ისრაელის სამეფოს შექმნა

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე $ І $ ათასწლეულის პირველ ნახევარში გამოჩნდა ახალი პოლიტიკური ერთეული. იგი ჩამოყალიბდა $12 $-იანი ებრაული ტომების (ტომების) ალიანსის შედეგად, რომლებიც შეიჭრნენ პალესტინაში და დაიპყრეს ქანაანის მრავალი ქვეყანა. ებრაულმა ტომებმა ჯერ კიდევ შეინარჩუნეს ძვ.წ. XII-XI $ ბარბაროსული ორდენების თვისებები. ლიდერებს ირჩევდნენ და ისინი ასევე იყვნენ მღვდელმთავრები და ომის დროს ისინი მეთაურობდნენ მილიციას, მშვიდობიანობის დროს ისინი აწარმოებდნენ თავიანთი თანამოძმეების სამართალწარმოებებს და ამიტომ ეძახდნენ "მსაჯულებს". დასახლებულ ცხოვრებაზე გადასვლამ, ხელოსნობის ჩამოყალიბებამ და ვაჭრობის გაჩენამ დააჩქარა საკუთრების გაყოფა, თანდათანობით დაიწყო მდიდარი მესაკუთრეთა და მონების კლასის ჩამოყალიბება, რომლებსაც სჭირდებოდათ ძლიერი ადმინისტრაცია საკუთარი ინტერესების დასაცავად. ამ ამოცანის შესასრულებლად არჩეული ლიდერების ნაცვლად მოდიოდნენ მემკვიდრეობითი ძალაუფლების მქონე მეფეები. სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბებას ხელი შეუწყო ფილისტიმელებისგან მომდინარე გარე საფრთხემაც, რომლებთანაც ებრაული ტომები ხანგრძლივ ომებს აწარმოებდნენ.

ამ ომების მსვლელობისას საული აირჩიეს მარტოხელა მეფედ, რომლის ავტორიტეტი აღიარებულ იქნა ყველა ებრაული ტომის მიერ. საულმა დანიშნა სამხედრო ლიდერები, დაჯილდოვდა მათ მინდვრებითა და ვენახებით, რამაც გამოიწვია სამხედრო დიდებულების გაჩენა. მაგრამ ის წარუმატებელი სარდალი აღმოჩნდა და ფილისტიმელთაგან გამანადგურებელი დამარცხების შედეგად, ლეგენდის თანახმად, თავი მოიკლა, საკუთარ ხმალზე გადააგდო.

საულის მემკვიდრე იყო მისი სიძე დავითი (ძვ. წ. 1000-965 აშშ დოლარი), რომელიც ატარებდა ცენტრალიზებული მონარქიის პოლიტიკას, ანექსირებდა იერუსალიმს და ის საკუთარი სამეფოს დედაქალაქად აქცია. დავითმა შექმნა სახელმწიფო ადმინისტრაციული აპარატი, რომელსაც სათავეში ედგა უმაღლესი წარჩინებული და კრეტადან ფილისტიმელებისა და დაქირავებულთა პირადი გვარდია. დავით მეფის ბრძანებამ მოსახლეობის აღწერის ჩატარება ყველას დაბეგვრის მიზნით გამოიწვია ხალხის ძლიერი აღშფოთება. მეფის საგარეო პოლიტიკა საკმაოდ წარმატებული იყო: მან ფილისტიმელებთან მშვიდობა დაამყარა და სამეფოს სამხრეთ საზღვრები აკაბას ყურესთან გააგრძელა.

იუდეის ფილიალი

დავითის მემკვიდრე იყო მისი უმცროსი ვაჟი სოლომონი (ძვ. წ. 965-935$). ტრადიცია საუბრობს სოლომონის დიდ სიბრძნეზე, ასახავს მას, როგორც გონიერ და სამართლიან მსაჯულს და ასახელებს მას ბიბლიაში შეტანილი რამდენიმე ლიტერატურული ნაწარმოების შექმნასაც. ფაქტობრივად, სოლომონი იყო ძალაუფლების მშიერი და ამაო მონარქი დესპოტური მანერებით და უყოყმანოდ აშორებდა ყველას, ვინც მის გზას ადგა.

სოლომონის მეფობის დროს მშენებლობას დიდი ყურადღება ექცეოდა. დაარსდა სასახლეები და ტაძრები, აღადგინეს ქანაანური ქალაქები, აშენდა ახლები. იერუსალიმში სოლომონმა ღმერთ იაჰვეს პატივსაცემად ააგო მდიდარი ტაძარი. დიდი სამეფო კარის მოვლა-პატრონობა და გაშლილი მშენებლობის მასშტაბები მოითხოვდა უზარმაზარ სახსრებს, ამიტომ გაიზარდა მოსახლეობის საგადასახადო ზეწოლა. ისრაელ-იუდეის სამეფოს მთელი ტერიტორია დაყოფილი იყო თორმეტ რაიონად, რომელთაგან თითოეული ვალდებული იყო მოემარაგებინა მეფესა და კარზე წელიწადში ერთი თვის განმავლობაში საკვებით. გარდა ამისა, შემოიღეს შრომითი ვალდებულებაც, რომელიც მხოლოდ დაპყრობილ ქანაანელ-ამორიტ მოსახლეობას ეკისრებოდა, მოგვიანებით კი თავად ისრაელებს, რომლებსაც ცარისტულ სამშენებლო ობიექტებზე თვეში 4 დოლარი მოეთხოვებოდათ.

