ხრუშჩოვის ეკლესიის დევნის არსი. ხრუშჩოვის ეკლესიის დევნა, როგორც ბრძოლა სტალინური მემკვიდრეობისგან განთავისუფლებისთვის

16.11.2021 | დედათა კაპიტალი

რა უნდოდა "ძვირფასო ნიკიტა სერგეევიჩს"? კომუნიზმის მშენებლობა თუ სსრკ-ს დაშლა? როგორი იყო ხრუშჩოვის საეკლესიო პოლიტიკა? იყო თუ არა ის ასოცირებული ვატიკანთან და თუნდაც შეერთებულ შტატებთან? ჩვენ შევეცდებით ამ კითხვებზე პასუხის გაცემას.

2009 წლის ოქტომბერში ლიბერალები ხმამაღლა წუხდნენ ხრუშჩოვის 1964 წელს გადაყენების 45 წლისთავთან დაკავშირებით და მას "კარგი დიქტატორი" უწოდეს.

2010 წლის 6 თებერვალს შეუმჩნევლად აღინიშნა 50 წლისთავი (1960) პატრიარქ ალექსი I-ის (სიმანსკის) გაბედული გამოსვლის კრემლში, საბჭოთა საზოგადოების განიარაღების კონფერენციაზე. შემდეგ პატრიარქმა დაგმო ქრისტიანობის მდევნელი და ხაზი გაუსვა მართლმადიდებლობასა და რუსულ პატრიოტიზმს შორის საუკუნოვან კავშირს. მან გაიხსენა, რომ ჯერ კიდევ „რუსეთის სახელმწიფოებრიობის გარიჟრაჟზე“ ეკლესიამ „... დაგმო უფლობა და მონობა“ („ჟურნალი მოსკოვის საპატრიარქოს“, შემდგომში - „ჟმ.პ.“, 1960, No3, გვ. 33-35). .

ბუნებრივია, ამ გამოსვლამ ხრუშჩოვის აღშფოთება გამოიწვია. მაგალითად, მასობრივ ჟურნალში Ogonyok (1960, No. 8, გვ. 5) მხოლოდ მცირე მშრალი ჩანაწერი დაეთმო კონფერენციას, რომელშიც პატრიარქი ალექსი არც კი იყო ნახსენები. იქვე, სათაურით "გულის შეხვედრები", გავრცელდა ინფორმაცია ხრუშჩოვის კანდიდატის და შემდეგ რსფსრ მინისტრთა საბჭოს თავმჯდომარის პოლიანსკის მოგზაურობის შესახებ შეერთებული შტატების ქალაქებში. მანამდე, მე-7 ნომერში, "ოგონიოკმა" შეაქო "კემპ დევიდის სული" პოლიანსკის ყოფნის შესახებ მაიამიში, ჩიკაგოში, ფილადელფიაში. ფოტო ოგონიოკს ამერიკულმა Associated Press-მა მიაწოდა. ეს პუბლიკაციები ასახავს ხრუშჩოვის „რეფორმების“ სულისკვეთებას: შეერთებული შტატები სასურველი, ზოგჯერ კრიტიკული, მაგრამ მიმზიდველი იდეალია, ხოლო რუსული მართლმადიდებლობა აუტანელია.

უილიამ ტაუბმანმა, რომელიც მუშაობდა როკფელერებთან, გამოაქვეყნა ხრუსჩოვი: ადამიანი და მისი ერა (ნიუ-იორკი - ლონდონი, 2003). რუსული თარგმანი "მცირე შემოკლებით" გამოქვეყნდა სათაურით "ხრუშჩოვი" სერიაში "აღსანიშნავი ადამიანების ცხოვრება" (მოსკოვი, 2008). ტაუბმანს მოჰყავს მნიშვნელოვანი ფაქტი: 1963 წელს ხრუშჩოვი უსმენდა დასავლურ რადიოსადგურებს და მათი შინაარსი საბჭოთა ჩინოვნიკებს უამბო (გვ. 657).

შესაძლოა, დასავლეთი არ იყო ხრუშჩოვის სისტემის საპირისპირო. იგივე გატაცება ფუფუნებისა და მოდაზე, სხვისი აზრის უგულებელყოფა, პოლიტიკური რეპრესიების მომზადების საიდუმლოება – რათა არ „შეიფუჭოს“ ლიბერალური სახელი.

ეს იყო პატრიარქი ალექსი I (+1970), რომლის გარდაცვალებიდან 40 წლისთავი აღინიშნება 2010 წლის 17 აპრილს, რომელიც ხელმძღვანელობდა მართლმადიდებლურ წინააღმდეგობას ხრუშჩოვის რეჟიმის "ტოტალიტარული დათბობის" წინააღმდეგ.
2010 წლის 23 ივლისს აღვნიშნავთ დისიდენტებისა და „სამოციანელების“ მიერ ცილისწამებული პატრიარქის პიმენის (იზვეკოვის) (+1990) დაბადებიდან ასი წლისთავს.
ვინ იყო ნიკიტა სერგეევიჩ ხრუშჩოვი?

ოფიციალურად - გლეხის შვილი კურსკის პროვინციის სოფელ კალინოვკადან. გლეხის შვილი, რომელსაც სძულდა მართლმადიდებლობა და შეუყვარდა ვატიკანი, მოახდინა დასავლელი ბანდერაიტების რეაბილიტაცია და გულგრილი იყო რუსეთის სოფლის უბედურების მიმართ? ერთი მეორეს არ უხდება.

და რა მოხდება, თუ ხრუშჩოვი გალიციის ან პოლონეთის მკვიდრია, ისევე როგორც მისი უკანასკნელი ცოლი ნინა პეტროვნა კუხარჩუკი, რომელიც დაიბადა სადღაც ქალაქ ჰოლმთან (პოლონურად, ჩელმ) მახლობლად? შემდეგ გვარის პოლონური ძირია chrusciel "Khrushchel", ანუ ჩიტი "corncrake", "dergach".

სხვათა შორის, იოანე XXIII, პაპი 1958-1963 წლებში, ხრუშჩოვკებისთვის ლოცულობდა, რადას ხრუშჩოვის როსარი აჩუქა. მან გაიხსენა: ”როდესაც იოანე XXIII-ის გარდაცვალების შესახებ შეტყობინება მოვიდა, ეს ჩემთვის დარტყმა იყო: ადამიანი, რომელიც ახლა ჩემთან ახლოს იყო, რომელიც ჩემი ”მე”-ს ნაწილი გახდა, გარდაიცვალა (იხ.: კათოლიკური გაზეთი“ სახარების ნათელი ”, No16 (413) , 2003 წ.

ტაუბმანი განმარტავს: „თვით ხრუშჩოვი ყოველთვის აღნიშნავდა დაბადების დღეს 17 აპრილს. თუმცა, სამოქალაქო სტატუსის რეესტრში მისი მშობლიური კალინოვკას არხანგელსკის ეკლესიაში ხრუშჩოვის დაბადების თარიღია 15 აპრილი“ (გვ. 704).

ეს არის ბლუპერი. ეკლესიები არ არის რეესტრის ოფისები და იყო დაბადების აღრიცხვები. რა მოხდება, თუ 1894 წლის 15 აპრილს სოფელ კალინოვკას ეკლესიის დაბადების ჩანაწერში ჩაწერილი რუსი გლეხი ხრუშჩოვი და პოლიტიკოსი ნ. ხრუშჩოვი, რომელმაც დაბადების დღე უცვლელად აღნიშნა 17 აპრილს, ორი განსხვავებული ადამიანია?

ტაუბმანი გულისხმობს დ.შეპილოვს, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში მუშაობდა ხრუშჩოვთან: მას „არ უყვარდა ლაპარაკი თავის გლეხურ წარმომავლობაზე“ (გვ. 704). მაგრამ არაერთხელ მან საჯაროდ უწოდა საკუთარ თავს "პატარა პინი", "პინეი ფეხსაცმლის მწარმოებელი", რომელიც დააპატიმრეს "ცარიზმის ქვეშ" და გახდა საკნის "ხელმძღვანელი" (პინია პეტლიურას ვეტერანი ვინიჩენკოს მოთხრობის პერსონაჟია). ხრუშჩოვმა ისაუბრა „პინაზე“ 1957 წლის ნოემბერში მარშალ ჟუკოვის გადაყენების შემდეგ, 1960 წლის ნოემბერში მოსკოვში კომუნისტური და მუშათა პარტიების კრებაზე, 1962 წლის დეკემბერში „ლიბერალურ“ ინტელიგენციასთან შეხვედრაზე (გვ. 16, 285, 303, 640).

ტაუბმანი იუწყება, რომ სახლი კალინოვკაში, სადაც ხრუშჩოვი დაიბადა, დიდი ხანია დანგრეულია და ნიკიტას საბავშვო ფოტოები არ არის. მას არ უსაუბრია მამაზე და რადა ხრუშჩოვამ, მისმა ქალიშვილმა, „ვერასოდეს გაიგო, სად იყო ეს“ მამისეული ბაბუის საფლავი (გვ. 37, 39, 44). ხრუშჩოვმა 1958 წელს ახსენა „ის მაღარო“, სადაც ის და მისი მამა მუშაობდნენ დონეცკში (მაშინ იუზოვკაში) (გვ. 50), მაგრამ არ დაუკონკრეტებია რომელი. ტაუბმანის თქმით, ხრუშჩოვი გახდა "... ებრაელი ზეინკალი, სახელად იაკოვ კუტიკოვის შეგირდი საინჟინრო კომპანია Bosse and Genfeld-ის ქარხანაში, მაღაროებიდან არც თუ ისე შორს, ეგრეთ წოდებულ ძველ ქალაქში ...". ბოსესა და გენფელდის ფირმა გერმანული იყო (გვ. 55).

1959 წელს, შეერთებულ შტატებში მდიდრული ვიზიტის დროს, ხრუშჩოვი შეხვდა ამერიკულ ელიტას, მათ შორის ნელსონ როკფელერს. როკფელერმა გაიხსენა, რომ ცარისტული რუსეთიდან დაახლოებით 500 ათასი ემიგრანტი ემიგრაციაში წავიდა შეერთებულ შტატებში მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ხრუშჩოვმა უპასუხა: „მე თვითონ თითქმის მათ შორის ვიყავი. სერიოზულად ვფიქრობდი წასვლაზე." ”მაშინ ახლა თქვენ ხელმძღვანელობდით ჩვენი მრავალი პროფკავშირიდან”, - აღნიშნა როკფელერმა ამის შესახებ ”(გვ. 59).

ტაუბმანმა ხრუშჩოვის ფოტოები დაახლოებით 1916 წლიდან იცის, როცა ის 20 წელზე მეტი იყო. ნიკიტა კოსტუმში ჰალსტუხით, უკრაინული პერანგი ნაქარგებით, სმოკინგით და ბაფთით. რომ არა 1917 წლის თებერვლის რევოლუცია, რომელსაც ხრუშჩოვი სიხარულით შეხვდა, მას შეეძლო გამხდარიყო „ინჟინერი ან ქარხნის მენეჯერი“ (გვ. 60, 62).

ტაუბმანის აზრით, ხრუშჩოვის ბიოგრაფიაში არის „ხარვეზები“ და „ჩონჩხები კარადაში“: მისი სიახლოვე ტროცკისტებთან 1920-იანი წლების დასაწყისში, მეორე მეუღლის სახელის შესახებ ინფორმაციის ნაკლებობა და ის, რომ მესამესთან, ნინასთან. კუხარჩუკი, მან დაარეგისტრირა ქორწინება „მხოლოდ 1960-იანი წლების ბოლოს“ (გვ. 77, 78).

ვ.პრონინი, მოსკოვის საბჭოთა კავშირის ყოფილი თავმჯდომარე ხრუშჩოვის შესახებ ამბობდა, რომ „...დამოკლეს ხმალი ეკიდა. 1920 წელს ხრუშჩოვმა ხმა მისცა ტროცკისტურ პლატფორმას ”(“Voenno-istoricheskiy zhurnal”, შემდგომში” VIZH”, 1994, No. 4, გვ. 89).

ტროცკისტებთან კავშირი არ ნიშნავს იმას, რომ ხრუშჩოვს ტროცკის მსგავსად შეეძლო სხვისი საბუთების სესხება, „რევოლუციური ფსევდონიმი“ აეღო?

ასევე გაურკვეველია ნინა პეტროვნა ხრუშჩოვას (კუხარჩუკის) ბიოგრაფია. ტაუბმანი აღნიშნავს, რომ იგი „დაიბადა 1900 წლის 14 აპრილს ხოლმსკის პროვინციის სოფელ ვასილიევოში, პოლონეთის სამეფოს უკრაინის ნაწილში, რომელიც რევოლუციამდე რუსეთის იმპერიის შემადგენლობაში შედიოდა“ (გვ. 79).

მაგრამ 1900 წელს ხოლმსკის პროვინცია არ არსებობდა. ლუბლინის პროვინციის მხოლოდ ხოლმსკის ოლქი იყო. ხოლმის პროვინცია შეიქმნა მოგვიანებით, 1912 წლის 23 ივნისს, ნიკოლოზ II-მ დაამტკიცა სახელმწიფო სათათბიროსა და სახელმწიფო საბჭოს მიერ მიღებული კანონი, მიუხედავად პოლონელი აზნაურებისა და ეკლესიის სასტიკი წინააღმდეგობისა. „გმინა“ (ვოლოსტი) და რაიონი, სადაც რუსები 30% იყვნენ, უკან დაიხიეს ხოლმსკის პროვინციაში. მიზანი პოლონიზაციის შეჩერება და მართლმადიდებლობის გაძლიერებაა.

ევლოგიიმ (გეორგიევსკიმ) ბევრი რამ გააკეთა ხოლმსკის რეგიონისთვის, ჯერ, 1902 წლიდან, ლუბლინის ეპისკოპოსმა, ვარშავა-ხოლმის ეპარქიის ვიკარმა, შემდეგ კი დამოუკიდებელმა ეპისკოპოსმა და ხოლმსკის მთავარეპისკოპოსი. მისი ეპარქია 1905 წელს მოიცავდა ორ უზარმაზარ პროვინციას - ლუბლინს და სედლეცკს. ხოლმშჩინას სამხრეთ-დასავლეთით იყო ბელგორაის ოლქი (ახლანდელი ბილგორაი პოლონეთში).

ვლადიკა ევლოგი თავის მემუარებში "ჩემი ცხოვრების გზა" (პარიზი, 1947; მოსკოვი, 1994) დეტალურად აღწერა პოლონელი და რუსების ინტერესები, კონტრაქტორების ინტერესები, მაგრამ არ უნახავს "უკრაინელები". მან აღნიშნა, რომ ”მხოლოდ ორი ან სამი” თვითდანიშნული ”მასწავლებელი იყო წინააღმდეგი მისი თითქმის ერთსულოვანი არჩევის მესამე სახელმწიფო სათათბიროს დეპუტატად 1907 წელს (გვ. 175).

ეგრეთ წოდებულ "ჯიუტებს", ფორმალურად მართლმადიდებლებს, მაგრამ სინამდვილეში უნიატებს, რეგიონის "წყლულს" (გვ. 128), მღვდლები მალულად მივიდნენ წირვის აღსანიშნავად ავსტრია-რუსეთის საზღვრიდან ავსტრიული გალიციიდან. კონტრაბანდამ გადაკვეთა საზღვარიც (გვ. 132)

ტაუბმანი ნინა კუხარჩუკს "ეთნიკურად უკრაინელს" უწოდებს, მაგრამ ეს სისულელეა. რუსეთის იმპერიაში პატარა რუსები იყვნენ. "უკრაინიზმის" მითი გამოიგონეს ავსტრიელი იეზუიტების სტუდენტებმა, როგორიცაა ჰრუშევსკი. ტაუბმანის თქმით, კუხარჩუკის მშობლიური ენა "უკრაინული იყო". ისევ სისულელე - პატარა რუსებმა არ იცოდნენ ასეთი ენა. უკრაინული MOV შეიქმნა ავსტრია-უნგრეთში, მაგრამ არავინ გამოიყენა MOV რუსეთის იმპერიაში. ხოლმსკის რაიონში, როგორც ვლადიკა ევლოგი მოწმობს, რუსული იყო გლეხებისა და სასულიერო პირების ენა, პოლონური - აზნაურების, მღვდლების და კათოლიკე მუშაკების ენა.

კუხარჩუკის მოგონებების მიხედვით, დედამ მზითვად მიიღო „ერთი მორგი (0,25 ჰექტარი) მიწა, რამდენიმე მუხა ტყეში და ზარდახშა (დამალავ) ტანსაცმლითა და საწოლებით“. მამის ოჯახს ფლობდა „2,5 მორგი (3/4 ჰა) მიწა, ძველი ქოხი, პატარა ბაღი ქლიავის ხეებით და ბაღში ერთი ალუბალი“.

უცნაურია, რომ ხოლმსკის რაიონის მკვიდრმა კუხარჩუკმა 0,25 ჰექტარი გაზომა მაგდებურგის მორგენებით და არა ბევრად უფრო დიდი 0,56 ჰექტარი ხოლმის მორგებით. კუხარჩუკი მართლა ხოლმშჩინელი იყო?

Skrzynia "skrynya" პოლონურად ნიშნავს "მკერდს". როგორც ჩანს, კუხარჩუკი პოლონური ან თუნდაც გერმანულ-პოლონური გარემოდან მოვიდა, მაგრამ, „კლასობრივი ენით“ საუბრისას, არა პროლეტარებიდან. "რამდენიმე მუხა ტყეში", "ბაღი ქლიავის ხეებით" - კავშირი თავადაზნაურობასთან. ტყეები პოლონელი ლატიფონდისტების საკუთრებაა. ასე რომ, ლუბლინის პროვინციის ზამოსტკის უეზდი თითქმის მთლიანად ეკუთვნოდა გრაფ ზამოისკის, რომელთანაც იყვნენ მღვდლები და მასზე დამოკიდებული პირების ღრუბელი (ევლოგი (გეორგიევსკი), გვ. 129, 133, 141).

