ایجاد پادشاهی اسرائیل

در نیمه اول هزاره $ І $ قبل از عصر ما، یک نهاد سیاسی جدید ظاهر شد. در نتیجه اتحاد 12 دلاری قبایل عبری (قبایل) که به فلسطین حمله کردند و تعدادی از کشورهای کنعانی را فتح کردند، تشکیل شد. قبایل عبری هنوز ویژگی های دستورات بربرهای XII-XI دلار قبل از میلاد را حفظ کردند. رهبران انتخاب شدند و آنها نیز کاهنان اعظم بودند و در زمان جنگ- در زمان صلح فرماندهی شبه نظامیان را برعهده داشت - به دعاوی هم قبیله ای ها رسیدگی می کرد و به همین دلیل "قاضی" نامیده می شدند. گذار به زندگی ساکن، شکل گیری صنایع دستی و ظهور تجارت تقسیم اموال را تسریع کرد، به تدریج طبقه ای از مالکان ثروتمند و صاحبان برده شروع به شکل گیری کردند که برای محافظت از منافع خود نیاز به یک اداره قوی داشتند. برای انجام این وظیفه، پادشاهانی با قدرت ارثی جایگزین رهبران منتخب شدند. تشکیل دولت نیز با تهدید خارجی ناشی از فلسطینیان، که قبایل عبری جنگ های طولانی با آنها داشتند، تسهیل شد.

در جریان این جنگ ها، شائول به عنوان یک پادشاه انتخاب شد که اقتدار او توسط تمام قبایل یهودی به رسمیت شناخته شد. شائول رهبران نظامی را منصوب کرد، آنها را با مزارع و تاکستانها وقف کرد، که منجر به ظهور یک اشراف نظامی شد. اما معلوم شد که او یک فرمانده ناموفق بود و با شکست سختی از فلسطینیان ، طبق افسانه خودکشی کرد و خود را روی شمشیر خود انداخت.

جانشین شائول داماد او داوود (1000-965 دلار قبل از میلاد) بود که سیاست سلطنت متمرکز را دنبال کرد، اورشلیم را ضمیمه کرد و آن را پایتخت پادشاهی خود کرد. داوود دستگاه اداری دولتی را ایجاد کرد که در راس آن عالی ترین مقام و یک محافظ شخصی از فلسطینیان و مزدوران کرت بود. دستور پادشاه دیوید برای انجام سرشماری نفوس به منظور اخذ مالیات از همه باعث خشم شدید مردم شد. سیاست خارجی پادشاه کاملاً موفق بود: او با فلسطینیان صلح کرد و مرزهای جنوبی پادشاهی را در امتداد خلیج عقبه پیش برد.

شعبه یهودیه

جانشین داوود کوچکترین پسرش سلیمان (965-935 دلار قبل از میلاد) بود. سنت از خرد بزرگ سلیمان صحبت می کند، او را به عنوان یک قاضی زیرک و عادل معرفی می کند، و حتی خلق آثار ادبی متعددی را که در کتاب مقدس گنجانده شده است به او نسبت می دهد. در واقع سلیمان پادشاهی قدرت طلب و بیهوده با آداب استبدادی بود و بدون تردید از شر همه کسانی که بر سر راه او می ایستادند خلاص شد.

در زمان سلیمان توجه زیادی به ساخت و ساز شد. کاخ ها و معابد تأسیس شد، شهرهای کنعانی بازسازی شدند، شهرهای جدید ساخته شدند. سلیمان در اورشلیم معبدی غنی به افتخار خدای یهوه برپا کرد. نگهداری دربار بزرگ سلطنتی و مقیاس ساخت و ساز در حال گسترش مستلزم بودجه هنگفتی بود، بنابراین ظلم مالیاتی بر مردم افزایش یافت. تمام قلمرو پادشاهی اسرائیل و یهودا به دوازده ناحیه تقسیم شده بود که هر منطقه موظف بود برای یک ماه در سال غذای پادشاه و دربار را تأمین کند. علاوه بر این، یک تعهد کار نیز معرفی شد که فقط بر روی جمعیت تسخیر شده کنعانی-اموریتی و بعداً بر عهده خود اسرائیلی ها قرار گرفت که باید ماهانه 4 دلار در سال در سایت های ساختمانی تزار کار کنند.

شکل 1. معبد سلیمان (بازسازی)

در پایان سلطنت سلیمان، سیاست خارجی کشور پیچیده تر شد. در مرز شمالی، پادشاهی قدرتمند دمشق به وجود آمد. اکثر قبایل (10 دلار از قبایل اسرائیل) از یهودیه جدا شدند و پادشاهی جدیدی از اسرائیل را با پایتخت آن در شهر سامره در شمال کشور متحد قبلی تحت حکومت یربعام پادشاه $ І $ تأسیس کردند. سلسله داوود به حکومت خود در جنوب کشور در یهودیه ادامه داد و اورشلیم را پایتخت خود نگه داشت. امّا پادشاهی یهودا شامل سرزمین‌های تقسیمات یهودا، شمعون، بنیامین می‌شد و اولین پادشاه یهودا رحبعام پسر سلیمان بود. در پایان $ VI $ c. قبل از میلاد مسیح. بابل پادشاهی یهودا را فتح کرد.

شکل 2. پادشاهی های تقسیم شده اسرائیل و یهودا

در این زمان مصر از تضعیف و تکه تکه شدن کشور استفاده کرد. حدود 930 دلار قبل از میلاد فرعون مصر شیشونک لشکرکشی ویرانگری به فلسطین انجام داد و پادشاهی یهودا و اسرائیل را ویران کرد. با این حال، در زمان حاکمان شیشونک، مصر نیز تضعیف شد و هرگز تسلط سابق خود را در مدیترانه شرقی احیا نکرد.

روابط اجتماعی-اقتصادی در اسرائیل و یهودیه

در نیمه اول هزاره $ I $ قبل از میلاد. در فلسطین، اقتصاد کالایی افزایش یافته است. صنایع دستی و تجارت کامل در شهرهای بزرگ به وجود آمد، سفالگران، نجاران و بافندگان دهکده های جداگانه ای را در خارج از شهر تأسیس کردند. تجارت با تایر فنیقی گسترش یافت، جایی که گندم عمدتاً صادر می شد و غلات اضافی در بازار داخلی فروخته می شد. شکل گیری روابط کالایی و پولی طبیعتاً به تجزیه جوامع منجر شد. مزارع، باغ‌ها و تاکستان‌های جامعه به بیگانگان فروخته می‌شد و در نتیجه امکان استفاده از آنها از جامعه سلب می‌شد.

همراه با مالکیت زمین اشتراکی، مالکیت زمین شخصی نیز به وجود آمد. سرزمین های سلطنتی به دلیل خدمت به اشراف و مقامات شکایت کردند. تقسیم اموال تشدید شده است، اختلاف طبقاتی تشدید شده است، جامعه به 4 املاک تقسیم شده است: اشراف سکولار (اشراف و شاهزادگان). اشراف معنوی (کشیشان و پیامبران حرفه ای)؛ "مردم زمین" - بخش عمده ای از جمعیت آزاد شخصی که دارای بخش های اشتراکی بودند، خدمات نظامی را انجام می دادند و مالیات پرداخت می کردند. بیگانگان (بیگانگان و مهاجران) با حقوق محدود. کمون های فقیر قربانی خشونت رباخواران و مقامات سلطنتی شدند.

در پایین ترین سطح نردبان اجتماعی بردگانی قرار داشتند که اگرچه بخش کوچکی از جمعیت کشور را تشکیل می دادند، اما با توسعه صنایع دستی و کشاورزی تجاری، تعداد آنها افزایش یافت، زیرا به کار اجباری نیاز بود. منابع پر کردن نیروی غیر ارادی متفاوت بود. اساساً، اسیران سرزمین های فتح شده برده می شدند، مردان بالغ به طور سنتی کشته می شدند (هر از گاهی مورد عفو قرار می گرفتند و به کارهای سخت فرستاده می شدند) و زنان و کودکان به بردگی می افتادند. زنان صیغه شدند، کودکان به عنوان برده بزرگ شدند. هنگامی که فرزندان از یک عضو آزاد جامعه و یک برده ظاهر می شدند، اغلب به عنوان اعضای کوچکتر خانواده در خانه پدری خود باقی می ماندند، در واقع در جایگاه برده بودند، تنها با این تفاوت که نمی توانستند فروخته شوند.

تبصره 1

با توسعه تجارت، کار برده اهمیت زیادی پیدا می کند، خرید و فروش آنها به یک شغل رایج تبدیل می شود. بردگان به دو دسته «متولد در خانه» و «خریدار» تقسیم می شوند. تلاش می شود تا بدهکاران ورشکسته را به بردگی ابدی برده شوند. کار بدهکاران برده شده و "فرزندان برده" به طور گسترده ای مورد استفاده قرار می گرفت، که یکی از ویژگی های بارز برده داری در سراسر شرق باستان بود، یک برده صراحتا با یک حیوان یکسان می شد. استثمار بی‌رحمانه فقرا و بردگان باعث نارضایتی و خشم شد. موارد فرار بردگان و مذاکره برای استرداد آنها ذکر شده است.

همانطور که کتاب مقدس به ما می گوید، در زمان حمورابی (1792-1750 قبل از میلاد) از شهر کلدیانبا تمام خاندان ابراهیم، ​​پدر قوم یهود، در جستجوی سرزمینی که خدا به او نشان داده بود، رفت.

سوال انعکاس

در پایان قرن سیزدهم. قبل از میلاد مسیح ه. اتحاد 12 قبیله یهودی که به نام جد خود اسرائیل نامیده شد، به این کشور آمد. کنعان.این اتحاد حول کیش یهوه متحد شد که به عنوان برترین و بعداً تنها خدای اسرائیل شناخته شد. نگهداری این فرقه به سازمان بین قبیله ای لاویان سپرده شد. پس از فتح کنعان، زمین های آن بین قبایل اسرائیل تقسیم شد. به لاویان مکانهایی در قلمرو 11 "قبیله" باقی مانده اختصاص داده شد. مرکز فرقه سیلوم بود. اینجا صندوق عهد بود، خیمه ای که به گفته بنی اسرائیل، خدا در آن ساکن بود. در رأس اتحادیه رهبران - قضاتی که از نفوذ مذهبی برخوردار بودند قرار داشتند. در قرن XII. قبل از میلاد مسیح ه. یهودیان و کنعانیان مجبور بودند با فلسطینیان مهاجم، یکی از «مردم دریا» که دارای سلاح‌های آهنین بودند، بجنگند. آنها ائتلافی متشکل از پنج شهر در ساحل با مرکز مذهبی غزه تشکیل دادند. از طرف فلسطینیان این سرزمین را پلست (فلسطین) نامیدند و در قرن پنجم. قبل از میلاد مسیح ه. یونانیان این نام را به کل کشور گسترش دادند. در افسانه های باستانی در مورد جنگ با فلسطینیان، قهرمانان یهودی مانند سامسون(شیمشون - "شوهر آفتابی").

