Jinak Amerika odmítla pomoci Židům v případě obnovené arabské agrese.

Toto prohlášení bylo důvodem ke svolání mimořádného zasedání Lidové rady na 12. května 1949, na kterém bylo na základě výsledků hlasování rozhodnuto o zamítnutí návrhu USA. O dva dny později, 14. května, došlo k další významné události – vyhlášení nezávislosti Izraele. Odpovídající dokument byl podepsán v budově Tel Avivského muzea na Rothschildově bulváru.

V Deklarace nezávislosti Izraele se uvádí, že po staletí cest a mnoha potížích se Židé chtějí vrátit do své historické vlasti. Jako právní základ byla citována rezoluce OSN o rozdělení Palestiny přijatá v listopadu 1947. Na jejím základě byli Arabové požádáni, aby zastavili krveprolití a respektovali zásady národní rovnosti.

Epilog

Tak vznikl moderní stát Izrael. Přes veškeré úsilí mezinárodního společenství je mír na Blízkém východě stále jen iluzorním snem – dokud Izrael existuje, jeho konfrontace se zeměmi arabského světa pokračuje.

Někdy má podobu rozsáhlého nepřátelství. Mezi nimi lze připomenout události roku 1948, kdy se Egypt, Saúdská Arábie, Libanon, Sýrie a Transjordánsko pokusily společně zničit stát Izrael, a také krátkodobé, ale krvavé války - Šestidenní (červen 1967) a Doomsday (říjen 1973) války.

V současnosti je výsledkem konfrontace intifáda, kterou rozpoutalo arabské militantní hnutí a jejímž cílem je dobytí celého území Palestiny. Přesto si potomci Abrahama, Izáka a Jákoba pamatují smlouvu, kterou jim dal Bůh, a pevně věří, že dříve či později v jejich historické vlasti zavládne mír a mír.

Izraelské království po rozpadu jednotného židovského státu

Solomon zemřel v roce 928 (Bickerman, 1975, 192; Tadmor, 1981, 134) nebo 926 před naším letopočtem. E. (Weippert, 1988, 580). Dědicem byl jeho syn Rechabeám, narozený amonské princezně Naamě. Ale nemohl klidně vládnout. Po krátké zprávě o smrti Šalomouna a nástupu Rechabeáma píše biblický autor o shromáždění všech Izraelitů v Šechemu, aby vyhlásili nového krále (I Reg. 11, 43-12, 1). Šekem se nacházel na území kmene Efraim (Efraim), a to samo o sobě bylo znamením nedůvěry ke králi z kmene Juda, zřejmě podezřelého ze zvláštního patronátu nad tímto konkrétním kmenem, jak tomu bylo za jeho otce. Další události ukazují, že na tomto setkání nebyli žádní Židé. Ostatní kmeny pravděpodobně neuznaly Rechabeámův nástup na trůn, k němuž došlo v Jeruzalémě, a po svolání lidového shromáždění požadovaly Rechabeámův příchod, což musel učinit. Je samozřejmě těžké si představit, že do Šechemu přišli všichni dospělí muži nežidovských kmenů, ale Bible zdůrazňuje, že to bylo právě lidové shromáždění („qahal“), takže je jasné, že nejen kmenoví stařešinové a kmenová aristokracie se zde shromáždili, ale i zástupci širších vrstev obyvatelstva (Malamat, 1965, 37 - 38). Shechemova volba zjevně nebyla náhodná. Jak již bylo uvedeno, během usazování Izraelců v Palestině a v době soudců bylo toto město významným náboženským a politickým centrem a bylo také spojeno s tradicemi patriarchů (Campbell a Ross, 1962, 3-4 ). Když si Izraelité vybrali ke svolání setkání Šechem, zdůraznili své lpění na předmonarchické tradici a svou touhu, ne-li vrátit se do starých časů, tak v každém případě odstranit přehnané nároky monarchie.

Na shromáždění bylo Rechoboamovi předloženo ultimátum. Požadovali po něm omezení pracovní služby (zřejmě méně se do ní v případě nouze zapojovat) a snížení daní, načež mu slíbili uznat ho za cara. Jednoznačně šlo o uzavření smlouvy s králem, jako tomu bylo u prvních dvou panovníků. Solomon, který se dostal k moci v podstatě v důsledku státního převratu, od takové smlouvy upustil, ale nyní byla situace jiná. Členové jiných kmenů, kteří byli nespokojeni se svým strádáním a diskriminací ve srovnání s Židy, se pokusili situaci změnit pomocí staré smlouvy. Zjevně se přitom spoléhali na starodávný zvyk, podle kterého nový král vydal „akt milosrdenství“, stejně jako babylonští králové, kteří během svého nástupu na trůn snížili daně a odpustili nedoplatky (Taclmor, 1981, 135; Mitchell, 1982, 453). Rechoboam však po určitém váhání odmítl kompromis. Zároveň „starší“, tedy představitelé staré kmenové tradice a bývalých politických institucí, přesvědčovali cara, aby ustoupil, zatímco ti blíže spjatí s carským dvorem trvali na odmítnutí ústupků (Malamat, 1965, 41-47). Rechabeám se řídil jeho radou a shromáždění ho odmítlo uznat za krále.

Rechoboam si uvědomil svou chybu a pokusil se dohodnout s usedlými kmeny. Poslal k nim Adoranim na nějaké vyjednávání. Ale to byl zjevně špatný údaj, protože právě tato osoba, která byla zodpovědná za vybírání daní, vystupovala před lidmi jako hlavní viník v jejich těžké situaci. Adoranim byl hozen kameny a on zemřel a Rechabeám musel uprchnout ze Sichemu. Místo něj byl povolán Jeroboam, který se mezitím vrátil z Egypta. Byla svolána nová schůze, která ho prohlásila králem. To jasně ukazuje, že za všemi událostmi byl z velké části nový faraon (Malamat, 1965, 60). Pouze Benjamínci odmítli následovat ostatní a podřídili se Rechoboamovi (I Reg., 12, 1-20). Jediné království se rozpadlo. Pro severní království se zachoval prastarý společný kmenový název „Izrael“, který se stal oficiálním názvem státu. Jižní království, podle jména největšího ze zbývajících dvou kmenů, vešlo ve známost jako Judah nebo Judea (Izrael. 1995, 39-41).

