ადამისა და ევას ამბავი. თავდაპირველი ცოდვა და სამოთხიდან განდევნა

ადამიანი დაცემამდე

ღვთის ხატად შექმნილი ადამიანი ღვთის ხელიდან გამოვიდა, როგორც წმინდანები, უგუნური, უცოდველი, უკვდავი, ღვთისკენ მიმავალი. ადამიანის შესახებ ასეთი შეფასება მისცა თვით ღმერთმა, როცა ყოველივეს შესახებ, რაც მან შექმნა, მათ შორის ადამიანზე, თქვა, რომ ყოველივე „სიკეთე უაღრესად კარგია“ (დაბ. 1:31; შდრ. ეკლ. 7:29).

წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი)წერს:

„ღვთაებრივი გამოცხადებით ნათქვამია, რომ პირველი ადამიანი ღმერთმა შექმნა... სულიერი მადლის მშვენიერებით, შექმნა უკვდავი, ბოროტებისთვის უცხო“.

ადამიანი იყო სულის, სულისა და სხეულის სრული ერთობა - ერთი ჰარმონიული მთლიანობა, კერძოდ, ადამიანის სული მიმართულია ღმერთისკენ, სული ერთიანია ან თავისუფლად ემორჩილება სულს, ხოლო სხეული - სულს. ადამიანი იყო წმინდა, განღმრთობილი.

რევ. ჯასტინი (პოპოვიჩი):

„ღვთის ხატად შექმნილი ადამიანი ღვთის ხელიდან გამოვიდა უბიწო, უმანკო, ნაზი, წმიდა, უცოდველი, უკვდავი, და ყოველივე ამან მის სულს უჩვეულოდ ღვთისმოყვარე გახადა. ადამიანის შესახებ ასეთი შეფასება მისცა თვით ღმერთმა, როცა ყველაფრის შესახებ, რაც მან შექმნა, მათ შორის ადამიანზე, თქვა, რომ ყველაფერი „ძალიან კარგია“ (დაბ. 1:31; შდრ. ეკლ. 7:29). „ღმერთმა შექმნა ადამიანი ნაზი, უმტკივნეულო, უდარდელი, ყოველგვარი სათნოებით შემკული, ყოველი სიკეთით უხვად“. როგორც ასეთი, ადამიანმა შეძლო ღვთის მადლით მიაღწიოს მისთვის დასახულ მიზანს. მთელი მისი არსება, მთელი მისი შემადგენლობითა და თვისებებით, იყო წმინდა და წმინდა, და ეს იყო ყველაზე მეტად სათნოებისა და სიბრძნის გაუთავებელი გაუმჯობესება. ”

"ჩვენი ბუნება", - ამბობს წმინდა გრიგოლ ნოსელი- თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა, როგორც ჭურჭელი, რომელსაც შეუძლია სრულყოფილების მიღება.

ღვთის ნება, კერძოდ, ის არის, რომ ადამიანმა თავისუფლად, ანუ სიყვარულით იბრძოლოს ღმერთისადმი, - საუკუნო სიცოცხლისა და ნეტარების წყაროს, და ამით უცვლელად იყოს ღმერთთან ზიარებაში, მარადიული სიცოცხლის ნეტარებაში.

ეს იყო პირველი კაცი. ამიტომაც ჰქონდა განმანათლებლური გონება და „ადამმა ყოველი არსება სახელით იცოდა“, რაც ნიშნავს, რომ სამყაროსა და ცხოველთა სამყაროს ფიზიკური კანონები მას გამოეცხადა.

პირველი ადამიანის გონება იყო სუფთა, ნათელი, უცოდველი, ღრმა ცოდნის უნარი, მაგრამ ამავე დროს ის უნდა განვითარებულიყო და გაუმჯობესებულიყო, როგორც თავად ანგელოზების გონება ვითარდება და უმჯობესდება.

რევ. სერაფიმე საროველმა ასე აღწერა ადამის მდგომარეობა სამოთხეში:

„ადამი შეიქმნა ღმერთის მიერ შექმნილი რომელიმე ელემენტის ისეთი შეუსაბამო მოქმედებისთვის, რომ არც წყალმა დაახრჩო, არც ცეცხლმა დაწვა, არც დედამიწამ შთანთქა თავის უფსკრულში და არც ჰაერმა დააზიანოს მისი რაიმე ქმედება. იგი დაემორჩილა მას, როგორც ღვთის რჩეულს, როგორც მეფეს და ქმნილების მფლობელს. და ყველა აღფრთოვანებული იყო მისით, როგორც ღვთის შემოქმედების სრულყოფილ გვირგვინი. ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე ღმერთის პირით, ადამი გახდა ისეთი ბრძენი, რომ საუკუნეების მანძილზე არ ყოფილა, არა და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ადამიანი ოდესმე იყოს უფრო ბრძენი და მცოდნე დედამიწაზე. და არსების ყველა თვისება, რომელიც მას აქვს ღვთის ძღვენის მიხედვით, რომელიც მას შექმნის დროს მიეცა. ”ეს არის ღვთის ზემოდაბუნებრივი მადლის ამ ნიჭით, რომელიც მას გამოეგზავნა სიცოცხლის სუნთქვით, რომ ადამს შეეძლო დაენახა და გაეგო უფლის სიარული. წადი სამოთხეში და გაიგე მისი სიტყვები და წმიდა ანგელოზების საუბარი, ყველა ცხოველისა და ფრინველის ენა, დედამიწაზე მცხოვრები მცოცავი და ყველაფერი, რაც ახლა ჩვენგან დაფარულია, როგორც დაცემული და ცოდვილთაგან, და რადგან ადამი მის დაცემამდე ასე ნათელი იყო. იგივე სიბრძნე და ძალა, და ყოვლისშემძლეობა და ყველა სხვა კარგი და წმინდა თვისება უფალმა ღმერთმა მისცა ევას ... "

მისი სხეული, რომელიც ასევე ღმერთმა შექმნა, იყო უცოდველი, უმტკივნეულო და ამდენად თავისუფალი დაავადების, ტანჯვისა და სიკვდილისგან.

სამოთხეში მცხოვრები ადამიანი იღებდა უშუალო გამოცხადებას ღვთისგან, რომელიც ესაუბრებოდა მას, ასწავლიდა ღვთაებრივ ცხოვრებას, ასწავლიდა ყველა სიკეთეს. Მიხედვით წმინდა გრიგოლ ნოსელიკაცმა „პირისპირ ტკბებოდა ღვთის გამოვლინებით“.

ეგვიპტის წმინდა მაკარილაპარაკობს:

"როგორც სული მოქმედებდა წინასწარმეტყველებში და ასწავლიდა მათ, იყო მათში და ეჩვენებოდა მათ გარედან, ასევე ადამში სული, როცა სურდა, დარჩა მასთან, ასწავლიდა და შთააგონებდა..."

ადამმა, სამყაროს მამამ, იცოდა ღვთის სიყვარულის სიტკბო სამოთხეში, - წერს. წმ. სილუან ათონელი, - სულიწმიდა არის სულის, გონებისა და სხეულის სიყვარული და სიტკბო. და ვინც შეიცნო ღმერთი სულიწმიდით, დღედაღამ მშია ცოცხალ ღმერთზე“.

წმინდა გრიგოლ ნოსელიგანმარტავს:

"ადამიანი შეიქმნა ღვთის ხატად, რათა მას შეეძლო მსგავსის დანახვა, რადგან სულის სიცოცხლე ღმერთის ჭვრეტაშია."

პირველი ადამიანები უცოდველად შექმნეს და მათ, როგორც თავისუფალ არსებებს, ნებაყოფლობით მიეცათ, ღვთის მადლის შემწეობით, სიკეთეში დასამკვიდრებლად და ღვთაებრივ სათნოებებში სრულყოფილებისთვის.

ადამიანის უცოდველობა ფარდობითი იყო და არა აბსოლუტური; ეს მდგომარეობდა ადამიანის თავისუფალ ნებაში, მაგრამ არ იყო მისი ბუნების აუცილებლობა. ანუ „ადამიანმა ვერ შესცოდა“ და არა „ადამიანმა ვერ შესცოდა“. Ამის შესახებ წმინდა იოანე დამასკელიწერს:

„ღმერთმა შექმნა ადამიანი ბუნებით უცოდველი და თავისუფალი ნებით. უცოდველი, მე ვამბობ, არა იმ გაგებით, რომ მას არ შეეძლო ცოდვის მიღება (რადგან მხოლოდ ღვთაებრივია ცოდვისთვის მიუწვდომელი), არამედ იმ გაგებით, რომ მას ჰქონდა ცოდვის შესაძლებლობა არა თავისი ბუნებით, არამედ, პირველ რიგში, თავისუფალი ნებით. ეს ნიშნავს, რომ მას შეეძლო ღვთის მადლით დარჩენა სიკეთეში და აყვავებულიყო მასში, ისევე როგორც თავის თავისუფლებაში შეეძლო ღმერთის ნებართვით განეშორებინა სიკეთე და აღმოჩნდეს ბოროტებაში“.

2. სამოთხეში ადამიანისადმი მიცემული მცნების მნიშვნელობა

იმისათვის, რომ ადამიანმა განავითაროს თავისი სულიერი ძალები სიკეთეში სრულყოფილებით, ღმერთმა მას მცნება მისცა არ ეჭამა სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხისგან: „და უბრძანა უფალმა ღმერთმა ადამს: ყოველი ხიდან ზღარბი. სამოთხეში, მიიღეთ საკვები; ხიდან ზღარბმა იცის, რა არის სიკეთე და ბოროტება, მისგან ვერ აიტან; იმ დღეს, თუ მას წაართმევ, სიკვდილით მოკვდები“ (დაბ. 2, 16-17; შდრ. რომ. 5, 12; 6, 23).

"ღმერთმა ადამიანს მისცა თავისუფალი ნება", - ამბობს წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი– ისე, რომ სიკეთეს თავისუფალი ნებისყოფით არჩევს... ნების თავისუფლების განხორციელების მასალად კანონიც მისცა. კანონი იყო მცნება, რა ხილის ჭამა შეუძლია და რის შეხებას ვერ ბედავს“.

”ფაქტობრივად, ეს არ იქნება სასარგებლო ადამიანისთვის”, - ამტკიცებს წმინდა იოანე დამასკელი- მიეღო უკვდავება ცდუნებამდე და გამოცდამდე, რადგან მას შეეძლო ეამაყა და დაექვემდებარა ეშმაკის მსჯავრს (1 ტიმ. 3, 6), რომელიც თვითნებური დაცემით, მისი უკვდავების გამო, შეუქცევად და დაუნდობლად იყო. ბოროტებაში დამკვიდრებული; ხოლო ანგელოზები, რაკი მათ ნებაყოფლობით აირჩიეს სათნოება, მადლით ურყევად არიან დამკვიდრებულნი სიკეთეში. ამიტომ, საჭირო იყო, რომ ადამიანი ჯერ განსაცდელი გამოსულიყო, რათა როცა მცნების შენარჩუნებით განსაცდელში სრულყოფილად გამოჩნდებოდა, სათნოების ჯილდოდ უკვდავება მიეღო. სინამდვილეში, ბუნებით ღმერთსა და სუბსტანციას შორის ყოფნისას, ადამიანი, თუ თავს აარიდებდა ქმნილებებზე დამოკიდებულებას და ღმერთთან სიყვარულში გაერთიანდებოდა, მცნების შენარჩუნებით მტკიცედ დამკვიდრდებოდა სიკეთეში.

წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველიწერს:

„მცნება იყო ერთგვარი სულის აღმზრდელი და სიამოვნების მომთვინიერებელი“.

„ჩვენ რომ დავრჩენილიყავით ის, რაც ვიყავით, - ამბობს ის, - - და შეგვესრულებინა მცნება, გავხდებოდით ის, რაც არ ვიყავით და სიცოცხლის ხესთან მივიდოდით ცოდნის ხიდან. რა გახდება, შესაბამისად? "უკვდავი და ღმერთთან ძალიან ახლოს".

სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე თავისი ბუნებით მომაკვდინებელი არ იყო; პირიქით, კარგი იყო, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც ღმერთმა შექმნა, მხოლოდ ღმერთმა აირჩია ის, როგორც ადამიანის ღმერთისადმი მორჩილების აღზრდის საშუალება.

მას ასე ეწოდა, რადგან ადამიანმა ამ ხის მეშვეობით გამოცდილებით შეიტყო, რა სიკეთეს შეიცავს მორჩილება და რა ბოროტებას ეწინააღმდეგება ღვთის ნება.

წმიდა თეოფილე წერს:

„ცოდნის ხე თავისთავად მშვენიერი იყო და მისი ნაყოფი მშვენიერი იყო. რადგან ეს არ იყო სასიკვდილო, როგორც ზოგი ფიქრობს, არამედ მცნების დარღვევა. ”

წმინდა წერილმა ამ ხეს უწოდა - სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე წმ. იოანე ოქროპირი, - არა იმიტომ, რომ მან გადმოსცა ასეთი ცოდნა, არამედ იმიტომ, რომ მისი მეშვეობით უნდა განხორციელებულიყო ღვთის მცნების დარღვევა ან დაცვა. ...რადგან ადამმა უკიდურესი დაუდევრობით დაარღვია ეს მცნება ევასთან ერთად და შეჭამა ხისგან, ხეს სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხე ჰქვია. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მან არ იცოდა რა არის სიკეთე და რა არის ბოროტება; მან ეს იცოდა, რადგან გველს ესაუბრებოდა მისი ცოლი: „ილაპარაკე ღმერთო, ნუ შეჭამს, არ მოკვდე“; ეს ნიშნავს, რომ მან იცოდა, რომ სიკვდილი იქნებოდა სასჯელი მცნების დარღვევისთვის. მაგრამ რადგანაც მათ, ამ ხისგან ჭამის შემდეგ, ჩამოერთვათ დიდება ზევით და თავი გაშიშვლებულად იგრძნოთ, წმიდა წერილმა მას სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე უწოდა: მას, ასე ვთქვათ, მორჩილება და დაუმორჩილებლობა ჰქონდა.

წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველიწერს:

„მათ უბრძანეს, არ შეეხოთ სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხეს, რომელიც ბოროტად არ იყო დარგული და შურის გამო არ იყო აკრძალული; პირიქით, კარგი იყო მათთვის, ვინც ამას დროულად გამოიყენებდა, რადგან ეს ხე, ჩემი აზრით, იყო ჭვრეტა, რომელსაც მხოლოდ გამოცდილებით სრულყოფილს შეუძლია საფრთხის გარეშე გააგრძელოს, მაგრამ ეს არ იყო კარგი უბრალოები და უღიმღამოები თავიანთ სურვილებში“.

წმინდა იოანე დამასკელი:

„სამოთხის ცოდნის ხე ემსახურებოდა ადამიანის მორჩილებისა და დაუმორჩილებლობის ერთგვარ განსაცდელს და ცდუნებას; ამიტომ მას სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხეს უწოდებენ. ან იქნებ ასეთი სახელი იმიტომ დაარქვეს, რომ მათ, ვინც მის ნაყოფს ჭამდნენ, საკუთარი ბუნების შეცნობის ძალას აძლევდა. ეს ცოდნა კარგია მათთვის, ვინც სრულყოფილი და დადასტურებულია ღვთაებრივი ჭვრეტაში და მათთვის, ვისაც არ ეშინია დაცემის, რადგან მათ გარკვეული უნარი შეიძინეს მოთმინებითი ვარჯიშით ასეთ ჭვრეტაში; მაგრამ ეს არ არის კარგი მათთვის, ვინც არ არის დახვეწილი და ექვემდებარება ვნებათაღელვას, რადგან ისინი არ არიან დადასტურებულნი სიკეთეში და ჯერ კიდევ არ არიან საკმარისად დადასტურებული ერთგულებაში, რაც მხოლოდ კარგია. ”

3. დაცემის მიზეზები

მაგრამ მათი დაცემით ადამიანები არღვევენ მათ ბუნებას.

NS. ჯასტინ პოპოვიჩი:

„ჩვენი წინაპრები არ დარჩნენ პრიმიტიული სიმართლის, უცოდველობის, სიწმინდისა და ნეტარების მდგომარეობაში, არამედ, როცა დაარღვიეს ღვთის მცნება, დაშორდნენ ღმერთს, სინათლეს, სიცოცხლეს და ჩავარდნენ ცოდვაში, სიბნელეში, სიკვდილში. უცოდველმა ევამ ნება დართო, რომ მოტყუებულიყო მზაკვრული გველი.
... რომ ეშმაკი გველში იმალებოდა, იოლად და ნათლად ჩანს წმინდა წერილის სხვა ადგილებიდანაც. მოთხრობილია: „და ჩამოაგდეს დიდი გველეშაპი, ძველი გველი, ეშმაკი და სატანა წოდებული, რომელმაც დაჩრდილა მთელი სამყარო“ (გამოცხ. 12, 9; შდრ. 20, 2); „ის იყო დასაბამიდან მკვლელი“ (იოანე 8,44); „სიკვდილი შემოვიდა სამყაროში ეშმაკის შურით“ (ბრძ. 2:24).

როგორც ეშმაკის შური ღმერთისადმი იყო მისი სამოთხეში დაცემის მიზეზი, ასევე მისი შური ადამიანის მიმართ, როგორც ღმერთის მსგავსი ქმნილების, იყო პირველი ხალხის დამღუპველი დაცემის მოტივი. ”

"აუცილებელია დათვლა", - ამბობს წმ. იოანე ოქროპირი- გველის სიტყვები ეშმაკს ეკუთვნის, რომელიც შურმა აიძულა ამ მოტყუებაზე, და ამ ცხოველს ის იყენებს, როგორც შესაფერის იარაღს, რომ სატყუარას დაფაროს თავისი მოტყუება, მოატყუოს ჯერ ცოლი, შემდეგ კი დახმარებით. მისი და პირველყოფილი“.

აცდუნა ევა, გველმა ღიად ცილისწამება მისცა ღმერთს, მიაწერა შური, ამტკიცებდა მის წინააღმდეგ, რომ აკრძალული ხილის ჭამა ადამიანებს უცოდველი გახდის და ყველაფერს წარმართავს და ისინი ღმერთებივით იქნებიან.

თუმცა, პირველ ადამიანებს არ შეეძლოთ შესცოდვა, მაგრამ მათ თავისი ნებით აირჩიეს ღვთის ნებაზე გადახვევა, ანუ ცოდვა.

რევ. ეფრემ სირინიწერს, რომეშმაკმა კი არ გამოიწვია ადამის დაცემა, არამედ თავად ადამის სურვილი:

"მაცდური სიტყვა ცოდვაში არ მიიყვანდა ცდუნებულს, თუ მათი სურვილი არ ემსახურებოდა მაცდუნებელს. მაცდური რომ არ მოსულიყო, ხე თავად მოიყვანდა მათ პოზიციას თავის სილამაზესთან ბრძოლაში. ვიდრე გველის რჩევამ დააზიანა საკუთარი სურვილი“ (ინტერპრეტაცია დაბადების წიგნის შესახებ, თავ. 3, გვ. 237).

NS. ჯასტინ პოპოვიჩიწერს:

„გველის მაცდუნებელი შეთავაზება ევას სულში სიამაყის დუღილს იწვევს, რომელიც სწრაფად გადაიქცევა უღმერთო განწყობილებაში, რასაც ევა ცნობისმოყვარეობით ემორჩილება და განზრახ არღვევს ღვთის მცნებას... მიუხედავად იმისა, რომ ევა სატანის მოტყუებით დაეცა, ის დაეცა. დაეცა არა იმიტომ, რომ დაეცემა, არამედ იმიტომ, რომ სურდა; მას შესთავაზეს ღვთის მცნების დარღვევა, მაგრამ არა დაწესებული, რომ ის კარგია საჭმელად, რომ სასიამოვნოა მისი ყურება, რომ ის ლამაზია გულისთვის. ცოდნის შესახებ, ფიქრობს მასზე და მხოლოდ ამის შემდეგ გადაწყვეტს აიღოს ნაყოფი ხიდან და შეჭამოს მისგან. როგორც ევას მოიქცა, ისე მოიქცა ადამიც. როგორც გველმა დაარწმუნა ევა აკრძალული ნაყოფისგან ეჭამა, მაგრამ არ აიძულა. რადგან არ შეეძლო, ასე მოიქცა ევა ადამთან, მან ვერ მიიღო მისთვის შეთავაზებული ნაყოფი, მაგრამ არ გააკეთა ეს და ნებაყოფლობით დაადგა ფეხი ღვთის მცნებას (დაბადება 3, 6-17).

4. დაცემის არსი

ამაოა, რომ ზოგიერთს სურს ალეგორიულად დაინახოს დაცემის მნიშვნელობა, ანუ ის, რომ დაცემა შედგებოდა ადამისა და ევას შორის ფიზიკური სიყვარულისგან, ავიწყდებათ, რომ თავად უფალმა უბრძანა მათ: "ინაყოფიერეთ და გამრავლდით..." მოსე ნათლად მოგვითხრობს, რომ "ევამ ადრე მარტომ შესცოდა და არა ქმართან", - ამბობს მიტროპოლიტი ფილარეტი. „როგორ შეიძლებოდა ამის დაწერა მოსემ, თუ დაწერა ალეგორია, რომლის პოვნაც აქ უნდათ“.

შემოდგომის არსიმდგომარეობდა იმაში, რომ წინაპრებმა, ცდუნებას დაემორჩილნენ, შეწყვიტეს აკრძალული ხილის, როგორც ღმერთის მცნების ობიექტად შეხედვა და დაიწყეს მისი განხილვა საკუთარ თავთან, მათ მგრძნობელობასთან და გულთან, მათ გაგებასთან სავარაუდო მიმართებაში ( კოლ. 7, 29), ღვთის ჭეშმარიტების ერთიანობისგან გადახვევასაკუთარი აზრების სიმრავლეში, საკუთარი სურვილები არ არის კონცენტრირებული ღვთის ნებაში, ანუ ვნებისკენ გადახრით. ვნება, ცოდვის ჩაფიქრებით, შობს ნამდვილ ცოდვას (იაკობი 1:14-15). ეშმაკის მიერ განსაცდელმა ევამ დაინახა აკრძალულ ხეში არა ის, რაც არის, არამედ ის, რაც თავად სურს, ვნების ცნობილი ტიპების მიხედვით (1 იოანე 2:16; დაბ. 3:6). რა ვნებები გამოვლინდა ევას სულში აკრძალული ხილის ჭამამდე? "და ქალმა დაინახა, რომ ხე კარგი იყო საჭმელად", ანუ მან შესთავაზა რაღაც განსაკუთრებული, უჩვეულოდ სასიამოვნო გემო აკრძალულ ნაყოფში - ეს არის ხორცის ვნება. ”და რომ ეს სასიამოვნოა თვალისთვის”, ანუ აკრძალული ხილი ცოლს ყველაზე ლამაზად მოეჩვენა - ეს არის ოჩის ლტოლვა, ან სიამოვნების გატაცება. „და ეს სანატრელია, რადგან ცოდნას იძლევა“, ანუ ცოლს სურდა დაეგემოვნებინა ის უმაღლესი და ღვთაებრივი ცოდნა, რომელსაც მაცდური დაჰპირდა - ეს არის ცხოვრების სიამაყე.

პირველი ცოდვა იბადება სენსუალურობაში - სასიამოვნო შეგრძნებების სურვილი, - ფუფუნებისკენ, გულში, მსჯელობის გარეშე ტკბობის სურვილი, გონებაში - ამპარტავანი პოლიტექნიკური ცოდნის ოცნება და, შესაბამისად, ის აღწევს. ადამიანის ბუნების ყველა ძალა.

ადამიანის გონება დაბნელდა, ნებისყოფა შესუსტდა, განცდა დაირღვა, წარმოიშვა წინააღმდეგობები და ადამიანის სული მე დავკარგე ყურადღება ღმერთზე.

ამრიგად, ადამიანმა გადალახა ღვთის ბრძანებით დაწესებული ზღვარი გადააყენა მისი სული ღმერთისგან, ჭეშმარიტი უნივერსალური კონცენტრაცია და სისრულე, ჩამოაყალიბა მისთვის ცრუ ყურადღება საკუთარ თავში... ადამიანის გონება, ნება და აქტივობა მოშორდა, გადაიხარა, ღმერთისგან ქმნილებაში დაეცა (დაბადება 3, 6).

« არავინ იფიქროს, - აცხადებს ნეტარი ავგუსტინე, - რომ პირველი ხალხის ცოდვა მცირე და მსუბუქია,რადგან ის შედგებოდა ხის ნაყოფის ჭამაში და მეტიც, ნაყოფი არ არის ცუდი და არა მავნე, არამედ მხოლოდ აკრძალულია; მორჩილებას მოითხოვს მცნება, ასეთი სათნოება, რომელიც გონიერი არსებისთვის არის დედა და მცველი ყველა სათნოებისა. … აქ არის სიამაყე, რადგან ადამიანს სურდა უფრო მეტად ყოფილიყო თავის ძალაში, ვიდრე ღმერთში; აქ და სალოცავის გმობარადგან არ სწამდა ღმერთი; აქ და მკვლელობა, რამეთუ დაემორჩილა თავი სიკვდილს; აქ არის სულიერი სიძვაც, რამეთუ გველის ცდუნება ირღვევა სულის მთლიანობას; აქ არის ქურდობა, რადგან მან ისარგებლა აკრძალული ხილით; აქ და სიმდიდრის სიყვარულირადგან მას იმაზე მეტი სურდა, ვიდრე საკმარისი იყო მისთვის“.

რევ. ჯასტინ პოპოვიჩიწერს:

„დავარდნა გატეხილია და უარყო ღვთაებრივ-ადამიანური ცხოვრების წესი, მაგრამ ეშმაკი-ადამიანი მიღებულია, რადგან ღვთის მცნების განზრახ დარღვევით, პირველმა ხალხმა გამოაცხადა, რომ მათ სურდათ ღვთაებრივი სრულყოფილების მიღწევა, გახდნენ "ღმერთების მსგავსი" არა ღმერთის დახმარებით, არამედ ეშმაკი, რაც ნიშნავს - ღმერთის გვერდის ავლით, ღმერთის გარეშე, ღმერთის წინააღმდეგ.

ღმერთისადმი დაუმორჩილებლობა, რომელიც გამოიხატა როგორც ეშმაკის ნების შემოქმედება, პირველი ხალხი ნებაყოფლობით ჩამოშორდა ღმერთს და მიეჯაჭვა ეშმაკს,ცოდვაში ჩაიყვანეს თავი და საკუთარ თავში ცოდვა (შდრ. რმ. 5:19).

მართლაც ორიგინალური ცოდვა ნიშნავს ადამიანის მიერ ღვთის მიერ განსაზღვრულ ცხოვრების მიზნის უარყოფას - ღმერთს დაემსგავსოსღმერთის მსგავსი ადამიანის სულის საფუძველზე - და ამის შეცვლა ეშმაკთან ასიმილირებით. რადგან ცოდვით ადამიანებმა თავიანთი ცხოვრების ცენტრი ღვთიური ბუნებიდან და რეალობიდან გადაიტანეს ღმერთგარეულ რეალობაში, არსებიდან არარაობაში. სიცოცხლიდან სიკვდილამდე უარყო ღმერთი“.

ცოდვის არსი არის ღმერთის, როგორც აბსოლუტური სიკეთის და ყოველივე სიკეთის შემოქმედისადმი დაუმორჩილებლობა. ეგოისტური სიამაყე არის ამ დაუმორჩილებლობის მიზეზი.

„ეშმაკს არ შეეძლო ცოდვაში ჩაეყვანა ადამიანი“, წერს ნეტარი ავგუსტინე, - სიამაყე რომ არა“.

"სიამაყე ბოროტების მწვერვალია", - ამბობს წმინდა იოანე ოქროპირი... „ღმერთისთვის სიამაყეზე ამაზრზენი არაფერია. ... ამპარტავნების გამო გავხდით მოკვდავები, ვცხოვრობთ მწუხარებაში და მწუხარებაში: სიამაყის გამო ჩვენი ცხოვრება მიედინება ტანჯვითა და დაძაბულობით, განუწყვეტელი შრომით დამძიმებული. პირველი ადამიანი სიამაყისგან ცოდვაში ჩავარდა, სურდა ღმერთთან თანასწორობა».

წმიდა თეოფანე განდგომილი წერს იმის შესახებ, რაც მოხდა ადამიანის ბუნებაში დაცემის შედეგად:

„ცოდვის კანონის დაცვა იგივეა, რაც ხორცში სიარული და ცოდვა, როგორც ეს წინა თავიდან ჩანს. ადამიანი ამ კანონის უღელში ჩავარდა ღმერთთან დაცემის ან ჩამოშორების შედეგად. აუცილებელია დაიმახსოვრე რა მოხდა ამის შედეგად ადამიანი: სული - სული - სხეული. სული ღმერთში ცხოვრობს, სული არის მიწიერი ცხოვრების მოწყობა სულის ხელმძღვანელობით, სხეული არის ხილული ელემენტარული სიცოცხლის წარმოება და შენარჩუნება. დედამიწა ორივეს ხელმძღვანელობით.როდესაც ადამიანი მოშორდა ღმერთს და გადაწყვიტა მოეწყო საკუთარი კეთილდღეობა, ის ჩავარდა თვითმყოფადობაში,რომლის სული მთელი საკუთარი თავის ტკბობაა.რადგან მის სულს ამის არანაირი საშუალება არ ჰქონდა, ამის გამო მისი განცალკევებული ბუნება; შემდეგ იგი მთლიანად გადაიქცა გონებრივი და სხეულებრივი ცხოვრების არეალში, სადაც თავმოყვარეობა, როგორც ჩანს, ფართო საზრდო იყო და გახდა სულიერად. ცოდვა თავისი ბუნების წინაშე, რადგან უნდა ეცხოვრა სულში, სულიერება. სულიც და სხეულიც. ჩქარობდნენ ფსიქიკურ-სხეულებრივ რეგიონში, ისინი არღვევდნენ სულისა და სხეულის ბუნებრივ ძალებს, მოთხოვნილებებსა და ფუნქციებს და, უფრო მეტიც, დიდი წვლილი შეიტანეს, რასაც ბუნებაში საყრდენი არ აქვს. დაცემული ადამიანის სულის ხორცი ვნებიანი გახდა. ასე რომ, დაცემული ადამიანი თავის ნებაზეა, რის შედეგადაც ის თავის სიამოვნებას ანიჭებს და ვნებიანი სულის ხორცით კვებავს თავის სიამოვნებას. ეს არის მისი სიტკბო, უძლიერესი ჯაჭვი, რომელიც ატარებს მას დაცემის ამ ობლიგაციებში. ერთად აღებული ეს ყველაფერი ცოდვილი კანონია, რომელიც არსებობს ჩვენს უდეჩში. ამ კანონისგან განთავისუფლებისთვის აუცილებელია მითითებული ობლიგაციების განადგურება - სიტკბო, თავმოყვარეობა, თავმოყვარეობა.