სურათი 1. სოლომონის ტაძარი (რეკონსტრუქცია)

სოლომონის მეფობის ბოლოს ქვეყნის საგარეო პოლიტიკა უფრო გართულდა. ჩრდილოეთ საზღვარზე გაჩნდა დამასკოს ძლიერი სამეფო. ტომების უმეტესობა (ისრაელის ტომებიდან $10) გამოეყო იუდეას და დააარსა ისრაელის ახალი სამეფო თავისი დედაქალაქით ქალაქ სამარიაში, მანამდე ერთიანი სახელმწიფოს ჩრდილოეთით, მეფე იერობოამის $ І $ მმართველობით. დავითის დინასტიამ განაგრძო მეფობა ქვეყნის სამხრეთით იუდეაში და ინარჩუნებდა იერუსალიმს დედაქალაქად. იუდას სამეფო მოიცავდა იეჰუდას, შიმონის, ბენიამინის ტერიტორიებს, ხოლო იუდას პირველი მეფე იყო სოლომონის ძე რობოამი. დასასრულს $ VI $ გ. ძვ.წ. ბაბილონიამ დაიპყრო იუდას სამეფო.

სურათი 2. ისრაელისა და იუდას დაყოფილი სამეფოები

ამ დროს ეგვიპტემ ისარგებლა ქვეყნის დასუსტებით და დაქუცმაცებით. დაახლოებით 930 აშშ დოლარი ძვ.წ ეგვიპტელმა ფარაონმა შეშონკმა დამანგრეველი ლაშქრობა მოაწყო პალესტინაში, გაანადგურა იუდას და ისრაელის სამეფოები. თუმცა, შეშონკის გუბერნატორების დროს ეგვიპტეც დასუსტდა და არასოდეს აღუდგენია თავისი ყოფილი ბატონობა აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვაში.

სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობები ისრაელსა და იუდეაში

I $ ათასწლეულის პირველ ნახევარში ძვ.წ. პალესტინაში სასაქონლო ეკონომიკა იზრდება. მთელი ხელოსნობა და სავაჭრო კვარტალი წარმოიშვა უზარმაზარ ქალაქებში, მეთუნეებმა, ხუროებმა და მქსოველებმა დააარსეს ცალკეული სოფლები ქალაქგარეთ. გაფართოვდა ვაჭრობა ფინიკიურ საბურავთან, სადაც ხორბალი ძირითადად ექსპორტზე ხდებოდა, ხოლო ჭარბი მარცვლეული იყიდებოდა შიდა ბაზარზე. სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების ჩამოყალიბებამ ბუნებრივად გამოიწვია თემების დაშლა. თემის მინდვრები, ხეხილის ბაღები და ვენახები იყიდებოდა უცხო პირებს, რითაც საზოგადოებას ართმევდა მათი გამოყენების შესაძლებლობას.

კომუნალურ მიწათმფლობელობასთან ერთად წარმოიშვა მიწის პირადი საკუთრებაც. სამეფო მიწები ჩიოდა არისტოკრატებს და მოხელეებს მათი სამსახურისთვის. გაძლიერდა ქონებრივი დაყოფა, გამწვავდა კლასობრივი სხვაობა, თემი დაიყო 4 მამულად: საერო არისტოკრატია (აზნაურები და თავადები); სულიერი არისტოკრატია (მღვდლები და პროფესიონალი წინასწარმეტყველები); „დედამიწის ხალხი“ - პირადად თავისუფალი მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი, რომელიც ფლობდა კომუნალურ კუთვნილებას, ატარებდა სამხედრო სამსახურს და იხდიდა გადასახადებს; უცხოელები (უცხოპლანეტელები და დასახლებულები) შეზღუდული უფლებებით. ღარიბი კომუნები მევახშეებისა და სამეფო მოხელეების ძალადობის მსხვერპლნი გახდნენ.

სოციალური კიბის ბოლოში იყვნენ მონები, რომლებიც, მართალია, ქვეყნის მოსახლეობის მცირე ნაწილს შეადგენდნენ, მაგრამ ხელოსნობისა და კომერციული სოფლის მეურნეობის განვითარებით, მათი რიცხვი გაიზარდა, რადგან საჭირო იყო იძულებითი შრომა. უნებლიე ძალის შევსების წყაროები მრავალფეროვანი იყო. ძირითადად, დაპყრობილი ტერიტორიების ტყვეები მონები ხდებოდნენ, ზრდასრულ მამაკაცებს ტრადიციულად კლავდნენ (დროდადრო იპატიებდნენ და მძიმე შრომაში აგზავნიდნენ), ქალები და ბავშვები მონობაში ვარდებოდნენ. ქალები გახდნენ ხარჭები, ბავშვები იზრდებოდნენ მონები. როდესაც ბავშვები გამოჩნდნენ თავისუფალი თემის წევრისა და მონისგან, ისინი ხშირად რჩებოდნენ მამის სახლში, როგორც უმცროსი ოჯახის წევრები, ფაქტობრივად, მონების პოზიციაზე, იმ განსხვავებით, რომ მათი გაყიდვა არ შეიძლებოდა.