یهودیان- «عبری» (به معنای واقعی کلمه، «که [از نهر] گذشت» یعنی فرات). این نام به تمام فرزندان ابراهیم اشاره داشت که جد قبایل عرب نیز به شمار می رفت. اما در نهایت فقط برای قبایلی باقی ماند که خود را به یعقوب یا اسرائیل، نوه ابراهیم رساندند.

«قبایل اسرائیل»- قبایل فرزندان 12 پسر یعقوب-اسرائیل. طبق کتاب مقدس، کل قوم اسرائیل از این 12 قبیله بودند.

V XI v قبل از میلاد مسیح ه. یک دولت عبری واحد با قدرت سلطنتی شروع به شکل گیری کرد. این امر به دلیل نیاز به مبارزه با فلسطینیان، که یک بار حتی تابوت عهد را تسخیر کردند، دیکته شد. اما احساسات ضد سلطنتی نیز قوی بود که بیانگر آن قاضی بود ساموئلبا این حال، او مجبور به انجام مراسم مسح شد و شائول را از خاندان بنیامین به پادشاهی فرا خواند. خود ساموئل کاهن اعظم شد. سپس مردم را به انتخاب پادشاه فراخواند و قرعه‌ای ریخته شد که به شائول اشاره کرد. پس از این، سرانجام شائول به عنوان پادشاه اعلام شد. سائول(نیمه دوم XI v قبل از میلاد مسیح قبل از میلاد) قدرت یک نفره را ایجاد می کند، که هنوز تا حد زیادی ماهیت کاریزماتیک داشت، زیرا اعتقاد بر این بود که پادشاه، مانند قبل از قاضی، توسط خود یهوه انتخاب می شود. با ادامه جنگ با فلسطینیان، شائول اصلاحات نظامی را دنبال کرد. او یک ارتش منظم ایجاد می کند که خودش سرباز جذب می کند. اما یک شبه نظامی قبیله ای نیز وجود دارد. شائول خود را با درباریان، که بیشتر از قبیله بنیامین بودند، احاطه کرد. راه اندازی جنگ ها، حفظ ارتش و دربار سلطنتی، شاه را مجبور به وضع مالیات می کند. بنابراین، شائول با کسب یک سری پیروزی، مردم را از دست فلسطینیان نجات داد، اما بار سنگینی را بر آنها تحمیل کرد: حفظ دربار و ارتش. این امر منجر به افزایش نارضایتی از حکومت او شد. کاهنان و ساموئل کاهن اعظم با شائول مخالفت کردند. کتاب مقدس می گوید که او مخفیانه پادشاهی داوود جوان، کوچکترین پسر یسی از قبیله یهودا، شبان گوسفندان را مسح کرد. اما داوود در این زمان با شائول مخالفت نکرد. برعکس، او را به دربار شائول فراخواندند تا با نواختن ساز زهی، پادشاه را تسلی دهد. سپس مرد جوان جالوت غول پیکر را کشت، با ملهولا دختر شائول ازدواج کرد، بخشی از ارتش سلطنتی را رهبری کرد و چندین پیروزی به دست آورد، اما با پادشاه که از شکوه روزافزون داوود ترسیده بود، نزاع کرد. داوود پس از نزاع با شائول، نزد سموئیل گریخت و سپس به خدمت فلسطینیان درآمد.

در همین حال، در نبردی سخت با فلسطینیان در کوه گلووی، ارتش یهود شکست خورد. سه پسر شائول کشته شدند و خود شائول که توسط دشمنان محاصره شده بود، خود را بر روی شمشیر خود انداخت. فلسطینیان شهرهای اسرائیل را تصرف کردند و پادگانهای خود را در آنجا مستقر کردند.

داوود با اطلاع از مرگ شائول به شهر یهودی الخلیل نقل مکان کرد. در این منطقه، طبق افسانه ها، ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب اسرائیل پرسه می زدند و در همان غار مدفون شدند. داوود با تکیه بر حمایت سربازان خود در اینجا به عنوان وارث پدرسالاران عمل کرد. «مردان یهودا» در حبرون جمع شدند و او را مسح کردند تا بر «خاندان یهودا» سلطنت کند، اما بقیه اسرائیل توسط ایشبسفی، وارث شائول، اداره می‌شد. بدین ترتیب، برای اولین بار، تفاوت بین اسرائیل و یهودا ظاهر شد. تنها پس از قتل ایشبوشث، بزرگان قبایل اسرائیل داود را به عنوان پادشاه به رسمیت شناختند. داوود (1010-970 قبل از میلاد) توسط بنی اسرائیل به عنوان یک پادشاه بزرگ و ایده آل مورد احترام بود. در هشتمین سال سلطنت او و همراهانش اورشلیم را تصرف کردند که به ملک شخصی داوود تبدیل شد و در هیچ قلمرو قبیله ای قرار نداشت. پادشاه پایتخت را به اینجا منتقل کرد و دیگر به مقامات قبایل از جمله قبیله بومی یهودا وابسته نبود. به زودی، صندوق عهد به طور رسمی به پایتخت جدید منتقل شد و اورشلیم نه تنها مرکز اداری، بلکه پایتخت مذهبی تمام اسرائیل شد.

داوود، به دنبال شائول، به تشکیل پایه های دولت ادامه می دهد: ارتش و دستگاه بوروکراسی. ارتشی که او ایجاد کرد از سه قسمت تشکیل شده بود. هسته اصلی ارتش، تیم شخصی او بود. شاه همچنین شامل مزدوران خارجی بود: کرتی ها و فلسطینی ها. گروه شخصی و مزدوران توسط افراد قبایل تزار رهبری می شد. ملیشه ملی نیز حفظ شد، خود شاه در رأس شبه نظامیان بود. با این حال، شبه‌نظامیان در جنگ‌هایی که دیوید به راه انداخت، نقش کمتری ایفا کردند.

یک دستگاه اداری جدید ایجاد شد که مهمترین عنصر آن صدراعظم تزار بود که فقط تابع تزار بود. در خدمت پادشاه نه تنها اسرائیلی ها، بلکه خارجی ها نیز مانند اوریا هیتی بودند. سیستم قدیمی حکومت قبیله ای در سطح قبیله یا جامعه نیز حفظ شده است. کشیشی نیز در نظام بوروکراسی حکومت گنجانده شده است. صادوق کاهن اعظم از یاران داوود بود.

داوود شهرهای مستقل باقی مانده کنعان را فتح کرد. دیوید سیاست فتح خود را با دیپلماسی تکمیل کرد. او با پادشاه فینیقی شهر صور هیرام ائتلاف کرد و بدین ترتیب اسرائیل را در نظام روابط اقتصادی شرق و غرب گنجاند.

در اواخر سلطنت داوود، قوم یهود از سبک زندگی نیمه عشایری به یک تمدن شهری تبدیل شدند. این تمدن شهری و مهمترین بخش آن - یک کشور سرزمینی با قدرت سلطنتی قوی - با شیوه زندگی قدیمی و با ادامه تقسیم قبیله ای در تضاد بود. تضادهای اجتماعی و اقتصادی در جامعه نیز تشدید شده است. شورش ها علیه داوود آغاز شد. دیوید در پایان عمر خود هنوز مجبور بود نزاع مدعیان تاج و تخت را سرکوب کند. هنگامی که داوود 70 ساله بود، قدرت را به سلیمان، پسر چهارم خود از بثشبا، که حق بر تاج و تخت نداشت، واگذار کرد. انتقال قدرت با اراده، بر خلاف اصل اولیه بودن، حاکی از آن است که قدرت سلطنتی استقلال کامل پیدا کرد و به سنت وابسته نبود.

سلیمان(970-931 قبل از میلاد) به دلیل حکمتی که در افسانه ها وارد می شد مشهور بود. زمان سلطنت او بعدها به عنوان عصر طلایی یاد شد. او قدرت عظیمی را از پدرش دریافت کرد و سیاست بین المللی خود را ادامه داد. سلیمان با مصر ائتلاف کرد و با دختر فرعون ازدواج کرد. او و پادشاه صور یک شراکت تجاری تشکیل دادند. تایر فرصت استفاده از بندر اسرائیل در دریای سرخ را به دست آورد و سلیمان هر سه سال یکبار کشتی خود را به عنوان بخشی از ناوگان تیری برای طلا، نقره و سایر کالاها به اسپانیا می فرستاد.

سلیمان به عنوان پادشاه سازنده در تاریخ ثبت شد. او برای خود، برای همسرش، دختر فرعون، قصرهایی ساخت. در سال چهارم سلطنت خود، سلیمان شروع به ساختن معبد کرد. مصالح ساختمانی و صنعتگران توسط پادشاه تیره هیرام برای او فرستاده شد. سلیمان دیوارهای شهرهای کنعانی را مستحکم کرد و در مسیرهای تجاری نزدیک مجدو اصطبل ساخت. معادن جدیدی افتتاح کرد و انحصار مس را ایجاد کرد. حیاط درخشان و ساخت و سازهای باشکوه، که مستلزم معرفی کار اجباری و سرمایه های کلان بود، بار سنگینی را بر دوش مردم گذاشت.

سلیمان ایالت را به 12 منطقه تقسیم کرد که در راس آنها فرمانداران قرار داشتند. این تقسیم بندی کاملاً با تقسیم به قبایل منطبق نبود. قرار بود هر منطقه ظرف یک ماه همه چیز لازم را دربار سلطنتی فراهم کند. در فهرست این مناطق، قبیله یهودا که داود و سلیمان از آن آمده بودند، نبود.

کار با منبع

قسمت هایی از شرح معبد سلیمان در کتاب پادشاهان (سوم، فصل ششم) را بخوانید و به این سؤالات پاسخ دهید: معبد چگونه تزئین شده است؟ آیا دکوراسیون داخلی آن غنی بود؟ در ساخت و ساز از چه مصالحی استفاده شده است؟ به نظر شما چرا ساخت معبد با این جزئیات شرح داده شده است؟

• 15. و دیوارهای معبد را در داخل با تخته های سرو پوشانید. از کف معبد تا سقف آن را درختی پوشاند و کف معبد را با تخته های سرو پوشاند.
• 16. و در پشت معبد دیواری ساخت و دیوارها و سقف را با تخته های سرو پوشانید.
• 18. سروهای داخل معبد با خیار و گلهای شکوفه حکاکی شده بود.; همه جا با سرو پوشیده شده بود، هیچ سنگی دیده نمی شد.
• 22. تمام معبد را تا انتها با طلا پوشانید و تمام مذبح را با طلا پوشانید.
• 29. و بر تمام دیوارهای معبد از کروبی ها و درختان خرما و گلهای شکوفه در داخل و خارج حجاری کرد.
• 30. و کف معبد از داخل و جلو با طلا پوشانده شده بود.
• 33. و در ورودی معبد تیرهای مستطیل شکلی از چوب زیتون ساخت.
• 34. و دو در از چوب سرو; هر دو نیمه یک در متحرک بودند و هر دو نیمه در دیگر متحرک بودند.
• 35. و کروبیان و نخل‌ها و گل‌های شکوفه را تراشید و روی آن را با طلا پوشانید.
• 36. و صحن را از سه ردیف سنگ تراشیده و یک ردیف تیرهای سرو ساخت.

