داستان آدم و حوا. گناه اصلی و اخراج از بهشت

انسان قبل از سقوط

انسان که به صورت خدا آفریده شد، از دستان خدا به عنوان قدیسان، بی‌رحم، بی گناه، جاودانه، مشتاق به سوی خدا بیرون آمد. چنین ارزیابی از انسان توسط خود خدا زمانی ارائه شد که در مورد هر چیزی که او آفرید، از جمله انسان، گفت که همه "خوبی بسیار خوب است" (پیدایش 1:31؛ ر.ک. Eccl. 7:29).

سنت ایگناتیوس (بریانچانینوف)می نویسد:

"به وحی الهی گفته می شود که اولین انسان توسط خدا آفریده شد ... در زیبایی فیض روحانی، جاودانه آفریده شد، بیگانه از شر."

انسان یک وحدت کامل از روح، روح و بدن بود - یک کل هماهنگ، یعنی روح انسان به سمت خدا هدایت می شود، روح متحد یا آزادانه تابع روح است، و بدن - به روح. انسان مقدس بود، خدایی شد.

کشیش جاستین (پوپوویچ):

«انسان آفریده شده به صورت خدا از دست خدا بیرون آمد بی آلایش، بی عاطفه، ملایم، مقدس، بی گناه، جاودانهو همه اینها روح او را به طور غیرعادی خداپسند می کرد. چنین ارزیابی از انسان توسط خود خدا زمانی ارائه شد که در مورد هر چیزی که آفرید، از جمله انسان، گفت که همه چیز «بسیار خوب» است (پیدایش 1:31؛ ر.ک. Eccl. 7:29). «خداوند انسان را آفرید لطیف، بی‌درد، بی‌خیال، آراسته به هر فضیلت، و در هر خیر فراوان». بدین ترتیب انسان توانست به یاری لطف خداوند به هدفی که خداوند برایش تعیین کرده بود دست یابد. تمام وجودش با تمام ترکیبات و خواصش پاک و مقدس بود و این تواناترین بهبود بی پایان در فضیلت و حکمت بود.»

می گوید: «طبیعت ما قدیس گریگوری نیسا- در اصل توسط خداوند به عنوان ظرفی با قابلیت دریافت کمال آفریده شد.

اراده خدا، یعنی، این است که انسان آزادانه، یعنی با عشق به خدا، که منبع حیات جاودانی و سعادت است، تلاش کند، و بنابراین همواره در سعادت زندگی ابدی با خدا در ارتباط باشد.

این مرد اول بود. به همین دلیل است که او ذهن روشنی داشت و «آدم هر موجودی را به نام می شناخت» یعنی قوانین فیزیکی جهان و جهان حیوانات بر او آشکار شده است.

ذهن شخص اول پاک، روشن، بی گناه، قادر به دانش عمیق بود، اما در عین حال باید رشد و ارتقاء یابد، همانطور که ذهن فرشتگان رشد می کند و بهبود می یابد.

کشیش سرافیم ساروف وضعیت آدم در بهشت ​​را چنین توصیف می کند:

«آدم به چنان عمل ناشایست هیچ یک از عناصر آفریده خدا آفریده شد که نه آب او را غرق کرد و نه آتش او را نسوخت و نه زمین در شکاف خود بلعید و نه هوا با هیچ یک از اعمالش آسیبی دید. او را به عنوان محبوب خدا و به عنوان پادشاه و صاحب آفرينش مسخر او كردند و همگان او را به عنوان تاج كامل مخلوقات الهي ستايش كردند و از اين نفس حيات از آفرينش در چهره آدم دميد. دهان خالق و خدای متعال، آدم چنان دانا شد که از اعصار گذشته نبوده است، نه، و بعید است که انسان در روی زمین عاقلتر و داناتر باشد. و همه خواص موجودی که بر طبق عطای خداوند است که در خلقت به او داده شده است.» به واسطه این عطای فیض فوق طبیعی خدا که از نفس حیات بر او نازل شد، آدم توانست راه رفتن خداوند را ببیند و درک کند. به بهشت ​​برو و سخنان او و گفتگوی فرشتگان مقدس و زبان همه حیوانات و پرندگان و خزنده‌های روی زمین و هر آنچه را که اکنون بر ما پوشیده است، مانند از افتادگان و گناهکاران، و زیرا آدم قبل از سقوطش خیلی واضح بود. همان حکمت و قدرت و قدرت مطلق و همه صفات خوب و مقدس دیگر را که خداوند خداوند به حوا داد..."

بدن او که توسط خدا نیز آفریده شده بود، بدون گناه، غیرقابل تحمل و در نتیجه عاری از بیماری، رنج و مرگ بود.

شخصی که در بهشت ​​زندگی می کرد، آیات مستقیمی از خداوند دریافت کرد، که با او ارتباط برقرار کرد، زندگی خدایی را به او آموخت، او را در مورد همه چیزهای خوب آموزش داد. مطابق با قدیس گریگوری نیسا، مرد "رو در رو از تجلی خدا لذت برد."

سنت مکاریوس مصریدارد حرف میزند:

«همانطور که روح در پیامبران عمل می کرد و به آنها تعلیم می داد و در درون آنها بود و از بیرون بر آنها ظاهر می شد، روح در آدم نیز هنگامی که می خواست با او می ماند و تعلیم می داد و الهام می کرد...»

می نویسد: «آدم، پدر جهان، شیرینی عشق خدا را در بهشت ​​می دانست. St. سیلوان آتونی، - روح القدس عشق و شیرینی روح و روان و بدن است. و هر که خدا را به روح القدس بشناسد، شبانه روز گرسنه خدای زنده است.»

قدیس گریگوری نیساتوضیح می دهد:

«انسان به صورت خدا آفریده شده است تا مانند آن را ببیند، زیرا حیات روح عبارت است از تفکر در خدا».

اولین انسانها بدون گناه آفریده شدند و به عنوان موجودات آزاد، به یاری خداوند، داوطلبانه به آنها عطا شد تا در نیکی ها مستقر شوند و در فضایل الهی به کمال برسند.

بی گناهی انسان نسبی بود نه مطلق. این در اراده آزاد انسان نهفته بود، اما یک ضرورت ذات او نبود. یعنی «کسی نمی توانست گناه کند» و نه «کسی نمی توانست گناه کند». در مورد آن سنت جان دمشقیمی نویسد:

«خدا انسان را ذاتاً بی گناه و با اراده آفرید. من می گویم بدون گناه، نه به این معنا که او نمی توانست گناه را بپذیرد (زیرا فقط خداوند غیرقابل دسترسی به گناه است)، بلکه به این معنا که او امکان گناه را نه در ذات خود، بلکه در درجه اول در اختیار داشت. این بدان معناست که او می توانست به یاری لطف خداوند در خیر بماند و در آن رستگار شود، همان گونه که در آزادی خود می توانست به اذن خدا از خیر روی برگرداند و خود را در بدی بیابد».

2. معنای فرمانی که در بهشت ​​به انسان داده شده است

برای اینکه انسان با کمال در نیکی قوای روحی خود را تقویت کند، خداوند به او دستور داد که از درخت علم خیر و شر نخورد: «و خداوند خدا به آدم فرمان می‌دهد که از هر درخت، جوجه تیغی. در بهشت ​​غذا بخور. از درخت، جوجه تیغی خوب و بد را می داند، نمی توانی آن را تحمل کنی. در آن روز اگر آن را از او بگیری، به مرگ خواهی مرد» (پیدایش 2، 16-17؛ ر.ک. روم. 5، 12؛ 6، 23).

می گوید: «خداوند به انسان اختیار داد St. گریگوری متکلم- به طوری که با عزم آزاد خیر را انتخاب کند ... قانون را نیز به عنوان ماده اعمال اختیار به او داد. شریعت حکم بود، چه نوع میوه هایی می تواند بخورد و چه میوه هایی را که جرأت دست زدن به آن را ندارد.»

استدلال می کند: "در واقع، برای یک فرد مفید نخواهد بود." سنت جان دمشقی- پیش از وسوسه و آزمایش شدن، جاودانگی را دریافت کند، زیرا می‌توانست مغرور شود و تحت محکومیتی مشابه شیطان قرار گیرد (اول تیموس 3، 6)، که با سقوط خودسرانه، به دلیل جاودانگی آن، غیرقابل برگشت و بی امان بود. مستقر در شر; در حالی که فرشتگان، از آنجایی که آنها داوطلبانه فضیلت را برگزیدند، به لطف فیض در خیر مستقر می شوند. بنابراین لازم بود که انسان ابتدا وسوسه شود تا وقتی در هنگام وسوسه با حفظ امر، کامل ظاهر شد، جاودانگی را به عنوان پاداش فضیلت بپذیرد. در حقیقت، انسان که ذاتاً چیزی بین خدا و جوهر است، اگر از اعتیاد به اشیاء مخلوق دوری می‌کرد و در عشق با خدا متحد می‌شد، با حفظ امر، در خیر استوار می‌شد».

سنت گریگوری متکلممی نویسد:

«امر نوعی تربیت کننده نفس و رام کننده لذت ها بود».

او می‌گوید: «اگر همان‌طور که بودیم باقی می‌ماندیم و فرمان را حفظ می‌کردیم، همان می‌شدیم که نبودیم و از درخت دانش به درخت حیات می‌رسیدیم. بنابراین، چه خواهد شد؟ «جاودانه و بسیار نزدیک به خدا».

درخت معرفت خیر و شر به طبع خود کشنده نبود. برعکس، خوب بود، مثل هر چیز دیگری که خدا آفرید، فقط خدا آن را به عنوان وسیله ای برای آموزش اطاعت انسان از خدا انتخاب کرد.

این نام به این دلیل است که انسان از طریق این درخت به تجربه آموخته است که در اطاعت چه خیری وجود دارد و چه شری در مخالفت با اراده خداوند است.

سنت تئوفیلوس می نویسد:

«درخت دانش به خودی خود شگفت انگیز بود و میوه آن شگفت انگیز بود. زیرا آن طور که برخی فکر می کنند کشنده نبود، بلکه نقض فرمان بود.»

می گوید: "کتاب مقدس این درخت را - درخت معرفت خیر و شر" نامیده است St. جان کریستوم، - نه به این دلیل که چنین دانشی را ابلاغ می کرد، بلکه به این دلیل که از طریق آن نقض یا رعایت فرمان خداوند انجام می شد. ... از آنجایی که آدم با غفلت بسیار از این فرمان با حوا تخطی کرد و از درختی خورد، آن درخت را درخت شناخت خیر و شر می نامند. این بدان معنا نیست که او نمی دانست چه چیزی خوب است و چه چیزی شر است. او این را می دانست، زیرا همسرش در حال صحبت با مار گفت: "خدایا بگو: او را نخورد، مبادا بمیری". این بدان معنی است که او می دانست که مجازات شکستن فرمان مرگ خواهد بود. اما از آنجا که آنها پس از خوردن از این درخت، از جلال بالا محروم شدند و احساس برهنگی کردند، کتاب مقدس آن را درخت معرفت خیر و شر نامید: به اصطلاح، او تمرین اطاعت و نافرمانی داشت.

قدیس گریگوری متکلممی نویسد:

«به آنها دستور داده شد که به درخت معرفت خیر و شر که از روی حسد کاشته نشده و نهی شده است، دست نزنند. برعکس، برای کسانی که به موقع از آن استفاده می کردند خوب بود، زیرا این درخت به نظر من تفکر بود، که فقط کسانی که با تجربه کامل شده اند می توانند بدون خطر به آن ادامه دهند، اما برای مردم خوب نبود. ساده و بی‌اعتدال در خواسته‌های خود».

سنت جان دمشقی:

«درخت علم در بهشت ​​نوعی آزمایش و وسوسه و تمرین اطاعت و نافرمانی انسان بود. از این رو آن را درخت معرفت خیر و شر می نامند. یا شاید چنین نامی برای او گذاشته شده است زیرا به کسانی که میوه آن را می خوردند قدرت می دهد تا ماهیت خود را بشناسند. این علم برای کسانی که در تدبر الهی کامل و تأیید شده اند و برای کسانی که از افتادن نمی ترسند خوب است، زیرا با تمرین صبورانه در چنین تفکری مهارت خاصی به دست آورده اند. ولى براى كساني كه اهل شهوات و شهوات شهوانى هستند خوب نيست، زيرا آنها در خير تصديق نشده اند و هنوز به اندازه كافى در پايبندى به چيزى كه فقط خير است، تصديق نشده اند.»

3. دلایل سقوط

اما با سقوط خود، مردم طبیعت خود را بر هم زدند.

NS. جاستین پوپوویچ:

اجداد ما در حالت عدالت اولیه، بی گناهی، قدوسیت و سعادت باقی نماندند، بلکه با تخطی از فرمان خدا، از خدا، نور، زندگی دور شدند و به گناه، تاریکی، مرگ افتادند. حوای بی گناه به خود اجازه داد فریب یک مار حیله گر را بخورد.
... اینکه شیطان در مار پنهان شده بود از جاهای دیگر کتاب مقدس به راحتی و به وضوح قابل مشاهده است. روایت می‌کند: «و اژدهای بزرگ، افعی کهن، به نام ابلیس و شیطان، افکنده شد، که بر تمام جهان سایه افکنده بود» (مکاشفه 12، 9؛ ر.ک. 20، 2). "او از ابتدا قاتل بود" (یوحنا 8:44). "مرگ از حسادت شیطان وارد جهان شد" (حکیم 2:24).

همان گونه که حسادت شیطان نسبت به خدا دلیل سقوط او در بهشت ​​بود، حسادت او نیز نسبت به انسان به عنوان مخلوق خداگونه خداوند، انگیزه سقوط هولناک اولین قوم بود.»

می گوید: «شمارش ضروری است St. جان کریستوم- اینکه سخنان مار متعلق به شیطان است که حسادت او را به این فریب واداشته است و از این حیوان به عنوان ابزاری مناسب برای پوشاندن فریب خود با طعمه استفاده می شود، ابتدا همسر را فریب می دهد و سپس با کمک. از او و ازلی."

مار با اغوای حوا، آشکارا به خدا تهمت زد، حسادت را به او نسبت داد و علیه او استدلال کرد که خوردن میوه ممنوعه مردم را بی گناه می کند و همه چیز را هدایت می کند و آنها مانند خدایان خواهند بود.

با این حال، اولین مردم نمی توانستند گناه کنند، اما آنها با اختیار خود انتخاب کردند که از اراده خدا منحرف شوند، یعنی گناه کنند.

کشیش افرایم سیرینمی نویسد که دراین شیطان نبود که باعث سقوط آدم شد، بلکه میل خود آدم بود:

"اگر میل وسوسه‌شونده وسوسه‌شونده را راهنمایی نمی‌کرد، کلام وسوسه‌انگیز، وسوسه‌شدگان را به گناه نمی‌کشاند. اگر وسوسه‌گر نمی‌آمد، خود درخت موقعیت آن‌ها را با زیبایی‌اش وارد مبارزه می‌کرد. به جای توصیه مار، به میل خود لطمه زد "(تفسیر بر کتاب پیدایش، فصل 3، ص 237).

NS. جاستین پوپوویچمی نویسد:

«پیشنهاد اغواگرانه مار باعث جوشش غرور در روح حوا می شود که به سرعت به حالتی بی خدا تبدیل می شود که حوا با کنجکاوی تسلیم می شود و عمداً فرمان خدا را زیر پا می گذارد... اگرچه حوا با فریب شیطان سقوط کرد. زمین خورد نه به این دلیل که باید بیفتد، بلکه به دلیل خواستن بود؛ نقض فرمان خدا به او پیشنهاد شد، اما تحمیل نشد. دانش، در مورد او فکر می کند و تنها پس از آن تصمیم می گیرد میوه را از درخت بچیند و از آن بخورد، همانطور که حوا کرد، آدم نیز چنین کرد، همانطور که مار حوا را متقاعد کرد که از میوه ممنوعه بخورد، اما او را مجبور نکرد. چون نمی توانست، حوا با آدم نیز چنین کرد، او نمی توانست میوه ای را که به او عرضه شده بود بپذیرد، اما این کار را نکرد و داوطلبانه این کار را نکرد. پا به فرمان خدا بگذار (پیدایش 3، 6-17) ".

4. ذات سقوط

بیهوده است که برخی می خواهند معنای سقوط را به صورت تمثیلی ببینند، یعنی سقوط شامل عشق جسمانی آدم و حوا است، و فراموش می کنند که خود خداوند به آنها دستور داده است: "بارور باشید و زیاد شوید..." موسی به وضوح متروپولیتن فیلارت می گوید: "حوا قبلا به تنهایی و نه با شوهرش گناه کرد." موسی اگر تمثیلی نوشته بود که می‌خواهند اینجا پیدا کنند، چگونه می‌توانست این را بنویسد».

جوهره پاییزاین واقعیت شامل این واقعیت است که اجداد، با تسلیم شدن به وسوسه، از نگاه کردن به میوه ممنوعه به عنوان موضوعی از امر خدا دست کشیدند و شروع به در نظر گرفتن آن در رابطه ای فرضی با خود، به نفسانیات و قلب خود و درک خود کردند. سرهنگ 7، 29)، انحراف از وحدت حقیقت خدادر کثرت افکار خود، خواسته های خود در اراده خدا متمرکز نشده استیعنی با انحراف به شهوت. شهوت با تصور گناه، گناه واقعی را به دنیا می آورد (یعقوب 1: 14-15). حوا که توسط شیطان وسوسه شده بود، در درخت ممنوعه نه آنچه هست، بلکه آنچه را که خود می‌خواهد، مطابق با انواع شناخته شده شهوت دید (اول یوحنا 2:16؛ پیدایش 3: 6). قبل از خوردن میوه حرام چه شهواتی در روح حوا آشکار شد؟ "و زن دید که درخت برای غذا خوب است"، یعنی طعم خاص و غیرعادی خوشایند را در میوه ممنوعه پیشنهاد کرد - این شهوت گوشت است. "و این که برای چشم خوشایند است" ، یعنی میوه ممنوعه برای همسر زیباترین به نظر می رسید - این شهوت برای اوچیس یا اشتیاق به لذت است. «و آرزوی آن است، زیرا علم می دهد» یعنی زن می خواست آن علم بالاتر و الهی را که وسوسه کننده به او وعده داده بود بچشد - غرور زندگی.

گناه اول در شهوانی - میل به احساسات خوشایند - برای تجمل - در دل - میل به لذت بردن بدون استدلال - در ذهن - رویای دانش پلی تکنیکی متکبرانه متولد می شود و در نتیجه نفوذ می کند. تمام نیروهای طبیعت انسان.

ذهن انسان تاریک شد، اراده ضعیف شد، احساس تحریف شد، تضادها پدید آمد و روح انسان تمرکزم را روی خدا از دست دادم.

بنابراین، با عبور از حد تعیین شده توسط خداوند، یک شخص روح او را از خدا منحرف کرد، تمرکز و کاملیت جهانی واقعی، برای او تمرکز کاذب در خود او ایجاد کرد... ذهن، اراده و فعالیت انسان رویگردان شد، منحرف شد، از خدا به مخلوق افتاد (پیدایش 3 و 6).

« نذار کسی فکر کنه، - اعلام می کند آگوستین مبارک, - گناه اولین مردم کوچک و سبک استزیرا او عبارت بود از خوردن میوه از درخت، و علاوه بر این، میوه بد و مضر نیست، بلکه فقط حرام است. اطاعت امر مستلزم چنین فضیلتی است که برای عقلا مادر و نگهبان همه فضایل است. ... این غرور است، زیرا انسان آرزو داشت که در قدرت خود بیشتر از خدا باشد. اینجا و توهین به حرمزیرا او به خدا ایمان نداشت. اینجا و قتل، زیرا او خود را در معرض مرگ قرار داد. در اینجا زنای روحانی نیز وجود دارد، زیرا تمامیت روح با وسوسه مار نقض می شود. اینجا دزدی است، زیرا او از میوه ممنوعه سوء استفاده کرد. اینجا و عشق به ثروتزیرا او بیش از آنچه برای او کافی بود آرزو می کرد.»

کشیش جاستین پوپوویچمی نویسد:

«سقوط شکسته است و دستور الهی-انسانی زندگی را رد کرداما شیطان-انسان پذیرفته می شود، زیرا با تخطی عمدی از فرمان خداوند، اولین مردم اعلام کردند که می خواهند به کمال الهی برسند، نه به یاری خدا، بلکه به یاری خداوند، «شبیه خدا شوند». شیطان، یعنی دور زدن خدا، بدون خدا، در برابر خدا.

نافرمانی خدا که خود را خلقت اراده شیطان اول جلوه داد مردم داوطلبانه از خدا دور شدند و به شیطان چسبیدند،خود را به گناه کشاندند و گناه را در خودشان (ر.ک. روم. 5:19).

واقعا گناه اصلی به معنای طرد یک شخص از هدف زندگی که خدا تعیین کرده است - شبیه شدن به خدابر اساس روح انسانی خداگونه - و جایگزینی آن با همسان سازی با شیطان. زیرا با گناه، مردم مرکز زندگی خود را از طبیعت و واقعیت خداگونه به واقعیتی خارج از خدا، از هستی به نیستی منتقل کردند. از زندگی تا مرگ، خدا را کنار گذاشت.»

جوهر گناه نافرمانی از خداوند به عنوان خیر مطلق و خالق هر خیر است. غرور خودخواهانه عامل این نافرمانی است.

می نویسد: «شیطان نمی توانست انسان را به گناه بکشاند آگوستین مبارک، - اگر غرور نبود».

می گوید: "غرور اوج شر است." سنت جان کریزستوم... از نظر خدا هیچ چیز نفرت انگیزتر از غرور نیست. ... از غرور، فانی شدیم، در غم و اندوه زندگی می کنیم: از غرور، زندگی ما در عذاب و تنش جاری است، بار کار بی وقفه. انسان اول از غرور به گناه افتاد که می خواست با خدا برابری کند».

قدیس تئوفان منزوی درباره آنچه در طبیعت انسان در نتیجه سقوط رخ داد می نویسد:

«اطاعت از شریعت گناه همان راه رفتن در جسم و معصیت است که از فصل قبل پیداست، انسان در اثر افتادن یا دور شدن از خدا زیر یوغ این قانون افتاد، لازم است که به یاد داشته باشید که در نتیجه این چه اتفاقی افتاد.انسان: روح - روح - بدن روح زندگی در خدا در نظر گرفته شده است، روح عبارت است از ترتیب دادن زندگی زمینی تحت هدایت روح، بدن برای تولید و حفظ حیات عنصری قابل مشاهده است. زمین تحت هدایت هر دو. وقتی انسان از خدا جدا شد و تصمیم گرفت به حال خود سر و سامان دهد، به خودی افتاد که روحش تماماً خود خواری است، چون روحش هیچ وسیله ای برای این امر ارائه نمی کرد، به خاطر ماهیت منفصل آن؛ سپس به طور کامل به حوزه زندگی ذهنی و جسمانی تبدیل شد، جایی که به نظر می‌رسید خود خواری غذای گسترده‌ای بود، و روح جسمی شد. گناه در برابر طبیعت او؛ زیرا باید در روح زندگی می‌کرد و معنوی می‌کرد. هم روح و هم جسم آنها با هجوم به منطقه روحی-بدنی، نیروها، نیازها و عملکردهای طبیعی روح و بدن را منحرف کردند و علاوه بر این، کمک زیادی کردند که در طبیعت پشتوانه ای ندارد. روح انسان سقوط کرده پرشور شد. پس انسان افتاده، خودخواه است، در نتیجه، خودپسند است و خودپسندی خود را با گوشتی پرشور تغذیه می کند. این شیرینی اوست، محکم ترین زنجیره ای که او را در این بند سقوط نگه می دارد. در مجموع، همه اینها یک قانون گناه آلود است که در اودچ ما وجود دارد. برای رهایی از این قانون، لازم است پیوندهای مشخص شده - شیرینی، خودخواهی، خودخواهی - از بین برود.