ტაუბმანის თქმით, ნინა კუხარჩუკი ლუბლინში 1912 წელს ჩავიდა, სადაც სკოლაში წავიდა "წლით" (რაც არ არის მითითებული). "კიდევ ერთი წელი" ხოლმსკის სკოლაში, ასევე უსახელო. შემდეგ დადგა 1914 წელი. დაიწყო პირველი მსოფლიო ომი. მაგრამ ტაუბმანმა ის არ დაინახა. მისი სიტყვები ამერიკულში მარტივია: „ამ დროს სამოქალაქო ომი დაიწყო“ (გვ. 79).

ნინა კუხარჩუკის თავგადასავალი აღწერილია ქვემოთ. ან ავსტრიელები უტევდნენ, ან რუსმა არმიამ „სოფელი გაათავისუფლა“, მაგრამ „ნინას დედა ორ შვილთან ერთად ლტოლვილი გახდა“. ფრენის დროს "... ისინი შეხვდნენ ოჯახის უფროსს და გარკვეული პერიოდი იმყოფებოდნენ რაზმში, რომელშიც პიოტრ კუხარჩუკი მსახურობდა". "რაზმი"? მაგრამ მეფის რუსეთში ჯარში გაერთიანებული იყო პოლკები, დივიზიები და არმიის კორპუსი.

გაგრძელებაც იდუმალია: „რაზმის მეთაურმა კუხარჩუკებს წერილი გადასცა ხოლმსკის ეპისკოპოსს, რომელმაც მოაწყო ნინას ხოლმიდან ოდესაში ევაკუირებულ გოგონათა სკოლაში წასვლა“.
”გლეხების შვილები იქ არ მიიღეს”, - იხსენებს მოგვიანებით ნინა პეტროვნა. - იქ სპეციალური შერჩევით სწავლობდნენ მღვდლებისა და მოხელეთა ქალიშვილები. მე იქ მივედი ზემოთ აღწერილი განსაკუთრებული ომის დროს ”(გვ. 79).

მაგრამ ვლადიკა ევლოგიუსის მოგონებებიდან სხვა რამ მოჰყვება. ლესნინსკის მონასტერმა, რომელიც მდებარეობდა სედლეცკაიას პროვინციის ქალაქ ბელასთან ახლოს, დააარსა სხვადასხვა პროფილის მრავალი სკოლა და კოლეჯი, უფრო მეტიც, არაკლასობრივი, ყველა ბავშვი იქ მიიღეს. რუსული არმიის უკანდახევის დროს 1915 წელს ორგანიზებულად იქნა ევაკუირებული სკოლები, ქალთა გიმნაზია და ბავშვთა სახლები, ძირითადად ბერდიანსკში აზოვის ზღვაზე, ნაწილობრივ დონის როსტოვში (Evlogiy (Georgievsky), გვ. 105. , 255, 292, 319, 322). ხოლმსკის სხვა მონასტრები და მათი თავშესაფრები გადაიტანეს კიევსა და მოსკოვში (გვ. 250, 258), მაგრამ არა ოდესაში.
ტაუბმანში ვკითხულობთ ოდესაში ევაკუირებული სკოლის შესახებ: „1919 წელს სკოლის დამთავრების შემდეგ ნინა პეტროვნა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მუშაობდა სკოლაში - წერდა დიპლომებს და გადაწერდა დოკუმენტებს“ (გვ. 79).

იქნებ მან გადაწერა საკუთარი თავი? ბოლოს და ბოლოს, ბოლოები არ ახერხებენ. მაგრამ ყველაფერი ერთიანდება, თუ ლაპარაკია არა მართლმადიდებლურ სკოლაზე, რომელმაც მტრობა გამოიწვია კუხარჩუკში (იმავე ადგილას, „მღვდლებისა და ჩინოვნიკების ქალიშვილები“), არამედ კათოლიკურზე. ლუბლინს ჰყავდა საკუთარი პაპის „ეპისკოპოსი“. მას მხარს უჭერდნენ გრაფი ზამოისკი და პოლონელი რევოლუციონერი აქტივისტები (ოლნერები). და ბოლოს, იყო კონტრაქტორთა სავაჭრო სკოლები, რომლებიც არ ექვემდებარებოდნენ არც რუს ეპისკოპოსებს და არც მღვდლებს. რა თქმა უნდა, დასავლეთის ტერიტორიის კონტრაქტორები საუბრობდნენ პოლონურად და არ ინახავდნენ ლენინის გაზეთ „ისკრას“ ნომრებს „დამალულში“.

ნინა კუხარჩუკი ხრუშჩოვის დროს გახდა "სსრკ-ს პირველი ლედი", მაგრამ, როგორც ტაუბმანი აღიარებს, ის არ იყო დაქორწინებული "ქმარზე". თუმცა, შემიძლია ვივარაუდო, რომ მათ კარიერულ კავშირს, რომელიც ათწლეულების განმავლობაში გაგრძელდა, უნიატური საფუძველი ჰქონდა.

სტალინის დროს იყო მასალები ხრუშჩოვის გალისიური (პოლონურენოვანი) წარმოშობის შესახებ. 1957 წლის ცხელ პლენუმზე მან წამოიძახა: „დიახ, თვითონ მეძახდნენ პოლონელი ჯაშუში“! მაგრამ მას არ მოსწონდა პოლონელები. 1955 წელს ვარშავაში ჩასულმა ჩვეულებისამებრ დაიწყო სწავლება. როდესაც ერთმა პოლონელმა ქალმა თავაზიანად შეახსენა მათ, რომ ისინი არ იყვნენ უცოდინრები, ხრუშჩოვი გაბრაზდა: „გესმის?! გაიგე რას ამბობენ?! აი, პოლონელები: მათ ყოველთვის ჰგონიათ, რომ მათ ყველაფერი უკეთესად იციან, ვიდრე ვინმემ!” (Taubman, გვ. 353, 319).

სხვა „ხრუშჩოველთა“ მსგავსად, ტაუბმენს არ აინტერესებს თავისი „გმირის“ საეკლესიო პოლიტიკა. იყო „რელიგიის დევნა“, „ალბათ“ - „როგორც დესტალინიზაციის ახალი ეტაპი - ეკლესიასთან სტალინური კომპრომისიდან გასვლა, მებრძოლ და შეურიგებელ ლენინურ პოზიციაზე დაბრუნება“ (გვ. 556-557). . მაგრამ ხრუშჩოვი, როგორც ვიცით, რატომღაც არ შეეფერებოდა კათოლიკეების დევნას.
1944 წლის ნოემბერში, როდესაც სტალინს ჯერ არ მიუღია ზომები უნიატების წინააღმდეგ, ხრუშჩოვი დაესწრო ავსტრია-უნგრეთის, შემდეგ "მესამე რაიხის" ცნობილი თანამზრახველის, უნიტი მიტროპოლიტის ანდრეი შეპტიცკის დაკრძალვას (KN Nikolaev. რომის გაფართოება). რუსეთი. აღმოსავლური რიტუალი. რომი - პოლონეთი - რუსეთი. M., 2005, გვ. 229).

ვლადიკა ევლოგი წერდა, რომ შეპტიცკის ცოდნა მართლმადიდებლურ თეოლოგიაში „არ სცილდებოდა ყველაზე ჩვეულებრივ სახელმძღვანელოებს“, მაგრამ „მეორეს მხრივ, ცხოვრებისა და პოლიტიკის გაგებით, ის იყო ყველაზე ძვირფასი პიროვნება ავსტრიის გენერალური შტაბისთვის. ის კარგად ერკვეოდა უკრაინის გამოყოფის, კავშირის სტრუქტურის საკითხებში...“ (გვ. 305).

ტაუბმენი წიგნში ერთი შეხედვით უმნიშვნელო დეტალს შეჰყავს: პირველი უცხოელი პოლიტიკოსი, რომელსაც ხრუშჩოვი ხელისუფლებაში მოსვლისას შეხვდა, იყო ავსტრიის კანცლერი იულიუს რააბი (გვ. 383). ეს მოხდა 1955 წლის აპრილში. ხრუშჩოვი მაშინ იკვეხნიდა, რომ მსოფლიო პოლიტიკაში ხელმძღვანელობდა „და სტალინის მითითებების გარეშე“. რა მოჰყვა ამას, ამერიკული „ხრუშჩოვი“ არ განმარტავს.

და შედეგები შემდეგია. 1955 წლის სექტემბრისთვის ხრუშჩოვმა გაიყვანა თავისი ჯარები ავსტრიიდან, დაავიწყდა როგორ იბრძოდნენ 18-დან 60 წლამდე ავსტრიელი მამაკაცები ჰიტლერის მხარეს მეორე მსოფლიო ომის განმავლობაში. მაგრამ საბჭოთა ჯარებს შეეძლოთ ავსტრიაში დარჩენა: დაყოფილი ოთხ ზონად - სამ დასავლურ და საბჭოთა ზონად, მას არანაირი გავლენა არ ჰქონდა.

ხრუშჩოვმა საბჭოთა საოკუპაციო ზონის ნავთობის საბადოებზე და ნავთობგადამამუშავებელ ქარხნებზე უფლებებიც კი გადასცა ავსტრიელებს 10 მილიონი ტონა ნედლი ნავთობის ერთჯერადი მიწოდების სანაცვლოდ, მაგრამ 1958 წელს მან ეს მოცულობაც გაანახევრა, სასიხარულოდ. რააბ. ის კი დათანხმდა, რომ ავსტრიელებისგან რეპარაციები არ მოეთხოვა. მათ 419 ქარხანა მისცა (ჩვენი წილი დატყვევებული გერმანიის საკუთრებაში), მან ისინი მხოლოდ 150 მილიონ დოლარად შეაფასა. მაგრამ ეს ფული არც სსრკ-ს მიუღია. ხრუშჩოვი დათანხმდა „გადაიხადოს“ ავსტრიული სამომხმარებლო საქონელი, რომელიც, სავარაუდოდ, შეერთებული შტატებიდან შემოტანილი იყო რელიეფის გეგმით - „მარშალის გეგმით“.

რააბმა კათოლიკური განათლება მიიღო ბენედიქტინელი ბერებისგან. მეფის რუსეთის წინააღმდეგ პირველ მსოფლიო ომში მსახურობდა გალიციაში ავსტრიელი დიპლომატის ოფიცრად. მეორე მსოფლიო ომის დროს, ნაცისტების დროს, ის ხელმძღვანელობდა კომპანიას, რომელიც, სავარაუდოდ, "გზის მშენებლობას" ეწეოდა, მეგობრობდა ავსტრიელ გალეიტერთან. ომის შემდეგ სათავეში ჩაუდგა კათოლიკურ, ე.წ „სახალხო“ პარტიას. რა როლი ითამაშა ვატიკანმა რააბთან ხრუშჩოვის შეთქმულებაში?

„პერესტროიკის“ ენაზე, ეს იყო „გარღვევა“, გარიგება დასავლეთთან, ავსტრიული კათოლიციზმის გულისთვის სსრკ-ს ინტერესების მიზანმიმართულად შელახვის დროს. როგორც ხედავთ, ხრუშჩოვის პოლიტიკა საგულდაგულოდ იყო გააზრებული და მისი ყოფნა შეპტიცკის დაკრძალვაზე შემთხვევითი არ ყოფილა.

ხრუშჩოვის უახლოესი თანაშემწის ანდრეი შევჩენკოს მითითებით, ტაუბმანი ამტკიცებს, რომ სტალინის გარდაცვალების შემდეგ მან ბოლო მოუღო დედის საფლავს კიევში და ჯვარი დაიწერა. ტაუბმანი არ აკონკრეტებს მის რელიგიას (გვ. 47).

ასე რომ, ხრუშჩოვის ნამდვილი ბიოგრაფია და წარმოშობა, ისევე როგორც მისი ცოლი ნინა კუხარჩუკი, უცნობია და, სავარაუდოდ, ისინი იყვნენ ავსტროფილები, უნიატ-დასავლელები. ხრუშჩოვები არ იყვნენ აღშფოთებულნი, რომ მათი მეგობარი, პაპი იოანე XXIII (რონკალი), ერთდროულად იყო პაპის ნუნციო (ელჩი) ნაცისტების მიერ ოკუპირებულ საბერძნეთში, ისევე როგორც თურქეთში, სადაც იგი შუამავლობდა ცალკეული მშვიდობის დადების მცდელობებში " მესამე რაიხი“ და დასავლეთი. მოგვიანებით, 1944 წლიდან, გენერალ დე გოლის რისხვისგან იცავდა „ეპისკოპოსებს“ – პეტენიტებს, რომლებიც „რაიხს“ ემსახურებოდნენ. რონკალი დაელოდა 1946 წელს დე გოლის გადადგომას, ხოლო 1952 წელს მიიღო კარდინალის ქუდი მისი გულმოდგინებისთვის და გადაიყვანეს ვენეციაში. 1959 წელს, როცა პაპი გახდა, მან „აკურთხა“ ფრანკო ესპანეთში მომაკვდავი „თავი“ (ფიურერი უსტაშა) პაველიჩი, რომელიც დამნაშავე იყო 1941-1945 წლებში მართლმადიდებელი სერბების გენოციდში.

იოანე XXIII გაიხსნა 1962 წლის 11 ოქტომბერს, ე.წ. მე-2 ვატიკანის "კათედრალი", დაიხურა 1965 წლის 8 დეკემბერს შემდეგი პაპის პავლე VI (მონტინის) დროს (1963-1978), რომლის მასონურ-ფაშისტურ და საბანკო კავშირებზეა დაწერილი. დასავლეთში ბევრი. აზრის თავისუფლების გამოჩენით, კარდინალ-მთავართა პრეზიდიუმმა გაგზავნა "საბჭო" ჩვეულებრივ პროკრუსტეს საწოლში. ყველაფერი, რაც მამამ შესთავაზა, დამტკიცდა და ყველაფერი, რაც სცილდებოდა, შეწყდა.

ხრუშჩოვს ღიად ჰქონდა ურთიერთობა რომის პაპ იოანე XXIII-სა და პავლე VI-სთან, კულისებში, როგორც მოგვიანებით ვიხილავთ, პიუს XII-თან (პაჩელი) (1939-1958), ჰიტლერის მოკავშირე მუსოლინისთან და მოგვიანებით შეერთებულ შტატებთან.
არ დაიჯეროთ მითები, რომ ხრუშჩოვმა ბანკის ყოველი გროში წაიღო, გადასახადებით დაახრჩო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია, რათა კიდევ ერთი ხუთსართულიანი შენობა აეშენებინა. ის იყო გულუხვი, მაგრამ სხვების მიმართ. მაგალითად, 1958 წლის იანვარში მან ეგვიპტის დიქტატორ ნასერს მისცა უზარმაზარი სესხი 700 მილიონი რუბლი 12 წლით და უმნიშვნელო პროცენტით (წლიური 2,5%). სსრკ-მ ასევე ააგო გიგანტური ასვანის კაშხალი ეგვიპტისთვის.

1960 წელს ორი აფრიკული კოლონია - ბრიტანული და იტალიური სომალილენდი - გაერთიანდა სომალის შტატში. ხრუშჩოვმა 1961 წელს გასცა გრძელვადიანი სესხი სომალისთვის, გადაწყვიტა იქ აეშენებინა საავადმყოფოები, სკოლები, სტამბა და რადიოსადგური. ახლა სომალიდან არის ოთხი ან ხუთი ტომობრივი კავშირი, რომლებიც მეკობრეობენ ინდოეთის ოკეანეში და იღებენ მდიდარ გამოსასყიდს.
ამასობაში რუსული სოფლები ღარიბდებოდა. შერცხვენილმა მარშალმა ჟუკოვმა, რომელმაც გლეხების ტრაგედია განიცადა, მოვლენებზე გავლენა ვერ მოახდინა და სსრკ უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმის თავმჯდომარეს ვოროშილოვს მიუბრუნდა: „თქვენ წახვალთ და ხრუშჩოვს ეტყვით, რაში მოვიდა სოფელი“. ვოროშილოვმა უპასუხა: „არა, მე მინდა წითელ მოედანზე დამარხონ“ (მ.გ. ჟუკოვა. მარშალ ჟუკოვი - მამაჩემი, გვ. 174).

ჩვეულებრივ არ ახსოვს, რომ ხელისუფლებაში მოსვლისთანავე ხრუშჩოვმა მიიღო სოციალისტური შრომის გმირის სამი ვარსკვლავი. და 1964 წლის 17 აპრილს ის ასევე იყო საბჭოთა კავშირის გმირის ვარსკვლავი, თუმცა შეტევებში არ წასულა, ის არ იყო საჰაერო ტუზი. ტაუბმანი ტყუილად ამტკიცებს, რომ ხრუშჩოვს 70 წლის იუბილეზე "... სოციალისტური შრომის გმირის კიდევ ერთი ვარსკვლავი მკერდზე ჰქონდა" (გვ. 663). არა, ხრუშჩოვი გახდა საბჭოთა კავშირის გმირი, სავარაუდოდ, ომის დროს დამსახურების გამო, მაგრამ გამარჯვებიდან თითქმის ოცი წლის შემდეგ. თუმცა, ის მხოლოდ სამხედრო საბჭოს, ანუ შტაბში დამსწრე პარტიის წევრი იყო. მისი ლიმიტი მთელი ომის განმავლობაში იყო გენერალ-ლეიტენანტი, ყოველთვის მტკიცედ ლოიალური სტალინის მიმართ, რომლის, სხვათა შორის, საშინლად ეშინოდა.