Როგორ არის ეს შესაძლებელი? ჩვენში განცალკევებული ძალა გვაქვს - ღმერთის მიერ ადამიანის სახეში ჩასუნთქული სული, რომელიც ღმერთს ეძებს და მხოლოდ ღმერთში ცხოვრებით შეუძლია სიმშვიდის პოვნა. მისი შექმნისას - ანუ გაზვიადებისას - ის ღმერთთან ზიარებაშია მოთავსებული; მაგრამ დაცემულმა ადამიანმა, რომელმაც თავი მოიკვეთა ღმერთისგან, უარყო იგი ღვთისგანაც. მისი ბუნება კი უცვლელი დარჩა - და სულის ხორცში ჩაძირულ დაცემულს განუწყვეტლივ ახსენებდა მის მოთხოვნილებებს და ითხოვდა მათ დაკმაყოფილებას. ადამიანმა არ უარყო ეს მოთხოვნები და მშვიდი მდგომარეობით ფიქრობდა გაეკეთებინა ის, რაც სულისთვის სასიამოვნო იყო. მაგრამ როცა საქმეს სჭირდებოდა, ვნება ამოდიოდა სულიდან თუ სხეულიდან, აამებდა სიტკბოებას და დაეპატრონებოდა ადამიანის ნებას. შედეგად წარმოდგენილ საკითხში სული უარყვეს და ვნებიანი სულის ხორცი დაკმაყოფილდა, დაპირებული სიტკბოს გამო საზრდოს თვითგანწირვაში. როგორც ეს კეთდებოდა ყველა საკითხში, მაშინ მოქმედების ასეთ ხერხს სამართლიანად უწოდებენ ცოდვილი ცხოვრების კანონს, რომელიც ადამიანს დაცემის ჯაჭვებში აკავებდა. დაცემულმა თავადაც იცოდა ამ ობლიგაციების ტვირთი და კვნესოდა თავისუფლებისთვის, მაგრამ საკუთარ თავში ძალას ვერ პოულობდა თავის გასათავისუფლებლად: ცოდვილი სიტკბო ყოველთვის იზიდავდა და ცოდვისკენ უბიძგებდა.

ამ სისუსტის მიზეზი ის არის, რომ დაცემულში სულმა დაკარგა განმსაზღვრელი ძალა: იგი მისგან გადავიდა ვნებიან სულიერ სხეულებრივობაში. თავდაპირველი სტრუქტურის მიხედვით ადამიანმა სულით უნდა იცხოვროს და ჩვენ განვსაზღვრავთ, რომ იყოს თავის საქმიანობაში - სრული, ანუ გონებრივიც და ფიზიკურიც, და თავისი ძალით ყველაფრის სულიერება მოახდინოს საკუთარ თავში. მაგრამ სულის ძალა, რომ შეინარჩუნოს ადამიანი ასეთ წოდებაში, ღმერთთან მის ცოცხალ ურთიერთობაზე იყო დამოკიდებული. როცა ეს კომუნიკაცია დაცემამ შეწყვიტა, სულის სიმტკიცეც დაიმშრალა: მას აღარ შესწევდა ადამიანის განსაზღვრის ძალა, - ბუნების ქვედა ნაწილებმა დაიწყეს მისი განსაზღვრა და, მეტიც, გამძაფრდა, - რა. არის ცოდვის კანონის კავშირი. ახლა აშკარაა, რომ ამ კანონისგან განთავისუფლებისთვის სულის სიმტკიცე უნდა აღდგეს და მისგან წაღებული ძალა დაუბრუნდეს მას. ეს არის ის, რაც ასრულებს ხსნის დარიგებას უფალ იესო ქრისტეში - სიცოცხლის სული ქრისტე იესოში. ”

5. სიკვდილი დაცემის შედეგია

ღმერთმა შექმნა უკვდავებისთვის და ღვთიური სრულყოფილებისთვის, ადამიანები, მაგრამ სიტყვები წმ. ათანასე დიდი,გადაუხვიეს ამ გზიდან, შეჩერდნენ ბოროტებასთან და შეუერთდნენ სიკვდილს.

ისინი თავად გახდნენ ჩვენი პირველი მშობლების გარდაცვალების მიზეზი, ურჩობის შემდეგ ჩამოშორდა ცოცხალ და მაცოცხლებელ ღმერთს და ჩაბარდა ცოდვას სიკვდილის საწამლავითდა სიკვდილით აინფიცირებს ყველაფერს, რასაც ეხება.

წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი)პირველ პირზე წერს:

"უწყვეტი ნეტარების შუაგულში მან სპონტანურად მოიწამლა ბოროტების ჭამით, საკუთარ თავში და მასთან ერთად მოწამლა და გაანადგურა მთელი მისი შთამომავლობა. აქცევს მას ნეტარების ქმედუნარიანს. ამ სიკვდილით, მაგრამ არა ყოფიერებას მოკლებული, და სიკვდილი მით უფრო საშინელია, როგორც ეს იგრძნობა, იგი მიწაზეა მიგდებული ჯაჭვებით: უხეში, მტკივნეულ ხორცში, გადაქცეულია ასეთად უმწეოდან. წმიდა, სულიერი სხეული“.

რევ. მაკარი დიდიგანმარტავს:

„როგორც ადამის დანაშაულში, როცა ღვთის სიკეთე სიკვდილით დასაჯა, თავიდან მან თავისი სურვილისამებრ განიცადა სიკვდილი, რადგან სულის გონიერი გრძნობები ჩაქრა მასში და, როგორც იქნა, დაღუპული იყო ზეციური და სულიერი სიამოვნების ჩამორთმევით.; მოგვიანებით, ცხრაას ოცდაათი წლის შემდეგ, ადამმაც გადალახა სხეულებრივი სიკვდილი. ”

მას შემდეგ, რაც ადამიანმა დაარღვია ღვთის მცნება, მან, სიტყვების მიხედვით წმ. იოანე დამასკელი,
„მომეკლო მადლი, დავკარგე სითამამე ღვთის მიმართ, დავემორჩილე უბედური ცხოვრების სიმძიმეს, - ეს ნიშნავს ლეღვის ფოთლებს (დაბადება 3, 7), - ჩავიცვი მოკვდავება, ანუ მოკვდავი და უხეში ხორცით, - რადგან ეს ნიშნავს ტყავებში შედედებას (დაბადება 3:21), ღვთის სამართლიანი განაჩენის თანახმად, იგი განდევნეს სამოთხიდან, დაისაჯეს სიკვდილით და დაექვემდებარა ხრწნას. ”

წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი)წერს პირველი ადამიანების სულის გარდაცვალებაზე მათი დაცემის შემდეგ:

„დაცემამ შეცვალა ადამიანის სულიც და სხეულიც. სწორი გაგებით, დაცემა იყო მათთვის ერთად და სიკვდილი. ჩვენ მიერ ნანახი და მოწოდებული სიკვდილი, არსებითად, არის მხოლოდ სულის განცალკევება სხეულიდან, ადრე უკვე დაღუპული. მათგან ჭეშმარიტი ცხოვრების წასვლით, ღმერთო, ჩვენ უკვე დაღუპული ვიბადებით მარადიული სიკვდილით, არ ვგრძნობთ, რომ მოკლულები ვართ მიცვალებულთა საერთო ქონების მიხედვით, რათა არ ვიგრძნოთ მათი დაღუპვა!

როცა წინაპრებმა შესცოდეს, სიკვდილმა მაშინვე დაარტყა სული; სულიწმიდა მაშინვე განშორდა სულს და თავად შეადგინა სულისა და სხეულის ჭეშმარიტი სიცოცხლე; ბოროტება მაშინვე შევიდა სულში, რაც სულისა და სხეულის ჭეშმარიტ სიკვდილს წარმოადგენს... როგორც სული არის სხეულისთვის: სულიწმიდა არის მთელი ადამიანისთვის, მისი სულისთვის და სხეულისთვის. როგორც სხეული კვდება, სიკვდილით, რომ ყველა ცხოველი კვდება, როცა სული ტოვებს მას, ასევე კვდება მთელი ადამიანი, როგორც სხეულით, ასევე სულით, ჭეშმარიტ სიცოცხლესთან მიმართებაში, ღმერთთან, როცა სულიწმიდა მიატოვებს მას. ”

NS. ჯასტინი (პოპოვიჩი):

ცოდვაში ნებით და თავმოყვარეობით დაცემით ადამიანმა ჩამოართვა თავი ღმერთთან უშუალო, მადლით აღსავსე ზიარებას, რამაც განამტკიცა მისი სული ღვთიური სრულყოფილების გზაზე. ამით თვით ადამიანმა საკუთარ თავს მიუსაჯა ორგვარი სიკვდილი - სხეულებრივი და სულიერი: სხეულებრივი, რომელიც ხდება მაშინ, როდესაც სხეულს ართმევს სული, რომელიც აცოცხლებს მას და სულიერი, რომელიც ხდება მაშინ, როდესაც სული მოკლებულია ღვთის მადლს, რომელიც აცოცხლებს. მას უმაღლესი სულიერი ცხოვრებით.

წმინდა იოანე ოქროპირი:

"როგორც სხეული კვდება მაშინ, როცა მისი სული ტოვებს ძალის გარეშე, ასევე სული კვდება მაშინ, როცა სულიწმიდა ტოვებს მას ძალის გარეშე."

წმინდა იოანე დამასკელიწერს, რომ „როგორც სხეული კვდება, როცა სული განიშორება მისგან, ასევე როცა სულიწმიდა განშორდება სულს, სული კვდება“.

სული ჯერ მოკვდა, რადგან მისგან განშორდა ღვთაებრივი მადლი, ამბობს წმ. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი.

გრიგოლ ნოსელის წმ:

„ღვთის ხატად შექმნილი სულის სიცოცხლე ღმერთის ჭვრეტაში შედგება; მისი რეალური ცხოვრება ღვთაებრივ სიკეთესთან ზიარებაშია; როგორც კი სული წყვეტს ღმერთთან ურთიერთობას, მისი რეალური ცხოვრება წყდება. ”

წმინდა ბიბლიაამბობს, რომ სიკვდილი სამყაროში ცოდვით შემოვიდა:

„ღმერთმა არ შექმნა სიკვდილი“ (ბრძ. 1:13); „ღმერთმა შექმნა ადამიანი არახრწნილად და მის მსგავსებად შექმენი იგი; ეშმაკის შურისთვის სიკვდილი შემოდის სამყაროში“ (ბრძ. 2:23-24; შდრ. 2 კორ. 5:5). „ერთი ადამიანის მიერ შემოვიდა ცოდვა ქვეყნიერებაში და სიკვდილი ცოდვის მიერ“ (რომ. 5:12; 1 კორ. 15, 21,56).

ღვთის სიტყვასთან ერთად, წმიდა მამები ერთხმად ასწავლიან, რომ ადამიანი უკვდავებისთვის შეიქმნა უკვდავი, და ეკლესიამ განკარგულებით გამოხატა საყოველთაო რწმენა ღვთიური გამოცხადებული ჭეშმარიტების შესახებ ამ უკვდავების შესახებ. კართაგენის ტაძარი:

„თუ ვინმე იტყვის, რომ ადამი, პირველყოფილი ადამიანი, მოკვდავი შეიქმნა, რომ თუნდაც შესცოდოს, თუნდაც არ შესცოდოს, სხეულში მოკვდეს, ანუ სხეულს დატოვებს და არა ცოდვის სასჯელად. , მაგრამ ბუნების აუცილებლობის გამო: დიახ, ანათემა იქნება ”(წესი 123).

ეკლესიის მამებმა და მოძღვრებმა გაიგეს ადამის უკვდავებასხეულში, არა ისე, რომ იგი ვითომ არ მოკვდეს თავისი სხეულის ბუნების თვისებით, არამედ რომ არ მოკვდეს ღვთის განსაკუთრებული მადლით.

წმიდა ათანასე დიდი:

„როგორც შექმნილი არსება, ადამიანი ბუნებით იყო გარდამავალი, შეზღუდული, სასრული; და თუ დარჩებოდა ღვთაებრივ სიკეთეში, ღვთის მადლით დარჩებოდა უკვდავი, მარადიული“.

"ღმერთს არ შეუქმნია ადამიანი", - ამბობს წმ. თეოფილე - არც მოკვდავი და არც უკვდავი, მაგრამ ... ორივეს შეუძლია, ანუ თუ ის იბრძოდა იმისკენ, რაც უკვდავებამდე მიდის, ღვთის მცნების შესრულებას, ამის საზღაურად ღვთისგან უკვდავებას მიიღებდა და ღვთის მსგავსი გახდებოდა და თუ ის სიკვდილის საქმეებს მიმართავდა, არ დაემორჩილებოდა ღმერთს, ის თავად გახდებოდა მისი სიკვდილის დამნაშავე. ”

NS. ჯასტინი (პოპოვიჩი):

„სხეულის სიკვდილი განსხვავდება სულის სიკვდილისგან, რადგან სხეული სიკვდილის შემდეგ იშლება და როდესაც სული ცოდვით კვდება, ის არ იშლება, არამედ მოკლებულია სულიერ სინათლეს, ღვთის მისწრაფებას, სიხარულს და ნეტარებას. რჩება სიბნელის, მწუხარების და ტანჯვის მდგომარეობაში, მუდმივად ცხოვრობს თავისთავად და საკუთარი თავისგან, რაც ბევრჯერ ნიშნავს - ცოდვას და ცოდვისგან.
ჩვენს წინაპრებს სულიერი სიკვდილი ჰქონდათ დაცემისთანავე, ხოლო სხეულებრივი სიკვდილი შემდეგ.

„თუმცა ადამმა და ევამ მრავალი წელი იცოცხლეს სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხის ნაყოფის ჭამის შემდეგ“, — ამბობს წმ. იოანე ოქროპირი, - ეს იმას არ ნიშნავს, რომ არ შესრულდა ღვთის სიტყვა: „თუ მისგან ერთი დღე აშორებ, სიკვდილით მოკვდები“. რადგან იმ მომენტიდან, როცა გაიგეს: "შენ ხარ მიწა და დაბრუნდი მიწაზე", მიიღეს სასიკვდილო განაჩენი, გახდნენ მოკვდავები და, შეიძლება ითქვას, მოკვდნენ".

"სინამდვილეში," ამტკიცებს წმ. გრიგოლ ნოსელი, - ჩვენი წინაპრების სული სხეულზე ადრე მოკვდა, რადგან ურჩობა სხეულის ცოდვა კი არ არის, არამედ ნებისა და ნება სულისთვისაა დამახასიათებელი, საიდანაც დაიწყო ჩვენი ბუნების მთელი ნგრევა. ცოდვა სხვა არაფერია, თუ არა დაშორება ღმერთისგან, რომელიც არის ჭეშმარიტი და რომელიც მხოლოდ სიცოცხლეა. პირველმა ადამიანმა მრავალი წელი იცოცხლა თავისი ურჩობის, ცოდვის შემდეგ, რაც არ ნიშნავს იმას, რომ ღმერთმა იცრუა, როცა თქვა: „თუ მისგან ერთი დღე დაშორდები, სიკვდილით მოკვდები“. რადგან ადამიანის ჭეშმარიტი ცხოვრებიდან ამოღებით, იმავე დღეს დადასტურდა მის წინააღმდეგ სასიკვდილო განაჩენი. ”

6. პირველქმნილი ცოდვის შედეგები

დაცემის შედეგად დაზიანებულია ადამიანის სულის ყველა ძალა.

1.გონება დაბნელდა... მან დაკარგა ყოფილი სიბრძნე, გამჭრიახობა, გამჭრიახობა, მასშტაბები და ღვთაებრივი განსაზღვრა; მასში ჩაბნელებული იყო ღმერთის ყოვლისშემძლეობის ცნობიერება, რაც აშკარაა დაცემული წინაპრების მცდელობიდან, დაემალონ ყოვლისმხედველი და ყოვლისმცოდნე ღმერთს (დაბადება 3, 8) და ცრუ წარმოადგინონ თავიანთი მონაწილეობა ცოდვაში (დაბადება 3, 12-13).

ადამიანთა გონება შემოქმედს მოშორდა და ქმნილებას მიუბრუნდა. ღმერთზე ორიენტირებული ყოფნიდან იგი საკუთარ თავზე გახდა, ცოდვილ აზრებს დაემორჩილა და ეგოიზმი (სიამაყე) და ამპარტავნება დაეუფლა მას.

2. ცოდვა დაზიანებული, მოდუნებული და დაბინძურებული ნებახალხი: მან დაკარგა პრიმიტიული სინათლე, ღმერთის სიყვარული და ღმერთზე ორიენტაცია, გახდა ბოროტი და ცოდვის მოყვარული და ამიტომ უფრო მიდრეკილი ბოროტებისკენ და არა სიკეთისკენ. დაცემისთანავე ჩვენს წინაპრებს უვითარდებათ და ამჟღავნებენ ტყუილისადმი მიდრეკილებას: ევა ადანაშაულებს გველს, ადამს ევას და ღმერთსაც კი, რომელმაც ეს მისცა (დაბადება 3, 12-13).

პირვანდელი ცოდვით ადამიანური ბუნების განუკითხაობა ნათლად არის გამოხატული პავლე მოციქულის სიტყვებში: „სიკეთე, რაც მსურს, არ ვაკეთებ, ხოლო ბოროტებას, რაც არ მინდა, ვაკეთებ. მაგრამ თუ ვაკეთებ იმას, რაც არ მსურს, ეს უკვე მე კი არ ვარ, არამედ ცოდვა, რომელიც ცხოვრობს ჩემში“ (რომაელთა 7:19-20).

3. გულმა სიწმინდე და სიწმინდე დაკარგა, გაუაზრებელი მისწრაფებებითა და მგზნებარე სურვილებით ჩაიძირა.

წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი)წერს ადამიანის სულის ყველა ძალის არეულობის შესახებ:

„კიდევ უფრო ღრმად ჩავძირავ საკუთარ თავს და ჩემს წინაშე იხსნება ახალი სპექტაკლი. ვხედავ ჩემი ნების გადამწყვეტ აშლილობას, გონებისადმი დაუმორჩილებლობას და გონებაში ვხედავ ნების სწორად მართვის უნარის დაკარგვას. სწორი მოქმედების უნარის დაკარგვა. უაზრო ცხოვრებაში ეს მდგომარეობა ძნელად შეიმჩნევა, მაგრამ მარტოობაში, როცა მარტოობა განათებულია სახარების შუქით, ფსიქიკური აშლილობის მდგომარეობა ჩნდება უზარმაზარ, პირქუშ, საშინელ მდგომარეობაში. სურათი.და ეს ჩემთვის მოწმობს, რომ მე ვარ დაცემული არსება, მე ვარ ჩემი ღმერთის მონა, მაგრამ მონა, რომელმაც განარისხა ღმერთი, უარყოფილი მონა, მონა, დასჯილი ღმერთის ხელით, აი როგორ ღვთაებრივი გამოცხადება მეუბნება.
ჩემი სახელმწიფო არის სახელმწიფო, რომელიც საერთოა ყველასთვის. კაცობრიობა არის არსებების კატეგორია, რომელიც იტანჯება სხვადასხვა უბედურებებში ... "

რევ. მაკარი დიდიასე აღწერს ის დაცემის დამანგრეველ ეფექტს, მდგომარეობას, რომელშიც სულიერი სიკვდილის შედეგად მოდის მთელი ადამიანის ბუნება:

„სიბნელის სამეფო, ანუ ეს ბოროტი უფლისწული, რომელიც უხსოვარი დროიდან იპყრობს ადამიანს... ასე რომ, სული და მთელი მისი არსება ცოდვით შეიმოსა ბოროტმა ხელმწიფემ, შებილწა ეს ყველაფერი და შეიპყრო ყველა თავის სამეფოში. რომელსაც არ აქვს აზრები, მიზეზი, ხორცი და, ბოლოს და ბოლოს, არც ერთი მისი შემადგენლობიდან არ დარჩენილა თავისი ძალისგან, არამედ მთელი იგი დაფარული იყო სიბნელის მანტიით... მთელი ადამიანი, სული და სხეული, ეს ბოროტი მტერი. შებილწული და დამახინჯებული; და შემოესვა ადამიანი მოხუცი, შებილწული, უწმინდური, ღვთისმოსაწონი, რომელიც არ ემორჩილება ღვთის კანონს, ანუ თვითონ შემოსვა ცოდვით, მაგრამ ადამიანი ვერ ხედავს, ვინ უნდა, მაგრამ ის ხედავს ბოროტებას, ისმენს ბოროტებას, მისი ფეხები სწრაფია სისასტიკისკენ, ხელები, რომლებიც უკანონობას სჩადიან და გული, რომელიც ფიქრობს ბოროტებაზე ... როგორც ბნელი და ბნელი ღამის დროს, როდესაც ქარიშხლიანი ქარი სუნთქავს, ყველა მცენარე ვიბრირებს, ყოყმანობს და მოდის. დიდ მოძრაობაში: ასე რომ, ადამიანი, რომელმაც განიცადა ღამის ბნელი ძალა - ეშმაკი, და ამ ღამესა და სიბნელეში ატარებს სიცოცხლეს, ყოყმანობს, ყოყმანობს და აღელვებს ცოდვის მძვინვარე ქარს, რომელსაც მთელი მისი ბუნება, სული, გონება, და ის იჭრება და მისი სხეულის ყველა წევრიც მოძრაობს და არ არის არც ერთი სული ან სხეულის წევრი ცოდვისგან თავისუფალი, რომელიც ცხოვრობს ჩვენში. ”

"ადამიანი შეიქმნა ღვთის ხატად და მსგავსებად", - ამბობს წმინდა ბასილი დიდი- მაგრამ ცოდვამ დაასახიჩრა გამოსახულების მშვენიერება, სული მიიზიდა ვნებიან სურვილებში. ”
NS. ჯასტინი (პოპოვიჩი) წერს:

„აშლილობა, დაბნელება, დამახინჯება, დასვენება, რაც პირვანდელმა ცოდვამ გამოიწვია ადამიანის სულიერ ბუნებაში, მოკლედ შეიძლება ეწოდოს. დარღვევა, დაზიანება, დაბინდვა, ადამიანში ღმერთის ხატის დამახინჯება... რადგან ცოდვამ დააბნელა, დაამახინჯა, დაამახინჯა ღვთის მშვენიერი ხატება პირველყოფილი ადამიანის სულში. ”

სწავლებით წმინდა იოანე ოქროპირისანამ ადამმა შესცოდა, მაგრამ ღვთის ხატად შექმნილი მისი ხატება სუფთად ინახებოდა, ცხოველები ემორჩილებოდნენ მას, როგორც მსახურებს, და როდესაც მისი ხატი ცოდვით დაბინძურდა, ცხოველებმა არ იცნეს მასში მისი ბატონი და მსახურებიდან გადაიქცნენ. მისი მტრები და დაიწყეს ბრძოლა მის წინააღმდეგ, როგორც უცხოელის წინააღმდეგ.

„როცა ცოდვა შევიდა ადამიანის ცხოვრებაში, როგორც უნარი“, წერს წმინდა გრიგოლ ნოსელი- და თავიდანვე უზომო ბოროტება მოხდა ადამიანში და სულის ღვთაებრივი მშვენიერება, პრიმიტივის მსგავსებით შექმნილი სულის მსგავსად, ცოდვის ჟანგით დაფარული იყო, შემდეგ კი ბუნებრივი გამოსახულების სილამაზე. სული მთლიანად ვეღარ შეინარჩუნა, მაგრამ ის გადაიქცა ცოდვის ამაზრზენ გამოსახულებად ... ასე რომ, ადამიანმა, დიდმა და ძვირფასმა ქმნილებამ, ჩამოართვა ღირსება, ჩავარდა ცოდვის ტალახში, დაკარგა უხრწნელი ღმერთის ხატება და ცოდვით ჩაიცვა ხრწნილებისა და მტვრის ხატი, როგორც უნებლიეთ ტალახში ჩავარდნილები და სახეები დაასველეს, რათა მათმა და ნაცნობებმა ვერ ამოიცნონ“.

ა.პ. ლოპუხინი იძლევა ლექსის ინტერპრეტაციას „და უთხრა ადამს: იმიტომ, რომ მოისმინე შენი ცოლის ხმა და ჭამე იმ ხისგან, რომლის შესახებაც მე გიბრძანე, თქვი: ნუ ჭამ მისგან, დაწყევლილია მიწა შენთვის; მწუხარებით შეჭამ მისგან მთელი შენი ცხოვრების დღე; ეკლები და ეკლები გაიზრდება შენთვის...“:

„ამ ფაქტის საუკეთესო ახსნას ვპოულობთ იმავე წმინდა წერილში, კერძოდ, ესაია წინასწარმეტყველში, სადაც ვკითხულობთ: „დედამიწა ბილწულია მასზე მცხოვრებთა ქვეშ, რადგან მათ დაარღვიეს კანონები, შეცვალეს წესდება, დაარღვიეს მარადიულობა. შეთანხმება. ვინც მასზე ცხოვრობს. ”(ესაია 24: 5-6) ამიტომ, ეს სიტყვები მხოლოდ ნაწილობრივ გამოხატავს ზოგადი ბიბლიური აზროვნების მჭიდრო კავშირს ადამიანის ბედსა და მთელი ბუნების ცხოვრებას შორის (იობი 5, 7). ; ეკლ. 1, 2, 3; ეკლ. 2:23; რომ. 8:20) დედამიწასთან დაკავშირებით, ეს ღვთაებრივი წყევლა გამოიხატა მისი პროდუქტიული ძალის გაღატაკებაში, რაც თავის მხრივ ყველაზე ძლიერ პასუხობს ადამიანს. რადგან ის გმობს მას მძიმე, დაჟინებულ სამუშაოს ყოველდღიური საარსებო წყაროსთვის. ”

წმიდა წერილისა და წმიდა გადმოცემის სწავლებით, ღვთის ხატება დაცემულ ადამიანში არ იყო დანგრეული, არამედ ღრმად დაზიანებული, დაბნელებული და დამახინჯებული.

რევ. მაკარი დიდიწერს დაცემის შედეგებზე ადამიანის ღვთისგან ბოძებული ბუნებისთვის:

„კაცი იყო პატივი და სიწმინდე, იყო ყველაფრის მბრძანებელი, ზეციდან დაწყებული, იცოდა ვნებების გარჩევა, უცხო იყო დემონებისთვის, ცოდვისგან ან მანკიერებისგან განწმენდილი - ღვთის მსგავსება იყო“.

„ყურადღებო, საყვარელო, სულის გონიერ არსს; და ოდნავ არ მესმის. უკვდავი სული ძვირფასი ჭურჭელია. ნახეთ, რა დიდია ცა და მიწა და ღმერთს არ ესიამოვნა ისინი, არამედ მხოლოდ თქვენ. შეხედე შენს ღირსებასა და კეთილშობილებას, რადგან უფალმა არ გამოგზავნა ანგელოზები, არამედ თავად უფალი მოვიდა შენთვის შუამავლად, რათა მოუწოდოს დაკარგულს, დაწყლულს, დაგიბრუნონ წმინდა ადამის ორიგინალური გამოსახულება. ადამიანი იყო ყველაფრის მბრძანებელი, ზეციდან შორეულამდე, მან იცოდა ვნებების გარჩევა, უცხო იყო დემონებისთვის, განწმენდილი ცოდვისგან თუ მანკიერებისგან, ღვთის მსგავსება იყო, მაგრამ დანაშაულისთვის გარდაიცვალა, დაიჭრა და მოკვდა. სატანამ გონება დააბნელა."

„ვინაიდან სული არ არის ღვთის ბუნებიდან და არა ბოროტი სიბნელის ბუნებიდან, არამედ ჭკვიანი არსებაა, ჭექა-ქუხილით სავსე, დიდი და მშვენიერი, ღვთის მშვენიერი მსგავსება და ხატი, და ბნელი ვნებების მზაკვრობა შევიდა მასში, როგორც დანაშაულის შედეგი“.

”ბნელის ბოროტმა უფლისწულმა ჯერ კიდევ დაიმონა ადამიანი და შემოსვა მთელი მისი სული ცოდვით, მთელი მისი არსება და მთელი მისი შებილწული, დაიმონა მთელი იგი, არ დატოვა მასში მისი არც ერთი ნაწილი, არც ერთი. მისი აზრები და არა გონება და არა სხეული. სული განიცდიდა მანკიერებასა და ცოდვას, რადგან ბოროტმა მთელი სული შეიმოსა თავისი ბოროტებით, ანუ ცოდვით. ”

რევ. ჯასტინი (პოპოვიჩი)წერს იმის შესახებ, თუ როგორ დაამახინჯეს დაცემამ ღვთის ხატება, რომელიც ადამიანს ღმერთმა მისცა შექმნისას, მისი განადგურების გარეშე, თუმცა:

„საგვარეულო ცოდვის გადაცემით ადამის ყველა შთამომავალზე დაბადებიდან, ყველა შედეგი, რაც ჩვენს პირველ მშობლებს დაემართათ, ერთდროულად გადადის ყველა მათგანზე. დაცემის შემდეგ; ღმერთის ხატის დამახინჯება, გონების დაბნელება, ნების გაფუჭება, გულის დაბინძურება, ავადმყოფობა, ტანჯვა და სიკვდილი.

ყველა ადამიანი, როგორც ადამის შთამომავალი, ადამისგან მემკვიდრეობით იღებს ღვთაებრივ სულს, მაგრამ ღმერთის მსგავსი, ცოდვით დაბნელებული და დამახინჯებული.ზოგადად, მთელი ადამიანის სული გაჯერებულია წინაპართა ცოდვით. ... მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის ხატი, რომელიც წარმოადგენს სულის მთლიანობას, დასახიჩრებულია და ბნელდება ადამიანებში, ის მაინც არ ნადგურდება მათში, რადგან მისი განადგურებით განადგურდება ის, რაც ადამიანს პიროვნებად აქცევს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ადამიანი, როგორც ასეთი, განადგურდება. ღმერთის ხატი კვლავ რჩება ადამიანებში მთავარ განძად (დაბადება 9, 6) და ნაწილობრივ ამჟღავნებს მის მთავარ მახასიათებლებს (დაბადება 9, 1-2), უფალი იესო ქრისტე არ მოსულა სამყაროში, რათა ხელახლა შეექმნა ხატი. ღმერთი დაცემულ ადამიანში და მისი განახლების მიზნით - "დიახ, მისი ჩანთები განაახლებს ვნებებით გახრწნილ გამოსახულებას"; დაე, განაახლოს "ცოდვებისაგან გახრწნილი ჩვენი ბუნება". ცოდვებში კი ადამიანი მაინც ავლენს ღვთის ხატებას (1 კორ. 11:7): ​​„მე ვარ შენი დიდების გამოუთქმელი ხატი, თუნდაც ცოდვის ჭრილობები ვიტანო“.