چه طور ممکنه؟ ما یک قدرت جدا شده در خود داریم - روحی که توسط خدا در چهره انسان دمیده شده است، خدا را جستجو می کند و تنها با زندگی در خدا می تواند آرامش پیدا کند. در خود خلقت او - یا مبالغه کردن - در ارتباط با خدا قرار می گیرد; اما مرد سقوط کرده که خود را از خدا جدا کرده بود، او را نیز از خدا طرد کرد. با این حال، ماهیت او بدون تغییر باقی ماند - و او پیوسته به فرد افتاده، غوطه ور در جسم روح، - تیز شده - نیازهای او را یادآوری کرد و ارضای آنها را خواست. آن شخص این خواسته ها را رد نکرد و در حالتی آرام به این فکر افتاد که کاری را انجام دهد که مورد پسند روح است. ولى وقتى لازم بود كه به كار بپردازد، شور از روح یا جسم برخاست، شیرینى را چاپلوسی كرد و اراده انسان را تصرف كرد. در نتیجه، روح در موضوع ارائه شده امتناع شد، و روح پرشور راضی شد، به دلیل شیرینی موعود در اطعام خود خواری. همانطور که در هر موضوعی این روش انجام می شد، پس چنین رفتاری را عادلانه قانون زندگی گناه آلود می نامند که شخص را در زنجیر سقوط نگه می داشت. خود افتاده از بار این بندها آگاه بود و برای آزادی ناله می کرد، اما در خود نیرویی برای رهایی یافت نمی کرد: شیرینی گناه آلود همیشه او را می کشاند و به گناه تحریک می کند.

دلیل این ضعف این است که در فرد افتاده، روح قدرت تعیین کننده خود را از دست داد: از او به یک روح جسمانی پرشور تبدیل شد. انسان با توجه به ساختار اولیه خود باید در روح زندگی کند و ما او را در فعالیت خود - کامل یعنی هم ذهنی و هم جسمی - تعریف می کنیم و با قدرتی که در خود دارد همه چیز را معنوی می کند. اما قدرت روح برای نگه داشتن شخص در چنین رتبه ای به ارتباط زنده او با خدا بستگی داشت. هنگامی که این ارتباط با سقوط قطع شد، قدرت روح نیز خشک شد: او دیگر قدرت تعیین یک شخص را نداشت - قسمت های پایین طبیعت شروع به تعیین او کردند و علاوه بر این، آنها تیز شدند - پیوند قانون گناه است. اکنون بدیهی است که برای رهایی از این قانون باید قوت روح را بازگرداند و قدرتی را که از او گرفته شده است به او بازگرداند. این همان چیزی است که دوره نجات را در خداوند عیسی مسیح - روح زندگی در مسیح عیسی - انجام می دهد.

5. مرگ پیامد سقوط است

آفریده خدا برای جاودانگی و کمال خداگونه، مردم، اما کلمات St. آتاناسیوس کبیر،از این راه برگشتند، بر شر ایستادند و با مرگ متحد شدند.

آنها خودشان از زمان نافرمانی عامل مرگ والدین اول ما شدند از خدای زنده و حیات بخش دور شد و تسلیم گناه شد و زهر مرگ را تراوش کرد.و هر چیزی را که لمس می کند به مرگ آلوده می کند.

سنت ایگناتیوس (بریانچانینوف)در مورد شخص اول می نویسد:

"در میان سعادت ناگسستنی، او خود به خود با خوردن بد، خود را مسموم کرد، در خود و با او تمام فرزندان خود را مسموم کرد و نابود کرد. آدم ... تحت تأثیر مرگ قرار می گیرد، یعنی گناهی که طبیعت انسان را به طرز جبران ناپذیری آزار می دهد. با این مرگ او را از سعادت ناتوان می کند، اما از وجود تهی نمی شود، و مرگ هر چه وحشتناک تر از آن احساس می شود، در زنجیر به زمین انداخته می شود: در گوشتی خشن و دردناک، که از حالتی بی حوصله به آن تبدیل شده است. بدن مقدس و روحانی.»

کشیش ماکاریوس بزرگتوضیح می دهد:

«همانطور که در معصیت آدم، هنگامی که احسان خدا او را به مرگ محکوم کرد، او ابتدا به شهوت خود در معرض مرگ قرار گرفت، زیرا احساسات هوشمندانه روح در او خاموش شد و گویی با محرومیت از لذت بهشتی و معنوی تضعیف شد.; بعدها، پس از نهصد و سی سال، آدم نیز بر مرگ جسمانی غلبه کرد.»

پس از آن که شخصی از فرمان خدا تجاوز کرد، طبق کلمات St. جان دمشقی,
«از فیض محروم شدم، جسارت را نسبت به خدا از دست دادم، در معرض سختی زندگی بدی قرار گرفتم، زیرا این یعنی برگ درخت انجیر (پیدایش 3، 7)، - فانی پوشیدم، یعنی در گوشت فانی و درشت، - زیرا این به معنای لخته شدن در پوست است (پیدایش 3:21)، طبق قضاوت عادلانه خدا او از بهشت ​​اخراج شد، محکوم به مرگ شد و در معرض فساد قرار گرفت.

سنت ایگناتیوس (بریانچانینوف)در مورد مرگ روح اولین مردم پس از سقوط آنها می نویسد:

"سقوط روح و جسم انسان را تغییر داد. به معنای واقعی، سقوط برای آنها و مرگ بود. مرگی که ما دیده و خوانده می شود، در اصل، تنها جدایی روح از بدن است که قبلاً قبلاً نابود شده است. خدایا با خروج زندگی واقعی از آنها، ما قبلاً با مرگ ابدی کشته شده ایم، احساس نمی کنیم که کشته شده ایم، طبق اموال عمومی مردگان، نه برای اینکه احساس مرگشان کنیم!

هنگامی که اجداد مرتکب گناه شدند، مرگ فوراً روح را درنوردید. روح القدس فوراً از روح خارج شد و خود زندگی واقعی روح و بدن را تشکیل داد. شر بلافاصله وارد روح شد و مرگ واقعی روح و بدن را تشکیل می دهد ... همانطور که روح برای بدن است: روح القدس برای کل شخص، برای روح و بدن او است. همانطور که بدن می میرد، با مرگی که همه حیوانات می میرند، وقتی روح آن را ترک می کند، کل انسان هم در جسم و هم از نظر روح در رابطه با زندگی واقعی به خدا می میرد، زمانی که روح القدس او را ترک می کند.»

NS. جاستین (پوپوویچ):

انسان با سقوط ارادی و خودپسندانه به گناه، خود را از آن ارتباط مستقیم و سرشار از فیض با خدا محروم کرد که روح او را در مسیر کمال خداگونه تقویت کرد. با این کار، خود انسان خود را به مرگی دوگانه محکوم کرد - جسمانی و روحی: جسمانی که زمانی رخ می‌دهد که جسم از روحی که آن را زنده می‌کند محروم شود، و روحی که زمانی اتفاق می‌افتد که روح از فیض خدا محروم شود، که احیا می‌کند. آن را با زندگی معنوی بالاتر.

سنت جان کریزستوم:

"همانطور که بدن پس از خروج روح بدون نیروی خود می میرد، روح نیز هنگامی می میرد که روح القدس آن را بدون نیروی خود رها می کند."

سنت جان دمشقیمی نویسد که «همانطور که بدن می میرد وقتی روح از آن جدا می شود، پس وقتی روح القدس از روح جدا می شود، روح می میرد».

روح اول مرد، چون فیض الهی از آن خارج شد، می گوید St. شمعون متکلم جدید.

سنت گریگوری نیسا:

«زندگی روح، که به صورت خدا آفریده شده است، عبارت است از تفکر در خدا. زندگی واقعی او در ارتباط با خیر الهی است. به محض قطع ارتباط روح با خدا، زندگی واقعی اش متوقف می شود.»

انجیل مقدسمی گوید مرگ از راه گناه وارد دنیا شد:

«خداوند مرگ را نمی آفریند» (حکیم 1:13). «خداوند انسان را به صورت غیر مفسده آفرید، و به صورت شبیه او، او را بیافریند. برای حسادت شیطان، مرگ در حال ورود به جهان است» (حکمت 2: 23-24؛ ر.ک. 2 قرن 5: 5). "به وسیله یک انسان، گناه به جهان وارد شد و به وسیله گناه مرگ،" (رومیان 5:12؛ اول قرنتیان 15، 21،56).

همراه با کلام خدا، پدران مقدس به اتفاق آرا تعلیم می دهند که انسان جاودانه برای جاودانگی آفریده شده است، و کلیسا به طور مسالمت آمیز ایمان جهانی را به حقیقت نازل شده الهی در مورد این جاودانگی با حکم بیان کرد. کلیسای جامع کارتاژ:

«اگر کسی بگوید آدم ازلی فانی آفریده شده است تا اگر گناه کند، حتی اگر گناه نکرده باشد، در بدن بمیرد، یعنی از بدن خارج شود، نه مجازات گناه. ولى از روى اقتضاى فطرت: بلى ناسزا مى شود» (قاعده 123).

پدران و معلمان کلیسا فهمیدند جاودانگی آدمدر بدن، نه به این دلیل که او ظاهراً نمی تواند به دلیل خاصیت جسمانی خود بمیرد، بلکه به لطف خدا نمی تواند بمیرد.

سنت آتاناسیوس کبیر:

«انسان به عنوان موجودی مخلوق، ذاتاً گذرا، محدود و متناهی بود. و اگر در خیر الهی باقی می ماند، به فضل الهی جاودانه و جاودانه می ماند.»

سنت می گوید: «خدا انسان را نیافریده است. تئوفیلوس - نه فانی و نه فناناپذیر، بلکه ... قادر به هر دو است، یعنی اگر برای آنچه منجر به جاودانگی می شود تلاش می کرد و فرمان خدا را انجام می داد، جاودانگی را به عنوان پاداش از خداوند دریافت می کرد و خداگونه می شد. اگر به کارهای مرگ روی می آورد و خدا را اطاعت نمی کرد، خودش مقصر مرگش می شد».

NS. جاستین (پوپوویچ):

«مرگ بدن با مرگ روح متفاوت است، زیرا بدن پس از مرگ متلاشی می‌شود و وقتی روح بر اثر گناه می‌میرد، متلاشی نمی‌شود، بلکه از نور معنوی، خداخواهی، شادی و سعادت محروم می‌شود. در حالت تاریکی، اندوه و رنج می ماند، دائماً به تنهایی و از خود زندگی می کند، که بارها به معنای گناه و از گناه است.
اجداد ما بلافاصله پس از سقوط، مرگ معنوی و پس از آن مرگ جسمانی داشتند.

می گوید: «اما اگرچه آدم و حوا پس از خوردن میوه درخت معرفت خیر و شر، سال ها زندگی کردند. St. جان کریستوم، - این بدان معنا نیست که کلام خداوند محقق نشده است: «اگر یک روز از او دوری کنی، به مرگ می میری». زیرا از همان لحظه ای که شنیدند: «تو زمین هستی و به زمین بازگرد» حکم اعدام گرفتند، فانی شدند و شاید بتوان گفت مردند».

استدلال می کند: "در واقعیت". St. گریگوری نیسا، - روح اجداد ما قبل از بدن مرده است، زیرا نافرمانی گناه جسم نیست، بلکه از گناه است و اراده از ویژگی های روح است که همه ویرانی های طبیعت ما از آن شروع شده است. گناه چیزی نیست جز دوری از خدا، که حق است و تنها او زندگی است. انسان اول پس از نافرمانی خود، گناه، سالها زندگی کرد، این بدان معنا نیست که خداوند دروغ گفته است: «اگر یک روز از او فاصله بگیری، به مرگ خواهی مرد». زیرا با حذف انسان از زندگی واقعی، حکم اعدام او در همان روز تأیید شد.»

6. عواقب گناه اولیه

در نتیجه سقوط تمام نیروهای روح انسان آسیب دیده است.

1.ذهن تاریک شد... او خرد، بصیرت، تیزبینی، وسعت و عزم الهی سابق خود را از دست داد. در او خود آگاهی از وجود خدا تاریک شد، که از تلاش اجداد سقوط کرده برای پنهان شدن از خدای بینا و دانای کل (پیدایش 3 و 8) و به دروغ نشان دادن مشارکت آنها در گناه آشکار است (پیدایش 3، 12-13).

ذهن مردم از آفریدگار دور شد و به مخلوق روی آورد. از خدامحوری، خود محور شد، تسلیم افکار گناه شد و خودخواهی (غرور) و غرور او را تصرف کرد.

2. گناه اراده آسیب دیده، آرام و آلودهمردم: نور بدوی خود، عشق به خدا و جهت گیری به خدا را از دست داد، شیطان و گناه دوست شد و بنابراین بیشتر مستعد بدی و نه خیر شد. بلافاصله پس از سقوط، اجداد ما تمایل به دروغگویی پیدا کرده و آشکار می‌کنند: حوا مار را سرزنش می‌کند، حوا آدم را سرزنش می‌کند و حتی خدایی که آن را به او داده است (پیدایش 3، 12-13).

بی نظمی طبیعت انسان بر اثر گناه اولیه به وضوح در سخنان پولس رسول بیان شده است: "خوبی را که می خواهم، انجام نمی دهم، اما بدی را که نمی خواهم، انجام می دهم. اما اگر کاری را انجام دهم که نمی‌خواهم، این دیگر من نیستم که این کار را انجام می‌دهم، بلکه گناهی که در من ساکن است» (رومیان 7: 19-20).

3. دل پاکی و صفای خود را از دست داد و در آرزوهای بی دلیل و آرزوهای پرشور فرو رفت.

سنت ایگناتیوس (بریانچانینوف)در مورد بی نظمی تمام نیروهای روح انسان می نویسد:

"من حتی عمیق‌تر در بررسی خودم فرو می‌روم و منظره‌ای جدید در برابر من باز می‌شود. من اختلال قاطعانه‌ای را می‌بینم، نافرمانی از عقل آن، و در ذهنم از دست دادن توانایی اداره درست اراده‌ام را می‌بینم. در یک زندگی پراکنده، به سختی به این حالت توجه می شود، اما در تنهایی، هنگامی که تنهایی با نور انجیل روشن می شود، یک حالت اختلال روانی در تصویری وسیع، غم انگیز و وحشتناک ظاهر می شود. و برای من شهادت می دهد که من موجودی سقوط کرده ام، بنده خدای خود هستم، اما بنده ای که خدا را به خشم آورد، بنده ای طرد شده، بنده ای که به دست خدا مجازات شده است، وحی الهی اینگونه اعلام می کند. من
ایالت من دولتی مشترک برای همه مردم است. انسانیت مقوله ای از موجودات است که در مصیبت های گوناگون در حال خشک شدن هستند...»

کشیش ماکاریوس بزرگاو تأثیر مخرب سقوط را اینگونه توصیف می کند، حالتی که کل طبیعت انسان در نتیجه مرگ معنوی به آن می رسد:

«پادشاهی تاریکی، یعنی این شاهزاده خبیث، از قدیم الایام شخصی را اسیر می کند... پس روح و تمام وجودش توسط حاکم شریر لباس گناه شد، همه آن را نجس کرد و همه را اسیر ملکوت خود کرد. که نه فکری دارد، نه عقلی، و نه گوشتی و در نهایت، هیچ یک از ترکیباتش از قدرتش رها نشده است، بلکه همه اش در ردای ظلمت پوشیده شده است... تمام انسان، روح و جسم، این دشمن پلید. نجس و مسخ شده؛ و به شخصی لباس پیرمردی، ناپاک، ناپاک، خداپرست، که از شریعت خدا اطاعت نمی کند، پوشاند، یعنی خود او را به گناه پوشاند، اما انسان نمی بیند که چه کسی را می خواهد. اما بد می بیند، بد می شنود، پاهایش تند به سوی قساوت است، دستانی که بی قانونی می کنند، و قلبی که بد می اندیشد... همانطور که در شبی تاریک و تاریک، وقتی باد طوفانی می دمد، همه گیاهان می لرزند، تردید می کنند و می آیند. به حرکت عظیم: پس انسان که تحت قدرت تاریک شب - شیطان قرار گرفته است، و در این شب و تاریکی که عمر خود را سپری می کند، مردد است، مردد می شود و باد شدید گناه را که تمام طبیعت، روح، ذهن او، و سوراخ می‌شود و تمام اعضای بدن او نیز حرکت می‌کنند، و هیچ روح یا عضوی پاک از گناه در درون ما ساکن نیست.»

می گوید: «انسان به صورت خدا و مانند آفریده شد سنت باسیل کبیر- اما گناه زیبایی تصویر را مثله کرده است و روح را به خواسته های پرشور می کشاند.
NS. جاستین (پوپوویچ) می نویسد:

«آشفتگی، تیرگی، تحریف، آرامشی که گناه اولیه در فطرت معنوی انسان ایجاد کرده است را به اختصار می توان نامید. تجاوز، آسیب، تیرگی، مخدوش شدن تصویر خدا در انسان... زیرا گناه تصویر زیبای خدا را در روح انسان اولیه تاریک کرد، مسخ کرد.»

با تدریس سنت جان کریزستومتا آدم مرتکب گناه شد، اما تصویر او که به صورت خدا آفریده شده بود، پاکیزه ماند، حیوانات به عنوان بندگان از او اطاعت کردند و چون صورتش به گناه آلوده شد، حیوانات صاحب او را در او نشناختند و از بندگان تبدیل شدند. دشمنان او، و شروع به جنگ با او مانند با یک خارجی کردند.

می نویسد: زمانی که گناه به عنوان یک مهارت وارد زندگی انسان شد قدیس گریگوری نیسا- و از آغازی کوچک، شری عظیم در انسان رخ داد و زیبایی خدایی روح که به شباهت بدوی آفریده شده بود، مانند مقداری آهن با زنگ گناه پوشانده شد، سپس زیبایی تصویر طبیعی روح دیگر نمی توانست به طور کامل حفظ شود، اما به تصویری نفرت انگیز از گناه تبدیل شد ... پس انسان، مخلوق بزرگ و گرانبها، کرامت خود را سلب کرد، در لجن گناه افتاد، سیمای خدای فاسد ناپذیر را از دست داد و با گناه چهره فساد و خاک بر تن کرد، مانند کسانی که ناخواسته در گل و لای افتادند و صورتشان را آغشته کردند تا آشنایان و آنها نتوانند تشخیص دهند.»

A.P. لوپخین تفسیری از آیه «و به آدم گفت: چون به صدای همسرت گوش دادی و از درختی که به تو امر کردم خوردی و گفتی: از آن نخور، زمین بر تو ملعون است. با اندوه تمام روزهای زندگی خود را از آن خواهید خورد. خار و خار برای شما رشد خواهد کرد ... ":

«بهترین توضیح این حقیقت را در همان کتاب مقدس می‌یابیم، یعنی در اشعیا نبی، جایی که می‌خوانیم: «زمین زیر دست ساکنان آن نجس شده است، زیرا آنها قوانین را شکستند، منشور را تغییر دادند، و ابدی را شکستند. عهد، که بر اساس آن زندگی می کنند.» (اشعیا 24: 5-6) بنابراین، این کلمات تنها بیان جزئی از اندیشه کلی کتاب مقدس در مورد ارتباط نزدیک بین سرنوشت انسان و زندگی همه طبیعت است (ایوب 5، 7). ؛ جامعه 1، 2، 3؛ جامعه 2: 23؛ رومیان 8: 20) در رابطه با زمین، این نفرین الهی در فقیر شدن قدرت تولید آن بیان شد، که به نوبه خود به شدت به انسان پاسخ می دهد. زیرا او را به کار سخت و مداوم برای امرار معاش روزانه محکوم می کند.»

بر اساس آموزه های کتاب مقدس و سنت مقدس، تصویر خدا در انسان سقوط کرده از بین نرفته است، بلکه عمیقا آسیب دیده، تاریک و مخدوش شده است.

کشیش ماکاریوس بزرگدر مورد پیامدهای سقوط برای طبیعت خدادادی انسان می نویسد:

"مرد در شرف و پاکی بود، فرمانروای همه چیز بود، از بهشت ​​شروع می شد، او می دانست که چگونه احساسات را تشخیص دهد، او با شیاطین بیگانه بود، از گناه یا رذیلت پاک بود - او شبیه خدا بود."

«ای محبوب، به جوهر هوشمند روح توجه کن. و کمی درک نمی کنند. روح جاودانه ظرف گرانبهایی است. ببینید آسمان و زمین چقدر بزرگ است و خداوند از آنها راضی نبود، بلکه فقط از شما راضی بود. به وقار و شرافت خود بنگرید، زیرا خداوند فرشتگان را نفرستاد، بلکه خود خداوند برای شما شفیع آمد تا از گمشده و زخم خورده را فرا بخواند تا تصویر اصلی آدم پاک را به شما بازگرداند. انسان فرمانروای همه چیز بود، از بهشت ​​تا دور، او می‌دانست چگونه هوس‌ها را تشخیص دهد، با شیاطین بیگانه بود، از گناه و رذیلت پاک بود، شبیه خدا بود، اما برای جنایت مرد، مجروح و مرده شد. شیطان ذهنش را تاریک کرد.»

«زیرا روح نه از ذات خداست و نه از ذات ظلمت شیطانی، بلکه موجودی است باهوش، پر از غوغا، بزرگ و شگفت‌انگیز، شبیه و تصویر زیبای خدا، و حیله‌های هوس‌های تاریک در آن وارد شده است. نتیجه جنایت».

«شاهزاده ظلم تاریکی در ابتدا انسان را به بردگی گرفت و تمام جان او را به گناه پوشاند، تمام وجودش و همه او را آلوده کرد، همه او را به بردگی گرفت، حتی یک بخش از او را از قدرت خود رها نکرد. افکار او، نه ذهنش، نه بدنش، روح از شور و شوق رذیلت و گناه رنج می برد، زیرا شریر تمام روح خود را در شر خود، یعنی گناه، می پوشاند.

کشیش جاستین (پوپوویچ)می نویسد که چگونه سقوط تصویر خدا را که در زمان خلقت به انسان داده بود، بدون از بین بردن آن، تحریف کرد:

«با انتقال گناه اجدادی به همه فرزندان آدم از طریق تولد، تمام عواقبی که بر والدین اول ما وارد شد به طور همزمان به همه آنها منتقل می شود. پس از سقوط؛ مخدوش شدن تصویر خدا، تاریک شدن ذهن، فساد اراده، آلودگی قلب، بیماری، رنج و مرگ.