შენიშვნა 1

ვაჭრობის განვითარებასთან ერთად მონების შრომას დიდი მნიშვნელობა ენიჭება, მათი ყიდვა-გაყიდვა ხდება საერთო ოკუპაცია. მონები იყოფა "სახლში დაბადებულებად" და "ნაყიდებად". მცდელობა ხდება გადახდისუუნარო მოვალეების მარადიულ მონობაში დამონება. ფართოდ გამოიყენებოდა დამონებული მოვალეებისა და „მონის შვილების“ შრომა, რაც იყო მონობის დამახასიათებელი თვისება მთელს ძველ აღმოსავლეთში, მონა გულწრფელად აიგივებდა ცხოველს. ღარიბებისა და მონების უმოწყალო ექსპლუატაციამ უკმაყოფილება და აღშფოთება გამოიწვია. ნახსენებია მონების გაქცევის შემთხვევები და მათი ექსტრადიციის მოლაპარაკებები.

როგორც ბიბლია გვეუბნება, ჰამურაბის დროს (ძვ. წ. 1792-1750 წწ.) ქალდეველთა ურიწავიდა ღმერთის მიერ მისთვის მითითებული მიწის საძიებლად, ებრაელი ხალხის წინაპარ აბრაამთან ერთად.

რეფლექსიის კითხვა

XIII საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ NS. ქვეყანაში მოვიდა 12 ებრაული ტომის გაერთიანება, რომელსაც მისი წინაპრის სახელი ეწოდა ისრაელი. ქანაანი.ეს კავშირი გაერთიანდა იაჰვეს კულტის გარშემო, რომელიც აღიარებულია ისრაელის უზენაეს და მოგვიანებით ერთადერთ ღმერთად. კულტის შენარჩუნება ლევიანთა ტომთაშორის ორგანიზაციას დაევალა. ქანაანის დაპყრობის შემდეგ მისი მიწები ისრაელის ტომებს შორის გაიყო. დარჩენილი 11 „ტომის“ ტერიტორიაზე ლევიტებს გამოეყოთ ადგილები. საკულტო ცენტრი იყო სილომი. აქ იყო აღთქმის კიდობანი, კარავი, რომელშიც, ისრაელიანების თქმით, ღმერთი ცხოვრობდა. კავშირის სათავეში იყვნენ ლიდერები - მოსამართლეები, რომლებიც სარგებლობდნენ რელიგიური გავლენით. XII საუკუნეში. ძვ.წ NS. ებრაელებსა და ქანაანელებს მოუწიათ ბრძოლა შემოჭრილ ფილისტიმელებთან, ერთ-ერთ „ზღვის ხალხთან“, რომელსაც ფლობდა რკინის იარაღი. მათ შექმნეს ალიანსი ხუთი ქალაქის სანაპიროზე რელიგიურ ცენტრთან ღაზაში. ფილისტიმელთა სახელით ამ მიწას პელსეტი (პალესტინა) ეწოდა, ხოლო V ს. ძვ.წ NS. ბერძნებმა ეს სახელი მთელ ქვეყანაზე გაავრცელეს. ძველ ლეგენდებში ფილისტიმელებთან ომების შესახებ, ისეთი ებრაელი გმირები, როგორიცაა სამსონ(შიმშონი - "მზიანი ქმარი").

ებრაელები- "იბრი" (სიტყვასიტყვით, "რომელმაც გადალახა [მდინარე]", ანუ ევფრატი). ეს სახელი მოიხსენიებდა აბრაამის ყველა შთამომავალს, რომელიც ითვლებოდა არაბული ტომების წინაპარადაც. მაგრამ საბოლოოდ, ის დარჩა მხოლოდ იმ ტომებისთვის, რომლებიც ამაღლდნენ იაკობზე, ანუ ისრაელზე, აბრაამის შვილიშვილზე.

"ისრაელის ტომები"- იაკობ-ისრაელის 12 ვაჟის შთამომავლების ტომები. წმინდა წერილის თანახმად, მთელი ისრაელი ხალხი ამ 12 ტომიდან წარმოიშვა.