აბა დოროთეოსი:

„მაგრამ ღმერთმა თავისი ხელით შექმნა ადამიანი და შეამკო და ყველაფერი მოაწყო, რომ ემსახურა და დაამშვიდოს, რომელიც გამეფდა ამ ყველაფერზე; და მიანიჭა მას სამოთხის სიტკბოების ხალისი და რაც უფრო გასაოცარია, როცა ადამიანმა ეს ყველაფერი ცოდვით დაკარგა, ღმერთმა კვლავ მოუწოდა მას მხოლოდშობილი ძის სისხლით. ადამიანი ყველაზე ძვირფასი საქონელია, როგორც წმიდამ თქვა, და არა მხოლოდ ყველაზე ძვირფასი, არამედ ყველაზე დამახასიათებელი ღვთისთვის, რადგან მან თქვა: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“. და კიდევ: „ღმერთმა შექმნა ადამიანი, ღვთის ხატად შექმნა იგი ... და ჩასუნთქე მის სახეში სიცოცხლის სუნთქვა2 (დაბ. 1, 26-27; 2, 7). და თვით ჩვენი უფალი, მოვიდა ჩვენთან, აიღო ადამიანის სახე, ადამიანის სხეული და სული, და, ერთი სიტყვით, ყველაფერში ცოდვის გარდა, გახდა ადამიანი, ასე ვთქვათ, აითვისა ადამიანი თავისთვის და გახადა იგი თავისთვის. საკუთარი. ასე რომ, წმინდანმა კარგად და წესიერად თქვა, რომ "ადამიანი ყველაზე ძვირფასი შენაძენია". შემდეგ კიდევ უფრო მკაფიოდ საუბრისას დასძენს: „დავაჯილდოოთ გამოსახულება, რომელიც სურათში შეიქმნა“. Როგორ არის? - ვისწავლოთ ეს მოციქულისგან, რომელიც ამბობს: „განვიწმიდეთ ყოველგვარი სიბინძურე ხორციელისა და სულისა“ (2 კორ. 7:1). გავწმინდოთ ჩვენი ხატი, როგორც მივიღეთ, გავრეცხოთ ცოდვის სიბინძურისგან, რათა გამოვლინდეს მისი მშვენიერება, რომელიც სათნოებიდან მოდის. დავითმაც ილოცა ამ სილამაზისთვის და თქვა: „უფალო, შენი ნებით მომეცი ძალა ჩემს სიკეთეს“ (ფსალმუნი 29:8).

მაშ, განვწმინდოთ ღმერთის ხატება საკუთარ თავში, რადგან ღმერთი ისე მოითხოვს ჩვენგან, როგორც მან მოგვცა: არც ლაქა, არც ნაკლი და არც რაიმე მსგავსი (ეფეს. 5:27). დავაჯილდოოთ ხატად შექმნილი გამოსახულება, ვიცოდეთ ჩვენი ღირსება: გავიგოთ, რა დიდ კურთხევებს მივაგეთ პატივი; გავიხსენოთ ვისი ხატებით შევქმენით, არ დავივიწყოთ ღვთისგან მონიჭებული დიდი კურთხევა მხოლოდ მისი სიკეთით და არა ჩვენი ღირსებით; მოდით გავიგოთ, რომ ჩვენ ვართ შექმნილი ღვთის ხატად, რომელმაც შეგვქმნა. "მოდით პატივი მივაგოთ არქეტიპს"... ნუ შეურაცხყოფთ ღვთის ხატებას, რომლის მიხედვითაც ვართ შექმნილნი“.

არქიმ. რაფაელ კარელინიგვიჩვენებს, თუ როგორ ამახინჯებს კათოლიციზმის მიერ თავდაპირველი ცოდვის დოგმას, ასევე ამახინჯებს ხსნის დოგმატის გაგებას, სულიერი ცხოვრების მნიშვნელობას, როგორც მონანიებას, სიფხიზლეს, ცოდვასთან ბრძოლას, ვნებების აღმოფხვრას, წინააღმდეგობას დემონურ ძალებთან, რომლებიც ცდილობენ ადამიანის შენარჩუნებას. მათი ძალა - რომელიც არ აძლევს კათოლიკეს ვნებებისგან განწმენდის შესაძლებლობას:

„მართლმადიდებლობისგან განსხვავებულად კათოლიციზმი განიხილავს ადამიანის დაცემის ტრაგედიას და მის შედეგებს. კათოლიკეების სწავლებით ცოდვა ართმევს ადამიანს ზებუნებრივ მადლს და ამით გარკვეულ დისონანსს ატარებს მის გონებრივ ცხოვრებაში, მაგრამ ბუნებრივი ძალები სული ხელუხლებელი დარჩა. ვნებები სულის დაავადებად არ განიხილებაასევე ჭარბი და ბოროტად გამოყენება. ასეთი სწავლება მალავს ცოდვის კატასტროფულ შედეგებს, ართმევს ცოდვასთან სულიერ ბრძოლას და დემონურ ძალას იმ დაძაბულობას, მუდმივ ძალისხმევასა და სიფხიზლეს, რაც დამახასიათებელია აღმოსავლელი ასკეტებისთვის.

სწავლება განუწყვეტელი შინაგანი ლოცვის, ვნებების აღმოფხვრის, სულიერი ცხოვრების საფუძვლად მონანიების შესახებ გარე საქმეებითა და სოციალური მსახურებით ინაცვლებს. ეს განსაკუთრებით ცხადი ხდება მართლმადიდებლური და კათოლიკური ბერობის, როგორც საეკლესიო სულის მთავარი გამომსახველის შედარების გზით.

აღმოსავლეთში მონაზვნობა, უპირველეს ყოვლისა, შინაგანი ცხოვრებაა, სამყაროზე უარის თქმა, ღმერთთან განუწყვეტელი ზიარებისაკენ სწრაფვა. კათოლიკური ბერობა ეკლესიისადმი საჯარო სამსახურის გამოსახულებაა... კათოლიკურ ეკლესიაში სამონასტრო ასკეტიზმი მაშინვე მიიღო წესრიგისა და შრომის, ანუ ორგანიზების სახე.

კათოლიციზმი სულის ბუნებრივ ძალებს ხელუხლებლად მიიჩნევს, ამიტომ ქადაგებას სიყვარულისკენ მოწოდებით იწყებს. მაგრამ სიყვარული ვნებებისგან გულის გაწმენდის გარეშე არის სულის სიყვარული და არა სულის.ეს შეიძლება იყოს ცხელი და ინტენსიური, ფერადი და ემოციური, მას შეუძლია ბევრი ზრუნვა, თანაგრძნობა და სიყვარული, მაგრამ ეს არის მიწიერი სიყვარული, რომელიც დაფუძნებულია სოლიდარობასა და მოვალეობაზე. ის იშლება სენსუალურობით და ექვემდებარება აფექტს.

მართლმადიდებლობა თავის ქადაგებას იწყებს სინანულისკენ მოწოდებით: მხოლოდ ცოდვისგან სულის განწმენდის გრძელი გზის გავლით იღვიძებს ადამიანის სული და გული გრძნობს სიყვარულს და თანაგრძნობას, როგორც ახალ ცხოვრებას, როგორც გრძნობას, რომელიც არაფერთან შეუდარებელია, როგორც ქმედება. ღვთაებრივი თავად ადამიანის გულში. ეს სიყვარული უზარმაზარ ემოციებს მოკლებულია, ის მშვიდი და ღრმაა, მისი ნიშანია გიყვარდეს ღმერთი მთელი გულით, ხოლო ადამიანები - როგორც ღვთის ხატება და მსგავსება. სულიერი სიყვარული მადლის მოქმედებაა, ამიტომ ის ატარებს გარდაქმნის ღვთაებრივ შუქს და ანათებს სამყაროს ამ სინათლის ანარეკლებით. ”

ასე რომ, კათოლიკური სწავლების თანახმად, თავდაპირველი ცოდვა არ იმოქმედებდა ადამიანის ბუნებაზე, არამედ მხოლოდ ღმერთის ურთიერთობაზე აისახა ადამიანთან. ადამისა და ევას ცოდვა კათოლიკეებს ესმით, როგორც უსასრულოდ დიდი შეურაცხყოფა ღვთის ხალხის მხრიდან, რისთვისაც ღმერთი განრისხდა მათზე და წაართვეს მათ ზებუნებრივი საჩუქრებიᲗქვენო კეთილშობილებავ. კათოლიციზმის ამ დოგმატის თანახმად, ადამიანის ბუნება არ შეცვლილა დაცემის შედეგად, ღმერთთან ზიარების დაკარგვით დაკარგა ყველა გონებრივი და სხეულებრივი ძალისა და სრულყოფილების ჰარმონია და მხოლოდ სიმართლის ზებუნებრივი ნიჭი. პრიმიტიული მთლიანობა, წაართვა მას გაბრაზებულმა ღმერთმა. დარღვეული წესრიგის აღსადგენად, კათოლიციზმის სწავლების თანახმად, საჭირო იყო მხოლოდ ღმერთის შეურაცხყოფის დაკმაყოფილება და ამით კაცობრიობის დანაშაულის მოხსნა და სასჯელი, რომელიც მას ამძიმებდა. მან არ იცის ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის, როგორც ღვთის სიყვარულის მსხვერპლშეწირვისა და ღვთის სიმართლის შეწყალების ღრმა არსის შესახებ დაცემულთა შენდობისთვის, მაგრამ არ მოკლებულია მის წყალობას, ხალხო, მადლით აღსავსე განწმენდისა და განწმენდის შესახებ. მონანიებული სული, რომელიც გარბის ღმერთთან, მისი გარდაქმნა ღვთის მიერ, განღმრთობა, როგორც გადარჩენის გზა. კათოლიკური ფორმულის ფორმალიზმი "ცოდვა - რისხვა - კმაყოფილება"... აქედან მომდინარეობს გამოსყიდვის, ხსნის დოქტრინის ლეგალიზმი, როგორ უნდა მოიქცეს ადამიანმა, რათა განთავისუფლდეს „ბრაზი, სასჯელი“ და ჯოჯოხეთი, დოგმები ცოდვებისთვის ღმერთის დაკმაყოფილების, ზედმეტად დამსახურებული ღვაწლისა და წმინდანთა ხაზინის შესახებ, განსაწმენდელი. და ინდულგენციები.

მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველებაუცხო არის თეოლოგიური კათოლიკური თვალსაზრისი, რომელმაც არ იცის ღმერთის უცვლელი სიყვარული მისი შემოქმედებისადმი, არ ხედავს ცოდვით მთლიანი ადამიანის დამახინჯებას, რაც გამოირჩევა ფორმულების ფორმალური, იურიდიული ბუნებით „შეურაცხყოფა - სასჯელი. - დაკმაყოფილება შეურაცხყოფისთვის“. მართლმადიდებლობა გვასწავლის, რომ დაცემისას თავად ადამიანი სულით განშორდა ღმერთს და ცოდვის შედეგად დაუცველი გახდა ღვთის მადლის მიმართ. მიხედვით წმ. ნიკოლოზ სერბელმა, როცა ევამ „... დაიჯერა მშვენიერი გველის, მოჩვენებითი ტყუილი, სულმა დაკარგა ჰარმონია, მასში ღვთაებრივი მუსიკის სიმები დასუსტდა, შემოქმედის, სიყვარულის ღმერთისადმი სიყვარული გაცივდა... ევა . .. ჩახედა მის ტალახიან სულს და მასში ღმერთი აღარ დაინახა. ღმერთმა მიატოვა. ღმერთი და ეშმაკი ერთ ჭერქვეშ ვერ იქნებიან." რომ. ნებაყოფლობითი ცოდვის შედეგად ადამიანმა დაკარგა ღმერთთან ზიარება, ღვთის მადლი, სიწმინდე და სრულყოფილება, ყველა გონებრივი და ფიზიკური ძალის ჰარმონია, დაკარგა ჭეშმარიტი სიცოცხლე და შევიდა სიკვდილის ძალაში. ცოდვით შეწუხებული ეს ბუნება ადამსა და ევას მემკვიდრეობით მიიღეს მათმა შთამომავლებმა. მართლმადიდებლობას ესმის თავდაპირველი ცოდვა არა როგორც ღვთის მექანიკური სასჯელი ადამიანების ცოდვისთვის, არამედ როგორც ცოდვის გამო ადამიანური ბუნების დარღვევა და ღმერთთან ზიარების ბუნებრივად გამოწვევა, როგორც ადამიანის ბუნების დამახინჯება ცოდვისადმი დაუძლეველი მიდრეკილებით და. სიკვდილი. პირველქმნილი ცოდვის არსის ამ გაგებით, მართლმადიდებლობა, კათოლიციზმისგან განსხვავებულად ესმის გამოსყიდვისა და ხსნის დოგმებს. ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ღმერთი ქრისტიანისგან მოელის არა ცოდვებისთვის დაკმაყოფილებას და არა რაღაც გარე, მექანიკურ საქმეებს, არამედ სულის გარდამქმნელ სინანულს, გულის განწმენდას.

წმინდა ბასილი დიდილაპარაკობს:

„ადამ, როგორც ცუდი ნების გამო შესცოდა, ისე მოკვდა ცოდვის გამო: „ცოდვის საზღაური სიკვდილია“ (რომ. 6:23); რამდენადაც მან თავი დააღწია სიცოცხლეს, იმდენად მიიზიდა სიკვდილამდე: რადგან ღმერთი სიცოცხლეა და სიცოცხლის ჩამორთმევა სიკვდილია; რადგან ადამმა ღმერთთან განშორებით მოამზადა სიკვდილი თავისთვის, დაწერილის მიხედვით: „ვინც თავს იშორებს შენგან, იღუპება.”(ფსალმუნი 72:27)”.

„ადამიანი ღვთის ხატად და მსგავსად შეიქმნა; მაგრამ ცოდვამ დაამახინჯა (ήχρείωσεν) გამოსახულების მშვენიერება, სულის აღტაცება ვნებიან სურვილებში. ”

პროტ. მაქსიმ კოზლოვიწერს:

რომაული კათოლიკური სწავლების თანახმად, ადამიანის ბუნება არ განიცდიდა ცვლილებებს თავდაპირველი ცოდვის გამო და თავდაპირველი ცოდვა გავლენას ახდენდა არა იმდენად თავად პიროვნებაზე, რამდენადაც მის ურთიერთობაზე ღმერთთან... ადამიანის სამოთხის დაკარგვა არის განმარტებულია ზუსტად, როგორც გარკვეული რაოდენობის ზებუნებრივი ნიჭის დაკარგვა, რომლის გარეშეც „ადამიანს არ შეუძლია ღმერთთან ურთიერთობა, რომლის გარეშეც ადამიანის გონება დაბნელებულია უმეცრებით, ნებისყოფა იმდენად შესუსტდა, რომ მან დაიწყო ვნებების წინადადებების შესრულება. გონების მოთხოვნილებებზე მეტად, მათი სხეულები დაექვემდებარა სისუსტეს, ავადმყოფობას და სიკვდილს.” ბოლო ფრაზა იყო ციტატა რომაული კათოლიკური კატეხიზმოდან 1992 წ. დაკარგა თავისი ბუნებრივი მადლი და ამავდროულად თავად ადამიანურმა ბუნებამ არ განიცადა ცვლილებები, მაშინ ეს ზებუნებრივი საჩუქარი შეიძლება ნებისმიერ დროს დაუბრუნდეს ადამიანს და ამისთვის არ არის საჭირო თავად ადამიანის მოქმედება. საყვარელი. ამ თვალსაზრისით, იმის ასახსნელად, თუ რატომ არ აბრუნებს ღმერთი ადამიანს სამოთხეში, სხვა ვერაფერი წარმოვიდგინოთ, გარდა იმისა, რომ ადამიანმა უნდა დაიმსახუროს თავისი გამართლება, დააკმაყოფილოს ღმერთის სამართლიანობა ან ეს გამართლება უნდა დაიმსახუროს. მას, იყიდე სხვა“.

ამას მართლმადიდებლობა ამტკიცებს ღმერთის ყველა მოქმედებას ადამიანთან მიმართებაში აქვს წყარო არა მისი შეურაცხყოფა და რისხვა(სიბრაზის ვნების ადამიანური გაგებით), მაგრამ მისი დაუოკებელი სიყვარული და სამართლიანობა.Ისე, რევ. ისააკ სირინიწერს:

„ვინც დისციპლინას ასწავლის, რომ ჟღერდეს, ის სიყვარულით ასწავლის, მაგრამ ვინც შურისძიებას ეძებს, ამაში სიყვარული არ არის. ღმერთი სიყვარულით ასწავლის და შურს არ იძიებს (ეს არ მოხდეს!), პირიქით. , ის ნიშნავს, რომ გამოსახულება უნდა განიკურნოს. მისი ... ასეთი სიყვარული სიმართლის შედეგია და არ გადაიხრება შურისძიების ვნებაში“.

წმინდა ბასილი დიდიწერს ღვთის განგებულების საფუძვლებზე:

„ღმერთი, თავისი განსაკუთრებული ეკონომიის მიხედვით, გვაძლევს მწუხარებას... იმიტომ ჩვენ კარგი ღმერთის ქმნილებები ვართდა ჩვენ ვართ იმის ძალაუფლებაში, ვინც აწყობს ყველაფერს, რაც გვაწუხებს, როგორც მნიშვნელოვანს, ასევე უმნიშვნელოს, მაშინ ვერაფერს ვერ შევეგუებით ღვთის ნების გარეშე; და თუ რამე მოითმენს, ეს არ არის საზიანო, ან არა ისეთი, რომ ადამიანმა რაიმე უკეთესი უზრუნველყოს».

„ადამ, როგორც ცუდი ნების გამო შესცოდა, ისე მოკვდა ცოდვის გამო: „ცოდვის საზღაური სიკვდილია“ (რომ. 6:23); რამდენადაც მან თავი დააღწია სიცოცხლეს, იმდენად მიიზიდა სიკვდილამდე: რადგან ღმერთი სიცოცხლეა და სიცოცხლის ჩამორთმევა სიკვდილია; რადგან ადამმა ღმერთთან განშორებით მოამზადა სიკვდილი თავისთვის, დაწერილის მიხედვით: „ვინც თავს იშორებს შენგან, იღუპება.”(ფსალმუნი 72:27)”.

წმინდა იგნატი (ბრიანჩანინოვი):

ღმერთი, რომელიც გვაძლევს ცდუნებას და გვღალატობს ეშმაკს, არ წყვეტს ჩვენს ზრუნვას, დასჯა, არ წყვეტს ჩვენთვის სარგებელს.

რევ. ნიკოდიმ სვიატორეც:

« ზოგადად, ყველა ცდუნება ღმერთის მიერ არის გაგზავნილი ჩვენს სასარგებლოდ... ყველა მწუხარება და ტანჯვა, რომელსაც სული იტანს შინაგანი განსაცდელებისა და სულიერი ნუგეშის და ტკბილეულის დაცლის დროს, სხვა არაფერი, თუ არა არსი, როგორც ღვთის სიყვარული, მოწყობილი გამწმენდი წამალი, რომლითაც ღმერთი განწმენდს მას, თუ იგი მათ თავმდაბლობითა და მოთმინებით გაუძლებს. და ბოლოს ისინი ამზადებენ გვირგვინს ასეთი მოთმინებით დაავადებულთათვის, მხოლოდ მათი საშუალებით შეძენილი და გვირგვინი მით უფრო დიდებულია, მით უფრო მტკივნეულია გულის ტანჯვა მათ დროს გადატანილი“.

წმინდა ნიკოლოზი სერბიელი:

„... კაცობრიობის წინაპრები. როგორც კი სიყვარული დაკარგეს, გონება დაბინდეს. ცოდვით თავისუფლებაც დაიკარგა.

...საბედისწერო მომენტში ღვთისმოყვარე ევა თავისუფლების ბოროტად გამომცდელმა განიცადა. ...მას სჯეროდა ღმერთის ცილისმწამებელს, სიცრუის სჯეროდა სიმართლის ნაცვლად, მკვლელს კაცის მოყვარულის ნაცვლად. და იმ მომენტში, როდესაც მან დაიჯერა მშვენიერი გველის, მოჩვენებითი ტყუილი, მისმა სულმა დაკარგა ჰარმონია, მასში ღვთაებრივი მუსიკის სიმები დასუსტდა, მისი სიყვარული შემოქმედის, სიყვარულის ღმერთის მიმართ გაცივდა.

... ევა ... მის ტალახიან სულში ჩაიხედა და მასში ღმერთი აღარ დაინახა. ღმერთმა მიატოვა იგი. ღმერთი და ეშმაკი არ შეიძლება იყვნენ ერთ ჭერქვეშ. ...

მოუსმინე ახლა, ჩემო ქალიშვილო, ამ საიდუმლოს. ღმერთი სრულყოფილი პიროვნებაა, ამიტომ ის და სიყვარულიც სრულყოფილია. ღმერთი სრულყოფილი პიროვნებაა, ამიტომ ის და სიცოცხლეც სრულყოფილია. ამიტომაც წარმოთქვა ქრისტემ სიტყვები, რომლებმაც შეძრა სამყარო: „მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (იოანე 14:6), რაც სხვათაშორის ნიშნავს - სიყვარულის გზას. ამიტომ სიყვარული, როგორც გზა, პირველ ადგილზე დგას. რადგან მხოლოდ სიყვარულით ხდება ჭეშმარიტების და სიცოცხლის გაგება. ამიტომაც არის ნათქვამი ღვთის სიტყვაში: „თუ ვინმეს არ უყვარს უფალი იესო ქრისტე, დაწყევლილი იყოს“ (1 კორ. 16:22). მაშ, როგორ არ დაწყევლილი იქნება ის, ვინც სიყვარულს მოკლებულია, თუ ამავე დროს ის რჩება ჭეშმარიტებისა და სიცოცხლის გარეშე? ამრიგად, ის თავს აგინებს. ...

ღმერთს სურდა ადამის პატიება, მაგრამ არა მონანიებისა და საკმარისი მსხვერპლის გარეშე. და ღვთის ძე, ღვთის კრავი, წავიდა საკლავზე ადამის და მისი ოჯახის გამოსასყიდად. და მთელი სიყვარული და სიმართლე. დიახ, და სიმართლე, მაგრამ სიმართლე სიყვარულშია."

გამოსყიდვისა და ხსნის მართლმადიდებლური მოძღვრება ეფუძნება პირველქმნილი ცოდვის ამ გაგებას.... ღმერთის უცვლელი ჭეშმარიტების თანახმად, ცოდვა იწვევს ღვთისგან გაუცხოებას. როგორც წმინდა წერილი მოწმობს, „შურისძიება („ობროცი“ (სლავ.) – გადახდა) ცოდვისთვის არის სიკვდილი“ (რომ. 6, 23). ეს არის ასევე სულიერი სიკვდილი, რომელიც შედგება ღმერთისგან, სიცოცხლის წყაროსგან გაუცხოებაში, რადგან „ჩადენილი ცოდვა შობს სიკვდილს“ (იაკობი 1:15). ეს არის ფიზიკური სიკვდილი, რომელიც ბუნებრივად მოჰყვება სულიერ სიკვდილს. " ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს, რომ ღმერთი არა მხოლოდ სიყვარულია, არამედ ჭეშმარიტებაც და მას წყალობა აქვს სამართლიანად და არა თვითნებურად.“, – წერს წმ. თეოფანე განმარტოებული.

დაცემული ადამიანის მზრუნველობის შეწყვეტის და მისი გადარჩენის სურვილის გარეშე, ღმერთმა გააერთიანა თავისი წყალობა, მისი სრულყოფილი სიყვარული მის მიერ შექმნილი ადამიანისადმი და მისი სრულყოფილი სამართლიანობა, ჭეშმარიტება, რომელმაც გამოისყიდა კაცობრიობა ქრისტეს ჯვრით:

„მხოლოდშობილი ძე ღმრთისა, რომელმან ვერ აიტანა ეშმაკისაგან ტანჯული კაცობრიობის ხილვა, მოვიდა და გვიხსნა“ (წმიდა გამოცხადების წყლის კურთხევის რიტუალის ლოცვიდან).

მართლმადიდებლობა გვასწავლის ქრისტეს მაცხოვრის ჯვარზე სიკვდილის შესახებ, როგორც კაცობრიობის ცოდვების გამომსყიდველი, გამომსყიდველი, ღვთის სამართლიანობისთვის - წმინდა სამება - მთელი ცოდვილი სამყაროსთვის, რომლის წყალობითაც აღორძინება და კაცობრიობის ხსნა შესაძლებელი გახდა.

ჯვარზე ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის არსი- ეს არის ღმერთის სიყვარული ადამიანის მიმართ, მისი წყალობა და მისი ჭეშმარიტება.

არქიმ. იოანე (კრესტიანკინი)ისაუბრა:

„...ყველა ადამიანისადმი ღვთაებრივი სიყვარულით უფალმა დალია უდიდესი ტანჯვის მწარე თასი.…ხალხის სიყვარულის გამო ღმერთმა მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძეჯვრის ტანჯვასა და სიკვდილს მთელი კაცობრიობის ცოდვების გამოსასყიდად.

გამოსყიდვის მსხვერპლი შეწირეს ჯვარზე (რომ. 3:25). ღმერთის უცვლელი ჭეშმარიტებათითოეული ჩვენგანისთვის. ჯვარზე დაღვრილი ქრისტეს მაცოცხლებელი სისხლით კაცობრიობას საუკუნო განსჯა მოშორდა.

წმინდა ფილარეტი (დროზდოვი)ასე ლაპარაკობდა ის გამოსყიდვის არსზე:

სიყვარულის ღმერთი არსებობს, - ამბობს სიყვარულის იგივე მხილველი. ღმერთი არის სიყვარული არსებითად და სიყვარულის არსი. მისი ყველა ატრიბუტი სიყვარულის სამოსელია; ყველა ქმედება სიყვარულის გამოხატულებაა. ... ის არის მისი სამართლიანობა, როდესაც ის ზომავს სიბრძნისა და სიკეთის მიერ გაგზავნილ ან შეკავებულ საჩუქრების ხარისხს და სახეებს, ყველა მის ქმნილებას შორის უმაღლესი სიკეთისთვის. მიუახლოვდით და დაათვალიერეთ ღვთის სამართლიანობის საშინელი სახე და თქვენ მასში აუცილებლად ამოიცნობთ ღვთის სიყვარულის თვინიერ მზერას.".

სვმჩ. სერაფიმე (ჩიჩაგოვი)აყალიბებს მართლმადიდებელს გამოსყიდვის დოქტრინააჩვენებს და რომ უფალი იესო ქრისტეს მსხვერპლშეწირვა ეპატიება როგორც თავდაპირველი ცოდვა, ისე მისი შედეგები მორწმუნეთა სულებში, მასზე „გამოსყიდვის უფლება ემყარება მონანიების ცოდვების მიტევებას, მათი სულების განწმენდას და განწმენდას მისი სისხლით“, ამის წყალობით „მადლის ძღვენი იღვრება მორწმუნეებზე“. :

„ღვთის ჭეშმარიტება უპირველეს ყოვლისა მოითხოვს, რომ ადამიანების ღვაწლისთვის უნდა იყოს ჯილდო, ხოლო მათი დანაშაულისთვის – სასჯელი... მაგრამ რადგან ღმერთი არსებითად სიყვარულია და სიყვარულის არსი, მან წინასწარ განსაზღვრა დაცემული ადამიანი. ახალი გზა ხსნისა და სრულყოფილი აღორძინებისკენ ცოდვის შეწყვეტის გზით.

ღმერთის ჭეშმარიტების მოთხოვნით, ადამიანს თავისი ცოდვის გამო უნდა მოეტანა კმაყოფილება ღვთის სამართლიანობისთვის. მაგრამ რას შეეძლო შეეწირა? შენი სინანული, შენი ცხოვრება? მაგრამ მონანიება მხოლოდ ამსუბუქებს სასჯელს და არ აშორებს მას, რადგან არ ანგრევს დანაშაულს. ...ამგვარად, ადამიანი დარჩა ღმერთის გადაუხდელ მოვალედ და სიკვდილისა და ეშმაკის მარადიულ ტყვედ. ცოდვის მოსპობა საკუთარ თავში შეუძლებელი იყო ადამიანისთვის, რადგან მან ყოფიერებასთან ერთად, სულთან და ხორცთან ერთად მიიღო მიდრეკილება ბოროტებისკენ. მაშასადამე, მხოლოდ შემოქმედს შეეძლო ადამიანის ხელახლა შექმნა და მხოლოდ ღვთაებრივ ყოვლისშემძლეობას შეუძლია გაანადგუროს ცოდვის ბუნებრივი შედეგები, როგორიცაა სიკვდილი და ბოროტება. მაგრამ ადამიანის გადარჩენა მისი ნების გარეშე, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, ძალდატანებით, უღირსი იყო როგორც ღმერთისთვის, რომელმაც ადამიანს თავისუფლება მიანიჭა, ისე ადამიანისთვის, თავისუფალი არსებისთვის. ... ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ, მამა ღმერთთან თანაარსებულმა, მიიღო ადამიანური ბუნება, გააერთიანა იგი თავის პიროვნებაში ღვთაებრივთან და, ამრიგად, აღადგინა კაცობრიობა საკუთარ თავში - სუფთა, სრულყოფილი და უცოდველი, რაც იყო ადამში ადამში. შემოდგომა. ... მან... გადაიტანა ღმრთის ჭეშმარიტებით ადამიანისათვის მინიჭებული ყველა მწუხარება, ტანჯვა და სიკვდილი და ასეთი მსხვერპლით სრულად დააკმაყოფილა ღვთის წინაშე დაცემული და დამნაშავე მთელი კაცობრიობის საღვთო სამართალი. ღმერთის ხორცშესხმით, ჩვენ გავხდით მხოლოდშობილის ძმები, გავხდით მისი თანამემკვიდრეები, გავერთიანდით მასთან, როგორც სხეული თავიანი. ... ჯვარზე შეწირული გამომსყიდველი მსხვერპლის ეს გაუთავებელი ფასი არის გამომსყიდველის უფლების საფუძველი, მიტევოს ცოდვები მათ, ვინც მოინანიებს, განიწმინდოს და განწმინდოს მათი სულები თავისი სისხლით. ჯვარზე ქრისტეს ღვაწლის ძალით, მადლის ძღვენი იღვრება მორწმუნეებზე და ისინი ღმერთმა გადასცა ქრისტეს და ჩვენთვის ქრისტეში და ქრისტე იესოს მეშვეობით. ”

რევ. ჯასტინი (პოპოვიჩი)ღვთის უცვლელი სიყვარულის შესახებ სწავლება ხაზს უსვამს იმას, რომ ღმერთმა არ დაწყევლა ადამიანები, არამედ ადამიანები საკუთარ თავს სდებდნენ ცოდვით სიკვდილსა და ლანძღვას:

„კაცობრიობამ პირველად დაგმო საკუთარი თავი ცოდვით სიკვდილსა და ლანძღვას, მაგრამ ღმერთმა სიტყვამ, ხორციელად დაბადებულმა, შემოგვხია უძველესი სამსჯავროს კვართი და შემოსვა ჩვენ უხრწნელობით“.