پس از مرگ سلیمان، 10 قبیله شمالی از بین رفتند و پادشاهی اسرائیل را تشکیل دادند. جنوبی را یهودی می نامیدند. سامره پایتخت پادشاهی شمالی شد. اورشلیم پایتخت پادشاهی یهودا باقی ماند. پادشاهی اسرائیل که در آن 9 سلسله طی 200 سال تغییر کردند، از ثبات کمتری نسبت به پادشاهی یهود برخوردار بود، جایی که نوادگان داوود همیشه در آن حکومت می کردند.

کارگاه

عهد عتیق در زمینه تاریخ تمدن های شرق باستان

توجه داشته باشیدارزش دارد که از قبل آماده سازی برای این درس را شروع کنید، زیرا متن منبع برای درک به اندازه کافی خاص و دشوار است، به خصوص برای یک خواننده ناآماده.

• 1. دریابید که عهد عتیق از چه بخشهایی تشکیل شده است، چه زمانی و توسط چه کسی خلق شده اند (یا خلقت آنها به چه کسی نسبت داده شده است). دریابید که کدام قسمت‌ها معروف‌ترین داستان‌های عهد عتیق را روایت می‌کنند: داستان یوسف زیبا، زندگی موسی و خروج از مصر، داستان‌های پادشاهان داوود و سلیمان، اسارت بابلی. به نظر شما چرا این افسانه ها برای بحث انتخاب شدند؟
• 2. یکی از داستان های ذکر شده در بالا را انتخاب کنید، آن را بخوانید (هر نسخه ای از عهد عتیق انجام می دهد) و گزارشی در مورد آن تهیه کنید.

قسمت انتخابی را با دقت بخوانید.

سعی کنید آن را به ساده ترین و قابل فهم ترین زبان ممکن بازگو کنید. نام قهرمانان، اسامی پیچیده جغرافیایی را بنویسید. شایستگی پیام شما نیز مطالب بصری خواهد بود، به عنوان مثال، نقاشی در این موضوع.

در گزارش خود نکات زیر را حتماً منعکس کنید: آیا می توان از تاریخی بودن شخصیت ها صحبت کرد؟ آنها با چه اشخاص حقیقی شناسایی می شوند؟ چه رویدادها و پدیده های تاریخی را می توان در روایات کتاب مقدس یافت؟

3. سنت کتاب مقدس سیل را با اسطوره شناخته شده از حماسه گیلگمش مقایسه کنید. تمام اطلاعات اولیه در مورد این نمودارها را در جدول بنویسید.

این افسانه ها چگونه شبیه و متفاوت هستند؟ چگونه می توان تفاوت ها را توضیح داد؟ آیا رویداد تاریخی واقعی می تواند در این افسانه منعکس شود؟ آیا طرح های مشابهی در سایر نظام های اساطیری وجود دارد؟ به نظر شما دلیل گسترش چنین سنتی چیست؟

ورزش

چه داستان های کتاب مقدس با عبارات جالب زیر مرتبط است:

• مانا از بهشت؛
• گوساله طلایی؛
• شیپور جریکو؛
• اعدام های مصری؛
• بابل;
• سرزمین موعود؛
• الواح عهد؛
• حلول سلیمان;
• کشتی نوح?

از زمان پدرسالاران کتاب مقدس که به گفته دانشمندان در هزاره دوم قبل از میلاد زندگی می کردند. ه.، سرزمین اسرائیل برای قوم یهود مقدس است. از طرف خدا به او وصیت شد و طبق تعالیم یهود، محل ظهور مسیح خواهد شد که آغاز دوران شادی جدیدی در زندگی او خواهد بود. اینجاست، در سرزمین موعود، که تمام زیارتگاه های اصلی یهودیت و مکان های مرتبط با تاریخ اسرائیل مدرن واقع شده است.

راه رسیدن به سرزمینی که خداوند وصیت کرده است

سازمان ملل متحد که اخیراً تأسیس شد، تلاش کرد راه حلی مصالحه‌آمیز برای موضوع مورد مناقشه بیابد و از تجزیه فلسطین حمایت کرد. در همان زمان، اورشلیم باید وضعیت یک شهر بین المللی را دریافت کند که توسط نمایندگان سازمان ملل اداره می شد. این رویکرد به هیچ یک از طرف های مخالف نمی خورد.

اکثریت جمعیت یهودی، به ویژه بخش ارتدوکس مذهبی آن، تصمیم این نهاد بین المللی را مغایر با منافع ملی خود می دانستند. رهبران اتحادیه عرب نیز به نوبه خود آشکارا اعلام کرده اند که تمام تلاش خود را برای جلوگیری از اجرای آن به کار خواهند گرفت. در نوامبر 1947، جمال الحسینی، رئیس شورای عالی عرب تهدید کرد که اگر بخشی از خاک به دست یهودیان برود، فوراً خصومت را آغاز خواهد کرد.

با این وجود، طرح تقسیم فلسطین که سرآغاز تاریخ اسرائیل مدرن بود به تصویب رسید و موضعی که دولت اتحاد جماهیر شوروی و رئیس جمهور ایالات متحده هری ترومن اتخاذ کردند در این امر نقش اساسی داشت. رهبران هر دو قدرت بزرگ، با اتخاذ چنین تصمیمی، یک هدف را دنبال کردند - تقویت نفوذ خود در خاورمیانه و ایجاد یک جای پای مطمئن در آنجا.

تشدید اختلافات قومیتی

دوره بعدی در تاریخ ایجاد اسرائیل که حدود دو سال به طول انجامید، با خصومت‌های گسترده بین اعراب و گروه‌های مسلح یهودی که توسط یک دولتمرد برجسته و نخست‌وزیر آینده کشور، داوود فرماندهی می‌شد، مشخص شد. بن گوریون. این درگیری ها به ویژه پس از خروج نیروهای انگلیسی از قلمروی که قبلاً در رابطه با خاتمه مأموریت اشغال کرده بودند، شدید شد.

به گفته مورخان، جنگ اعراب و اسرائیل در سالهای 1947-1949 تقریباً به دو مرحله تقسیم می شود. اولین مورد که از نوامبر 1947 تا مارس 1948 را پوشش می دهد، با این واقعیت مشخص می شود که نیروهای مسلح یهودی فقط به اقدامات دفاعی محدود می شدند و تعداد محدودی اقدامات تلافی جویانه انجام می دادند. در آینده به تاکتیک‌های تهاجمی فعال روی آوردند و به زودی اکثر نقاط مهم استراتژیک مانند حیفا، طبریه، صفد، یافا و آکو را تصرف کردند.

اعلامیه استقلال اسرائیل

یک لحظه مهم در تاریخ ایجاد اسرائیل بیانیه ای بود که توسط جورج مارشال وزیر امور خارجه ایالات متحده در می 1948 بیان شد. این در واقع یک اولتیماتوم بود که در آن از اداره خلق موقت دولت یهود خواسته شد تا تمام قدرت را به کمیته امنیت سازمان ملل که مسئولیت آن تضمین آتش بس بود، منتقل کند. در غیر این صورت، آمریکا از کمک به یهودیان در صورت تجاوز مجدد اعراب خودداری کرد.

این بیانیه دلیل تشکیل جلسه اضطراری شورای خلق در 12 مه 1949 بود که در آن بر اساس نتایج رأی گیری، تصمیم بر رد پیشنهاد ایالات متحده گرفته شد. دو روز بعد، در 14 می، یک رویداد مهم دیگر رخ داد - اعلام استقلال اسرائیل. سند مربوطه در ساختمان موزه تل آویو واقع در بلوار روچیلد امضا شد.

در اعلامیه استقلال اسرائیل آمده است که قوم یهود با گذشت قرن ها سفر و تحمل مشکلات فراوان، می خواهند به سرزمین تاریخی خود بازگردند. به عنوان مبنای قانونی، قطعنامه سازمان ملل در مورد تقسیم فلسطین، مصوب نوامبر 1947، مورد استناد قرار گرفت. بر اساس آن، از اعراب خواسته شد که خونریزی را متوقف کنند و به اصول برابری ملی احترام بگذارند.

پایان

اینگونه بود که دولت مدرن اسرائیل ایجاد شد. با وجود تمام تلاش‌های جامعه بین‌الملل، صلح در خاورمیانه هنوز تنها یک رویا واهی است - تا زمانی که اسرائیل وجود دارد، رویارویی آن با کشورهای جهان عرب ادامه دارد.

گاهی اوقات به شکل خصومت های بزرگ در می آید. در میان آنها، می توان وقایع سال 1948 را به یاد آورد، زمانی که مصر، عربستان سعودی، لبنان، سوریه و ماوراء اردن تلاش کردند به طور مشترک کشور اسرائیل را نابود کنند، و همچنین جنگ های کوتاه مدت اما خونین - جنگ شش روزه (ژوئن 1967). ) و روز قیامت (اکتبر 1973).

در حال حاضر، نتیجه این رویارویی، انتفاضه ای است که توسط جنبش مبارز عرب به راه انداخته و هدف آن تصرف کل سرزمین فلسطین است. با این وجود، فرزندان ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب، عهد و پیمانی را که خداوند به آنها داده است را به یاد می آورند و اعتقاد راسخ دارند که دیر یا زود صلح و آرامش در سرزمین تاریخی آنها حاکم خواهد شد.

پادشاهی اسرائیل پس از فروپاشی دولت متحد یهود

سلیمان در 928 (Bickerman, 1975, 192; Tadmor, 1981, 134) یا 926 قبل از میلاد درگذشت. ه. (ویپرت، 1988، 580). وارث پسرش رحبعام بود که از شاهزاده عمونی نعما به دنیا آمد. اما او نتوانست با آرامش سلطنت کند. مؤلف کتاب مقدس پس از شرح مختصری از مرگ سلیمان و به سلطنت رسیدن رحبعام، از گردهمایی تمامی بنی اسرائیل در شکیم برای اعلام پادشاه جدید می نویسد (اول Reg. 11, 43-12, 1). شکیم در قلمرو قبیله افرایم (افرایم) قرار داشت و این به تنهایی نشانه بی اعتمادی به پادشاه از قبیله یهودا بود که ظاهراً مشکوک به حمایت ویژه از این قبیله خاص بود، زیرا در زمان پدرش بود. وقایع بعدی نشان می دهد که در این جلسه هیچ یهودی وجود نداشته است. احتمالاً سایر اقوام عمل به سلطنت رسیدن رحبعام را که در اورشلیم انجام شد، به رسمیت نشناختند و با تشکیل یک مجلس مردمی، خواستار آمدن رحبعام شدند که او مجبور بود انجام دهد. البته تصور اینکه همه مردان بالغ قبایل غیر یهودی به شکیم آمده اند دشوار است، اما کتاب مقدس تأکید می کند که این مجلس دقیقاً یک مجلس مردمی («قهال») بوده است، بنابراین واضح است که نه تنها بزرگان قبیله و اشراف قبیله ای در اینجا گرد آمدند، بلکه بخش‌های وسیع‌تری از جمعیت را نیز نمایندگی کردند (Malamat, 1965, 37-38). انتخاب شیکم به وضوح تصادفی نبود. همانطور که قبلاً اشاره شد، در زمان اسکان اسرائیلی ها در فلسطین و در زمان قضات، این شهر یک مرکز مهم مذهبی و سیاسی بود و همچنین با سنت های پدرسالاران همراه بود (Campbell and Ross, 1962, 3-4). ). بنی اسرائیل با انتخاب شیخم برای تشکیل جلسه، بر پایبندی خود به سنت پیش از سلطنت و تمایل خود، اگر نه بازگشت به دوران قدیم، پس در هر صورت، از بین بردن ادعاهای بیش از حد سلطنت تأکید کردند.