ვ XIვ. ძვ.წ NS. ფორმირება დაიწყო ერთიანმა ებრაულმა სახელმწიფომ სამეფო ძალაუფლებით. ეს ნაკარნახევი იყო ფილისტიმელებთან ბრძოლის აუცილებლობით, რომლებმაც ერთხელაც კი დაიპყრეს აღთქმის კიდობანი. მაგრამ ძლიერი იყო ანტიმონარქისტული განწყობებიც, რომლის გამოხატულებაც იყო მოსამართლე სამუელი.თუმცა, ის იძულებული გახდა შეესრულებინა ცხების რიტუალი და სამეფოში გამოიძახა საული ბენიამინის ოჯახიდან. თავად სამუელი გახდა მღვდელმთავარი. შემდეგ მან მოუწოდა ხალხს მეფის ასარჩევად და ბევრი იყარა, რომელიც საულზე მიუთითებდა. ამის შემდეგ საული საბოლოოდ გამოცხადდა მეფედ. საული(მეორე ნახევარი XIვ. ძვ.წ ძვ. წ.) აყალიბებს ერთპიროვნულ ძალაუფლებას, რომელიც ჯერ კიდევ დიდწილად ქარიზმატული ხასიათისა იყო, რადგან ითვლებოდა, რომ მეფე, ისევე როგორც მოსამართლის წინაშე, თავად იაჰვეს მიერ იყო არჩეული. ფილისტიმელებთან ომი გაგრძელდა, საულმა გაატარა სამხედრო რეფორმა. ის ქმნის რეგულარულ არმიას, რომელსაც თავად იღებს ჯარისკაცებს. მაგრამ არის ასევე ტომობრივი მილიცია. საული გარშემორტყმულია კარისკაცებით, ძირითადად ბენიამინის ტომიდან. ომების წარმოება, ჯარის შენარჩუნება და სამეფო კარზე აიძულებს მეფეს შემოიღოს გადასახადები. ამრიგად, საულმა გადაარჩინა ხალხი ფილისტიმელებისგან, რომელმაც მოიპოვა მთელი რიგი გამარჯვებები, მაგრამ მათ მძიმე ტვირთი დააკისრა: სასამართლოსა და ჯარის შენარჩუნება. ამან გამოიწვია უკმაყოფილება მისი მმართველობით. საულს დაუპირისპირდნენ მღვდელმსახურება და მღვდელმთავარი სამუელი. ბიბლია ამბობს, რომ მან ფარულად სცხო ახალგაზრდა დავითის სამეფო, იუდას ტომიდან იესეს უმცროსი ვაჟი, ცხვრის მწყემსი. თუმცა დავითი ამ დროს საულს არ დაუპირისპირდა. პირიქით, ის გამოიძახეს საულის კარზე, რათა დაემშვიდებინა მეფე სიმებიანი ინსტრუმენტზე დაკვრით. შემდეგ ჭაბუკმა მოკლა გიგანტი გოლიათი, ცოლად შეირთო საულის ქალიშვილი მელოლა, სათავეში ჩაუდგა სამეფო ჯარის ნაწილს და რამდენიმე გამარჯვება მოიპოვა, მაგრამ ეჩხუბა მეფეს, რომელიც დავითის მზარდი დიდებით შეშინებული იყო. საულთან ჩხუბის შემდეგ დავითი სამუელთან გაიქცა, შემდეგ კი ფილისტიმელთა სამსახურშიც კი შევიდა.

ამასობაში გელვუის მთაზე ფილისტიმელებთან სასტიკ ბრძოლაში ებრაელთა ჯარი დამარცხდა. საულის სამი ვაჟი მოკლეს და თავად საული, მტრებით გარშემორტყმული, მახვილზე დააგდო. ფილისტიმელებმა დაიპყრეს ისრაელის ქალაქები და იქ განათავსეს თავიანთი გარნიზონები.

შეიტყო საულის სიკვდილის შესახებ, დავითი გადავიდა ებრაულ ქალაქ ჰებრონში. ამ მხარეში, ლეგენდის თანახმად, აბრაამი, ისააკი და იაკობ-ისრაელი ტრიალებდნენ და ისინი იმავე გამოქვაბულში დაკრძალეს. დავითი, რომელიც ეყრდნობოდა თავისი ჯარისკაცების მხარდაჭერას, აქ მოქმედებდა როგორც პატრიარქების მემკვიდრე. „იუდას კაცები“ შეიკრიბნენ ხებრონში და სცხეს მას „იუდას სახლზე“ გამეფებლად, მაგრამ დანარჩენ ისრაელს განაგებდა საულის მემკვიდრე იშბოსფეი. ასე გაჩნდა პირველად განსხვავება ისრაელსა და იუდას შორის. მხოლოდ იშბოშეთის მკვლელობის შემდეგ აღიარეს ისრაელის ტომების უხუცესებმა დავითი მეფედ. დავითს (ძვ. წ. 1010-970 წწ.) ისრაელები პატივს სცემდნენ, როგორც დიდ და იდეალურ მეფეს. მისი მეფობის მერვე წელს მან და მისმა თანხლებმა აიღეს იერუსალიმი, რომელიც დავითის პირადი საკუთრება გახდა და არ შედიოდა არც ერთ ტომის ტერიტორიაზე. მეფემ დედაქალაქი აქ გადაიტანა და აღარ იყო დამოკიდებული ტომების, მათ შორის იუდას მშობლიური ტომის ხელისუფლებაზე. მალევე, აღთქმის კიდობანი საზეიმოდ გადაიტანეს ახალ დედაქალაქში და იერუსალიმი გახდა არა მხოლოდ ადმინისტრაციული ცენტრი, არამედ მთელი ისრაელის რელიგიური დედაქალაქი.