Rechoboam se nejprve snažil podniknout kroky k obnovení své moci na severu. Těžko říct, proč se neobrátil na otcovu profesionální armádu, která, jak se zdá, byla pro takové případy určena. Ale král se rozhodl zavolat milici. Válku však nerozpoutal. Zjevně bylo jasné, že za Jeroboamem stojí Šešonk a jeruzalémský král se neodvážil vstoupit do konfliktu s faraónem (Tadmor, 1981, 136). Tím, že Rechoboam opustil svůj pokus potlačit povstání, ve skutečnosti rozpoznal rozdělení království.

Výsledné dva nové státy byly mnohem slabší než jeden jediný, což si faraon přál. Čtyři roky po rozdělení se pustil do tažení do Asie. Je těžké posoudit rozsah tohoto podniku. Šešonkův nárok uvalit tribut na celou Sýrii jen stěží odpovídá historické realitě (ANET, s. 263-264). Bible mluví pouze o jeho dobytí Jeruzaléma a vyplenění chrámu a paláce (I Reg., 14, 25-26). V seznamu měst zachycených Šešonkem, umístěném na zdi Amunova chrámu v Thébách, je jich jmenováno velké množství; soudě podle tohoto seznamu prošel Sheshonk Judeou i Izrael (ANET, s. 242-243). To potvrzují archeologické údaje: mnoho měst bylo zničeno a v Megiddu vztyčil vítězný faraon svou vítěznou stélu (Weippert, 1988, 425-426; Kempinski, 1989, 13, 95). Sheshonk nedokázal dosáhnout svého hlavního cíle – obnovení egyptské nadvlády v Asii, protože Egypt na to neměl sílu a sám Sheshonk zemřel brzy po svém tažení (Perepelkin, 2000, 394).

Vznik dvou samostatných států místo jediného vyžadovalo určitou restrukturalizaci politických a dokonce i náboženských struktur. Nové státy byly velmi odlišné. Severní, Izrael, byl rozlohou a počtem obyvatel mnohem větší než Judea a zahrnoval Izraelity z deseti kmenů (I Reg., 11, 30). Leželo na křižovatce nejdůležitějších obchodních cest a nejvýznamnější města, která byla řemeslnými a obchodními centry, byla pod vládou severního krále, což vedlo na jednu stranu k urychlenější vývoj ekonomiky a na druhé straně ke zvyšující se sociální diferenciaci společnosti. Ale stejné okolnosti způsobily, že izraelská společnost byla méně soudržná a v důsledku toho více konfliktní.

Na severu se Jeroboam dostal k moci s pomocí konzervativních sil, které se snažily obnovit „staré dobré mravy“, a musel tyto aspirace vzít v úvahu (Tadmor. 1981. 144). Těžko říci, zda zachoval správní obvody vytvořené Šalamounem. Daně se ale zjevně snížily. Izraelští králové museli stát skutečně znovu vytvořit. Jeroboámův syn Nabat bojoval s Pelištejci v čele „všech Izraelitů“ (I Reg. 1 5. 27), tedy národní milice. Zato velitel poloviny vozů je zmíněn o něco později (I Reg., 16, 9), a to již hovoří o existenci jakési profesionální armády. Role milice v severním království očividně rostla, ale spolu s ní byla vytvořena profesionální armáda.

Z dalších úředníků v Izraeli se uvádí hlava královského paláce (I Reg., 16, 9). Tento muž byl králi docela blízko, protože hodoval v jeho domě. Stejný úřad existoval na dvoře Šalamounově. Další podrobnosti o činnosti nejvyššího státního aparátu v Izraeli se k nám bohužel nedostaly. Ale i z těchto kusých informací lze soudit, že pravděpodobně kopíroval aparát jediného království, i když možná v menším měřítku. Jelikož Jeroboam vládl poměrně dlouho – 22 let, lze předpokládat, že základy vlády v Izraeli položil on.

Achiáš, který kdysi povolal Jeroboáma k boji proti Šalomounovi, i sám Jeroboám pocházeli z kmene Efraim. Šekem se nacházel na území tohoto kmene, kde došlo k rozdělení království. Při dobývání a osidlování Palestiny Židy byl kmen Efraim ve výhodné pozici. V posledních letech „soudců“ hrála vůdčí roli v náboženském a politickém životě izraelské unie, a proto se při vytváření sjednoceného království Davidem a zejména Šalomounem cítila zjevně znevýhodněna (Mitchell, 1982, 452). Tento kmen se stal zpočátku hlavní Jeroboámovou oporou, což se projevilo v jeho uznání Šekemu jako jeho prvního hlavního města. Ne nadarmo proroci někdy nazývali severní království nikoli Izraelem, ale Efraimem (Jz 11, 13; Jer. 31, 20; Ez 19; Oz 6, 10). Jeroboam však unikl omylu Šalomouna, který tak vzdorovitě podporoval svůj rodný kmen Juda. Po nějaké době Jeroboam (zřejmě se opevnil) přesunul své sídlo do Tirzy, ležící, jak se zdá, na území kmene Manasse (I Reg., 14, 17). Připisuje se mu vybudování (přesněji přestavba) města Penuel v Transjordánsku (I Reg., 12, 25), ležícího na důležité obchodní cestě (Mitchell, 1982, 457), které bylo po určitou dobu také pravděpodobně jeho hlavní město. Jeroboam se zjevně snažil osvobodit se z kontroly jakéhokoli jednoho kmene, dokonce i jeho vlastního. Možná právě tato aspirace se stala důvodem ostrého odporu proti němu ze strany téhož proroka Ahijáha, který zjevně vyjadřoval názor nejkonzervativnější části izraelské společnosti, jejíž naděje na obnovení starých pořádků Jeroboámovi jednoznačně odpovídaly. neospravedlňovat. Navíc se zjevně vztah mezi králem a prorokem v náboženské sféře zhoršil.