პროტ. მიხაილ პომაზანსკიწერს მართლმადიდებლურ დოგმატურ თეოლოგიაში კათოლიციზმის მიერ თავდაპირველი ცოდვის დამახინჯებული გაგების შესახებ:

რომაელი კათოლიკე თეოლოგები თვლიან, რომ დაცემის შედეგი არის ხალხისგან ღვთის მადლის ზებუნებრივი ძღვენის მოცილება, რის შემდეგაც ადამიანი დარჩა თავის „ბუნებრივ“ მდგომარეობაში; თავდაპირველი ცოდვა არის დანაშაული ადამისა და ევას ღმერთის წინაშე. ყველა ადამიანს.

უცხოა მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველებისთვის რომაული კათოლიკური თვალსაზრისი, რომელიც ხასიათდება მკაფიო იურიდიული, ფორმალური ხასიათით.

მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება სხვაგვარად აღიქვამს წინაპართა ცოდვის შედეგებს.

ადამიანი პირველი დაცემის შემდეგ სულით დაშორდა ღმერთსდა იმუნიტეტი გახდა მისთვის გახსნილი ღვთის მადლის მიმართ, მან შეწყვიტა მისადმი მიმართული ღვთაებრივი ხმის მოსმენა და ამან გამოიწვია მასში ცოდვის შემდგომი ფესვები.

თუმცა ღმერთს არასოდეს აკლდა კაცობრიობას თავისი წყალობა, დახმარება, მადლი.

მაგრამ ძველი აღთქმის მართალნიც კი ვერ გაექცნენ დაცემული კაცობრიობის საერთო ბედს მათი სიკვდილით, დარჩნენ ჯოჯოხეთის სიბნელეში, ზეციური ეკლესიის შექმნამდე, ანუ ქრისტეს აღდგომამდე და ამაღლებამდე: გაანადგურა უფალმა იესო ქრისტემ. ჯოჯოხეთის კარები და გზა გააღო ზეცის სასუფევლისაკენ.

თქვენ ვერ დაინახავთ ცოდვის არსს, მათ შორის პირველქმნილ ცოდვას, მხოლოდ ხორციელი პრინციპის სულიერზე ბატონობაში.რადგან იგი წარმოადგენს რომაულ თეოლოგიას. მრავალი ცოდვილი მიდრეკილება, უფრო მეტიც, მძიმე, ეკუთვნის სულიერი წესრიგის თვისებებს: ასეთია სიამაყე, რომელიც, მოციქულის თქმით, ვნების გვერდით არის სამყაროში ზოგადი ცოდვის წყარო (1 იოანე 2, 15-16). ). ცოდვა ასევე თანდაყოლილია ბოროტ სულებში, რომლებსაც საერთოდ არ აქვთ ხორცი. სიტყვა „ხორცი“ წმინდა წერილში აღნიშნავს მდგომარეობას, რომელიც არ აღდგება, ქრისტეში აღორძინებული ცხოვრების საპირისპიროა: „ხორციელი შობილი ხორცია, ხოლო სულისაგან შობილი სულია“. რა თქმა უნდა, ეს არ უარყოფს იმ ფაქტს, რომ მთელი რიგი ვნებები და ცოდვილი მიდრეკილებები მომდინარეობს სხეულებრივი ბუნებიდან, რაზეც წმინდა წერილი მიუთითებს (რომ. 7 თავი). ამრიგად, თავდაპირველი ცოდვა მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების მიერ გაგებულია, როგორც კაცობრიობაში შემოსული ცოდვილი მიდრეკილება, რაც მის სულიერ ავადმყოფობად იქცა.

თავდაპირველი ცოდვის შესახებ კათოლიკური დოქტრინიდან მოდის და ხსნის არსის არასწორად გაგება.მართლმადიდებლობა გვასწავლის, რომ ხსნა შედგება 1) მაცხოვრის მიერ კაცობრიობის გამოსყიდვისგან და 2) ყოველი ადამიანის სულის განწმენდისგან, განწმენდისა და განღმრთობისაგან: და „ის იხსნის ისრაელს ყოველი ურჯულოებისგან“ (ფსალმუნი 129, 8); „რადგან ის იხსნის თავის ხალხს მათი ცოდვებისგან“ (მათე 1:21); „რადგან ეს არის ჩვენი ღმერთი, გვიხსენი ჩვენი ურჯულოებისაგან; რადგან ეს არის ჩვენი ღმერთი, გადაარჩინე სამყარო მტრის ცდუნებას; კაცობრიობამ გაგათავისუფლა უხრწნელობისგან, სიცოცხლისა და ამქვეყნიური ძღვენის უხრწნელობისაგან ”(ოქტოიხუსის სტიკერა).

წმინდა თეოფანე განსვენებულიხსნის არსის შესახებ წერს:

"ჩვენი გადარჩენისთვის ჩვენ გვჭირდება: პირველი, ღვთის შეწყალება, ჩვენი კანონიერი ფიცის მოხსნა და ღვთის კეთილგანწყობის დაბრუნება ჩვენთვის; მეორე, ჩვენი გამოცოცხლება, ცოდვების მოკვლა ან ახალი სიცოცხლის მინიჭება. ჩვენ."

ამრიგად, ღმერთი ადამიანისგან მოითხოვს არა „ცოდვების დაკმაყოფილებას“, არამედ სულის გარდამქმნელ მონანიებას, ღვთისადმი სიმართლის მსგავსებას. მართლმადიდებლობაში ხსნის საკითხი სულიერი ცხოვრების, გულის განწმენდის საკითხია, კათოლიციზმში ეს არის საკითხი, რომელიც ფორმალურად და იურიდიულად წყდება გარე საქმეებით.

„ეს არის კარდინალური განსხვავება ხსნის გაგებაში, რომ ხსნა არის, პატრისტული გაგებით, ცოდვისგან განთავისუფლება, როგორც ასეთი, ხოლო იურიდიული, იურიდიული - ცოდვის სასჯელისაგან განთავისუფლება“, - აღნიშნავს დეკანოზი. მაქსიმ კოზლოვი. „შუა საუკუნეების კათოლიკური დოქტრინის თანახმად, ქრისტიანმა უნდა გააკეთოს კარგი საქმეები, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მას სჭირდება დამსახურება (merita) ნეტარი ცხოვრების მისაღებად, არამედ კმაყოფილების მოტანა (satisfactio), რათა თავიდან აიცილოს დროებითი სასჯელები (poenae temporales).

თავდაპირველი ცოდვის, როგორც თვით ადამიანური ბუნების აშლილობის გაგებიდან გამომდინარე, მართლმადიდებლობა ამტკიცებს, რომ ვერანაირი კეთილი საქმე ვერ იხსნის ადამიანს, თუ ისინი შესრულებულია მექანიკურად, არა ღვთისა და მისი მცნებების გულისთვის, არა სულის სიღრმიდან, რომელიც დამდაბლებულია. თვითონ და უყვარს ღმერთი, რადგან ამ შემთხვევაში ისინი არ იზიდავენ ღვთის მადლს, რომელიც განწმენდს და ასუფთავებს სულს ყოველგვარი ცოდვისგან. პირიქით, თავდაპირველი ცოდვის კათოლიკური გაგებიდან წარმოიშვა სწავლება, რომ ჩვეულებრივ დამსახურებასთან ერთად არის სუპერ-საქმეები და დამსახურება (merita superrogationis). ამ ღვაწლის მთლიანობა, meritum Christi-სთან ერთად, ქმნის ე.წ. ფარა. აქედან გამომდინარეობს დოქტრინა ინდულგენციების შესახებ. ”

ღირსი მაკარი ეგვიპტეელი. სულიერი საუბრები:
ადამის მდგომარეობის შესახებ ღვთის მცნების დარღვევამდე და მას შემდეგ, რაც მან დაკარგა როგორც საკუთარი, ისე ზეციური ხატება. ეს საუბარი შეიცავს რამდენიმე ძალიან სასარგებლო კითხვას.
ეს საუბარი გვასწავლის, რომ არც ერთი ადამიანი, თუკი არ არის მხარდაჭერილი ქრისტეს მიერ, არ ძალუძს დაძლიოს ბოროტის განსაცდელები, გვიჩვენებს, თუ რა უნდა მოეკიდონ მათ, ვისაც საკუთარი თავისთვის ღვთიური დიდება სურს; და ისიც გვასწავლის, რომ ადამის ურჩობით ჩვენ ხორციელ ვნებათა მონობაში ჩავვარდით, საიდანაც ჯვრის ზიარებით ვიხსნით; და ბოლოს, გვიჩვენებს, რამდენად დიდია ცრემლების და ღვთაებრივი ცეცხლის ძალა

საიტის მასალების გამოყენებისას საჭიროა წყაროს მითითება

თვით გამოთქმა " პირვანდელი ცოდვა»წარმოადგენს წარუმატებელი ლათ. გამოთქმები "peccatum originale" რაც ნიშნავს - წარმოშობის ცოდვას, წარმოშობის ცოდვას, პირველ ცოდვას. აღმოსავლეთ ბერძენ ეკლესიის მამათა შორის შესაბამის გამოთქმას ვერ ვიპოვით, ვინაიდან გამოთქმა „peccatum originale“ შემოვიდა დასავლეთ ეკლესიაში V საუკუნეში, bl. ავგუსტინე იპონსკი პელაგიანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში, რომელმაც უარყო საეკლესიო დოქტრინა ადამში ადამიანის ბუნების დაზიანების შესახებ. ავგუსტინემ გამოიყენა ეს გამოთქმა იმ ცოდვის მიმართ (ἁμαρτἱα), რომელიც, ა. პავლე სამყაროში შემოვიდა ერთი ადამიანის, ადამის მეშვეობით (რომ. 5, 12) და დაიწყო სწავლება, რომ ადამიდან გადავიდა ყველა ადამიანზე საკუთარი, პირველი ცოდვის, როგორც თავდაპირველი ცოდვის გადმოცემით (per traducein). ეს იყო ავგუსტინეს მთავარი შეცდომა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იწვევდა დაბნეულობას ქრისტიანულ თეოლოგიაში პირველქმნილი ცოდვის საკითხთან დაკავშირებით. ეს შეცდომა მოხდა იმის გამო, რომ ავგუსტინეს, ბერძნულ ენაში ცოდნის სისუსტის გამო, ესმოდა და თარგმნა სიტყვა ἁμαρτἱα ცოდვის (peccatum) მნიშვნელობით, როგორც ერთი აქტი, ხოლო რასაც ცოდვა ჰქვია. გრძნობა, ანუ უკანონობა ან ღვთის ნების დარღვევა, მოციქული სიტყვებით ნიშნავს - დანაშაულს ( παρἁβασις, παρἁπτωμα რომი. 5:14) ანუ დაუმორჩილებლობა (παραχοἡ რომ. 5:19). სიტყვა ἁμαρτἱα, როგორც ნათლად ჩანს კონტექსტიდან, აპ. პავლე იყენებს ადამიანური ბუნების ცოდვილი აშლილობის აღსანიშნავად, იმ განუკითხაობას, რომელსაც მოციქული უწოდებს „სხვა კანონს, რომელიც არსებობს ჩვენს წევრებში, ცოდვილ კანონს“, რომელიც ადამიანს ცოდვამდე მიჰყავს (რომ. 7, 11, 20). ადამიანში მითითება ἁμαρτἱα, ap. მას ესმის არა ფაქტობრივი დანაშაული, არამედ ცოდვისადმი მიდრეკილება, ის განასხვავებს ამ უკანასკნელს პირველისგან, როგორც მათი მიზეზის გამო (მუხ. 20, 18). ცოდვისადმი ეს მიდრეკილება ჩვენში არ არის რაღაც შემთხვევითი და გარდამავალი, არამედ მუდმივი, ჩვენში მცხოვრები. ἁμαρτἱα οἱχοὑσα ცხოვრობს ხორცში, წევრებში, რჩება სიკვდილამდე (მუხ. 18, 23, 24). ეს ღრმა განუკითხაობა ადამიანურ ბუნებაში პირველი ადამიანის ცოდვით შემოვიდა, როგორც ნათლად ჩანს მოციქულის სიტყვებიდან: „ერთი კაცით შემოვიდა ცოდვა ქვეყნიერებაში, ცოდვით არის სიკვდილი, ისევე როგორც სიკვდილი ყველა ადამიანში. , მასში ყველა შესცოდა“ (რომ. 5, 12), ერთ-ერთი საუკეთესო მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი, მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვის ფილარეტი თავის პერიფრაზით ასე გადმოსცემს ამ სიტყვებს: ერთი ადამიანის მოქმედებით ცოდვა შემოვიდა სამყაროში, ხოლო სიკვდილი ცოდვით და ამ გზით სიკვდილი გადავიდა ყველა ადამიანზე, რადგან ყველა მიდრეკილი გახდა ცოდვისკენ (დოგმ. ღმერთი.ნაწილი I გვ.356-358). ეს არის ἁμαρτἱα, ადამიანის ბუნების ეს აშლილობა მთელი მისი გონებრივი და სხეულებრივი თვისებებით, გონების, ნების, გრძნობების და თვით სხეულებრივი ცხოვრების დარღვევა, რასაც ძველი აღმოსავლელი ეკლესიის მამები უწოდებდნენ სიტყვას φθορἁ, რაც ნიშნავს ხრწნას, ეკლესიას და უწოდებს. პირვანდელი ცოდვა. ამავე დროს, ცხადია, რომ ადამის ცოდვას ეკლესია არ აიგივებს პირველყოფილ ცოდვასთან, არამედ მხოლოდ ამ უკანასკნელის მიზეზად მიიჩნევს. ლაპარაკი კურთხეულია. ავგუსტინე, ეკლესია მტკიცედ უარყოფს აზრს ადამის პირველი ცოდვის ყველა ადამიანზე გადაცემის შესახებ (იხ. დოგმ. ღმერთი, არქიეპისკოპოსი ანტონი, ფილარეტი, ეპისკოპოსი სილვესტერი, მიტროპოლიტი მაკარი). კითხვაზე, არის თუ არა ბრალდებული ადამიანი თავისი ბუნების ამ აშლილობაში, რომლითაც ის იბადება, ჩვენ უნდა ვუპასუხოთ აბსოლუტურად უარყოფითად იმ ყველაფრის საფუძველზე, რაც ცოდვის შესახებ ითქვა. წმინდა წერილში მიკუთვნების კონცეფცია თანმიმდევრულად უძლიერესად ასოცირდება თავისუფალ მორალურ ქმედებებთან; სადაც არ არის თავისუფლება და ცნობიერება, არ შეიძლება იყოს დანაშაული. თუ წმინდა წერილი ყველა ადამიანს ბუნებით ღვთის რისხვის შვილებს უწოდებს (ეფეს. 2:3), მაშინ ეს მხოლოდ ცოდვისადმი ადამიანების ბუნებრივ განწყობაზე მიუთითებს, რასაც ჩვეულებრივ ცოდვამდე მივყავართ, როცა ადამიანი ცნობიერ ასაკში შედის. ამრიგად, ეს განწყობა არის ყველა ცოდვის ძირითადი მიზეზი, მაგრამ არ იწვევს ამ უკანასკნელის იძულებით აუცილებლობას. ყოველი ცოდვა იბადება საკუთარი ნებით და ეგოიზმით, ცოდვისადმი ბუნებრივი მიდრეკილების საფუძველზე. ეკლესია გმობს როგორც მათ, ვინც ყველა ცოდვას იღებს მემკვიდრეობითი, სავალდებულო მიზიდულობიდან და მათ; კოი უარყოფს ბუნებრივი არეულობის განმსაზღვრელ გავლენას ყველა ცოდვის წარმოშობაზე. ყოველი ცოდვა ჩადენილია თავისუფალი ნებით, მაგრამ არა დაზიანებული ბუნების ზემოქმედების გარეშე; ცოდვა ექვემდებარება მინიჭებას, რამდენადაც ადამიანი თავისუფალი იყო მის ჩადენაში. სულიწმიდის ცოდვა ან სულიწმიდის გმობა ყველა ცოდვისაგან განასხვავებენ. მაცხოვარი ამბობს, რომ ყოველი ცოდვა შეიძლება მიეტევოს ადამიანს, მაგრამ სულიწმიდის გმობა. ადამიანს არ ეპატიება არც ამ ხანაში და არც მომავალში (მათ. 12, 32). ამ ცოდვით მართლმადიდებელ ეკლესიას ესმის ჭეშმარიტებისადმი ადამიანის შეგნებული და მწარე წინააღმდეგობა. ასეთი წინააღმდეგობა არ არის ფსიქიკურად შეუძლებელი ფაქტი, სავსებით შესაძლებელია, როცა ადამიანს გულში უჩნდება ღმერთის მიმართ მტრობისა და სიძულვილის ყალბი გრძნობა, რაც ფსიქოლოგიურად შეუძლებელს ხდის ადამიანს ზემოდან, ღვთისგან ყოველგვარ დახმარებას. ვინაიდან ადამიანი თავისუფალი არსებაა, თავად ღმერთს არ შეუძლია ძალით გადაარჩინოს იგი, თუ იგი განზრახ უარს იტყვის ღმერთთან ყოველგვარ ზიარებაზე. ღმერთთან მწარე წინააღმდეგობის ეს ცოდვა ნამდვილად არ არის მიტევებული არც ამ ეპოქაში და არც შემდეგში.

წყაროები და სახელმძღვანელოები. დოგმ. მთავარეპისკოპოსის ღვთისმეტყველება ანტონი, მთავარეპისკოპოსი. ფილარეტი, ბპ. სილვესტერი, მ. მაკარიუსი. დ.ვვედენსკი, ძველი აღთქმის სწავლება ცოდვის შესახებ. მოსკოვი 1901. ცოდვისა და მისი შედეგების შესახებ. საუბრები სათავეში. სწრაფი. ხარკოვი. 1844. ვ.ველტისტოვი, ცოდვა, მისი წარმოშობა, არსი და შედეგები. მოსკოვი, 1885. ამ ნარკვევს აქვს ფასი, როგორც დასავლური ლიტერატურის ინდექსი ცოდვის საკითხზე. კომენტარები წმ. მამები და თანამედროვე ღვთისმეტყველები ეპისტოლეს წმ. აპ. რომაელებს. ივლისი. მიულერი, Die christliche Lehre von der Sunde. პოლ. Menegoz, La peche et la redemption d "apres S. Paul. Paris. 1882 წ. Fr. Worter, Die christliche Lehre uber das Verhaltniss von Gnade und Freiheit. Freiburg. 1856 წ.

* კრემლევსკი ალექსანდრე მაგისტრიანოვიჩი,
თეოლოგიის მაგისტრი, იურისტი იაროსლავ. დემიდი. ლიცეუმი.

ტექსტის წყარო: მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედია. ტომი 4, stlb. 771. გამოცემა პეტროგრადი. დანართი სულიერი ჟურნალის „მოხეტიალე“ 1903 წლის თანამედროვე მართლწერისთვის.

პ.ვ. დობროსელსკი

შეხვდა.

პროტოპრეს. მიხაილი (პომაზანსკი)

პროტ.

არქიმ. ალიპი (კასტალსკი-ბოროზდინი), არქიმ. ესაია (ბელოვი)

არქიმ.

პირმშო ცოდვა- 1) იგივეა, რაც წინაპართა ცოდვა: პირველი ხალხის დარღვევა და, მისდამი ერთგულების მცნება (), რაც მოჰყვა მათ ღვთაებრივ, უკვდავებასა და ღმერთთან ზიარების მდგომარეობიდან სენსუალურობაში, ხრწნილებასა და მონობაში ჩამოსვლას; 2) ცოდვილი ხრწნა, რომელიც დაარტყა ადამიანის ბუნებას დაცემის შედეგად, გამოხატული იმით, რომ მათი ყველა შთამომავალი (უფლის გარდა) იბადება დაზიანებული სულითა და სხეულით, ბოროტებისკენ მიდრეკილებით; გადაცემული თანმიმდევრულად, მემკვიდრეობით.

ადამისა და ევას შთამომავლებთან მიმართებაში, ე.ი. მთელი კაცობრიობისთვის პირვანდელი (საგვარეულო) ცოდვა უფრო ზუსტად შეიძლება დასახელდეს. ამრიგად, თავდაპირველი ცოდვა გაგებულია, როგორც წინაპრების შეურაცხყოფა და მისი შედეგები.

თავდაპირველი ცოდვის ძალისაგან განთავისუფლება (მონათლული პირი, პირველქმნილი ცოდვის ძალით, არსებითად არ შესცოდავს, ხოლო მონათლულს, თუმცა შეუძლია შესცოდოს, მაგრამ აქვს ძალა არ შესცოდოს) ხდება ნათლობაში - სულიერი დაბადება.

პირველი ხალხის დაცემამ განაპირობა ადამიანის ღმერთთან ყოფნის პირველყოფილი ნეტარი მდგომარეობის დაკარგვა, ღმერთთან დაშორება და დაქვეითებულ ცოდვილ მდგომარეობაში ჩავარდნა.

სიტყვა დაცემა ნიშნავს გარკვეული სიმაღლის დაკარგვას, ამაღლებული მდგომარეობის დაკარგვას. ადამიანისთვის ასეთი ამაღლებული მდგომარეობა არის სიცოცხლე ღმერთში. ასეთ ამაღლებულ მდგომარეობას ადამიანი ფლობდა დაცემამდე ქ. ის იყო ნეტარ კეთილდღეობაში უმაღლეს სიკეთეში - ყოვლადნეტარ ღმერთში მონაწილეობის გამო. ადამიანის ნეტარება სულიწმიდის შექმნიდანვე უკავშირდებოდა მასში ყოფნას. შექმნიდანვე მასში იყო მადლი ისე, რომ მან არ იცოდა უმადური მდგომარეობის გამოცდილება. „როგორც სული მოქმედებდა წინასწარმეტყველებში და ასწავლიდა მათ, იყო მათ შიგნით და ეჩვენებოდათ გარედან, ასევე ადამში, როცა სურდა, სული მასთან დარჩა, ასწავლიდა და შთააგონებდა...“ (წმ.). ადამმა, სამყაროს მამამ, იცოდა ღვთის სიყვარულის სიტკბო სამოთხეში, - ამბობს წმ. ... - სულიწმიდა არის სულის, გონებისა და სხეულის სიყვარული და სიტკბო. და ვინც შეიცნო ღმერთი სულიწმიდით, დღედაღამ მშია ცოცხალ ღმერთზე“.

ამ ნეტარი, მადლით აღსავსე მდგომარეობის შესანარჩუნებლად და განსავითარებლად, სამოთხეში პირველ ადამიანს მიეცა ერთადერთი მცნება, არ ეჭამა აკრძალული ხის ნაყოფი. ამ მცნების შესრულება იყო სავარჯიშო, რომლის მეშვეობითაც ადამიანს შეეძლო ესწავლა ღმერთისადმი მორჩილება, ანუ თავისი ნებისა და შემოქმედის ნების კოორდინაცია. ამ მცნების შენარჩუნებით ადამიანს შეეძლო გაეზარდა მადლის ძღვენი და მიეღწია მადლის უმაღლეს ნიჭს - განღმრთობას. მაგრამ, თავისუფალი ნებით დაჯილდოვებული, მას შეეძლო ღმერთთან ყოფნისგან თავის დაღწევა, ღვთიური მადლის დაკარგვა.

ადამიანის დაცემა მოხდა ნებისა თუ ნების ველში. შეიძლება ადამს არ შესცოდა. კაცობრიობის წინაპარს ჰქონდა ავტოკრატია. გამოიხატებოდა იმაში, რომ მას შეეძლო „ყოველთვის ამაღლებულიყო გონება და ერთსა უფალ ღმერთს მიჰყოლოდა“ (წმ. სვიმეონ ღვთისმეტყველი). ყოვლადწმიდა ღმერთის მსგავსად, მას შეეძლო სრულიად უკომპრომისო გამხდარიყო ბოროტების მიმართ. მცნების დაუმორჩილებლობის გზას რომ დაადგა, ადამმა შეცვალა ბედი - დაშორდა ღმერთთან კურთხეულ კავშირს, დაკარგა მასში მცხოვრები ღვთაებრივი მადლი.

ეს ღვთისგან დაშორების შედეგი გახდა. რამდენადაც ადამიანი განშორდა ღმერთს, ის იმდენად ახლოსაა სიკვდილთან. კაცობრიობის წინაპრებმა თავად მოამზადეს სიკვდილი საკუთარი თავისთვის და მთელი კაცობრიობისთვის, რადგან ღმერთი არის მთელი სიცოცხლის ჭეშმარიტი წყარო და ვინც მისგან შორდება დაიღუპება (). ღმერთში მყოფი, ადამ, წმ. , ჰქონდა მასში სიცოცხლე, ზებუნებრივად აცოცხლებდა მის მოკვდავ ბუნებას. როდესაც ის სიცოცხლესთან, ანუ ღმერთთან კავშირიდან წავიდა, ზებუნებრივი უხრწნელობიდან გაფუჭებასა და ხრწნილებაზე გადავიდა. ფიზიკურ სიკვდილს წინ უძღოდა სულიერი სიკვდილი, რადგან ნამდვილი სიკვდილი ხდება მაშინ, როდესაც ადამიანის სული განცალკევებულია ღვთაებრივი მადლისაგან (წმ.). ღმერთისგან განშორების შემდეგ, ადამმა, უპირველეს ყოვლისა, სულიერი სიკვდილი გასინჯა, რადგან „როგორც სხეული კვდება, როცა სული განიშორება, ასევე სულიწმინდის განშორებისას სული კვდება“ (წმ.). სული ჯერ მოკვდა, რადგან მისგან განშორდა ღვთაებრივი მადლი, ამბობს წმ. ... სულის უმადური მდგომარეობა სხეულის სიკვდილს მოჰყვა.

იესო ქრისტეს მიერ კაცობრიობის ხსნის შემდეგ ადამიანს აქვს შესაძლებლობა დაუბრუნდეს დაკარგული მადლი, კვლავ აღივსოს სულიწმიდით, სულით აღდგეს კურთხეულ სულიერ ცხოვრებაში. ასეთი დაბრუნება დაკავშირებულია ცოდვასთან სულიერ ბრძოლასთან. ის მოითხოვს საქმეს, რომლის საპასუხოდ ღმერთი კვლავ ბინადრობს ადამიანში თავისი მადლით.

გაკვეთილის შეჯამება ბავშვებისთვის, 15.10.2017წ

დილა მშვიდობისა ძვირფასო ბიჭებო! ყველას გილოცავთ კვირა დღეს! ძალიან მიხარია დღეს შენი ნახვა.

გსმენიათ ასეთი სიტყვა "ცოდვა"?

როგორ ფიქრობთ, რა არის?

რას ნიშნავს ცოდვის ჩადენა?

მორწმუნეებისთვის, ვინც ეკლესიაში დადის და ცდილობს კარგი ცხოვრება, სიტყვა ცოდვა ძალიან საშინელია.

ცოდვა ცუდი საქმეა, წყენა, შური... ღმერთს სურს, რომ ყველანი ბედნიერები ვიყოთ, ვიცხოვროთ მშვიდად, დავეხმაროთ და გავუფრთხილდეთ ერთმანეთს.

როგორ ფიქრობთ, როგორი იქნებოდა სამყარო, თუ ჩვენ მართლა ყოველთვის ვეხმარებოდით ერთმანეთს?

ალბათ, სამყარო სამოთხის მსგავსი იქნებოდა.

ედემის ბაღი, სადაც ადამი და ევა ცხოვრობდნენ.

მაგრამ, სამწუხაროდ, ხანდახან რატომღაც ვაწყენინებთ ერთმანეთს, არ ვმეგობრობთ, შეიძლება ვინმეს დავარტყამ კიდეც... უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს ცოდვაა. ეს ყველაფერი გვაშორებს ღმერთს და მის სიყვარულს. ღმერთს სურს, რომ მშვიდად და მეგობრულად ვიცხოვროთ, ჩვენ კი პირიქით. მაგრამ ჩვენი ეს საქციელი ძალიან აწუხებს ღმერთს.

ჩვენთვის ჯობია ვინმეს ნაწყენი? ოდესმე განაწყენებული ხარ?

ცუდი საქციელი ართმევს ჩვენს სულს სიმშვიდეს. და რაც უფრო მძიმეა ცოდვა, მით უფრო საშინელია ჩვენი საქციელი, მით უფრო მძიმეა ის ჩვენი სულისთვის.

რაზე ვისაუბრეთ ბოლო გაკვეთილზე?

ადამიანის შესახებ.

ჩვენ ვისაუბრეთ იმაზე, თუ როგორ შექმნა ღმერთმა ადამიანი. მოგეხსენებათ, ზოგჯერ ადამიანს „შემოქმედების გვირგვინს“ უწოდებენ. Რატომ ფიქრობ?

ადამიანი სამყაროს შექმნის ბოლოს შეიქმნა, ის იყო, თითქოს, მთელი სამყაროს სამკაული, როგორც გვირგვინი, რომელიც ამშვენებს მეფის თავს.

ბიბლია ამბობს, რომ ღმერთს ძალიან გაუხარდა ასეთი ლამაზი სამყაროს შექმნა. ახლა არა მხოლოდ მცენარეები და ცხოველები, არამედ პირველი ადამიანებიც გრძნობდნენ ღვთის სიყვარულს და მზრუნველობას.