აი, მაგალითი მარშალ ვასილევსკის მემუარებიდან: „...იმ ფრონტებზე, სადაც მე ვიყავი შტაბის წარმომადგენელი, ის / ხრუშჩოვი /, როგორც ამ ფრონტების სამხედრო საბჭოს წევრი და პოლიტბიუროს წევრი. პარტიის ცენტრალური კომიტეტი ყოველთვის მჭიდრო კავშირს ინარჩუნებდა ჩემთან და თითქმის ყოველთვის ჩემთან ერთად დადიოდა ჯარებში. ” როდესაც ხრუშჩოვი არ დაიბარეს მოსკოვში, მან "არაერთხელ მთხოვა, დამერეკა ჯ.ვ. სტალინთან და მეთხოვა ნებართვა ერთად ფრენისთვის... ჯ.ვ. სტალინი ყოველთვის იძლეოდა ასეთ ნებართვას, ჩვენ მივფრინავდით მოსკოვში და ერთად დავბრუნდით". ვასილევსკის ურთიერთობა ხრუშჩოვთან „მკვეთრად შეიცვალა“ მას შემდეგ, რაც მან უკვე გარდაცვლილ სტალინს დაადანაშაულა, რომ მას არ ესმოდა სტრატეგიული და ოპერატიული საკითხები. „ჯერ კიდევ ვერ ვხვდები, როგორ შეეძლო ამის მტკიცება მან / ხრუშჩოვმა, - წერდა ვასილევსკი („მთელი ცხოვრების შრომა“, გამოცემა 6, წიგნი 1. M., 1988, გვ. 267-268) ...

ერთპიროვნული ძალაუფლების მიღწევის შემდეგ, ხრუშჩოვი ამაყობდა იმით, რომ მან გააუქმა მზა კრეისერები. იგი თაყვანს სცემდა სიტყვის თავისუფლებას და ყურადღებით კითხულობდა დენონსაციას - რომლებიც სამხედროებიდან აკრიტიკებდნენ მის "ბრძნულ" და "სამართლიან" მმართველობას. მან არ მოითმინა წინა ხაზზე ჯარისკაცები, არმიისა და საზღვაო ძალების შემცირება და ძალით სავსე ადამიანების პენსიაზე გაძევება - მათხოვრის პენსიებზე.

ის თავად ცხოვრობდა მოსკოვის ყოფილი გენერალური გუბერნატორის, დიდი ჰერცოგის სერგეი ალექსანდროვიჩის მამულში, რომელიც ტერორისტებმა მოკლეს 1905 წელს. ამ მამულში ხრუშჩოვმა 1959 წლის ზაფხულში მიიღო აშშ-ს ვიცე პრეზიდენტი ნიქსონი. მან თქვა: ”ყველაზე მდიდრული ქონება, რაც კი ოდესმე მინახავს. სასახლე უფრო დიდია ვიდრე თეთრი სახლი და გარშემორტყმულია საგულდაგულოდ მოვლილი ბაღებითა და გაზონებით; მარმარილოს კიბე ეშვება მდინარე მოსკოვისკენ“ (Taubman, გვ. 284, 455).

მაგრამ CIA-მ და ამერიკის შეერთებული შტატების შტაბის უფროსებმა თავდაპირველად, 1953 წლის მარტში, შეუმჩნეველი იყვნენ ხრუშჩოვის სწრაფვას ხელისუფლებაში, თვლიდნენ, რომ მალენკოვი დიდი ხნის განმავლობაში იკავებდა საკვანძო პოზიციებს (VIZH, 1997, No. 1, გვ. 31). იმ დროს „...ერთადერთი დასავლეთში, ვინც ხრუშჩოვის ხელისუფლებაში მოსვლას იწინასწარმეტყველა“ იყო კ.მელნიკი, მოგვიანებით, 1959-1962 წლებში, საფრანგეთის სპეცსამსახურების კურატორი პრეზიდენტი დე გოლის დროს („არგუმენტი ი. Fakty“, 2009, No30, გვ. 41). მაგრამ მელნიკმა დაიწყო 1949 წელს იეზუიტებთან ერთად, "ვატიკანის დაზვერვის რუსეთის განყოფილებაში" კარდინალ ტისერანის მეთაურობით, "ყოფილი საფრანგეთის სამხედრო დაზვერვის ოფიცერი პირველ მსოფლიო ომში" ("რუსული აზროვნება", No. 4356, 03/08/ 2001).

როგორც ჩანს, ვატიკანის ქსელმა არ აცნობა შეერთებული შტატების მაღალ კლასებს თავისი დასკვნების შესახებ. ხრუშჩოვის მეგობრობა შეერთებულ შტატებთან შეიძლება მოგვიანებით გაჩენილიყო.

ხრუშჩოვი მართავდა თერთმეტი წლის განმავლობაში, 1953 წლის სექტემბრიდან 1964 წლის ოქტომბრამდე. 1953 წლის შემოდგომაზე იგი გახდა CPSU ცენტრალური კომიტეტის პირველი მდივანი, ხოლო 1958 წლის გაზაფხულზე - ასევე სსრკ მინისტრთა საბჭოს თავმჯდომარე. ეს ყველაფერი არ მოხდებოდა, რომ არა მარშალი გ.კ.ჟუკოვი. სწორედ ჟუკოვმა გადაარჩინა ქვეყანა ბერიას 1953 წლის ივნისში და 1957 წლის ივნის-ივლისში დაუჭირა მხარი ხრუშჩოვს იმ "ანტიპარტიული ჯგუფის" წინააღმდეგ, რომელსაც უმრავლესობა ჰქონდა ცენტრალური კომიტეტის პრეზიდიუმში.

ტაუბმანი ამტკიცებს: მარშალმა ჟუკოვმა არაერთხელ გამოთქვა უკმაყოფილება ხრუშჩოვის პოლიტიკით და 1957 წლის ივლისის პლენუმზე, მიუხედავად ამისა, მიანიშნა მის წარსულზე (გვ. 345, 352, 353, 394).
ყველამ იცის, რომ 1957 წლის ოქტომბრის ბოლოს ხრუშჩოვმა ცილისწამება მიაყენა მარშალს და განდევნა იგი შეიარაღებული ძალების რიგებიდან. თავის მხრივ, გაიგო ხრუშჩოვის გადაადგილების შესახებ 1964 წლის ოქტომბერში, ჟუკოვმა დალია კონიაკი მხიარული მოვლენისთვის და ლაპარაკის დაწყებისთანავე უთხრა თავის მძღოლს: ”იცი, ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ, ხრუშჩოვი მაშინ ასე არ იყო” - ანუ. 1950-იანი წლების შუა ხანებში. (A.N.Buchin. 170,000 კილომეტრი გ.კ. ჟუკოვთან. მ., 1994, გვ. 179).

ხრუშჩოვის საქციელი თვალთმაქცობის, გულწრფელი მეგობრობის თამაშის უნარის მტკიცებულებაა. ტაუბმენიც კი თვლის, რომ ხრუშჩოვს გააჩნდა „... სამსახიობო ნიჭი, რომლითაც მან დამალა თავისი მზარდი დამაინტრიგებელი ოსტატობა უხეში, უბრალო და ვიწრო მოაზროვნე „ბაბუკის“ დამაჯერებელი ნიღბის ქვეშ (გვ. 250).

CIA-ს ანალიტიკოსი უ. სპარი წიგნში „ჟუკოვი. დიდი მეთაურის აღზევება და დაცემა ”(მ., 1993) განიხილავს მის ქმედებებს, როგორც სსრკ თავდაცვის მინისტრი (1955-1957): შეზღუდავს პარტიის მუშაკთა გავლენის შეზღუდვას შეიარაღებული ძალების ცხოვრებაზე, სასაზღვრო ჯარების მოხსნას. სახელმწიფო უშიშროების გატარებისა და მათი ჯარში გადაყვანისგან. ჟუკოვმა არ ახსენა პარტიის წამყვანი როლი და მკვეთრად გააკრიტიკა აშშ-ს სამხედრო დოქტრინა. ის „მოიქცა საკუთარი მთავრობის პოლიტიკის საწინააღმდეგოდ“, პატივს არ სცემდა ვარშავის პაქტის ქვეყნების სუვერენიტეტს. ნეიტრალურ იუგოსლავიაში მისი ბოლო ვიზიტის დროს, მარშალმა კრეისერზე ცურვისას გაბრაზებულმა თქვა ხმელთაშუა ზღვაში მყოფ ამერიკულ გემებზე: „აქაც გრძნობენ, რომ თავიანთ სამფლობელოში არიან“. ხოლო ამერიკელი ესკადრილიის მისალმებაზე უბრძანა მხოლოდ პასუხის გაცემა: „გმადლობთ“ (გვ. 229, 230, 233, 234, 236, 237, 242).

ჟუკოვის გადასახლების მიზეზი იყო, დე, ტრადიციული - „ძლიერი პიროვნების შიში“ (გვ. 258). თუმცა, უფრო მეტი მიზეზი იყო და სპარმა ეს იცის. ჟუკოვის მოშორების შემდეგ ხრუშჩოვმა დაიწყო სსრკ-ს ცალმხრივი განიარაღება, რაც უაღრესად მომგებიანი იყო ამერიკელებისთვის.

მარშალი ჟუკოვი, უცვლელად მკაცრი და ლაკონური, წერდა ჟენევაში 1955 წელს შეერთებული შტატების პრეზიდენტთან მოლაპარაკებების შესახებ: ”აიზენჰაუერი სრულიად განსხვავებულად საუბრობდა, ვიდრე 1945 წელს. ახლა მან მტკიცედ გამოხატა და იცავდა შეერთებული შტატების იმპერიალისტური წრეების პოლიტიკას. ” მაგრამ ასევე 1945-1946 წლებში. ეიზენჰაუერს და მონტგომერს „...ბევრ საკითხზე ჰქონდათ სპეციალური მითითებები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა ადრინდელ გადაწყვეტილებებს“. ორივე ცდილობდა შეენარჩუნებინა "... გერმანიის დასავლეთ რეგიონების სამხედრო-ეკონომიკური პოტენციალი, რომელსაც ენიჭებოდა განსაკუთრებული როლი, რომელიც წარმოიშვა შეერთებული შტატებისა და ინგლისის ომისშემდგომი იმპერიალისტური პოლიტიკიდან" ("მოგონებები და რეფლექსია". მოსკოვი, მე-11 გამოცემა, დამატებულია ხელნაწერიდან, 1992 წ., ტ.3, გვ.343-344, 351-352).

ჟუკოვი, რუსი სარდალი და პატრიოტი, არ გაჰყვა დასავლეთს. მარშალმა მეორე მსოფლიო ომის შედეგების გადახედვის ფიქრიც კი არ დაუშვა.

მარშალ ჟუკოვის განდევნის კიდევ ერთი მიზეზი (რაზეც ჩვეულებრივ არ არის საუბარი) არის ის, რომ ის იყო მართლმადიდებელი, იცოდა და აღნიშნავდა საეკლესიო დღესასწაულებს. 1964 წლის ზაფხულში ოჯახთან ერთად გაემგზავრა სამება-სერგიუს ლავრაში. პატრიარქმა პიმენმა 1971 წელს მიიწვია მარშალი "... მის აღსაყდრებასა და სულიერ კონცერტზე". ავადმყოფობის გამო ჟუკოვი ვერ წავიდა, კონცერტზე მისი მეუღლე და ქალიშვილი იმყოფებოდნენ. ჯერ კიდევ 1940-იანი წლების ბოლოს, ურალის სამხედრო ოლქის მეთაურობით, ჟუკოვმა საჯაროდ უპასუხა ერმაკოვს, ერთ-ერთ რეგიციდს: „მე ჯალათებს ხელს არ ვუქნევ“ (იხ.: მ.გ. ჟუკოვა. მარშალი ჟუკოვი - მამაჩემი. მ., 2004 წ. , გვ 68, 69, 111, 168, 181, 182, 185). იგივე ფაქტი მოჰყავს ეკატერინბურგის ადგილობრივმა ისტორიკოსმა ვ.ბ. ჩეტვერიკოვმა 1992 წელს (Literaturnaya Rossiya, 24.07.1992, გვ. 6).

ამერიკელი ისტორიკოსი ა.აქსელი, ავტორი წიგნისა „მარშალ ჟუკოვი. კაცი, რომელმაც დაამარცხა ჰიტლერი“ (ნიუ-იორკი, 2003; რუსული თარგმანი: M., 2005), ყურადღებას ამახვილებს: ჟუკოვი იყო“ აბსოლუტურად რუსი კაცი, რომელსაც უყვარდა რუსული კლასიკა - პუშკინი, ოსტროვსკი, ტურგენევი, რუსული სამხედრო ბენდები, ხალხური სიმღერები და ცეკვები, რუსული საჭმელი (გვ. 245, 246). როდესაც ჟუკოვი გარდაიცვალა 1974 წლის ივნისში, New York Times-მა გამოაქვეყნა მოხსენება მისი გარდაცვალების შესახებ არა პირველ, არამედ 46 გვერდზე, მე-8 სვეტში (გვ. 262).

მტკიცე და ყოველთვის დამოუკიდებელი მარშალი არ დაუშვებდა მართლმადიდებლური ეკლესიის დევნას. და სანამ ჟუკოვი მთავრობაში იყო, ხრუშჩოვი მალავდა თავის მიზნებს. მაგალითად, მიტროპოლიტმა ვენიამინმა (ფედჩენკოვმა) 1955 წლის ნოემბერში აღნიშნა ხალხისა და ინტელიგენციის კეთილგანწყობილი დამოკიდებულება ეკლესიის მიმართ, ეკლესიებში უსაფრთხო ვიზიტები და ათეისტი ქალი ლექტორები აუდიტორიის მიერ ადვილად გაოგნებულნი იყვნენ. საზიზღარი სტატიები გამოჩნდა გაზეთებში, მაგრამ მათ ჯერ არ ჰქონდათ ამინდი („ეპისკოპოსის შენიშვნები“. მ., 2002, გვ. 681-683).

ტაუბმანი, რა თქმა უნდა, ამას არ ეხება, მაგრამ მიდის სწორ დასკვნამდე: 1957 წლის ოქტომბერში მარშალ ჟუკოვის გადაყენების შემდეგ ხრუშჩოვის ძალაუფლება გახდა „ერთკაციანი და უდავო“ (გვ. 399).
ხრუშჩოვი არის ჟუკოვის ანტიპოდი და, როგორც ამბობენ, დასავლეთთან დიალოგის კაცი. ტაუბმენი შემთხვევით ახსენებს ხრუშჩოვის ინტერვიუს New York Times-თან 1957 წლის 10 ოქტომბერს (გვ. 415, 767). რა განიხილა ხრუშჩოვმა New York Times-ის მესინჯერთან? ეს გაზეთი მე-19 საუკუნიდან გამოდის. ასოცირდება იდუმალ ორგანიზაციასთან "Tammany Hall", რომელიც ხელს უწყობს და უბიძგებს პოლიტიკოსებს (იხ. ჩემი სტატია "დემოკრატია და კრიპტოკრატია" // "RV", 2008, No14).

1959 წელს შეერთებულ შტატებში ვიზიტის დროს ხრუშჩოვი დაესწრო 1600 კაციან სადილს, რომელსაც უმასპინძლა ნიუ-იორკის მერი რობერტ ვაგნერი. ხრუშჩოვი მის გამოსვლაზე მშვიდად გამოეხმაურა და უპასუხა: „ყოველი ქვიშა, რუსული ანდაზის მიხედვით, თავის ჭაობს აქებს“ (Taubman, გვ. 466).

„კულიკი“, ჩიტი, კომუნისტურიც არის და დემოკრატიულიც? ვაგნერი გამოირჩეოდა ფართო მსოფლმხედველობით. პასუხისმგებელ თანამდებობებზე დანიშნა აფროამერიკელები და ესპანელები. რა თქმა უნდა, ტაუბმანი არ ამხელს მერის რობერტ ვაგნერ უმცროსის და მისი მამის, გერმანიიდან ემიგრირებული სენატორ რობერტ ვაგნერ უფროსის კავშირებს ტამანი ჰოლთან. მერ ვაგნერსა და „ტამანის“ შორის ჩხუბი, თუ, რა თქმა უნდა, საზოგადოებისთვის თამაში არ იყო, მხოლოდ 1961 წელს აღმოაჩინეს. მოგვიანებით, 1968-1969 წლებში, რობერტ ვაგნერი იყო აშშ-ს ელჩი ესპანეთში ფრანკო და ქ. 1978. პაპი იოანე პავლე II (ვოიტილია) არჩევის შემდეგ გახდა ამერიკის ელჩი ვატიკანში.

ვაგნერი არის კათოლიკე თავისუფალი მასონი, 1937 წელს მან მიიღო სამართლის ხარისხი იელის უნივერსიტეტიდან, თავის ქალა და ძვლების ლოჟის ბუდე. ვაგნერი გარდაიცვალა 1991 წელს მანჰეტენში, საკუთარ სახლში. დაკრძალვა, რა თქმა უნდა, ყველაზე ბრწყინვალე იყო.

ტაუბმანის თქმით, 1991 წელს ნიკიტა ხრუშჩოვის ვაჟი სერგეი „გადავიდა შეერთებულ შტატებში, ქალაქ პროვიდენსში, სადაც ის დღემდე ცხოვრობს“. 1999 წელს მიიღო აშშ-ს მოქალაქეობა, მუშაობს საერთაშორისო ურთიერთობების ინსტიტუტში, რომელიც დააარსა აშშ-ის ყოფილმა ელჩმა მოსკოვში უოტსონმა. ხრუშჩოვის შვილიშვილი ნინამ „დისერტაცია დაიცვა პრინსტონის უნივერსიტეტში“ და „ახლა ცხოვრობს და მუშაობს ნიუ-იორკში“ (გვ. 698, 699).