در این جلسه، اولتیماتوم به رحوبام ارائه شد. آنها از او خواستند که خدمات کار را کاهش دهد (ظاهراً در مواقع اضطراری کمتر در آن دخالت کند) و مالیات را کاهش دهد، پس از آن قول دادند که او را به عنوان پادشاه به رسمیت بشناسند. به وضوح در مورد انعقاد یک معاهده با شاه بود، همانطور که در مورد دو پادشاه اول چنین بود. سلیمان که اساساً در نتیجه یک کودتا به قدرت رسید، از چنین پیمانی صرف نظر کرد، اما اکنون وضعیت متفاوت بود. اعضای سایر قبایل که از وضعیت اسفبار و تبعیض خود در مقایسه با یهودیان ناراضی بودند، سعی کردند با کمک یک معاهده قدیمی اوضاع را تغییر دهند. در انجام این کار، آنها ظاهراً بر رسوم باستانی تکیه کردند که بر اساس آن، پادشاه جدید مانند پادشاهان بابل، «عمل رحمت» را صادر کرد و مالیات ها را در زمان به سلطنت رساندن خود کاهش داد و معوقات را بخشید (Taclmor, 1981, 135; میچل، 1982، 453). با این حال، رحوبام، پس از کمی تردید، از سازش خودداری کرد. در همان زمان، "بزرگان"، یعنی نمایندگان سنت های قدیمی قبیله ای و نهادهای سیاسی سابق، تزار را متقاعد کردند که تسلیم شود، در حالی که کسانی که نزدیکتر به دربار تزار بودند، بر رد امتیازات اصرار داشتند (مالامات، 1965، 41-47). رحبعام از توصیه دومی پیروی کرد و جماعت از به رسمیت شناختن او به عنوان پادشاه خودداری کردند.

رحبعام به اشتباه خود پی برد و سعی کرد با قبایل مستقر به توافق برسد. او آدورانیم را برای مذاکره نزد آنها فرستاد. اما مشخصاً این رقم اشتباهی بود، زیرا این شخص مسئول جمع آوری مالیات بود که به عنوان مقصر اصلی مشکلات آنها در برابر مردم ظاهر شد. ادورانیم را با سنگ پرتاب کردند و مرد و رحبعام مجبور شد از شکیم فرار کند. به جای او، یربعام خوانده شد که در این زمان از مصر بازگشته بود. جلسه جدیدی تشکیل شد که او را پادشاه اعلام کرد. این به وضوح نشان می دهد که یک فرعون جدید عمدتاً پشت همه رویدادها بوده است (Malamat, 1965, 60). فقط بنیامی ها از پیروی دیگران امتناع کردند و تسلیم رحبعام شدند (I Reg., 12, 1-20). پادشاهی واحد متلاشی شد. نام قبیله ای باستانی "اسرائیل" برای پادشاهی شمالی حفظ شده است که به نام رسمی ایالت تبدیل شده است. پادشاهی جنوبی، پس از نام بزرگترین دو قبیله باقی مانده، به نام یهودا یا یهودا شناخته شد (اسرائیل. 1995، 39-41).

رحوبام در ابتدا سعی کرد برای بازگرداندن قدرت خود در شمال اقداماتی انجام دهد. دشوار است بگوییم که چرا او به ارتش حرفه ای پدرش که به نظر می رسد برای چنین مواردی در نظر گرفته شده بود، روی نیاورد. اما پادشاه تصمیم گرفت که با شبه نظامیان تماس بگیرد. با این حال، او شروع به جنگ نکرد. ظاهراً مشخص بود که شیشونک پشت یربعام است و پادشاه اورشلیم جرأت نمی کرد با فرعون وارد درگیری شود (تدمر، 1981، 136). رحبعام با کنار گذاشتن تلاش خود برای سرکوب شورش، در واقع تقسیم پادشاهی را تشخیص داد.

دو دولت جدید به وجود آمده بسیار ضعیفتر از یک دولت واحد بودند، چیزی که فرعون می خواست. چهار سال پس از تقسیم، او لشکرکشی به آسیا را آغاز کرد. قضاوت در مورد مقیاس این شرکت دشوار است. ادعای شیشونک مبنی بر تحمیل خراج به کل سوریه به سختی با واقعیت تاریخی مطابقت دارد (ANET، ص 263-264). کتاب مقدس فقط از تصرف اورشلیم و غارت معبد و کاخ صحبت می کند (I Reg., 14, 25-26). در فهرست شهرهای تصرف شده توسط شیشونک که بر روی دیوار معبد آمون در تبس قرار گرفته است، تعداد زیادی از آنها نام برده شده است. با قضاوت بر اساس این فهرست، شیشونک هم از یهودیه و هم اسرائیل عبور کرد (ANET، ص 242-243). این را داده های باستان شناسی تأیید می کند: بسیاری از شهرها ویران شدند و فرعون پیروز در مگیدو استوانه پیروزمند خود را برپا کرد (Weippert, 1988,425-426؛ Kempinski, 1989, 13,95). شیشونک نتوانست به هدف اصلی خود - بازگرداندن سلطه مصر در آسیا دست یابد، زیرا مصر قدرت لازم برای این کار را نداشت و خود شیشونک بلافاصله پس از لشکرکشی خود درگذشت (پرپلکین، 2000، 394).

تشکیل دو دولت مجزا به جای یک دولت واحد مستلزم تجدید ساختار مشخصی در ساختارهای سیاسی و حتی مذهبی بود. ایالت های جدید بسیار متفاوت بودند. شمال، اسرائیل، از نظر وسعت و جمعیت بسیار بزرگتر از یهودیه بود و اسرائیلیان ده قبیله را در بر می گرفت (I Reg., 11, 30). این شهر در تقاطع مهم ترین راه های تجاری قرار داشت و مهم ترین شهرها که مراکز صنایع دستی و تجاری بودند تحت فرمانروایی شاه شمالی قرار داشتند که از یک سو به شتاب بیشتری منجر می شد. توسعه اقتصادیو از سوی دیگر به افزایش تمایز اجتماعی جامعه. اما همین شرایط باعث شد که جامعه اسرائیل کمتر منسجم شود و در نتیجه بیشتر درگیر درگیری شود.

در شمال، یربعام با کمک نیروهای محافظه کار به قدرت رسید که به دنبال احیای «آداب خوب قدیمی» بودند، و باید این آرزوها را در نظر می گرفت (تدمر. 1981. 144). گفتن اینکه آیا او مناطق اداری ایجاد شده توسط سلیمان را حفظ کرد یا خیر دشوار است. اما مالیات ها به وضوح کاهش یافته است. پادشاهان اسرائیل باید در واقع دولت را دوباره ایجاد می کردند. نباط پسر یربعام با فلسطینیان در رأس «همه بنی اسرائیل» (اول Reg. 1 5. 27)، یعنی شبه نظامیان ملی، جنگید. از سوی دیگر، کمی بعدتر به فرمانده نیمی از ارابه ها اشاره شده است (I Reg., 16, 9) و این قبلاً از وجود نوعی ارتش حرفه ای صحبت می کند. ظاهراً نقش شبه نظامیان در پادشاهی شمالی افزایش یافت، اما در کنار آن یک ارتش حرفه ای ایجاد شد.

از دیگر مقامات اسرائیل، رئیس کاخ سلطنتی نام برده شده است (اول رج.، 16، 9). این مرد کاملاً به پادشاه نزدیک بود، زیرا در خانه او جشن می گرفت. همین دفتر در دربار سلیمان وجود داشت. متأسفانه جزئیات دیگری از فعالیت بالاترین دستگاه دولتی در اسرائیل به دست ما نرسیده است. اما حتی از روی این اطلاعات پراکنده، می توان قضاوت کرد که او احتمالاً از دستگاه یک پادشاهی واحد کپی کرده است، هرچند، شاید، در مقیاس کوچکتر. از آنجایی که یربعام برای مدت طولانی - 22 سال - سلطنت کرد، می توان فرض کرد که پایه های حکومت در اسرائیل توسط او گذاشته شده است.

اخیا که زمانی یربعام را برای جنگ با سلیمان فرا خواند و خود یربعام از قبیله افرایم آمد. شکیم در قلمرو این قبیله قرار داشت که تقسیم پادشاهی در آنجا اتفاق افتاد. در زمان فتح و اسکان فلسطین توسط یهودیان، قبیله افرایم در موقعیت مساعدی قرار داشت. در سالهای پایانی «قضات» نقش رهبری را در زندگی مذهبی و سیاسی اتحادیه اسرائیل ایفا کرد و از این رو، در جریان ایجاد پادشاهی متحد توسط داوود و به ویژه سلیمان، آشکارا احساس ضعف کرد (میچل، 1982، 452). این قبیله در ابتدا تکیه گاه اصلی یربعام شد که در به رسمیت شناختن شکیم به عنوان اولین پایتخت خود بیان شد. بی دلیل نیست که انبیا گاهی پادشاهی شمالی را نه اسرائیل، بلکه افرایم می نامیدند (یعص.، 11، 13؛ یر.، 31، 20؛ حز. 19؛ حوس. 6، 10). با این حال، یربعام از اشتباه سلیمان که چنان سرکشی از قبیله بومی خود یهودا حمایت می کرد، در امان ماند. پس از مدتی، یربعام (ظاهراً خود را مستحکم کرده بود) اقامتگاه خود را به تیرزا، که به نظر می رسد، در قلمرو قبیله منسی قرار داشت، نقل مکان کرد (I Reg., 14, 17). به او اعتبار ساختن (به طور دقیق تر، بازسازی) شهر پنوئل در ماوراء اردن (I Reg., 12, 25)، واقع در یک مسیر تجاری مهم (میچل، 1982، 457)، که برای مدتی نیز احتمالاً آن بود، نسبت داده می شود. سرمایه، پایتخت. یربعام آشکارا به دنبال این بود که خود را از کنترل هر یک از قبیله ها، حتی قبیله خود، رها کند. شاید همین آرزو بود که دلیل مخالفت شدید همان پیغمبر اخیا با او شد که ظاهراً نظر محافظه کارترین بخش جامعه اسرائیل را بیان می کرد که امیدهای آنها برای احیای نظم قدیمی یربعام به وضوح انجام شد. توجیه نمی کند علاوه بر این، ظاهراً رابطه شاه و پیامبر در حوزه دینی تشدید شده است.