დავითი, საულის შემდეგ, აგრძელებს სახელმწიფოს საფუძვლების ფორმირებას: ჯარი და ბიუროკრატიული აპარატი. მის მიერ შექმნილი არმია სამი ნაწილისგან შედგებოდა. არმიის ბირთვი მისი პირადი რაზმი იყო. მეფეს ასევე შეადგენდნენ უცხოელი დაქირავებულები: კრეტელები და ფილისტიმელები. პირად რაზმს და დაქირავებულებს მეფის ტომის წევრები ხელმძღვანელობდნენ. შენარჩუნებული იყო ეროვნული მილიციაც, მილიციას თავად მეფე ედგა სათავეში. თუმცა დავითის მიერ წარმოებულ ომებში მილიცია სულ უფრო მცირე როლს თამაშობდა.

შეიქმნა ახალი ადმინისტრაციული აპარატი, რომლის უმნიშვნელოვანესი ელემენტი იყო მეფის კანცელარია, რომელიც მხოლოდ მეფეს ექვემდებარებოდა. მეფის სამსახურში იყვნენ არა მხოლოდ ისრაელები, არამედ უცხოელებიც, როგორიცაა ხეთელი ურია. შენარჩუნებულია აგრეთვე ტომობრივი თუ თემის დონეზე მმართველობის ძველი ტომობრივი სისტემა. სამღვდელოებაც შედის მმართველობის ბიუროკრატიულ სისტემაში. მღვდელმთავარი ზადოკი დავითის თანამოაზრე იყო.

დავითმა დაიპყრო ქანაანის დარჩენილი დამოუკიდებელი ქალაქები. დავითმა თავისი დაპყრობითი პოლიტიკა დიპლომატიური გზით შეავსო. მან მოკავშირეობა დადო ფინიკიის ქალაქ ტიროს ხირამის მეფესთან და ამით ისრაელი შეიყვანა აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის ეკონომიკური კავშირების სისტემაში.

დავითის მეფობის ბოლოს ებრაელი ხალხი ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესიდან ქალაქურ ცივილიზაციაზე გადავიდა. ეს ურბანული ცივილიზაცია და მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი - ძლიერი სამეფო ძალაუფლების მქონე ტერიტორიული სახელმწიფო - კონფლიქტში შევიდა ძველ ცხოვრების წესთან და მუდმივ ტომობრივ დაყოფასთან. ასევე გამწვავდა საზოგადოებაში არსებული სოციალურ-ეკონომიკური წინააღმდეგობები. დაიწყო აჯანყებები დავითის წინააღმდეგ. სიცოცხლის ბოლოს დავითს ჯერ კიდევ მოუწია ტახტის პრეტენდენტების კამათის ჩახშობა. როდესაც დავითი 70 წლის იყო, მან ძალაუფლება დაუთმო სოლომონს, თავის მეოთხე ვაჟს ბათშებადან, რომელსაც ტახტის უფლება არ ჰქონდა. ძალაუფლების ნებით გადაცემა, პირველყოფილობის პრინციპის დარღვევით, ვარაუდობს, რომ სამეფო ხელისუფლებამ სრული დამოუკიდებლობა მოიპოვა და არ იყო დამოკიდებული ტრადიციაზე.

სოლომონი(970-931 ძვ. წ.) ცნობილი იყო სიბრძნით, რომელიც ლეგენდებში შევიდა. მისი მეფობის დრო მოგვიანებით გაიხსენეს, როგორც ოქროს ხანა. მან მიიღო მამისგან უზარმაზარი ძალა და განაგრძო საერთაშორისო პოლიტიკა. სოლომონმა ეგვიპტესთან დაამყარა კავშირი და ცოლად შეირთო ფარაონის ქალიშვილი. მან და ტვიროსის მეფემ შექმნეს სავაჭრო პარტნიორობა. ტიროსს მიეცა შესაძლებლობა ესარგებლა ისრაელის პორტით წითელ ზღვაზე და სოლომონი აგზავნიდა თავის გემს ყოველ სამ წელიწადში ერთხელ, როგორც ტირიის ფლოტილის ნაწილი ესპანეთში ოქროს, ვერცხლის და სხვა საქონლის მისაღებად.

სოლომონი ისტორიაში შევიდა, როგორც მეფე-მშენებელი. ააშენა სასახლეები თავისთვის, ცოლისთვის, ფარაონის ასულისთვის. მეფობის მეოთხე წელს სოლომონმა დაიწყო ტაძრის მშენებლობა. სამშენებლო მასალები და ხელოსნები მას ტირა ჰირამის მეფემ გაუგზავნა. სოლომონმა გაამაგრა ქანაანელთა ქალაქების კედლები, ააგო თავლები მეგიდოს მახლობლად სავაჭრო გზებზე. მან გახსნა ახალი მაღაროები და დაამყარა მონოპოლია სპილენძზე. ბრწყინვალე ეზო და გრანდიოზული მშენებლობა, რომელიც საჭიროებდა იძულებითი შრომისა და დიდი სახსრების შემოღებას, მძიმე ტვირთად აწვა მოსახლეობას.

სოლომონმა სახელმწიფო დაყო 12 რეგიონად, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ გუბერნატორები. ეს დაყოფა მთლიანად არ ემთხვეოდა ტომებად დაყოფას. ყოველი უბანი ერთი თვის განმავლობაში უნდა მიეწოდებინა სამეფო კარს ყველა საჭირო ნივთით. ამ ტერიტორიების ნუსხაში ​​არ შედიოდა იუდას ტომი, საიდანაც წარმოიშვნენ დავითი და სოლომონი.