ჯერ კიდევ შეერთებულ შტატებში პირველ (1959 წელს) ვიზიტამდე, 1958 წლის 1 დეკემბერს, ხრუშჩოვმა კრემლში მიიღო ამერიკელი სენატორი ჰამფრი. შეხვედრის შემდეგ ჰემფრიმ ხრუშჩოვის შესახებ თქვა: „ეს კაცი გვიწყობს...“ (Taubman, გვ. 445).

ნება მომეცით აგიხსნათ, რომ ჰემფრი მრავალი წლის განმავლობაში, 1965-1969 წლებში იყო სენატის სათავეში. იყო შეერთებული შტატების ვიცე პრეზიდენტი პრეზიდენტ ჯონსონის დროს. 1968 წელს ჰემფრი თითქმის გახდა პრეზიდენტი და დარჩა "სფეროებში" 1970-იანი წლების შუა პერიოდამდე. ამერიკის შეერთებულ შტატებში არის ჰემფრის სახელობის კვლევითი ცენტრი, რომელიც ასევე ეხება რუსეთს.
დასავლეთს ისე უყვარდა ხრუშჩოვი, რომ მისი სიკვდილი მოკავშირის დაკარგვად აღიქვეს.

აღსანიშნავია, რომ ხრუშჩოვის ნეკროლოგი ნიუ-იორკ თაიმსში 1971 წლის სექტემბერში ითვლიდა ... 10 ათას სიტყვას, რაც დამახასიათებელი იყო მთელი დასავლური პრესისთვის (ნ. ვასილიადის. „მარქსიზმის ბინდი“, მე-6 გამოცემა, ათენი , 1986 წ. , გვ. 262, შენიშვნა 16).

ნ.სელისჩევი, რუსეთის ისტორიული საზოგადოების წევრი

ჩვენ ვაგრძელებთ ათეისტობას და ვეცდებით მეტი ადამიანი გავათავისუფლოთ რელიგიური სიმთვრალისგან.

მღვდლების დარბევის მცდელობები, ზარების რეკვის აკრძალვა, ათეიზმის პროპაგანდა - ეს ყველაფერი ხრუშჩოვის დროს ხდებოდა. საბჭოთა კავშირში მონასტრებისა და მართლმადიდებლური ეკლესიების რაოდენობა მკვეთრად შემცირდა. მის განცხადებებში აშკარად ჩანს პირველი მდივნის პოზიცია ეკლესიასთან მიმართებაში.

ხრუშჩოვის შეტევა ეკლესიაზე დაიწყო 1958 წლის შემოდგომაზე, როდესაც გამოიცა რამდენიმე ბრძანებულება. პარტიულ და საზოგადოებრივ ორგანიზაციებს სთხოვეს თავდასხმა საბჭოთა ხალხის გონებასა და ცხოვრებაში რელიგიურ ნარჩენებზე. საეკლესიო მიწებზე გადასახადი გაიზარდა, მათ შორის მონასტრებში სასაფლაოებიც კი. ბიბლიოთეკებიდან გაქრა რელიგიური წიგნები. ხელისუფლება ცდილობდა მორწმუნეებს წმინდა ადგილებიდან არ მოეცილებინა: მათ გვერდით ან თუნდაც მათ ადგილას ღორები და ნაგავსაყრელები იყო მოწყობილი. 1959 წლის 8 მაისს დაარსდა ჟურნალი მეცნიერება და რელიგია და დაიწყო კამპანია აგრესიული ათეიზმის პოპულარიზაციისთვის, რაც უკვე 1920-იან წლებში იყო.

1950-იანი წლების ბოლოს ხრუშჩოვმა აკრძალა ზარის რეკვა, რაც სტალინმა დაუშვა 1941 წლის შემოდგომაზე. სასულიერო პირების მცდელობა, წინააღმდეგობა გაეწიათ ამ აკრძალვისთვის, წარუმატებელი აღმოჩნდა. კრუტიცკისა და კოლომნას მიტროპოლიტმა ნიკოლაიმ, მსოფლიოში ბორის იარუშევიჩმა, ხრუშჩოვის თავდასხმა ეკლესიაზე შეადარა იმ დევნას, რომელიც მოხდა დიდ სამამულო ომამდე.

ასე რომ, 1958-1964 წლებში ოთხი ათასზე მეტი მართლმადიდებლური ეკლესია დაიხურა. ეკლესიაზე ხრუშჩოვის თავდასხმების კულმინაცია იყო 1964 წლის ივლისის დასაწყისში მოსკოვის ფერისცვალების ეკლესიის აფეთქება მეტროს აშენების საბაბით. თვითმხილველები იხსენებენ, რომ ეკლესია თითქოს მიწაზე ავიდა და დაინგრა. ცრემლმორეულმა ხალხმა სამახსოვროდ აიღო აგური. ზოგიერთი მორწმუნე თვლის, რომ ხრუშჩოვის გადადგომა შემთხვევითი არ იყო ზუსტად 1964 წლის 14 ოქტომბერს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის კურთხევის დღეს - ალბათ ასე დააჯილდოვა ღმერთმა პირველი მდივანი ეკლესიის წინააღმდეგ მკრეხელური და ცინიკური ქმედებებისთვის.

რა თქმა უნდა, ნიკიტა სერგეევიჩ ხრუშჩოვის ეკლესიასთან ურთიერთობის ისტორიაში უამრავი ჭორი და ლეგენდაა. ეს ნაწილობრივ განპირობებულია იმით, რომ სსრკ-ში რელიგიური ცხოვრების პრობლემების ძირითად კვლევებს აწარმოებდნენ დასავლელი საბჭოოლოგები, როგორიცაა ჯეინ ელისი ან პოსპელოვსკი, რომლებსაც არ გააჩნდათ ზუსტი წყაროები და საარქივო მონაცემები. ხშირად ისინი უბრალოდ აწარმოებდნენ ჭორებს, რომლებიც მოგვიანებით შევიდა სამეცნიერო ნაშრომებში და ბევრის მიერ აღიქმებოდა, როგორც ზუსტი და დადასტურებული ინფორმაცია.

შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს იყო ერთ-ერთი ყველაზე რთული პერიოდი ეკლესიის ისტორიაში? უეჭველად. მაგრამ როდესაც ამბობენ „ხრუშჩოვის დევნა“, მათ ხშირად ავიწყდებათ, ვინ შეიმუშავა სინამდვილეში ეს გეგმები. და ამით იყო კომუნისტური პარტიის მთავარი იდეოლოგი მიხაილ სუსლოვი. და ორჯერ შეუტია ეკლესიას. პირველი იყო 1949 წელს, მაგრამ ეს წარმატებით აისახა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეთა საბჭოს თავმჯდომარემ კარპოვმა. კარპოვი, სახელმწიფო უშიშროების ყოფილი პოლკოვნიკი, ამ თანამდებობაზე 1943 წელს თავად სტალინმა დანიშნა. ეკლესიაზე მეორე თავდასხმა 1954 წელს, სტალინის გარდაცვალების შემდეგ მოხდა, მაგრამ ის ასევე განეიტრალდა.

კარპოვისა და პატრიარქ ალექსი I-ის შემორჩენილი მიმოწერიდან ცნობილია, რომ მათ ჰქონდათ ძალიან თბილი, მეგობრული ურთიერთობა, მათ შორის დევნის პერიოდში, რომელსაც უწოდებენ "ხრუშჩოვს", როდესაც კარპოვი ჯერ კიდევ ეკლესიის დამცველად მოქმედებდა.

თუმცა, ზოგადად სწორია ტერმინი „დევნა“? და მაინც, დევნა გულისხმობს სრულ განადგურებას, მაგალითად, ძველ რომში მცხოვრებ ქრისტიანებს. ხრუშჩოვის დროს, რა თქმა უნდა, შეგვიძლია ვისაუბროთ ეკლესიის დევნაზე, შეგვიძლია ვისაუბროთ მორწმუნეებისა და სასულიერო პირების დისკრიმინაციაზე, მაგრამ მთელი წლის განმავლობაში პატრიარქი იკავებდა სასახლეს ჩისტი ლეინში (გერმანიის ელჩის ყოფილი რეზიდენცია) და მოგზაურობდა. მოსკოვი ZIL მთავრობაში. ხოლო ეკლესიის იერარქებს ჰქონდათ უფლება წარმოედგინათ საბჭოთა სამშვიდობო კომიტეტი და მონაწილეობა მიეღოთ მსოფლიო მოძრაობაში საზღვარგარეთ მოგზაურობისას.

რა თქმა უნდა, ეს გაკეთდა საგარეო პოლიტიკისთვის, რათა „სახე გადაერჩინათ“. მიუხედავად ამისა, სიტყვა „დევნა“ არ ეხება სიტუაციას. ეს იყო მთავარი წინააღმდეგობა. ერთის მხრივ, იმას, რაც ქვეყანაში ხდებოდა, რა თქმა უნდა, შეიძლება ეწოდოს ანტირელიგიური კამპანია, ხოლო მეორეს მხრივ, საერთაშორისო დონეზე საბჭოთა ხელისუფლებას სურდა შეენარჩუნებინა ROC-ის არსებობა ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში. უფრო მეტიც, დასავლეთის ქვეყნები და უპირველეს ყოვლისა შეერთებული შტატები ყურადღებით ადევნებდნენ თვალს იმას, რაც ხდებოდა და ცდილობდნენ სსრკ-ში რელიგიური ცვლილებები მსოფლიო საზოგადოების თვალში წარმოედგინათ მორწმუნეთა დევნად.

ხელისუფლებამ მთავარი აქცენტი პროპაგანდაზე გაამახვილა. მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალის მაშინდელმა აღმასრულებელმა მდივანმა ანატოლი ვასილიევიჩ ვედერნიკოვმა შეაგროვა რელიგიასთან დაკავშირებული ყველა ამონაწერი. 1959 წლის ბოლოს კი სააგენტომ, რომელიც მან დაიქირავა ამისთვის, უარი თქვა მუშაობაზე, რადგან უბრალოდ ვერ უმკლავდებოდა ამ ამოკვეთებს, საბჭოთა პრესაში ათეისტური პროპაგანდის ასეთი ნაკადი ხდებოდა. მამა ალექსანდრე მენმა თქვა, რომ დღეში ათეისტური შინაარსის დაახლოებით შვიდიდან რვა წიგნი გამოდიოდა. შეიძლება წარმოიდგინოთ, რა მასიური ჩხუბი იყო.

1961 წლის შემდეგ დაინერგა ეკლესიაში ყველა საიდუმლოს აღრიცხვა და კონტროლი, ანუ საჭირო გახდა პასპორტის მონაცემების აღრიცხვა: ვინ როდის დაქორწინდა, მოინათლა და ა.შ. 1961 წლის 18 ივლისს გაიმართა ეპისკოპოსთა კრება, რომელზეც მოითხოვეს, რომ მღვდელს არ ეხელმძღვანელა „ოციანი“ (ნებისმიერი მრევლის აღმასრულებელი ორგანო, რომელსაც ხელმძღვანელობდა თავმჯდომარე და სარევიზიო კომისია: ამ „ოცის“ გარეშე. საზოგადოება არ შეიძლება დარეგისტრირდეს), მაგრამ იყავი დაქირავებული თანამშრომელი. G20-ს ახლა საერო ხელმძღვანელი უნდა ხელმძღვანელობდა. 1961 წლის ეპისკოპოსთა კრებაზე მღვდლებს საზოგადოებაში ყოველგვარი უფლება ჩამოერთვათ. ახლა G20-ს ჰქონდა უფლება შეეწყვიტა მასთან კონტრაქტი ყოველგვარი მიზეზის გარეშე.

1959 წლისთვის სსრკ-ში ორმოცდათვრამეტი მონასტერი და შვიდი ერმიტაჟი იყო. მაგრამ წლის ბოლოს, ფუროვმა, სსრკ მინისტრთა საბჭოსთან არსებული რელიგიის საკითხთა საბჭოს თავმჯდომარის მოადგილემ, დაიწყო მოლაპარაკება პატრიარქთან. შემორჩენილია მისი მემორანდუმები, რომ 1961 წლისთვის პატრიარქთან მიღწეული იქნა შეთანხმება მონასტრების რაოდენობა ოცდაორით, ანუ თითქმის ნახევარით შემცირების შესახებ და შვიდივე ერმიტაჟის განადგურების შესახებ.

გადასახადები გაიზარდა მიწაზე და სანთლების დამზადებაზე. სამრევლო საბჭომ მღვდლის ხელფასის გადახდა დაიწყო. დაფიქსირდა და იბეგრებოდა გადასახადის მეცხრამეტე მუხლის მიხედვით, რომელიც უტოლდებოდა სასულიერო პირს კერძო მეწარმესთან - სტომატოლოგთან, ფეხსაცმლის მწარმოებელთან და ა.შ. გადასახადები მაღალი იყო, მაგრამ ამავე დროს ალექსანდრე ნეველის ლავრის სამების საკათედრო ტაძრის მღვდელმა 70-იან წლებში მიიღო ხუთას ორმოცდაათი მანეთი. გადასახადების გადახდის შემდეგ დარჩა სამას სამას ორმოცდაათ რუბლს შორის, მაგრამ ეს პროფესორის ხელფასს უდრიდა. ეპისკოპოსმა ათას მანეთამდე მიიღო.

ყველაზე მეტად ანტირელიგიურმა კამპანიამ გავლენა მოახდინა სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებზე. დაიხურა არა მხოლოდ მონასტრები, სამღვდელოები და წმინდა ადგილები. მათ ასევე იპოვეს რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების დახურვის მიზეზები. ამოცანა ნათელი იყო: ეკლესიის კადრების ჩამორთმევა. იმ დროს ქვეყანაში რვა სემინარია და ორი აკადემია იყო. ხრუშჩოვის ადმინისტრაციული ღონისძიებების შედეგად დარჩა მხოლოდ სამი სემინარია და ორი აკადემია. ხელისუფლება სხვადასხვანაირად მოქმედებდა. ხანდახან აფერხებდნენ ახალი სტუდენტების მიღებას და სრული შემადგენლობის არარსებობის შემთხვევაში სემინარია უნდა დაეხურა. ამისათვის, მაგალითად, განმცხადებელი შეიძლება დაიბარონ სამხედრო სასწავლო ბანაკში სამხედრო აღრიცხვისა და გაწვევის ოფისის მეშვეობით ან ჯარში წაყვანა. სხვა შემთხვევაში ისინი მოქმედებდნენ პოლიციის ან კომკავშირის მეშვეობით. ან უბრალოდ გამორთეს დენი და წყალი.

ზოგადად, ტაძრები და ყველა სხვა რელიგიური დაწესებულება იშვიათად იკეტებოდა ასე, ყოველ შემთხვევაში, კანონიერი მიზეზის გარეშე. ყველაზე ხშირად თავად მღვდელი ტოვებდა მრევლს. ან რეგისტრაცია ჩამოართვეს, რის შემდეგაც ვეღარ მსახურობდა და რამდენიმე თვის შემდეგ ტაძარი უმოქმედო გახდა. მაშინ ხელისუფლებამ თქვა, რომ რადგან თემი არ არსებობს, ტაძარი დაკეტილია. ამის მერე ხან უბრალოდ დაკეტილი იდგა, ხან რაღაცისთვის იყენებდნენ და ხდებოდა და ცდილობდნენ მის გატეხვას ან ჯვრის ჩამოგდებას. ეს ყველაფერი ადგილობრივ ხელისუფლებაზე იყო დამოკიდებული.

თუ მონასტრებზე ვსაუბრობთ, მათ წინააღმდეგ ბრძოლაში სარეგისტრაციო სისტემამ ძალიან დაგვეხმარა. მონასტერი დაკეტილი იყო, ბერები მეზობელთან ლურსმნებით აჭედებდნენ და გამუდმებით ხდებოდა პოლიციის დარბევები, რომლებიც იჭერდნენ ხალხს რეგისტრაციის გარეშე. წაიყვანეს, „მაიმუნთა სახლებში“ ჩასვეს და თქვეს, კიდევ ერთხელ დავიჭერთ – ვადა იქნებაო. ანალოგიური სიტუაცია იყო სემინარიის სტუდენტებთან დაკავშირებით. თუ ადამიანი ჩამოვიდა, მაგალითად, უკრაინიდან და შედიოდა ლენინგრადის სასულიერო სემინარიაში, მას უბრალოდ უარს აძლევდნენ ბინადრობის ნებართვას ისე, რომ იძულებული გახდა დაეტოვებინა ქალაქი.

ხრუშჩოვი პირადად ხელმძღვანელობდა რელიგიაზე თავდასხმას. და რა თქმა უნდა, მას ჰქონდა რევოლუციური რომანტიკის გარკვეული რომანტიული პათოსი, რომლის განხორციელებაც მან, ძალაუფლების ხელში ჩაგდების შემდეგ, დაიწყო. მან შეცვალა ყველაფერი, აღადგინა ყველაფერი, დაარღვია ყველაფერი საუკეთესო რევოლუციური ტრადიციებით, რათა აეშენებინა რაიმე ახალი. ეკლესია მას კომუნიზმის გზაზე დაბრკოლებად მოეჩვენა და პარტიის 22-ე ყრილობამ გამოაცხადა, რომ ოც წელიწადში კომუნიზმი საბოლოოდ აშენდებოდა. იდეოლოგიურმა განყოფილებებმა, მათმა ხელმძღვანელებმა, მათ შორის სუსლოვმა, გამოიყენეს ეს არგუმენტი და ხრუშჩოვს ეკლესიის წინააღმდეგ ბრძოლაში აიძულეს.