یربعام برای تقویت دولت خود و رهایی از حکومت دینی اورشلیم از عقاید قدیمی استفاده کرد. برای این کار، به دستور او، دو مجسمه طلایی گوساله ریخته شد و یکی در بیت ئیل، دیگری در دان، یعنی در مرزهای جنوبی و شمالی اسرائیل برپا شد (Rouillard-Bonraisin, 1995,60). در ادیان سامی، گاو نر از دیرباز نماد خدای متعالی بوده است که از این جامعه حمایت می کند. در افسانه های اوگاریتی، بالو-تساپانو، خدای اصلی اوگاریت، اغلب به شکل یک گاو نر و خواهر و محبوبش آناتو به شکل تلیسه ظاهر می شوند. فیلون کتاب مقدس (فر. I، 31) سر گاو نر را به آسارته فنیقیه به عنوان نشانه ای از قدرت سلطنتی او نسبت می دهد. آیین گاو نر به عنوان مظهر قدرت الهی قبل از استقرار توحید برای یهودیان بیگانه نبود. این را اپیزود معروف «گوساله طلایی» نشان می دهد (Ex., 32, 1-8). اگر این داستان را باور دارید، پس هارون در همان زمان به مخاطب اطمینان داد که گوساله ای که ساخته است، خدایی است که اسرائیل را از مصر بیرون آورده است، یعنی همان یهوه. ظاهراً این با برخی از ایده های بسیار باستانی در مورد تجسم خدا به شکل گاو نر مطابقت دارد. بنابراین عمل یربعام نوآوری خارق‌العاده‌ای نبود، بلکه توسل به کهن‌ترین لایه عقاید دینی بود. چنین تصویری از خدا در معبد اورشلیم وجود نداشت. این بدان معنی است که ساخت مجسمه های طلایی گاوها نشانه ای از گسست از کشیش اورشلیم و بیانی از ایجاد فرقه خودشان بود، به احتمال زیاد همان یهوه، اما مطابق با مفاهیم دیگر (بدیهی است که بسیار قدیمی تر). بنابراین جدایی از یهودیه نه تنها سیاسی، بلکه مذهبی نیز شد. این وقفه همچنین با برپایی یک جشن مذهبی در زمانی متفاوت از یهودیه، و با استخدام کشیشان برای مقدسات در بیت‌ئیل و دان تأیید شد، نه از قبیله سنتی لاوی، که احتمالاً بیش از حد با معبد اورشلیم مرتبط بودند. ، اما از اقوام دیگر (I Reg. , 12, 31 - 33) - شاید این نیز با عقاید باستانی قبایل شمالی مطابقت داشته باشد (Tadmor, 1981, 145).

انتخاب بیت‌ئیل و دان که در مرزهای ایالت به‌عنوان پناهگاه‌های اصلی اسرائیل ایستاده بودند، در راستای اهداف سیاسی یربعام بود، اما می‌توانست کهانت شیلوه را ناخوشایند کند. این مرکز فرقه باستانی پس از تصرف آن توسط فلسطینیان و ساختن معبدی در اورشلیم اهمیت خود را از دست داد و اکنون امیدوار بود بتواند نقش سابق خود را در دولت جدید بازگرداند. ظاهراً ابراز علایق او اخیا بود که به شدت نسبت به یربعام و خاندانش موضع منفی گرفت (Caquot, 19b1, 26).

فروپاشی یک پادشاهی واحد منجر به از دست دادن کنترل سرزمین های دیگر توسط دولت های یهودی شد. تمام فتوحات داوود از دست رفت. علاوه بر این، فلسطینی ها که به نظر می رسد دیگر قادر به ادعای هژمونی در فلسطین نبودند، حمله جدیدی را آغاز کردند و شهر جیبعون را تصرف کردند. ناوات، پادشاه اسرائیل، پسر یربعام، زیر دیوارهای آن، همراه با شبه نظامیان اسرائیلی ظاهر شد. اما در حین محاصره، شخصی بااشا (واسا) از قبیله ایساکار او را کشت و خود را پادشاه اعلام کرد و سپس پایتخت را تصرف کرد و تمام بستگان سلف خود را از بین برد (I Reg., 15, 27-30). این اولین کودتای خونین در تاریخ پادشاهی تازه تأسیس بود، اما به دور از آخرین. سرنوشت بعدی جبعون مشخص نیست. اما حتی سال‌ها پس از کودتا، بنی‌اسرائیل همچنان این شهر را محاصره کردند (اول Reg. 16.15). تصور اینکه محاصره برای مدت طولانی ادامه داشته باشد، دشوار است. احتمالاً پس از تصرف قدرت، بعشا از دیوارهای جبعون خارج شد، اما از آنجایی که اهمیت این شهر برای بنی‌اسرائیل بسیار زیاد بود، بعداً تلاش خود را برای تصرف آن از سر گرفتند.

برای بااشی، رویارویی با یهودا مهمتر بود. در جاده ای که یهودیه را با بقیه جهان وصل می کرد، نه چندان دور از خود اورشلیم، شروع به ساختن قلعه رامو کرد که در واقع به محاصره یهودیه منجر شد. و آسا پادشاه یهود که قدرت مقابله با دشمن را نداشت، به آرام برحداد پادشاه دولت آرامی پناه برد و هدایای گرانبهایی را برای او فرستاد و از او خواست که اتحاد با اسرائیل را بشکند و یک پیمان منعقد کند. اتحاد با یهودا پیشنهادها کار خود را کردند. ارتش بر حداد از شمال به اسرائیل حمله کرد و تمام شمال جلیل را تصرف کرد (I Reg., 15, 17-20). یهودیان با بهره گیری از این امر، نه تنها محاصره را از کشور خود برداشتند، بلکه با تصرف راما، آنچه را که اسرائیلی ها برای ساختن زمان داشتند، ویران کردند (پارکر، 1996، 219). با این حال، یهودیه تنها با کمک آرام می‌توانست با اسرائیل کنار بیاید و مرزهای شمالی خود را ایمن کند، که به وضوح از ناتوانی او سخن می‌گوید، و اتحاد، به احتمال زیاد، به سادگی بر رسمیت بخشیدن به حکومت آرام توسط یهودیه سرپوش گذاشت (Geltser، 1958، 71).

و اسرائیل بلافاصله پس از جنگ با آرام وارد درگیری داخلی شد. فرمانده پسر بااشی پادشاه الا (ایلا) زمری (زمری) توطئه کرد و پادشاه را در سال دوم سلطنتش کشت. اما لشکریان که در آن زمان با فلسطینیان در حال جنگ بودند، از شناخت او خودداری کردند و شهر تیرزه پایتخت اسرائیل را محاصره کردند. زمری مجبور به خودکشی شد و تنها هفت روز سلطنت کرد و پس از آن خود ارتش اسرائیل تقسیم شد. آن قسمت از آن که محاصره جبعون فلسطینی را ادامه می داد، فرمانده خود عمری (عمری) را به عنوان مدعی تاج و تخت و قسمت دیگر - تیمنی (تمنیا) را معرفی کرد. این انشعاب واقعی کشور و رویارویی بین دو بخش آن چهار سال به طول انجامید و تنها پس از مرگ یا قتل تیمنی عمری به عنوان پادشاه تمام اسرائیل شناخته شد (اول سم.، 16، 8-23). کتاب مقدس درباره اینکه کدام بخش از ارتش اسرائیل از تیمنی حمایت می کند، ساکت است، اما به احتمال زیاد ارتشی که در شمال قرار داشت و با آرام مخالف بود (تدمر، 1981، 147). این دلیلی برای نتیجه گیری این است که جنگ با همسایه شمالی پس از از دست دادن تعدادی از شهرهای گالیله پایان نیافته است.

با روی کار آمدن عمری، حاکمی باهوش، قوی و پرانرژی بر تاج و تخت اسرائیل ظاهر شد (میچل، 1982، 466). ظاهراً او از نمونه داوود الهام گرفته بود که او نیز فرمانده نظامی بود، اما توانست دولتی قدرتمند ایجاد کند و پادشاه شود. اقدام مهم عمری ساخت پایتخت جدید بود. پس از شش سال سلطنت در تیرز، کوه سامره (شمرون) را خرید که شهری به همین نام را بر آن بنا کرد (اول Reg. 16, 23-24). بر اساس افسانه، نام آن به نام صاحب سابق کوه شباهت دارد، اما این پیام به درستی توسط محققان به عنوان "ریشه شناسی عامیانه" تلقی می شود، به احتمال زیاد روستایی پیش از این وجود داشته است که نام آن را به ارث برده اند. شهر (تدمر، 1981، 149-150). یافته‌های سفالی ثابت می‌کند که واقعاً یک استقرار کوچک در کوه وجود داشته است (Weippert, 1988, 514-516; Herr, 1997, 137). ظاهراً در این شرکت عمری از دیوید الگو گرفت. اما نکته اصلی متفاوت بود. تمام پایتخت های سابق اسرائیل، از جمله ترزا، که در طولانی ترین زمان در این مقام بود، شهرهای قدیمی و با سنت ها و ارتباطات خاص خود بودند. عمری با ایجاد یک پایتخت کاملاً جدید، خود را از میراث دوران باستان رها کرد و می‌توانست آزادانه‌تر عمل کند، نه اینکه واقعاً به آداب و رسوم نگاه کند. اگرچه سامره در قلمرو قبیله ایساکار بود، اما خرید زمینی که در آن ساخته شده بود، آن را به مالکیت شخصی پادشاه تبدیل کرد.

انتخاب مکان برای پایتخت جدید تصادفی نبود. بر روی کوه نسبتاً بلندی قرار داشت که بین کشور کوهستانی شمال و ارتفاعات پایین جنوب قرار داشت و از این طریق مناطق مختلف پادشاهی را به هم متصل می کرد. حتی دریای مدیترانه از انتهای غربی کوه قابل رویت بود (ویپرت، 1988، 535). به همان اندازه مهم، این سایت برای تجارت با سواحل فنیقی بسیار مناسب بود (میچل، 1982، 467).

عمری مجدداً مانند داوود و سلیمان به دنبال ایجاد اتحاد با صور بود که پادشاه آن ایتوبال نیز در نتیجه یک کودتا به قدرت رسید (Ios. Contra Ar. I, 18). و به آن دست یافت. اتحادی بین صور و اسرائیل منعقد شد که با ازدواج ایزابل، دختر ایتوبعل با پسر عمری، آخاب، مهر و موم شد (تدمر 1981، 149). هنگامی که آخاب به پادشاهی رسید، ایزابل نقش بزرگی در دربار اسرائیل داشت. اتحاد سیاسی با گسترش فرقه های فنیقی و به ویژه آیین «حاکم» تیری (I Reg., 16, 31-33) که تقریباً در اسرائیل رسمیت یافت، در حوزه مذهبی منعکس شد. مانند زمانی سلیمان، اکنون عمری و آخاب، پادشاه تیری در ساخت و ساز کمک کردند، از جمله در ساماریا و در شهر مهم استراتژیک مگیدو، که استحکامات آن شبیه به استحکاماتی است که از مستعمره فینیقی توسکانی در اسپانیا دوردست دفاع می کرد (طوطی، شهاب، مسکاتی، 1975، 241؛ هاردن، 1980، 49؛ میچل، 1982، 469-471).