Aby posílil svůj stát a osvobodil se od náboženské autority Jeruzaléma, použil Jeroboam staré myšlenky. Za tímto účelem byly na jeho objednávku odlity dvě zlaté sochy telat a jedna byla vztyčena v Bételu, druhá v Danu, tedy na jižní a severní hranici Izraele (Rouillard-Bonraisin, 1995,60). V semitských náboženstvích byl býk odedávna symbolem nejvyššího boha, který tuto komunitu zaštiťuje. V ugaritských legendách se Balu-Tsapanu, hlavní bůh Ugaritu, často objevuje v podobě býka a jeho sestra a milovaná Anatu v podobě jalovice. Filón z Bible (fr. I, 31) připisuje hlavu býka fénické Astarte jako znamení její královské moci. Kult býka jako ztělesnění božské moci nebyl před nastolením monoteismu Židům cizí. Dokládá to slavná epizoda se „zlatým teletem“ (Př., 32, 1-8). Pokud tomuto příběhu věříte, pak Áron zároveň ujistil publikum, že tele, které vyrobil, je Bůh, který vyvedl Izrael z Egypta, tedy tentýž Jahve. To zřejmě odpovídalo některým velmi starodávným představám o inkarnaci Boha v podobě býka. Takže Jeroboámův čin nebyl nějakou mimořádnou inovací, ale spíše apelem na nejstarší vrstvu náboženských představ. V jeruzalémském chrámu takový Boží obraz nebyl. To znamená, že stavba zlatých soch býků byla znamením rozchodu s jeruzalémským kněžstvím a výrazem vytvoření vlastního kultu, nejspíš stejného Jahveho, ale v souladu s jinými (evidentně mnohem starověkými) koncepty. Rozchod s Judejí se tak stal nejen politickým, ale i náboženským. Tento zlom byl potvrzen také založením náboženského svátku v jinou dobu než v Judeji a náborem kněží pro svatyně v Bételu a Danu, nikoli z tradičního kmene Levitů, kteří byli pravděpodobně příliš spojeni s jeruzalémským chrámem. , ale z jiných kmenů (I Reg. , 12, 31 - 33) - To snad odpovídalo i starověkým představám o severských kmenech (Tadmor, 1981, 145).

Volba Bételu a Dana, kteří stáli na hranicích státu, za hlavní svatyně Izraele, byla v souladu s Jeroboamovými politickými cíli, ale mohla se nelíbit kněžství Shilo. Toto starověké kultovní centrum ztratilo svůj význam poté, co ho dobyli Pelištejci a postavili v Jeruzalémě chrám, a nyní doufalo, že obnoví svou dřívější roli v novém státě. Výrazem jeho zájmů byl zjevně Ahijah, který zaujal ostře negativní postoj k Jeroboamovi a jeho domu (Caquot, 19b1, 26).

Rozpad jediného království vedl ke ztrátě kontroly nad ostatními územími židovskými státy. Všechna Davidova vítězství byla ztracena. Navíc Pelištejci, kteří, jak se zdálo, již nebyli schopni získat hegemonii v Palestině, zahájili novou ofenzívu a dobyli město Gibeon. Pod jeho zdmi se objevil izraelský král Navat, syn Jeroboamův, s izraelskou milicí. Ale během obléhání ho zabil jistý Baasha (Vaasa) z kmene Issachar a prohlásil se králem a poté se zmocnil hlavního města a vyhladil všechny příbuzné svého předchůdce (I Reg., 15, 27-30). Byl to první krvavý převrat v historii nově vzniklého království, ale zdaleka ne poslední. Jaký byl další osud Gibeonu, není známo. Ale i mnoho let po převratu Izraelité stále obléhali toto město (I Reg. 16.15). Je těžké si představit, že obléhání trvá tak dlouho; pravděpodobně po uchvácení moci Baaša opustil hradby Gibeonu, ale protože význam tohoto města byl pro Izraelity příliš velký, později se znovu pokusili o jeho dobytí.

Pro Baashiho se jako důležitější ukázala konfrontace s Judeou. Na cestě spojující Judeu se zbytkem světa, nedaleko samotného Jeruzaléma, začal stavět pevnost Ramu, která vlastně vedla k blokádě Judeje. A židovský král Asa, který neměl sílu se s nepřítelem vypořádat sám, se obrátil o pomoc na krále aramejského státu Arama Bar-Hadada, poslal mu bohaté dary a požádal ho, aby rozbil spojenectví s Izraelem a uzavřel spojenectví s Judou. Nabídky udělaly svou práci. Bar Hadadova armáda vtrhla do Izraele ze severu a dobyla celou severní Galileu (I Reg., 15, 17-20). Židé, kteří toho využili, nejenže zrušili blokádu ze své země, ale také poté, co se zmocnili Rámy, zničili to, co měli Izraelité čas postavit (Parker, 1996, 219). Judea se však dokázala vyrovnat s Izraelem a zajistit jeho severní hranice pouze s pomocí Aram, což jasně hovoří o její bezmoci, a aliance s největší pravděpodobností pouze zakryla uznání Aramovy nadvlády ze strany Judeje (Geltser, 1958, 71) .

A Izrael se brzy po válce s Aramem vrhl do občanských sporů. Velitel syna Baashi krále Ela (Ila) Zimri (Zamri) se spiknul a zabil krále ve druhém roce jeho vlády. Ale armáda, která v té době válčila s Pelištejci, ho odmítla uznat a oblehla izraelské hlavní město Tirzu. Zimri byl donucen spáchat sebevraždu, vládl jen sedm dní, a poté byla samotná izraelská armáda rozdělena. Ta jeho část, která pokračovala v obléhání filištínského Gibeonu, postavila svého velitele Omriho (Omriho) jako uchazeče o trůn a druhou - Timni (Tamnia). Toto skutečné rozdělení země a konfrontace mezi jejími dvěma částmi trvaly čtyři roky a teprve po smrti nebo vraždě Timniho Omriho byl uznán králem celého Izraele (I Sam., 16, 8-23). Bible mlčí o tom, která část izraelské armády podporovala Timneyho, ale s největší pravděpodobností ta, která se nacházela na severu a postavila se proti Aramovi (Tadmor, 1981, 147). To dává důvod k závěru, že válka se severním sousedem po ztrátě řady galilejských měst neskončila.