მაგრამ ამ საკითხს პოლიტიკური მხარეც ჰქონდა. ხრუშჩოვი ებრძოდა არა მხოლოდ ეკლესიას, არამედ უპირველეს ყოვლისა მოწინააღმდეგეთა ჯგუფს. მალენკოვი, ვოროშილოვი, ბულგანინი, კაგანოვიჩი, მოლოტოვი ეკლესიის დევნის მოწინააღმდეგეები იყვნენ. ძველი სტალინის გვარდია თვლიდა, რომ ეკლესია არ უნდა დაჩაგრულიყო, არამედ გამოიყენებოდა როგორც სახელმწიფოს მშენებლობაში, ასევე საერთაშორისო ურთიერთობებში.

თუმცა ხრუშჩოვის პოლიტიკა იმდენად თავისებური და არათანმიმდევრული იყო, რომ იგი ერთდროულად ებრძოდა ეკლესიის პოლიტიკაში მონაწილეობის მომხრეებს, მაგრამ ამავე დროს აქტიურად იყენებდა მას საერთაშორისო ურთიერთობებში. სწორედ ამ პერიოდში მოხდა რუსეთის ეკლესიის შესვლა ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოში. ანუ, ერთის მხრივ, განვითარდა ეკლესიის მასშტაბური დევნა და ამავდროულად, საბჭოთა საეპისკოპოსო იმოგზაურა საზღვარგარეთ და მოწმობდა, რომ დევნა არ ყოფილა.

გარდა ამისა, ეკლესია გამოიყენებოდა როგორც მშვიდობისმყოფელი: მისმა ლიდერებმა დასავლეთში ისაუბრეს მოწოდებით, რომ შეეზღუდათ, მაგალითად, ევროპაში ბირთვული რაკეტების განლაგება. სახელმწიფოს პროექტები როგორც სტალინის, ისე ხრუშჩოვის დროს მოიცავდა კიდევ ერთ ძალიან მნიშვნელოვან ზონას - ახლო აღმოსავლეთს. საჭირო იყო მართლმადიდებლურ საპატრიარქოებს შორის ურთიერთობის მოწესრიგება. და არა მხოლოდ მოსაგვარებლად, არამედ წამყვანი პოზიციის დასაკავებლად. როგორც სტალინის, ისე მაშინ ხრუშჩოვის ხელმძღვანელობის აზრით, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია უნდა გამხდარიყო მსოფლიო მართლმადიდებლობის ლიდერი.

საინტერესოა, რომ ეკლესია მჭიდროდ იყო დაკავშირებული სახელმწიფო უსაფრთხოების უწყებებთან. თავდაპირველად, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეთა საბჭო, ზოგადად, სახელმწიფო უშიშროების კომიტეტის ქვედანაყოფი იყო. მოგვიანებით, ხრუშჩოვის დროს, მისი ფუნქციები შემცირდა და პოლკოვნიკ კარპოვის ნაცვლად, საეკლესიო საქმეების ხელმძღვანელად ჩვეულებრივი პარტიის ფუნქციონერი კუროედოვი დანიშნეს. თუმცა მისი მოადგილეები, რა თქმა უნდა, მაინც სახელმწიფო უსაფრთხოების უწყებებიდან იყვნენ. ეკლესიის საგარეო პოლიტიკური საქმიანობის გათვალისწინებით, კონტრდაზვერვა, რა თქმა უნდა, აკონტროლებდა რუსეთის ეკლესიის საქმიანობას და გულდასმით ამოწმებდა საზღვარგარეთ მიმავალ ყველა მღვდელს.

1961 წლისთვის ანტირელიგიურმა კამპანიამ კულმინაციას მიაღწია. ჯერ კარპოვი გაათავისუფლეს და კუროედოვი გახდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეთა საბჭოს ხელმძღვანელი. მეორეც, გარდაიცვალა მიტროპოლიტი ნიკოლაი იარუშევიჩი, გარდაიცვალა პროტოპრესვიტერი ნიკოლაი კოლჩიცკი, რომელმაც ასევე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა დევნის წინააღმდეგობის გაწევაში. ეკლესია დაიმსხვრა, ჩამოერთვა ნორმალური ფუნქციონირების უნარი, მაგრამ საბოლოოდ მიაღწიეს იმას, რომ ინტელიგენცია, ადრე სრულიად გულგრილი რელიგიური პრობლემების მიმართ, დაიწყო თანაგრძნობა როგორც რელიგიის, ისე ეკლესიის ლიდერების მიმართ. ბევრმა ცნობილმა ადამიანმა, მათ შორის მსოფლიო დონეზე, დაიწყო ეკლესიის დასაცავად საუბარი.

სტალინის ქალიშვილი სვეტლანა თითქმის დემონსტრაციულად მოინათლა ანტირელიგიური კამპანიის ფონზე. აკადემიკოსმა სახაროვმა, არ იყო მორწმუნე, დაიწყო სასამართლოებში დასწრება, სადაც მორწმუნეებს დევნიდნენ, მათი დაცვა და ღია წერილების წერა. და ეს უფრო წონიანი იყო, ვიდრე მორწმუნე დაიცავდა მათ.

ფაქტობრივად, ორმა პარალელურმა სივრცემ პირველად დაინახა ერთმანეთი და დაიწყო კომუნიკაცია. ალბათ, ეს იყო ხრუშჩოვის ანტირელიგიური კამპანიის მთავარი დადებითი შედეგი - ალიანსი ეკლესიასა და ინტელიგენციას შორის, როდესაც ინტელიგენცია ეკლესიაში დადიოდა, ეკლესიის საუკეთესო წარმომადგენლები კი რუსი ინტელიგენციის შესახვედრად.

ხრუშჩოვის მიერ ეკლესიის დევნა ჩვენი ისტორიის ერთ-ერთი ყველაზე ბნელი ფურცელია. 1920-1930-იან წლებში გადარჩენილი ეკლესიების ნგრევა, ათეისტური ისტერია მედიაში, გულმოდგინე კომსომოლის წევრები ეკლესიის ღობეებთან, ყურადღების მიღმა ყველა, ვინც ღვთისმსახურებაზე მივიდა... და მიუხედავად იმისა, რომ 1964 წლის 14 ოქტომბერს, დღესასწაულზე, ხრუშჩოვი ჩამოაცილეს ხელისუფლებას, ეკლესიისა და მორწმუნეების დევნა გაგრძელდა მრავალი წლის განმავლობაში.

იმის შესახებ, თუ რატომ ნ.ს. ხრუშჩოვმა აიღო იარაღი ეკლესიის წინააღმდეგ, როგორ შეიცვალა საეკლესიო ცხოვრება რეფორმების შედეგად, დაემორჩილა თუ არა საზოგადოება ბრძანებას გამონაკლისის გარეშე გამხდარიყო ყველა ათეისტი და იყო თუ არა თავად ხრუშჩოვი საბოლოოდ ათეისტი - გვესაუბრება პროფესორი, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი ოლგა. იურიევნა ვასილიევა.

- ოლგა იურიევნა, ხრუშჩოვის "დათბობის" პერიოდში ეკლესიის დევნის თემა საკმაოდ კარგად არის შესწავლილი, ვიცით მათი მიზეზები და შედეგები. და მაინც, კიდევ ერთხელ მინდა შევჩერდე მათზე: რატომ დაიწყო ხრუშჩოვმა დევნა? რატომ შეცვალა მან თავისი პოლიტიკა ეკლესიის მიმართ ასე დრამატულად?

- მართლაც, ახლა, მადლობა ღმერთს, იმის გამო, რომ იყო და გრძელდება ამ თემის კვლევა, საკმაოდ ბევრი დაიწერა. და მიზეზებზე საუბრისას არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ხრუშჩოვი, რომელიც ებრძოდა "სტალინიზმის ნარჩენებს", ასევე იბრძოდა დაბალანსებული სახელმწიფო-ეკლესიის ურთიერთობებით. მასში ბევრი პირადი იყო: შიში და სიძულვილი. და მეორე: მისი ეს ვოლუნტარისტული იდეები მას ღრმად გრძნობდა, მას გულწრფელად სჯეროდა, რომ 1980 წლისთვის ააშენებდა წინაკომუნისტურ საზოგადოებას, სადაც რელიგიის ადგილი არ იქნებოდა.

ეკლესიის წინააღმდეგ ბრძოლა ემთხვევა ხრუშჩოვის ბრძოლას „სტალინის პიროვნების კულტის“ წინააღმდეგ, რასაც აკეთებდა და რა პოლიტიკას ატარებდა სტალინი. სტალინმა ომისა და ომის შემდგომ წლებში, შეიძლება ითქვას, ეკლესია რეაბილიტაცია მოახდინა. 1943-1953 წლები არის ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის ოქროს ათწლეული, რაც არ უნდა პარადოქსულად ჟღერდეს. მეოცე საუკუნეში არასოდეს ყოფილა ასეთი ურთიერთობები - დაბალანსებული, ორივე მხარისთვის გასაგები. სახელმწიფოს ესმოდა ეკლესიის მონაწილეობა ომში, ომის შემდგომ ცხოვრებაში; ცხადი იყო, როგორ აღიქვამდა მას საზოგადოების გონება. სხვათა შორის, არსებობს უამრავი საინტერესო დოკუმენტი, რომელიც მოწმობს, რომ მაშინდელი სპეცსამსახურები, სტალინის უშუალო ბრძანებით, თვალყურს ადევნებდნენ თუ როგორ რეაგირებდნენ ხალხი ეპისკოპოსთა საბჭოზე 1943 წელს, სერგიუსის პატრიარქად არჩევაზე, ადგილობრივში. 1945 წლის საბჭო. სტალინი რომ არ იყოს დაინტერესებული, ეს არ არის მნიშვნელოვანი საშინაო და საგარეო პოლიტიკის თვალსაზრისით, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს ინფორმაცია შეგროვდეს.

ხრუშჩოვი ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის თანაბარ და დაბალანსებულ ურთიერთობებს აღიქვამდა, როგორც „სტალინიზმის რელიქვიად“, რომელიც უნდა დაიძლიოს.

ეკლესიის პოზიცია სახელმწიფოში, რომელიც იმ დროისთვის განვითარდა, მის მიმართ თანაბარი და გაწონასწორებული დამოკიდებულება ასევე აღიქმებოდა, როგორც „სტალინიზმის რელიქვია“, რომელიც უნდა დაძლიოს. იდეა, მთლიანობაში, პოლიტიკურად „კორექტული“ იყო, ხრუშჩოვმა, როგორც პოლიტიკოსმა, იპოვა სწორი ნაბიჯი, თუმცა არ მგონია, რომ თვითონ, ალბათ ვინმემ შესთავაზა მას. და საკადრო ცვლილებებმა შესაძლებელი გახადა დაეყრდნოთ ახალ ხალხს, რომლებიც მოვიდნენ ხელისუფლებაში - კომკავშირის ყოფილ ლიდერებზე, რომლებსაც, რა თქმა უნდა, სურდათ უკან დაეხიათ "ძველი გვარდია".

- გთხოვთ, შეახსენოთ ჩვენს მკითხველს, როდის და როგორ დაიწყო ეს ყველაფერი.

- უკვე 1954 წელს სკკპ ცენტრალურმა კომიტეტმა მიიღო დადგენილება ათეისტური პროპაგანდის გაძლიერების შესახებ. სხვათა შორის, ვ.მ. ამის შემდეგ მოლოტოვმა თქვა: „ნიკიტა, ნუ გადადგამ ასეთ მკვეთრ ნაბიჯებს, ეს შეცდომაა, ის სასულიერო პირებს გვაჩხუბებს“. რაზეც ხრუშჩოვმა მისთვის დამახასიათებელი ლაკონური სახით უპასუხა: „თუ არის შეცდომები, ჩვენ გამოვასწორებთ“. მაგრამ ეკლესიას მანამდე არ შეუტია, სანამ ძალაუფლება ხელში არ მოახდინა. მხოლოდ მაშინ, როცა პარტიაში და მინისტრთა საბჭოში პირველი გახდა, მან პირდაპირ დაიწყო ფიქრი იმაზე, თუ რა უნდა გააკეთოს ეკლესიასთან, როგორ მოეხსნა მისი გავლენა საზოგადოებაზე და - და ეს იყო მთავარი - როგორ დაევიწყებინა ადამიანი. ისტორიული როლი, რომელიც მან ითამაშა სამხედრო და ომის შემდგომ წლებში. ამის გაკეთების ერთ-ერთი გზა ეკლესიის ეკონომიკურად დასუსტებაა. ხოლო ეკლესიის შემოსავლის იდეა გადაჭარბებული იყო და საერთოდ არ შეესაბამებოდა იმას, რაც სინამდვილეში იყო. როდესაც ხრუშჩოვი ფიქრობდა, რამდენი შემოწირულობა მოვიდა პოჩაევის ლავრაში - რუბლი, "სამი მანეთი" და "ხუთი", მას მოეჩვენა, რომ თანხა უბრალოდ გრანდიოზული იყო. შემთხვევითი არ არის, რომ პირველი დარტყმები სანთლების ქარხნებსა და სამონასტრო მეურნეობებს დაეცემა, შემდეგ კი კანონიერი ზომები მიიღება ეკლესიის წინააღმდეგ, რომელიც შეეცდება ეკლესიის გამოდევნას საზოგადოებრივი ცნობიერებიდან და საზოგადოებრივი ველიდან.

და ეს გაკეთდა ლამაზად. კიდევ ერთხელ გავიმეორებ, რომ არ მჯერა, რომ ეს ყველაფერი ხრუშჩოვის პირადი ინიციატივა იყო, შესთავაზა ვიღაცამ. სხვათა შორის, ნიკიტა სერგეევიჩმა თავის მოგონებებში, რომელიც მისმა შვილმა გამოაქვეყნა, თითქოსდა საზღვარგარეთ ექსპორტირებული კასეტების საფუძველზე, თქვა, რომ მას ეკლესიის საწინააღმდეგო არაფერი აქვს. მართალია, ეს მოგონებები ძნელი დასაჯერებელია. მაგრამ ეს ყველაფერი სპეკულაციაა, არა უშავს – სხვა რამ არის მნიშვნელოვანი, მნიშვნელოვანია ფაქტები. და ფაქტები არის.

გამოიყენებოდა ტექნიკა, რომელსაც ბოლშევიკები ყოველთვის მიმართავდნენ, კერძოდ: პროტესტი პარტიის რიგებიდან, "ხალხის ხმა".

1959 წელს გამოიყენეს ტექნიკა, რომელსაც ბოლშევიკები ყოველთვის მიმართავდნენ, კერძოდ: პროტესტი პარტიის რიგებიდან, „ხალხის ხმა“, ასე ვთქვათ.

1959 წლის 5 მარტს მოლდოვის პარტიის ცენტრალური კომიტეტის მაშინდელმა მდივანმა დ.ტკაჩმა წერილი მისწერა ცენტრალურ კომიტეტს. რა თქმა უნდა, ეს წერილი შთაგონებული იყო, ძალიან გააზრებული ნაბიჯი იყო, რადგან საჭირო იყო როგორმე მოემზადებინა ქვეყანა ცვლილებებისთვის. ხრუშჩოვმა ხომ ვერ აიტანა და თქვა: „დღეს ასე იყო, ხვალ კი სხვა იქნება“. თუნდაც იმიტომ, რომ ის არის უზარმაზარი ძალაუფლების ლიდერი და არ იყო გულგრილი მისი პოლიტიკური იმიჯის მიმართ. და ის დიდად ზრუნავდა მასზე - ამას ყველა აღნიშნავს, ვინც მას იცნობდა.

ასე რომ, იწერება წერილი, სადაც ნათქვამია, რომ ეკლესიასთან ურთიერთობაში სახელმწიფოს სჭირდება დაბრუნება ომის წინა პერიოდის სამართლებრივ ნორმებთან, რომლებიც ახლა დე ფაქტო ირღვევა.

შეგახსენებთ, რომ 1945 წლის აგვისტოში და 1946 წლის იანვარში მიღებულ იქნა სახალხო კომისართა საბჭოსა და მინისტრთა საბჭოს დადგენილებები საეკლესიო ორგანიზაციების შესახებ, რაც მათ იურიდიული პირის შეზღუდულ უფლებას ანიჭებდა. ეს, რა თქმა უნდა, სტალინური ქმედება იყო. და ამან შეცვალა ეკლესიის პოზიცია, რომელსაც 1918 წლის დადგენილებითა და 1929 წლის დადგენილებით ჩამოერთვა იურიდიული პირის უფლება. ახლა ეკლესიას მიეცა საშუალება ეყიდა მანქანები, თუმცა შეზღუდული; ნება დართო სახლების შესყიდვა, ახალი მშენებლობა და რესპუბლიკების სახალხო კომისართა საბჭოებმა პირობა დადეს, რომ ეკლესიას მატერიალურ-ტექნიკურ დახმარებას გაუწევენ, საეკლესიო საჭიროებისთვის სამშენებლო მასალების გამოყოფას.