عمری نیز به شدت سیاست را در قبال یهودیه تغییر داد. عمری به جای چندین دهه دشمنی، که اغلب به جنگ های آشکار منجر می شد، اتحاد با او را انتخاب کرد. ظاهراً پادشاه جدید از تاریخ نسبتاً اخیر نتیجه گرفته است، زمانی که اتحاد یهودا و آرام به قیمت شکست و از دست دادن تعدادی از شهرها تمام شد. عمری دخترش آتالیا (آتالیا) را به یورام، پسر یهوشافاط، پادشاه یهود، به عقد خود درآورد (دوم Reg., 8, 26). درست است که در جای دیگر (نسخه دوم، 8،18) او را دختر اخاب و بنابراین نوه عمری نیز می نامند. اما، همانطور که محققان خاطرنشان می کنند، ملاحظات زمانی مورد اول را محتمل تر می کند (Mitchell, 1982a, 488).

اتحاد با صور و یهودیه امنیت مرزهای شمال غربی و جنوبی اسرائیل را تضمین کرد، روابط تجاری با سواحل فنیقیه را تقویت کرد، که امکان دریافت کالاهای متنوع را فراهم کرد. اسرائیل که به یک نقطه میانی مهم تجارت بین صور و یهودیه و سایر بخش های جنوبی منطقه سوریه-فلسطین تبدیل شده بود، خود شروع به ایفای نقش مهمی در تجارت ترانزیتی کرد. شاهد فعالیت بازرگانی خارجی اسرائیلی ها، کشف ظروف الابستر مصری در سامره است که نام فرعون اوسورکون دوم بر روی آنها حک شده بود (Elat, 1979, 541).

بعدها آخاب پسر عمری 10 هزار سرباز و 2 هزار ارابه را برای جنگ با آشور فرستاد. این یک ارتش بسیار بزرگ برای آن زمان بود که خود گواه بر قدرت اسرائیل است. ذکر تعداد ارابه های جنگی نیز کم اهمیت نیست. اسب‌ها در فلسطین پرورش داده نمی‌شدند و فقط می‌توانستند از طریق تجارت به دست بیاورند، به احتمال زیاد از کیلیکیه، همانطور که در زمان سلیمان چنین بود (Elat, 1979, 541-542).

همه اینها، به طور طبیعی، پادشاه اسرائیل را غنی کرد و فرصتی را برای شروع ساخت و ساز فعال، که توسط جانشین وی ادامه یافت، فراهم کرد. ظاهراً عمری تقریباً بلافاصله پس از به قدرت رسیدن، ساختن قصری را در تیرز آغاز کرد، اما پس از ایجاد پایتخت جدید، رها شد (ویپرت، 1988، 516). اما نه تنها سامره ساخته شد، بلکه مجدو نیز تا حد زیادی بازسازی شد که به یک مرکز استراتژیک و اداری بسیار مهم تبدیل شد و کاخ زمستانی پادشاهان اسرائیل در شرق آن برپا شد (کمپینسکی، 1989، 198). خزور ویران شده بازسازی و ویران شد (ویپرت، 1988، 518). نمونه های دیگری از فعالیت عمری و پسرش در ساختمان سازی وجود دارد (نک : I Reg. 22, 39).

فعالیت های عمری فرصت های سیاسی و اقتصادی را برای گسترش نظامی اسرائیل ایجاد کرد. یکی از اهداف اصلی آن تجمیع در مسیرهای تجاری بود. و اگر مسیر از طریق فلسطین مستقیماً از قلمرو اسرائیل می گذشت (فاوست، 2000a، 4)، باید مسیر دیگری را که از ماوراءالنهر می گذشت، تصرف کرد. پس از مدتی بنی اسرائیل به این منطقه که موآب در آنجا حکومت می کرد حمله کردند. چگونگی وقوع حوادث ناشناخته است، اما در نهایت پادشاه موآبی Xmoshyat مجبور به تسلیم شد. منطقه مدابه در شمال موآب مستقیماً به اسرائیل می‌رسید. در بقیه قلمرو، قدرت پادشاه موآبی حفظ شد، اما او حاکمیت عالی خود را در پادشاه اسرائیل به رسمیت شناخت (ANET، ص 320) و به صورت عده زیادی خراج به او پرداخت (طبق افسانه، دویست هزار) گوسفند و قوچ (II Reg., 3, 4). اما نکته اصلی در چنین ادای احترام باورنکردنی نبود، بلکه در استقرار در مهمترین مسیر تجاری بود.

روابط با پادشاهی آرام در امتداد مرزهای شمالی و شمال شرقی برای اسرائیل چندان خوش شانس نبود. جنگ با آرام با پیروزی آرام پایان یافت. این بدون شک از داستان ناشی می شود که چگونه پس از شکست از آخاب، پادشاه دمشق به برنده پیشنهاد داد: شهرها و "میادین" در پایتخت اسرائیل در سامره را که پدر آخاب مجبور شد به پدر واگذار کند به او بازگرداند. پادشاه آرام (I Reg, 20, 34). سامره، همانطور که قبلاً ذکر شد، شش سال پس از الحاق عمری توسط عمری ساخته شد. در نتیجه، جنگ پیروزمندانه آرام علیه اسرائیل در نیمه دوم سلطنت عمری، یعنی در سالهای 876-871 رخ داد. قبل از میلاد مسیح ه. چه کسی آغازگر آن بود - پادشاه اسرائیل یا دمشق، ناشناخته است. از نظر تاریخی، هر دو احتمال واقعی هستند. می توان فرض کرد که عمری با وارد شدن به اتحاد با صور و یهودیه، سعی کرد شهرهایی را که آرامیان در زمان پادشاهی باعشی از اسرائیل گرفته بودند، بازگرداند. اما این احتمال کم نیست که آرام با مشاهده ایجاد اتحاد خطرناک در نزدیکی مرزهای خود، از حمله دشمنان خود جلوگیری کرده و به اسرائیل ضربه می زند. این احتمال وجود دارد که استقرار حکومت اسرائیل در موآب صدمات فراوانی به تجارت دمشق وارد کرده باشد و این عامل درگیری بوده است (تدمر، 1981، 150). اما شکست عمری منجر به از دست دادن موآب نشد و این را نیز باید در نظر داشت. به هر حال جنگ بین آرام و اسرائیل به پیروزی اولی ختم شد. برخی دیگر به شهرهایی که برحداد از بااشی تصرف کرده بود اضافه شد و یک پایگاه تجاری برای بازرگانان دمشقی مستقیماً در پایتخت اسرائیل ایجاد شد. اما این شکست اسرائیل را چندان تضعیف نکرد. عمری پسرش آخاب را با قدرتی قوی بر جای گذاشت که با آرام برای هژمونی در جنوب سوریه و فلسطین جنگید. در این اختلاف، اسرائیل توسط یهودا حمایت شد، جایی که یهوشافاط، برادر زن آخاب، بر تخت سلطنت نشست.

در طول سلطنت امرید در سامره و یوشافات در اورشلیم، هر دو ایالت در تلاش برای ایجاد (یا بازآفرینی) امپراتوری‌های کوچک، از مرزهای قومی خود فراتر رفتند. اما در این مسیر با مقاومت شدید آرام مواجه شدند. در مبارزه با این پادشاهی، اسرائیل و یهودیه به عنوان متحد عمل کردند. با این حال، در اتحاد آنها، علیرغم همه دستاوردهای پادشاه یهود، اولویت به اسرائیل تعلق داشت و ابتکار جنگ با آرام نیز از پادشاه اسرائیل بود (I Reg., 22, 4; II Chron., 18. 3). اخاب پادشاه اسرائیل باید با ارام روبرو می شد. حتی قبل از سخنرانی مشترک اسرائیل و یهودیه. لشکر آرام برحداد پادشاه به اسرائیل حمله کردند و به سمت سامره حرکت کردند. اقتدار آرام در آن زمان به حدی بود که آخاب حتی حاضر به تسلیم شدن و شناخت قدرت عالی پادشاه دمشق، مذاکره با برحداد را برگزید. اما این دومی چنان شروط سختی را تعیین کرد که پادشاه اسرائیل با اتکا به نظر بزرگان از پذیرش آن خودداری کرد. لشکریان بار حداد سامره را محاصره کردند. اما لشکر آخاب سورتی برپا کردند و آرامیان را به کلی شکست دادند. خود بار حداد به سختی فرار کرد (I Reg., 20, 1-21). این اتفاق چهار سال قبل از مرگ آخاب یعنی در سال 856 قبل از میلاد رخ داد. ه.

سال بعد، با ارتش جدید، بار حداد جنگ با اسرائیل را از سر گرفت، اما در نبرد آفک شکست جدیدی متحمل شد (I Reg., 20, 26-30). گزارش کتاب مقدس از این شکست طبیعتاً بیش از حد زینت یافته است و ضررهای پادشاه دمشق اغراق آمیز است. اما این واقعیت را نفی نمی کند - شکست آرام. خود بر حداد به شهر افک گریخت و سپس تسلیم پادشاه اسرائیل شد. آخاب با مغلوب بسیار مهربانانه برخورد کرد. پادشاه دمشق به آخاب قول داد که شهرهایی را که پدرش از عمری گرفته بود بازگرداند و «مربع» یعنی یک پایگاه تجاری در دمشق در اختیار بنی اسرائیل قرار دهد. ظاهراً با این شرایط بود که صلح منعقد شد (I Reg., 20, 30-34). چنین پیمانی کاملاً با رویه دیپلماتیک خاور نزدیک باستان سازگار است (Stipp, 1997, 489). معلوم نیست که آیا بنی‌اسرائیل از پایگاه تجاری دمشق استفاده می‌کردند، زیرا در جای دیگری به آن اشاره نشده است. اما نفس تامین آن امتیاز مهمی از سوی آرام بود. و این گواه نفوذ روزافزون اسرائیل در منطقه است.

کتاب مقدس نرمی نسبی پیمان بین اسرائیل و آرام را با تمام رحمت ظاهراً شناخته شده پادشاهان اسرائیل توضیح می دهد، اگرچه این با همان داستان های کتاب مقدس در تضاد است. البته موضوع در اومانیسم خاص آنها نبود، بلکه در محاسبه هوشیارانه سیاسی بود. دلیل این نرمی، تهدید آشکار آشوری است. همانطور که در ادامه توضیح خواهیم داد، عملیات نظامی اصلی علیه آشور در خاک سوریه انجام شد، در حال حاضر فقط باید توجه داشت که آخاب و بر حداد مدتی دشمنی باستانی را فراموش کردند و اسرائیل به ائتلاف ضد آشوری به رهبری آن پیوست. توسط آرام آخاب 2 هزار ارابه و 10 هزار سرباز را به سپاه متحد فرستاد. این ائتلاف در سال 853 قبل از میلاد آشوری ها را شکست داد. ه. در نبرد کرکار این نبرد اولین درگیری اسرائیل با آشور بود. در آن زمان آخاب پسر عمری بر تخت سلطنت بنی اسرائیل نشست و آشوریان این ایالت را «خانه عمری» نامیدند. این نام در سالنامه آشور به اسرائیل اختصاص یافته است.