მუშაობა წყაროსთან

წაიკითხეთ მონაკვეთები სოლომონის ტაძრის აღწერიდან მეფეთა წიგნში (III, თავი VI) და უპასუხეთ კითხვებს: როგორ იყო მორთული ტაძარი? მდიდარი იყო მისი ინტერიერის გაფორმება? რა მასალები გამოიყენეს მშენებლობაში? როგორ ფიქრობთ, რატომ არის აღწერილი ტაძრის მშენებლობა ასე დეტალურად?

• 15. და ტაძრის კედლები შიგნიდან კედრის დაფებით გადააფარა; ტაძრის იატაკიდან ჭერამდე ხეზე გადააფარა და ტაძრის იატაკი კვიპაროსის დაფებით დააფარა.
• 16. და აიღო კედელი ტაძრის უკანა მხარეს და გადააფარა კედლები და ჭერი კედრის დაფებით.
• 18. ტაძრის შიგნით კედარი იყო მოჩუქურთმებული კიტრითა და აყვავებული ყვავილებით.; ყველაფერი კედრით იყო დაფარული, ქვა არ ჩანდა.
• 22. ოქროთი დაფარა მთელი ტაძარი, მთელი ტაძარი ბოლომდე და მთელი საკურთხეველი ოქროთი დააფარა.
• 29. და ტაძრის ყველა კედელზე ჩუქურთმებს ქერუბიმებს, პალმებს და აყვავებულ ყვავილებს შიგნიდან და გარედან.
• 30. ხოლო ტაძარში იატაკი შიგნიდან და წინიდან ოქროთი იყო დაფარული.
• 33. და ტაძრის შესასვლელთან გააკეთა ზეთისხილის ხისგან მართკუთხა კარის ბოძები,
• 34. და ორი კარი კვიპაროსის ხის; ერთი კარის ორივე ნახევარი მოძრავი იყო, მეორე კარის ორივე ნახევარი მოძრავი იყო.
• 35. და გამოკვეთა ქერუბიმები, პალმები და აყვავებული ყვავილები და ოქროთი გადააფარა ჩუქურთმას.
• 36. და ააშენა ეზო სამი მწკრივი თლილი ქვით და რიგი კედრის სხივებისგან.

სოლომონის სიკვდილის შემდეგ ჩრდილოეთის 10 ტომი დაეცა და ჩამოაყალიბა ისრაელის სამეფო. სამხრეთს იუდეველი ერქვა. სამარია გახდა ჩრდილოეთ სამეფოს დედაქალაქი. იერუსალიმი იუდას სამეფოს დედაქალაქად დარჩა. ისრაელის სამეფო, რომელშიც ცხრა დინასტია შეიცვალა 200 წლის განმავლობაში, ნაკლებად სტაბილური აღმოჩნდა, ვიდრე ებრაული სამეფო, სადაც დავითის შთამომავლები მუდმივად მართავდნენ.

სახელოსნო

ძველი აღთქმა ძველი აღმოსავლური ცივილიზაციების ისტორიის კონტექსტში

შენიშვნაღირს ამ გაკვეთილისთვის მზადების დაწყება წინასწარ, რადგან წყაროს ტექსტი არის სპეციფიკური და საკმარისად რთული აღქმისთვის, განსაკუთრებით მოუმზადებელი მკითხველისთვის.

• 1. გაარკვიეთ, რა ნაწილებისგან შედგება ძველი აღთქმა, როდის და ვის მიერ შეიქმნა (ან ვის მიეწერება მათი შემოქმედება). შეიტყვეთ, რომელი ნაწილი მოგვითხრობს ძველი აღთქმის ყველაზე ცნობილ ისტორიებს: იოსებ მშვენიერის ისტორია, მოსეს ცხოვრება და ეგვიპტიდან გამოსვლა, მეფეთა დავითის და სოლომონის ისტორიები, ბაბილონის ტყვეობა. როგორ ფიქრობთ, რატომ შეირჩა ეს ტრადიციები განსახილველად?
• 2. აირჩიეთ ზემოთ ნახსენები მოთხრობებიდან ერთ-ერთი, წაიკითხეთ (ძველი აღთქმის ნებისმიერი გამოცემა ასე იქნება) და მოამზადეთ მოხსენება მასზე.

ყურადღებით წაიკითხეთ არჩეული ეპიზოდი.

ეცადეთ, ეს ყველაფერი რაც შეიძლება მარტივი და გასაგები ენით თქვათ. ჩაწერეთ გმირების სახელები, რთული გეოგრაფიული სახელები. თქვენი შეტყობინების დამსახურება იქნება ასევე ვიზუალური მასალა, მაგალითად, ნახატები ამ თემაზე.

თქვენს მოხსენებაში აუცილებლად ასახეთ შემდეგი პუნქტები: შეგვიძლია ვისაუბროთ პერსონაჟების ისტორიულობაზე? რომელ რეალურ პირებთან არიან ისინი იდენტიფიცირებული? რა ისტორიული მოვლენები და ფენომენები შეიძლება მოიძებნოს ბიბლიურ ტრადიციებში?