ასე რომ, დ.ტკაჩი ჩივის, რომ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეთა საბჭომ რეკომენდაცია მისცა არ ჩაერიოს სამონასტრო მოღვაწეობის გარკვეულ თავისუფლებაში, მაგრამ, მოლდოვის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის აზრით, ამ რეკომენდაციების შესრულება მოხდება. გამოიწვიოს ის ფაქტი, რომ სასულიერო პირები გაზრდის გავლენას ხალხზე. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ის, რაც Weaver-ს სთავაზობს. იმიტომ, რომ ის აყალიბებს წინადადებას: მოლდოვის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტი სთხოვს CPSU ცენტრალურ კომიტეტს გააუქმოს 1945-1946 წლების გადაწყვეტილებები, ისევე როგორც ROC-ის საბჭოს თავმჯდომარის, გ. კარპოვი, 1958-1959 წლები, რომლებიც ასევე მიმართულია ავტორიტეტის ამაღლებისა და ეკლესიის გაძლიერებისკენ. ანუ ეკლესიას ჩამოერთვას იურიდიული პირის უფლება.

ხედავთ, რა საინტერესო გამოვიდა ყველაფერი: ადგილიდან იყო სიგნალი კანონის დარღვევის შესახებ და ახლა მნიშვნელოვანია ამ გზაზე გადასვლა.

- რა შედეგები მოჰყვება ამხანაგის ამ გამოსვლას ქსოვა?

- მიღებულ იქნა ორი დოკუმენტი, რაც მე უაღრესად მნიშვნელოვანად მიმაჩნია. 1960 წლის 13 იანვარს ცენტრალურმა კომიტეტმა გამოსცა ბრძანებულება "სასულიერო პირების მიერ კულტების შესახებ საბჭოთა კანონმდებლობის დარღვევების აღმოფხვრის ღონისძიებების შესახებ", სადაც ძალიან ნათლად არის ნათქვამი, რომ ეკლესიამ დაარღვია 1918 წლის ლენინური ბრძანებულება და 1929 წლის ბრძანებულება. და რაც ძალიან მნიშვნელოვანია: პირველად აქ ისმის უფრო ღრმა აზრი (ვფიქრობ, რომ მრჩევლებმა, ჭკვიანმა ადამიანებმა კარგად იცოდნენ, რაზე უნდა გაემახვილებინათ ყურადღება): ეს დადგენილება მიუთითებდა, რომ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადმინისტრაციის 1945 წლის დებულება შეიცავს უხეში დარღვევა, კერძოდ: პუნქტი, რომლის მიხედვითაც იღუმენი მართავს მრევლს და უპირველეს ყოვლისა ფინანსურად. და ეს აშკარა დარღვევა უნდა გამოსწორდეს.

და ზუსტად ერთი წლის შემდეგ გამოიცა დადგენილება „ეკლესიის საქმიანობაზე კონტროლის გაძლიერების შესახებ“. და ერთად აღებული, ეს ორი დოკუმენტი საფუძვლად დაედო იმ დოკუმენტს, რომლის შესახებაც ბევრი დაიწერა.

თარიღი მკაფიოდ იყო მითითებული: 1970 წლისთვის დასრულებულიყო ყველა დარღვევა. ჩამოყალიბდა დებულებები, რომლებიც, რა თქმა უნდა, მიზნად ისახავდა სწორედ შიდა საეკლესიო ცხოვრების შელახვას: განხორციელდა ეკლესიის მმართველობის რადიკალური რესტრუქტურიზაცია.

- რა ცვლილებები შეიტანა ამ რეფორმამ?

მღვდლები აიგივებდნენ არტიის უთანამშრომლო ხელოსნებს, „ხალხის ხმას“.

- პირველ რიგში, ეკლესიების რექტორები მოხსნეს სამრევლოების საფინანსო, ეკონომიკური და ადმინისტრაციული საქმიანობიდან; მეორეც, მრევლის ადმინისტრაცია დაარსდა არჩეული ორგანოების - ცნობილი აღმასრულებელი კომიტეტის „ტროიკების“ მიერ. წერტილი მესამე: ეკლესიის საქველმოქმედო საქმიანობის ყველა არხის დაბლოკვა. მეოთხე პუნქტი: სასულიერო პირებისთვის პრივილეგიების გაუქმება საშემოსავლო გადასახადის აღებისას: ახლა ისინი კვლავ დაიბეგრებიან, როგორც არათანამშრომლობითი ხელოსნები.

ეს პუნქტი მოიცავდა კიდევ ერთ ძალიან მნიშვნელოვან დეტალს, რომელიც ასევე ეხება დღეს მცხოვრებ ადამიანებს - ხანდაზმულ ეკლესიებს და იმ დროს ახალგაზრდებს, რომლებიც ეკლესიებში ეხმარებოდნენ. ეს ადამიანები - სანთლები, დამლაგებლები, დარაჯები, საკურთხევლის მუშები - მოხსნეს სახელმწიფო სოციალური სამსახურიდან, ისინი ფაქტობრივად ლეგალური ზონის მიღმა აღმოჩნდნენ. მათ წაართვეს შრომის წიგნები, შესაბამისად, არ მუშაობდნენ. და, მოგეხსენებათ, სსრკ-ში პარაზიტიზმი ისჯებოდა არა მხოლოდ გამოსახლებით "სპეციალურად გამოყოფილ ადგილებში" - ანუ ადმინისტრაციულად, არამედ როგორც სისხლის სამართლის დანაშაული.

შემდეგი რამ არის ბავშვების დაცვა რელიგიის გავლენისგან. იყო ისეთი დამახინჯებები, რომ, მაგალითად, კუიბიშევის საოლქო კომიტეტი იძულებული გახდა მიეღო სპეციალური დოკუმენტები, რომლებიც ზღუდავს გულმოდგინე შემსრულებლებს, რადგან პროტესტანტული და მართლმადიდებლური ოჯახების დიდი რაოდენობით მამებსა და დედებს ჩამოერთვათ მშობლის უფლებები.

გასაგებია, რომ ეს ყველაფერი მოქმედებისკენ გადადგმული ნაბიჯია, საგზაო რუკა, როგორც ახლა ამბობენ, რომელსაც უნდა მიჰყოლოდა მთავარი მიზანი - ხალხის ცნობიერების შეცვლა. მაგრამ შეცვლა ყოველთვის რთულია. და როგორც ისტორია აჩვენებს, ყველა ასეთი მცდელობა, როგორც წესი, წარუმატებელია.

ხალხის ცნობიერების შეცვლის ამ პროცესის სტიმულირებისთვის შეიქმნა სამეცნიერო ათეიზმის ინსტიტუტი.

- რა გააკეთა ამ დაწესებულებამ?

- მსურს დაუყოვნებლივ ვილაპარაკო ათეიზმის ინსტიტუტის მრავალი ქმედების დასაცავად: ინსტიტუტის მიერ წარმოებული მასალების უმეტესობა იყო "DSP" ფორმატში - ანუ შტამპით "ოფიციალური გამოყენებისთვის", თუნდაც დაიჯესტი, ამიტომ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ფართო საზოგადოებამ შეძლოს მათი გაცნობა. ინსტიტუტმა ჩაატარა ძალიან მნიშვნელოვანი კვლევა (მათი შედეგები შემორჩენილია), განსაკუთრებით რელიგიის სოციოლოგიაზე, რელიგიის ფსიქოლოგიაზე; დიდი საველე სამუშაოები ჩატარდა. ბევრი მასალა ახლა „გასაიდუმლოებულია“ და ქვეყნდება, რათა დაინტერესებულებმა გაეცნონ ინსტიტუტის მუშაობას. გარდა ამისა, ინსტიტუტმა გამოსცა რუსული რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნების ბიბლიოთეკა. პლუს ჟურნალი "მეცნიერება და რელიგია", რომელიც მაშინ დაიწყო და დღესაც გამოდის.

მაგრამ როგორი ხალხი გვყავს? გულმოდგინე. ადგილზე იყო ექსცესები. და პატივი უნდა მივაგოთ იმავე ჟურნალს „მეცნიერება და რელიგია“, რომელიც წერდა ამ ექსცესების შესახებ.

- პარალელურად, ბოლოს და ბოლოს, ტაძრებისა და სამრევლოების აღწერა ჩატარდა. რა იყო მისი შედეგები?

1960 წელს იყო 13008 მართლმადიდებლური ეკლესია, ხოლო 1970 წლისთვის მხოლოდ 7338 იყო დარჩენილი.

- დიახ, ბრძანება გასცა, რამდენი ეკლესია და სამრევლოა რეგისტრირებული. აღმოჩნდა, რომ ბევრი დაურეგისტრირებელი ადამიანია. დაკეტილი იყვნენ. და თუ გადახედავთ სტატისტიკას, შეადარებთ რამდენი მართლმადიდებლური ეკლესია იყო 1960 წელს და რამდენი დარჩა 1970 წლისთვის, სურათი უბრალოდ ფანტასტიკური გამოჩნდება. 1960 წელს - 13 008 მართლმადიდებლური ეკლესია, ხოლო 1970 წლისთვის - მხოლოდ 7338! მეტიც, დარწმუნებული ვარ, ბევრი ეკლესიის გადარჩენა შეიძლებოდა. მაგრამ ისინი არ დარეგისტრირებულან. სხვათა შორის, ზოგიერთი ეკლესია გარეუბანში 1991 წლისთვისაც არ იყო დარეგისტრირებული.

სასრიალო მოედანივით დადიოდა. ზუსტად ასე - ერთხელ! - და თითქმის ნახევარი კანონიერ საფუძველზე დახურა.

საჭირო იყო, რა თქმა უნდა, მონასტრების დახურვაც. ხრუშჩოვს მშვენივრად ესმოდა, რომ მონასტრები მსოფლიოს შუქურაა. ამიტომ მონასტრების წინააღმდეგ ბრძოლა საშინელი იყო. დაიხურა 32 მართლმადიდებლური მონასტერი, მათ შორის კიევ-პეჩერსკის ლავრა. შემცირდა სემინარიების რაოდენობა: თავიდან 8 იყო, 3. ამავდროულად, მუდმივი კლება იყო მათში სტუდენტთა ხარისხსა და რაოდენობაში - ისე, რომ არ ხდებოდა პერსონალის როტაცია. მოხუცი და მომაკვდავი მღვდლების შემცვლელი არავინ იყო. მაგრამ იმ დროს ეკლესიაში პერსონალის პრობლემა უკვე ძალიან მწვავე იყო.

მაგრამ ყველაზე საშინელი სხვა იყო: გადაწყდა ეკლესიის რადიკალური რესტრუქტურიზაცია ეკლესიის ხელით. 1961 წელს სინოდისა და ეპისკოპოსთა საბჭოს მეშვეობით, რომელზეც მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება რექტორის მრევლის მეთაურის დებულების გაუქმების შესახებ. ეკლესიამ კი ამ თემის დახურვა მხოლოდ 1988 წლის ადგილობრივ საბჭოზე ერთხელ და სამუდამოდ შეძლო.

ვფიქრობ, სუსლოვმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ამ პროცესში - უკვე ლეონიდ ილიჩ ბრეჟნევის დროს. მართლაც, ბრეჟნევის დროს, მისი ხელისუფლებაში ყოფნის განმავლობაში ყოველწლიურად 50 ეკლესია ამოღებულ იქნა რეგისტრაციიდან. მრავალი წლის განმავლობაში, ყველაფერი გაფუჭებულ გზაზე მიდიოდა.

- რა ცვლილებები ხდებოდა მაშინ საზოგადოების ცნობიერებაში?

- საზოგადოების ცნობიერების შეცვლა არც ისე ადვილი იყო. სამართლებრივ საფუძველზე, ადვილი იყო ეკლესიისთვის გამანადგურებელი დარტყმის მიყენება.

დიახ, საზოგადოება, რა თქმა უნდა, გზაჯვარედინზე იყო. ბოლოს და ბოლოს, ატრაქციონივით წავიდა: კომსომოლის ქორწილები, სახალხო ცენზურა, თუ არა პირდაპირი დევნა ნათლობისთვის, დაკრძალვის ცერემონიალი... ყოველ ოთხშაბათს ინფორმაციას აწვდიდნენ აღმასრულებელ კომიტეტებს, რამდენი მოინათლა, რამდენი დაქორწინდა, რამდენი. პანაშვიდები, რამდენი კომუნისტი იმყოფებოდა ეკლესიაში... -მაშინ.

- ალბათ, იმ დროს ჩამოყალიბებული კლიშეები, სტერეოტიპები ეკლესიის შესახებ ჯერ კიდევ ცოცხალია?

- დიახ, სწორედ ამას ვამბობთ ახლა ზუსტად იმავე კლიშეებით, რის თქმასაც მაშინდელი პროპაგანდისტები ცდილობდნენ. არ არის აუცილებელი, ადამიანები უფრო უბრალოები და სულელები გახადონ, ვიდრე სინამდვილეში არიან.

ადგილზე, რა თქმა უნდა, როგორც წესი, ესალმებოდნენ და ზედმეტად აკვიატებულები იყვნენ. საქმე იქამდე მივიდა, რომ როდესაც ჩვენს ერთ-ერთ სამხრეთ რაიონში მღვდლის შვილი გარდაიცვალა, სოფლის საბჭომ აუკრძალა მას დაკრძალვის მსახურება და წირვა-ლოცვაც კი. რა თქმა უნდა, მღვდელმა აკრძალვა დაარღვია. ხოლო ამ სოფლის მორწმუნეებმა წერილი მისწერეს ჟურნალს „მეცნიერება და რელიგია“. და ეს სიტუაცია განიხილებოდა, ჰქონდა რეზონანსი.

დიახ, ასევე იყო კითხვა ხრუშჩოვიდან გაგარინამდე, დაინახა თუ არა ღმერთი გაფრენისას; იყო ასევე „უკანასკნელ მღვდელს გაჩვენებ“... მაგრამ! თავად ხრუშჩოვი ძალიან მზაკვარი ადამიანი იყო, რადგან როდესაც ჰუმანისტი ჯორჯო ლა პირა, ფლორენციის მერი შეხვდა ხრუშჩოვს, უთხრა, რომ ყრმობიდანვე ლოცულობდა ღვთისმშობელს.

- როგორ იცავდა თავს ეკლესია ამ პერიოდში?

- დავიწყებ კონკრეტული ფაქტებით, 1960 წლის 16 თებერვალს მოსკოვში გამართული საბჭოთა საზოგადოების განიარაღების კონფერენციიდან. სიტყვით გამოდის პატრიარქი ალექსი I, მისი სიტყვები მთელმა მსოფლიომ გაიგო: „ქრისტეს ეკლესია, რომელიც მიზნად ადამიანთა სიკეთეს მიიჩნევს, განიცდის ხალხის თავდასხმებს და კრიტიკას და, მიუხედავად ამისა, ასრულებს თავის მოვალეობას, მოუწოდებს ხალხს მშვიდობისაკენ. და სიყვარული. გარდა ამისა, ეკლესიის ასეთ პოზიციაზე ბევრი ნუგეშია მისი ერთგული წევრებისთვის, თუ რას ნიშნავს ადამიანის გონების მთელი ძალისხმევა ქრისტიანობის წინააღმდეგ, თუ ამაზე მეტყველებს მისი ორათასწლიანი ისტორია, თუ ყველა მტრული თავდასხმა. ამის წინააღმდეგ იწინასწარმეტყველა თვით იესო ქრისტემ და მისცა ეკლესიას მტკიცე აღთქმა და თქვა, რომ ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მის ეკლესიაზე. ” ეს მან მაღალი ტრიბუნიდან თქვა. ყველამ გაიგო.

ასევე გავიხსენოთ მიტროპოლიტ ნიკოლაის (იარუშევიჩი) გამოსვლები, მისი ინტერვიუ BBC-სთან. გავიხსენოთ 1961 წლის საკათედრო ტაძარი. ყველა ჩუმად სხედან, პატრიარქი კი დგება და ამბობს: „საბჭოს ესმის გადაწყვეტილების სიმძიმე“ და ამთავრებს ამ სიტყვებით: „გონიერი წინამძღვარი, ღვთისმსახურების პატივცემული შემსრულებელი და, რაც ძალიან მნიშვნელოვანია, კაცი. უმწიკვლო ცხოვრებისა ყოველთვის შეძლებს მრევლში თავისი ავტორიტეტის შენარჩუნებას. და ისინი მოუსმენენ მის აზრს და ის მშვიდად იქნება, რომ ეკონომიკური საზრუნავი აღარ აწუხებს მას და შეძლებს მთლიანად დანებდეს თავისი სამწყსოს სულიერ ხელმძღვანელობას. ” ჩემი აზრით, ეს არის გზამკვლევი ძაფი სამღვდელოების მსახურებისთვის ნებისმიერ გარემოში.

შეგახსენებთ მამა გლებ იაკუნინის, სოლჟენიცინის გამოსვლებს, ტვარდოვსკისა და სამოციანი წლების სხვა ადამიანების პუბლიკაციებს Novy Mir-ში. ბევრმა მათგანმა გაიარა ბანაკები და იქ, ბანაკებში, ეკლესიაში დადიოდნენ. მიხვდნენ რაც ხდებოდა.

და ხალხი არ დუმდა. გაიხსენეთ ნოვოჩერკასკის მოვლენები. ცნობილია, რომ ნოვოჩერკასკის გარდა 20-ზე მეტი ასეთი ქალაქი იყო.

- გაიხსენე, გთხოვ, რა მოხდა იქ.

- აქციაზე წასული მუშების სროლა. ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ მთავრობის ეკონომიკურ პოლიტიკას, რამაც გააძვირა სურსათზე ფასები და მის არქონას.

ამიტომ იყო წინააღმდეგობა ხელისუფლების მხრიდან.

- ოლგა იურიევნა, როგორ დაუკავშირდა თავად ხრუშჩოვი რუსეთის ისტორიას, რუს ხალხს? მიხვდა თუ არა ამას ოარის ჩვენი ცივილიზაციის არსი? და როგორი ადამიანი იყო?