پس از نبرد کرکر، اسرائیل از ائتلاف خارج شد و به زودی مبارزه خود را با آرام از سر گرفت. همان سال بعد از درگیری با آشوریان، آخاب به همراه یهوشافاط تصمیم گرفتند به شهر راموت گیلعاد که متعلق به ارام بود در آن سوی اردن حمله کنند. این شهر در مهم ترین مسیر تجاری که دمشق را به عربستان پیوند می داد قرار داشت (Lipinski, 1979, 56; Reinhold, 1989, 153-154) و در اختیار داشتن آن تا حد زیادی کنترل این مسیر را تضمین می کرد. در نبرد نزدیک دیوارهای راموت جلعاد، آخاب به شدت مجروح شد و به زودی درگذشت. و نیروهای ترکیبی اسرائیل و یهودی عقب نشینی کردند (I Reg. 22,1-37).

جانشین آخاب پسرش اخازیا (آحاز یاگو) بود. اما دو سال بعد او بدون فرزند درگذشت و برادرش یورام به سلطنت رسید (اول Reg., 22,40, 51; II Reg., 1,2-17). پسران آخاب سعی کردند به سیاست های پدر خود ادامه دهند. با این حال، زمان تغییر کرده است. پیروزی آرامیان و مرگ آخاب ضعف ساختار سیاسی را آشکار کرد که عمری و پسرش آنچنان با غیرت دنبال می کردند. حتی یهوشافاط، یک متحد و خویشاوند سرسخت، به اخزیا اجازه نداد تا از طریق دریای سرخ به اُفیر برود (I Reg. 22, 40). پس از مرگ اخزیا، اوضاع بدتر شد. پادشاه موآبی، مشا، پسر کموشیات، از اعتراف به اقتدار پادشاه اسرائیل خودداری کرد. علاوه بر این، مشا جنگی را با بنی اسرائیل آغاز کرد و اگرچه با موفقیت های متفاوتی پیش رفت، پیروزی کلی به سمت موآب متمایل شد. به ویژه، موآبیان شهر بهشت ​​را که یکی از سنگرهای بنی اسرائیل در منطقه اردن بود، تصرف کردند. در آنجا ظروف مقدس یهوه را که مشا به خدای عالی موآبیان، کموش تقدیم کرد، به عنوان غنائم بردند. یهورام آشکارا فاقد قدرت خود برای بازگرداندن قدرت بر موآب به تعویق افتاده بود، و مجبور شد برای کمک به یهوشافاط مراجعه کند. ارتش ترکیبی هر دو کشور یهودی در سراسر صحرا در اطراف ساحل جنوبی دریای مرده علیه موآب حرکت کردند. این مسیر بسیار سخت بود و ارتش مدت زیادی از کمبود آب رنج می برد. ظاهراً به دلیل تسلط آرامیان در این منطقه، دور زدن ساحل شمالی بحرالمیت از راه آسان تری غیرممکن بود. و وزن سپاه متحد بر این راه غلبه کرد و موآبیان را شکست داد. اما او هنوز نتوانست پایتخت موآب، کر-موآب (کر-هرشت) را تصاحب کند و عقب نشینی کرد. موآب دوباره استقلال خود را به دست آورد (II Reg., 1, 1; 3, 4-27; ANET, p. 320-321).

سیاست قدرت بزرگ پادشاهان هر دو دولت یهودی و ساخت و سازهای گسترده مستلزم اعمال نیروی عظیمی بود که نمی توانست بر موقعیت مردم عادی تأثیر بگذارد. اسرائیل کشوری توسعه یافته تر از یهودیه بود، توسعه اجتماعی-اقتصادی آن سریعتر بود، بنابراین تمایز مالکیت و اجتماعی در اینجا بیشتر از پادشاهی جنوبی بود. در شمال اسرائیل، جمعیت قدیم کنعانی همچنان زنده مانده‌اند و سنت‌های قدیمی را ادامه می‌دهند، اما در موقعیتی فرودست (Faust, 2000a, 17-21). در این بخش از اسرائیل، موقعیت قومی تا حد زیادی با موقعیت سیاسی منطبق بود: جمعیت شهری مختلط بود، اما همچنان با غالب اسرائیلی ها، که علاوه بر این، موقعیت بالاتری را اشغال می کردند، و جمعیت روستایی کنعانی بودند. درست است، در شهرها هم‌اکنون روند همسان‌سازی «طبقات بالا» حنان با اسرائیلی‌ها وجود دارد، در حالی که «طبقات پایین‌تر» تا حد زیادی ویژگی‌های قومی خود را حفظ کرده‌اند (Faust, 2000a, 21). در بقیه کشور، جمعیت از نظر قومی همگن تر بود، اما تفاوت های اجتماعی کاملاً قابل توجه بود. در شهرها محله ثروتمندان و فقرا از هم متمایز می شوند و برای مثال در تیرز محله های ثروتمند حتی با دیواری از فقرا جدا می شد (Rouillard-Bonraisin, 1995, 61; Merpert, 2000, 302-303). ). علاوه بر این، تجمل ثروتمندان در چشم بود. به عنوان مثال، کاخ آخاب با عاج کنده کاری شده تزئین شده بود (1 Reg., 22, 39) و اشراف از الگوی پادشاه پیروی کردند (Am., 3, 15; 6, 4).

اتحاد با صور و ازدواج آخاب با ایزابل منجر به افزایش نفوذ فرهنگی فنیقی ها بر بنی اسرائیل شد. کاخ سلطنتی در ساماریا تا حد زیادی سنت‌های معماری کاخ‌های عصر برنز را بازتولید کرد (ویپرت، 1988، 537). این سنت‌ها هنوز در فنیقیه زنده بودند، بنابراین به احتمال زیاد تأثیرات فنیقی در ظاهر کنعانی کاخ امرید منعکس شده است و نه خاطره کاخ‌های فلسطینی دوره‌های قبل. محصولات فنیقی به روش های مختلفی در دکوراسیون داخلی کاخ استفاده می شد. همانطور که قبلاً ذکر شد، ایزابل آیین ملغارت خدای برتر تیری را با خود آورد و معبد او در سامره ساخته شد. علاوه بر این، نه تنها ملکه، بلکه شوهرش نیز از این فرقه حمایت می‌کرد و به سرعت در میان طبقات بالای جامعه اسرائیل گسترش یافت (تدمر، 1981، 152). ایزابل بانویی بسیار پرانرژی، باهوش، سلطه جو و در عین حال فوق العاده موذی بود (Moscati, 1972,652). او اصلاً فقط سایه شوهرش نبود. آدم این تصور را پیدا می کند که آخاب در حین تمرین جنگ بیشتر، در سیاست داخلی از توصیه های همسرش پیروی کرد. و طبیعتاً او مورد نفرت همه کسانی قرار گرفت که خود را به ناحق توهین شده می دانستند.

در این راستا، داستان معروف کتاب مقدس در مورد تاکستان نابوت (I Reg., 21, 1 - 17) جلب توجه می کند. آخاب واقعاً می خواست تاکستان فلان نابوت (نابوت) را تصاحب کند، اما به هیچ وجه حاضر به فروش آن نشد. و سپس ایزابل نامه هایی به بزرگان و شهروندان نجیب شهر جزرئیل فرستاد (Rouillard-Bonraisin, 1995, 56) که در آن شراب ساز سرسخت زندگی می کرد و خواستار آن شد که او را به خیانت بزرگ و جنایت فرقه متهم کنند. اجرا شده. آنها از ملکه اطاعت کردند و پس از اعدام نابوت، تاکستان او به عنوان اموال مصادره شده به پادشاه رسید. این داستان عادلانه دلیلی بر وجود یک بخش اشتراکی در اسرائیل با قوانین و دارایی های خاص خود است که شاه نمی توانست خودسرانه در امور آن دخالت کند و تنها پس از دستیابی به اموال یکی از افراد جامعه امکان پذیر بود. محکومیت برای یک جرم خاص (دیاکونوف، 19b7a، 22). این عمل ایزابل باعث خشم شدید شد. کتاب مقدس نفرت سوزنده ای را که بنی اسرائیل نسبت به ملکه داشتند و شادی ناشی از مرگ وحشتناک او را به ما منتقل کرد که بعداً مورد بحث قرار خواهد گرفت. اما به نظر می رسد این داستان یک جنبه مهم از سیاست داخلی امرید را آشکار می کند. شاهان این سلسله جرات نقض نظم عمومی برقرار شده برای قرن ها را نداشتند، با این وجود، با استفاده از ابزارهای مختلف، به دنبال تقویت بخش سلطنتی به هزینه بخش اشتراکی بودند. خرید زمین برای ساخت و ساز سامره و اتهام کاذب نابوت به همراه مصادره متعاقب اموال او تنها دو نمونه شناخته شده برای ما است که هدف آن تغییر رابطه بین دو بخش از زندگی سیاسی، اقتصادی و اجتماعی اسرائیل است. لطف پادشاه جنبه دیگری از داستان جلب توجه می کند: تسلیم کامل مردم شهر، حداقل نخبگان شهر، در برابر ملکه و تمایل آنها به انجام ناصالحانه ترین کارها برای رضایت او، که به وضوح نشان دهنده آغاز انحطاط ساختارهای جمعی است. تدمر، 1981، 153). درست است، باید در نظر داشت که اقامتگاه تابستانی پادشاهان اسرائیل در یزرعیل قرار داشت و این امر باعث افزایش نفوذ آنها بر ارگان های حکومت شهر شد، اما واقعیت تسلیم خدمتکارانه مقامات شهر در برابر اراده سلطنتی به طرز فصیحی است. گواه بحران روابط جمعی سنتی است. و این برای بخش بزرگی از جمعیت اسرائیل مناسب نبود. انتشار گسترده فرهنگ فنیقی و به ویژه فرقه ها در "راس" دولت اسرائیل منجر به شکاف فرهنگی در جامعه اسرائیل شد، زمانی که توده های وسیعی از مردم علت وضعیت بد فزاینده خود را دقیقا در "فینیقی شدن" دیدند. از شاه و اطرافیانش و به ویژه در گسترش فرقه های بیگانه...

پیامبران بیانگر احساسات مخالف شدند. البته پیامبران درباری هم بودند که به هر طریقی سعی می کردند شاه را راضی کنند. به عنوان مثال، صدقیا معینی بود که در مورد موفقیت آخاب و متحدش یهوشافاط در جنگ با ارام پیشگویی کرد (I Reg., 22, 6, 11-12). اما گروه قابل توجهی از پیامبران که به هیچ وجه با دربار ارتباط نداشتند، به شدت با آخاب و حتی بیشتر از آن با ایزابل مخالفت کردند. به دلیل نفرت از ملکه و فعالیت‌های او، توده‌های قابل توجهی از جمعیت «معمولی» و شیفتگان متعصب یهوه که مخالف کشیش‌های خارجی بودند و نیز گروهی از اشراف، از تسلط حامیان ایزابل و موضع بیش از حد طرفدار نیقیه ناراضی بودند. قدرت، متحد بیان حال و هوای بخش عظیمی از جمعیت اسرائیل، الیاس نبی بود که به نظر می‌رسد اولین کسی بود که ایده توحید را مطرح کرد: یهوه یکی از خدایان نیست، نه خدای متعال. اسرائیل، و نه تنها خدایی که بنی‌اسرائیل باید به موجب عهدنامه‌ای که اجدادشان منعقد کرده‌اند، او را بپرستند، بلکه به طور کلی تنها خدای جهان، و همه‌ی دیگر، از جمله، البته، فنیقی‌ها، که مورد احترام مردم است. اشراف اسرائیلی در آن زمان خدایان دروغینی هستند که پرستش آنها بزرگترین گناه است. درگیری، چه اجتماعی و چه مذهبی، اجتناب ناپذیر شد.