რა ერქვა პირველ ადამიანებს?

ადამი და ევა.

სად ცხოვრობდნენ?

სამოთხეში.

როგორ ფიქრობთ, რა იყო გასაოცარი სამოთხეში?

ცხოველები და ადამიანები მშვიდად ცხოვრობდნენ. ისინი დაუკავშირდნენ ღმერთს. და ღმერთმა იზრუნა მათზე.

კი ბიჭებო. სამოთხეში ხალხი ძალიან ბედნიერი იყო. მაგრამ ბოროტი სული ძალიან შეშურდა მათზე და სურდა ხალხს ღმერთთან ზიარების სიხარული ჩამოერთვა.

იქნებ ზოგიერთმა თქვენგანმა უკვე გამოიცანით რაზე ვისაუბრებთ დღეს?

შემოდგომის შესახებ.

მოდით ვუყუროთ მოკლე მულტფილმს იმის შესახებ, თუ როგორ ჩაიდინეს ადამმა და ევამ პირველი ცოდვა და ღმერთი ძალიან შეაწუხეს.

(Მულტფილმი)

მასალა პროტ. (ალექსანდრა სოკოლოვა)

სამოთხის ყველა ხეს შორის ორი განსაკუთრებით მშვენიერი იყო. ერთს სიცოცხლის ხეს ეძახდნენ. მშვენიერი ხილი გაიზარდა ამ ხეზე! ადამიანებს რომ ყოველთვის შეეძლოთ ამ ხილის ჭამა, მაშინ ისინი არასოდეს მოკვდებოდნენ, მაგრამ იცხოვრებდნენ სამუდამოდ, არასოდეს დაავადდებიან და არ დაბერდებიან, მაგრამ ყოველთვის ჯანმრთელები და ახალგაზრდები იქნებოდნენ. სხვა ხეს ეწოდა სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე. ამ ხისგან ღმერთმა აუკრძალა ადამიანებს ხილის ჭამა. მან უთხრა ადამს, რომ თუ არ მოუსმენდნენ მას და არ მოსინჯავდნენ ამ ხის ნაყოფს, აუცილებლად მოკვდებოდნენ. ადამმა თქვა ამის შესახებ და ევѣ. და რას ფიქრობთ ბავშვებო? მათ არ მოუსმინეს ღმერთს, ადამს და ევას, გასინჯეს აკრძალული ხის ნაყოფი. მათ აცდუნეს ეშმაკი.

ის გეგმავდა ხალხის განადგურებას. ნელ-ნელა სამოთხისკენ ავიღე გეზი, შევედი გველზე და ავედი ხეზე, საიდანაც ადამიანებს აკრძალული ჰქონდათ ხილის ჭამა და დაველოდე ადამს ან ევას მოსვლას, რათა დაერწმუნებინათ ისინი ღვთის მცნების დარღვევაში. და შემდეგ, ერთ დღეს, ევა მიუახლოვდა ხეს, გაჩერდა და აღფრთოვანებული იყო მისი ლამაზი ხილით.

და რაც უფრო დიდხანს შეეძლო ამ ლამაზი ვაშლების ჭამა, მით უფრო სურდა მათი გასინჯვა. უცებ ხიდან ხმა გაიგონა. მან აიხედა და დაინახა ლამაზი გველი. გველმა ჰკითხა ევას: "მართალია, რომ ღმერთმა აგიკრძალა ხეებიდან ხილის კრეფა?" „აბა, უპასუხა ევამ, ღმერთმა დაუშვა, რომ ყველა ხიდან ნაყოფი შეგვეღო და ვჭამოთ, მხოლოდ ამ ხისგან ხილის ჭამა აგვიკრძალა, რადგან ამ ხილს თუ გავსინჯავთ, მოვკვდებით“. შემდეგ გველმა უთხრა ევას: „ამას ნუ ატყუებ. პირიქით, ღმერთმა იცის, რომ თუ ამ ხილის ჭამას გახდები, თვითონაც ისეთივე ჭკვიანი გახდები, როგორც სიკეთე, ასევე ბოროტება, მაგრამ ეს მას არ სურს. ამიტომაც აგიკრძალა ამ ხილის ჭამა“. ევა უსმენდა და ლამაზ ხილს უყურებდა. და ხილი კიდევ უფრო მოეწონა. „მართლა, იფიქრა, მართლა, როგორ უთხრა გველმა, რომ ამ ხილისგან უფრო ჭკვიანები გახდები. და თუ ადამთან უფრო ბრძნულად ვითამაშებთ, ვაღიარებთ კარგსაც და ცუდსაც, ეს ძალიან კარგია, მაგრამ ღმერთმა ვერ გაიგოს, თუ მხოლოდ ერთ ვაშლს მოვკრიფავ." და წარმოიდგინეთ, ბავშვებო, რა გააკეთა ევამ! ”მან ხელი გაუწოდა და აკრძალული ხილი ამოიღო. ახლა კი, ჩემო ძვირფასო შვილებო, პირველი ცოდვა მოკლულია. ევამ ნაყოფის ნახევარი შეჭამა, მეორე კი ადამთან წაიყვანა და დაარწმუნა, ეჭამა. ადამი დაემორჩილა ცოლს და შეჭამა აკრძალული ხილი. მაგრამ როგორც კი ჭამეს ნაყოფი, გაიხსენეს ღვთის სიტყვები. ახლა დაინახეს, რომ შესცოდეს და თვალებში ვერ უყურებდნენ. შენიშნეს, რომ შიშვლები იყვნენ და ერთმანეთის რცხვენოდათ.

ამ დროს სამოთხეში ხმა გაისმა. ეს იყო მოწყალე ღმერთი. მან დაინახა ყველაფერი, რაც ადამმა და ევამ გააკეთეს - ადამ და ევამ, როცა ღვთის ხმა გაიგონეს, იმის ნაცვლად, რომ მის შესახვედრად სიხარულით ჩქარობდნენ, როგორც ადრე აკეთებდნენ, შეშინდნენ და ხის ქვეშ მიიმალნენ. მათ ეგონათ, რომ ღმერთი მათ იქ არ დაინახავდა.

მაშინ ადამმა თქვა: "მოწყალეო ღმერთო, შემეშინდა, მრცხვენია, რადგან შიშველი ვარ, ამიტომ დავიმალე".

შემდეგ ღმერთმა თქვა: „ადამ, მე ყველაფერი ვნახე. დავინახე, რომ შეჭამე იმ ხის ნაყოფი, რომლის ჭამაც აგიკრძალე“.

„მოწყალეო ღმერთო, იმართლა თავი ადამმა, მე არ ვარ დამნაშავე. ცოლმა, რომელიც შენ მომეცი, ხის საჭმელად ნაყოფი მომიტანა, მე კი.

მაშინ უფალმა უთხრა ევსს: „რატომ გააკეთე ეს“?

- მოწყალეო ღმერთო, - უპასუხა ევამ, - არც მე ვარ დამნაშავე. გველმა მომატყუა. მან მითხრა, რომ უნდა ვჭამო და უნდა ვჭამო“.

გახსოვთ, ბავშვებო, ვინ იჯდა გველში და ვინ ესაუბრებოდა ევას? ეშმაკი ბოროტი სულია. ღმერთმა ის ადრე და ყველაზე უფრო მკაცრად დასაჯა. ღმერთმა უთხრა ეშმაკს, რომ "მისი ცოლისგან დაიბადება მაცხოვარი, რომელიც დაამარცხებს ეშმაკს და არ მისცემს უფლებას, მოატყუოს ხალხი წინ და ხალხს კიდევ უფრო უკეთეს სამოთხეს მისცემს არა დედამიწაზე, არამედ ზეცაში". - გველი, რომელიც აქამდე ყველაზე ლამაზი და ჭკვიანი ცხოველი იყო, სასჯელში უნდა დაცოცოს მიწაზე მუცელზე და მიწაზე. თქვენ იცით, ბავშვებო, რომ გველი ახლა ყველაზე ამაზრზენ, დაწყევლილ ცხოველად ითვლება. ევ ღმერთმა თქვა: "ბევრ სნეულებას გაუძლებ, შვილების გაჩენას და რადგან აცდუნე შენი ქმარი, ის შენზე გაბატონებს და უნდა მოუსმინო". ღმერთმა უთხრა ადამს: „რადგან შენ არ დამემორჩილე, აი, შენი სასჯელი: იშრომებ ბევრს, რომ ოფლი გადმოგდის სახიდან, როცა მიწას ამუშავებ, რათა მიიღო პური, რომლის ჭამაც გინდა. შეჭამ ჭვავს ან ხორბალს და იატაკზე პურის მაგივრად უსარგებლო ბალახი ან ეკლები ამოვა. მთელ ცხოვრებას მძიმე შრომაში გაატარებ, მერე მოკვდები, საფლავში დაგმარხავენ, რომელშიც გახდები მიწა, საიდანაც აიღე“.

იმ მომენტიდან ადამი და ევა ვეღარ დარჩნენ სამოთხეში. ღმერთმა თვითონ განდევნა ისინი სამოთხიდან მინდორში, სადაც შიმშილით რომ არ მომკვდარიყვნენ, დილიდან საღამომდე უნდა ემუშავათ. ადამმა და ევამ თავი მოიკლა: სამოთხიდან არც თუ ისე შორს იყო ქოხი და ხშირად ტიროდნენ და ერთმანეთს ამბობდნენ:

„აჰ, ჩვენ რომ არ დავემორჩილოთ გველს! ჩვენ რომ არ გვეჭამა ის ხე, მაშინ მაინც ვიცხოვრებდით მშვენიერ სამოთხეში. რა ცუდია ღმერთს არ დაემორჩილო!”

ამიტომ ადამმა და ევამ მოინანიეს ცოდვა, მაგრამ სამოთხეში დაბრუნება ვეღარ შეძლეს; მის შესასვლელთან იყო ანგელოზი, რომელსაც ხელში დიდი ცეცხლოვანი ხმალი ეჭირა და არ უშვებდა მათ.

ჩვენი წინაპრების, ადამისა და ევას მონანიების დანახვისას მოწყალე ღმერთმა ისინი სამუდამოდ არ უარყო. მან დაამშვიდა ისინი თავისი დაპირებით, რომ დროულად გამოგზავნა თავისი ძის ყველა ხალხის გადასარჩენად, რაც მართლაც, როგორც მოგეხსენებათ, შესრულდა. თქვენ კი, ძვირფასო შვილებო, დაემორჩილეთ ღმერთს, დაემორჩილეთ თქვენს მშობლებს, დაემორჩილეთ თქვენს მასწავლებლებსა და უფროსებს. ღმერთიც, მასწავლებლებიც და მშობლებიც კარგს გასწავლიან; მათ უყვარხართ და გაიძულებენ სიკეთის კეთებას, მაგრამ გიცავენ ცუდისგან. თუ მათ დაემორჩილებით, იქნებით კეთილი და ბედნიერი; არ დაემორჩილები, გააკეთებ ცუდს, უკანონო საქმეებს - იქნები ცუდი, მახინჯი და უბედური. თუ რამე დაგემართებათ, არ გააკეთებთ იმას, რაც კარგად იცით, არამედ გააკეთებთ იმას, რაც აკრძალულია, ნუ ჩაკეტავთ საკუთარ თავს არასწორ საქციელში, ნუ დაადანაშაულებთ სხვებს, არამედ აღიარეთ, არაფრის დამალვის გარეშე, ითხოვეთ პატიება, გამოასწორეთ თავი და წადი, იყავი მორჩილი.

ხელნაკეთობა "სიცოცხლის ხის ნაყოფი".

გაკვეთილი მთავრდება ლოცვით.

სამრევლო საკვირაო სკოლის უმცროსი სკოლის მასწავლებელი
მარია იმამალიევა

ჩვენი წინაპრების ცოდვა იყო უსაზღვროდ მნიშვნელოვანი და საბედისწერო საქციელი, რადგან მან დაარღვია ადამიანის ღვთისგან ბოძებული კავშირი ღმერთთან და სამყაროსთან. დაცემამდე ჩვენი პირველი მშობლების მთელი ცხოვრება ღვთაებრივ-ადამიანურ წესრიგს ეფუძნებოდა: ღმერთი იყო ყველაფერში და ისინი სიხარულითა და აღტაცებით გრძნობდნენ ამას, ხვდებოდნენ და მიიღეს; ღმერთმა მათ უშუალოდ გამოავლინა თავისი ნება და ისინი შეგნებულად და ნებაყოფლობით დაემორჩილნენ მას; მათი ღმერთი ხელმძღვანელობდა მათ ყველაფერში და ისინი სიხარულით გაჰყვნენ მას მთელი არსებით. დაცემამ დაარღვია და უარყო ცხოვრების ღვთაებრივ-ადამიანური წესრიგი და მიღებულ იქნა ეშმაკ-ადამიანური ბრძანება, რადგან ღვთის მცნების თვითნებური დარღვევით, პირველმა ხალხმა გამოაცხადა, რომ მათ სურდათ მიაღწიონ ღვთაებრივ სრულყოფილებას, გახდნენ "ღმერთებივით". „არა ღვთის შემწეობით, არამედ ეშმაკის დახმარებით, რაც ნიშნავს ღმერთის გვერდის ავლით, ღმერთის გარეშე, ღმერთის წინააღმდეგ. მათი მთელი ცხოვრება დაცემამდე შედგებოდა ღვთის ნების ნებაყოფლობითი მადლით აღსრულებაში; ეს იყო მთელი ცხოვრების კანონი, რადგან ეს იყო ღვთის მთელი კანონი ადამიანებთან მიმართებაში. ღვთის მცნების დარღვევით, ანუ ღვთის ნებით, პირველმა ადამიანებმა დაარღვიეს კანონი და შევიდნენ უკანონობაში, რადგან „ცოდვა უკანონობაა“ (1 იოანე 3:4). ღვთის კანონი - სიკეთე, სიკეთის მსახურება, სიკეთეში ცხოვრება - შეიცვალა ეშმაკის კანონით - ბოროტებით, ბოროტების მსახურება, ცხოვრება ბოროტებაში. ღვთის მცნება კანონია, რადგან იგი გამოხატავს კეთილი და ყველაზე კეთილი ღმერთის ნებას; ამ მცნების დარღვევა ცოდვაა და არის ღვთის კანონის დარღვევა, უკანონობაა. ღმერთისადმი ურჩობით, რომელიც გამოიხატა როგორც ეშმაკის ნების შემოქმედება, პირველი ხალხი ნებაყოფლობით ჩამოშორდა ღმერთს და ეშმაკს მიეჯაჭვა, ცოდვაში შეიყვანეს, ცოდვა კი საკუთარ თავში (შდრ. რომ. 5,19) და ამით ძირეულად დაირღვა ღვთის მთელი მორალური კანონი, რომელიც სხვა არაფერია, თუ არა ღვთის ნება, რომელიც მოითხოვს ადამიანისგან ერთ რამეს - შეგნებულ და ნებაყოფლობით მორჩილებას და არაიძულებითი მორჩილებას. „არავინ იფიქროს, - აცხადებს ნეტარი ავგუსტინე, - რომ პირველი ხალხის ცოდვა მცირე და მსუბუქია, რადგან ხის ნაყოფის ჭამაში შედიოდა და მეტიც, ნაყოფი არ იყო ცუდი და მავნე, არამედ მხოლოდ აკრძალული; მორჩილებას მოითხოვს მცნება, ასეთი სათნოება, რომელიც რაციონალური არსებისთვის არის დედა და მცველი ყველა სათნოებისა“.
სინამდვილეში, თავდაპირველი ცოდვა ნიშნავს ადამიანის მიერ ღვთის მიერ განსაზღვრული ცხოვრების მიზნის უარყოფას - ღმერთს დაემსგავსოს ღვთის მსგავსი ადამიანის სულის საფუძველზე - და შეცვალოს ეს ეშმაკის მსგავსებით. რადგანაც ცოდვით ადამიანებმა თავიანთი ცხოვრების ცენტრი გადაიტანეს ღვთიური ბუნებიდან და რეალობიდან ღმერთგარეულ რეალობაში, ყოფნიდან არარაობამდე, ცხოვრებიდან სიკვდილამდე, მიატოვეს ღმერთი და დაიკარგნენ გამოგონილი სიბნელეში. ფასეულობები და რეალობა, რადგან ცოდვამ განდევნა ისინი ღმერთს. ღმერთის მიერ უკვდავებისა და ღვთიური სრულყოფისათვის შექმნილი ადამიანები, წმ. ათანასე დიდმა გადაუხვია ამ გზას, შეჩერდა ბოროტებასთან და შეუერთდა სიკვდილს, რადგან მცნების დარღვევამ გადააქცია ისინი არარსებულამდე, სიცოცხლედან სიკვდილამდე“. „ცოდვის მეშვეობით სული თავის თავს, თავის ღვთაებრიობას აშორებს და თავის გარეთ გაჩნდა“ და დახუჭა თვალი, რომლითაც შეეძლო ღმერთს შეხედვა, გამოიგონა ბოროტება და მისკენ მიმართა თავის საქმიანობას, წარმოიდგინა, რომ აკეთებდა. რაღაც, მაშინ როცა სინამდვილეში ის სიბნელეში და ხრწნაში იძირება. ” „ცოდვის მეშვეობით ადამიანური ბუნება განშორდა ღმერთს და აღმოჩნდა ღმერთთან სიახლოვის მიღმა“.
ცოდვა თავისი არსით არაბუნებრივი და არაბუნებრივია, ვინაიდან ღვთისგან ბოძებულ ბუნებაში ბოროტება არ არსებობდა, არამედ ზოგიერთი ქმნილების თავისუფალ ნებაში გაჩნდა და ღვთისგან ბოძებული ბუნებიდან გადახვევას და მის წინააღმდეგ აჯანყებას წარმოადგენს. "ბოროტება სხვა არაფერია", - ამბობს წმ. იოანე დამასკელი - როგორც შემობრუნება ბუნებრივიდან არაბუნებრივისკენ, რადგან ბუნებით ბოროტი არაფერია. რამეთუ „აჰა, ყოველო ღმერთო, შექმენი ხე... სიკეთე დიდია“ (დაბ. 1:31); და ყველაფერი, რაც რჩება იმ მდგომარეობაში, რომელშიც ის შეიქმნა, არის „კარგი დიდია“; მაგრამ ის, რაც განზრახ გადაუხვევს ბუნებრივს და იქცევა არაბუნებრივად, ბოროტებაშია. ბოროტება არ არის ღვთისგან ბოძებული გარკვეული არსი ან არსის საკუთრება, არამედ განზრახ ზიზღი ბუნებრივიდან არაბუნებრივისკენ, რაც, სინამდვილეში, ცოდვაა. ცოდვა არის ეშმაკის თავისუფალი ნების გამოგონება. მაშასადამე, ეშმაკი ბოროტია. იმ სახით, რომლითაც იგი შეიქმნა, ის არ იყო ბოროტი, არამედ კეთილი, რადგან შემოქმედმა შექმნა იგი როგორც ნათელი, ბრწყინვალე, გონივრული და თავისუფალი ანგელოზი, მაგრამ იგი ნებით დაშორდა ბუნებრივ სათნოებას და აღმოჩნდა ბოროტების სიბნელეში, მოძრავი. ღმერთისგან შორს. ვინ არის ერთი კეთილი, სიცოცხლის მომცემი და სინათლის მომცემი; რადგან ყოველი სიკეთე მისთვის სიკეთე ხდება; რამდენადაც იგი შორდება მისგან ნებით და არა ადგილით, იმდენად ბოროტი ხდება“.
თავდაპირველი ცოდვა საბედისწერო და მძიმეა, რადგან ღვთის მცნება იყო მსუბუქი, ნათელი და განსაზღვრული. პირველმა ადამიანებმა ეს ადვილად შეასრულეს, რადგან ღმერთმა ისინი სამოთხეში დაასახლა, სადაც ისინი ტკბებოდნენ ყოველივე ხილულის სილამაზით და ჭამდნენ ყველა ხის მაცოცხლებელ ნაყოფს, გარდა სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხისა. უფრო მეტიც, ისინი სრულიად წმინდანი და უცოდველნი იყვნენ და შიგნიდან არ იზიდავდნენ ცოდვას; მათი სულიერი ძალა ახალი იყო, სავსე იყო ღვთის ყოვლისშემძლე მადლით. თუ ეს სურდათ, შეძლებდნენ, მცირე ძალისხმევით, უარყონ მაცდურის წინადადება, დაამტკიცონ სიკეთეში და სამუდამოდ დარჩნენ უცოდველი, წმიდა, უკვდავი, კურთხეული. უფრო მეტიც, ღვთის სიტყვა ნათელი იყო: ისინი „სიკვდილით მოკვდებოდნენ“, თუ მიირთმევდნენ აკრძალულ ნაყოფს.
სინამდვილეში, თავდაპირველი ცოდვა მის ჩანასახში, როგორც თესლი, შეიცავს ყველა სხვა ცოდვას, ზოგადად მთელ ცოდვილ კანონს, მთელ მის არსს, მეტაფიზიკას და გენეალოგიას, ონტოლოგიასა და ფენომენოლოგიას. პირველ ცოდვაში გამოვლინდა საერთოდ ყველა ცოდვის არსი, ცოდვის დასაწყისი, ცოდვის ბუნება, ცოდვის ალფა და ომეგა. ხოლო ცოდვის არსი, ეშმაკური თუ ადამიანური, არის ურჩობა ღმერთის, როგორც აბსოლუტური სიკეთის და ყოველივე სიკეთის შემოქმედისადმი. ეგოისტური სიამაყე არის ამ დაუმორჩილებლობის მიზეზი. „ეშმაკი ვერ მიიყვანდა ადამიანს ცოდვაში, – ამბობს ნეტარი ავგუსტინე, – რომ არა ამით სიამაყე. "სიამაყე ბოროტების მწვერვალია", - ამბობს წმინდა იოანე ოქროპირი. „ღმერთისთვის სიამაყეზე ამაზრზენი არაფერია. ამიტომ მან თავიდანვე ისე მოაწყო ყველაფერი, რათა ეს ვნება ჩვენში გაენადგურებინა. სიამაყის გამო გავხდით მოკვდავები, ვცხოვრობთ მწუხარებაში და მწუხარებაში: სიამაყის გამო ჩვენი ცხოვრება მიედინება ტანჯვითა და დაძაბულობით, დატვირთული განუწყვეტელი შრომით. პირველი ადამიანი სიამაყის გამო ცოდვაში ჩავარდა, სურდა ღმერთთან თანასწორობა“. თავდაპირველი ცოდვა ჰგავს განგლიონს, რომელშიც ყველა ცოდვის ნერვები ირევა, ამიტომ, ნეტარი ავგუსტინეს სიტყვებით, ეს არის „უსიტყვო განდგომა“. „აი სიამაყე, რადგან ადამიანს სურდა უფრო მეტად ყოფილიყო თავის ძალაში, ვიდრე ღმერთში; აქ არის წმიდათა გმობა, რამეთუ არ სწამდა ღმერთი; აქ არის მკვლელობა, რადგან მან თავი სიკვდილს დაუმორჩილა; აქ არის სულიერი სიძვაც, რამეთუ გველის ცდუნება ირღვევა სულის მთლიანობას; აქ არის ქურდობა, რადგან მან ისარგებლა აკრძალული ხილით; აქ არის ასევე სიმდიდრის სიყვარული, რადგან მას იმაზე მეტი სურდა, ვიდრე საკმარისი იყო მისთვის. ” სამოთხეში ღვთის მცნების დარღვევით, ტერტულიანე ხედავს ღვთის ყველა მცნების დარღვევას დეკალოგიდან. „სინამდვილეში, - ამბობს ტერტულიანე, - ადამსა და ევას რომ უყვარდეთ უფალი, თავიანთი ღმერთი, არ მოიქცნენ მისი მცნების საწინააღმდეგოდ; თუ გიყვარდა შენი მოყვასი, ე.ი. ერთმანეთს არ დაუჯერებდნენ გველის ცდუნებას და მაშინვე არ მოიკლავდნენ თავს, რადგან მცნების დარღვევით დაკარგეს უკვდავება; არ ჩაიდენდა ქურდობას ხის ნაყოფის ფარულად შეჭმით და ღვთის პირისგან თავის დაფარვით; არ გახდებოდნენ მატყუარას - ეშმაკის თანამზრახველები, სჯეროდათ, რომ ღმერთები დაემსგავსებოდნენ და არ შეურაცხყოფდნენ თავიანთ მამას - ღმერთს, რომელმაც შექმნა ისინი მიწის მტვრისგან; და ბოლოს, სხვისი რომ არ სურდეს, აკრძალულ ხილს არ დააგემოვნებდნენ“. თავდაპირველი ცოდვა რომ არ ყოფილიყო ყველა შემდგომი ცოდვის დედა, რომ არ ყოფილიყო უსაზღვროდ დამღუპველი და საშინელი, არ გამოიწვევდა ასეთ დამღუპველ და საშინელ შედეგებს და არ აიძულებდა ყოვლის მართალ მსაჯულს - სიყვარულისა და კაცობრიობის ღმერთს - ჩვენი პირველი მშობლები და მათი შთამომავლები ამგვარად დასაჯონ. „ღვთის ბრძანებით მხოლოდ ხისგან ჭამა იყო აკრძალული და ამიტომ ცოდვა მსუბუქად გამოიყურება; მაგრამ რამდენად დიდად თვლიდა მას ის, ვისაც არ შეუძლია მოატყუოს, საკმარისად ჩანს სასჯელის ხარისხი. ”