- ხრუშჩოვი იყო პოლიტიკოსი, დიდი პოლიტიკოსი, რაც არ უნდა თქვას. მას ალბათ შინაგანი პოლიტიკური ინსტინქტი ჰქონდა. ჩემთვის, როგორც ისტორიკოსისთვის, ის არის პოლიტიკური და მასშტაბური ფიგურა.

სამწუხაროდ, მისი მოგონებები ძალიან ცოტაა. არის ფირზე მის მიერ წარმოთქმული მემუარები, შენახული და გამოტანილი მისმა შვილმა საზღვარგარეთ (მე უკვე ვახსენე), მაგრამ რამდენად დაიჯერებთ მის ნათქვამს, საკითხავია.

ხრუშჩოვს, რა თქმა უნდა, უყვარდა თავისი ქვეყანა. და ის არ იყო გულგრილი იმის მიმართ, რას იტყოდა მსოფლიო მასზე. მას სურდა, რომ ჩვენი ქვეყანა სხვებზე უარესი არ ყოფილიყო. „დაეწიე და გაუსწრო“ – ეს მისი გულწრფელი სურვილი იყო.

რაც შეეხება რელიგიას, ერთადერთი მტკიცებულება იმისა, რომ ხრუშჩოვი ლოცულობდა, არის ჯორჯო ლა პირას წერილი. შესაძლებელია თუ არა ამ დოკუმენტის საფუძველზე რაიმე დასკვნის გაკეთება? Ძნელი სათქმელია. მხოლოდ გამოცნობა შეგვიძლია.

მაგრამ ხრუშჩოვმა წამოიწყო პროცესი, რომელიც გაგრძელდა მისი ხელისუფლების გადაყენების შემდეგ, რადგან ეს პოლიტიკა 20 წლის განმავლობაში იყო შემუშავებული.

- 1960 წელს გაეროში თავის ცნობილ გამოსვლაში ხრუშჩოვმა კაპიტალისტური ბანაკის ქვეყნების წარმომადგენლებს მიმართა, რომ სამყარო არსებობს, მე ციტირებს: „არა ღვთის მადლით და არა თქვენი მადლით, არამედ ძალით. და ჩვენი დიდი ხალხის საბჭოთა კავშირის და ყველა ხალხის გონება, რომლებიც იბრძვიან მათი დამოუკიდებლობისთვის. ” როგორც ისტორიკოსი, როგორ კომენტარს გააკეთებდით ამ სიტყვებზე? ბოლოს და ბოლოს, არის ასეთი სემანტიკური ფორმის შეცვლა, როდესაც ის საუბრობს გამარჯვებული საბჭოთა ხალხის მიერ მოტანილ მშვიდობაზე.

- პოლიტიკა და დიპლომატია დელიკატური საქმეა. ყოველივე ამის შემდეგ, როდესაც ხრუშჩოვი წარმოთქვა ეს სიტყვა, ის მოქმედებდა არა როგორც კერძო პირი, არამედ როგორც მსოფლიო მასშტაბის სახელმწიფო მოღვაწე, როგორც უზარმაზარი ქვეყნის ლიდერი. არ მგონია, რომ გაერო-ს მაღალი ტრიბუნიდან წარმოთქმული ეს სიტყვები არგუმენტად გამოვიყენოთ იმის თაობაზე, იყო თუ არა ხრუშჩოვი გულით ათეისტი თუ მორწმუნე. დიახ, არის ჯორჯო ლა პირას წერილი. ხრუშჩოვმა მოატყუა? დიდი ალბათობით ნაკლებად სავარაუდოა. მაგრამ ეს არც არაფერს ამტკიცებს.

მე არანაირად არ მინდა ხრუშჩოვის შეურაცხყოფა ან გათეთრება. ჩვენ უბრალოდ არ გვაქვს საშუალება არც უარვყოთ და არც დავამტკიცოთ მისი სიტყვები. ის ფაქტი, რომ მას უყვარდა თავისი ქვეყანა, მართალია. ის ფაქტი, რომ მას სჯეროდა, რომ მისი ქვეყანა დიდი იყო - და მეც ასე ვფიქრობ - მართალია. მას უყვარდა მეცნიერება, შიში იყო მისით. მას ასევე უყვარდა ძალაუფლება.

მისი რწმენის ერთადერთი მინიშნება, რომელსაც მე წავაწყდი წლების განმავლობაში კვლევის დროს, არის ფლორენციის მერის, ჯორჯო ლა პირას წერილი. ახლა სიტყვასიტყვით ვაპირებ მის ციტატას – საინტერესოა. ეს იმდენად შემაშფოთებელია. სხვათა შორის, ლა პირამ არაერთხელ მისწერა ხრუშჩოვს, ეს ერთ-ერთი წერილია. 1960 წლის 14 მარტი: „ძვირფასო ბატონო ხრუშჩოვი! მთელი გულით გისურვებთ სწრაფ გამოჯანმრთელებას. თქვენ იცით, და მე უკვე რამდენჯერმე მოგწერეთ ამის შესახებ, რომ ყოველთვის ვლოცულობდი მადონას, ნაზი ქრისტეს დედას, რომელსაც ახალგაზრდობიდანვე ეპყრობოდი ისეთი სიყვარულით და ისეთი რწმენით, რომ შეგეძლო გახდე ჭეშმარიტი შემოქმედი. "საყოველთაო მშვიდობა" მსოფლიოში." ...

აქ არის თავსატეხი: კონკრეტულად რა თქვა ხრუშჩოვმა და რატომ იხსენებს ლა პირა ამ საუბარს?

- და ბოლო კითხვა, უფრო ზოგადი ხასიათის, მაგრამ მთელი ჩვენი საუბრიდან გამომდინარე. თქვენი აზრით, რამდენად ძლიერად განსაზღვრავს მმართველის პიროვნება ქვეყნისა და ხალხის ისტორიის მსვლელობას? და არ უნდა იცოდეს მმართველმა თავისი პასუხისმგებლობა ხალხის წინაშე?

- ანუ, ეს არის ისტორიაში პიროვნების როლის საკითხი. რა თქმა უნდა, ინდივიდის როლი ისტორიაში - ყველა თეორია ამაზე საუბრობს - რა თქმა უნდა, ძალიან დიდია.

ახლა რაც შეეხება მეორე კითხვას: პიროვნების პასუხისმგებლობის ზომაზე ხალხის წინაშე. ის, რა თქმა უნდა, უზარმაზარია. შემთხვევითი არ არის, რომ ჩვენმა იმპერატორებმა, სამეფოზე დაქორწინებულებმა, მიძინების ტაძრის საკურთხეველში ლოცულობდნენ მათთვის მინდობილი ხალხისთვის. იგივე დიდი პასუხისმგებლობა ეკისრება საერო ლიდერს.

მაგრამ ამ „დიალექტიკაში“ არც ხალხის როლი გაუქმებულა და ჩვენნაირი ხალხი იმსახურებს პასუხისმგებელ მმართველებს. ჩვენ გვიყვარს ძლიერი პიროვნებები - ძლიერი ყოველმხრივ. მაგრამ არც ერთი ისტორიული, ფართომასშტაბიანი პიროვნება არ დარჩენილა ისტორიაში, თუ იგი არ დაეყრდნო სოციალური სამართლიანობის საფუძვლებს, საზოგადოების მიერ გაზიარებულ იდეოლოგიურ საფუძვლებს, რაც მისი ცხოვრების პულსია. მმართველი, რომელიც თავის საქმიანობაში ეყრდნობა პირველ რიგში მორალურ საფუძვლებს, სულიერ საფუძვლებს, იღებს ხალხის მხარდაჭერას.

სტალინის სიკვდილმა ღრმა ცვლილებები გამოიწვია როკ-ის ცხოვრებაში. სასულიერო პირებმა დაიწყეს ბანაკებიდან გათავისუფლება, ჯერ ამნისტიით, შემდეგ რეაბილიტაციაზე ... 1957 წელს ღვთისმსახურება განახლდა. ტროიცკისკენ. ალექსანდრე ნეველის ლავრის საკათედრო ტაძარი. ყველა რ. 50-იანი წლები იგულისხმებოდა. გაიზარდა მიღება ყველა მაშინდელ 8 ალკოჰოლში. სემინარიები. საეკლესიო ცხოვრებაში მთავარი მოვლენა იყო ბიბლიის რუსულ ენაზე გამოცემა, რომელიც 1956 წელს მოხდა, პირველად საპატრიარქოს აღდგენის შემდეგ. ახალი აღთქმა გამოვიდა ცალკე გამოცემის სახით. 1950-იან წლებში მართლმადიდებლურ ეკლესიებში მლოცველთა რიცხვი იზრდებოდა. ქალაქის ტაძრები გადატვირთული იყო. კვირაობით და დღესასწაულებზე ზიარების რიცხვი რამდენიმე ასეულს აღწევდა, დიდი მარხვის დროს მოსკოვის ეკლესიებში 15-20 ათასი ადამიანი ზიარებას იღებდა. მაგრამ მრევლის გადამწყვეტი უმრავლესობა იყო მოხუცები ქალები და ისინი, ვისი ახალგაზრდობაც ომში დაეცა. მორწმუნეებს შორის ჭარბობდა დაბალი განათლების მქონე ადამიანები, მაგრამ ძველი ინტელიგენციის ნაწილმაც შეინარჩუნა კავშირი ეკლესიასთან. ახალი ინტელიგენცია, სურათები. საბჭოთა უნივერსიტეტებში, 50-იან წლებში, თითქმის ყველა ც-ვის გარეთ. 1957 წელს ROC-ს ჰქონდა 73 ეპარქია სსრკ-ში, 69 კაცი. და ცოლები. mon-ryam, ძირითადად ქვეყნის დასავლეთით: უკრაინა, ბელორუსია და ბალტიისპირეთის ქვეყნები. მე-2 სართულზე. 1950-იან წლებში მოხდა ახალი ეპისკოპოსების კურთხევა. მეტიც, საეპისკოპოსოში მოხდა თაობათა ცვლა. ეპისკოპოსები მიდიოდნენ, ხელდასხმულნი. რევოლუციამდელ და 20-30-იან წლებში ხელდასხმაც წავიდა. დაქვრივებულ დეკანოზთა. მათ ჩაანაცვლა ახალი თაობა, რომელიც ჩამოყალიბდა. საბჭოთა პერიოდში. იდეოლოგიურში. 1958 წელს გამოჩნდა NS ხრუშჩოვის პოლიტიკური პროგრამა, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, მოიცავდა ბრძოლას "კაპიტალიზმის რელიგიური ნარჩენების დასაძლევად" საბჭოთა ხალხის გონებაში. პრესაში გაძლიერდა თავდასხმები ქრისტიანობაზე. პირველად „ბოევიკ ათეისტის“ ეპოქის შემდეგ ანტირელიგიური სტატიები გაზეთებსა და ჟურნალებში. ზეწოლა ROC-ზე, რომელიც აერთიანებდა ქვეყნის მორწმუნეთა უმეტესობას, გაძლიერდა. ანტირელეში შევიდა. კამპანია მოიცავს რენეგატებს. 1958 წელს გამოვიდა ათეისტური. ბროშურა, მაგ. ოდესის სემინარიის მასწავლებელი ე. დულუმანი; პრესაში გაჩნდა ყოფილი დეკანოზების პ.დარმანსკის, ა.სპასკის და ჩერტკოვის განცხადებები ღმერთზე უარის თქმის შესახებ. 5 დეკემბერი. 1959 პრავდამ გამოაქვეყნა სტატია პროფ. LDA ა. ოსიპოვის მიერ, რომელიც აკრძალულია. მეორე ქორწინების სამინისტროში, რომელიც. ის საჯაროდ გმობდა ღმერთსა და ეკლესიას. პრავდაში გამოქვეყნებული სტატიის შემდეგ მან დაიწყო ტურნე ქვეყანაში. გასვლა. მისი ათეისტური სტატიები და ბროშურები. 30 დეკემბერი. 1959 წ. სინოდი პატრ. ალექსიამ დაადგინა: მღვდლები, რომლებიც საჯაროდ გმობდნენ ღმერთს, უნდა ჩაითვალონ ამოფრქვევად. ღირსებისგან და საეკლესიო ზიარებას მოკლებული და ც-ვისაგან განკვეთა. საზოგადოებების ორგანიზაციების დაჟინებული მოთხოვნით დაიწყო ეკლესიების დახურვა. გამოსვლისას კონფერენციაზე საბჭო. საზოგადოება განიარაღებისთვის 16 თებერვალი. 1960, პატ. ალექსი (სიმანსკი) ცდილობდა დაეცვა ეკლესია უსამართლო თავდასხმებისგან. პატრიარქის სიტყვა არ დაიცვა ც-ვ, არამედ გამოქვეყნდა „ჟურნალ მოსკოვსკში. საპატრიარქო ”, მან განამტკიცა სული ათასობით ერთგული მსახურის, დევნისგან შერცხვენილი. 21 თებერვალი 1960 წელს გ.გ.კარპოვი გაათავისუფლეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეთა საბჭოს თავმჯდომარის პოსტიდან. მისი მემკვიდრე იყო ვ.ა. კუროედოვი. 1961 წლიდან რელიგიის წინააღმდეგ ბრძოლა იდეოლოგიური ცენტრი გახდა. პარტიული ელიტის ამოცანა. ეს ჟღერდა NS ხრუშჩოვის მოხსენებაში CPSU 22-ე ყრილობაზე, წამყვანის განმარტებებში. პარტიის იდეოლოგი სუსლოვი, ილიჩევის ივნისის თეზისში. CPSU ცენტრალური კომიტეტის პლენუმში 1963 წელს, რომ რელიგია არის მთავარი და ერთადერთი. ქვეყანაში ლეგალურად არსებული იდეოლოგიური. მარქსიზმის მტერი. 1965 წლის დეკემბერში როკ-ის საქმეთა საბჭო გაერთიანდა რელიგიურ კულტთა საკითხთა საბჭოსთან. ახალი დაწესებულება, რომელსაც ხელმძღვანელობს. ვა. კუროედოვი, მას უწოდებენ "სსრკ მინისტრთა საბჭოსთან არსებულ რელიგიურ საქმეთა საბჭო". განსაკუთრებით დაზარალდნენ ბელორუსია, უკრაინა და მოლდოვა. მთელი ქვეყნის მასშტაბით, ხრუშჩოვის დევნის დროს, სამრევლოების თითქმის ნახევარი დაიხურა. კიევ-პეჩერსკის ლავრა 1963 წელს რესტავრაციისა და შეკეთების საბაბით დაიხურა. ისინი ასევე ცდილობდნენ ფოჩაევის მიძინების ლავრის დახურვას, მაგრამ მაცხოვრებლებმა, აბატის მეთაურობით, შეძლეს მისი დაცვა. 1959 წელს ROC ითვლიდა დაახლოებით 14 ათას მრევლს, 1961 წელს ის შემცირდა 8 ათას სამრევლომდე (1966 წლისთვის დარჩა 7523 სამრევლო). შესაბამისად, შემცირდა მომსახურე მღვდელმთავრებისა და დიაკვნების რაოდენობაც. 1961 წლისთვის დარჩა მხოლოდ 8252 მღვდელი და 809 დიაკონი; 1967 წლისთვის - 6694 მღვდელი და 653 დიაკვანი. სასულიერო სემინარიაში მიღება შემცირდა. საბოლოოდ დაიხურა 5 სემინარია: სტავროპოლი, სარატოვი, კიევი, ლუცკი, ჟიროვიცკაია. 1959 წელს ROC-ს ჰქონდა 47 მონასტერი, ხოლო 1960-იანი წლების შუა პერიოდისთვის. დარჩა მხოლოდ 16; მონასტრების რაოდენობა ამ დროისთვის შემცირდა 3 ათასიდან დაახლოებით 1,5 ათასამდე. შემცირდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა რაოდენობაც; ბევრი ეპარქიის მართვა დაიწყო ეპისკოპოსების მიერ, რომლებიც იკავებდნენ მეზობელ საყდარებს. გადამწყვეტი განსხვავება ხრუშჩოვის დევნას შორისმათგან, ვინც თავს დაესხა ეკლესიას 1920-იან და 1930-იან წლებში, ეს იყო ის, რომ ისინი სისხლისღვრისა და თითქმის დაპატიმრების გარეშე გაიარეს. თუმცა, რამდენიმე სასულიერო პირი გაასამართლეს (მათგან 2 ეპისკოპოსი, რომლებიც აქტიურად ეწინააღმდეგებოდნენ: ყაზანის მთავარეპისკოპოსი იობი (კრესოვიჩი) - 3 წელი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი ანდრეი (სუხენკო) - მიესაჯა 8 წლით, გაათავისუფლეს ვადაზე ადრე), რომლებსაც ბრალი წაუყენეს. როგორც წესი, ფინანსურ დანაშაულებში, ყველაზე ხშირად დაკავშირებულია გადასახადების გადაუხდელობასთან ან არასრულფასოვნებასთან. მღვდლები, რომლებსაც სამრევლოების დახურვის გამო მოკლებული ჰქონდათ საღმრთო მსახურების აღსრულების შესაძლებლობა, გაათავისუფლეს სახელმწიფო ან პენსიაზე გასვლისთვის. მათი უმრავლესობა მოხუცები იყვნენ. ზოგიერთი საშუალო და ახალგაზრდა მღვდელმსახური საერო მსახურებაში წავიდა. თუმცა იშვიათია, მაგრამ მათ შორის იყვნენ რენეგატები, რომლებიც, განსხვავებით 1950-იანი წლების ბოლოს პირველი განდგომილებისგან, რომელთა ქმედებებმა საჯაროობა მიიღო მთელ ქვეყანაში, ჩვეულებრივ კმაყოფილი იყვნენ ადგილობრივ პრესაში გამოჩენით.