3. შეადარეთ წარღვნის ბიბლიური ტრადიცია გილგამეშის ეპოსის უკვე ცნობილ მითს. ჩაწერეთ ცხრილში ყველა ძირითადი ინფორმაცია ამ ნაკვეთებთან დაკავშირებით.

რით არის ეს ლეგენდები მსგავსი და განსხვავებული? როგორ შეიძლება განსხვავებების ახსნა? შეიძლება რაიმე რეალური ისტორიული მოვლენა აისახოს ამ მითში? არის თუ არა მსგავსი ნაკვეთები სხვა მითოლოგიურ სისტემებში? როგორ ფიქრობთ, რა არის ასეთი ტრადიციის გავრცელების მიზეზი?

ვარჯიში

რა ბიბლიური ისტორიები უკავშირდება შემდეგ ფრაზებს:

• მანანა ზეციდან;
• ოქროს კურო;
• იერიხოს საყვირები;
• ეგვიპტური სიკვდილით დასჯა;
• ბაბელი;
• აღთქმული მიწა;
• აღთქმის დაფები;
• სოლომონის ხსნარი;
• Ნოეს კიდობანი?

ბიბლიური პატრიარქების დროიდან, რომლებიც ცხოვრობდნენ, მეცნიერთა აზრით, ძვ.წ. II ათასწლეულში. ე., ისრაელის მიწა წმინდაა ებრაელი ხალხისთვის. იგი მას ღმერთმა უბოძა და, ებრაული სწავლებით, გახდება მესიის მოსვლის ადგილი, რაც მის ცხოვრებაში ახალი ბედნიერი ეპოქის დასაწყისს გამოიწვევს. სწორედ აქ, აღთქმულ ქვეყანაში, მდებარეობს იუდაიზმის ყველა მთავარი სალოცავი და თანამედროვე ისრაელის ისტორიასთან დაკავშირებული ადგილები.

ღმერთის მიერ მინიჭებული მიწისკენ მიმავალი გზა

გაერთიანებული ერების ორგანიზაცია, რომელიც ახლახან შეიქმნა, ცდილობდა სადავო საკითხის კომპრომისული გადაწყვეტის პოვნას და მხარი დაუჭირა პალესტინის დაყოფას. პარალელურად იერუსალიმს უნდა მიეღო საერთაშორისო ქალაქის სტატუსი, რომელსაც გაეროს წარმომადგენლები მართავდნენ. ეს მიდგომა არცერთ დაპირისპირებულ მხარეს არ აწყობდა.

ებრაული მოსახლეობის უმრავლესობა, განსაკუთრებით მისი რელიგიურად მართლმადიდებლური ნაწილი, საერთაშორისო ორგანოს გადაწყვეტილებას საკუთარ ეროვნულ ინტერესებს ეწინააღმდეგებოდა. თავის მხრივ, არაბული სახელმწიფოების ლიგის ლიდერებმა ღიად განაცხადეს, რომ ყველა ღონეს გამოიყენებენ მის განხორციელების თავიდან ასაცილებლად. 1947 წლის ნოემბერში არაბთა უმაღლესი საბჭოს ხელმძღვანელმა ჯამალ ალ ჰუსეინმა დაიმუქრა, რომ დაუყონებლივ დაიწყება საომარი მოქმედებები, თუ ტერიტორიის რომელიმე ნაწილი ებრაელებს გადასცემდა.

მიუხედავად ამისა, მიღებულ იქნა პალესტინის დაყოფის გეგმა, რომელმაც აღნიშნა თანამედროვე ისრაელის ისტორიის დასაწყისი და ამაში გადამწყვეტი როლი ითამაშა საბჭოთა კავშირის მთავრობისა და აშშ-ს პრეზიდენტის ჰარი ტრუმენის პოზიციამ. ორივე დიდი სახელმწიფოს ლიდერები, რომლებმაც მიიღეს ასეთი გადაწყვეტილება, ერთსა და იმავე მიზანს მისდევდნენ - გაეძლიერებინათ თავიანთი გავლენა ახლო აღმოსავლეთში და შეექმნათ იქ საიმედო დასაყრდენი.

ეთნიკური დაპირისპირების გამწვავება

ისრაელის შექმნის ისტორიის შემდგომი პერიოდი, რომელიც დაახლოებით ორი წელი გაგრძელდა, აღინიშნა ფართომასშტაბიანი საომარი მოქმედებებით არაბებსა და ებრაულ შეიარაღებულ ფორმირებებს შორის, რომლებსაც მეთაურობდა გამოჩენილი სახელმწიფო მოღვაწე და ქვეყნის მომავალი პრემიერ-მინისტრი დავითი. ბენ-გურიონი. შეტაკებები განსაკუთრებით მწვავე მას შემდეგ გახდა, რაც ბრიტანულმა ჯარებმა მანდატის შეწყვეტასთან დაკავშირებით ადრე ოკუპირებული ტერიტორია დატოვეს.