პირველადი ცოდვის შედეგები პირველი მშობლებისთვის

ჩვენი პირველი მშობლების, ადამისა და ევას ცოდვას თავდაპირველი ეწოდება, რადგან ის გამოჩნდა პირველ ადამიანებში და იმიტომ, რომ ეს იყო პირველი ცოდვა ადამიანთა სამყაროში. მიუხედავად იმისა, რომ ეს პროცესი მცირე ხანს გაგრძელდა, მძიმე და დამღუპველი შედეგები მოჰყვა სულიერ და მატერიალურ ბუნებას, ისევე როგორც ზოგადად მთელ ხილულ ბუნებას. წინაპრებმა თავიანთი ცოდვით შეიყვანეს ეშმაკი მათ ცხოვრებაში და დაუთმეს ადგილი ღმერთშექმნილ და ღვთის მსგავს ბუნებაში. ამგვარად, ცოდვა იქცა შემოქმედებით პრინციპად მათი ბუნებით, არაბუნებრივი და ღვთისმოყვარე, ბოროტების მოყვარული და ეშმაკზე ორიენტირებული. მას შემდეგ რაც ადამიანმა დაარღვია ღვთის მცნება, მან, წმ. იოანე დამასკელი, მოკლებული იყო მადლს, დაკარგა ღმერთისადმი ნდობა, დაიფარა მტკივნეული ცხოვრების სიმძიმე (ეს ნიშნავს ლეღვის ფოთლებს), შეიმოსა მოკვდავება, ანუ მოკვდავება და სხეულის უხეშობა (ეს ნიშნავს. ტყავის ჩაცმა), ღვთის სამართლიანი განაჩენის თანახმად, განდევნილი იქნა სამოთხიდან, მიესაჯა სიკვდილით და დაექვემდებარა ხრწნას. ” "დაარღვია ღვთის მცნება, ადამმა თავისი გონებით გადაუხვია ღმერთს და მიუბრუნდა ქმნილებას, უვნებლობისგან იგი ვნებიანი გახდა და ღვთის სიყვარული ქმნილებასა და ხრწნაზე გადააქცია." სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენი პირველი მშობლების დაცემის შედეგი იყო მათი ბუნების ცოდვილი გახრწნა და ამით და ამით ბუნების მოკვდავება.
ცოდვაში ნებით და თავმოყვარეობით დაცემით ადამიანმა ჩამოართვა თავი ღმერთთან უშუალო, მადლით აღსავსე ზიარებას, რამაც განამტკიცა მისი სული ღვთიური სრულყოფილების გზაზე. ამით თვით ადამიანმა საკუთარ თავს მიუსაჯა ორგვარი სიკვდილი - სხეულებრივი და სულიერი: სხეულებრივი, რომელიც ხდება მაშინ, როდესაც სხეულს ართმევს სული, რომელიც აცოცხლებს მას და სულიერი, რომელიც ხდება მაშინ, როდესაც სული მოკლებულია ღვთის მადლს, რომელიც აცოცხლებს. მას უმაღლესი სულიერი ცხოვრებით. "როგორც სხეული კვდება მაშინ, როცა მისი სული ტოვებს ძალის გარეშე, ასევე სული კვდება მაშინ, როცა სულიწმიდა ტოვებს მას ძალის გარეშე." სხეულის სიკვდილი განსხვავდება სულის სიკვდილისგან, რადგან სხეული სიკვდილის შემდეგ იშლება, ხოლო როდესაც სული ცოდვით კვდება, ის არ იშლება, არამედ მოკლებულია სულიერ სინათლეს, ღვთის მისწრაფებას, სიხარულს და ნეტარებას და რჩება სიბნელის, მწუხარების და ტანჯვის მდგომარეობა, რომელიც მუდმივად ცხოვრობს თავისთავად და თავისგან, რაც ბევრჯერ ნიშნავს - ცოდვით და ცოდვით. ეჭვგარეშეა, რომ ცოდვა არის სულის ნგრევა, სულის ერთგვარი დაშლა, სულის ხრწნა, რადგან ის აბრკოლებს სულს, ამახინჯებს, ამახინჯებს მის ღვთისგან ბოძებულ სასიცოცხლო სტრუქტურას და შეუძლებელს ხდის დასახული მიზნის მიღწევას. ღმერთის მიერ და, ამრიგად, მას და მის სხეულს მოკვდავად აქცევს... ამიტომ, წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი სამართლიანად ამბობს: „სიკვდილი ერთია - ცოდვა; რადგან ცოდვა არის სულის განადგურება." ცოდვამ, ერთხელ სულში შესვლისას, აინფიცირებს მას, აერთიანებს სიკვდილს), რის შედეგადაც სულიერ მოკვდავობას ცოდვილი ხრწნა ეწოდება. როგორც კი ცოდვამ, „სიკვდილის ნაკბენმა“ (1 კორ. 15:56), განგმირა ადამიანის სული, მაშინვე შეაღწია მასში და სიკვდილის შხამი გადაასხა. და რამდენადაც სიკვდილის შხამი გავრცელდა ადამიანურ ბუნებაში, იმდენად განშორდა ადამიანი ღმერთს, რომელიც არის სიცოცხლე და მთელი სიცოცხლის წყარო, და ჩაფლული იყო სიკვდილში. „ადამ, როგორც ცუდი ნების გამო შესცოდა, ისე მოკვდა ცოდვის გამო:“ პრაქტიკა არის ცოდვა, სიკვდილი“ (რომ. 6:23); რამდენადაც ის განშორდა სიცოცხლეს, ის იმდენად ახლოსაა სიკვდილთან, რადგან ღმერთი სიცოცხლეა და სიცოცხლის ჩამორთმევა სიკვდილია. მაშასადამე, ადამმა თავისთვის მოამზადა სიკვდილი ღმერთისგან დისტანცირებით, წმინდა წერილის სიტყვების თანახმად: „აჰა, შენგან მოშორებულნი დაიღუპებიან“ (ფსალმუნი 72:27). ჩვენს პირველ მშობლებში სულიერი სიკვდილი მოხდა დაცემისთანავე, ხოლო სხეულებრივი სიკვდილი შემდეგ. „თუმცა ადამმა და ევამ მრავალი წელი იცოცხლეს სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხის ნაყოფის ჭამის შემდეგ“, - ამბობს წმ. იოანე ოქროპირი, - ეს იმას არ ნიშნავს, რომ არ შესრულდა ღვთის სიტყვა: „თუ ერთი დღე აშორებ მას, სიკვდილით მოკვდები“ (დაბ. 2:17). რადგან იმ მომენტიდან, როცა გაიგეს: „შენ ხარ მიწა და გაგზავნე დედამიწაზე“ (დაბ. 3:19), - მათ მიიღეს სასიკვდილო განაჩენი, გახდნენ მოკვდავები და, შეიძლება ითქვას, მოკვდნენ. სინამდვილეში, - ამტკიცებს წმ. გრიგოლ ნოსელი. - ჩვენი წინაპრების სული სხეულზე ადრე მოკვდა, რადგან ურჩობა სხეულის ცოდვა კი არ არის, არამედ ნებისა და ნება სულისთვისაა დამახასიათებელი, საიდანაც დაიწყო ჩვენი ბუნების მთელი განადგურება. ცოდვა სხვა არაფერია, თუ არა დაშორება ღმერთისგან, რომელიც არის ჭეშმარიტი და რომელიც მხოლოდ სიცოცხლეა. პირველმა ადამიანმა მრავალი წელი იცოცხლა თავისი ურჩობის, ცოდვის შემდეგ, რაც არ ნიშნავს იმას, რომ ღმერთმა იცრუა, როცა თქვა: „თუ მისგან ერთი დღე დაშორდები, სიკვდილით მოკვდები“. რადგან ადამიანის ჭეშმარიტი ცხოვრებიდან ამოღებით, იმავე დღეს დადასტურდა მის წინააღმდეგ სასიკვდილო განაჩენი. ” დამღუპველი და დამანგრეველი ცვლილება, რომელიც ცოდვის შემდეგ მოხდა წინაპრების მთელ სულიერ ცხოვრებაში, მოიცავდა სულის ყველა ძალას და აისახა მათზე თავისი თეომაქიკური სისაძაგლეებით. სულიერი ადამიანური ბუნების ცოდვითი დაზიანება გამოიხატა უპირველესად გონების – სულის თვალის დაბნელებაში. დაცემის შედეგად გონიერმა დაკარგა თავისი ყოფილი სიბრძნე, გამჭრიახობა, წინდახედულობა, ფარგლები და ღვთაებრივი სწრაფვა; ღმერთის ყოვლისშემძლეობის ცნობიერება დაბნელდა მასში, რაც აშკარაა დაცემული წინაპრების მცდელობიდან, დაემალონ ყოვლისმხილველი და ყოვლისმცოდნე ღმერთს (დაბადება 3:8) და ცრუ წარმოადგინონ თავიანთი მონაწილეობა ცოდვაში (დაბადება 3:12-). 13). „ცოდვაზე უარესი არაფერია, - ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი, - როცა მოდის, არა მხოლოდ სირცხვილით ავსებს, არამედ ჭკუასუსტებსაც აბრკოლებს, ვინც დიდი სიბრძნით გამოირჩეოდა. შეხედე, რა სიგიჟემდე მივიდა ახლა ის, ვინც აქამდე გამოირჩეოდა ასეთი სიბრძნით... "უფალი ღმერთის ხმის შეგრძნებით, შუადღისას სამოთხეში მიმავალმა" და მისმა ცოლმა დაიმალეს უფალი ღმერთის სახე". სამოთხის ხის შუაგულში“. რა სიგიჟეა ყოვლისშემძლე ღმერთის, შემოქმედისგან დამალვის სურვილი, რომელმაც შექმნა ყველაფერი არაფრისგან, რომელმაც იცის შინაგანი, რომელმაც შექმნა ადამიანთა გულები, რომელმაც იცის მათი ყველა საქმე, ვინც სცდის გულებს და საშვილოსნოებს და იცის. მათი გულის მოძრაობები. ” ცოდვით ჩვენი პირველი მშობლების გონება შემოქმედს მოშორდა და ქმნილებას მიუბრუნდა. ღმერთზე ორიენტირებული ყოფნიდან იგი ეგოცენტრული გახდა, დაემორჩილა ცოდვილ აზრებს და ეგოიზმი (სიამაყე) და სიამაყე დაეუფლა მას. „ღმერთის მცნების დარღვევის გამო, ადამიანი ჩავარდა ცოდვილ აზრებში, არა იმიტომ, რომ ღმერთმა შექმნა ეს აზრები, რომლებმაც დაიმონეს იგი, არამედ იმიტომ, რომ ეშმაკმა ისინი ეშმაკობით დათესა რაციონალურ ადამიანურ ბუნებაში, რომელიც გახდა კრიმინალი და ღვთისგან უარყოფილი, ასე რომ ეშმაკმა დაადგინა. კანონი ადამიანურ ბუნებაში ცოდვაა და სიკვდილი მეფობს ცოდვის მოქმედებით“. ეს ნიშნავს, რომ ცოდვა მოქმედებს გონებაზე და ეს უკანასკნელი წარმოშობს და წარმოშობს თავისგან ცოდვილი, ბოროტი, ბოროტი, წარმავალი, მოკვდავი აზრები და შეიცავს ადამიანის აზრს მოკვდავის, გარდამავალი, დროებითი წრეში, რომელიც არ აძლევს მას ჩაძირვის საშუალებას. ღვთაებრივ უკვდავებაში, მარადისობაში, უცვლელობაში.
ჩვენი წინაპრების ნება დაზიანდა, დასუსტდა და გაფუჭდა ცოდვით: მან დაკარგა პრიმიტიული სინათლე, ღვთის სიყვარული და ორიენტაცია ღმერთზე, გახდა ბოროტი და ცოდვის მოყვარული და ამიტომ უფრო მიდრეკილი ბოროტებისკენ და არა სიკეთისკენ. დაცემისთანავე ჩვენს წინაპრებს უვითარდებათ და ავლენენ ტყუილისადმი მიდრეკილებას: ევა ადანაშაულებს გველს, ადამს - ევას და თვით ღმერთს, რომელმაც ეს მისცა (დაბადება 3:12-13). ღვთის მცნების დარღვევით ცოდვა გავრცელდა ადამიანის სულში და ეშმაკმა დაადგინა ცოდვისა და სიკვდილის კანონი და ამგვარად, თავისი სურვილებით, უმეტესად ცოდვილთა და მოკვდავთა წრეს მიმართავს. "ღმერთი კეთილი და კეთილია", - ამბობს წმ. იოანე დამასკელი - ასეთია მისი ნება, რადგან რაც მას სურს, სიკეთეა: მცნება, რომელიც ამას ასწავლის, არის კანონი, რათა ადამიანები, რომ იცავენ მას, იყვნენ ნათელში: მცნების დარღვევა კი ცოდვაა; ცოდვა მოდის ეშმაკის მოტივიდან, წაქეზებით, წაქეზებით და ადამიანის მიერ ამ ეშმაკური წინადადების იძულებით და ნებაყოფლობით მიღებაზე. და ცოდვას ასევე უწოდებენ კანონს. ”
ჩვენმა წინაპრებმა აბინძურეს და ბილწავდნენ გულებს თავიანთი ცოდვით: მან დაკარგა თავდაპირველი სიწმინდე და სიწმინდე, ღმერთისადმი სიყვარულის გრძნობა ჩაანაცვლა ღვთის შიშით (დაბადება 3:8) და გული დაემორჩილა უსაფუძვლო მისწრაფებებს და ვნებიანი. სურვილები. ასე რომ, ჩვენმა წინაპრებმა დააბრმავეს თვალი, რომლითაც ღმერთს უყურებდნენ, რადგან ცოდვა, ფილმის მსგავსად, დაეცა გულზე, რომელიც ღმერთს მხოლოდ მაშინ ხედავს, როცა ის სუფთა და წმინდაა (მათე 5:8).
დარღვევა, დაბინდვა, დამახინჯება, მოდუნება, რაც პირვანდელმა ცოდვამ გამოიწვია ადამიანის სულიერ ბუნებაში, მოკლედ შეიძლება ეწოდოს დარღვევა, დაზიანება, დაბინდვა, ადამიანში ღვთის ხატის დამახინჯება. რამეთუ ცოდვამ დააბნელა, დაამახინჯა, დაამახინჯა ღვთის მშვენიერი ხატება პირველყოფილი ადამიანის სულში. „ადამიანი ღვთის ხატად და მსგავსებით შეიქმნა, - ამბობს წმინდა ბასილი დიდი, - მაგრამ ცოდვამ დაამახინჯა ხატის მშვენიერება და სული ვნებიან სურვილებში მიიყვანა. წმინდა იოანე ოქროპირის სწავლებით, სანამ ადამმა ჯერ კიდევ შესცოდა, მაგრამ ღვთის ხატად შექმნილი მისი ხატი სუფთად ინახებოდა, ცხოველები ემორჩილებოდნენ მას, როგორც მსახურებს, და როდესაც მათი ხატება ცოდვით იყო დაბინძურებული, ცხოველები არ იცოდნენ. აღიარეს იგი თავის ბატონად და მსახურებიდან გადაიქცნენ მის მტრებად და დაიწყეს ბრძოლა მის წინააღმდეგ, როგორც უცხოელის წინააღმდეგ. „როცა ცოდვა შევიდა ადამიანის ცხოვრებაში, როგორც უნარი, - წერს წმიდა გრიგოლ ნოსელი, - და პატარა დასაწყისიდანვე წარმოიშვა ადამიანში უზარმაზარი ბოროტება და დაიფარა პრიმიტივის მსგავსად შექმნილი სულის ღვთაებრივი მშვენიერება. როგორც რომელიმე რკინა, ცოდვის ჟანგით, მაშინ ის ვეღარ შეინარჩუნებს სულის ბუნებრივი გამოსახულების მშვენიერებას, მაგრამ ის შეიცვალა ცოდვის საშინელ გამოსახულებად. ასე რომ, ადამიანმა, დიდმა და ძვირფასმა ქმნილებამ, ღირსება ჩამოართვა, ტალახში ჩავარდა) ცოდვისგან, დაკარგა უხრწნელი ღმერთის ხატება და ცოდვით ჩაიცვა ხრწნილებისა და მტვრის ხატი, როგორც უნებურად ტალახში ჩავარდნილები. და სახეზე ააცურეს, ისე რომ მათი და ნაცნობები ვერ ცნობდნენ. ” ეკლესიის იგივე მამა, დაკარგული ევანგელურ დრაქმის ქვეშ (ლუკა 15:8-10) ნიშნავს ადამიანის სულს, ზეციური მეფის იმ გამოსახულებას, რომელიც მთლიანად არ დაიკარგა, მაგრამ ტალახში ჩავარდა და ტალახში. უნდა გაიგოს ხორციელი უწმინდურება.
წმინდა წერილისა და წმიდა გადმოცემის სწავლებით, დაცემულ ადამიანში ღვთის ხატება არ იყო დანგრეული, არამედ ღრმად დაზიანებული, დაბნელებული და დამახინჯებული. ამგვარად, დაცემული ადამიანის გონება, მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვით არის დაბნელებული და აღელვებული, ბოლომდე არ დაუკარგავს სწრაფვას ღმერთისა და ღვთის ჭეშმარიტებისკენ და ღვთის გამოცხადებების მიღებისა და გაგების უნარი. ამაზე მიუთითებს ის, რომ ჩვენი პირველი მშობლები ცოდვის ჩადენის შემდეგ ღმერთს ემალებიან, რადგან ეს მოწმობს მათ განცდასა და შეგნებაზე ღვთის წინაშე; ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ მათ მაშინვე იცნეს ღმერთი, როგორც კი სამოთხეში მისი ხმა გაიგონეს; ამას მოწმობს ადამის მთელი შემდგომი ცხოვრება, მის სიკვდილამდე. იგივე ითქმის დაცემული ადამიანის ნებასა და გულზე: თუმცა დაცემით ნებაც და გულიც სერიოზულად დაზიანდა, პირველ ადამიანში მაინც დარჩა გარკვეული სიკეთის გრძნობა და სიკეთის სურვილი (რომ. 7:18). ასევე სიკეთის შექმნისა და ზნეობრივი კანონის ძირითადი მოთხოვნების შესრულების უნარი (რომ. 2:14-15), არჩევანის თავისუფლება სიკეთესა და ბოროტებას შორის, რაც განასხვავებს ადამიანს არაგონივრული ცხოველებისგან, დარჩა დაცემის შემდეგ, როგორც ადამიანის ბუნების განუყოფელი საკუთრება. ზოგადად, ღვთის ხატება დაცემულ ადამიანში მთლიანად არ განადგურდა, რადგან ადამიანი არ იყო მისი პირველი ცოდვის ერთადერთი, დამოუკიდებელი და თავდაპირველი შემოქმედი, რადგან ის დაეცა არა მხოლოდ თავისი ნებით და მოქმედებით, არამედ მოქმედებითაც. ეშმაკის. „რადგან ადამიანმა, - ნათქვამია მართლმადიდებლურ აღიარებაში წინაპრების დაცემისა და მათი ბუნების შედეგების შესახებ, - უდანაშაულო იყო, არ იცავდა ღვთის მცნებას სამოთხეში, მან ჩამოართვა თავი ღირსებას და იმ მდგომარეობას, რაც ჰქონდა მის დროს. უმანკოება... მაშინვე დაკარგა გონიერებისა და ცოდნის სრულყოფილება; მისი ნება უფრო ბოროტებისკენ იყო მიმართული, ვიდრე სიკეთისკენ; ამრიგად, შექმნილი ბოროტების გამო, მისი უდანაშაულობისა და უცოდველობის მდგომარეობა ცოდვილ მდგომარეობაში გადავიდა. ” ”ჩვენ გვჯერა, - აცხადებენ აღმოსავლეთის პატრიარქები თავიანთ ეპისტოლეში, - რომ ღვთის მიერ შექმნილი პირველი ადამიანი დაეცა სამოთხეში, როდესაც მან დაარღვია ღვთის მცნება, გველის რჩევის მოსმენის შემდეგ ...”. დანაშაულის შედეგად დაცემული ადამიანი უგუნურ ცხოველებს დაემსგავსა, ანუ დაბნელდა და დაკარგა სრულყოფილება და უგუნურება, მაგრამ არ დაკარგა ის ბუნება და ძალა, რომელიც მიიღო ღვთის ღმერთისგან. რადგან ის სხვაგვარად გახდებოდა არაგონივრული და, შესაბამისად, არაადამიანური; მაგრამ მან შეინარჩუნა ბუნება, რომლითაც იგი შეიქმნა, ისევე როგორც ბუნებრივი ძალა - თავისუფალი, ცოცხალი და აქტიური, და ბუნებით მას შეეძლო არჩევანის გაკეთება და სიკეთის გაკეთება, თავიდან აცილება და ბოროტებისგან თავის დაღწევა. ” სულის სხეულთან მჭიდრო და უშუალო კავშირის გამო, პირველქმნილმა ცოდვამ გამოიწვია უწესრიგობა ჩვენი პირველი მშობლების სხეულში. სხეულისთვის დაცემის შედეგები იყო ავადმყოფობა, ტანჯვა და სიკვდილი. მის ცოლს, როგორც ცოდვის პირველ დამნაშავეს, ღმერთი გამოუცხადებს შემდეგ სასჯელს: „გამრავლებით გაგიმრავლებ მწუხარებასა და კვნესას, ავადმყოფობისას ვშობ შვილებს“ (დაბადება 3:16). „ასეთი სასჯელის წარმოთქმისას, - ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი, - კაცთმოყვარე უფალი თითქოს ეუბნება თავის ცოლს: „მინდოდა შენ გეცხოვრა მწუხარებისა და ავადმყოფობის გარეშე, ყოველგვარი მწუხარებისა და ტანჯვისგან თავისუფალი ცხოვრება და ყოველგვარი სიამოვნებით სავსე; მინდოდა შენ, ტანში შემოსილი, ხორციელად არაფერი გეგრძნო. მაგრამ რადგან ეს ბედნიერება ისე არ გამოიყენე, როგორც უნდა, არამედ კურთხევის სიმრავლემ მიგიყვანა ისეთ საშინელ უმადურობამდე, რომ კიდევ უფრო დიდ თვითნებობას არ დაემორჩილო, ლაგამს აგდებ შენზე და გგმო ტანჯვა და ტანჯვა. კვნესა." მაგრამ ადამს, ვინც პასუხისმგებელია დაცემაზე, ღმერთი გამოუცხადებს შემდეგ სასჯელს: „რადგან შენ მოუსმინე შენი ცოლის ხმას და ხარ…: დაწყევლილია მიწა შენს საქმეებში, მწუხარებაში იტვირთე მთელი დღეები. შენი მუცლის; ეკლები და ეკლები გაგიმრავლდება და ბალახს წაიღებს; შენი სახის ოფლით აიტანე შენი პური, სანამ არ დაბრუნდები მიწაზე, მისგან წაღებული და დაბრუნდი მიწაზე“ (დაბადება 3:17-19). კაცთმოყვარე უფალი სჯის ადამიანს მიწის წყევლით. დედამიწა იმისთვისაა შექმნილი, რომ ადამიანმა თავისი ნაყოფით ტკბობა, მაგრამ ღმერთი მას შემდეგ რაც ადამიანმა შესცოდა, წყევლას გამოთქვამს, ასე რომ ეს წყევლა ადამიანს ართმევს სიმშვიდეს, სიმშვიდესა და კეთილდღეობას, მიწის დამუშავებისას მწუხარებასა და ტანჯვას უქმნის. მთელი ეს ტანჯვა და მწუხარება გროვდება ადამიანზე, რომ ზედმეტად არ იფიქროს თავის ღირსებაზე და გამუდმებით შეახსენოს მის ბუნებას და დაიცვას უფრო მძიმე ცოდვებისგან.
„ცოდვისაგან, როგორც წყაროდან, სნეულება, მწუხარება, ტანჯვა იღვრება ადამიანზე“, - ამბობს წმ. თეოფილე. დაცემის შედეგად სხეულმა დაკარგა თავისი პრიმიტიული ჯანმრთელობა, უდანაშაულობა და უკვდავება და გახდა ავადმყოფი, მანკიერი და მოკვდავი. ცოდვამდე იგი სულთან სრულყოფილ ჰარმონიაში იყო; ცოდვის შემდეგ ეს ჰარმონია დაირღვა და დაიწყო სხეულის ომი სულთან. როგორც პირველქმნილი ცოდვის გარდაუვალი შედეგი, გამოჩნდა სისუსტე და ხრწნა, რადგან ღმერთმა წინაპრები ჩამოაშორა სიცოცხლის ხიდან, რომლის ნაყოფითაც მათ შეეძლოთ შეენარჩუნებინათ თავიანთი სხეულების უკვდავება (დაბადება 3:22), რაც ნიშნავს უკვდავებას ყველა სნეულებით. , მწუხარება და ტანჯვა. ქველმოქმედმა უფალმა განდევნა ჩვენი წინაპრები სამოთხიდან, რათა ისინი სიცოცხლის ხის ნაყოფის ჭამისას ცოდვებსა და მწუხარებაში უკვდავი არ დარჩნენ. ეს არ ნიშნავს, რომ ღმერთი იყო ჩვენი პირველი მშობლების სიკვდილის მიზეზი - ისინი თვითონ იყვნენ თავიანთი ცოდვები, რადგან ურჩობით ჩამოშორდნენ ცოცხალ და მაცოცხლებელ ღმერთს და ცოდვაში ჩაერთნენ, რომელიც გამოყოფს სიკვდილის საწამლავს და სიკვდილით აინფიცირებს ყველაფერს, რასაც ეხება. ცოდვით მოკვდავობა „ბუნებას გადაეცემა, უკვდავებისთვის შექმნილი; ის ფარავს მის გარეგნობას და არა შიგნიდან, ფარავს ადამიანის მატერიალურ ნაწილს, მაგრამ არ ეხება ღვთის ხატებას. ”
ცოდვით, ჩვენმა წინაპრებმა დაარღვიეს ღვთისგან ბოძებული დამოკიდებულება ხილული ბუნების მიმართ: ისინი განდევნეს თავიანთი კურთხეული საცხოვრებლიდან - სამოთხიდან (დაბადება 3:23-24): მათ დიდწილად დაკარგეს ძალა ბუნებაზე, ცხოველებზე და დედამიწა დაწყევლილი გახდა. კაცი: "ეკლები და ეკლები გაიზრდება" (დაბადება 3:18). შექმნილი ადამიანისთვის, რომელსაც სათავეში ედგა ადამიანი, როგორც მისი იდუმალი სხეული, კურთხეულია ადამიანის გულისთვის, დედამიწა ყველა ქმნილებასთან ერთად გახდა დაწყევლილი ადამიანის გამო და დაექვემდებარა ხრწნას და განადგურებას, რის შედეგადაც "ყოველი ქმნილება... კვნესა და იტანჯება". (რომ. 8:22).