همه مردم که از نسل آدم هستند، روح خداگونه را از آدم به ارث می برند، اما خداگونه، تاریک شده و از گناه بدشکل شده است.کل روح انسان به طور کلی از گناه اجدادی اشباع شده است. اما اگر چه تصویر خداوند که نمایانگر تمامیت روح است، در افراد مثله و تاریک می شود، اما در آنها از بین نمی رود، زیرا با نابودی آن، آن چیزی که انسان را به انسان تبدیل می کند، از بین می رود، به این معنی که یک شخص به این عنوان نابود می شود. تصویر خدا همچنان گنج اصلی در مردم است (پیدایش 9، 6) و تا حدی ویژگی های اصلی آن را آشکار می کند (پیدایش 9، 1-2)، خداوند عیسی مسیح به جهان نیامده است تا تصویری را از نو خلق کند. خدا در انسان سقوط کرده، و به منظور به روز رسانی آن - "بله، بسته های او تصویری را که در اثر احساسات پوسیده شده است به روز می کند". بگذار "طبیعت ما فاسد از گناهان" را تجدید کند. و در گناهان، شخص تصویر خدا را به نمایش می‌گذارد (اول قرنتیان 11: 7): "من تصویر وصف ناپذیر جلال تو هستم، حتی اگر زخم گناهان را تحمل کنم."

ابا دوروتئوس:

«اما خدا انسان را با دستان خود آفرید و او را آراست و همه چیز را برای خدمت به او و آرام کردن او که بر همه اینها پادشاه شد، ترتیب داد. و لذت شیرینی بهشت ​​را به او بخشید و از آن شگفت‌انگیزتر اینکه وقتی مردی همه اینها را در اثر گناه از دست داد، خداوند دوباره او را با خون پسر یگانه خود خواند. انسان گرانبهاترین دارایی است، چنانکه حضرت عالی فرمود، و نه تنها گرانبهاترین، بلکه خصوصیات خداوند است، زیرا فرمود: «انسان را به صورت خود و مانند خود بسازیم». و بار دیگر: «خداوند انسان را بیافریند، به صورت خدا او را بیافریند... و در چهره او نفس حیات دمید2 (پیدایش 1، 26-27؛ 2، 7). و خود پروردگار ما نزد ما آمد و تصویر انسان را گرفت، جسم و روح انسان، و در یک کلام، در همه چیز جز گناه، مرد شد، به اصطلاح، مردی را برای خود شبیه سازی و او را از آن خود ساخت. خود را پس قدیس به خوبی و شایستگی گفت که «انسان گرانبهاترین کسب است». سپس با بیان واضح‌تر می‌افزاید: بیایید به تصویری که در تصویر خلق شده پاداش دهیم. چطور است؟ - بیایید این را از رسول بیاموزیم که می گوید: "خود را از هر پلیدی جسم و روح پاک کنیم" (دوم قرنتیان 7: 1). تصویر خود را آنگونه که دریافت کردیم پاکیزه کنیم، از پلیدی گناه بشوییم تا زیبایی آن که از فضایل است آشکار شود. داوود نیز برای این زیبایی دعا کرد و گفت: "خداوندا، به اراده خود به خوبی من نیرو می بخشد" (مزمور 29: 8).

بنابراین، بیایید تصویر خدا را در خود پاک کنیم، زیرا خدا آن را از ما می خواهد همانطور که آن را داده است: نه داشتن لکه، نه عیب، و نه چیزی از این نوع (افس. 5:27). به تصویر آفریده شده در تصویر پاداش دهیم، قدر و منزلت خود را بشناسیم. یادمان باشد که ما به شکل کی خلق شدیم، نعمتهای بزرگی را که خداوند به ما داده است، فقط به نیکی او فراموش نکنیم، نه به کرامتمان. بگذارید بفهمیم که ما به شکل خدایی آفریده شده ایم که ما را آفریده است. "بیایید کهن الگو را گرامی بداریم"... بیایید تصویر خدا را که بر اساس آن آفریده شده ایم توهین نکنیم.»

ارشیم. رافائل کارلیننشان می دهد که چگونه تحریف جزم گناه اصلی توسط کاتولیک، درک جزم نجات، معنای زندگی معنوی مانند توبه، متانت، مبارزه با گناه، ریشه کن کردن احساسات، مخالفت با نیروهای اهریمنی را مخدوش می کند. قدرت آنها - که به یک کاتولیک این فرصت را نمی دهد تا خود را از احساسات پاک کند:

کاتولیک، متفاوت از ارتدکس، تراژدی سقوط انسان و پیامدهای آن را مورد توجه قرار می‌دهد، بر اساس آموزه‌های کاتولیک‌ها، گناه انسان را از فیض ماوراء طبیعی محروم می‌کند و در نتیجه ناهماهنگی خاصی را در زندگی ذهنی او ایجاد می‌کند، اما نیروهای طبیعی روح دست نخورده باقی ماند احساسات به عنوان یک بیماری روح دیده نمی شودو همچنین افراط و سوء استفاده. چنین آموزه ای پیامدهای فاجعه بار گناه را پنهان می کند، مبارزه معنوی با گناه و قدرت اهریمنی را از آن تنش، تلاش مداوم و هوشیاری که از ویژگی های زاهدان شرقی است محروم می کند.

تعلیم دعای بی وقفه درونی، در مورد ریشه کن کردن شهوات، در مورد توبه به عنوان اساس زندگی معنوی، جایگزین اعمال بیرونی و خدمات اجتماعی می شود. این امر به ویژه از طریق مقایسه رهبانیت ارتدوکس و کاتولیک به عنوان نماینده اصلی روح کلیسا آشکار می شود.

رهبانیت در شرق، اول از همه، زندگی درونی، چشم پوشی از جهان، تلاش برای ارتباط بی وقفه با خدا است. رهبانیت کاتولیک تصویری از خدمات عمومی به کلیسا است... در کلیسای کاتولیک، زهد رهبانی بلافاصله شکل نظم و زحمت، یعنی سازماندهی به خود گرفت.

آیین کاتولیک نیروهای طبیعی روح را دست نخورده می داند، بنابراین موعظه خود را با دعوت به عشق آغاز می کند. ولی عشق بدون پاک کردن قلب از احساسات، عشق روح است، نه به روح.می تواند گرم و شدید، رنگارنگ و احساسی باشد، می تواند مراقبت، شفقت و محبت زیادی را به همراه داشته باشد، اما این عشق زمینی است که مبتنی بر همبستگی و وظیفه است. با نفسانیات حل می شود و در معرض عاطفه است.

ارتدکس موعظه خود را با دعوت به توبه آغاز می کند: تنها از طریق مسیر طولانی پاکسازی روح از گناه، روح انسان بیدار می شود و قلب عشق و شفقت را مانند زندگی جدید احساس می کند، به عنوان احساسی غیرقابل مقایسه با هیچ چیز، مانند عمل انسان. خود الهی در قلب انسان. این عشق عاری از عواطف عظیم است، آرام و عمیق است، نشانه آن این است که خدا را با تمام وجود دوست داشته باشید، و مردم را - به عنوان تصویر و تشبیه خدا. عشق معنوی یک عمل فیض است، بنابراین حامل نور الهی دگرگونی است و با انعکاس این نور جهان را روشن می کند.»

بنابراین، طبق آموزه های کاتولیک، گناه اصلی بر طبیعت انسان تأثیر نمی گذارد، بلکه فقط در رابطه خدا با انسان منعکس می شود. کاتولیک ها گناه آدم و حوا را توهین بی نهایت بزرگ قوم خدا می دانند که به خاطر آن خداوند بر آنها خشمگین بود و آنها را از هدایای ماوراء طبیعی ربودلطف شما. طبق این عقیده کاتولیک، ماهیت انسان در نتیجه سقوط تغییر نکرد، زیرا با از دست دادن ارتباط با خدا، هماهنگی و کمال همه نیروهای ذهنی و بدنی و فقط یک موهبت ماوراء طبیعی از عدالت را از دست داد. یکپارچگی بدوی، توسط خدای خشمگین از آن سلب شد. برای بازگرداندن نظم آشفته، طبق آموزه‌های کاتولیک، فقط برای توهین به خدا و در نتیجه رفع گناه انسان و مجازاتی که بر او سنگینی می‌کرد، لازم بود. او از جوهر ژرف قربانی مسیح به عنوان قربانی عشق خدا و کفاره حقیقت خدا به خاطر آمرزش افتادگان نمی داند، اما از رحمت او محروم نیست، مردم، در مورد تقدیس و تطهیر پر فیض روح توبه کننده ای که نزد خدا می آید، تغییر شکلش توسط خدا، خدایی شدن به عنوان راه نجات. فرمالیسم فرمول کاتولیک "گناه - خشم - رضایت"... از این رو قانون گرایی آموزه کفاره، رستگاری، نحوه عمل انسان برای رهایی از «غضب، عقوبت» و جهنم، عقاید جزمی در مورد رضایت خداوند برای گناهان، در مورد شایستگی فوق العاده و در مورد خزانه اولیای الهی، برزخ است. و زیاده خواهی ها

الهیات ارتدکسبیگانه دیدگاه کاتولیک الهیاتی است که عشق لایتغیر خدا به خلقتش را نمی شناسد، تحریف کل شخص را با گناه نمی بیند، که با ماهیت رسمی و قانونی فرمول های "توهین - مجازات" متمایز می شود. - رضایت در برابر توهین». ارتدکس می آموزد که در پاییز، خود انسان با روح خود از خدا جدا شد و در نتیجه گناه از فیض خدا مصون شد. به گفته St. نیکلاس صربستان، زمانی که اوا "... مار زیبا را باور کرد، دروغ های جعل کرد، روحش هماهنگی خود را از دست داد، سیم های موسیقی الهی در او ضعیف شد، عشق او به خالق، خدای عشق، سرد شد... حوا. ... به روح گل آلودش نگاه کرد و دیگر خدا را در او ندید، خدا او را رها کرد، خدا و شیطان نمی توانند زیر یک سقف باشند.» که انسان در اثر گناه ارادی، ارتباط با خدا، فیض، قدوسیت و کمال الهی، هماهنگی همه قوای روحی و جسمی را از دست داده، زندگی واقعی را از دست داده و به قدرت مرگ در آمده است. این طبیعت که از گناه ناراحت شده بود، از نسل آدم و حوا به ارث رسیده بود. ارتدکس گناه اصلی را نه به عنوان مجازات مکانیکی خداوند برای گناه مردم، بلکه به عنوان یک اختلال در طبیعت انسان به دلیل گناه و از دست دادن طبیعی ارتباط با خدا، به عنوان تحریف طبیعت انسان به دلیل تمایل مقاومت ناپذیر به گناه و مرگ. بر اساس این درک از جوهر گناه اصلی، ارتدکس، متفاوت از کاتولیک، جزمات کفاره و نجات را درک می کند. ما اعتراف می کنیم که خدا از یک مسیحی نه ارضای گناهان و نه مجموعه ای از اعمال بیرونی و مکانیکی، بلکه توبه ای دگرگون کننده روح و پاکسازی قلب را انتظار دارد.

سنت باسیل کبیردارد حرف میزند:

«آدم، همانطور که به خاطر اراده بد گناه کرد، به دلیل گناه مرد. به اندازه ای که از زندگی کناره گرفته است، تا این حد به مرگ کشیده است: زیرا خدا حیات است و محرومیت از زندگی مرگ است. زیرا آدم با جدایی از خدا مرگ را برای خود مهیا کرد، بنا بر این نوشته: «کسانی که خود را از تو دور می کنند هلاک می شوند.(مزمور 72:27)».

«انسان به صورت و شباهت خدا آفریده شد. ولی گناه زیبایی تصویر را تحریف کرد (ήχρείωσεν) و روح را در امیال پرشور گرفتار کرد.»

Prot. ماکسیم کوزلوفمی نویسد:

بر اساس آموزه های کاتولیک رومی، طبیعت انسان به دلیل گناه اولیه دستخوش تغییراتی نشده است و گناه اصلی نه بر خود شخص بلکه بر رابطه او با خدا تأثیر می گذارد. دقیقاً مانند از دست دادن مقدار معینی از مواهب ماوراء طبیعی، که بدون آنها «شخص نمی تواند با خدا ارتباط برقرار کند، بدون آن، ذهن انسان در اثر جهل تاریک می شود، اراده آنقدر ضعیف شده است که شروع به پیروی از پیشنهادات هوس ها کرده است. بیشتر از نیازهای ذهن، بدن آنها در معرض ضعف، بیماری و مرگ قرار گرفت.» آخرین عبارت، نقل قولی از تعلیم کاتولیک رومی در سال 1992 بود. درک کاتولیک رومی از ماهیت انسان، چندین مفاد مشتق را تعیین می کند: اول، از آنجا که یک انسان به سادگی فیض طبیعی خود را از دست داده و در عین حال خود طبیعت انسان دستخوش تغییری نشده است، آنگاه این موهبت ماوراء طبیعی را می توان در هر زمانی به شخص بازگرداند و برای این کار نیازی به عمل خود انسان نیست. شایان ستایش از این منظر، برای توضیح اینکه چرا خداوند انسان را به بهشتی بر نمی‌گرداند، چیز دیگری نمی‌توان متصور شد، جز اینکه انسان باید مستحق توجیه خود باشد، عدالت خدا را راضی کند یا این توجیه را مستحق کند. او، شخص دیگری را بخر».

ارتدکس ادعا می کند که تمام افعال خداوند در رابطه با انسان منشأ دارد نه توهین و خشم او(در درک انسان از شور خشم)، اما عشق و عدالت بی پایان او.بنابراین، کشیش اسحاق سیرینمی نویسد:

«کسی که تربیت کند تا آن را سالم کند، با محبت دستور می دهد و هر که انتقام بگیرد، محبتی در آن نیست. منظور او این است که تصویر باید شفا یابد. او ... این نوع محبت نتیجه درستی است و به شوق انتقام منحرف نمی شود.

سنت باسیل کبیردرباره مبانی مشیت الهی می نویسد:

«خداوند طبق اقتصاد خاص خود ما را به غم و اندوه می سپارد... زیرا ما مخلوق خدای خوب هستیمو ما در قدرت کسی هستیم که هر چیزی را که به ما مربوط می شود، اعم از مهم و بی اهمیت ترتیب می دهد، پس نمی توانیم چیزی را بدون اراده خدا تحمل کنیم. و اگر چیزی تحمل شود، مضر نیست، یا به گونه ای نیست که بتوان چیز بهتری تهیه کرد».

«آدم، همانطور که به خاطر اراده بد گناه کرد، به دلیل گناه مرد. به اندازه ای که از زندگی کناره گرفته است، تا این حد به مرگ کشیده است: زیرا خدا حیات است و محرومیت از زندگی مرگ است. زیرا آدم با جدایی از خدا مرگ را برای خود مهیا کرد، بنا بر این نوشته: «کسانی که خود را از تو دور می کنند هلاک می شوند.(مزمور 72:27)».

سنت ایگناتیوس (بریانچانینوف):

خداوند اجازه می دهد وسوسه شویم و ما را به شیطان خیانت می کند، از عنایت ما باز نمی ایستد. تنبیه کردن، به نفع ما متوقف نمی شود.

کشیش نیکودیم سویاتورتس:

« همه وسوسه ها به طور کلی توسط خدا به نفع ما فرستاده شده استتمام غم ها و عذاب هایی که روح در هنگام وسوسه های درونی و تهی شدن تسلی و شیرینی های روحی متحمل می شود. چیزی جز ذات، چون عشق خدا، داروی پاک کننده را ترتیب داد، که اگر با خضوع و بردباری آنها را تحمل کند، خداوند او را با آن پاک می کند. و در نهایت برای چنین بیماران صبور تاجی تهیه می کنند که فقط به وسیله آنها به دست می آید و تاج هر چه باشکوه تر است، هر چه عذاب های قلبی در طول آنها متحمل شود، دردناک تر است.»

سنت نیکلاس صربستان:

«... اجداد نسل بشر. به محض اینکه عشق را از دست دادند، ذهن را تیره کردند. با گناه، آزادی هم از دست رفت.

... در لحظه ای سرنوشت ساز حوای خدادوست مورد وسوسه کسی قرار گرفت که از آزادی خود سوء استفاده کرده بود. ... او تهمت زننده به خدا را باور کرد، دروغ را به جای حقیقت، قاتل را به جای عاشق انسان. و در آن لحظه که مار زیبا، دروغ ساختگی را باور کرد، روحش هماهنگی خود را از دست داد، تارهای موسیقی الهی در او ضعیف شد، عشق او به خالق، خدای عشق، سرد شد.

... حوا ... به روح گل آلودش نگاه کرد و دیگر خدا را در آن ندید. خدا او را ترک کرد. خدا و شیطان نمی توانند زیر یک سقف باشند. ...

حالا دخترم به این راز گوش کن. خداوند یک انسان کامل است، پس او و عشق کامل هستند. خداوند یک انسان کامل است، بنابراین او و زندگی کامل است. به همین دلیل است که مسیح کلماتی را بیان کرد که جهان را تکان داد: "من راه، حقیقت و زندگی هستم" (یوحنا 14: 6)، به این معنی که اتفاقاً - راه عشق. به همین دلیل است که عشق به عنوان یک مسیر در وهله اول قرار می گیرد. زیرا تنها از طریق عشق است که حقیقت و زندگی درک می شود. به همین دلیل است که در کلام خدا آمده است: "اگر کسی عیسی مسیح خداوند را دوست ندارد، لعنت شود" (اول قرنتیان 16:22). پس چگونه او که از عشق محروم است، لعنت نخواهد شد، اگر در عین حال بی حقیقت و زندگی بماند؟ بنابراین، او خود را نفرین می کند. ...

خداوند می خواست آدم را ببخشد، اما نه بدون توبه و فداکاری کافی. و پسر خدا، بره خدا، برای نجات آدم و خانواده اش به قتلگاه رفت. و تمام عشق و حقیقت. بله، و حقیقت، اما حقیقت در عشق است.»

آموزه های ارتدکس کفاره و نجات بر این درک از گناه اصلی استوار است.... بر اساس حقیقت تغییرناپذیر خداوند، گناه مستلزم بیگانگی از خداوند است. همانطور که کتاب مقدس گواهی می دهد، "قصاص (" obrotsy "(slav.) - پرداخت) برای گناه مرگ است" (روم. 6، 23). این نیز مرگ روحانی است که عبارت است از بیگانگی از خدا، منبع حیات، زیرا "انجام گناه، مرگ را به دنیا می آورد" (یعقوب 1:15). این مرگ جسمانی است که به طور طبیعی به دنبال مرگ معنوی است. " همیشه باید به یاد داشته باشیم که خداوند نه تنها عشق، بلکه حقیقت است و به حق رحم می کند و نه خودسرانه."، - می نویسد St. تئوفان منزوی.

بدون اینکه از تأمین انسان سقوط کرده و آرزوی نجات او، خداوند رحمت خود، عشق کامل خود را به انسان آفریده او و عدالت کامل خود، حقیقت، با صلیب مسیح رهایی بخشید:

«پسر یگانه خدا که از ابلیس طاقت نیاورد نسل بشر در عذاب، آمد و ما را نجات داد» (از دعای آئین تقدیس آب مظاهر مقدس).

ارتدکس در مورد مرگ مسیح منجی بر روی صلیب می آموزد، به عنوان یک قربانی رستگاری و کفاره برای گناهان نسل بشر، که به عدالت خدا - تثلیث مقدس - برای کل جهان گناه آورده شده است، که به لطف آن تولد دوباره و نجات بشر ممکن شد.

جوهر قربانی مسیح بر روی صلیب- این محبت خداوند به انسان، رحمت و حقیقت اوست.

ارشیم. جان (کرستیانکین)صحبت کرد:

«... از عشق الهی به همه مردم، خداوند جام تلخ بزرگترین رنج را نوشید.…خدا از عشق خود به مردم، پسر یگانه خود را دادبه رنج های صلیب و مرگ برای کفاره گناهان کل نسل بشر.

قربانی کفاره بر روی صلیب تقدیم شد (رومیان 3:25) حقیقت تغییر ناپذیر خداوندبرای هر یک از ما با خون حیات بخش مسیح که بر صلیب ریخته شد، محکومیت ابدی از بشریت برداشته شد.

سنت فیلارت (دروزدوف)او از جوهر رستگاری اینگونه صحبت کرد:

همان بیننده عشق می گوید: «خدای عشق وجود دارد». خداوند ذاتاً عشق و جوهر عشق است. تمام صفات او لباس محبت است. همه اعمال بیان عشق است. ... این عدل اوست، هنگامی که درجات و انواع هدایای اعطایی یا دریغ شده خود را با حکمت و نیکی می سنجد، برای عالی ترین خیر از همه مخلوقاتش. نزدیکتر بیایید و چهره مهیب عدل خدا را در نظر بگیرید و قطعاً نگاه مهربان محبت خدا را در آن خواهید شناخت.".

Svmch. سرافیم (چیچاگوف)ارتدکس ها را مطرح می کند دکترین کفارهنشان دادن و اینکه قربانی خداوند عیسی مسیح است هم گناه اصلی و هم عواقب آن در روح مؤمنان بخشیده می شود، بر آن "حق نجات دهنده استوار است که گناهان توبه کنندگان را ببخشد، روح آنها را با خون خود پاک و تقدیس کند"، به لطف آن، "هدایای فیض بر مؤمنان ریخته می شود." :

«حقیقت خدا قبل از هر چیز ایجاب می کند که برای شایستگی افراد، پاداش و برای گناه آنها مجازات باشد... اما از آنجایی که خداوند ذاتاً محبت و جوهر عشق است، انسان سقوط کرده را از پیش تعیین کرده است. راهی جدید به سوی رستگاری و تولد مجدد کامل از طریق توقف هیچ گناهی.

انسان بنا به درخواست حقّ خدا باید برای گناه خود رضایت عدل خدا را جلب کند. اما چه چیزی می توانست قربانی کند؟ پشیمانی شما، زندگی شما؟ اما توبه جز مجازات را تخفیف نمی دهد و از آن خلاص نمی شود، زیرا جرم را از بین نمی برد. ... بدین ترتیب، انسان بدهکار بی مزد به خدا و اسیر ابدی مرگ و شیطان ماند. از بین بردن گناه در خود برای انسان غیرممکن بود، زیرا او با وجود، با روح و جسم، گرایش به شر را نیز دریافت کرد. بنابراین، تنها خالق می تواند انسان را بازآفرینی کند و تنها قدرت الهی می تواند عواقب طبیعی گناه مانند مرگ و شر را از بین ببرد. اما نجات انسان بدون اراده، بر خلاف میل او، به زور، هم برای خدا که به انسان آزادی داده و هم انسان، موجودی آزاد، شایسته نیست. ... پسر یگانه خدا، هم جوهر با خدای پدر، ماهیت انسانی به خود گرفت، آن را در شخص خود با خدا متحد کرد و بنابراین، بشریت را در خود بازگرداند - پاک، کامل و بی گناه، که در آدم قبل از سقوط. ... او تمام غم ها و مصائب و مرگ هایی را که حق الله برای انسان محول شده بود تحمل کرد و با چنین فداکاری عدل الهی را برای همه انسان های افتاده و مقصر در برابر خداوند به طور کامل برآورده کرد. ما از طریق تجسم خداوند با یگانه برادر شدیم، وارث مشترک او شدیم، مانند بدنی با سر، با او متحد شدیم. ... این بهای بی پایان قربانی کفاره ای که بر روی صلیب ارائه می شود، اساس حق نجات دهنده برای بخشش گناهان کسانی است که توبه می کنند، تا روح آنها را با خون خود پاک و تقدیس کند. با قدرت شایستگی های مسیح بر روی صلیب، هدایای فیض بر ایمانداران ریخته می شود و آنها توسط خدا به مسیح و به ما در مسیح و به وسیله مسیح عیسی عطا می شود.»