ხრუშჩოვი და ეკლესია. ანტირელიგიური კამპანია

ხრუშჩოვის გამოსვლიდან 1955 წ

ყველგან ეკლესია-მონასტრების დახურვა არ შეიძლებოდა. ამრიგად, კიშინიოვთან ახლოს მდებარე რეჩულის მონასტრის ლიკვიდაციის მცდელობა ნამდვილ ხოცვა-ჟლეტაში გადაიზარდა. და როდესაც ფსკოვ-გამოქვაბულების მონასტერში მონასტრის დახურვის ბრძანება მიიტანეს, არქიმანდრიტმა ალიპიემ, მსოფლიოში ივან ვორონოვმა, დახია ქაღალდი და დაწვა და თქვა, რომ მონასტრის დახურვას ურჩევნია მოწამეობრივი სიკვდილი. მრევლი შენობას მჭიდრო რგოლში შემოერტყა, პოლიციელებმა ხალხს ცეცხლი გაუხსნეს, ერთი ადამიანი დაიღუპა, რამდენიმე დაიჭრა. მაგრამ მონასტერი დაცული იყო. ბოლოს ხრუშჩოვი და მისი გარემოცვაც ჩამორჩნენ ამ მონასტერს.

საბჭოთა ხელისუფლებამ გააძლიერა ზეწოლა სამება-სერგიუს ლავრაზე - პოლიციამ და სამოქალაქო ტანსაცმელში ჩაცმულმა პირებმა იქ დაშინების აქცია განახორციელეს. წმიდა სერგი რადონეჟელის ხსენების დღეს, 1960 წლის 8 ოქტომბერს, დააკავეს მრავალი მორწმუნე და დააპატიმრეს, მოითხოვეს, რომ აღარასოდეს მოსულიყვნენ ლავრაში. ერთი წლის შემდეგ კიევ-პეჩერსკის ლავრა დაიხურა და ტურისტებსაც კი არ უშვებდნენ. მაგრამ კიევში ორი ქალთა მონასტრის მუშაობა ვერ შეჩერდა.

1961 წელს ხრუშჩოვმა მოითხოვა მიტროპოლიტი ნიკოლოზის გადაყენება, რომლის კრიტიკა კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის პირველი მდივნის მიმართ სულ უფრო მკაცრი ხდებოდა. ტომს შესთავაზეს ლენინგრადის ან ნოვოსიბირსკის განყოფილებაში გადასვლა. მიტროპოლიტმა უარი თქვა და თქვა, რომ, როგორც საბჭოთა კავშირის ნებისმიერ მოქალაქეს, მას აქვს უფლება იცხოვროს რეგისტრაციის ადგილზე - მეტრო ბაუმანსკაიას გვერდით მდებარე პატარა სახლში, სადაც გარკვეული მედდა მას ეხმარებოდა საშინაო საქმეებში. სახლში იგი მოქმედებდა როგორც დიასახლისი. ზოგიერთი ისტორიკოსი თვლის, რომ ქალი აიყვანეს და მიტროპოლიტის პირველი გულის შეტევით, 1961 წლის შემოდგომაზე, მან გამოიძახა არა ჩვეულებრივი რეგიონალური სასწრაფო, არამედ ის, რაც მას უბრძანეს. ნიკოლაი იარუშევიჩი საავადმყოფოში გადაიყვანეს, სადაც ის უცნაურ ვითარებაში გარდაიცვალა.

„მალე ბოლო მღვდელს ვაჩვენებთ ტელევიზიით.

ხრუშჩოვის გამოსვლიდან

შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს იყო ერთ-ერთი ყველაზე რთული პერიოდი ეკლესიის ისტორიაში? უეჭველად. მაგრამ როდესაც ამბობენ „ხრუშჩოვის დევნა“, მათ ხშირად ავიწყდებათ, ვინ შეიმუშავა სინამდვილეში ეს გეგმები. და ამით იყო კომუნისტური პარტიის მთავარი იდეოლოგი მიხაილ სუსლოვი. და ორჯერ შეუტია ეკლესიას. პირველი იყო 1949 წელს, მაგრამ ეს წარმატებით აისახა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეთა საბჭოს თავმჯდომარემ კარპოვმა. კარპოვი, სახელმწიფო უშიშროების ყოფილი პოლკოვნიკი, ამ თანამდებობაზე 1943 წელს თავად სტალინმა დანიშნა და ამავე დროს უთხრა: „ნუ ეცდები იყო მთავარი პროკურორი“. ეკლესიაზე მეორე თავდასხმა 1954 წელს, სტალინის გარდაცვალების შემდეგ მოხდა, მაგრამ ის ასევე განეიტრალდა.

რა თქმა უნდა, საეკლესიო პოზიციებზე თავდასხმა მიმდინარეობდა: ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი ანდრეი სუხენკო და ეპისკოპოსი ივანოვსკი იობ კრესოვიჩი გაასამართლეს და დააპატიმრეს. მათ სამსახურებრივი უფლებამოსილების გადამეტებასა და გადასახადების ნაკლებობას ედავებოდნენ. ორივეს მიუსაჯეს სასჯელი, თუმცა, იმ ოცი წელთან შედარებით, რაც მათ პოლიტიკურ საქმეებზე ჰქონდათ მისჯილი, ეს იყო სასჯელი, როგორც ამბობენ, „ბავშვებისთვის“: ხუთიდან ექვს წლამდე.

გადასახადები გაიზარდა მიწაზე და სანთლების დამზადებაზე. სამრევლო საბჭომ მღვდლის ხელფასის გადახდა დაიწყო. დაფიქსირდა და დაიბეგრა დაბეგვრის მეცხრამეტე მუხლით, რომელიც სასულიერო პირს უტოლებდა კერძო მეწარმეს - სტომატოლოგს, ფეხსაცმლის მწარმოებელს და ა.შ. გადასახადები მაღალი იყო, მაგრამ ამავე დროს ალექსანდრე ნეველის ლავრის სამების საკათედრო ტაძრის მღვდელმა 70-იან წლებში მიიღო ხუთას ორმოცდაათი მანეთი. გადასახადების გადახდის შემდეგ დარჩა სამას სამას ორმოცდაათ რუბლს შორის, მაგრამ ეს პროფესორის ხელფასს უდრიდა. ეპისკოპოსმა ათას მანეთამდე მიიღო.

თუ მონასტრებზე ვსაუბრობთ, მათ წინააღმდეგ ბრძოლაში სარეგისტრაციო სისტემამ ძალიან დაგვეხმარა. მონასტერი დაკეტილი იყო, ბერები მეზობელთან ლურსმნებით აჭედებდნენ და გამუდმებით ხდებოდა პოლიციის დარბევები, რომლებიც იჭერდნენ ხალხს რეგისტრაციის გარეშე. წაიყვანეს, ჩასვეს „მაიმუნთა სახლებში“ და თქვეს, რომ „კიდევ დავიჭერთ, ვადა დაწესდება“. ანალოგიური სიტუაცია იყო სემინარიის სტუდენტებთან დაკავშირებით. თუ ადამიანი ჩამოვიდა, მაგალითად, უკრაინიდან და შედიოდა ლენინგრადის სასულიერო სემინარიაში, მას უბრალოდ უარს აძლევდნენ ბინადრობის ნებართვას ისე, რომ იძულებული გახდა დაეტოვებინა ქალაქი.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ანტირელიგიურ კამპანიაზე საუბრისას ხშირად ავიწყდებათ, რომ დევნა შეეხო სსრკ-ს ტერიტორიაზე არსებულ ყველა აღმსარებლობას. სუსლოვის მიერ მიღებულ რეზოლუციას ეწოდა „მეცნიერული ათეისტური პროპაგანდის ნაკლოვანებების შესახებ“, ანუ ბრძოლა იყო ზოგადად რელიგიის წინააღმდეგ და არა მხოლოდ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ.

ეს ტექსტი შესავალი ფრაგმენტია.წიგნიდან სტალინური სახელმძღვანელო ავტორი ჟუკოვი იური ნიკოლაევიჩი

...და ის, რასაც ხრუშჩოვი დუმდა, „დახურული“ ანგარიში ზღვრამდე იყო სავსე მრავალფეროვანი მაგალითებით. მოიცავდა დიდ პერიოდს. ერთი სიტყვით, ის აცხადებდა, რომ ეს იყო ისტორიის იმ სეგმენტის ამომწურავი აღწერა, რომელიც დამოუკიდებელი ხდებოდა. თუმცა, ასეთი გარეგნულად მიუკერძოებლის მიღმა,

წიგნიდან პეტერბურგის 100 შესანიშნავი ღირსშესანიშნაობა ავტორი მიასნიკოვის უფროსი ალექსანდრე ლეონიდოვიჩი

ჩესმეს ეკლესია (წმინდა იოანე ნათლისმცემლის შობის ტაძარი) და ჩესმის სასახლე ჯერ კიდევ კარგია, რომ მსოფლიოში არსებობს ქმნილებები, რომელთა აღქმაზე გავლენას არ ახდენს არც სეზონები და არც ამინდი. და მათთან ყოველი შეხვედრა დღესასწაულია. ასეთი დღესასწაულის განცდა იძლევა ხედს

მოლოტოვის წიგნიდან. ნახევარი ძალაუფლების მბრძანებელი ავტორი ჩუევი ფელიქს ივანოვიჩი

ხრუშჩოვი და XX ყრილობა - ვიცოდით, რომ ხრუშჩოვი ასეთ მოხსენებას XX კონგრესზე დადებდა. მოხსენება ცენტრალურ კომიტეტში არ განიხილებოდა, მაგრამ არსი ცნობილი იყო. 1955 წელს ხრუშჩოვის პოზიციის კრიტიკით ვცდილობდი გამომეთქვა იუგოსლავიის საკითხზე, მაგრამ ჩემმა ამხანაგებმა მხარი არ დამიჭირეს, მაგრამ მაინც მე.

წიგნიდან უცნობი ბერია. რატომ იყო ცილისწამება? ავტორი მუხინი იური იგნატიევიჩი

ხრუშჩოვი 1946 წლის სექტემბრის დასაწყისში, შუადღის ოთხ საათზეც კი, უკვე სუფთა იყო და სტალინი, რომელმაც სიბერეში დაიწყო გაციება, მხრებზე გადაგდებული ხალათით, იჯდა მაგიდასთან ზაზუნაში. Blizhnyaya dacha და მუშაობდა დოკუმენტებით. შორს, სპეციალურ საიტზე, ბერია და ხრუშჩოვი ქურთუკებს ჩამოკიდებენ

წიგნიდან ასე თქვა კაგანოვიჩმა ავტორი ჩუევი ფელიქს ივანოვიჩი

ტროცკისტი ხრუშჩოვი - მაგრამ ხრუშჩოვისთვის მადლობას არ გეტყვიან, - მართალია. მე დავასახელე. ვფიქრობდი, რომ მას შეეძლო. მაგრამ ის იყო ტროცკისტი. და სტალინს მოვახსენე, რომ ის ტროცკისტი იყო. მე ვთქვი, როდესაც მათ აირჩიეს MK-ში. სტალინი ეკითხება: "როგორ არის ახლა?" მე ვამბობ: „იბრძვის

ავტორი დიმარსკი ვიტალი ნაუმოვიჩი

ხრუშჩოვი ამერიკაში რა იყო 1959 წელი ჩვენი ქვეყნისთვის, ეპოქის ქარმა დაბერა ჩვენს იალქნებში. ხრუშჩოვისთვის ეს იყო ერთ-ერთი საუკეთესო წელი - მრეწველობა და სოფლის მეურნეობა აყვავდა. ახლა ძნელი წარმოსადგენია ასეთი რამ, მაგრამ აშშ-ს სენატის კომისიამ მაშინ გამოთვალა, რომ 1970 წლისთვის სსრკ გაუსწრებდა

წიგნიდან ხრუშჩოვის დრო. ხალხში, ფაქტები და მითები ავტორი დიმარსკი ვიტალი ნაუმოვიჩი

ხრუშჩოვი და კოსმოსი ”გაგარინის ფრენის საპატივცემულოდ გამართულ მიღებაზე ხრუშჩოვმა იური ალექსეევიჩი განზე წაიყვანა და ისე, რომ ვერავინ გაიგო, ჰკითხა: ”კარგი, გინახავს ღმერთი? ”და გაგარინმა თქვა:” რა თქმა უნდა, ვნახე. ღმერთი არსებობს". და ხრუშჩოვმა თქვა: ”კარგი, მე ეს ვიცოდი, მაგრამ შენ სხვას არ ეუბნები ამის შესახებ”. ა

წიგნიდან რომის ქალაქის ისტორია შუა საუკუნეებში ავტორი გრეგოროვიუს ფერდინანდი

4. ახალი განხეთქილება ეკლესიაში. - synodus palmaris. - პარტიების ბრძოლა რომში.- რიმა ამშვენებს წმინდა პეტრეს ეკლესიას. - ასევე აშენებს წმინდა ანდრიას მრგვალ სამლოცველოს, წმინდა მარტინის ბაზილიკას, წმინდა პანკრატის ეკლესიას. - პაპი გორმიზდასი, 514 - პაპი იოანე I. - თეოდორიხის გაწყვეტა კათოლიკურ ეკლესიასთან თუმცა

წიგნიდან მე-20 საუკუნის უდიდესი საიდუმლოებები ავტორი ნეპომნიახჩი ნიკოლაი ნიკოლაევიჩი

ლჟედმიტრი ხრუშჩოვი 1971 წლის 11 სექტემბერს გარდაიცვალა ნიკიტა სერგეევიჩ ხრუშჩოვი. მთელი მესამე საუკუნის განმავლობაში, მისი არაკეთილმოსურნეები აგრძელებენ შურისძიებას მასზე, უკვე გარდაცვლილზე, CPSU XX ყრილობაზე მისი მოხსენებისთვის, "ანტიპარტიული ჯგუფის" შემდგომი დამარცხებისთვის. ამოღება (შესაბამისად

წიგნიდან როგორ მოკლეს სტალინი ავტორი დობრიუხა ნიკოლაი ალექსეევიჩი

20.4. ხრუშჩოვი არ იყო პირველი! ხრუშჩოვის მთავარი საიდუმლო 1894 წლის 17 აპრილს დაბადებული ნიკიტა სერგეევიჩ ხრუშჩოვი ისტორიაში შევიდა, როგორც "დათბობის მამა", როგორც "XX კონგრესის გმირი", როგორც ადამიანი, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა სტალინის გამოვლენას. პიროვნების კულტი. აღდგენილი დოკუმენტები ამაზე მიუთითებს

წიგნიდან სტალინი ტროცკის წინააღმდეგ ავტორი ალექსეი შჩერბაკოვი

ხრუშჩოვი ტროცკისტი იყო? თანამედროვე ავტორებს შორის არის ვერსია, რომ ნიკიტა სერგეევიჩ ხრუშჩოვი იყო ტროცკისტული ანდერგრაუნდის წევრი, რასაც "ორგანოების" ამხანაგები ვერ მიაღწიეს. და ბოლოს და ბოლოს, ზოგიერთი ფაქტი ნამდვილად გვთავაზობს ასეთ აზრს.

გეორგი ჟუკოვის წიგნიდან. სკკპ ცენტრალური კომიტეტის ოქტომბრის (1957) პლენუმის ჩანაწერი და სხვა დოკუმენტები ავტორი ისტორიის ავტორი უცნობია -

ხრუშჩოვი ამხანაგებო, აქვე მინდა ცნობის სახით ვთქვა, რადგან ამხანაგმა კონევმა მიწერა შენიშვნა ცენტრალური კომიტეტის პრეზიდიუმს იმის შესახებ, თუ რა ილაპარაკა ერთ-ერთმა ამხანაგმა ამხანაგ კონევის განსაკუთრებულ მეგობრობაზე ჟუკოვთან. ამბობს, რომ არაზუსტად იყო ნათქვამი, რამდენადაც მე ვიცი.

წიგნიდან ებრაელები, ქრისტიანობა, რუსეთი. წინასწარმეტყველებიდან გენერალურ მდივნებამდე ავტორი კაც ალექსანდრე სემიონოვიჩი

წიგნიდან რუსეთი 1917-2000 წლებში. წიგნი ყველასთვის, ვინც დაინტერესებულია რუსეთის ისტორიით ავტორი იაროვი სერგეი ვიქტოროვიჩი

1.1. ხრუშჩოვი, როგორც რეფორმატორი ხრუშჩოვის რეფორმისტული ტაქტიკა შეიძლება შეფასდეს, როგორც „ფანტასტიკური პრაგმატიზმი“. მისი თავისებურება ის იყო, რომ პროექტები, რომლებიც ითვალისწინებდა არარეალიზებული მიზნების მიღწევას, ზოგადად, უნდა ყოფილიყო უზრუნველყოფილი ჩვეულებრივი, "ტექნოკრატიული" გამოყენებით.

წიგნიდან ბრმა სტალინიზმი. XX კონგრესის ცილისწამება ფერ გროვერის მიერ

თავი 12 ხრუშჩოვის "ამხილების" ფარული წყაროები რატომ აკრიტიკებდა ხრუშჩოვი სტალინს? იყო თუ არა ხრუშჩოვი შეთქმული? ალექსანდრე შჩერბაკოვი გავლენა საბჭოთა საზოგადოებაზე პოლიტიკური შედეგები საბჭოთა სოციალისტის გადაუჭრელი პრობლემები

წიგნიდან გასეირნება წინა-პეტრინ მოსკოვში ავტორი ბესედინა მარია ბორისოვნა