პირველი ცოდვის მემკვიდრეობა

1. ვინაიდან ყველა ადამიანი ადამის შთამომავალია, პირველი ცოდვა მემკვიდრეობით გადაეცა და გადაეცა ყველა ადამიანს. მაშასადამე, პირვანდელი ცოდვაც მემკვიდრეობითი ცოდვაა. ადამისგან ადამიანური ბუნების მიღებით, ჩვენ ყველანი მასთან ერთად ვიღებთ ცოდვილ ხრწნას, რის გამოც ადამიანები იბადებიან „ბუნებით მრისხანების შვილები“ ​​(ეფეს. 2.3), რადგან ღვთის მართალი რისხვა ეყრდნობა ადამის ცოდვით დაინფიცირებულ ბუნებას. მაგრამ თავდაპირველი ცოდვა არ არის სრულიად იდენტური ადამსა და მის შთამომავლებში. ადამმა განზრახ, პირადად, პირდაპირ და განზრახ დაარღვია ღვთის მცნება, ე.ი. შექმნა ცოდვა, რამაც მასში წარმოშვა ცოდვილი მდგომარეობა, რომელშიც მეფობს ცოდვის დასაწყისი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამის თავდაპირველ ცოდვაში ორი პუნქტი უნდა გამოიყოს: პირველი არის თვით ქმედება, თვით ღვთის მცნების დარღვევა, თავად დანაშაული (/ ბერძნული / „პარავაზისი“ (რომ. 5:14). ), თვით ცოდვა (/ ბერძნული / „პარაპტომა“ (რომ. 5:12)); თვით დაუმორჩილებლობა (/ ბერძნ. /“ პარაკოი“ (რომ. 5:19); და მეორე - ამან შექმნა ცოდვილი მდგომარეობა, ო- ცოდვა ("ამარტია" (რომ. 5:12, 14)). ადამის შთამომავლები, ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით, არ მონაწილეობდნენ პირადად, უშუალოდ, შეგნებულად და განზრახ ადამის ქმედებაში, თავად დანაშაულში. („პარაპტომში“, „პარაკოიში“, „პარავასში“), მაგრამ, დაცემული ადამისგან დაბადებული, მისი ცოდვით დაავადებული ბუნებიდან, ისინი დაბადებისას გარდაუვალ მემკვიდრეობად იღებენ ბუნების ცოდვილ მდგომარეობას, რომელშიც ცოდვა ბინადრობს (/ ბერძნული / "ამარტია"), რომელიც, როგორც ერთგვარი ცოცხალი პრინციპი, მოქმედებს და იწვევს პიროვნული ცოდვების შექმნას, ისევე როგორც ადამის ცოდვას, ამიტომ ისინი ექვემდებარებიან სასჯელს, როგორც ადამის. გარდაუვალი შედეგი. ცოდვის, ცოდვის სული - სიკვდილი - მეფობს ადამისგან, როგორც წმ. ოსტოლ პავლე, „და მათზე, ვინც არ შესცოდა ადამის ცოდვის მსგავსად“ (რომ. 5:12, 14), ანუ ნეტარი თეოდორეტის სწავლებით და მათზე, ვინც პირდაპირ არ შესცოდა, ადამის მსგავსად. და არ ჭამეს აკრძალული ნაყოფი, არამედ შესცოდეს ადამის დანაშაულივით და გახდნენ მისი წინაპრების დაცემის მონაწილენი. „რადგან უდანაშაულო მდგომარეობაში იყო ყველა ადამიანი ადამში, - ნათქვამია მართლმადიდებლური აღსარებაში, - როგორც კი ადამმა შესცოდა, ყველამ შესცოდა მასთან და შევიდა ცოდვილ მდგომარეობაში და დაექვემდებარა არა მხოლოდ ცოდვას, არამედ ცოდვის სასჯელსაც. ." სინამდვილეში, ადამის ყოველი შთამომავლის ყოველი პიროვნული ცოდვა თავის არსებით, ცოდვილ ძალას გამოიღებს წინაპრის ცოდვიდან და თავდაპირველი ცოდვის მემკვიდრეობა სხვა არაფერია, თუ არა წინაპრების დაცემული მდგომარეობის გაგრძელება ადამის შთამომავლებში. . 2. პირველქმნილი ცოდვის მემკვიდრეობა საყოველთაოა, რადგან არც ერთი ადამიანი არ არის მოშორებული ამისგან, გარდა ღვთისმშობლისა უფლისა იესო ქრისტესა, ღვთისმშობლისა და სულიწმიდისგან უფრო მაღალი ბუნებრივი გზით დაბადებული. პირველადი ცოდვის ზოგადი მემკვიდრეობა მრავალი და განსხვავებული გზით დასტურდება ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა გამოცხადებით. ამრიგად, ის გვასწავლის, რომ დაცემულმა, ცოდვით დაავადებულმა ადამმა შვა შვილები „თავის ხატად“ (დაბ. 5:3), ე.ი. მისი დამახინჯებული, დაზიანებული, გაფუჭებული იმიჯის მიხედვით. მართალი იობი მიუთითებს წინაპართა ცოდვაზე, როგორც საყოველთაო ადამიანური ცოდვის წყაროზე, როდესაც ამბობს: „ვინ განიწმინდება სიბინძურისგან? არავინ, თუ მხოლოდ ერთი დღეა მისი სიცოცხლე დედამიწაზე“ (იობი 14: 4-5; შეადარე: იობი 15:14; ის.63: 6: სერ 17:30; სირ 12:10; სერ 41: რვა). წინასწარმეტყველი დავითი, მართალია ღვთისმოსავი მშობლებისგან დაიბადა, მაგრამ წუწუნებს: „აჰა, უკანონობაში (ებრაულ ორიგინალში - „უკანონობაში“) ვარ ჩასახული და ცოდვაში (ებრაულად - „ცოდვაში“) დედაჩემი მშობს“ ( ფს. 50:7), რაც მიუთითებს ადამიანის ბუნების დაინფიცირებაზე ზოგადად ცოდვით და მის გადაცემაზე ჩასახვით და დაბადებით. ყველა ადამიანი, როგორც დაცემული ადამის შთამომავალი, ექვემდებარება ცოდვას, ამიტომ წმინდა გამოცხადება ამბობს: „არ არის კაცი, ვინც არ შესცოდოს“ (3 მეფ. 8:46; 2 მატიანე 6:36); „მართალია ადამიანი დედამიწაზე, რომელიც აკეთებს სიკეთეს და არ შესცოდავს“ (ეკლ. 7:20); „ვინ დაიკვეხნის სუფთა გულით? ან ვინ გაბედავს თავის ცოდვებისგან განწმენდას?” (იგავ. 20:9 ; შდრ. სრ. 7:5). რამდენიც არ უნდა ეძებონ უცოდველი - ადამიანი, რომელიც ცოდვით არ დაინფიცირდება და ცოდვას დაექვემდებარება - ძველი აღთქმის გამოცხადება ამტკიცებს, რომ ასეთი ადამიანი არ არსებობს: „ყველაფერს გაურბოდით, ერთად იყავით ბილწნი; ნუ გააკეთებ სიკეთეს, არ ჭამო ერთ რამემდე“ (ფსალმ. 52:4: შდრ.: ფს. 13:3, 129:3, 142:2: იობი 9:2, 4:17, 25:4; დაბ. 6:5, 8:21); „ყოველი კაცი სიცრუეა“ (ფსალმუნი 115:2) - იმ გაგებით, რომ ადამის ყოველ შთამომავალში ცოდვის დაბინძურებით მოქმედებს ცოდვისა და ტყუილის მამა - ეშმაკი, რომელიც დევს ღმერთზე და ღვთისგან ბოძებულ ქმნილებაზე. ახალი აღთქმის გამოცხადება ეფუძნება ჭეშმარიტებას: ყველა ადამიანი ცოდვილია - ყველა, გარდა უფალი იესო ქრისტესა. ცოდვით გახრწნილი ადამის, როგორც ერთი წინაპრის დაბადებიდან (საქმეები 17:26), ყველა ადამიანი ცოდვის ქვეშაა, „ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას“ (რომ. 3:9, 23; შდრ. რომ. 7:14), ყველა, ცოდვით დაბინძურებული ბუნების მიხედვით, „რისხვის შვილებია“ (ეფეს. 2:3). ამიტომ, ვისაც აქვს, იცის და გრძნობს ახალი აღთქმის ჭეშმარიტებას ყველა ადამიანის ცოდვის შესახებ გამონაკლისის გარეშე, ვერ იტყვის, რომ არცერთი ხალხი უცოდველია: „თუ ვლაპარაკობთ, თითქოს ცოდვა არ არის იმამი, თავს ვიტყუებთ. და ჭეშმარიტება ჩვენშია“ (1 In. 1: 8; შდრ.: იოანე 8:7, 9). მხოლოდ უფალი იესო ქრისტეა უცოდველი, როგორც ღმერთკაცი, რადგან ის დაიბადა არა ბუნებრივი, თესლოვანი, ცოდვილი ჩასახვით, არამედ ღვთისმშობლისა და სულიწმიდის უთესლო ჩასახვით. ცხოვრობს სამყაროში, რომელიც „ბოროტებაშია“ (1 იოანე 5:19), უფალი იესო „ნუ ჩაიდინე ცოდვა და ვერ იპოვი მლიქვნელობას მის ბაგეში“ (1 პეტ. 2:22; შდრ. 2 კორ. 5). :21), რადგან „არ არის მასში ცოდვა“ (1 იოანე 3:5; შდრ. ეს. 53:9). როგორც ერთადერთი უცოდველი იყო ყველა დროის ყველა ადამიანში, მაცხოვარს შეეძლო, გაბედული და უფლება ჰქონდა მის ეშმაკურად ცბიერ მტრებს, რომლებიც გამუდმებით უყურებდნენ მას ცოდვაში დადანაშაულების მიზნით, უშიშრად და ღიად ეკითხათ: „შენგან ვინ გმობს მე. ჩემი ცოდვა?" (იოანე 8:46).
ნიკოდემოსთან საუბრისას უცოდველი მაცხოვარი აცხადებს, რომ ღვთის სასუფეველში შესვლისთვის საჭიროა ყოველი ადამიანი ხელახლა დაიბადოს წყლითა და სულიწმიდით, რადგან ყოველი ადამიანი იბადება თავდაპირველი ცოდვით, რადგან „რაც ხორცთაგან იბადება. ხორცია“ (იოანე 3:6). აქ სიტყვა „ხორცი“ (/ ბერძნული / „სარქსი“) აღნიშნავს ადამის ბუნების იმ ცოდვილობას, რომლითაც ყოველი ადამიანი იბადება სამყაროში, რომელიც აღწევს მთელ ადამიანში და განსაკუთრებით ვლინდება მის ხორციელ განწყობილებაში (განწყობებში). , მისწრაფებები და მოქმედებები ((შდრ.: რომ. 7: 5-6, 14-25, 8: 1-16; გალ. 3: 3, 5: 16-25; 1 პეტ. 2:11 და სხვ.) ). ამ ცოდვილობის გამო, მოქმედი პიროვნული ცოდვებითა და თითოეული ადამიანის პირადი ცოდვებით, თითოეული ადამიანი არის „ცოდვის მონა“ (იოანე 8:34; შდრ. რომ. 6:16; 2 პეტ. 2:19). ვინაიდან ადამი არის ყველა ადამიანის მამა, ის ასევე არის ყველა ადამიანის საყოველთაო ცოდვის შემოქმედი და ამით - სიკვდილით საყოველთაო ინფექციის). ცოდვის მონები იმავდროულად სიკვდილის მონებიც არიან: ადამისგან ცოდვის მემკვიდრეობით მიიღებენ მოკვდავობას. ღვთისმშობელი მოციქული წერს: „ამიტომ, როგორც ერთი კაცი (ე.ი. ადამ (რომ. 5:14) შევიდა ცოდვა სამყაროში, (მასში) ყველამ შესცოდა“ (რომ. 5:12) ეს ნიშნავს: ადამი არის დამაარსებელი. კაცობრიობის და, როგორც ასეთი, ის არის საყოველთაო ადამიანური ცოდვის ფუძემდებელი; მისგან და მისი მეშვეობით შევიდა მის ყველა შთამომავალში "ამარტია" - ბუნების ცოდვა, ცოდვისკენ მიდრეკილება, რომელიც, როგორც ცოდვილი პრინციპი, ცხოვრობს ყველა ადამიანში ( რომ. 7:20), მოქმედებს, წარმოშობს მოკვდავობას და ვლინდება პიროვნების ყველა პიროვნული ცოდვით. მაგრამ თუ ჩვენი ცოდვილი წინაპრებისგან დაბადება იყო ჩვენი ცოდვილობისა და მოკვდავობის ერთადერთი მიზეზი, მაშინ ეს არ ეთანხმება ღვთის სამართლიანობას. რომელსაც არ შეუძლია დაუშვას ყველა ადამიანი იყოს ცოდვილი და მოკვდავი მხოლოდ იმიტომ, რომ მათმა წინამორბედმა შესცოდა და მოკვდავი გახდა ამაში მათი პირადი მონაწილეობისა და ამაზე თანხმობის გარეშე. მაგრამ ჩვენ თავს ადამის შთამომავლებად გამოვხატავთ, რადგან ყოვლისმცოდნე ღმერთმა იწინასწარმეტყველა: თითოეული ჩვენგანის ნება. ადამის ნებას დაემსგავსება და ყოველი ჩვენგანი ადამივით შევცოდავთ, ამას ვადასტურებ და ქრისტესმშობელი მოციქულის სიტყვები: რაკი ყველამ შესცოდა, ამიტომ, ნეტარი თეოდორეტის სიტყვებით, ყოველი ჩვენგანი ექვემდებარება სიკვდილს არა წინაპრის ცოდვის გამო, არამედ საკუთარი ცოდვის გამო. ხოლო წმინდა იუსტინე ამბობს: „ადამიანთა მოდგმა ადამისგან მოექცა გველის სიკვდილისა და მოტყუების ძალას, იმ მიზეზით, რომ ყოველი ადამიანი ბოროტებას აკეთებდა“. ამის შესაბამისად, ადამის ცოდვის შედეგად მიღებული სიკვდილის მემკვიდრეობა ვრცელდება ადამის ყველა შთამომავალზე ასევე მათი პირადი ცოდვების გამო, რაც ღმერთმა მარადიულად იწინასწარმეტყველა თავის ყოვლისმცოდნეობაში.
წმიდა მოციქული მიუთითებს ადამის შთამომავლების საყოველთაო ცოდვის გენეტიკურ და მიზეზობრივ დამოკიდებულებაზე ადამის ცოდვაზე, როდესაც პარალელს ავლებს ადამსა და უფალ იესო ქრისტეს შორის. როგორც უფალი იესო ქრისტე არის სიმართლის, გამართლების, სიცოცხლისა და აღდგომის წყარო, ასევე ადამი არის ცოდვის, განსჯის და სიკვდილის წყარო: „როგორც ერთი ცოდვა ყველა ადამიანში, გმობა (/ბერძნული /„კატაკრიმა“) არის ყველა ადამიანში. ასე რომ, ყველა ადამიანში ერთი და იგივე გამართლება არსებობს სიცოცხლის გამართლება. თითქოს ერთი კაცის ურჩობით ბევრი იყოს ცოდვილი და ერთი მართალის მორჩილებით ბევრი იქნება“ (რომ. 5:18-19). „სანამ ადამიანი სიკვდილია და ადამიანი აღდგომამდე მკვდარია. როგორც ადამზე იღუპება ყველაფერი, ასევე ქრისტეზეც ყველა გაცოცხლდება“ (1 კორ. 15:21-22).
ადამისგან მომდინარე ადამიანური ბუნების ცოდვილობა გამონაკლისის გარეშე ვლინდება ყველა ადამიანში, როგორც ერთგვარი ცოცხალი ცოდვილი პრინციპი, როგორც ცოცხალი ცოდვილი ძალა, როგორც ცოდვის ერთგვარი კატეგორია, როგორც ცოდვის კანონი, რომელიც ცხოვრობს პიროვნება და მოქმედებს მასში და მისი მეშვეობით (რომ. 7:14-23). მაგრამ ადამიანი მონაწილეობს ამაში თავისი თავისუფალი ნებით, და ბუნების ეს ცოდვილი ძლიერდება და იზრდება მისი პირადი ცოდვებით. ადამიანურ ბუნებაში ჩაფლული ცოდვის კანონი ებრძვის გონიერების კანონს და აქცევს ადამიანს თავის მონად და ადამიანი არ აკეთებს იმას, რაც მას სურს, არამედ აკეთებს ბოროტებას, რაც არ სურს, ამას აკეთებს ცოდვის გამო. მასში. „სუნი და ცოდვის განცდა ადამიანის ბუნებაშია, - ამბობს წმიდა იოანე დამასკელი, - ეს არის ვნება და გრძნობითი სიამოვნება, რომელსაც ცოდვის კანონი ეწოდება; და სინდისი არის ადამიანის გონების კანონი. ” ცოდვის კანონი ებრძვის გონიერების კანონს, მაგრამ მას არ ძალუძს ადამიანში ყოველგვარი სიკეთე მთლიანად გაანადგუროს და სიკეთეში და სიკეთისთვის ცხოვრება შეუძლებელს გახადოს. თავისი სულის ღვთიური არსით, თუმცა ცოდვით დახრილი, ადამიანი ცდილობს ემსახუროს თავისი გონების კანონს, ე.ი. სინდისი და შინაგანი, ღვთისმოყვარე ადამიანის აზრით, ის სიხარულს გრძნობს ღვთის კანონით (რომ. 7:22). ხოლო როცა რწმენის კეთების მადლით აღსავსე საქმით უფალი იესო ქრისტე აქცევს თავის სიცოცხლეს, მაშინ ადვილად და სიხარულით ემსახურება ღვთის კანონს (რომ. 7:25). მაგრამ წარმართებს, რომლებიც წმინდა გამოცხადების მიღმა ცხოვრობენ, გარდა ცოდვისადმი ყოველგვარი დაქვემდებარებისა, ყოველთვის აქვთ სიკეთის სურვილი, როგორც მათი ბუნების განუყოფელი და ხელშეუხებელი საკუთრება და შეუძლიათ თავიანთი ღმერთის მსგავსი სულით შეიცნონ ცოცხალი და ჭეშმარიტი. ღმერთო და გააკეთე ის, რაც მათ გულებში ჩაწერილი ღვთის კანონის შესაბამისადაა (რომ. 7:18-19, 1:19-20, 2:14-15).
3. წმინდა წერილის ღვთაებრივად გამოცხადებული სწავლება პირველადი ცოდვის რეალობისა და ზოგადი მემკვიდრეობის შესახებ შემუშავებული, ახსნილი და დამოწმებულია ეკლესიის მიერ წმინდა ტრადიციაში. მოციქულთა დროიდან მოყოლებული, ეკლესიაში არსებობდა წმინდა ჩვეულება, რომ ნათლავდნენ ბავშვებს ცოდვების მისატევებლად, რასაც მოწმობს კრებებისა და წმინდა მამების გადაწყვეტილებები. ამასთან დაკავშირებით ბრძენი ორიგენე წერდა: „თუ ბავშვები ინათლებიან ცოდვების მისატევებლად, საკითხავია - რა ცოდვებია ეს? როდის შესცოდეს? სხვა რაში სჭირდებათ ნათლისღება, თუ არა იმისთვის, რომ ვერავინ გაიწმინდოს ჭუჭყისაგან, თუნდაც ერთი დღე იცხოვროს დედამიწაზე? მაშასადამე, ბავშვები ინათლებიან, რადგან ნათლობის ზიარებით ისინი განიწმინდებიან დაბადების უწმინდურებისგან. ” ცოდვათა მისატევებლად შვილების ნათლობის შესახებ, კართაგენის კრების მამები (418) 124-ე კანონში ამბობენ: „ვინც უარყოფს მცირეწლოვანთა და ახალშობილთა მონათვლას შვილების დედის მუცლიდან, ან ამბობს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მონათლულები არიან. ცოდვათა მისატევებლად, მაგრამ წინაპარი ადამისგან ისინი არ ისესხებენ არაფერს, რაც უნდა გაირეცხოს წმინდა ბიბლიის აბანოთი (საიდანაც გამომდინარეობს, რომ ცოდვათა მიტევებისთვის ნათლობის ხატი გამოიყენება მათზე და არა მართალია, მაგრამ მცდარი გაგებით), ასე რომ, დაე, ისინი ანათემად იყვნენ. რაზეც მოციქულმა თქვა: "ცოდვა ერთი ადამიანის მიერ არის ქვეყნიერებაში და ცოდვით არის სიკვდილი, ისევე როგორც სიკვდილი ყველაში, მასში ყველა შესცოდა" (რომ. 5,12), - ასე უნდა იყოს. სხვაგვარად არ ესმოდა, გარდა იმისა, როგორც კათოლიკურ ეკლესიას ყოველთვის ესმოდა დაღვრილი და ყველგან გავრცელებული. ვინაიდან რწმენის ამ წესის მიხედვით, ჩვილებიც კი, რომლებსაც თავისთავად არ შეუძლიათ ცოდვის ჩადენა, ჭეშმარიტად ინათლებიან ცოდვების მისატევებლად, რათა დაწყნარების გზით განიწმინდოს მათში რაც წაიღეს ძველი დაბადებიდან“. პელაგიუსის წინააღმდეგ ბრძოლაში, რომელიც უარყოფდა ორიგინალური ცოდვის რეალობას და მემკვიდრეობას, ეკლესიამ ოცზე მეტ კრებაზე დაგმო პელაგიუსის ეს სწავლება და ამით აჩვენა, რომ წმინდა გამოცხადების ჭეშმარიტება თავდაპირველი ცოდვის საყოველთაო მემკვიდრეობის შესახებ ღრმად არის ფესვგადგმული მის წმიდაში. , კათოლიკური, საყოველთაო გრძნობა და ცნობიერება. ეკლესიის ყველა მამასა და მასწავლებელში, რომლებიც ეხებოდნენ ადამიანთა საყოველთაო ცოდვილობის საკითხს, ჩვენ ვპოულობთ მკაფიო და განსაზღვრულ სწავლებას მემკვიდრეობითი ცოდვის შესახებ, რომელსაც ისინი ადამის თავდაპირველ ცოდვაზე დამოკიდებულნი ხდიან. „ჩვენ ყველამ ვცოდავთ პირველ ადამიანში, - წერს წმიდა ამბროსი, - და ბუნების მემკვიდრეობით, მემკვიდრეობა ერთიდან ყველას ცოდვაში გავრცელდა... ამიტომ, ადამ თითოეულ ჩვენგანში: მასში შესცოდა ადამიანურმა ბუნებამ. ერთი ცოდვით გავიდა ყველასთვის“. „შეუძლებელია, - ამბობს წმიდა გრიგოლ ნოსელი, - რიცხოვნობით მოიცვა იმათ სიმრავლე, რომლებშიც ბოროტება გავრცელდა მემკვიდრეობით; მანკიერების დამღუპველი სიმდიდრე, რომელსაც თითოეული მათგანი იზიარებს, გაიზარდა თითოეული და, ამრიგად, ნაყოფიერი ბოროტება გადავიდა (გადავიდა) თაობათა განუწყვეტელი ჯაჭვით, გავრცელდა მრავალ ადამიანზე უსასრულობამდე, სანამ არ მიაღწევდა საბოლოო საზღვრებს, იგი დაეუფლა მთელ ადამიანურ ბუნებას, თითქოს წინასწარმეტყველმა ნათლად თქვა ეს ზოგადად ყველას შესახებ: ”ყველა გადახრილი იყო, არაგასაღებთან ერთად (ფსალმ. 13:3) და არ არსებობდა არაფერი, რაც არ იქნებოდა ბოროტების იარაღი. ვინაიდან ყველა ადამიანი ცოდვით გახრწნილი ადამის ბუნების მემკვიდრეა, მაშინ ყველა ჩაფიქრებულია და ცოდვაში იბადება, რადგან, ბუნებრივი კანონის თანახმად, ის, რაც იბადება, მშობიარობის იდენტურია; ვნებებით დაზარალებულისგან იბადება ვნებიანი, ცოდვილისაგან ცოდვილი. საგვარეულო ცოდვით დაავადებული ადამიანის სული სულ უფრო და უფრო ემორჩილებოდა ბოროტებას, ამრავლებდა ცოდვებს, იგონებდა მანკიერებებს, ქმნიდა ცრუ ღმერთებს თავისთვის და ადამიანები, რომლებიც არ იცოდნენ ბოროტ საქმეებში გაჯერება, უფრო და უფრო იძირებოდნენ გარყვნილებაში და ავრცელებდნენ სუნს. მათი ცოდვები, აჩვენა მათ, რომ ისინი გახდნენ დაუოკებელი დანაშაულის დროს. „მხოლოდ ადამის ილუზიით, მთელი კაცობრიობა ცდება; ადამმა ყველა ადამიანს გადასცა თავისი სიკვდილის დაგმობა და მისი ბუნების სავალალო მდგომარეობა: ყველა ცოდვის კანონის ქვეშაა, ყველა სულიერი მონაა; ცოდვა არის ჩვენი სხეულის მამა, ურწმუნოება არის ჩვენი სულის დედა." „ღვთის მცნების დარღვევის მომენტიდან სატანა და მისი ანგელოზები ისხდნენ გულში და ადამიანის სხეულში, როგორც საკუთარ ტახტზე“. „დაარღვია ღვთის მცნება სამოთხეში, ადამმა შექმნა თავდაპირველი ცოდვა და თავისი ცოდვა ყველას გადასცა“. „ადამის ცოდვის გამო ცოდვა ჩავარდა ყველა ადამიანში; და ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ბოროტებაზე, მოკვდავი გახდნენ და ხრწნილებამ და ხრწნილებამ დაიპყრო ისინი. ” ადამის ყველა შთამომავალი იძენს თავდაპირველ ცოდვას სხეულში ადამისგან დაბადებიდან." „არსებობს გარკვეული ფარული უწმინდურება და ვნების გარკვეული უხვად სიბნელე, რომელიც ადამის ცოდვით შეაღწია მთელ კაცობრიობას; და ბნელავს და ბილწავს სხეულსაც და სულსაც“. იმის გამო, რომ ადამიანებმა მემკვიდრეობით მიიღეს ადამის ცოდვა, მათი გულებიდან „ცოდვის ბუნდოვანი ნაკადი“ მოედინება. „ადამის დანაშაულიდან სიბნელე დაეცა მთელ ქმნილებას და მთელ ადამიანურ ბუნებას და ამიტომ ადამიანები, ამ სიბნელეში დაფარული, სიცოცხლეს ღამით, საშინელ ადგილებში ატარებენ“. „დაცემისას ადამმა საშინელი ბოროტება შეიტანა თავის სულში და აღივსო სიბნელითა და სიბნელით. ვიდრე ადამმა განიცადა, ასე განვიცდიდით ჩვენ ყველამ, ადამის შთამომავლები: ჩვენ ყველანი ვართ ამ ჩაბნელებული წინაპრის შვილები, ჩვენ ყველანი ვართ ამ ბოროტების თანამოაზრეები. ” „როგორც ადამმა, რომელმაც დაარღვია ღვთის მცნება, მიიღო ბოროტი ვნებების საფუარი, ასევე მთელი კაცობრიობა, ადამისგან დაბადებული, მონაწილეობით გახდა ამ საფუვრის საერთო საფუარი; და ადამიანებში თანდათანობითი ზრდით ცოდვილი ვნებები ისე გამრავლდა, რომ მთელი კაცობრიობა ბოროტებად იქცა. პირვანდელი ცოდვის საყოველთაო მემკვიდრეობა, რომელიც გამოიხატება ადამიანთა საერთო ცოდვილობაში, ადამიანის მიერ არ არის გამოგონილი; პირიქით, იგი წარმოადგენს ქრისტიანული რწმენის ღვთაებრივ გამოვლენილ დოგმატურ ჭეშმარიტებას. „მე არ გამოვიგონე პირვანდელი ცოდვა, - წერდა ნეტარი ავგუსტინე პელაგიელების წინააღმდეგ, - რომელსაც მსოფლიო ეკლესია ოდითგანვე სწამდა, მაგრამ თქვენ, ამ დოგმატის უარყოფით, უეჭველად ახალი ერეტიკოსი ხართ. ბავშვების ნათლობა, რომელშიც ბავშვების სახელით მიმღები უარყოფილია სატანას მიერ, მოწმობს, რომ ბავშვები არიან თავდაპირველი ცოდვის ქვეშ, რადგან ისინი იბადებიან გაფუჭებული ბუნებით, რომელშიც სატანა მოქმედებს. ”და ბავშვების ტანჯვა არ ხდება მათი პირადი ცოდვების გამო, არამედ არის სასჯელის გამოვლინება, რომელიც მართალმა ღმერთმა წარმოთქვა ადამიანურ ბუნებაზე, რომელიც ადამში დაეცა.” „ადამში ადამიანური ბუნება ცოდვით არის გახრწნილი, სიკვდილით ექვემდებარება და სამართლიანად დაგმო, ამიტომ ყველა ადამიანი ადამისგან იბადება იმავე მდგომარეობაში“. ადამის ცოდვილი გარყვნილება გადადის მის ყველა შთამომავალში ჩასახვისა და დაბადების გზით, ამიტომ ყველა ექვემდებარება ამ პირველყოფილ ცოდვას, მაგრამ ეს არ ანადგურებს ადამიანებში მათ სურვილსა და სიკეთის კეთების თავისუფლებას და მადლით აღსავსე აღორძინების უნარს. „ყველა ადამიანი იყო ადამში არა მხოლოდ მაშინ, როცა ის სამოთხეში იყო, არამედ იყო მასთან და მასში, როცა სამოთხიდან ცოდვის გამო განდევნეს, ამიტომ ისინი ატარებენ ადამის ცოდვის ყველა შედეგს“.
წინაპრებიდან შთამომავლებზე თავდაპირველი ცოდვის გადაცემის თვით გზა, არსებითად, შეუღწეველ საიდუმლოშია ჩასმული. „არაფერია უფრო ცნობილი, ვიდრე ეკლესიის სწავლება პირველქმნილი ცოდვის შესახებ, – ამბობს ნეტარი ავგუსტინე, – მაგრამ არაფერია უფრო იდუმალი გაგებისთვის“. საეკლესიო სწავლებით, ერთი რამ ცხადია: ადამისგან მემკვიდრეობითი ცოდვა ჩასახვის გზით და დაბადების გზით გადაეცემა ყველა ადამიანს. ამ საკითხთან დაკავშირებით ძალიან მნიშვნელოვანია კართაგენის კრების გადაწყვეტილება (252), რომელშიც წმიდა კვიპრიანეს თავმჯდომარეობით 66 ეპისკოპოსმა მიიღო მონაწილეობა. გავითვალისწინეთ საკითხი, რომ ბავშვების ნათლობა არ არის საჭირო მერვე დღემდე გადადება (ძველი აღთქმის ეკლესიაში წინადაცვეთა მერვე დღეს), არამედ მონათლეთ ისინი მანამდეც. საბჭომ თავისი გადაწყვეტილება ასე დაასაბუთა: „რადგან უდიდეს ცოდვილებსაც კი, რომლებმაც ბევრი შესცოდეს ღმერთის წინაშე, ცოდვების მიტევება ეძლევათ, როცა ირწმუნებენ, და არავის უარს ეუბნება პატიებასა და მადლს, რამდენადაც ეს ბავშვი, რომელიც ახლახან დაიბადა. , არ უნდა აიკრძალოს, ვიდრე არ შესცოდა, მაგრამ თვითონ, ადამისგან სხეულში მომხდარმა, მიიღო ანტიკური სიკვდილის ინფექცია თავად დაბადების გზით და რომელიც ბევრად უფრო ადვილად იწყებს ცოდვების მიტევების მიღებას, რადგან ეს არის არა საკუთარი, არამედ სხვისი ცოდვები, რომლებიც მას ეპატიება. ”
4. საგვარეულო ცოდვის გადაცემით ადამის ყველა შთამომავალზე დაბადებით, ყველა ის შედეგი, რაც ჩვენს პირველ მშობლებს დაცემის შემდეგ დაემართათ, ერთდროულად გადადის ყველა მათგანზე; ღმერთის ხატის დამახინჯება, გონების დაბნელება, ნების გაფუჭება, გულის დაბინძურება, ავადმყოფობა, ტანჯვა და სიკვდილი. ყველა ადამიანი, როგორც ადამის შთამომავალი, მემკვიდრეობით იღებს ადამისგან ღვთის მსგავს სულს, მაგრამ ღმერთის მსგავსს, ცოდვით დაბნელებულ და დამახინჯებულს. ზოგადად, მთელი ადამიანის სული გაჯერებულია წინაპართა ცოდვით. "სიბნელის მზაკვრული პრინცი", - ამბობს წმინდა მაკარი დიდი. - თავიდანვე დაიმონა ადამიანი და მთელი მისი სული ცოდვით შეიმოსა, შებილწა მთელი მისი არსება და მთელი, დაიმონა ყველა, არ დატოვა მასში მისი არც ერთი ნაწილი, არც აზრები. მისი გონება, მისი სხეული. მთელი სული იტანჯებოდა მანკიერებისა და ცოდვის ვნებით, რადგან ბოროტმა მთელი თავისი სული შეიმოსა თავისი ბოროტებით, ანუ ცოდვით. ცოდვის უფსკრულში თითოეული ადამიანის ინდივიდუალურად და ყველა ხალხის უსუსურ ცდომილებას გრძნობს, მართლმადიდებელი ტირილით ლოცულობს: „ცოდვის უფსკრულში ტრიალებს, შენი წყალობის უფსკრულს ითხოვს: ბუგრებიდან, ღმერთო, აღმაშენე მე“. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის ხატება, რომელიც არის სულის მთლიანობა, დასახიჩრებულია და ბნელდება ადამიანებში, ის მაინც არ ნადგურდება მათში, რადგან მისი განადგურებით განადგურდება ის, რაც ადამიანს აქცევს ადამიანს, რაც ნიშნავს, რომ ადამიანი როგორც ასეთი განადგურდებოდა. ღმერთის გამოსახულება კვლავ რჩება ადამიანებში მთავარ საგანძურად (დაბადება 9:6) და ნაწილობრივ ავლენს მის მთავარ მახასიათებლებს (დაბადება 9:1-2), უფალი იესო ქრისტე არ მოსულა სამყაროში, რათა ხელახლა შეექმნა ხატი. ღმერთი დაცემულ ადამიანში და მისი განახლების მიზნით - "დიახ, მისი ჩანთები განაახლებს ვნებებით დამპალ გამოსახულებას"; დაე, განაახლოს "ცოდვებისაგან გახრწნილი ჩვენი ბუნება". ცოდვებში კი ადამიანი მაინც ავლენს ღვთის ხატებას (1 კორ. 11:7): ​​„მე ვარ შენი დიდების გამოუთქმელი ხატი, თუნდაც ცოდვის ჭრილობები ვიტანო“. ხსნის ახალი აღთქმის ეკონომიკა დაცემულ ადამიანს აძლევს ყველა საშუალებას, რათა მან შეძლოს საკუთარი თავის გარდაქმნა მადლით აღსავსე საქმეების დახმარებით, განაახლოს ღმერთის ხატება საკუთარ თავში (2 კორ. 3:18) და გახდეს ქრისტეს მსგავსი ( რომ. 8:29; კოლ. 3:10).
მთლიანობაში ადამიანის სულის დაბინდვასთან და დაბნელებასთან ერთად, ადამიანის გონება ადამის ყველა შთამომავალში დაირღვა და ბნელდება. გონების ეს დაბინდვა გამოიხატება მის სინელეში, სიბრმავეში და სულიერი საგნების მიღების, ათვისებისა და გააზრების უუნარობაში, ასე რომ „ძლივს გავიგებთ რა არის დედამიწაზე და ძლივს გვესმის, რა არის ჩვენს ხელში და რა არის ზეცაში. - ვინ გამოიძია? (პრემ. 9:16). ო-ცოდვილი, სხეულებრივი ადამიანი არ იღებს იმას, რაც არის ღვთის სულისაგან, რადგან მას სიგიჟე ეჩვენება და ამას ვერ ხვდება (1 კორ. 2:14). აქედან - ჭეშმარიტი ღმერთისა და სულიერი ფასეულობების იგნორირება, აქედან - ბოდვები, ცრურწმენები, ურწმუნოება, ცრურწმენა, წარმართობა), პოლითეიზმი, ათეიზმი. მაგრამ გონების ეს დაბნელება, ცოდვით მისი სიგიჟე, ცოდვაში მისი ბოდვა არ შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ადამიანის სულიერი საგნების გააზრების გონებრივი უნარის სრულ განადგურებად; მოციქული გვასწავლის, რომ ადამიანის გონებას, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ცხოვრობს თავდაპირველი ცოდვის სიბნელეში და სიბნელეში, მაინც აქვს უნარი ნაწილობრივ შეიცნოს ღმერთი და მიიღოს მისი გამოცხადებები (რომ. 1:19-20).
თავდაპირველი ცოდვის შედეგად ადამის შთამომავლებში ჩნდება გახრწნილება, ნებისყოფის სისუსტე და ბოროტებისკენ უფრო დიდი მიდრეკილება, ვიდრე სიკეთისკენ. ცოდვაზე ორიენტირებული სიამაყე მათი საქმიანობის მთავარ ბერკეტად იქცა. ის მათ ღვთაებრივ თავისუფლებას აკავშირებდა და ცოდვის მონებად აქცევდა (იოანე 8:34; რმ. 5:21; რმ. 6:12; რმ. 6:17; რმ. 6:20). მაგრამ რაც არ უნდა იყოს ცოდვაზე ორიენტირებული ადამის შთამომავლების ნება, მას მაინც არ გაუნადგურებია სიკეთისკენ მიდრეკილება: ადამიანი ცნობს სიკეთეს, სურს მას და ცოდვით გახრწნილი ნება იზიდავს ბოროტებას და აკეთებს ბოროტებას: ” სიკეთეს კი არ ვაკეთებ, რაც მსურს, არამედ ბოროტებას, რაც არ მინდა, ვაკეთებ“ (რომ. 7:19); „ბოროტებისკენ შეუზღუდავი სწრაფვა მხიბლავს, მტრის მოქმედებითა და მზაკვრული ჩვეულებით“. ეს ცოდვილი სწრაფვა ბოროტებისკენ ოსტატობით ისტორიულ პროცესში იქცა ადამიანის საქმიანობის ერთგვარ კანონად: „ვპოულობ რჯულს, მსურს სიკეთის კეთება, როგორც ჩემთანაა ბოროტება“ (რომ. 7:21). მაგრამ ამ ყველაფრის გარდა, ცოდვით დაავადებული ადამის შთამომავლების ღმერთისმაგვარი სული იფეთქებს ღვთის სასიკეთოდ მისი ნების ღმრთისმოყვარე ელემენტით, „ტკბება ღვთის კანონით“ (რომ. 7:22), სურს. სიკეთე, მისკენ იბრძვის ცოდვის მონობიდან, სიკეთის სურვილი და სიკეთის კეთების გარკვეული უნარი დარჩა იმ ადამიანებთან, რომლებიც დასუსტდნენ თავდაპირველი ცოდვის მემკვიდრეობით და მათი პირადი ცოდვით, ასე რომ, მოციქულის თქმით, წარმართები „აკეთე ის, რაც ბუნებით ნებადართულია“ (რომ. 2:14). ხალხი არავითარ შემთხვევაში არ არის ცოდვის ბრმა იარაღი, ბოროტება, ეშმაკი, მათში ყოველთვის ცხოვრობს თავისუფალი ნება, რომელიც, მიუხედავად ცოდვის ყოველგვარი დაბინძურებისა, მაინც თავისუფლად მოქმედებს, შეუძლია სიკეთის სურვილიც და კეთებაც.
უწმინდურება, წყევლა. გულის სიბინძურე ადამის ყველა შთამომავლის საერთო ხვედრია. ის გამოიხატება როგორც სულიერი საგნებისადმი გრძნობის ნაკლებობა და არაგონივრული მისწრაფებებისა და ვნებიანი სურვილების ჩაძირვა. ცოდვის სიყვარულით გაჟღენთილი ადამიანის გული ძლიერად იღვიძებს ღვთის წმინდა ჭეშმარიტების მარადიულ რეალობაში: „ცოდვილი ძილი ამძიმებს გულს“. პირველყოფილი ცოდვით დაავადებული გული არის ბოროტი აზრების, ბოროტი სურვილების, ბოროტი გრძნობებისა და ბოროტი საქმის სახელოსნო. მაცხოვარი გვასწავლის: „გულიდან გამოდის ბოროტი აზრები, მკვლელობა, მრუშობა, სიძვა, ქურდი, ცრუ ღალატი, გმობა“ (მათე 15:19 შდრ.: მარკოზი 7:21; დაბადება 6:5; იგავები 6:14). . მაგრამ „გული უფრო ღრმაა, ვიდრე ვინმე სხვაზე“ (იერ. 17:9), ისე რომ ცოდვილ მდგომარეობაშიც კი ინარჩუნებდა „ღვთის რჯულში ტკბობის“ ძალას (რომ. 7:22). ცოდვილ მდგომარეობაში გული სარკეს ჰგავს, შავი ტალახით გაჟღენთილი, რომელიც ანათებს ღვთაებრივი სიწმინდით და მშვენიერებით, როგორც კი მისგან ცოდვილი ჭუჭყი მოიწმინდება: მაშინ ღმერთი შეიძლება აირეკლოს და ხილული იყოს მასში ((შდრ. მათე 5:8).
სიკვდილი არის ადამის ყველა შთამომავლის ბედი, რადგან ისინი ადამისგან იბადებიან, ცოდვით დაინფიცირებულნი და, შესაბამისად, მოკვდავნი. როგორც ინფიცირებული ნაკადი ბუნებრივად მიედინება ინფიცირებული წყაროდან, ცოდვითა და სიკვდილით დაავადებული შთამომავლობა ბუნებრივად მიედინება ცოდვითა და სიკვდილით დაავადებული წინაპრისგან ((შდრ. რომ. 5:12: 1 კორ. 15:22)). ადამის სიკვდილიც და მისი შთამომავლების სიკვდილიც ორგვარია: სხეულებრივი და სულიერი. ფიზიკური სიკვდილი არის მაშინ, როცა სხეულს ართმევს სული, რომელიც აცოცხლებს მას, სულიერი სიკვდილი კი არის, როცა სულს ართმევს ღვთის მადლი, რომელიც აცოცხლებს მას უმაღლესი, სულიერი, ღვთისგან განპირობებული ცხოვრებით და სიტყვების მიხედვით. წმიდა წინასწარმეტყველის „სული, რომელიც სცოდავს, მოკვდება“ (ეზეკიელი 18:20: შდრ.: ეზეკ. 18:4).
სიკვდილს თავისი წინამორბედები ჰყავს - ავადმყოფობა და ტანჯვა. მემკვიდრეობითი და პიროვნული ცოდვით მოდუნებული სხეული ხრწნადი გახდა და „სიკვდილი წარმავლობით სუფევს ყველა ადამიანზე“. ცოდვის მოყვარულმა სხეულმა გადასცა ცოდვა, რაც გამოიხატება სხეულის არაბუნებრივი დომინირებით სულზე, რის შედეგადაც სხეული ხშირად წარმოადგენს სულისთვის დიდი ტვირთის მსგავსებას და დაბრკოლებას მისი ღმერთის წინაშე. მიმართული საქმიანობა. „ხრწნილი სხეული თრგუნავს მრავალ მზრუნველ გონებას“ (9:15-ის პრემიერა). ადამის ცოდვის შედეგად მის შთამომავლებში გაჩნდა დამღუპველი განხეთქილება და უთანხმოება, ბრძოლა და მტრობა სულსა და სხეულს შორის: „ხორცს სურს სული, სული კი ხორცს: ისინი ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს, მაგრამ არ სურთ. გააკეთე ეს“ (გალ.5:17).