کشیش جاستین (پوپوویچ)تعلیم در مورد عشق تغییر ناپذیر خدا، تأکید می کند که این خدا نبود که مردم را نفرین کرد، بلکه مردم خود را به مرگ و لعنت گناه محکوم کردند:

"نسل بشری ابتدا خود را به مرگ و لعنت به وسیله گناه محکوم کرد، اما خدای کلمه که در جسم متولد شد، لباس محکومیت باستانی را پاره کرد و ما را به بی فسادی پوشاند."

Prot. میخائیل پومازانسکیدر الهیات جزمی ارتدکس درباره درک تحریف شده کاتولیک از گناه اصلی می نویسد:

«الاهیدان کاتولیک رومی معتقدند که نتیجه سقوط، حذف موهبت ماوراء طبیعی فیض خداوند از مردم است، پس از آن انسان در وضعیت «طبیعی» خود باقی ماند؛ گناه اصلی این است که گناه در برابر خدای آدم و حوا منتقل شود. به همه مردم

بیگانه با الهیات ارتدکس دیدگاه کاتولیک رومی، که با ویژگی قانونی و رسمی مشخص می شود.

الهیات ارتدکس عواقب گناه اجدادی را به گونه ای متفاوت درک می کند.

انسان پس از اولین سقوط با روحش از خدا رفتو از فیض خداوند که بر او گشوده شده مصون شد، از شنیدن ندای الهی که خطاب به او بود، باز ماند و همین امر موجب ریشه یابی بیشتر گناه در او شد.

با این حال، خداوند هرگز بشریت را از رحمت، کمک، فیض خود محروم نکرده است.

اما حتی صالحان عهد عتیق نیز نتوانستند با مرگ خود از قرعه مشترک بشر سقوط کرده بگریزند، در تاریکی جهنم بمانند، قبل از ایجاد کلیسای آسمانی، یعنی قبل از رستاخیز و عروج مسیح: خداوند عیسی مسیح را نابود کرد. درهای جهنم را باز کرد و راه را به سوی ملکوت بهشت ​​باز کرد.

شما نمی توانید اصل گناه از جمله گناه اصلی را در غلبه اصل نفسانی بر معنوی ببینید.همانطور که بیانگر الهیات رومی است. بسیاری از تمایلات گناه آلود، بعلاوه، تمایلات سنگین، متعلق به ویژگی های یک نظم روحانی است: غرور از این قبیل است، که به گفته رسول، در کنار شهوت، منبع گناه عمومی در جهان است (اول یوحنا 2، 15-16). ). گناه همچنین ذاتی ارواح شیطانی است که اصلاً گوشت ندارند. کلمه "جسم" در کتاب مقدس به حالتی اشاره دارد که احیا نشده است، برعکس زندگی احیا شده در مسیح: "آنچه از جسم زاده می شود، جسم است و آنچه از روح متولد می شود روح است." البته این امر نافی این واقعیت نیست که تعدادی از هوس ها و تمایلات گناه آلود از طبیعت جسمانی سرچشمه می گیرند، همانطور که کتاب مقدس نشان می دهد (روم. 7 فصل). بنابراین، گناه اصلی توسط الهیات ارتدکس به عنوان یک تمایل گناه آلود که به بشریت وارد شده است، که به بیماری معنوی آن تبدیل شده است، درک می شود.

از دکترین کاتولیک گناه اصلی می آید و درک نادرست از ماهیت نجات.ارتدکس تعلیم می دهد که نجات عبارت است از 1) رستگاری بشر توسط منجی و 2) پاکسازی روح هر شخص، تقدیس و الوهیت: و "او اسرائیل را از تمام گناهانش رهایی خواهد داد" (مزمور 129، 8). "زیرا او قوم خود را از گناهانشان نجات خواهد داد" (متی 1:21). «چون این خدای ماست، ما را از گناهانمان رهایی بخش. زیرا او خدای ماست، جهان را از فریب دشمن نجات دهید. نسل بشر شما را از فساد ناپذیری، زندگی و فساد هدیه دنیوی آزاد کرد "(stichera of Octoichus).

سنت تئوفان منزویدر مورد جوهر نجات می نویسد:

«برای رستگاری ما نیاز داریم: اول، کفاره خداوند، رفع سوگند حلال ما و بازگرداندن نعمت خدا به ما؛ دوم، احیای ما، نابودی گناهان، یا اعطای حیات جدید به ما. ما."

بنابراین، خداوند از انسان نه «رضایت از گناهان»، بلکه توبه ای دگرگون کننده روح، تشبیه عدالت برای خدا می خواهد. در ارتدکس، موضوع نجات یک موضوع زندگی معنوی است، یعنی تطهیر قلب؛ در آیین کاتولیک، مسئله ای است که به طور رسمی و قانونی توسط امور خارجی حل می شود.

Archpriest خاطرنشان می کند: "این یک تفاوت اساسی در درک نجات است، این است که رستگاری، طبق درک پدری، رهایی از گناه به عنوان چنین است، و طبق قانون، حقوقی - رهایی از مجازات گناه." ماکسیم کوزلوف. «طبق آموزه کاتولیک قرون وسطی، یک مسیحی باید اعمال نیک انجام دهد، نه تنها به این دلیل که برای به دست آوردن یک زندگی سعادتمندانه به شایستگی (merita) نیاز دارد، بلکه برای اجتناب از مجازات های موقت (poenae temporales) رضایت (satisfactio) را نیز به همراه دارد.

ارتدکس با اقتباس از درک گناه اولیه به عنوان اختلالی در طبیعت انسان، ادعا می کند که هیچ کار خیری نمی تواند انسان را نجات دهد اگر به صورت مکانیکی انجام شود، نه به خاطر خدا و احکام او، نه از اعماق روحی که فروتن است. خودش را دوست دارد و خدا را دوست دارد، زیرا در این صورت لطف خدا را که باعث تقدیس و پاکی روح از هر گناهی می شود، جلب نمی کنند. برعکس، از درک کاتولیک از گناه اصلی، این آموزه برخاسته است که در کنار شایستگی معمولی، اعمال فوق العاده و شایستگی نیز وجود دارد (merita superrogationis). مجموع این شایستگی ها، همراه با مریتوم کریستی، به اصطلاح خزانه شایستگی یا خزانه اعمال نیک (thesaurus meritorum یا operum superrogationis) را تشکیل می دهد که کلیسا حق دارد از آن برای پاک کردن گناهان خود استفاده کند. گله از این رو آموزه اغماض به دنبال دارد.

مکاریوس ارجمند مصری. گفتگوهای معنوی:
درباره وضعیت آدم قبل از تخطی از فرمان خدا و بعد از اینکه هم سیمای خود و هم بهشتی خود را از دست داد. این گفتگو حاوی چندین سوال بسیار مفید است.
این گفتگو می آموزد که حتی یک نفر، اگر توسط مسیح حمایت نشود، قادر به غلبه بر وسوسه های شیطان نیست، نشان می دهد که با کسانی که جلال الهی را برای خود می خواهند چه باید کرد. و همچنین تعلیم می‌دهد که از طریق نافرمانی آدم، ما به بردگی هوس‌های جسمانی افتادیم، که به وسیله راز صلیب از آن رهایی یافتیم. و سرانجام نشان می دهد که قدرت اشک و آتش الهی چقدر زیاد است

هنگام استفاده از مطالب سایت ذکر منبع الزامی است

همین عبارت " گناه اصلی»نماینده ترجمه لات ناموفق است. عبارات "peccatum originale" که به معنای گناه حاصل از مبدأ، گناه مبدأ، گناه اصلی است. ما در میان پدران کلیسای یونان شرقی تعبیر مناسبی نخواهیم یافت، زیرا عبارت "peccatum originale" در کلیسای غربی در قرن پنجم، bl. آگوستین ایپونسکی در مبارزه با پلاژیانیسم که آموزه کلیسا در مورد آسیب به طبیعت انسان را در آدم انکار می کرد. آگوستین این عبارت را در مورد آن گناه (ἁμαρτἱα) به کار برد که طبق تعالیم یک. پولس از طریق یک شخص، آدم وارد جهان شد (روم. 5، 12)، و شروع به تعلیم کرد که از آدم به همه مردم از طریق انتقال (per traducein) خودش، اولین گناه، به عنوان گناه اصلی، به همه مردم منتقل شد. این اشتباه بزرگ آگوستین بود که برای مدت طولانی باعث سردرگمی الهیات مسیحی در مورد گناه اصلی شد. این اشتباه به این دلیل رخ داد که آگوستین به دلیل ضعف دانش خود در یونانی کلمه ἁμαρτἱα را به معنای گناه (peccatum) به صورت یک عمل فهمیده و ترجمه کرده است، در حالی که آنچه به معنای واقعی آن گناه نامیده می شود. یعنی بی قانونی یا تخطی از اراده خداوند در لغت به معنای جنایت است. παρἁβασις, παρἁπτωμα رم 5:14) یا نافرمانی (پاراهو رم. 5:19). کلمه ἁμαρτἱα همانطور که از متن به وضوح پیداست ap. پولس برای تعیین بی نظمی گناه آلود طبیعت انسانی استفاده می کند، آن بی نظمی که رسول آن را "قانون دیگری که در اعضای ما وجود دارد، یک قانون گناه آلود" می نامد که انسان را به گناه می کشاند (روم. 7، 11، 20). اشاره در شخص ἁμαρτἱα, ap. او تخلفات واقعی را درک نمی کند، بلکه تمایل به گناه را درک می کند، او این دومی را از اولی به عنوان علت آنها متمایز می کند (آیه 20، 18). این گرایش به گناه در ما اتفاقی و گذرا نیست، بلکه دائمی است که در ما زندگی می کند. ἁμαρτἱα οἱχοὑσα زندگی در جسم، در اعضا، باقی ماندن تا زمان مرگ (آیه 18، 23، 24). این نابسامانی عمیق از طریق گناه انسان اول وارد طبیعت انسان شد، چنان که از کلام رسول به وضوح مشاهده می شود: «از یک انسان گناه در جهان وارد می شود و به وسیله گناه مرگ است، و مرگ در همه انسان ها نیز وارد می شود. همه در او گناه کردند» (روم. 5، 12)، یکی از بهترین الهیات ارتدکس، اسقف اعظم. فیلارت چرنیگوف در تعبیر خود این سخنان را چنین بیان می کند: با عمل یک نفر، گناه وارد جهان شد و از طریق گناه، مرگ، و بدین ترتیب مرگ به همه مردم منتقل شد، زیرا همه به گناه گرایش پیدا کردند (Dogm. خدا.قسمت اول صص 356-358). این همان ἁμαρτἱα است، این اختلال در طبیعت انسان با تمام خصوصیات روحی و جسمی آن، اختلال در ذهن، اراده، احساسات و خود زندگی بدنی، همان چیزی است که پدران کلیسای شرقی باستان کلمه φθορἁ را به معنای فساد، کلیسا می نامیدند. گناه اصلی. در عین حال، روشن است که گناه آدم از سوی کلیسا با گناه اصلی شناخته نمی شود، بلکه تنها علت آن را عامل دومی می داند. گفتار مبارک است. آگوستین، کلیسا قاطعانه نظر در مورد انتقال اولین گناه آدم به همه مردم را رد می کند (به دگم. خدا، اسقف اعظم آنتونی، فیلارت، اسقف سیلوستر، متروپولیتن ماکاریوس مراجعه کنید). به این سؤال که آیا شخص متهم به این اختلال در فطرت خود است که با آن متولد شده است، باید بر اساس همه آنچه در مورد گناه گفته شد، کاملاً منفی پاسخ دهیم. مفهوم انتساب در کتاب مقدس پیوسته به قوی ترین شکل ممکن با عمل اخلاقی آزاد مرتبط است. جایی که آزادی و آگاهی وجود ندارد، هیچ گناهی وجود ندارد. اگر کتاب مقدس همه مردم را ذاتاً فرزندان خشم خدا می‌خواند (افس. 2: 3)، پس این فقط نشان‌دهنده گرایش طبیعی مردم به گناه است، که معمولاً هنگامی که شخص وارد یک سن آگاهانه می‌شود منجر به گناه می‌شود. بنابراین، این خصلت، علت اصلی همه گناهان است، اما موجب ضرورت قهری آن نمی شود. هر گناهی بر اساس یک گرایش طبیعی نسبت به گناه، زاییده اراده و خودخواهی است. کلیسا هم کسانی را که همه گناهان را از جاذبه ارثی و اجباری خارج می کنند و هم آنهایی را محکوم می کند. کوی تأثیر تعیین کننده بی نظمی طبیعی بر منشأ همه گناهان را رد می کند. هر گناهی با اراده آزاد انجام می شود، اما نه بدون تأثیر طبیعت آسیب دیده؛ گناه تا آنجا که شخص در ارتکاب آن مختار بوده است، مستثنی است. گناه به روح القدس یا کفر به روح القدس از همه گناهان متمایز است. منجی می گوید که هر گناهی را می توان برای یک شخص بخشید، اما کفر به روح القدس. شخص نه در این عصر و نه در آینده بخشیده نخواهد شد (متی 12، 32). با این گناه، کلیسای ارتدکس مخالفت آگاهانه و تلخ انسان با حقیقت را درک می کند. چنین مقاومتی یک واقعیت غیرممکن ذهنی نیست، زمانی کاملاً ممکن است که انسان در دل خود احساس دشمنی و نفرت کاذب نسبت به خدا داشته باشد که از نظر روانی هرگونه کمک از بالا به شخص را از جانب خدا غیرممکن می کند. از آنجایی که انسان موجودی آزاد است، اگر او عمداً از هرگونه ارتباط با خدا خودداری کند، خود خدا نمی تواند او را به زور نجات دهد. این گناه مخالفت تلخ با خدا واقعاً نه در این عصر و نه در عصر دیگر قابل بخشش نیست.

منابع و راهنماها دگم. الهیات اسقف اعظم آنتونی، اسقف اعظم. فیلارت، بی پی. سیلوستر، ام. ماکاریوس. D. Vvedensky، آموزش عهد عتیق در مورد گناه. مسکو 1901. درباره گناه و پیامدهای آن. گفتگوها در لید سریع. خارکف 1844. V. Veltistov، گناه، منشأ، ماهیت و پیامدهای آن. مسکو، 1885. این مقاله به عنوان شاخصی از ادبیات غرب در مورد مسئله گناه قیمت دارد. نظرات St. پدران و متکلمان جدید به رساله سنت. ap. به رومی ها ژوئیه مولر، Die christliche Lehre von der Sunde. پل. Menegoz, La peche et la Redemption d "apres S. Paul. Paris. 1882. Fr. Worter, Die christliche Lehre uber das Verhaltniss von Gnade und Freiheit. Freiburg. 1856.

* کرملوسکی الکساندر ماگیستریانوویچ،
کارشناس ارشد الهیات، حقوقدان یاروسلاو. دمید. لیسیوم

منبع متن: دایره المعارف الهیات ارتدکس. جلد 4، stlb. 771. نسخه پتروگراد. مکمل مجله معنوی "سرگردان"برای املای مدرن 1903.

P.V. دوبروسلسکی

ملاقات کرد.

پروتوپرس میخائیل (پومازانسکی)

پروانه

archim علیپی (کاستالسکی-برزدین)، ارخیم. اشعیا (بلوف)

archim

گناه اول زاده- 1) همان گناه آبا و اجدادی: نقض قوم اول، و احکام وفاداری به او () که مستلزم نزول آنها از حالت خدایی، جاودانگی و ارتباط با خدا به نفسانی، فساد و بندگی بود. 2) فساد گناه آلودی که در نتیجه سقوط به طبیعت انسان وارد شد، که در این واقعیت بیان می شود که همه فرزندان آنها (به استثنای خداوند) از نظر روح و جسم آسیب دیده و با گرایش به شر متولد می شوند. به طور متوالی منتقل می شود، ارثی.

در رابطه با فرزندان آدم و حوا، یعنی. برای همه بشریت، گناه اصلی (اجدادی) را می توان با دقت بیشتری نام برد. بنابراین، گناه اصلی به عنوان جرم اجداد و عواقب آن درک می شود.

رهایی از قدرت گناه اصلی (شخص تعمید نیافته، به موجب گناه اولیه، در اصل نمی تواند گناه کند، و شخص تعمید یافته، اگرچه می تواند گناه کند، اما قدرت گناه نکردن را دارد) در تعمید رخ می دهد - تولد معنوی.

سقوط اولین مردم منجر به از دست دادن حالت سعادت اولیه انسان یعنی بودن با خدا، دور شدن از خدا و سقوط به حالت گناه پست شد.

لغت سقوط به معنای از دست دادن قد معین، از دست دادن حالت متعالی است. برای انسان چنین حالت متعالی زندگی در خداست. انسان قبل از سقوط از چنین حالت والایی برخوردار بود. او به دلیل مشارکت در عالی ترین خیر - خدای سعادتمند - در حال سعادت بود. سعادت انسان از همان خلقت روح القدس با حضور در او همراه بود. از همان آفرینش فیض در او جاری بود به طوری که تجربه حالت بی لطف را نمی دانست. "همانطور که روح در پیامبران عمل کرد و به آنها تعلیم داد و در درون آنها بود و از بیرون بر آنها ظاهر شد: در آدم نیز وقتی خواست روح با او می ماند و تعلیم می داد و الهام می کرد ..." (St.). سنت می گوید: «آدم، پدر جهان، شیرینی عشق خدا را در بهشت ​​می دانست. ... - روح القدس عشق و شیرینی روح و روان و بدن است. و هر که خدا را به روح القدس بشناسد، شبانه روز گرسنه خدای زنده است.»

برای حفظ و توسعه این حالت سعادتمندانه و سرشار از فیض، به اولین انسان در بهشت ​​تنها دستور داده شد که از میوه های درخت ممنوعه نخورد. تحقق این فرمان، تمرینی بود که از طریق آن انسان می توانست اطاعت خدا، یعنی هماهنگی اراده خود و خالقش را بیاموزد. با حفظ این فرمان، انسان می‌توانست بر مواهب فیض بیفزاید و به بالاترین موهبت فیض یعنی خدایی شدن دست یابد. اما با داشتن اراده آزاد می توانست از بودن با خدا دور شود و فیض الهی را از دست بدهد.

سقوط انسان در میدان اراده یا اراده صورت گرفت. ممکن است آدم گناه نکرده باشد. جد بشریت خودکامگی داشت. این در این واقعیت بیان شد که او می‌توانست «همواره ذهن خود را متعالی کند و به خدای یکتا پایبند باشد» (قدیس سیمئون الهیات). او می‌توانست مانند خدای متعال نسبت به شر کاملاً سازش ناپذیر شود. آدم با گام برداشتن در مسیر سرپیچی از فرمان ، سرنوشت خود را تغییر داد - از اتحاد مبارک با خدا دور شد و فیض الهی را که در او بود از دست داد.

نتیجه دور شدن از خدا شد. انسان تا آنجا که از خدا کناره گرفته است به مرگ نزدیک است. اولیای بشر، خود مرگ را برای خود و برای تمام نسل بشر آماده کردند، زیرا خداوند سرچشمه واقعی همه حیات است و کسانی که از او دور می شوند هلاک می شوند. اقامت در خدا، آدم، طبق کلام سنت. ، زندگی را در خود داشت و طبیعت فانی او را به طور فراطبیعی زندگی می بخشید. هنگامی که از اتحاد با زندگی، یعنی با خدا خارج شد، از فساد ناپذیری ماوراء طبیعی به زوال و فساد گذشت. مرگ روحی مقدم بر مرگ جسمانی بوده است، زیرا مرگ واقعی زمانی رخ می دهد که روح انسان از فیض الهی جدا شود (قدیس). آدم پس از کناره گیری از خدا، قبل از هر چیز طعم مرگ روحانی را چشید، زیرا «همانطور که بدن می میرد وقتی روح از آن جدا می شود، پس وقتی روح القدس از روح جدا می شود، روح می میرد» (St. روح ابتدا مرد، زیرا فیض الهی از آن خارج شد. ... حالت بی لطف روح، مرگ بدن را به دنبال داشت.

پس از نجات نسل بشر توسط عیسی مسیح، شخص این فرصت را دارد که فیض از دست رفته را بازگرداند، دوباره با روح القدس پر شود، تا در روح به یک زندگی معنوی پر برکت زنده شود. چنین بازگشتی با مبارزه روحانی با گناه همراه است. این مستلزم عملی است که در پاسخ به آن خداوند دوباره به لطف خود در انسان ساکن شود.

خلاصه درس برای بچه ها 1396/10/15

صبح بخیر بچه های عزیز! یکشنبه همگی مبارک من خیلی خوشحالم که امروز شما را می بینم.

آیا کلمه "گناه" را اینگونه شنیده اید؟

به نظر شما چیست؟

ارتکاب گناه یعنی چه؟

برای ایمانداران، کسانی که به کلیسا می روند و سعی می کنند زندگی خوبی داشته باشند، کلمه گناه بسیار وحشتناک است.

گناه کار بدی است، رنجش، حسادت... خدا می خواهد همه ما شاد باشیم، در آرامش زندگی کنیم، کمک کنیم و مراقب یکدیگر باشیم.

به نظر شما اگر ما واقعاً همیشه به یکدیگر کمک می کردیم، دنیا چگونه می شد؟

احتمالاً دنیا چیزی شبیه بهشت ​​خواهد بود.

باغ عدن که آدم و حوا در آن زندگی می کردند.

اما متأسفانه گاهی به دلایلی همدیگر را آزار می دهیم، با هم دوست نیستیم، حتی می توانیم کسی را بزنیم... باید به یاد داشته باشیم که این یک گناه است. همه اینها ما را از خدا و عشق او دور می کند. خدا از ما می خواهد که در صلح و دوستی زندگی کنیم و ما برعکس عمل می کنیم. اما این رفتار ما خدا را بسیار ناراحت می کند.

آیا اگر از کسی دلخور شویم برای ما بهتر است؟ آیا تا به حال توهین شده اید؟

یک کار بد آرامش را از روح ما سلب می کند. و هر چه گناه سخت تر، عمل ما وحشتناک تر، برای روح ما سخت تر است.

در درس گذشته در مورد چه چیزی صحبت کردیم؟

در مورد یک انسان

در مورد چگونگی خلقت انسان توسط خداوند صحبت کردیم. می دانید گاهی به یک نفر «تاج آفرینش» می گویند. چرا فکر میکنی؟

انسان در پایان آفرینش جهان آفریده شد، گویی زینت تمام جهان بود، مانند تاجی که سر پادشاه را زینت می دهد.

کتاب مقدس می گوید که خداوند بسیار خوشحال بود که چنین دنیای زیبایی را خلق کرد. اکنون نه تنها گیاهان و حیوانات، بلکه اولین انسانها نیز محبت و عنایت خداوند را احساس می کردند.

نام افراد اول چه بود؟

آدم و حوا.

کجا زندگی می کردند؟

در بهشت.

به نظر شما چه چیزی در مورد بهشت ​​شگفت انگیز بود؟

حیوانات و مردم در صلح زندگی می کردند. با خدا ارتباط برقرار کردند. و خداوند از آنها مراقبت کرد.

بله بچه ها در بهشت ​​مردم خیلی خوشحال بودند. اما روح پلید نسبت به آنها بسیار حسادت می کرد و می خواست لذت ارتباط با خدا را از مردم سلب کند.