S nástupem Omriho k moci se na izraelském trůnu objevil inteligentní, silný, energický vládce (Mitchell, 1982, 466). Zřejmě se inspiroval příkladem Davida, který byl také vojenským velitelem, ale dokázal vytvořit mocný stát a stát se králem. Důležitým činem Omriho byla výstavba nového hlavního města. Po šesti letech vlády v Tirzu koupil horu Samaří (Shomron), na níž vystavěl stejnojmenné město (I Reg. 16, 23-24). Podle pověsti se její název podobá jménu bývalého majitele hory, ale tato zpráva je badateli právem považována za „lidovou etymologii“, pravděpodobnější je, že dříve existovala nějaká vesnice, jejíž název zdědil město (Tadmor, 1981, 149-150). Nálezy keramiky dokazují, že na hoře skutečně byla malá osada (Weippert, 1988, 514-516; Herr, 1997, 137). Omri v tomto podniku zjevně následoval příklad Davida. Ale to hlavní bylo jinak. Všechna bývalá hlavní města Izraele, včetně Tirzy, která byla v této funkci nejdelší dobu, byla stará města s vlastními tradicemi a spojeními. Vytvořením zcela nového hlavního města se Omri osvobodil od dědictví starověku a mohl jednat svobodněji, aniž by se skutečně ohlížel na zvyky. Přestože Samaří leželo na území kmene Issacharů, koupí pozemku, na kterém bylo postaveno, se dostalo do osobního vlastnictví krále.

Výběr místa pro nové hlavní město nebyl náhodný. Bylo umístěno na poměrně vysoké hoře, která stála mezi hornatou zemí na severu a nižší vysočinou na jihu, čímž spojovala různé oblasti království. Ze západního konce hory bylo vidět dokonce Středozemní moře (Weippert, 1988, 535). Neméně důležité je, že lokalita byla velmi vhodná pro obchod s fénickým pobřežím (Mitchell, 1982, 467).

Stejně jako David a Šalamoun se Omri opět snažil navázat spojenectví s Tyrem, jehož král Itobaal se také dostal k moci v důsledku převratu (Ios. Contra Ar. I, 18). A dosáhl toho. Mezi Týrem a Izraelem byla uzavřena aliance zpečetěná sňatkem Itobaalovy dcery Jezábel s Omriho synem Ahabem (Tadmor 1981, 149). Když se Achab stal králem, Jezábel hrála na izraelském dvoře obrovskou roli. Politická unie se v náboženské sféře projevila šířením fénických kultů a zejména kultu tyrského „vládce“ (I Reg., 16, 31-33), který se v Izraeli stal téměř oficiálním. Jako kdysi Šalomoun, tak i nyní Omri a Achab, tyrský král pomáhal při stavbě, mimo jiné v Samaří a ve strategicky důležitém městě Megiddo, jehož opevnění je podobné těm, které bránily fénickou kolonii Toskánsko ve vzdáleném Španělsku (Papoušek, Chehab, Moscati, 1975, 241, Harden, 1980, 49, Mitchell, 1982, 469-471).

Omri také ostře změnil politiku vůči Judeji. Místo desetiletí nepřátelství, které často vedlo k otevřeným válkám, si Omri zvolil spojenectví s ní. Nový král zřejmě vyvodil závěr z relativně nedávné historie, kdy spojenectví Judy a Aramu stálo Izrael porážku a ztrátu řady měst. Omri dal svou dceru Ataliah (Atalia) za ženu Joramovi, synovi židovského krále Jozafata (II Reg., 8, 26). Pravda, na jiném místě (II Reg., 8,18) je také nazývána dcerou Achabovou, a tedy vnučkou Omriho; ale jak vědci poznamenávají, chronologické úvahy dělají to první pravděpodobnější (Mitchell, 1982a, 488).

Spojenectví s Tyrem a Judeou zajistilo bezpečnost izraelských severozápadních a jižních hranic, posílilo obchodní vazby s fénickým pobřežím, což umožnilo přijímat širokou škálu zboží. Izrael, který se stal důležitým mezičlánkem obchodu mezi Tyrem a Judeou a dalšími jižními částmi syro-palestinského regionu, sám začal hrát důležitou roli v tranzitním obchodu. Dokladem zahraničně-obchodní aktivity Izraelců je nález egyptských alabastrových nádob v Samaří s vyrytým jménem faraona Osorkona II (Elat, 1979, 541).

Později poslal Omriho syn Achab 10 tisíc vojáků a 2 tisíce vozů do války s Asýrií. To byla na tehdejší dobu velmi početná armáda, což samo o sobě svědčí o síle Izraele. Neméně důležitá je zmínka o počtu válečných vozů. Koně nebyli chováni v Palestině a mohli být získáni pouze obchodem, pravděpodobně z Kilikie, jak tomu bylo za Solomona (Elat, 1979, 541-542).

To vše samozřejmě obohatilo izraelského krále a poskytlo příležitost k zahájení aktivní výstavby, v níž pokračoval jeho nástupce. Omri zřejmě téměř okamžitě po nástupu k moci zahájil stavbu paláce v Tirzu, ale po vytvoření nového hlavního města byl opuštěn (Weippert, 1988, 516). Na druhou stranu byla postavena nejen Samaří, ale také bylo z velké části přestavěno Megiddo, které se stalo velmi důležitým strategickým a správním centrem a na východ od něj vyrostl zimní palác izraelských králů (Kempinski, 1989, 198) . Zničený Khazor byl přestavěn a zničen (Weippert, 1988, 518). Existují další příklady stavební činnosti Omriho a jeho syna (srov. I Reg. 22, 39).