در مبارزه با پیامبران، شاه و همسرش از قدرت استفاده کردند. به محض اینکه میکاه نبی شکست را برای پادشاه پیشگویی کرد، او را به زندان انداختند (I Reg., 22, 26-27). ایزابل به طور کلی دستور نابودی فیزیکی همه پیامبران را صادر کرد، البته مخالفان (I Reg., 18, 4). اما کمکی نکرد. حتی در میان اشراف اسرائیل، جنبش نبوی طرفدارانی پیدا کرد که همانطور که قبلاً ذکر شد از سیاستی که در پیش گرفته شده بود ناراضی بودند و ظاهراً با اطرافیان ملکه رقابت می کردند. به عنوان مثال، عبدیه، رئیس اداره کاخ، که تمام تلاش خود را برای نجات انبیا به کار گرفت، بود (1 Reg., 18,1 -4). همانطور که رویدادهای بعدی نشان داد، مخالفان سیاست طرفدار نیقیه نیز در ارتش وجود داشتند (Bietenhard, 1998, 505). و جایگاه انبیا را نیز تقویت کرد. درست است، خود الیاس احتمالا هنوز توسط سربازان سلطنتی کشته شده است. اقتدار این حریف بی باک ملکه منفور در بین مردم بی نهایت زیاد بود، داستانهایی در مورد نجات معجزه آسا و زنده بردن او به بهشت ​​پخش شد. در رأس «فرزندان نبوی» شاگرد الیاس الیشع قرار داشت که از یک مبارزه ایدئولوژیک به یک مبارزه سیاسی که هدف آن سرنگونی امرید و نابودی ایزابل بود، حرکت کرد.

شرایط سیاسی برای این طرح ها به اندازه کافی مساعد است. نه اخزیا و نه یورام به اندازه عمری و آخاب فرمانروایان پرانرژی و قدرتمندی نبودند. تلاش یوهورام برای بازگرداندن موآب به حکومت اسرائیل شکست خورد و اسرائیل که موقعیت خود را در مسیرهای تجاری که از فراتر از اردن می گذشت از دست داد، به شدت تضعیف شد. ظاهراً پادشاه آرام برحداد که تصمیم گرفته بود از این تضعیف دشمن باستانی سوء استفاده کند، جنگ جدیدی را آغاز کرد. لشکریان او سامره را که قحطی شدیدی در آنجا شروع شد، محاصره کردند، به طوری که به آدمخواری رسید. با این حال، اسرائیلی ها موفق به سازماندهی یک سورتی پرواز و دفع حمله شدند.

توسعه تجارت و جنگ با مردم همسایه به فروپاشی نظام قبیله ای کمک کرد. در جریان فروپاشی نظام قبیله ای بزرگان و سران قبایل که اشراف قبیله ای را تشکیل می دهند، شروع به لقب «قادر، نجیب»، «شاهزاده» یا «رئیس» کردند. آنها تصمیم به دعوا می گیرند و در راس ارتش هستند.

عصای پیر و عصای کاتب نشانه اقتدار آنهاست. افسانه ها به ویژه بر کارکردهای قضایی رهبران قبایل تأکید می کنند. اینها به اصطلاح قضات هستند که قدرتشان مقدم بر قدرت سلطنتی است که در عصر تشکیل طبقات و دولت به وجود می آید.

تضعیف مصر در قرون XI-X. قبل از میلاد مسیح ه. به تشکیل کشورهای مستقل مستقل در فلسطین کمک کرد. با این حال، قلمرو کوچک و جمعیت نسبتاً کم، زمینه کافی برای تشکیل یک دولت بزرگ در اینجا فراهم نمی کند. تقویت دولت های کوچک در فلسطین به ویژه با توسعه تجارت خارجی تسهیل شد.

فلسطین بر سر دوراهی بین مصر، سوریه، بین النهرین و عربستان قرار داشت. در اینجا راه‌های کاروان‌های تجاری از هم عبور می‌کردند و به مسیر دریایی بزرگی که از مصر در امتداد سواحل مدیترانه به شهرهای تجاری فنیقی، جزیره قبرس و سواحل جنوبی آسیای صغیر می‌رفت، می‌رسید.

مسیرهای تجاری کاروان از فلسطین به جنوب، از طریق شبه جزیره سینا به عربستان و به ساحل دریای سرخ منتهی می شد، جایی که ویرانه های یک سکونتگاه باستانی در سواحل خلیج عقباب کشف شد. در شمال، جاده ها به شهرهای بزرگ تجاری داخل سوریه، به ویژه به دمشق می رفت، جایی که اسرائیلی ها خیابان های خرید خود را داشتند. از سوی دیگر، بازرگانان فنیقی و سوری در شهرهای فلسطین به ویژه سامره ساکن شدند.

محصولات از فلسطین صادر می شد کشاورزیغلات، میوه ها، موم، عسل، کتان، چرم، پشم، رزین های معطر. از کشورهای همسایه، به‌ویژه از شهرهای فلسطین، محصولات فلزی و سلاح‌ها و همچنین آثار هنری مجلل، مانند لوح‌های عاج، که برای تزئین مبلمان و دیوارهای ساختمان‌ها استفاده می‌شد، به فلسطین آورده شد. چنین الواح در مجدو و سامره یافت می شود. این الواح که به سبک مصری و قبرسی ساخته شده بودند، ظاهراً توسط بازرگانان فنیقی به فلسطین آورده شد.

در روند مبارزه بین قبایل فردی، اتحادهای قبیله ای شکل می گیرد. ثروتمندترین و قدرتمندترین رهبران قبیله مانند "قاضی" ساموئل، حاکم اُفرا، به نام گیدئون، ابیملک که در شکیم حکومت می کرد، رئیس اتحادیه ها شد. این رهبران که وظایف یک رهبر نظامی، قاضی و کشیش را در دستان خود متمرکز کرده اند، مناطق جداگانه فلسطین را تحت اختیار خود متحد می کنند.

کتاب مقدس حاوی افسانه هایی در مورد چگونگی شکل گیری این اتحادیه های قبیله ای است که از آن باستانی ترین ایالت ها رشد کردند. یکی از فرمانروایان منطقه ماناسی (مناشه) به نام گیدئون، قبیله مدیان را شکست داد، چندین قبیله را تحت فرمان خود متحد کرد و با مرکز اوفرا اتحاد قبیله ای تشکیل داد. به تدریج، در میان اشراف قبیله ثروتمند، ایده نیاز به انتقال تمام قدرت عالی به یک نفر تقویت می شود تا او بتواند توده های زحمتکش را سرکوب کند و از کشور در برابر حمله قبایل همسایه دفاع کند.

یکی از افسانه‌های کتاب مقدس می‌گوید که «بنی‌اسرائیل به جدعون گفتند: «تو و پسرت و پسرت بر ما مسلط هستند، زیرا ما را از دست مدیانیان نجات دادی.» گیدئون به عنوان فرمانده عالی، سهمی از غنایم جنگی را که بالغ بر 1700 مثقال طلا می‌شود، برمی‌دارد و آن را به معبدی که در اوفرا ساخته بود اهدا می‌کند. اگرچه گیدئون نه تنها به نام خود، بلکه به نام پسرانش نیز از قدرت سلطنتی چشم پوشی می کند، با این وجود، در این عصر، اصل قدرت ارثی رهبر قبیله در حال تقویت است.

یکی از پسران جدعون به نام ابیملک، با حذف اجباری تمام رقبای خود، قدرت عالی را در شکیم به دست گرفت. "همه ساکنان شکیم... ابیملک را در کنار بلوط نزدیک شکیم پادشاه کردند." خود نام Abimelech به معنای "پدر-شاه من" نشان دهنده رسمیت بخشیدن به اصل انتقال ارثی قدرت عالی است.

قدرتمندترین دولت فلسطین در قرن XI. قبل از میلاد مسیح ه. پادشاهی اسرائیل بود که طبق سنت توسط شائول تأسیس شد. بخش‌هایی از حماسه قهرمانانه که در مورد فتح فلسطین و تشکیل کهن‌ترین پادشاهی اسرائیل حکایت می‌کند، حاوی توصیفی از استثمارهای افسانه‌ای این پادشاه باستانی اسرائیل است. آنها می گویند که چگونه قهرمان محبوب، شائول، شهر ایابش (در منطقه کوهستانی شرق اردن) را که توسط قبیله عمونی ها محاصره شده بود، آزاد کرد.

پس از آزادسازی ایابش، شائول یک شبه نظامی، عمدتاً در میان قبیله بنیامینیان، جمع آوری کرد و مبارزه سرسختانه ای را علیه دشمنان دیرینه یهودیان، یعنی فلسطینیان، آغاز کرد. شائول پس از آزاد کردن زادگاهش جبعون از دست فلسطینیان، توسط قبایل اسرائیل به عنوان پادشاه اعلام شد. در پادشاهی شائول، هنوز آثاری از روابط قدیمی قبیله ای وجود داشت.

زندگی ایلخانی این زمان به صورت مجازی در افسانه کتاب مقدس درباره شائول که در زادگاهش زندگی و حکومت می کرد، توضیح داده شده است. ماهی یک بار، در ماه نو، یک جوخه جمع می کرد و در زیر گز مقدس، شورای جنگ برگزار می کرد. او مزارع و تاکستان های غصب شده از دشمنان را بین سربازانش تقسیم کرد.

در عین حال، شائول در تلاش است تا تمام اسرائیل را تحت حکومت خود متحد کند و نفوذ خود را در کشورهای همسایه گسترش دهد. او برای محافظت از قبایل اسرائیلی ساکن منطقه اردن، با پادشاه موآب جنگ می کند. او با دفاع از قبایل شمالی اسرائیل، با پادشاهی آرامی سوبا مخالفت می کند. او با تقویت نفوذ خود در جنوب فلسطین، به جنگ با عمالقه پرداخت و با قبایل کنیت و کالیبی ارتباط برقرار کرد.

سرانجام، او شهرهای کنعانی را که هنوز استقلال خود را حفظ کرده بودند، به پادشاهی اسرائیل ضمیمه می کند. فعالیت نظامی شدید شائول منجر به تشکیل یک کشور اسرائیلی نسبتاً مهم به رهبری یک پادشاه شد که اقتدار و قدرت آن توسط مذهب و کشیش تقویت و تقدیس می شود.

بنابراین، افسانه های مربوط به شائول بر تقوای او تأکید می کند و نشان می دهد که او "تسخیر روح یهوه" بود، که او نماینده "خدای اسرائیل" بود. شائول با حفظ وظایف کاهنانی کهن رهبر قبیله، در مهمترین مراسم مذهبی شرکت می کرد.