شاید برخی از شما قبلا حدس زده باشید که امروز در مورد چه چیزی صحبت خواهیم کرد؟

در مورد پاییز

بیایید کارتون کوتاهی ببینیم که چگونه آدم و حوا اولین گناه خود را مرتکب شدند و خدا را بسیار ناراحت کردند.

(کارتون)

مطالبی از کتاب پروت. (الکساندرا سوکولووا)

بین تمام درختان بهشت ​​دو درخت به خصوص شگفت انگیز بود. یکی را درخت زندگی نامیدند. میوه های شگفت انگیزی روی این درخت رشد کرد! اگر مردم همیشه می‌توانستند این میوه‌ها را بخورند، هرگز نمی‌مردند، بلکه برای همیشه زندگی می‌کردند، هرگز بیمار نمی‌شدند و پیر نمی‌شدند، بلکه همیشه سالم و جوان بودند. درخت دیگری را درخت معرفت خیر و شر می نامیدند. خداوند از این درخت مردم را از خوردن میوه منع کرد. او به آدم گفت که اگر به سخنان او گوش ندهند و میوه این درخت را امتحان کنند، به ناچار خواهند مرد. آدم در این باره گفت و اوش. و بچه ها نظر شما چیه؟ به خدا گوش نکردند، آدم و حوا، میوه درخت ممنوعه را چشیدند. شیطان را اغوا کردند.

او قصد داشت مردم را نابود کند. آهسته راه خود را به بهشت ​​رساندم و وارد مار شدم و از درختی که خوردن میوه آن برای مردم ممنوع بود بالا رفتم و منتظر ماندم تا آدم یا حوا بالا بیایند تا آنها را به شکستن فرمان خدا ترغیب کنند. و سپس، یک روز، حوا به درخت نزدیک شد، ایستاد و میوه های زیبای آن را تحسین کرد.

و هر چه بیشتر می توانست این سیب های زیبا را بخورد، بیشتر می خواست آنها را امتحان کند. ناگهان صدایی از درخت شنید. او به بالا نگاه کرد و یک مار زیبا دید. مار از حوا پرسید: آیا درست است که خداوند تو را از چیدن میوه از درختان منع کرده است؟ حوا جواب داد: «خداوند به ما اجازه داده که از همه درختان میوه بچینیم و بخوریم، فقط ما را از خوردن میوه های این درخت منع کرده است، زیرا اگر این میوه ها را امتحان کنیم می میریم». سپس مار به حوا گفت: «به این دروغ نگو. برعکس، خدا می‌داند که اگر اهل خوردن این میوه‌ها شوی، مثل خودش باهوش می‌شوی، خوب و بد را هم می‌شناسی، اما او این را نمی‌خواهد. به همین دلیل است که شما را از خوردن این میوه ها منع کرده است.» حوا در حالی که به میوه های زیبا نگاه می کرد گوش می داد. و میوه ها را بیشتر دوست داشت. "واقعا، او فکر کرد، واقعاً، چگونه مار به او گفت که از این میوه ها باهوش تر می شوید. و اگر با آدم عاقلانه تر بازی کنیم، هم خوب و هم بد را تشخیص می دهیم، خیلی خوب است، اما اگر فقط یک سیب بچینم، خدا نمی داند.» و بچه ها تصور کنید حوا چه کرد!» دستش را دراز کرد و میوه ممنوعه را چید. و حالا بچه های عزیزم گناه اول کشته شد. حوا نیمی از میوه را خورد و دیگری را نزد آدم برد و راضی کرد که بخورد. آدم از همسرش اطاعت کرد و از میوه حرام خورد. اما به محض خوردن میوه یاد سخنان خدا افتادند. حالا دیدند که گناه کرده اند و نمی توانند به چشم همدیگر نگاه کنند. آنها متوجه شدند که برهنه هستند و از یکدیگر خجالت می کشند.

در این لحظه صدایی در بهشت ​​شنیده شد. خدای مهربان بود. او هر کاری را که آدم و حوا انجام دادند را دید - آدم و حوا وقتی صدای خدا را شنیدند، به جای اینکه با خوشحالی به ملاقات او بشتابند، همانطور که قبلاً کرده بودند، ترسیدند و زیر درختی پنهان شدند. آنها فکر می کردند که خدا آنها را در آنجا نخواهد دید.

سپس آدم گفت: خدای مهربان ترسیدم، شرم دارم، چون برهنه هستم، پس پنهان شدم.

سپس خداوند فرمود: آدم، من همه چیز را دیده ام. دیدم که از میوه آن درخت خوردی که من از خوردن آن نهی کردم».

«خدای مهربان، آدم خود را توجیه کرد، من مقصر نیستم. همسری که به من دادی برایم میوه آورد تا درخت را بخورم و من می‌روم.»

سپس خداوند به او گفت: «چرا این کار را کردی؟»

حوا پاسخ داد: «خدای مهربان، من هم مقصر نیستم. مار مرا فریب داد. او به من گفت که باید بخورم و باید بخورم.»

بچه ها یادتان هست چه کسانی در مار نشستند و با حوا صحبت کردند؟ شیطان یک روح شیطانی است. خداوند او را قبلا و سخت تر از همه مجازات کرد. خداوند به شیطان گفت: «از همسرش منجی به دنیا می‌آید که شیطان را شکست می‌دهد و اجازه نمی‌دهد مردم را در مقابل فریب دهد و بهشت ​​بهتری را به مردم خواهد داد، نه در زمین، بلکه در بهشت». مار که تا آن زمان زیباترین و باهوش ترین حیوان بود، در مجازات باید روی شکم و روی زمین بخزد. و بچه ها می دانید که مار اکنون نفرت انگیزترین و نفرین شده ترین حیوان در نظر گرفته می شود. او خدا گفت: "بیماری ها را تحمل می کنی و بچه می آوری و چون شوهرت را اغوا کردی بر تو حکومت می کند و باید به حرف او گوش کنی." خداوند به آدم فرمود: «چون از من اطاعت نکردی، پس عذابت این است: سخت کار می کنی، تا وقتی زمین را کار می کنی، عرق از صورتت جاری می شود تا نانی را که می خواهی بخوری. چاودار یا گندم می خورید و به جای نان روی زمین، علف یا خار بی مصرف رشد می کند. تمام عمرت را به مشقت خواهی گذراند، سپس خواهی مرد، تو را در قبری دفن می کنند که در آن خاکی می شوی که از آن برگرفته ای».

از آن لحظه آدم و حوا دیگر نمی توانستند در بهشت ​​بمانند. خود خدا در مزرعه آنها را از بهشت ​​بیرون کرد، جایی که برای اینکه از گرسنگی نمردند، باید از صبح تا شب کار می کردند. آدم و حوا خود را کشتند: در نزدیکی بهشت ​​کلبه ای بود و اغلب گریه می کردند و در میان خود می گفتند:

آه، اگر از مار اطاعت نمی کردیم! اگر آن درخت را نخورده بودیم، هنوز در بهشتی زیبا زندگی می کردیم. چه بد است که خدا را اطاعت نکنی!»

پس آدم و حوا از گناه خود توبه کردند، اما دیگر نتوانستند به بهشت ​​بازگردند. جلوی در ورودی آن فرشته ای بود که شمشیر آتشین بزرگی را در دستانش گرفته بود و اجازه ورود نداد.

خدای مهربان با دیدن توبه نیاکان ما آدم و حوا آنها را برای همیشه رد نکرد. او آنها را با وعده خود ساکت کرد تا در زمان مقرر برای نجات همه افراد پسرش بفرستد، که در واقع، همانطور که بعداً می دانید، محقق شد. و شما فرزندان عزیز، خدا را اطاعت کنید، والدین خود را اطاعت کنید، از معلمان و بزرگان خود اطاعت کنید. هم خدا، هم معلمان و هم والدین چیزهای خوبی به شما می آموزند. آنها شما را دوست دارند و شما را به خوبی وادار می کنند، اما شما را از بدی باز می دارند. اگر از آنها اطاعت كني، مهربان و خوشحال خواهي شد. اطاعت نخواهی کرد، کارهای بد و حرام انجام خواهی داد - بد، زشت و ناراضی خواهی بود. اگر برایت اتفاقی افتاد که آنچه را که خوب می دانی انجام ندهی، اما حرام را انجام خواهی داد، خود را در رفتار ناشایست خود حبس نکن، دیگران را سرزنش مکن، بلکه بدون مخفی کردن چیزی اعتراف کن، استغفار کن، خود را اصلاح کن و برو اطاعت کن

کاردستی "میوه های درخت زندگی".

درس با دعا به پایان می رسد.

معلم مدرسه اول مدرسه یکشنبه پریش
ماریا امامالیوا

گناه اجداد ما یک عمل بی نهایت مهم و سرنوشت ساز بود، زیرا کل رابطه خدادادی انسان با خدا و جهان را نقض کرد. قبل از سقوط، تمام زندگی والدین اول ما بر اساس دستور الهی-انسانی بود: خدا در همه چیز بود و آنها آن را با شادی و تحسین احساس کردند، متوجه شدند و پذیرفتند. خداوند مستقیماً اراده خود را بر آنها آشکار کرد و آنها آگاهانه و با اختیار از آن اطاعت کردند. خدایشان آنها را در همه چیز هدایت کرد و با خوشحالی با تمام وجود از او پیروی کردند. سقوط نظم الهی-انسانی زندگی را زیر پا گذاشت و آن را رد کرد و دستور شیطان-انسانی اتخاذ شد، زیرا با تخطی خودخواسته از فرمان خداوند، اولین مردم اعلام کردند که می‌خواهند به کمال الهی دست یابند و «شبیه خدا شوند». «نه به یاری خدا، بلکه به یاری شیطان، یعنی دور زدن خدا، بدون خدا، در برابر خدا. تمام زندگی آنها قبل از سقوط شامل انجام داوطلبانه ارادتمندانه اراده خدا بود. این کل قانون زندگی بود، زیرا این کل قانون خدا در رابطه با مردم بود. با تخطی از فرمان خدا، یعنی اراده خدا، اولین مردم از شریعت تخطی کردند و وارد بی قانونی شدند، زیرا "گناه بی قانونی است" (اول یوحنا 3: 4). قانون خدا - خیر، خدمت به خیر، زندگی در خیر - با قانون شیطان - با شر، خدمت به شر، زندگی در شر جایگزین شده است. فرمان خداوند یک قانون است، زیرا بیانگر اراده خدای نیکوکار است. تخطی از این حکم گناه است و نقض قانون خداست، بی قانونی است. با نافرمانی از خدا، که خود را به عنوان آفرینش اراده شیطان نشان داد، اولین مردم داوطلبانه از خدا دور شدند و به شیطان چسبیدند، خود را به گناه و گناه را در خود فرو بردند (ر.ک: رومیان 5: 19). بنابراین اساساً کل قانون اخلاقی خدا را نقض کرد که چیزی بیش از اراده خدا نیست و یک چیز را از شخص می طلبد - اطاعت آگاهانه و داوطلبانه و اطاعت غیر اجباری. آگوستین تبارک می گوید: «کسی فکر نکند که گناه مردم اول کوچک و سبک است، زیرا در خوردن میوه درخت بوده است، و علاوه بر این، میوه بد یا مضر نبود، بلکه فقط ممنوع است. اطاعت امر مستلزم چنین فضیلتی است که برای عقلا مادر و حافظ همه فضایل است.»
در حقیقت، گناه اصلی به معنای طرد هدفی که خدا از زندگی تعریف کرده است - شبیه شدن به خدا بر اساس روح انسانی خداگونه - و جایگزینی آن با شباهت شیطان است. زیرا مردم با گناه، مرکز زندگی خود را از طبیعت و واقعیت خداگونه به واقعیتی خارج از خدا، از هستی به نیستی، از زندگی به مرگ منتقل کردند، از خدا دست کشیدند و در فاصله تاریک و ناپاک خیال گم شدند. ارزش ها و واقعیت ها، زیرا گناه آنها را از خدا دور کرد. آفریده شده توسط خداوند برای جاودانگی و کمال خداگونه، مردم، به گفته St. آتاناسیوس کبیر، از این راه دور شد، در شر متوقف شد و خود را با مرگ متحد کردند، زیرا تخطی از فرمان آنها را از هستی به نیستی، از زندگی به مرگ دور کرد.» «نفس به واسطه گناه از خود و از الوهیت خود دور شد و در خارج از خود قرار گرفت» و با بستن چشمی که با آن می توانست به خدا نگاه کند، برای خود بدی اختراع کرد و به خیال اینکه دارد انجام می دهد، فعالیت خود را به سوی او معطوف کرد. چیزی، در حالی که در حقیقت او در تاریکی و زوال غوطه ور است.» فطرت انسان از طریق گناه از خدا دور شد و خود را خارج از صمیمیت با خدا یافت.
گناه در ذات خود غیرطبیعی و غیرطبیعی است، زیرا در فطرت خدادادی شری وجود نداشت، بلکه در اختیار برخی از مخلوقات ظاهر شد و بیانگر انحراف از فطرت خدادادی و طغیان بر آن است. سنت می گوید: «شیطان چیز دیگری نیست. جان دمشقی - به عنوان چرخشی از طبیعی به غیر طبیعی، زیرا هیچ چیز بدی در طبیعت وجود ندارد. زیرا "اینک، همه خدا، درخت را بساز... نیکی بزرگ است" (پیدایش 1:31). و هر چیزی که در حالتی که خلق شده باقی می ماند «خیر بزرگ است» است. اما آنچه به عمد از امر طبیعی منحرف می شود و به امر غیر طبیعی تبدیل می شود در شر است. شر، ذات معین خدادادی یا خاصیت یک ذات نیست، بلکه انزجار عمدی از طبیعی به غیر طبیعی است که در واقع گناه است. گناه اختراع اختیار شیطان است. بنابراین شیطان شیطان است. در شکلی که آفریده شد، بد نبود، بلکه مهربان بود، زیرا آفریدگار او را فرشته ای روشن، درخشان، معقول و آزاد آفرید، اما به عمد از فضیلت طبیعی دور شد و خود را در ظلمت شر و حرکت یافت. دور از خدا چه کسی خیر، حیات بخش و نوربخش است. زیرا هر خیری برای او خیر می شود. تا آنجا که به اراده و نه مکان از او دور شود، به همان اندازه بد می شود».
گناه اصلی سرنوشت ساز و سنگین تر است زیرا فرمان خداوند سبک و روشن و قطعی بود. اولین مردم به راحتی می توانستند آن را برآورده کنند، زیرا خداوند آنها را در بهشت ​​ساکن کرد، جایی که از زیبایی هر چیزی که نمایان بود لذت می بردند و از میوه های حیات بخش همه درختان می خوردند، به جز درخت معرفت خیر و شر. علاوه بر این، آنها کاملاً پاک و بی گناه بودند و از درون جذب گناه نمی شدند; قوت روحی آنها با طراوت و سرشار از فیض قادر مطلق خداوند بود. اگر می‌خواستند، می‌توانستند با کمی تلاش، پیشنهاد وسوسه‌گر را رد کنند، در نیکی ثابت شوند و تا ابد بی گناه، مقدس، جاودانه، مبارک باقی بمانند. علاوه بر این، کلام خدا واضح بود: اگر از میوه حرام بخورند، «مرگ خواهند مرد».
در واقع، گناه اصلی در جنین خود، مانند یک بذر، شامل همه گناهان دیگر، کل قانون گناه آلود به طور کلی، تمام جوهر آن، متافیزیک و تبارشناسی و هستی شناسی و پدیدارشناسی آن است. در گناه اولیه، ذات همه گناهان به طور کلی آشکار شد، آغاز گناه، ماهیت گناه، آلفا و امگا گناه. و اصل گناه، چه اهریمنی و چه انسانی، نافرمانی از خداوند به عنوان خیر مطلق و خالق هر خیر است. غرور خودخواهانه عامل این نافرمانی است. آگوستین تبارک می گوید: «اگر غرور در این کار نبود، شیطان نمی توانست انسان را به گناه بکشاند». سنت جان کریزوستوم می گوید: «غرور اوج شر است». از نظر خدا هیچ چیز نفرت انگیزتر از غرور نیست. لذا از همان ابتدا همه چیز را به گونه ای سامان داد تا این شور را در ما از بین ببرد. به خاطر غرور، فانی شدیم، در غم و اندوه زندگی می کنیم: به دلیل غرور، زندگی ما در عذاب و تنش جریان دارد، باری از کار بی وقفه. انسان اول از روی غرور به گناه افتاد و می خواست با خدا برابری کند.» گناه اصلی مانند عقده‌ای است که تمام اعصاب همه گناهان در آن جمع می‌شود، بنابراین به قول آگوستین تبارک، «ارتداد ناگفته» است. «اینجا غرور است، زیرا انسان آرزو داشت که در قدرت خود بیشتر از خدا باشد. در اینجا توهین به امر مقدس است، زیرا او به خدا ایمان نداشت. اینجا قتل است، زیرا او خود را در معرض مرگ قرار داد. در اینجا زنای روحانی نیز وجود دارد، زیرا تمامیت روح با وسوسه مار نقض می شود. اینجا دزدی است، زیرا او از میوه ممنوعه سوء استفاده کرد. در اینجا نیز عشق به مال است، زیرا او بیش از آنچه برای او کافی بود آرزو می کرد.» ترتولیان در نقض فرمان خدا در بهشت، نقض تمام دستورات خدا را از دکالوگ می بیند. ترتولیان می گوید: «در واقع، اگر آدم و حوا خداوند، خدای خود را دوست می داشتند، بر خلاف فرمان او عمل نمی کردند. اگر همسایه خود را دوست داشتید، یعنی یکدیگر، وسوسه مار را باور نمی کنند و بلافاصله پس از آن خود را نمی کشند، زیرا با شکستن فرمان، جاودانگی خود را از دست می دهند. با خوردن مخفیانه میوه درخت و تلاش برای مخفی ماندن از خدا مرتکب دزدی نمی شود. شریک دروغگو - شیطان - نمی شوند و به او ایمان می آورند که مانند خدایان می شوند و به پدرشان - خدایی که آنها را از خاک آفریده است - توهین نمی کنند. در نهایت اگر آرزوی دیگری نداشتند از میوه حرام نمی چشیدند.» اگر گناه اولیه مادر همه گناهان بعدی نبود، اگر بی نهایت ویرانگر و وحشتناک نبود، چنین عواقب ناگوار و وحشتناکی به بار نمی آورد و قاضی عادل - خدای عشق و انسانیت - را برانگیخت. والدین اول و اولادشان را اینگونه مجازات کنیم. «به امر خدا فقط خوردن از درخت حرام بود و از این رو گناه سبک به نظر می رسد. اما اینکه کسی که فریبش را نمی‌پذیرد، چقدر او را بزرگ می‌شمرد، از درجه کیفر به اندازه کافی مشهود است.»