Omriho aktivity vytvořily politické a ekonomické příležitosti pro vojenskou expanzi Izraele. Jedním z jejích hlavních cílů bylo konsolidovat se na obchodních cestách. A pokud cesta přes Palestinu vedla přímo přes území Izraele (Faust, 2000a, 4), pak musela být zachycena jiná cesta, která procházela Trans-Jordánskem. Po nějaké době Izraelité vpadli do této oblasti, kde vládl Moab. Jak se události vyvíjely, není známo, ale nakonec byl moábský král Xmoshyat nucen se podřídit. Oblast Medaba v severní části Moabu přešla přímo do Izraele. Na zbytku území byla zachována moc moabského krále, ten však v izraelském králi uznal svého nejvyššího suveréna (ANET, s. 320) a vzdal mu hold v podobě obrovského čísla (podle legendy dvě stě tisíc) ovcí a beranů (II Reg., 3, 4). To hlavní ale nebylo v tak neuvěřitelné poctě, ale v založení na nejdůležitější obchodní cestě.

Vztahy s královstvím Aram podél severní a severovýchodní hranice byly pro Izrael méně šťastné. Válka s Aramem skončila jeho vítězstvím. To nepochybně vyplývá z příběhu o tom, jak po porážce od Achaba nabídl damašský král vítězi dohodu: vrátit mu města a „náměstí“ v izraelském hlavním městě Samaří, které byl Achabův otec donucen postoupit otci. krále Arama (I Reg, 20, 34). Samaří, jak již bylo zmíněno, vybudoval Omri šest let po svém nástupu. V důsledku toho se vítězná válka Aramů proti Izraeli odehrála v druhé polovině vlády Omriho, tedy v letech 876-871. před naším letopočtem E. Kdo byl jeho iniciátorem - izraelský nebo damašský král, není známo. Historicky vzato jsou obě možnosti reálné. Dá se předpokládat, že poté, co Omri vstoupil do spojenectví s Tyrem a Judeou, pokusil se vrátit města, která Aramejci zabrali Izraeli za vlády krále Baashi. Není však o nic méně pravděpodobné, že Aram, když viděl vytvoření nebezpečné aliance poblíž svých hranic, zabránil útoku svých nepřátel a udeřil na Izrael. Je možné, že prosazení izraelské nadvlády v Moabu způsobilo obrovské škody damašskému obchodu, a to bylo příčinou konfliktu (Tadmor, 1981, 150). Ale porážka Omriho neznamenala ztrátu Moaba, a to je také třeba mít na paměti. Ať je to jakkoli, válka mezi Aramem a Izraelem skončila vítězstvím prvního. K městům, která Bar-Hadad z Baashi dobyl, přibyla další a přímo v izraelské metropoli vznikla obchodní stanice pro damašské obchodníky. Tato porážka však Izrael příliš neoslabila. Omri zanechal svému synovi Achabovi silnou moc, která bojovala s Aramem o hegemonii v jižní Sýrii a Palestině. V tomto sporu byl Izrael podporován Judou, kde na trůnu seděl Jošafat, Achabův švagr.

Během vlády Omridů v Samaří a Jozafata v Jeruzalémě se oba státy ve snaze vytvořit (nebo obnovit) miniříše posunuly za své etnické hranice. Ale na této cestě narazili na tvrdý odpor Aram. V boji proti tomuto království vystupovaly Izrael a Judea jako spojenci. V jejich svazku však přes všechny úspěchy židovského krále patřil primát Izraeli a iniciativa k válce s Aramem vzešla také od izraelského krále (I Reg., 22, 4; II Chron., 18, 3). Izraelský král Achab musel čelit Aramovi. ještě před společným projevem Izraele a Judeje. Vojska krále Arama Bar-Hadada napadla Izrael a táhla směrem k Samaří. Aramova autorita byla v té době tak velká, že se Achab rozhodl vyjednávat s Bar-Hadadem, dokonce připraven vzdát se a uznat svrchovanou moc damašského krále. Ten však nastavil tak tvrdé podmínky, že je izraelský král, spoléhal se na názor starších, odmítl přijmout. Vojska Bar Hadada oblehla Samaří. Ale Achabova armáda provedla výpad a zcela porazila Aramejce. Bar Hadad sám sotva unikl (I Reg., 20, 1-21). Stalo se tak čtyři roky před Achabovou smrtí, tedy v roce 856 před naším letopočtem. E.

Příští rok s novou armádou Bar Hadad obnovil válku s Izraelem, ale v bitvě u Apheku utrpěl novou porážku (I Reg., 20, 26-30). Biblická zpráva o této porážce je přirozeně příliš přikrášlená a ztráty damašského krále jsou zveličené. To však nepopírá samotný fakt - porážku Arama. Bar Hadad sám uprchl do města Afek a poté se vzdal izraelskému králi. Achab jednal s poraženými velmi milosrdně. Damašský král Achabovi slíbil, že vrátí města zabraná jeho otcem z Omri a poskytne Izraelitům „čtverce“, tedy obchodní stanici, v Damašku. Zřejmě právě za těchto podmínek byl uzavřen mír (I Reg., 20, 30-34). Taková smlouva je zcela v souladu s diplomatickou praxí starověkého Blízkého východu (Stipp, 1997, 489). Není známo, zda Izraelité používali obchodní stanici v Damašku, protože to není nikde jinde zmíněno. Ale samotná skutečnost jejího poskytnutí byla důležitým ústupkem od Aramu. A to svědčí o rostoucím vlivu Izraele v regionu.

Bible vysvětluje poměrnou měkkost smlouvy mezi Izraelem a Aramem se vší údajně známou milostí izraelských králů, ačkoli to odporuje úplně stejným biblickým příběhům. Samozřejmě nešlo o jejich zvláštní humanismus, ale o střízlivou politickou vypočítavost. Důvodem této měkkosti je stále zřetelnější asyrská hrozba. Jak si popíšeme níže, hlavní vojenské akce proti Asýrii se odehrávaly na území Sýrie, prozatím je nutné pouze poznamenat, že Achab a Bar Hadad na chvíli zapomněli na dávné nepřátelství a Izrael se přidal k protiasyrské koalici vedené od Aram. Achab poslal do spojené armády 2 tisíce vozů a 10 tisíc vojáků. Koalice porazila Asyřany v roce 853 př.nl. E. v bitvě u Karkaru. Tato bitva byla prvním střetem Izraele s Asýrií. V té době seděl na izraelském trůnu Achab, syn Omriho, a Asyřané nazývali tento stát „domem Omriho“. Toto jméno bylo přiděleno Izraeli v asyrských análech.