ცრუ სწავლებები თავდაპირველი ცოდვის შესახებ

ჯერ კიდევ ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში ებიონიტები, გნოსტიკოსები და მანიქეველები უარყოფდნენ თავდაპირველი ცოდვის დოგმას და მის შედეგებს. მათი მოძღვრების თანახმად, ადამიანი არასოდეს დაეცა ზნეობრივად და არ არღვევდა ღვთის მცნებებს, რადგან დაცემა მოხდა ადამიანის სამყაროში გამოჩენამდე დიდი ხნით ადრე. ბოროტი პრინციპის გავლენის გამო, რომელიც სუფევს სამყაროში ადამიანის ნების საწინააღმდეგოდ და ნების გარეშე, ადამიანი ექვემდებარება მხოლოდ უკვე არსებულ ცოდვას და ეს გავლენა დაუძლეველია.
ოფიტები (ბერძნულიდან "ოფით" - გველი) ასწავლიდნენ, რომ გველი ("ოფიომორფოსი") გამოჩენილი სიბრძნის რჩევით გაძლიერებული ადამიანი არღვევდა მცნებას და ამით მიაღწია ჭეშმარიტების ცოდნას. ღმერთო.
ენკრატიტები და მანიქეველები ასწავლიდნენ, რომ მისი ბრძანებით ღმერთმა აუკრძალა ადამსა და ევას ცოლქმრული ურთიერთობა; წინაპრების ცოდვა იყო ის, რომ დაარღვიეს ღვთის ეს მცნება. ამ სწავლების უსაფუძვლობა და სიცრუე აშკარაა, რადგან ბიბლია ნათლად ამბობს, რომ ღმერთმა, როგორც კი შექმნა პირველი ხალხი, აკურთხა ისინი და უთხრა: „ინაყოფიერეთ, გამრავლდით და აავსეთ დედამიწა“ (დაბ. 1:28). და მაშინვე მისცა მათ ქორწინების კანონი (დაბ. 2:24). მაშასადამე, ეს ყველაფერი მანამდე მოხდა, ვიდრე გველმა გამოაცდინა პირველი ხალხი და ცოდვაში არ მიიყვანა.
კლიმენტი ალექსანდრიელი შეცდომით ასწავლიდა და თვლიდა, რომ პირველი ადამიანების ცოდვა მდგომარეობდა იმ მცნების დარღვევაში, რომელიც კრძალავდა მათ უდროო ქორწინებას.
ორიგენე, სულების წინასწარი არსებობის თეორიის თანახმად, პირველი ადამიანების დაცემასაც და ცოდვასაც ესმოდა, როგორც სულიერ სამყაროში მათი სულის დაცემა ხილული სამყაროს გამოჩენამდე, რის შედეგადაც ღმერთმა განდევნა. ისინი ზეციდან დედამიწაზე და სხეულებში ჩასვეს, რაზეც სავარაუდოდ მიუთითებს ადამის სამოთხიდან განდევნილი გამოსახულება და მისი სამოსი ტყავის სამოსში.
V საუკუნეში ბრიტანელმა ბერმა პელაგიუსმა და მისმა მიმდევრებმა - პელაგიელებმა - წამოაყენეს თავიანთი თეორია ცოდვის წარმოშობისა და მემკვიდრეობის შესახებ, ყველაფერში გამოცხადებული სწავლების საწინააღმდეგოდ. მოკლედ, ასეა: ცოდვა არ არის რაღაც არსებითი და არ ეკუთვნის ადამიანურ ბუნებას; ცოდვა არის სრულიად შემთხვევითი მყისიერი ფენომენი, რომელიც წარმოიქმნება მხოლოდ ნების თავისუფლების სფეროში და შემდეგ იმდენად, რამდენადაც მასში განვითარდა თავისუფლება, რომელსაც შეუძლია მისი წარმოქმნა. რა არის ცოდვა ზოგადად? არის ის, რისი თავიდან აცილებაც შესაძლებელია თუ რისი თავიდან აცილება შეუძლებელია? რისი თავიდან აცილება შეუძლებელია, არ არის ცოდვა; ცოდვა არის ის, რისი აცილებაც შესაძლებელია და, შესაბამისად, ადამიანი შეიძლება იყოს უცოდველი, ვინაიდან ცოდვა მხოლოდ ადამიანის ნებაზეა დამოკიდებული. ცოდვა არ არის რაიმე მუდმივი და უცვლელი მდგომარეობა ან ცოდვილი განწყობა; ეს არის მხოლოდ შემთხვევითი ან წამიერი ნებისყოფის უკანონო მოქმედება, რომელიც კვალს ტოვებს მხოლოდ ცოდვილის მეხსიერებაში და სინდისზე. მაშასადამე, ადამის პირველმა ცოდვამ ადამის სულიერ თუ სხეულებრივ ბუნებაშიც კი ვერ მოიტანა რაიმე მნიშვნელოვანი ზიანი; მით უფრო ნაკლებად შეეძლო ამის გაკეთება თავის შთამომავლებში, რომლებმაც ვერ მიიღეს მემკვიდრეობა მათი წინაპრისგან ის, რაც მას ბუნებაში არ გააჩნდა. მემკვიდრეობითი ცოდვის არსებობის აღიარება იქნება ბუნებით ცოდვის აღიარება, ე.ი. აღიაროს ბოროტი, მანკიერი ბუნების არსებობა და ეს გამოიწვევს მანიქეიზმს. ადამის ცოდვა არ შეიძლება გადაეცეს მის შთამომავლებს იმიტომაც, რომ ეწინააღმდეგება ჭეშმარიტებას (სამართლიანობას) ერთი ადამიანის ცოდვაზე პასუხისმგებლობის გადაცემა იმ ადამიანებს, რომლებიც არ მონაწილეობდნენ ცოდვის შექმნაში. უფრო მეტიც, თუ ადამს შეეძლო თავისი ცოდვის გადატანა თავის შთამომავლებზე, მაშინ რატომ არ გადასცემს მართალს თავისი სიმართლე თავის შთამომავლებს, ან რატომ არ გადავიდა სხვა ცოდვები იმავე გზით? აქედან გამომდინარე, არ არსებობს მემკვიდრეობითი ცოდვა, ex traduce ცოდვა. რადგან თუ არსებობდა თავდაპირველი ცოდვა, მემკვიდრეობით მიღებული ცოდვა, მას თავისი მიზეზი უნდა ჰქონოდა; იმავდროულად, ეს მიზეზი არ შეიძლებოდა ბავშვის ნებაში იყოს, რადგან ის ჯერ კიდევ განუვითარებელია, არამედ ღვთის ნებაში და ამდენად, ეს ცოდვა, სინამდვილეში, ღვთის ცოდვა იქნებოდა და არა ბავშვის ცოდვა. პირველქმნილი ცოდვის აღიარება ნიშნავს ბუნებით ცოდვის აღიარებას, ანუ ცუდი, ბოროტი ბუნების არსებობის აღიარებას და ეს არის მანიქეის სწავლება. სინამდვილეში, ყველა ადამიანი ზუსტად ისეთივე უდანაშაულო და უცოდველი იბადება, როგორიც წინაპრები იყვნენ დაცემამდე. ისინი რჩებიან ამ უდანაშაულობისა და მთლიანობის მდგომარეობაში, სანამ არ განვითარდება მათში სინდისი და თავისუფლება; ცოდვა შესაძლებელია მხოლოდ განვითარებული სინდისისა და თავისუფლების არსებობით, რადგან ის სინამდვილეში თავისუფალი ნების აქტია. ადამიანები სცოდავენ საკუთარი, შეგნებული თავისუფლებისთვის და ნაწილობრივ - ადამის მაგალითს. ადამიანის თავისუფლება იმდენად ძლიერია, რომ ადამიანს შეეძლო, მხოლოდ მტკიცედ და გულწრფელად რომ გადაწყვეტილიყო, სამუდამოდ უცოდველი დარჩეს და არც ერთი ცოდვა არ ჩაიდინოს“. „ქრისტემდე და მის შემდეგ არსებობდნენ ფილოსოფოსები და ბიბლიური მართალი ადამიანები, რომლებსაც არასოდეს შესცოდავთ“. სიკვდილი არ არის ადამის ცოდვის შედეგი, არამედ შექმნილი ბუნების აუცილებელი ნაწილი. ადამი მოკვდავებმა შექმნეს; შესცოდა თუ არა, უნდა მომკვდარიყო.
ნეტარი ავგუსტინე განსაკუთრებით ებრძოდა პელაგიურ ერესს, მძლავრად იცავდა ეკლესიის ძველ სწავლებას პირველწყარო ცოდვის შესახებ, მაგრამ ამავე დროს თვითონვე ჩავარდა საპირისპირო უკიდურესობაში. ის ამტკიცებდა, რომ თავდაპირველმა ცოდვამ გაანადგურა ადამიანის პრიმიტიული ბუნება იმდენად, რომ ცოდვით გახრწნილი ადამიანს არ შეუძლია არა მხოლოდ სიკეთის გაკეთება, არამედ მისი სურვილი, სურვილი. ის ცოდვის მონაა, რომელშიც არ არის სურვილი და სიკეთის ქმნილება.

რომაული კათოლიკური და პროტესტანტული დოქტრინის მიმოხილვა და კრიტიკა

1. რომაელი კათოლიკეები ასწავლიან, რომ თავდაპირველმა ცოდვამ წაართვა ადამს მისი თავდაპირველი სიმართლე, მადლით სავსე სრულყოფილება, მაგრამ არ დაუზიანებია მისი ბუნება. და თავდაპირველი სიმართლე, მათი სწავლების თანახმად, არ იყო ადამიანის სულიერი და ზნეობრივი ბუნების ორგანული კომპონენტი, არამედ მადლის გარეგანი საჩუქარი, ადამიანის ბუნებრივი ძალების განსაკუთრებული შემავსებელი. მაშასადამე, პირველი ადამიანის ცოდვა, რომელიც მოიცავს ამ წმინდად გარეგანი, ზებუნებრივი მადლის უარყოფას, ადამიანის ზიზღს ღმერთისგან, სხვა არაფერია თუ არა ადამიანის ამ მადლის ჩამორთმევა, ადამიანის პრიმიტიული სიმართლის წართმევა და ადამიანის წმინდა ბუნებრივ მდგომარეობაში დაბრუნება. , უწყალობის მდგომარეობა. თავად ადამიანის ბუნება დარჩა დაცემის შემდეგ, როგორც დაცემამდე. ცოდვამდე ადამი სამეფო კარისკაცს ჰგავდა, რომელსაც დანაშაულის გამო წაართვეს გარეგანი დიდება და დაუბრუნდა იმ პირვანდელ მდგომარეობას, რომელშიც ადრე იყო. პირველი ცოდვის შესახებ ტრენტის საბჭოს დადგენილებებში ნათქვამია, რომ წინაპრების ცოდვა მდგომარეობდა მათ მიერ მიცემული სიწმინდისა და სიმართლის დაკარგვაში, მაგრამ ზუსტად არ არის განსაზღვრული, რა სახის სიწმინდე და სიმართლე იყო. მასში ნათქვამია, რომ ხელახლა დაბადებულ ადამიანში აბსოლუტურად არ არის ცოდვის კვალი ან რაიმე უსიამოვნო ღვთისთვის. რჩება მხოლოდ ვნება, რომელიც ადამიანის ბრძოლის მოტივიდან გამომდინარე უფრო სასარგებლოა, ვიდრე საზიანო ადამიანებისთვის. ყოველ შემთხვევაში, ეს არ არის ცოდვა, თუმცა თვითონაც ცოდვისაგან არის და ცოდვამდე მივყავართ. მეხუთე ბრძანებულებაში ნათქვამია: „წმიდა კრება აღიარებს და იცის, რომ ვნება რჩება მონათლულთან; მაგრამ ის, როგორც დარჩა ბრძოლა, არ შეუძლია ზიანი მიაყენოს მათ, ვინც ამას არ ეთანხმება და მათ, ვინც გაბედულად იბრძვის იესო ქრისტეს მადლით, არამედ, პირიქით, ის, ვინც დიდებულად იბრძვის, გვირგვინდება. წმიდა კრება აცხადებს, რომ ამ ვნებას, რომელსაც მოციქული ზოგჯერ ცოდვას უწოდებს, მსოფლიო ეკლესიამ არასოდეს უწოდა ცოდვა იმ გაგებით, რომ ეს არის ჭეშმარიტი და სათანადო ცოდვა აღორძინებულთა შორის, არამედ ის ცოდვისაგან არის და ცოდვამდე მივყავართ.
ეს რომაული კათოლიკური სწავლება უსაფუძვლოა, რადგან იგი წარმოაჩენს ადამის თავდაპირველ სიმართლეს და სრულყოფილებას, როგორც გარეგნულ ძღვენს, როგორც უპირატესობას, რომელიც დაემატა ბუნებას გარედან და განცალკევებულს ბუნებისაგან. იმავდროულად, უძველესი სამოციქულო-საეკლესიო სწავლებიდან ირკვევა, რომ ადამის ეს პრიმიტიული სიმართლე იყო არა გარეგანი ნიჭი და უპირატესობა, არამედ მისი ღვთისგან შექმნილი ბუნების განუყოფელი ნაწილი. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ცოდვამ ისე ღრმად შეარყია და დაარღვია ადამიანის ბუნება, რომ ადამიანი სიკეთისთვის სუსტია და როცა მოუნდება, სიკეთეს ვერ აკეთებს (რომ. 7:18-19), მაგრამ არ შეუძლია ამის გაკეთება მხოლოდ იმიტომ, რომ ცოდვას აქვს ძლიერი გავლენა ადამიანის ბუნებაზე. გარდა ამისა, ცოდვამ ასე რომ არ დააზიანოს ადამიანის ბუნება, არ იქნებოდა საჭირო, რომ ღვთის მხოლოდშობილი ძე განსახიერებულიყო, გამოსულიყო სამყაროში, როგორც მხსნელი და მოითხოვა ჩვენგან სრული სხეულებრივი და სულიერი ხელახალი დაბადება (იოანე 3:3). 3: 5 -6). გარდა ამისა, რომაელი კათოლიკეები ვერ გასცემენ სწორ პასუხს კითხვაზე: როგორ შეუძლია ხელუხლებელი ბუნება თავის თავში ატაროს ვნება? რა კავშირში დგას ეს ლტოლვა ჯანსაღი ბუნებისადმი?
ანალოგიურად, რომაული კათოლიკური მტკიცება, რომ ხელახლა დაბადებულ ადამიანში არაფერი რჩება ცოდვილი და ღვთისთვის საზიზღარი, და რომ ეს ყველაფერი გზას უთმობს იმას, რაც უბიწოა, წმინდა და ღვთისთვის სასიამოვნოა. რადგან წმიდა გამოცხადებიდან და ძველი ეკლესიის სწავლებებიდან ვიცით, რომ იესო ქრისტეს მიერ დაცემული ადამიანისადმი დაცემული მადლი არ მოქმედებს მექანიკურად, არ იძლევა განწმენდას და ხსნას მაშინვე, თვალის დახამხამებაში, არამედ თანდათან აღწევს ყველა ფსიქოფიზიკურ ძალებში. პიროვნების, ახალ ცხოვრებაში მისი პირადი საქმის პროპორციულად, და ამგვარად, ის კურნავს ყველა ცოდვილ სნეულებას და განწმენდს ყველა აზრს, გრძნობას, სურვილსა და საქმეს. უსაფუძვლო გაზვიადებაა ვიფიქროთ და ვამტკიცებთ, რომ აღორძინებულებს არ აქვთ ცოდვილი სნეულებების ნარჩენები, როცა ქრისტეს მიერ საყვარელი მხილველი ნათლად გვასწავლის: „თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, ჩვენ თავს ვიტყუებთ და სიმართლე არ არის მასში. ჩვენ“ (1 იოანე 1:8); ხოლო ხალხთა დიდი მოციქული წერს: „სიკეთე, რაც მსურს, არ ვაკეთებ, ხოლო ბოროტებას, რაც არ მინდა, ვაკეთებ. მაგრამ თუ ვაკეთებ იმას, რაც არ მსურს, ამას უკვე მე კი არ ვაკეთებ, არამედ ცოდვაა ჩემში“ (რომ. 7:19-20: შდრ.: რომ. 8:23-24).
2. პირველქმნილი ცოდვის შესახებ რომაული კათოლიკური დოქტრინის საპირწონე პროტესტანტული დოქტრინაა. ამის შესაბამისად, ცოდვამ მთლიანად გაანადგურა თავისუფლება, ღვთის ხატება და ყველა სულიერი ძალა ადამიანში, თვით ადამიანის ბუნება კი ცოდვად იქცა და ადამიანს აბსოლუტურად უუნაროა რაიმე სიკეთე; ყველაფერი, რაც მას სურს და აკეთებს, არის ცოდვა: და მისი სათნოებები ცოდვებია; ადამიანი სულიერი მკვდარია, ქანდაკება თვალის, მიზეზისა და გრძნობის გარეშე; ცოდვამ გაანადგურა მასში ღვთის მიერ შექმნილი ბუნება და ღვთის ხატის ნაცვლად მასში ეშმაკის ხატი ჩადო. მემკვიდრეობითი ცოდვა იმდენად შეაღწია ადამიანურ ბუნებაში, ისე შეაღწია მას, რომ ამქვეყნად ვერავითარი ძალა არ აშორებს მას ადამიანს, მეტიც, არც თვით ნათლობა არ აუქმებს ამ ცოდვას, არამედ მხოლოდ ასუფთავებს დანაშაულს; მხოლოდ მკვდრეთით აღდგომისას ეს ცოდვა მთლიანად წაერთმევა ადამიანს. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ პირვანდელი ცოდვის სრული მონობის გამო, ადამიანს არ შესწევს სიკეთის კეთების ძალა, რაც გამოვლინდება სამართლიანობის, სულიერი სიმართლის ან სულის გადარჩენის ღვთაებრივ საქმეებში, მას მაინც აქვს სულიერი ძალა. მოქმედებს სამოქალაქო სამართლიანობის სფეროში, ე.ი. დაცემულ ადამიანს შეუძლია, მაგალითად, ისაუბროს ღმერთზე, გამოხატოს ღმერთისადმი გარკვეული მორჩილება გარეგნული ქმედებებით, შეუძლია დაემორჩილოს ხელისუფლებას და მშობლებს ამ გარეგნული ქმედებების არჩევისას: ხელი შეუშალოს მკვლელობას, მრუშობას, ქურდობას და ა.შ. თუ ეს პროტესტანტული სწავლება განიხილება ეკლესიის ზემოაღნიშნული ღვთის მიერ გამოცხადებული სწავლების ფონზე პირველქმნილი ცოდვისა და მისი შედეგების შესახებ, მისი უსაფუძვლობა აშკარა ხდება. ეს უსაფუძვლობა განსაკუთრებით გამოიხატება იმაში, რომ პროტესტანტული სწავლება სრულად აიგივებს ადამის პირველყოფილ სიმართლეს მის ბუნებასთან და არ აყენებს მათ შორის განსხვავებას. მაშასადამე, როცა ადამიანი შესცოდა, მას არა მარტო პრიმიტიული სიმართლე წაართვეს, არამედ მთელი ბუნება; პრიმიტიული სიმართლის დაკარგვა იდენტურია ბუნების (ბუნების) დაკარგვასთან, განადგურებასთან. წმინდა წერილი არანაირად არ ცნობს არც ბუნების სრულ განადგურებას ადამის ცოდვით და არც იმ ფაქტს, რომ ღვთის მიერ შექმნილი ყოფილი ბუნების ადგილას ახალი ბუნება შეიძლება გამოჩნდეს სატანის ხატად. ეს უკანასკნელი რომ მართალი ყოფილიყო, მაშინ ადამიანში არ იქნებოდა სიკეთის სურვილი, სიკეთისკენ მიდრეკილება, სიკეთის კეთების ძალა. წმინდა წერილი კი ამტკიცებს, რომ დაცემულ ადამიანში არის სიკეთის ნარჩენები, სიკეთისკენ მიდრეკილება, სიკეთის სურვილი და სიკეთის კეთების უნარი (რომ. 7:18; გას. 1:17; ისა. ნავ. 6:26 ; მათე 5:46, 7:9, 19:17 ; საქმეები 28:2; რომ. 2: 14-15). მაცხოვარმა მხოლოდ ცოდვით დაავადებულ ბუნებაში დარჩენილ ადამიანურ სიკეთეს მიმართა. სიკეთის ეს ნარჩენები ვერ იარსებებს, თუ ადამმა ცოდვის ჩადენის შემდეგ ღვთის ხატის ნაცვლად სატანის სახე შეიძინა.
არმინიანებისა და სოცინიელების პროტესტანტული სექტები ამ მხრივ წარმოადგენენ პელაგიის სწავლების განახლებას, რადგან ისინი უარყოფენ ყოველგვარ მიზეზს და გენეტიკურ კავშირს ჩვენი წინაპრების თავდაპირველ ცოდვასა და მისი შთამომავლების ცოდვებს შორის. ადამის ცოდვას არათუ არ შეეძლო რაიმე დამღუპველი ძალა ადამის შთამომავლებისთვის, არამედ თავად ადამისთვის ზიანი არ მიაყენა. ისინი აღიარებენ სიკვდილს, როგორც ადამის ცოდვის ერთადერთ შედეგს, მაგრამ სიკვდილი არ არის სასჯელი, არამედ ფიზიკური ბოროტება, რომელიც დაბადებით გადაიტანა.
ამ მხრივ, მართლმადიდებელი ეკლესია დღეს, როგორც ყოველთვის, დაჟინებით აღიარებს წმინდა წერილისა და წმიდა გადმოცემის ღვთაებრივად გამოცხადებულ სწავლებას. აღმოსავლეთის პატრიარქთა ეპისტოლეში ნათქვამია: „ჩვენ გვჯერა, რომ ღვთის მიერ შექმნილი პირველი ადამიანი სამოთხეში ჩავარდა, როცა დაარღვია ღვთის მცნება, გველის რჩევის მოსმენა და რომ იქიდან საგვარეულო ცოდვა ვრცელდება მთელ შთამომავლობაზე. მემკვიდრეობით, რათა არ იყოს ხორციელად დაბადებული ადამიანი, რომელიც თავისუფლდება ამ ტვირთისგან და არ იგრძნობს დაცემის შედეგებს ამ ცხოვრებაში. დაცემის ტვირთსა და შედეგებს ჩვენ არ ვუწოდებთ თვით ცოდვას (როგორიცაა: ათეიზმი, გმობა, მკვლელობა, სიძულვილი და ყველაფერი, რაც მოდის ბოროტი ადამიანის გულიდან), არამედ ცოდვისადმი ძლიერ მიდრეკილებას... ჩაბნელებულ და დაკარგულ სრულყოფილებას. და უვნებლობა, მაგრამ არ დაკარგა ის ბუნება და ძალა, რაც მან მიიღო ყველაზე კეთილი ღმერთისაგან. რადგან სხვაგვარად ის გახდებოდა არაგონივრული და, შესაბამისად, არა ადამიანი; მაგრამ მან შეინარჩუნა ბუნება, რომლითაც შეიქმნა და ბუნებრივი ძალა - თავისუფალი, ცოცხალი და აქტიური, რათა ბუნებით შეძლოს არჩევანის გაკეთება და სიკეთის კეთება, ბოროტების თავიდან აცილება და მისგან განრიდება. და ის, რომ ადამიანს ბუნებით შეუძლია სიკეთის კეთება, ამაზე მიუთითა უფალმა, როცა თქვა, რომ წარმართებს უყვართ ისინი და პავლე მოციქული ძალიან ნათლად გვასწავლის რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში (რომაელთა 1:19) და სხვაგან. , სადაც ნათქვამია, რომ „წარმართები და არა კანონის საკუთრება ბუნებით ქმნიან კანონიერებას“ (რომ. 2:14). აქედან გამომდინარე, ცხადია, რომ სიკეთე, რასაც ადამიანი აკეთებს, არ შეიძლება იყოს ცოდვა, რადგან სიკეთე არ შეიძლება იყოს ბოროტება. ბუნებრივად აქცევს ადამიანს მხოლოდ სხეულებრივს და არა სულიერს... ხოლო მათ შორის, ვინც მოხდენილი აღორძინდება, მადლით დაწინაურებული, სრულყოფილება ხდება და ხსნის ღირსად აქცევს ადამიანს“. ხოლო მართლმადიდებლურ აღსარებაში ნათქვამია: „რადგან ყველა ადამიანი უდანაშაულო მდგომარეობაში იყო ადამში, როგორც კი შესცოდა, ყველამ შესცოდა მასთან და შევიდა ცოდვილ მდგომარეობაში, დაექვემდებარა არა მხოლოდ ცოდვას, არამედ ცოდვის სასჯელსაც. ... მაშასადამე, ამით ცოდვით ვიბადებით დედის საშვილოსნოში და ვიბადებით, როგორც ამის შესახებ მეფსალმუნე ამბობს: „აჰა, ცოდვაში დავბადებულვარ და ცოდვაში ვშობივარ დედაჩემს“ (ფსალმუნი. 50: 7). ამიტომ ყველაში ცოდვის გამო ზიანდება გონიერება და ნება. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ პირვანდელი ცოდვით ზიანდება ადამიანის ნება, მიუხედავად ამისა (წმინდა ბასილი დიდის აზრით) მაინც ყველას ნებაა იყოს კეთილი და ღვთის შვილი, ან ბოროტი და ეშმაკის ძე. "

ინფორმაცია ორიგინალური წყაროს შესახებ

ბიბლიოთეკიდან მასალების გამოყენებისას საჭიროა წყაროს მითითება.
ინტერნეტში მასალების გამოქვეყნებისას საჭიროა ჰიპერბმული:
"მართლმადიდებლური ენციკლოპედია" ABC of Faith "." (http://azbyka.ru/).

კონვერტაცია epub, mobi, fb2 ფორმატებში
"მართლმადიდებლობა და მშვიდობა..