عواقب گناه اولیه برای والدین اول

گناه پدر و مادر اول ما آدم و حوا به این دلیل اصیل نامیده می شود که در نوع اول مردم ظاهر شد و اولین گناه در جهان بشریت بود. اگرچه به عنوان یک فرآیند کوتاه مدت به طول انجامید، اما برای طبیعت معنوی و مادی و به طور کلی برای همه طبیعت مرئی عواقب سنگین و فاجعه باری به همراه داشت. اجداد با گناه خود شیطان را وارد زندگی خود کردند و به او جایگاهی در فطرت خداآفرین و خداپسند دادند. بدين ترتيب گناه در فطرت آنها به يك اصل خلاق تبديل شد، غيرطبيعي و خدا ستيز، شيطان دوست و شيطان محور. پس از آنکه شخصی از فرمان خدا سرپیچی کرد، طبق گفته ی سنت. یحیی دمشقی که از فیض محروم شد، اعتماد به خدا را از دست داد، خود را به سختی زندگی دردناک پوشاند (زیرا برگ انجیر است)، لباس فانی، یعنی فناپذیری و بی ادبی بدن را پوشانده بود. پوست پوشیدن) به حکم عادلانه خداوند از بهشت ​​رانده شد و محکوم به مرگ شد و در معرض فساد قرار گرفت.» «آدم با تجاوز از امر خدا، با عقل خود از خدا رویگردان شد و به مخلوق روی آورد، از بی علاقگی به شور افتاد و عشق خود را از خدا به خلق و فساد تبدیل کرد». به عبارت دیگر، پیامد سقوط والدین اول ما، فساد گناه آلود فطرت آنها و از این طریق و از این طریق فانی شدن طبیعت بود.
انسان با سقوط ارادی و خودپسندانه به گناه، خود را از آن ارتباط مستقیم و سرشار از فیض با خدا محروم کرد که روح او را در مسیر کمال خداگونه تقویت کرد. با این کار، خود انسان خود را به مرگی دوگانه محکوم کرد - جسمانی و روحی: جسمانی که زمانی رخ می‌دهد که جسم از روحی که آن را زنده می‌کند محروم شود، و روحی که زمانی اتفاق می‌افتد که روح از فیض خدا محروم شود، که احیا می‌کند. آن را با زندگی معنوی بالاتر. "همانطور که بدن پس از خروج روح بدون نیروی خود می میرد، روح نیز هنگامی می میرد که روح القدس آن را بدون نیروی خود رها می کند." مرگ بدن با مرگ روح فرق می کند، زیرا بدن پس از مرگ زوال می یابد و وقتی روح بر اثر گناه می میرد، متلاشی نمی شود، بلکه از نور معنوی، خداخواهی، شادی و سعادت محروم می شود و در آن می ماند. حالتی از تاریکی، اندوه و رنج، دائماً به تنهایی و از خود زندگی می کند، که بارها به معنای گناه و از گناه است. شکی نیست که گناه، تباهی روح، نوعی متلاشی شدن روح، فساد روح است، زیرا روح را آزرده، منحرف می کند، ساختار زندگی خدادادی آن را مخدوش می کند و رسیدن به هدف را ناممکن می سازد. به خدا سوگند و بدین ترتیب او و بدنش را فانی می کند... بنابراین، سنت. گریگوری متکلم به حق می گوید: «یک مرگ وجود دارد - گناه. زیرا گناه نابودی روح است.» گناه به محض ورود به روح، آن را آلوده کرد، با مرگ پیوند داد، در نتیجه فناپذیری معنوی را فساد گناه می نامند. به محض اینکه گناه، «نیش مرگ» (اول قرنتیان 15:56)، روح انسان را سوراخ کرد، بلافاصله در آن نفوذ کرد و زهر مرگ را بر آن ریخت. و تا آنجا که زهر مرگ در سرشت انسان پخش می‌شد، انسان از خداوندی که حیات و سرچشمه همه حیات است دور شد و در مرگ فرو رفت. «آدم، همانطور که به خاطر اراده بد گناه کرد، به خاطر گناه مرد. تا آنجا که از زندگی کناره گرفته است به مرگ نزدیک است که خدا حیات است و محرومیت از زندگی مرگ است. بنابر این، آدم با فاصله گرفتن از خدا، مرگ را برای خود آماده کرد، طبق کلمات کتاب مقدس: "زیرا اینک کسانی که خود را از تو دور می کنند هلاک می شوند" (مزمور 72:27). در والدین اول ما، مرگ معنوی بلافاصله پس از سقوط، و مرگ جسمانی پس از آن اتفاق افتاد. سنت می گوید: «اما اگرچه آدم و حوا پس از خوردن میوه درخت معرفت خیر و شر، سال ها زندگی کردند. جان کریزوستوم، - این بدان معنا نیست که سخنان خدا محقق نشده است: "اگر یک روز از او فاصله بگیرید، به مرگ خواهید مرد" (پیدایش 2:17). زیرا از لحظه‌ای که شنیدند: «تو زمینی و به زمین بفرست» (پیدایش. 3:19)، - آنها حکم اعدام گرفتند، فانی شدند و شاید بتوان گفت درگذشت. St. گریگوری نیسا. - روح اجداد ما قبل از بدن مرده است، زیرا نافرمانی گناه بدن نیست، بلکه گناه اراده است و اراده ذاتی روح است که همه ویرانی های طبیعت ما از آنجا شروع شد. گناه چیزی نیست جز دوری از خدا، که حق است و تنها او زندگی است. انسان اول پس از نافرمانی خود، گناه، سالها زندگی کرد، این بدان معنا نیست که خداوند دروغ گفته است: «اگر یک روز از او فاصله بگیری، به مرگ خواهی مرد». زیرا با حذف انسان از زندگی واقعی، حکم اعدام او در همان روز تأیید شد.» دگرگونی مهلک و ویرانگری که پس از گناه در کل زندگی معنوی نیاکان به وجود آمد، همه نیروهای روح را در بر گرفت و در ناپسندی مضحک خود بر آنها منعکس شد. صدمات گناه آلود طبیعت معنوی انسان عمدتاً در تاریکی ذهن - چشم روح - ظاهر شد. عقل از طریق سقوط، حکمت، بینش، آینده نگری، دامنه و تلاش الهی خود را از دست داده است. خود آگاهی از وجود خدا در همه جا در او تیره شده بود، که از تلاش اجداد سقوط کرده برای پنهان شدن از خدای بینا و دانای کل آشکار است (پیدایش 3: 8) و به دروغ مشارکت آنها در گناه را نشان می دهند (پیدایش 3: 12- 13). قدیس جان کریزوستوم می گوید: «هیچ چیز بدتر از گناه نیست، وقتی او می آید، نه تنها شرمنده می شود، بلکه کسانی را که معقول بودند و با حکمت عالی متمایز می شدند، دیوانه می کند. ببین، به چه دیوانگی رسیده است، کسی که تا به حال با چنین حکمتی متمایز شده بود ... "با احساس صدای خداوند خدا، رفتن به بهشت ​​در ظهر،" او و همسرش از چهره خداوند خدا پنهان شدند. در میان درخت بهشت.» چه دیوانگی است که بخواهیم از خدای حاضر، از آفریدگاری که همه چیز را از هیچ آفریده، باطن را می‌داند، دل‌های انسان‌ها را آفریده، از همه اعمالشان آگاه است، دل‌ها و رحم‌ها را می‌آزماید، و قلب‌ها و رحم‌ها را آزمایش می‌کند، پنهان می‌ماند. حرکات قلبشان.» از طریق گناه، ذهن والدین اول ما از خالق دور شد و به مخلوق روی آورد. از خدامحوری، خود محور شد، تسلیم اندیشه های گناه آلود شد و خودخواهی (غرور) و غرور بر او مسلط شد. «انسان پس از تخطی از فرمان خداوند، به افکار گناه آلود افتاد، نه به این دلیل که خداوند این افکار را آفرید که او را به بردگی گرفت، بلکه به این دلیل که شیطان آنها را با حیله در طبیعت انسانی عاقل کاشت که جنایتکار و طرد شده از جانب خدا شد، به طوری که شیطان ایجاد کرد. شریعت در طبیعت انسان گناه است و مرگ از طریق کار گناه حاکم است.» این بدان معناست که گناه در ذهن تأثیر می گذارد و آن افکار گناه آلود، شیطانی، بدخواهانه، فناپذیر، فانی را به وجود می آورد و ایجاد می کند و اندیشه انسان را در دایره فانی، گذرا، موقتی در بر می گیرد و اجازه نمی دهد که در الهی فرو برود. جاودانگی، ابدیت، تغییر ناپذیری.
اراده اجداد ما در اثر گناه آسیب دیده، ضعیف و فاسد شده است: نور اولیه خود، عشق به خدا و جهت گیری به خدا را از دست داده است، بد و گناه دوست شده است و بنابراین بیشتر مستعد شر است تا خیر. بلافاصله پس از سقوط، اجداد ما تمایل به دروغگویی پیدا می کنند و نشان می دهند: حوا مار را سرزنش می کند، حوا و آدم را به گردن حوا و حتی خدایی که آن را به او داده است (پیدایش 3: 12-13). با تخطی از فرمان خداوند، گناه به جان انسان سرایت کرد و شیطان قانون گناه و مرگ را برای او وضع کرد و بدین ترتیب با امیال خود بیشتر به دایره گناهکار و فانی روی می آورد. سنت می گوید: "خدا خوب و خوب است." جان دمشقی - اراده او چنین است، زیرا آنچه او می خواهد نیکو است: فرمانی که این را می آموزد شریعت است تا مردم با رعایت آن در نور باشند: و شکستن فرمان گناه است. گناه ناشی از انگیزه، تحریک، تحریک شیطان و پذیرش غیر اجباری و اختیاری این پیشنهاد شیطانی توسط شخص است. و گناه را شریعت نیز می گویند.»
پدران ما دلهای خود را با گناه خود آلوده و آلوده کردند: پاکی و صفای اولیه خود را از دست داد، احساس عشق به خدا جایگزین احساس ترس از خدا شد (پیدایش 3: 8) و قلب تسلیم آرزوهای نامعقول و پرشور شد. خواسته ها بنابراین، اجداد ما چشمی را که با آن به خدا می نگریستند کور کردند، زیرا گناه، مانند فیلمی بر دلی افتاد که خدا را تنها زمانی می بیند که پاک و مقدس باشد (متی 5: 8).
تخطی، تیرگی، تحریف، آرامشی که گناه اولیه در فطرت روحی انسان ایجاد می‌کند، به اختصار می‌توان آن را نقض، آسیب، تاری‌کردن، مخدوش شدن تصویر خداوند در انسان نامید. زیرا گناه تصویر زیبای خدا را در روح انسان اولیه تاریک کرد، مسخ کرد. قدیس باسیل کبیر می‌گوید: «انسان به صورت خدا و مانند آفریده شده است، اما گناه زیبایی تصویر را مخدوش کرده است و روح را به خواسته‌های پرشور می‌کشاند.» طبق تعالیم جان کریستوستوم مقدس، تا زمانی که آدم هنوز گناه نکرده بود، اما تصویر او که به صورت خدا آفریده شده بود، پاک نگه داشته شد، حیوانات به عنوان بندگان از او اطاعت کردند و هنگامی که تصویر آنها به گناه آلوده شد، حیوانات تشخیص ندادند. او را به عنوان ارباب خود، و از غلامان تبدیل به دشمنان خود، و شروع به مبارزه با او مانند با یک خارجی است. قدیس گریگوری نیسا می نویسد: «هنگامی که گناه به عنوان یک مهارت وارد زندگی انسان شد، و از ابتدایی کوچک، شری عظیم در انسان پدید آمد و زیبایی خداگونه روح که به شکل بدوی خلق شده بود، پوشانده شد. مانند مقداری آهن، با زنگ گناه، دیگر نمی تواند زیبایی تصویر طبیعی روح را به طور کامل حفظ کند، اما به تصویر شنیع گناه تبدیل شده است. پس انسان، مخلوق بزرگ و گرانبها، کرامت خود را سلب کرد، در لجن افتاد) از گناه، سیمای خدای فاسد ناپذیر را از دست داد و با گناه چهره فساد و خاک بر تن کرد، مانند کسانی که ناخواسته در گل افتادند. و صورتشان را آغشته کردند، به طوری که آنها و آشنایان نتوانند تشخیص دهند.» همان پدر کلیسا، زیر دراخمای انجیلی گمشده (لوقا 15: 8-10)، به معنای روح انسان است، آن تصویر پادشاه آسمانی، که به طور کامل از بین نرفته بود، اما در گل و لای افتاد و توسط گل باید ناپاکی بدن را درک کند.
بر اساس آموزه های کتاب مقدس و سنت مقدس، تصویر خدا در انسان سقوط کرده از بین نرفته است، بلکه عمیقاً آسیب دیده، تاریک و مخدوش شده است. بنابراین، ذهن یک انسان سقوط کرده، اگرچه از گناه تاریک و ناراحت است، تلاش خود را برای خدا و حقیقت خدا و توانایی دریافت و درک آیات خدا را به طور کامل از دست نداده است. نشان دهنده این امر این است که والدین اول ما پس از ارتکاب گناه، از خدا پنهان می شوند، زیرا این امر گواه احساس و آگاهی آنان از گناه در برابر خداوند است. گواه این امر این است که آنها به محض شنیدن صدای او در بهشت، فوراً خدا را شناختند. این را تمام زندگی بعدی آدم، تا زمان مرگش نشان می دهد. در مورد اراده و قلب انسان سقوط کرده نیز همین امر صادق است: اگرچه هم اراده و هم قلب در اثر سقوط آسیب جدی دیدند، با این حال در انسان اول احساس خوبی و میل به خیر باقی ماند (رومیان 7:18). همچنین توانایی خلق خیر و برآورده ساختن الزامات اساسی قانون اخلاقی (رومیان 2: 14-15)، برای آزادی انتخاب بین خیر و شر، که انسان را از حیوانات غیرمنطقی متمایز می کند، همچنان باقی ماند. دارایی غیر قابل انکار طبیعت انسان حتی پس از سقوط. به طور کلی، تصویر خداوند در انسان سقوط کرده به طور کامل از بین نرفت، زیرا انسان تنها، مستقل و خالق اصلی اولین گناه خود نبود، زیرا او نه تنها با اراده و عمل اراده خود، بلکه با عمل نیز سقوط کرد. از شیطان در اعتراف ارتدکس به سقوط پدران و عواقب آن بر سرشت آنها آمده است: «از آنجایی که انسان از آنجایی که او فرمان خدا را در بهشت ​​انجام نداده بود، خود را از حیثیت و وضعیتی که در دوران زندگی خود داشت محروم کرد. برائت ... سپس بی درنگ کمال عقل و معرفت را از دست داد; اراده او بیشتر به بدی تبدیل شد تا خیر. بنابراین، به دلیل شر ایجاد شده، حالت بی گناهی و بی گناهی او به حالت گناه تبدیل شد.» پدرسالاران شرقی در نامه خود می گویند: "ما معتقدیم که اولین انسان آفریده شده توسط خدا پس از گوش دادن به نصیحت مار هنگامی که از فرمان خدا تخطی کرد در بهشت ​​افتاد ...". انسان سقوط کرده در اثر جنایت، مانند حیوانات نادان شد، یعنی تاریک شد و کمال و بی‌نظمی خود را از دست داد، اما آن فطرت و نیرویی را که از خدای خدا دریافت کرده بود، از دست نداد. زیرا در غیر این صورت او غیر معقول و در نتیجه غیر انسانی می شد. اما او طبیعتی را که با آن آفریده شده بود و همچنین نیروی طبیعی را حفظ کرد - آزاد، زنده و فعال، و طبیعتاً می‌توانست انتخاب کند و نیکی کند و از شر دوری کند.» گناه اصیل به دلیل ارتباط نزدیک و مستقیم روح با بدن باعث اختلال در بدن والدین اول ما شد. عواقب سقوط برای بدن بیماری، رنج و مرگ بود. خداوند به همسرش، به عنوان اولین مجرم گناه، مجازات زیر را صادر می کند: "با زیاد شدن غم و آه شما را زیاد خواهم کرد و در بیماری فرزندانی به دنیا خواهم آورد" (پیدایش 3:16). قدیس جان کریزوستوم می گوید: «وقتی چنین مجازاتی را بیان می کند، به نظر می رسد که خداوند انسان دوست به همسرش می گوید: «من می خواستم زندگی بدون غم و بیماری داشته باشی، زندگی عاری از هر غم و رنج و پر از تمام لذت؛ می خواستم تو که تنی به تن داشته باشی، هیچ چیز گوشتی احساس نکنی. اما چون از این شادی آنچنان که باید استفاده نکردی، بلکه فراوانی نعمت، تو را به ناسپاسی وحشتناکی رساند تا تسلیم خودخواهی بزرگتر نشوی، بر تو افسار می اندازم و تو را محکوم به عذاب می کنم و آه کشیدن." اما برای آدم، مسئول سقوط، خداوند مجازات زیر را صادر می کند: "زیرا به صدای همسرت گوش دادی و تو ...: لعنت بر زمین در اعمال تو، در غم و اندوه همه روزه را تحمل کن. از شکم تو؛ خارها و خارها برای تو زیاد می‌شوند و علف‌ها را می‌برند. در عرق صورت خود، نان خود را تحمل کن تا به زمین برگردی، از آن گرفته شده‌ای و به زمین بازگردی» (پیدایش 3: 17-19). پروردگار انسان دوست انسان را با نفرین زمین مجازات می کند. زمین برای اینکه انسان از میوه هایش بهره مند شود آفریده شده است، اما خداوند پس از گناه، بر آن نفرین می کند، به طوری که این لعنت، آرامش، آرامش و رفاه را از انسان سلب می کند و هنگام آبادانی زمین برای او غم و اندوه و عذاب ایجاد می کند. همه این عذاب ها و غم ها بر سر انسان انباشته می شود که زیاد به کرامت خود فکر نکند و دائماً فطرت او را یادآوری کند و او را از گناهان سخت تر حفظ کند.
سنت می گوید: "از گناه، مانند یک منبع، بیماری، اندوه، رنج بر انسان سرازیر می شود." تئوفیلوس بدن از طریق سقوط، سلامت اولیه، معصومیت و جاودانگی خود را از دست داد و بیمار، شرور و فانی شد. قبل از گناه، با روح هماهنگی کامل داشت; این هماهنگی پس از گناه شکسته شد و جنگ بدن با روح آغاز شد. به عنوان پیامد اجتناب ناپذیر گناه اولیه، ضعف و فساد ظاهر شد، زیرا خداوند اجداد را از درخت زندگی حذف کرد، که با میوه های آن می توانستند جاودانگی بدن خود را حفظ کنند (پیدایش 3:22) که به معنای جاودانگی با همه بیماری ها است. ، غم ها و رنج ها. پروردگار نیکوکار اجداد ما را از بهشت ​​بیرون کرد تا در عین خوردن میوه درخت حیات، در گناهان و غم ها جاودانه نمانند. این بدان معنا نیست که خدا عامل مرگ والدین اول ما بود - آنها خودشان گناهشان بودند، زیرا با نافرمانی از خدای زنده و حیات بخش دور شدند و خود را به گناه تسلیم کردند، که زهر آن تراوش می کند. مرگ و هر چیزی را که لمس می کند با مرگ آلوده می کند. با گناه، فناپذیری «به طبیعت که برای جاودانگی آفریده شده است، منتقل می شود. بیرون او را می‌پوشاند نه باطن را، قسمت مادی آدمی را می‌پوشاند، اما تصویر خدا را لمس نمی‌کند.»
با گناه، اجداد ما نگرش خدادادی خود را نسبت به طبیعت مرئی زیر پا گذاشتند: آنها از جایگاه مبارک خود - بهشت ​​رانده شدند (پیدایش 3: 23-24): آنها تا حد زیادی قدرت خود را بر طبیعت، بر حیوانات از دست دادند، و زمین به دلیل نفرین شد. مرد: "خار و خار را زیاد خواهی کرد" (پیدایش 3:18). زمین با همه موجودات که برای انسان آفریده شد، به رهبری انسان به عنوان بدن عرفانی او، به خاطر انسان متبرک شد، زمین با همه موجودات به خاطر انسان ملعون شد و در معرض فساد و تباهی قرار گرفت، در نتیجه «کل خلقت... ناله و عذاب است». (روم. 8:22).