Po bitvě u Karkaru se Izrael stáhl z koalice a brzy obnovil svůj boj s Aramem. Hned příští rok po střetu s Asyřany se Achab spolu s Jozafatem rozhodli zaútočit na město Ramot Gilead, které patřilo Aramu, za Jordánskem. Toto město se nacházelo na nejdůležitější obchodní cestě spojující Damašek s Arábií (Lipinski, 1979, 56; Reinhold, 1989, 153-154) a jeho držení do značné míry zajišťovalo kontrolu nad touto cestou. V bitvě u hradeb Ramot-Gilead byl Achab smrtelně zraněn a brzy zemřel. A spojené izraelsko-židovské síly ustoupily (I Reg. 22,1-37).

Achabovým nástupcem byl jeho syn Achaziáš (Ahaz-Yagu). Ale o dva roky později zemřel bezdětný a na izraelský trůn nastoupil jeho bratr Joram (I Reg., 22,40, 51; II Reg., 1,2-17). Achabovi synové se snažili pokračovat v politice svého otce. Doba se však změnila. Vítězství Aramejců a smrt Achaba odhalily slabost politické struktury, kterou Omri a jeho syn tak horlivě prosazovali. Dokonce i Jozafat, oddaný spojenec a příbuzný, odmítl dovolit Achazjášovi plavit se do Ofiru přes Rudé moře (I Reg. 22, 40). Situace se dále zhoršila po smrti Achaziáše. Moabský král Méša, syn Kemošjata, odmítl uznat autoritu izraelského krále. Méša navíc zahájil válku s Izraelity, a ačkoli to probíhalo s různým úspěchem, celkové vítězství bylo nakloněno na stranu Moabu. Zejména Moábci dobyli město Nebe, jednu z pevností Izraelitů v oblasti Jordánu. Tam si jako trofeje odnesli posvátné nádoby Jahve, které Méša zasvětil nejvyššímu bohu Moábců Kemošovi. Jehoramovi zjevně chyběla vlastní síla, aby obnovil moc nad odloženým Moábem, a byl nucen obrátit se o pomoc na Jošafata. Spojené vojsko obou židovských států pochodovalo přes poušť kolem jižního pobřeží Mrtvého moře proti Moabu. Tato cesta byla velmi obtížná a armáda dlouho extrémně trpěla nedostatkem vody. Obejít snazší cestu kolem severního pobřeží Mrtvého moře zřejmě nebylo možné kvůli převaze Aramejců v této oblasti. A váha spojené armády tuto cestu překonala a Moábce porazila. Stále se jí ale nepodařilo zmocnit hlavního města Moabu Kir-Moab (Kir-Harešet) a stáhla se. Moab znovu získal nezávislost (II Reg., 1, 1; 3, 4-27; ANET, s. 320-321).

Velmocenská politika králů obou židovských států a rozsáhlá výstavba si vyžádaly ohromné ​​vypětí sil, které nemohlo ovlivnit postavení běžného obyvatelstva. Izrael byl vyspělejším státem než Judea, jeho socioekonomický rozvoj byl rychlejší, proto zde byla majetková a sociální diferenciace výraznější než v jižním království. V severním Izraeli stále přežívalo staré kanaánské obyvatelstvo, které pokračovalo ve starých tradicích, ale v podřízeném postavení (Faust, 2000a, 17-21). V této části Izraele se etnické postavení do značné míry shodovalo s politickým: městské obyvatelstvo bylo smíšené, ale stále s převahou Izraelců, kteří navíc zaujímali vyšší postavení, a venkovské obyvatelstvo bylo Kananejské. Pravda, ve městech již probíhá proces asimilace Hannanových „vyšších tříd“ s těmi izraelskými, zatímco „nižší třídy“ si ve větší míře zachovaly své etnické charakteristiky (Faust, 2000a, 21). Ve zbytku země bylo obyvatelstvo etnicky homogennější, ale sociální rozdíly se staly poměrně výraznými. Ve městech se rozlišují čtvrti bohatých a chudých a například v Tirzu byly bohaté čtvrti od chudých dokonce odděleny zdí (Rouillard-Bonraisin, 1995, 61; Merpert, 2000, 302-303 ). Navíc byl na očích luxus bohatých. Například Achabův palác byl vyzdoben vyřezávanou slonovinou (1 Reg., 22, 39) a šlechtici následovali králův příklad (Am., 3, 15; 6, 4).

Spojenectví s Tyrem a Achabův sňatek s Jezábel vedlo ke zvýšení kulturního vlivu Féničanů na Izraelity. Královský palác v Samaří do značné míry reprodukoval tradice palácové architektury z doby bronzové (Weippert, 1988, 537). Tyto tradice byly ve Fénicii stále živé, takže je velmi pravděpodobné, že fénické vlivy se odrazily v kanaánském vzhledu omridského paláce, a nikoli ve vzpomínce na palestinské paláce z předchozích období. Fénické výrobky byly ve výzdobě paláce použity mnoha způsoby. Jak již bylo zmíněno, Jezábel s sebou přinesla kult tyrského nejvyššího boha Melqarta a jeho chrám byl postaven v Samaří. Navíc tento kult podporovala nejen královna, ale i její manžel a rychle se rozšířil mezi vyšší vrstvy izraelské společnosti (Tadmor, 1981, 152). Jezábel byla velmi energická, inteligentní, panovačná dáma a zároveň nesmírně zákeřná (Moscati, 1972,652). Vůbec nebyla jen stínem svého manžela. Člověk má při cvičení dojem, že Achab více války, v domácí politice se řídil radami své manželky. A přirozeně se stala předmětem nenávisti všech, kteří se považovali za nespravedlivě uražené.