ارث گناه اولیه

1. از آنجا که همه مردم از نسل آدم هستند، گناه اصلی به ارث رسیده و به همه مردم منتقل شده است. بنابراین گناه اصلی نیز گناه ارثی است. با گرفتن طبیعت انسان از آدم، همه ما فساد گناه آلود را با او می پذیریم، به همین دلیل مردم "فرزندان خشمگین فطرت" به دنیا می آیند (افس. 2.3)، زیرا خشم عادلانه خدا بر ذات آلوده به گناه آدم استوار است. اما گناه اصلی در آدم و فرزندان او کاملاً یکسان نیست. آدم عمداً، شخصاً، مستقیماً و عمداً از فرمان خدا تخطی کرد، یعنی. گناه را آفرید که در او حالتی گناه آلود ایجاد کرد که در آن آغاز گناه حاکم است. به عبارت دیگر، در گناه اولیه آدم باید دو نکته را از هم تفکیک کرد: اولی خود عمل است، خود عمل نقض فرمان خدا، خود جنایت است (/ یونانی / «paravasis» (روم. 5:14). )، همان گناه (/ یونانی / «پاراپتوما» (روم. 5:12))؛ خود نافرمانی (/ یونانی /» parakoi «(روم. 5:19)؛ و دوم - این حالتی گناه آلود ایجاد کرد، o- گناهکاری ("amartia" (روم. 5:12، 14)) فرزندان آدم، به معنای دقیق کلمه، شخصاً، مستقیماً، آگاهانه و عمداً در عمل آدم، در خود جنایت شرکت نکردند. (در «پاراپتوم»، در «پاراکوی»، در «پارواسیس»)، اما چون از آدم سقوط کرده، از طبیعت آلوده به گناه او متولد شده اند، در بدو تولد حالت گناه آلود طبیعت را به عنوان میراثی اجتناب ناپذیر می پذیرند. کدام گناه ساکن است (/ یونانی / "amartia")، که به عنوان یک نوع اصل زنده، عمل می کند و منجر به ایجاد گناهان شخصی، مشابه گناه آدم می شود، بنابراین، مانند آدم در معرض مجازات قرار می گیرند. نتیجه اجتناب ناپذیر گناه، روح گناه - مرگ - از آدم حاکم می شود، همانطور که سنت. اوستول پولس، «و بر کسانی که مانند گناه آدم گناه نکردند» (رومیان 5: 12، 14)، یعنی بر اساس تعالیم تئودورت تئودورت، و بر کسانی که مستقیماً گناه نکردند، مانند آدم. و از میوه حرام نخوردند، بلکه مانند معصیت حضرت آدم گناه کردند و در سقوط او به عنوان جد شریک شدند. اعترافات ارتدکس می‌گوید: «از آنجایی که همه مردم در حالت بی‌گناهی در آدم بودند، به محض اینکه آدم گناه کرد، همه با او گناه کردند و وارد حالت گناه شدند و نه تنها در معرض گناه، بلکه مجازات گناه نیز قرار گرفتند. " در واقع، هر گناه شخصی هر یک از فرزندان آدم، نیروی ذاتی و گناه آلود خود را از گناه جد می گیرد و ارث گناه اولیه چیزی جز ادامه ی سقوط اجداد در نسل آدم نیست. . 2. وراثت گناه اولیه جهانی است، زیرا هیچ یک از مردم از این امر حذف نمی شوند، مگر خداوند انسان خدا عیسی مسیح، که به روش طبیعی بالاتر از باکره مقدس و روح القدس متولد شده است. وراثت کلی گناه اصلی به طرق مختلف و متفاوت توسط مکاشفه مقدس عهد عتیق و جدید تأیید شده است. بنابراین، تعلیم می‌دهد که آدم سقوط کرده و آلوده به گناه «به صورت خود» فرزندانی به دنیا آورد (پیدایش 5: 3). با توجه به تصویر مخدوش، آسیب دیده، فاسد او. ایوب عادل به گناه اجدادی به عنوان سرچشمه گناهکاری جهانی انسان اشاره می کند که می گوید: «چه کسی از آلودگی پاک خواهد شد؟ هیچ کس، اگر فقط یک روز زندگی او روی زمین باشد "(ایوب 14: 4-5؛ مقایسه کنید: ایوب 15:14؛ Is.63: 6: سرور 17:30؛ حکیم 12:10؛ سرور 41: هشت). حضرت داوود، اگرچه از پدر و مادری پرهیزگار به دنیا آمده، شکایت می کند: «اینک در بی قانونی (در اصل عبری - «در بی قانونی») آبستن شده ام و در گناه (در عبری - «در گناه») تولد مادرم». ص 50: 7) که حاکی از آلودگی طبیعت انسان به گناه به طور کلی و انتقال آن از طریق لقاح و تولد است. همه مردم، به عنوان فرزندان آدم سقوط کرده، در معرض گناه هستند، بنابراین مکاشفه مقدس می گوید: "هیچ انسانی نیست که گناه نکند" (3 پادشاهان 8:46؛ دوم تواریخ 6:36). «انسان بر روی زمین عادل است که نیکی می‌کند و گناه نمی‌کند» (حق. 7:20). "چه کسی به دل پاک می بالد؟ یا چه کسی جرات دارد از گناهان خود پاک باشد؟» (امثال 20: 9؛ مقایسه کنید: سرم 7: 5). مهم نیست که چقدر به دنبال یک فرد بی گناه می گردند - شخصی که آلوده به گناه نباشد و در معرض گناه نباشد - مکاشفه عهد عتیق تأکید می کند که چنین شخصی وجود ندارد: «شما از همه چیز طفره رفتید، با هم کثیف بودید. نیکی نکنید، تا یک چیز نخورید» (مزمور 52: 4: ر.ک.: مزمور 13: 3، 129: 3، 142: 2: ایوب 9: 2، 4: 17، 25: 4؛ پیدایش 6: 5، 8:21)؛ "هر انسانی دروغ است" (مزمور 115: 2) - به این معنا که در هر نسل آدم از طریق آلودگی گناه پدر گناه و دروغ - شیطان دروغ می گوید که بر خدا و بر خلق خدادادی دروغ می گوید. مکاشفه عهد جدید بر اساس حقیقت است: همه مردم گناهکار هستند - همه به جز خداوند عیسی مسیح. از طریق تولد آدم، فاسد شده توسط گناه، به عنوان یک نیای واحد (اعمال رسولان 17:26)، همه مردم تحت گناه هستند، "همه گناه کرده اند و از جلال خدا کوتاهی کرده اند" (رومیان 3: 9، 23; رجوع کنید به رومیان 7: 14)، همه، بر اساس طبیعت آلوده به گناه خود، «فرزندان خشم» هستند (افس. 2: 3). پس هر که حقیقت عهد جدید را در مورد گناهکار بودن همه مردم بدون استثنا دارد، می داند و احساس می کند، نمی تواند بگوید هیچ یک از مردم بی گناه هستند: «اگر سخن بگوییم، گویا گناه امام نیست، خود را گول می زنیم. و حقیقت در ماست» (1 در. 1: 8; رجوع کنید به: یوحنا 8: 7، 9). فقط خداوند عیسی مسیح به عنوان یک خدا-انسان بدون گناه است، زیرا او نه با تصور طبیعی، بذر و گناه آلود، بلکه با لقاح بی دانه از باکره مقدس و روح القدس متولد شد. عیسی خداوند با زندگی در جهانی که «در شرارت نهفته است» (اول یوحنا 5:19)، «گناه مرتکب نشوید و در دهان او چاپلوسی نخواهید یافت» (اول پطرس 2:22؛ ر.ک. 2 قرنتیان 5). :21)، زیرا «در او گناهی نیست» (اول یوحنا 3: 5؛ ر.ک. اشع. 53: 9). منجی که تنها بی گناه در بین همه مردم در همه زمان ها بود، می توانست با شجاعت و حق دشمنان شیطانی حیله گر او که مدام او را زیر نظر داشتند تا او را به گناه متهم کنند، بی باکانه و آشکارا بپرسند: "چه کسی از شما مرا در این مورد محکوم می کند. گناه من؟" (یوحنا 8:46).
در گفتگوی خود با نیکودیموس، ناجی بی گناه اعلام می کند که برای ورود به ملکوت خدا، هر شخص نیاز به تولد دوباره توسط آب و روح القدس دارد، زیرا هر شخص با گناه اصلی متولد می شود، زیرا "آنچه از بدن متولد می شود. جسم است» (یوحنا 3: 6). در اینجا کلمه "جسم" (/ یونانی / "سارکس") دلالت بر گناهکاری ذات آدم دارد که هر فردی با آن در جهان متولد می شود که در کل وجود انسان نفوذ می کند و به ویژه در حالات (خلقات) نفسانی او ظاهر می شود. ، آرزوها و اعمال ((ر.ک.: روم. 7: 5-6، 14-25، 8: 1-16؛ غلاط 3: 3، 5: 16-25؛ 1 پطرس 2:11، و غیره) ). به دلیل این گناهکار بودن، عمل کردن در گناهان شخصی و از طریق گناهان شخصی هر شخص، هر فرد «غلام گناه» است (یوحنا 8:34؛ ر.ک. روم. 6:16؛ 2 پطرس 2:19). از آنجایی که آدم پدر همه مردم است، او همچنین خالق گناه جهانی همه مردم است و از این طریق - آلودگی جهانی به مرگ). بردگان گناه در عین حال بنده مرگ نیز هستند: با به ارث بردن گناه از آدم، در نتیجه مرگ و میر را به ارث می برند. رسول خدا می نویسد: «پس چون یک انسان (یعنی آدم (روم. 5: 14) گناه وارد جهان شد، (در آن) همه گناه کردند» (روم.5: 12) یعنی: آدم مؤسس است. بشریت و به این ترتیب او بنیانگذار گناهکاری جهانی بشر است؛ از او و از طریق او به تمام فرزندان او "آمارتیا" وارد شد - گناه طبیعت، تمایل به گناه، که مانند یک اصل گناه آلود، در هر شخصی زندگی می کند. رومیان 7:20)، عمل می کند، فانی ایجاد می کند و خود را از طریق تمام گناهان شخصی یک شخص نشان می دهد. اما اگر تولد ما از اجداد گناهکار تنها دلیل گناه و فناپذیری ما بود، آنگاه این با عدالت خدا مخالف بود. نمی توانیم به همه مردم اجازه دهیم که گناهکار و فانی باشند تنها به این دلیل که پدرشان گناه کرده و فانی شده است بدون مشارکت شخصی آنها در این امر و رضایت آنها. مثل اراده آدم باشیم و هر یک از ما مثل آدم گناه کنیم من این را تایید می کنم و سخنان رسول حامل مسیح: از آنجایی که همه گناه کرده اند، بنابراین، طبق سخنان تئودورت مبارک، هر یک از ما نه به دلیل گناه پدر، بلکه به دلیل گناه خود در معرض مرگ هستیم. و ژوستین مقدس می گوید: "نسل آدمی از آدم به قدرت مرگ و فریب مار افتادند، به این دلیل که هر انسانی بد کرد." بر این اساس، ارث مرگ ناشی از گناه آدم، به همه فرزندان آدم نیز به دلیل گناهان شخصی آنها که خداوند از ازل در عالم مطلق خود پیش بینی کرده است، می رسد.
رسول اکرم هنگامی که بین آدم و عیسی مسیح خداوند تشبیه می کند، به وابستگی ژنتیکی و سببی گناه آلود بودن نسل آدم به گناه آدم اشاره می کند. همانطور که خداوند عیسی مسیح منبع عدالت، عادل‌شمردگی، حیات و رستاخیز است، آدم نیز منشأ گناه، محکومیت و مرگ است: «همان‌طور که یک گناه در همه انسان‌ها، محکومیت (/ یونانی / «کاتاکریما») در همه انسان‌ها است. بنابراین در همه انسانها توجیه زندگی یکسان است. گویا با نافرمانی از یک انسان، گناهکاران بسیارند، و با اطاعت از یک عادل بسیار خواهند بود» (رومیان 5: 18-19). «پیش از آنکه انسان مرگ باشد و انسان مرده قیامت باشد. همانطور که همه چیز در مورد آدم میمیرد، در مورد مسیح نیز همه زنده خواهند شد» (اول قرنتیان 15: 21-22).
گناه آلود بودن طبیعت انسان که از آدم سرچشمه می گیرد، در همه مردم بدون استثنا به عنوان یک نوع اصل گناه آلود زنده، به عنوان یک نوع نیروی گناه آلود زنده، به عنوان نوعی مقوله گناه، به عنوان قانون گناه که در یک شخص است و در او و از طریق او عمل می کند (رومیان 7: 14-23). اما انسان با اختیار خود در این امر شرکت می کند و این گناه آلود بودن طبیعت از طریق گناهان شخصی او منشعب می شود و رشد می کند. شریعت گناه که در ذات انسان نهفته است با قانون عقل مبارزه می کند و انسان را برده خود می کند و انسان آن کار خیری را که می خواهد انجام نمی دهد بلکه بدی را انجام می دهد که نمی خواهد و به خاطر گناه زنده است. در او. جان دمشقی قدیس می گوید: «بوی تعفن و احساس گناه در ذات انسان است، یعنی شهوت و لذت نفسانی که به آنها قانون گناه می گویند. و وجدان قانون عقل بشری است.» شریعت گناه با شریعت عقل می جنگد، اما نمی تواند تمام خوبی های انسان را به کلی از بین ببرد و او را از زندگی در خیر و به خاطر خیر ناتوان سازد. انسان با جوهر خداگونه روح خود، گرچه در اثر گناه مسخ شده است، سعی می کند به قانون ذهن خود خدمت کند، یعنی. وجدان، و مطابق با درونی، انسان خداخواه، او در شریعت خدا احساس شادی می کند (رومیان 7:22). و هنگامی که از طریق عمل پر فیض انجام ایمان، خداوند عیسی مسیح را زندگی زندگی خود قرار می دهد، آنگاه به آسانی و با شادی شریعت خدا را خدمت می کند (رومیان 7:25). اما مشرکانی که خارج از مکاشفه مقدس زندگی می‌کنند، علاوه بر همه اطاعت از گناه، همواره میل به خیر را به‌عنوان یک ویژگی سلب‌ناپذیر و خدشه‌ناپذیر ذات خود دارند و می‌توانند با روح خداگونه خود، خدای زنده و حقیقی را بشناسند. آنچه را مطابق شریعت خدا که در دل آنها نوشته شده است انجام دهید (رومیان 7: 18-19، 1: 19-20، 2: 14-15).
3. تعالیم مکاشفه الهی کتاب مقدس در مورد واقعیت و وراثت کلی گناه اولیه توسط کلیسا در سنت مقدس توسعه، توضیح و تأیید شده است. از زمان رسولان، یک رسم مقدس کلیسا برای تعمید کودکان برای آمرزش گناهان وجود داشته است، همانطور که تصمیمات شوراها و پدران مقدس گواه آن است. اوریجین حکیم در این مناسبت نوشت: «اگر کودکان برای آمرزش گناهان تعمید داده شوند، سؤال این است که اینها چه گناهانی هستند؟ کی گناه کردند؟ دیگر چه نیازی به غسل ​​تعمید دارند، اگر نه به خاطر این که هیچ کس نمی تواند از خاک پاک شود، حتی اگر یک روز روی زمین زندگی کرده باشد؟ بنابراین، کودکان تعمید می‌یابند، زیرا به آیین غسل تعمید از ناپاکی تولد پاک می‌شوند.» پدران شورای کارتاژین (418) در قانون 124 در مورد غسل تعمید فرزندان برای آمرزش گناهان می فرمایند: «کسی که نیاز به تعمید اطفال و نوزادان از شکم مادر را انکار کند یا بگوید که گرچه تعمید یافته اند. برای آمرزش گناهان، اما از آدم اجدادی چیزی قرض نمی گیرند که باید با حمام کتاب مقدس شسته شود (که از آن نتیجه می شود که تصویر غسل تعمید برای آمرزش گناهان بر آنها استفاده می شود نه در درست است، اما به معنای نادرست)، پس کفر باشید. برای آنچه رسول گفت: "به وسیله یک انسان، گناه در جهان است، و به وسیله گناه مرگ است، و مرگ در همه مردم در او نیز وجود دارد، همه در او گناه کردند" (رومیان 5:12)، - باید چنین باشد. غیر از این درک نمی شود، مگر به عنوان کلیسای کاتولیک همیشه در همه جا ریخته و گسترده است. زیرا طبق این قاعده ایمانی، حتی نوزادانی که به تنهایی قادر به انجام هیچ گناهی نیستند، واقعاً برای آمرزش گناهان تعمید می‌یابند، تا با آرامش، آنچه از بدو تولد گرفته‌اند، در آنها پاک شود.» در مبارزه با پلاگیوس که واقعیت و وراثت گناه اولیه را انکار می کرد، کلیسا در بیش از بیست جلسه این آموزه پلاگیوس را محکوم کرد و بدین ترتیب نشان داد که حقیقت مکاشفه مقدس در مورد وراثت جهانی گناه اولیه عمیقاً در مقدس او ریشه دارد. کاتولیک، احساس و آگاهی جهانی. در تمام پدران و معلمان کلیسا که با مسئله گناهکاری جهانی مردم سروکار داشتند، آموزه روشن و قطعی در مورد گناهکاری ارثی می یابیم که آنها آن را به گناه اولیه آدم وابسته می کنند. سنت آمبروز می نویسد: «همه ما در انسان اول گناه کردیم، و از طریق میراث طبیعت، ارث از یکی به همه در گناه گسترش یافت... بنابراین، آدم در هر یک از ما: در او طبیعت انسانی گناه کرد، زیرا از یک گناه برای همه گذشت». قدیس گریگوری نیسا می‌گوید: «غیرممکن است که تعداد زیادی از کسانی را که شر از طریق ارث در آنها شیوع یافته است، در آغوش بگیریم. ثروت زیانبار رذیلت که در هر یک از آنها سهیم بود، به هر یک افزوده شد، و بدین ترتیب، شر حاصلخیز در زنجیره بی وقفه ای از نسل ها منتقل شد و بر بسیاری از مردم تا بی نهایت گسترش یافت تا اینکه به مرز نهایی رسید. تمام فطرت بشری را در اختیار گرفت، گویی پیامبر به طور کلی در مورد همه این را به صراحت می فرماید: «همه منحرف و غیرکلیدها بودند (مصموم. 13: 3)، و چیزی در وجود نبود که ابزار شر نباشد.» از آنجایی که همه مردم وارث ذات آدم هستند و به وسیله گناه فاسد شده اند، پس همه در گناه آبستن شده و به دنیا می آیند، زیرا طبق قانون طبیعی، آنچه متولد می شود با مولد یکسان است. از مجروح شهوات، پرشور متولد می شود، از گناهکار گناهکار. روح انسان که به گناه اجدادی آلوده شده بود، بیش از پیش خود را به شر تسلیم کرد، گناهان را زیاد کرد، رذیلت ها را اختراع کرد، خدایان دروغین برای خود آفرید و مردم، چون اشباع در اعمال شیطانی را نمی دانستند، بیش از پیش غرق در فسق می شدند و بوی تعفن را پخش می کردند. گناهانشان و به آنها نشان می دهد که در تجاوز سیری ناپذیر شده اند. تنها از طریق توهم آدم، تمام نسل بشر به بیراهه رفته است. آدم محکومیت مرگ و وضعیت اسفبار ذات خود را به همه مردم منتقل کرد: همه تحت شریعت گناه هستند، همه بندگان روحانی هستند. گناه پدر بدن ماست، بی ایمانی مادر روح ماست.» «شیطان و فرشتگانش از لحظه تخطی از فرمان خداوند، در قلب و بدن انسان، همچون بر عرش خود نشسته اند». آدم با زیر پا گذاشتن فرمان خداوند در بهشت، گناه اصلی را آفرید و گناه خود را به همگان منتقل کرد. «از طریق گناه آدم، گناه در همه مردم افتاد. و مردمی که در شر ساکن بودند، فانی شدند و فساد و فساد بر آنها تسخیر شد.» همه فرزندان آدم گناه اصلی را به صورت ارثی از طریق زاده شدن از آدم در بدن به دست می آورند.» «یک ناپاکی پنهان و یک ظلمت فراوان از شور وجود دارد که با تجاوز آدم به تمام بشریت رسوخ کرد. و جسم و روح را تاریک و آلوده می کند.» از آنجایی که انسان ها گناهکاری آدم را به ارث برده اند، «جریان کدر گناه» از دل آنها جاری می شود. «از جنایت آدم، تاریکی بر تمام مخلوقات و همه طبیعت بشری فرود آمد، و از این رو مردم، پوشیده از این تاریکی، زندگی خود را در شب، در مکان‌های وحشتناکی به سر می‌برند». «آدم با سقوط خود کینه‌ای وحشتناک در جان خود گرفت و پر از سیاهی و تاریکی شد. همان‌قدر که آدم رنج کشید، همه ما هم از نسل آدم عذاب کشیدیم: ما همه فرزندان این جد تاریک‌شده هستیم، همه ما همتای همین بدخواهی هستیم.» «همانطور که آدم از فرمان خدا سرپیچی کرد، خمیرمایه هوس های شیطانی را در خود گرفت، کل نسل بشر که از آدم زاده شده بودند، از طریق مشارکت، خمیرمایه مشترک این خمیرمایه شدند. و با رشد تدریجی در مردم، هوس های گناه به قدری زیاد شده که همه بشر به شر تبدیل شده است. وراثت کلی گناه اولیه که در گناهکاری عمومی مردم آشکار می شود، توسط انسان اختراع نشده است. برعکس، این حقیقت جزمی مکاشفه الهی ایمان مسیحی را تشکیل می دهد. آگوستین تبارک علیه پلاژیان نوشت: "این من نبودم که گناه اصلی را اختراع کردم" که کلیسای کلیسای جهان از قدیم الایام به آن اعتقاد داشته است، اما شما که این جزم را رد می کنید، بدون شک یک بدعت گذار جدید هستید." غسل تعمید کودکان، که در آن گیرنده از جانب فرزندان توسط شیطان انکار می شود، گواهی می دهد که کودکان تحت گناه اصلی هستند، زیرا آنها با طبیعتی فاسد به دنیا می آیند که در آن شیطان عمل می کند. «و خود مصائب کودکان به خاطر گناهان شخصی آنها اتفاق نمی‌افتد، بلکه جلوه‌ای از مجازاتی است که خدای عادل بر سر ذات انسانی که در آدم افتاد، صادر کرد». "در آدم، طبیعت انسان توسط گناه فاسد شده، در معرض مرگ و محکومیت عادلانه قرار گرفته است، بنابراین همه مردم از آدم در یک حالت متولد می شوند." تباهی گناه آلود آدم از طریق لقاح و تولد به همه فرزندان او سرایت می‌کند، بنابراین همه مشمول این گناه اولیه هستند، اما آزادی آنها در خواستن و انجام نیکی و توانایی تولد دوباره پر از فیض را در انسان از بین نمی‌برد.» «همه مردم نه تنها در زمانی که آدم در بهشت ​​بود، بلکه با او بودند و زمانی که به خاطر گناه از بهشت ​​اخراج شد در او بودند، بنابراین تمام عواقب گناه آدم را متحمل می‌شوند».
خود روش انتقال گناه اصلی از اجداد به اولاد، در اصل، در یک راز غیر قابل نفوذ محصور شده است. آگوستین تبارک می‌گوید: «هیچ چیز معروف‌تر از تعالیم کلیسا در مورد گناه اصلی نیست، اما هیچ چیز برای درک مرموزتر نیست». طبق تعالیم کلیسا، یک چیز مسلم است: گناه ارثی از آدم از طریق لقاح و تولد به همه مردم منتقل می شود. در این مورد تصمیم شورای کارتاژ (252) بسیار مهم است که در آن 66 اسقف به ریاست قدیس سیپریان شرکت داشتند. با توجه به این موضوع که نیازی به تعویق تعمید کودکان به روز هشتم نیست (به تبعیت از ختنه در کلیسای عهد عتیق در روز هشتم)، بلکه آنها را حتی قبل از آن تعمید دهید. شورا تصميم خود را اين گونه اثبات كرد: «از آنجا كه حتي بزرگترين گناهكاران كه نسبت به خدا گناهان زيادي كرده اند، هنگامي كه ايمان بياورند، آمرزش گناهان به آنها داده مي شود و هيچ كس از بخشش و فيض محروم نيست، تا آنجا كه اين كودك عادل است. متولد شده است، نباید منع شود، زیرا گناه نکرده است، اما خودش که در بدن آدم رخ داده است، عفونت مرگ باستانی را از طریق خود تولد دریافت کرده است و بسیار راحت تر می تواند آمرزش گناهان را بپذیرد. زیرا گناهان او نیست، بلکه گناهان دیگران است که برای او آمرزیده می شود.»
4. با انتقال گناه اجدادی به همه اولاد آدم از طریق ولادت، تمام عواقبی که بعد از سقوط برای اولیای ما پیش آمد، همزمان به همه آنها منتقل می شود; مخدوش شدن تصویر خدا، تاریک شدن ذهن، فساد اراده، آلودگی قلب، بیماری، رنج و مرگ. همه مردم که از نسل آدم هستند، روح خداگونه را از آدم به ارث می برند، اما خداگونه، تاریک شده و بدشکل در اثر گناه. کل روح انسان به طور کلی از گناه اجدادی اشباع شده است. قدیس مکاریوس بزرگ می گوید: «شاهزاده حیله گر تاریکی». حتى در آغاز، شخصى را به بردگى گرفت و تمام جان او را به گناه پوشاند، تمام وجود و همه او را نجس كرد، همه او را به بردگى گرفت، بخشى از او و نه افكارش را از قدرت خود رها نكرد. ذهنش، بدنش تمام نفس از شوق رذیله و گناه رنج می برد، زیرا شریر تمام جان خود را به شر خود، یعنی گناه می پوشاند. ارتدوکس با احساس لغزش ضعیف هر فرد به صورت جداگانه و همه مردم با هم در ورطه گناه، با هق هق دعا می کند: "در ورطه گناه می چرخم، ورطه رحمتت را فرا می خوانم: از شته ها، خدایا، مرا برپا کن." اما اگر چه صورت خدا که تمامیت روح است در افراد مثله و تاریک می شود، اما در آنها از بین نمی رود، زیرا با نابودی آن چیزی که انسان را به انسان تبدیل می کند از بین می رود، یعنی انسان به این ترتیب نابود خواهد شد. تصویر خدا همچنان گنج اصلی در مردم است (پیدایش 9: 6) و تا حدی ویژگی های اصلی آن را آشکار می کند (پیدایش 9: 1-2)، خداوند عیسی مسیح به جهان نیامده است تا تصویری را از نو خلق کند. خدا در انسان سقوط کرده، و به منظور به روز کردن آن - "بله، بسته های او تصویری را که با احساسات تباه شده است به روز می کند". بگذار "طبیعت ما فاسد از گناهان" را تجدید کند. و با وجود این، شخص در گناهان، تصویر خدا را به نمایش می گذارد (اول قرنتیان 11: 7): "من تصویر وصف ناپذیر جلال تو هستم، حتی اگر زخم گناهان را تحمل کنم." اقتصاد نجات عهد جدید همه وسایل را برای انسان افتاده فراهم می کند تا بتواند خود را با کمک اعمال سرشار از فیض متحول کند، تصویر خدا را در خود تجدید کند (دوم قرنتیان 3:18) و شبیه مسیح شود ( روم 8:29؛ کولس 3:10). ...
با مخدوش شدن و تاریک شدن روح انسان در کل، ذهن انسان در همه اولاد آدم مخدوش و تاریک می شود. این تیرگی ذهن در کندی و کوری و ناتوانی در پذیرش و جذب و درک امور معنوی ظاهر می شود، به طوری که «ما به سختی می توانیم آنچه را که در زمین است درک کنیم و آنچه در زیر دست ماست و آنچه در بهشت ​​است به سختی درک کنیم. - چه کسی تحقیق کرد؟" (پرمس 9:16). ای انسان گناهکار و جسمانی آنچه از روح خدا است را نمی پذیرد، زیرا به نظر او دیوانگی است و نمی تواند آن را درک کند (اول قرنتیان 2: 14). از این رو - جهل به خدای واقعی و ارزش های معنوی، از این رو - هذیان، تعصب، بی ایمانی، خرافات، بت پرستی)، شرک، الحاد. اما این تاریک شدن ذهن، این دیوانگی آن توسط گناه، این توهم آن در گناه را نمی توان به عنوان نابودی کامل توانایی ذهنی انسان برای درک امور معنوی نشان داد. رسول تعلیم می دهد که ذهن انسان، اگرچه در تاریکی و تاریکی گناه اصلی ساکن است، اما همچنان توانایی شناخت تا حدی خدا و دریافت آیات او را دارد (رومیان 1: 19-20).
در نتیجه گناه اولیه، فساد، ضعف اراده و گرایش بیشتر آن به شر نسبت به خیر در اولاد آدم ظاهر می شود. غرور گناه محور اهرم اصلی فعالیت آنها شد. آزادی خداگونه آنها را محدود کرد و آنها را برده گناه کرد (یوحنا 8:34؛ رومیان 5:21؛ روم. 6:12؛ روم. 6:17؛ رومیان 6:20). اما اراده فرزندان آدم هر چقدر هم معطوف به گناه باشد، باز هم گرایش به خیر را به طور کامل از بین نبرده است: انسان خیر را می شناسد، آن را میل می کند و اراده فاسد شده توسط گناه به سوی بدی می کشد و شر می کند: من آن خوبی را که می خواهم انجام نمی دهم، بلکه شری را که نمی خواهم انجام می دهم.» (رومیان 7:19). "تلاش بی بند و بار برای بدی، با عمل دشمن و با رسم حیله گرانه مرا جذب می کند." این تلاش گناهکارانه برای شر از طریق مهارت در روند تاریخی به نوعی قانون فعالیت انسانی تبدیل شده است: "من شریعت را می یابم، می خواهم نیکی کنم، همانطور که شر با من است" (رومیان 7:21). اما علاوه بر همه اینها، روح خداگونه فرزندان آدم آلوده به گناه توسط عنصر خداخواهانه اراده او برای خیر خدا بیرون می زند، «از شریعت خدا لذت می برد» (رومیان 7:22)، می خواهد. خیر، از بردگی گناه برای آن تلاش می کند، برای اینکه میل به خیر و توانایی خاصی برای انجام نیکوکاری نزد افرادی باقی ماند که به دلیل ارث بردن گناه اصلی و گناه شخصی آنها ضعیف شده بودند، به طوری که به گفته رسول، مشرکان «آنچه را که ذاتاً حلال است انجام دهید» (رومیان 2:14). مردم به هیچ وجه ابزار کور گناه نیستند، شیطان، شیطان، اراده آزاد همیشه در آنها زندگی می کند، که با وجود همه آلودگی های گناه، باز هم آزادانه عمل می کند، هم می تواند آرزوی خیر کند و هم انجام دهد.
ناپاکی، نفرین آلودگي دل، قرعه مشترك همه اولاد آدم است. خود را به صورت فقدان احساس نسبت به امور معنوی و غوطه ور شدن در آرزوهای نامعقول و امیال پرشور نشان می دهد. قلب انسان که از عشق به گناه غرق شده است، به شدت در حال بیدار شدن از واقعیت ابدی حقایق مقدس خداوند است: "خواب گناه بر دل سنگینی می کند." قلب آلوده به گناه اولیه، کارگاهی برای افکار شیطانی، امیال شیطانی، احساسات شیطانی و اعمال شیطانی است. ناجی تعلیم می دهد: "از دل بیرون می آید افکار شیطانی، قتل، زنا، زنا، دزد، سوگند دروغ، کفرگویی" (متی 15:19 رجوع کنید به: مرقس 7:21؛ پیدایش 6:5؛ امثال 6:14). . اما «قلب عمیق‌تر از هر کس دیگری است» (ارم. 17: 9)، به طوری که حتی در حالت گناه، قدرت «لذت بردن از شریعت خدا» را حفظ کرد (رومیان 7:22). در حالت گناه، قلب شبیه آینه ای است که با گل سیاه آغشته شده است، که به محض پاک شدن آلودگی گناه از آن، به پاکی و زیبایی الهی می درخشد: آنگاه خدا می تواند در آن منعکس شود و نمایان شود ((نک : متی). 5: 8)).
مرگ سهم همه فرزندان آدم است، زیرا آنها از آدم متولد شده اند، آلوده به گناه و بنابراین فانی هستند. همانطور که یک نهر آلوده به طور طبیعی از منبع آلوده جاری می شود، فرزندان آلوده به گناه و مرگ نیز به طور طبیعی از اجداد آلوده به گناه و مرگ سرازیر می شوند ((ر.ک. روم. 5:12: 1 قرنتیان 15:22)). هم مرگ آدم و هم مرگ نسل او دو چیز است: جسمانی و روحی. مرگ جسمانی زمانی است که جسم از روحی که آن را زنده می کند محروم شود و مرگ معنوی زمانی است که روح از فیض خداوند محروم شود که با حیاتی والاتر و معنوی و خدامحور و به قولی او را زنده می کند. از نبی اکرم، «جانی که گناه کند، خواهد مرد» (حزقیال 18:20: ر.ک.: حزقیال 18:4).
مرگ پیشینیان خود را دارد - بیماری و رنج. جسمی که در اثر گناه ارثی و شخصی آرام شده، فناپذیر شده است و «مرگ بوسیله فناپذیری بر همه مردم حاکم است». بدن عاشق گناه تسلیم گناه شده است که خود را در غلبه غیرطبیعی بدن بر روح نشان می دهد، در نتیجه بدن غالباً نمایانگر باری بزرگ برای روح و مانعی در برابر خدایش است. فعالیت هدایت شده "یک بدن فاسد، یک ذهن چندمراقب را سرکوب می کند" (نمایش اول 9:15). در نتیجه گناهکارى آدم، انشعاب و اختلاف، کشمکش و دشمنى جان و بدن در نسل او پدیدار شد: «جسم روح را مى‏خواهد، روح براى جسم، با هم مخالفت مى‏کنند، ولى نمى‏خواهند. این را انجام دهید» (غلاطیان 5: 17).

آموزه های غلط در مورد گناه اصلی

حتي در قرون اول مسيحيت، ابيونيت ها، گنوسي ها و مانوي ها جزم گناه اوليه و پيامدهاي آن را انكار مي كردند. بر اساس آموزه های آنها، انسان هرگز از نظر اخلاقی سقوط نکرد و احکام خدا را نقض نکرد، زیرا سقوط بسیار قبل از ظهور انسان در جهان اتفاق افتاد. به دلیل نفوذ اصل شیطانی که بر خلاف میل و بدون اراده انسان در جهان حاکم است، انسان فقط در معرض گناهی قرار می گیرد که قبلاً وجود داشته است و این تأثیر غیرقابل مقاومت است.
افیت ها (از یونانی "ofit" - مار) تعلیم دادند که شخصی که با نصیحت خرد که به شکل مار ظاهر می شود ("Ophiomorphos") تقویت شده است، از فرمان تخطی می کند و بنابراین به دانش واقعی دست می یابد. خداوند.
انقراطیان و مانویان تعلیم می دادند که خداوند به فرمان خود آدم و حوا را از روابط زناشویی منع کرد. گناه گذشتگان این بود که این فرمان خدا را زیر پا گذاشتند. بی اساس بودن و نادرستی این تعلیم آشکار است، زیرا کتاب مقدس به صراحت می گوید که خدا به محض خلقت اولین مردم، آنها را برکت داد و به آنها گفت: "بارور شوید و زیاد شوید و زمین را پر کنید" (پیدایش 1:28). و بلافاصله قانون ازدواج را به آنها داد (پیدایش 2:24). بنابراین، همه اینها قبل از اینکه مار اولین مردم را وسوسه کند و آنها را به گناه بکشاند اتفاق افتاد.
کلمنت اسکندریه به اشتباه تعلیم داد و معتقد بود که گناه اولین مردم در شکستن فرمانی است که ازدواج نابهنگام آنها را منع می کرد.
اوریگن بر اساس نظریه پیش از وجود ارواح، هم سقوط و هم گناه اولین مردم را سقوط روح آنها در عالم روحانی قبل از ظهور عالم مرئی می دانست که در نتیجه آن خداوند رانده شد. آنها را از آسمان به زمین درآورد و آنها را در بدن قرار داد، که ظاهراً تصویر تبعیدی آدم از بهشت ​​و لباسهای چرمی او نشان می دهد.
در قرن پنجم، راهب بریتانیایی Pelagius و طرفداران او - Pelagians - نظریه خود را در مورد منشأ و وراثت گناه، در هر چیزی که برخلاف آموزه های وحی شده بود، مطرح کردند. به طور خلاصه چنین است: گناه امری ماهوی نیست و به ذات انسان تعلق ندارد; گناه یک پدیده کاملاً تصادفی آنی است که فقط در میدان اراده آزاد به وجود می آید و سپس تا آنجا که آزادی در آن ایجاد شده است که به تنهایی می تواند آن را ایجاد کند. به طور کلی گناه چیست؟ آیا چیزی است که می توان از آن اجتناب کرد یا چیزی است که نمی توان از آن اجتناب کرد؟ چیزی که نمی توان از آن اجتناب کرد، گناه نیست. گناه امری است که می توان از آن اجتناب کرد و بر این اساس انسان می تواند بدون گناه باشد، زیرا گناه صرفاً به اراده انسان بستگی دارد. گناه حالتی دائمی و لایتغیر یا خلق گناه نیست. این فقط یک عمل غیرقانونی تصادفی یا لحظه ای اراده است که اثر خود را فقط در حافظه و وجدان گناهکار باقی می گذارد. از این رو، گناه اول آدم، حتی در ذات روحی و جسمانی آدم نیز نمی تواند آسیب قابل توجهی ایجاد کند. حتی کمتر می‌توانست این کار را در فرزندانش انجام دهد، کسانی که نمی‌توانستند از پدرشان چیزی را که در ذات او نداشت به ارث ببرند. اقرار به وجود گناه ارثی به معنای اقرار به گناه ذاتاً است، یعنی. اعتراف به وجود یک طبیعت شیطانی و شرور، و این منجر به مانوی می شود. گناه آدم نمی تواند به نسل او نیز منتقل شود، زیرا واگذاری مسئولیت گناه یک نفر به افرادی که در ایجاد گناه شرکت نکرده اند، خلاف حقیقت (عدالت) است. علاوه بر این، اگر آدم می توانست گناه خود را به نسل خود منتقل کند، پس چرا انسان عادل عدالت خود را به نسل خود منتقل نمی کند، یا چرا گناهان دیگر به همین ترتیب منتقل نشده است؟ بنابراین، هیچ گناه ارثی وجود ندارد، گناه خارج از رسم. زیرا اگر گناه اصلی وجود داشت، گناه ارثی، باید علت خود را داشته باشد. در حالی که این دلیل نمی تواند در اراده کودک باشد، زیرا هنوز توسعه نیافته است، بلکه در خواست خداوند است و بنابراین این گناه در واقع گناه خدا خواهد بود نه گناه فرزند. اعتراف به گناه اصیل یعنی اقرار فطری به گناه، یعنی اعتراف به وجود ذات بد و شیطانی و این تعلیم مانوی است. در واقع، همه مردم دقیقاً همان طور که اجداد قبل از سقوط بی گناه و بی گناه متولد می شوند، متولد می شوند. آنها تا زمانی که وجدان و آزادی در آنها رشد کند در این حالت بی گناهی و صداقت باقی می مانند. گناه تنها با وجود وجدان و آزادی توسعه یافته امکان پذیر است، زیرا در واقع یک عمل با اراده آزاد است. مردم به خاطر آزادی آگاهانه خود و تا حدی - با نگاه به مثال آدم گناه می کنند. آزادی انسان به قدری قوی است که انسان می‌توانست، اگر قاطعانه و خالصانه تصمیم می‌گرفت، برای همیشه بی‌گناه بماند و حتی یک گناه مرتکب نشود.» قبل و بعد از مسیح، فیلسوفان و افراد صالح کتاب مقدسی بودند که هرگز گناه نکردند. مرگ نتیجه گناه آدم نیست، بلکه بخشی ضروری از طبیعت آفریده شده است. آدم را انسانها خلق کردند. چه گناه کرده باشد چه نداشته باشد، باید بمیرد.
آگوستین تبارک به ویژه با بدعت پلاگی مبارزه کرد و قدرتمندانه از آموزه باستانی کلیسا در مورد گناه اصلی دفاع کرد، اما در همان زمان او خود به افراط مخالف افتاد. او استدلال می‌کرد که گناه اولیه، طبیعت بدوی انسان را به حدی از بین می‌برد که فردی که در اثر گناه فاسد شده است، نه تنها نمی‌تواند خیری انجام دهد، بلکه آن را میل کند، آن را میل کند. او بنده گناهی است که در آن میل و خلق خیر نیست.

بررسی و نقد دکترین کاتولیک رومی و پروتستان

1. کاتولیک‌های رومی تعلیم می‌دهند که گناه اولیه، عدالت اولیه، کمال سرشار از فیض را از آدم گرفت، اما به ذات او آسیبی وارد نکرد. و عدالت اولیه، طبق تعالیم آنها، جزء ارگانیک ماهیت معنوی و اخلاقی انسان نبود، بلکه یک موهبت فیض بیرونی، مکمل ویژه نیروهای طبیعی انسان بود. از این رو، گناه انسان اول، که عبارت است از رد این فیض صرفاً بیرونی و ماوراء طبیعی، یعنی بیزاری انسان از خدا، چیزی جز سلب این فیض از انسان، سلب عدالت اولیه و بازگرداندن انسان به حالت کاملاً طبیعی نیست. حالت، حالت بی لطفی. خود طبیعت انسان پس از سقوط همان گونه که قبل از سقوط بود باقی ماند. آدم قبل از گناه مانند درباری سلطنتی بود که بر اثر جنایت شکوه ظاهری از او سلب شد و به حالت اولیه که قبلا بود بازگشت. احکام شورای ترنت در مورد گناه اصلی می گوید که گناه اجداد عبارت است از از دست دادن قداست و عدالتی که به آنها داده شده بود، اما دقیقاً مشخص نیست که چه نوع تقدس و عدالت بوده است. این بیان می کند که در شخص دوباره متولد شده مطلقاً هیچ اثری از گناه یا چیزی که برای خدا ناخوشایند باشد وجود ندارد. چیزی که باقی می ماند شهوت است که به دلیل انگیزه جنگیدن انسان، مفیدتر از مضرات آن برای مردم است. به هر حال گناه نیست، هر چند خودش از گناه باشد و به گناه منتهی شود. فرمان پنجم می‌گوید: «مجلس مقدس اقرار می‌کند و می‌داند که شهوت با تعمیدشدگان باقی می‌ماند. اما آن‌گونه که برای مبارزه باقی مانده است، نمی‌تواند به کسانی که با آن مخالفند، و به کسانی که شجاعانه با فیض عیسی مسیح مبارزه می‌کنند آسیبی برساند، بلکه برعکس، کسی که با شکوه می‌جنگد تاجگذاری می‌کند. شورای مقدس اعلام می‌دارد که این شهوت که رسول گاهی آن را گناه می‌نامد، هیچ‌گاه توسط کلیسای جهانی گناه نامیده نشد، به این معنا که در میان باززاییده‌ها گناه واقعی و شایسته است، بلکه از گناه است و منجر به گناه می‌شود.»
این آموزه کاتولیک رومی بی اساس است، زیرا عدالت و کمال اولیه آدم را به عنوان یک موهبت بیرونی، به عنوان مزیتی که از بیرون به طبیعت اضافه شده و از طبیعت قابل تفکیک است، ارائه می دهد. در این میان، از آموزه های حواری ـ کلیسایی کهن برمی آید که این عدالت بدوی آدم، موهبت و امتیاز بیرونی نبوده، بلکه جزء لاینفک فطرت خداآفرین او بوده است. کتاب مقدس ادعا می کند که گناه چنان عمیقاً ماهیت انسان را متزلزل و ناراحت کرده است که انسان به خوبی ضعیف می شود و هنگامی که بخواهد نمی تواند نیکی کند (رومیان 7: 18-19) اما نمی تواند آن را انجام دهد فقط به این دلیل که گناه دارای ویژگی است. تأثیر قوی بر طبیعت انسان بعلاوه، اگر گناه تا این حد به طبیعت انسان لطمه نمی زد، دیگر نیازی نبود که پسر یگانه خدا تجسم یابد، به عنوان نجات دهنده به جهان بیاید و از ما تولد دوباره جسمانی و روحی کامل بخواهد (یوحنا 3: 3). 3: 5 -6). علاوه بر این، کاتولیک های رومی نمی توانند پاسخ درستی به این سؤال بدهند: چگونه یک طبیعت دست نخورده می تواند شهوت را در درون خود حمل کند؟ این شهوت داشتن طبیعت سالم در چه نسبتی است؟
به همین ترتیب، ادعای کاتولیک رومی مبنی بر اینکه هیچ چیز گناه آلود و ناخوشایند برای خدا در شخص متولد شده باقی نمی ماند و همه اینها جای خود را به چیزهایی می دهد که بی عیب، مقدس و مورد رضایت خداوند است، نادرست است. زیرا از مکاشفه مقدس و آموزه‌های کلیسای باستانی می‌دانیم که فیضی که از طریق عیسی مسیح به شخص سقوط کرده تعلیم داده می‌شود به صورت مکانیکی عمل نمی‌کند، تقدیس و رستگاری را بلافاصله و در یک چشم به هم زدن نمی‌دهد، بلکه به تدریج در تمام جنبه‌های روانی نفوذ می‌کند. نیروهای آدمی به تناسب عمل شخصی او در زندگی جدید، و در عین حال، از تمام بیماری های گناه آلود شفا می بخشد و در همه افکار و احساسات و امیال و اعمال تقدس می بخشد. این یک مبالغه بی اساس است که فکر کنیم و بگوییم که باززایی مطلقاً هیچ بقایایی از بیماری های گناه آلود ندارند، وقتی محبوب مسیح که بیننده به وضوح تعلیم می دهد: "اگر بگوییم که گناهی نداریم، خود را فریب می دهیم، و حقیقت در آن نیست. ما» (اول یوحنا 1: 8). و رسول اعظم امت ها می نویسد: «خیر را که بخواهم انجام نمی دهم، اما بدی را که نمی خواهم انجام می دهم. اما اگر کاری را انجام دهم که نمی‌خواهم، این دیگر من نیستم که این کار را انجام می‌دهم، بلکه گناهی که در من ساکن است» (رومیان 7: 19-20: ر.ک. رومیان 8: 23-24).
2. نقطه مقابل آموزه کاتولیک رومی در مورد گناه اصلی، دکترین پروتستان است. بر اساس آن، گناه آزادی، تصویر خدا و تمامی نیروهای معنوی را در انسان به کلی از بین برده است و خود فطرت انسان گناه شده است و انسان مطلقاً از هیچ خیری ناتوان است. تمام آنچه او می خواهد و انجام می دهد گناه است. انسان یک مرده روحانی است، مجسمه ای بدون چشم و عقل و احساس. گناه، فطرت آفریده خدا را در او نابود کرد و به جای تصویر خدا، تصویر شیطان را در او قرار داد. گناه ارثی آنقدر در فطرت انسان وارد شده، آنقدر در آن نفوذ کرده است که هیچ قدرتی در این دنیا نمی تواند آن را از انسان جدا کند، به علاوه، غسل تعمید خود این گناه را از بین نمی برد، بلکه تنها گناه را از بین می برد. تنها در رستاخیز مردگان این گناه به طور کامل از انسان سلب می شود. اما اگر چه انسان به دلیل بندگی کامل به گناه اولیه، در خود نیرویی برای انجام نیکی که در اعمال صالح، صلاح معنوی و یا در اعمال الهی مربوط به نجات روح تجلی می یابد، ندارد، اما همچنان دارد. قدرت معنوی فعال در حوزه عدالت مدنی، یعنی. یک فرد افتاده می تواند مثلاً در مورد خدا صحبت کند، اطاعت خاصی از خدا را با اعمال ظاهری ابراز کند، می تواند هنگام انتخاب این اعمال ظاهری از مقامات و والدین اطاعت کند: دست خود را از قتل، زنا، دزدی و غیره دور نگه دارد. اگر این آموزه پروتستانی را در پرتو تعالیم نازل شده خداوند کلیسا در مورد گناه اصلی و پیامدهای آن در نظر بگیریم، بی اساس بودن آن آشکار می شود. این بی‌اساسی به‌ویژه در این واقعیت آشکار می‌شود که آموزه‌های پروتستانی عدالت اولیه آدم را کاملاً با ذات او یکی می‌داند و هیچ تمایزی بین آنها قائل نمی‌شود. بنابراین، هنگامی که انسان مرتکب گناه شد، نه تنها عدالت بدوی، بلکه تمام طبیعت از او گرفته شد. از دست دادن عدالت اولیه با از دست دادن، نابودی طبیعت (طبیعت) یکسان است. کتاب مقدس به هیچ وجه نابودی کامل طبیعت توسط گناه آدم را به رسمیت نمی شناسد و یا این واقعیت را که به جای طبیعت قبلی که توسط خدا آفریده شده است، طبیعت جدیدی می تواند در تصویر شیطان ظاهر شود. اگر این دومی درست بود، در انسان نه میل به خیر وجود داشت، نه میل به خیر، نه قدرتی برای انجام کار خیر. با این حال، کتاب مقدس تأکید می کند که در انسان سقوط کرده بقایای خوبی، تمایل به خیر، میل به خیر و توانایی انجام نیک وجود دارد (رومیان 7:18؛ خروج 1:17؛ عیسی. 6:26; متی 5:46، 7: 9، 19:17؛ اعمال رسولان 28: 2; روم 2: 14-15). ناجی فقط به خیر انسانی که در طبیعت آلوده به گناه باقی مانده است متوسل شد. اگر آدم پس از ارتکاب گناه، به جای تصویر خدا، چهره شیطان را به دست آورد، همین بقایای خیر نمی توانست وجود داشته باشد.
فرقه‌های پروتستانی آرمینی‌ها و سوسینیان‌ها از این نظر نشان‌دهنده تجدید آموزه‌های پلاژی هستند، زیرا آنها هرگونه دلیل و ارتباط ژنتیکی بین گناه اصلی اجداد ما و گناهان فرزندان او را رد می‌کنند. گناه آدم نه تنها نمی توانست هیچ قدرت تخریبی برای اولاد آدم داشته باشد، بلکه به خود آدم آسیبی هم وارد نکرد. آنها مرگ را تنها پیامد گناه آدم می دانند، اما مرگ یک مجازات نیست، بلکه یک شر جسمانی است که از بدو تولد تحمل می شود.
در این راستا، کلیسای ارتدکس امروز، مثل همیشه، مصرانه به تعالیم مکاشفه الهی از کتاب مقدس و سنت مقدس اعتراف می کند. رساله پدرسالاران شرقی می گوید: "ما معتقدیم که اولین انسان آفریده شده توسط خداوند، هنگامی که فرمان خدا را شکست و به نصیحت مار گوش فرا داد، در بهشت ​​افتاد و از آنجا گناه اجدادی به همه آیندگان سرایت می کند. از طریق وراثت، به طوری که هیچ کس در بدن متولد نمی شود که از این بار رهایی یابد و عواقب سقوط را در این زندگی احساس نکند. بار و عواقب سقوط را خود گناه نمی نامیم (مانند: الحاد، کفر، قتل، نفرت و هر چیز دیگری که از دل شیطانی انسان سرچشمه می گیرد)، بلکه تمایل شدید به گناه ... کمال تاریک و از دست رفته است. و بی‌علاقگی، اما آن طبیعت و نیرویی را که از خداوند نیکوکار دریافت کرده بود، از دست نداد. زیرا در غیر این صورت او غیر معقول و در نتیجه انسان نمی شد. اما او طبیعتی را که با آن آفریده شده بود، و نیروی طبیعی - آزاد، زنده و فعال را حفظ کرد، به طوری که طبیعتاً می تواند نیکی را انتخاب کند و انجام دهد، از شر دوری کند و از آن روی برگرداند. و این واقعیت که یک شخص می تواند فطرتاً نیکی کند، خداوند به این نکته اشاره کرد وقتی گفت که غیریهودیان آنها را دوست دارند و پولس رسول در رساله به رومیان (رومیان 1: 19) و در جای دیگر به وضوح بسیار واضح تعلیم می دهد. ، جایی که می گوید: "امتیان، نه ملک شریعت، ذاتاً قانونمندی ایجاد می کنند" (رومیان 2:14). پس بدیهی است که خیری که انسان انجام می دهد نمی تواند گناه باشد، زیرا خیر نمی تواند شر باشد. از آنجایی که طبیعی است، انسان را فقط جسمانی می‌سازد، نه روحی... و در میان کسانی که به نحو احسنت احیا می‌شوند، با فیض ارتقا یافته، کامل می‌شود و انسان را لایق رستگاری می‌سازد.» و اعتراف ارتدکس می گوید: "از آنجایی که همه مردم در حالت بی گناهی در آدم بودند، پس به محض اینکه او گناه کرد، همه با او گناه کردند و وارد حالت گناه شدند و نه تنها در معرض گناه، بلکه مجازات گناه نیز قرار گرفتند. ... پس با این گناه در رحم مادر آبستن می شویم و به دنیا می آییم چنانکه مزمورنویس در این باره می گوید: «اینک در شریران آبستن شدم و در گناهان مادرم را برایم زایید» (مزمور). 50: 7). از این رو، در هر کس به دلیل گناه، عقل و اراده آسیب می بیند. با این حال، گرچه اراده انسان در اثر گناه اولیه آسیب می بیند، با این وجود (طبق اندیشه قدیس باسیل کبیر) هنوز کار اراده همگان است که خوب و فرزند خدا، یا شر و فرزند شیطان باشند. "

اطلاعات در مورد منبع اصلی

هنگام استفاده از مطالب موجود در کتابخانه، ذکر منبع الزامی است.
هنگام انتشار مطالب در اینترنت، یک لینک مورد نیاز است:
"دایره المعارف ارتدکس" ABC of Faith "." (http://azbyka.ru/).

تبدیل به فرمت های epub, mobi, fb2
"ارتدکس و صلح ..