V tomto ohledu poutá pozornost slavný biblický příběh o Nábotově vinici (I Reg., 21, 1 - 17). Achab se opravdu chtěl zmocnit vinice jistého Nábota (Nabota), ale v žádném případě nesouhlasil s jejím prodejem. A pak Jezábel rozeslala starším a urozeným občanům města Jezreel (Rouillard-Bonraisin, 1995, 56), kde zarputilý vinař žil, dopisy a požadovala, aby byl obviněn z velezrady a kultovního zločinu, za který by měl být popraven. Poslechli královnu a po popravě Nábota přešla jeho vinice jako zkonfiskovaný majetek na krále. Tento příběh je právem považován za důkaz toho, že v Izraeli existuje komunální sektor s vlastními zákony a majetkem, do jehož záležitostí nemohl král svévolně zasahovat a jakýkoli majetek člena komunity bylo možné získat až po jeho odsouzení za konkrétní trestný čin (Dyakonov, 19b7a, 22). Tento čin Jezábel vyvolal velké pobouření. Bible nám zprostředkovala spalující nenávist, kterou Izraelité chovali ke královně, a nadšení z její hrozné smrti, o níž bude řeč později. Zdá se však, že tento příběh odhaluje jeden důležitý aspekt vnitřní politiky Omridu. Králi této dynastie se přesto neodvážili porušit po staletí zavedený komunální řád a snažili se k tomu různými prostředky posílit královský sektor na úkor komunálního sektoru. Nákup pozemků pro stavbu Samaří a křivé obvinění Nábota s následnou konfiskací jeho majetku jsou jen dva nám známé příklady, jejichž cílem je změnit vztah mezi dvěma sektory politického, hospodářského a společenského života Izraele v přízeň krále. Pozornost přitahuje další aspekt příběhu: naprosté podřízení se měšťanů, alespoň městské elity, královně a jejich ochota udělat pro její potěšení ten nejnespravedlivější skutek, což jasně naznačuje počátek degenerace komunálních struktur ( Tadmor, 1981, 153). Je pravda, že je třeba mít na paměti, že letní sídlo izraelských králů se nacházelo v Jezreelu, a to zvýšilo jejich vliv na orgány městské správy, ale samotný fakt otrockého podřízení městských úřadů královské vůli výmluvně svědčí o krizi tradičních komunálních vztahů. A to právě nevyhovovalo velké části izraelské populace. Plošné šíření fénické kultury a zejména kultů v „vrcholu“ izraelského státu vedlo ke kulturní propasti v izraelské společnosti, kdy široké masy obyvatelstva začaly spatřovat příčinu své stále bídnější situace právě ve „fénizaci“. "krále a jeho doprovodu, a zejména při šíření cizích kultů...

Proroci se stali výrazem opozičních nálad. Existovali samozřejmě dvorní proroci, kteří se snažili králi všemi způsoby vyhovět. Takovým byl například jistý Sedekiáš, který prorokoval o úspěchu Achaba a jeho spojence Jozafata ve válce s Aramem (I Reg., 22, 6, 11-12). Ale významná skupina proroků, která nebyla nijak spojena se soudem, se ostře postavila proti Achabovi, a ještě více proti Jezábel. V nenávisti ke královně a jejím aktivitám se začaly projevovat významné masy „obyčejného“ obyvatelstva a fanatičtí obdivovatelé Jahveho, kteří se stavěli proti cizím kněžím, ale i některá skupina šlechty, nespokojená s dominancí Jezábeliných příznivců a přehnaně pronicejským postojem tzv. moc, sjednoceni. Výrazem nálady drtivé části izraelského obyvatelstva byl prorok Eliáš, který, jak se zdá, byl prvním, kdo předložil myšlenku monoteismu: Jahve není jedním z bohů, není nejvyšším bohem Izrael, a dokonce ne jediný bůh, kterého by Izraelci měli uctívat na základě smlouvy uzavřené jejich předky, ale obecně jediný bůh světa a všichni ostatní, samozřejmě včetně Féničanů, tak uctívaných Izraelští aristokraté v té době byli falešní bohové, jejichž uctívání je největším hříchem. Konflikty, sociální i náboženské, se staly nevyhnutelnými.

V boji proti prorokům král a jeho žena používali moc. Jakmile prorok Micheáš předpověděl králi porážku, byl uvržen do vězení (I Reg., 22, 26-27). Jezábel obecně nařídila fyzické zničení všech proroků, samozřejmě opozičních (I Reg., 18, 4). Ale nepomohlo to. I mezi izraelskou šlechtou si prorocké hnutí našlo příznivce, kteří, jak již bylo zmíněno, nebyli spokojeni s uplatňovanou politikou a zřejmě soupeřili s královniným okolím. Takovým byl například Abdiáš, hlava správy paláce, který se ze všech sil snažil zachránit proroky (1 Reg., 18,1 -4). Odpůrci pro-nicénské politiky existovali i v armádě, jak ukázaly následné události (Bietenhard, 1998, 505). A také to posílilo postavení proroků. Pravda, sám Eliáš byl pravděpodobně stále zabit královskými vojáky. Autorita tohoto nebojácného protivníka nenáviděné královny byla mezi lidmi nesmírně velká, šířily se historky o jeho zázračném spasení a jeho vynesení živého do nebe. V čele „prorockých synů“ stál Eliášův učedník Elizeus, který přešel od ideologického boje k boji politickému, jehož účelem bylo svrhnout Omrid a zničit Jezábel.

Politická situace je pro tyto plány dostatečně příznivá. Ani Achaziáš ani Joram nebyli tak energičtí a mocní vládci jako Omri a Achab. Jehoramův pokus vrátit Moab pod izraelskou nadvládu selhal a Izrael, který ztratil svou pozici na obchodních cestách procházejících za Jordánsko, byl extrémně oslaben. Poté, co se král Aram Bar-Hadad rozhodl využít tohoto oslabení odvěkého nepřítele, zjevně zahájil novou válku. Jeho vojáci oblehli Samaří, kde začal krutý hladomor, takže došlo až ke kanibalismu. Izraelcům se však podařilo zorganizovat bojový let a útok odrazit.

Rozvoj obchodu a válek se sousedními národy přispěl k rozpadu kmenového systému. Během rozpadu kmenového systému stařešinů a vůdců kmenů, které tvoří kmenovou aristokracii, se jim začalo říkat „mocní, vznešení“, „knížata“ nebo „náčelníci“. Rozhodují soudní spory a stojí v čele armády.

Bezová hůl a písařská hůlka jsou znaky jejich autority. Legendy zvláště zdůrazňují soudní funkce kmenových vůdců. Jedná se o tzv. soudce, jejichž moc předchází královskou moc, která vzniká v éře formování tříd a státu.

Oslabení Egypta v XI-X století. před naším letopočtem E. přispěl k vytvoření samostatných nezávislých států v Palestině. Malé území a relativně malý počet obyvatel zde však nedával dostatečný základ pro vznik velkého státu. K posílení malých států v Palestině přispěl zejména rozvoj zahraničního obchodu.

Palestina byla na křižovatce mezi Egyptem, Sýrií, Mezopotámií a Arábií. Zde se křížily obchodní karavanní cesty, které sousedily s velkou námořní cestou, která vedla z Egypta podél pobřeží Středozemního moře do fénických obchodních měst, na ostrov Kypr a na jižní pobřeží Malé Asie.

Obchodní cesty karavan vedly z Palestiny na jih, přes Sinajský poloostrov do Arábie a na pobřeží Rudého moře, kde byly na březích Akabského zálivu objeveny ruiny starověkého osídlení. Na sever vedly silnice do velkých obchodních měst vnitrozemí Sýrie, zejména do Damašku, kde měli Izraelci vlastní nákupní ulice. Na druhé straně se féničtí a syrští obchodníci usadili ve městech Palestiny, zejména v Samaří.

Výrobky byly vyváženy z Palestiny Zemědělství, obilí, ovoce, vosk, med, len, kůže, vlna, aromatické pryskyřice. Ze sousedních zemí, zejména z filištínských měst, byly do Palestiny přiváženy kovové výrobky a zbraně, ale i luxusní umělecká díla, např. slonovinové tabulky, které sloužily k výzdobě bohatého nábytku a stěn budov; takové tablety se nacházejí v Megiddu a Samaří. Tyto tabulky, vyrobené v egyptském a kyperském stylu, byly přivezeny do Palestiny, zřejmě fénickými obchodníky.

V procesu boje mezi jednotlivými kmeny vznikají kmenové svazky. Do čela odborů se dostali nejbohatší a nejmocnější kmenoví vůdci, jako byl „soudce“ Samuel, vládce Ofry, jménem Gideon, Abimelech, který vládl v Šechemu. Tito vůdci, kteří ve svých rukou soustředili funkce vojenského vůdce, soudce a kněze, sjednocují samostatné oblasti Palestiny pod svou autoritou.

Bible obsahuje legendy o tom, jak vznikly tyto kmenové svazy, z nichž vyrostly nejstarší státy. Jeden z vládců oblasti Manassi (menashe) jménem Gideon porazil kmen Midianitů, sjednotil několik kmenů pod svou vládu a vytvořil kmenové spojenectví s centrem v Ofře. Mezi bohatou klanovou šlechtou postupně sílí myšlenka potřeby přenést veškerou nejvyšší moc na jednoho člověka, aby mohl potlačit pracující masy a bránit zemi před útokem sousedních kmenů.

Jedna biblická legenda vypráví, že „Izraelité řekli Gedeonovi: „Ty a tvůj syn a syn tvého syna nad námi panuješ, protože jsi nás zachránil z rukou Midjánců. Jako nejvyšší velitel si Gideon vezme podíl na válečné kořisti ve výši více než 1700 zlatých šekelů a daruje jej chrámu, který postavil v Ofře. Gideon se sice zříká královské moci nejen svým jménem, ​​ale i jménem svých synů, přesto se v této éře již posiluje princip dědičné moci kmenového vůdce.

Jeden z Gideonových synů, Abimelech, násilně zlikvidoval všechny své soupeře, uchvátil nejvyšší moc v Sichemu. "Všichni obyvatelé Sichemu... ustanovili Abimelecha králem u dubu poblíž Sichemu." Samotné jméno Abimelech, což znamená „můj otec-král“, naznačuje formalizaci principu dědičného předání nejvyšší moci.

Nejmocnější ze států Palestiny v XI století. před naším letopočtem E. bylo království Izraele, založené podle tradice Saulem. Fragmenty hrdinského eposu, vyprávějící o dobytí Palestiny a vzniku nejstaršího izraelského království, obsahují popis legendárních činů tohoto starověkého izraelského krále. Vyprávějí, jak oblíbený hrdina Saul osvobodil město Iabesh (v hornaté oblasti na východ od Jordánska), obležené kmenem Ammonitů.

Po osvobození Iabeše Saul shromáždil milici, především mezi kmenem Benjamínovců, a zahájil zarputilý boj proti odvěkým nepřátelům Židů, Pelištejcům. Poté, co Saul osvobodil své rodné město Gibeon z moci Pelištejců, byl izraelskými kmeny prohlášen za krále. V Saulově království byly ještě stopy starých kmenových vztahů.

Patriarchální život této doby je obrazně popsán v biblické legendě o Saulovi, který žil a vládl ve svém rodném městě. Jednou za měsíc, na novoluní, shromáždil četu a uspořádal válečnou radu pod posvátným tamaryškem. Rozdělil pole a vinice zabavené nepřátelům svým vojákům.

Zároveň se Saul snaží sjednotit celý Izrael pod svou vládu a rozšířit svůj vliv v sousedních zemích. Aby ochránil izraelské kmeny žijící v oblasti Jordánu, vede válku s moábským králem. Při obraně severních izraelských kmenů se staví proti aramejskému království Soba. Posílil svůj vliv v jižní Palestině, vede válku s Amalekity a navazuje vztahy s kmeny Kenitů a Calebitů.

Nakonec připojuje kananejská města, která si stále zachovala nezávislost, ke království Izraele. Saulova energická vojenská aktivita vedla k vytvoření poměrně významného izraelského státu v čele s králem, jehož autoritu a moc posiluje a posvěcuje náboženství a kněžství.

Legendy o Saulovi tedy zdůrazňují jeho zbožnost a naznačují, že byl „posedlý duchem Jahve“, že byl představitelem „Boha Izraele“. Saul udržoval starodávné kněžské povinnosti kmenového vůdce a účastnil se nejdůležitějších náboženských obřadů.