ისტორიკოსების აზრით, 1947-1949 წლების არაბეთ-ისრაელის ომი უხეშად შეიძლება დაიყოს ორ ეტაპად. მათგან პირველი, რომელიც მოიცავს პერიოდს 1947 წლის ნოემბრიდან 1948 წლის მარტამდე, ხასიათდება იმით, რომ ებრაული შეიარაღებული ძალები შემოიფარგლებოდა მხოლოდ თავდაცვითი მოქმედებებით და ახორციელებდა შეზღუდული რაოდენობის საპასუხო მოქმედებებს. მომავალში ისინი გადავიდნენ აქტიურ შეტევითი ტაქტიკაზე და მალევე დაიპყრეს სტრატეგიულად მნიშვნელოვანი პუნქტები, როგორებიცაა ჰაიფა, ტიბერიასი, საფედი, იაფა და აკო.

ისრაელის დამოუკიდებლობის დეკლარაცია

ისრაელის შექმნის ისტორიაში მნიშვნელოვანი მომენტი იყო აშშ-ს სახელმწიფო მდივნის ჯორჯ მარშალის განცხადება 1948 წლის მაისში. ეს, ფაქტობრივად, ულტიმატუმი იყო, რომლის დროსაც ებრაული სახელმწიფოს დროებით სახალხო ადმინისტრაციას სთხოვდნენ გადაეცა მთელი ძალაუფლება გაეროს უშიშროების კომიტეტზე, რომლის პასუხისმგებლობაც იყო ცეცხლის შეწყვეტის უზრუნველყოფა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ამერიკამ უარი თქვა ებრაელების დახმარებაზე არაბთა განახლებული აგრესიის შემთხვევაში.

ეს განცხადება გახდა 1949 წლის 12 მაისს სახალხო საბჭოს საგანგებო სხდომის მოწვევის მიზეზი, რომელზეც კენჭისყრის შედეგების საფუძველზე გადაწყდა აშშ-ს წინადადების უარყოფა. ორი დღის შემდეგ, 14 მაისს, მოხდა კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მოვლენა - ისრაელის დამოუკიდებლობის გამოცხადება. შესაბამის დოკუმენტს ხელი მოეწერა თელ-ავივის მუზეუმის შენობაში, რომელიც მდებარეობს როტშილდის ბულვარში.

ისრაელის დამოუკიდებლობის დეკლარაციაში ნათქვამია, რომ საუკუნეების მანძილზე მოგზაურობისას და მრავალი უბედურების გადატანის შემდეგ, ებრაელ ხალხს სურს დაბრუნდეს ისტორიულ სამშობლოში. სამართლებრივ საფუძვლად მოყვანილი იქნა გაეროს რეზოლუცია პალესტინის გაყოფის შესახებ, მიღებული 1947 წლის ნოემბერში. მის საფუძველზე არაბებს სთხოვეს შეეჩერებინათ სისხლისღვრა და პატივი სცენ ეროვნული თანასწორობის პრინციპებს.

ეპილოგი

ასე შეიქმნა ისრაელის თანამედროვე სახელმწიფო. მიუხედავად საერთაშორისო თანამეგობრობის ყველა მცდელობისა, ახლო აღმოსავლეთში მშვიდობა მაინც მხოლოდ მოჩვენებითი ოცნებაა - სანამ ისრაელი არსებობს, მისი დაპირისპირება არაბული სამყაროს ქვეყნებთან გრძელდება.

ზოგჯერ მას ფართომასშტაბიანი საომარი მოქმედებების ფორმა აქვს. მათ შორის შეიძლება გავიხსენოთ 1948 წლის მოვლენები, როდესაც ეგვიპტე, საუდის არაბეთი, ლიბანი, სირია და ტრანსიორდანია ცდილობდნენ ერთობლივად გაენადგურებინათ ისრაელის სახელმწიფო, ასევე მოკლევადიანი, მაგრამ სისხლიანი ომები - ექვსდღიანი (1967 წლის ივნისი). და განკითხვის დღის (1973 წლის ოქტომბერი) ომები.

ამჟამად, დაპირისპირების შედეგი არის ინტიფადა, რომელიც გაჩაღდა არაბული სამხედრო მოძრაობის მიერ და მიზნად ისახავს პალესტინის მთელი ტერიტორიის დაკავებას. მიუხედავად ამისა, აბრაამის, ისაკის და იაკობის შთამომავლებს ახსოვთ ღვთის მიერ მათთვის მიცემული აღთქმა და მტკიცედ სწამთ, რომ ადრე თუ გვიან მათ ისტორიულ სამშობლოში მშვიდობა და სიმშვიდე დაისადგურებს.

ისრაელის სამეფო ერთიანი ებრაული სახელმწიფოს დაშლის შემდეგ

სოლომონი გარდაიცვალა 928 წელს (Bickerman, 1975, 192; Tadmor, 1981, 134) ან 926 წ. NS. (ვეიპერტი, 1988, 580). მემკვიდრე იყო მისი ვაჟი რობოამი, რომელიც შეეძინა ამონიტის პრინცესას ნაამას. მაგრამ მშვიდად ვერ მეფობდა. სოლომონის გარდაცვალებისა და რობოამის ასვლის შესახებ მოკლე ცნობის შემდეგ, ბიბლიური ავტორი წერს შექემში ყველა ისრაელის შეკრების შესახებ ახალი მეფის გამოსაცხადებლად (I რეგ. 11, 43-12, 1). შექემი მდებარეობდა ეფრემის (ეფრემის) ტომის ტერიტორიაზე და მხოლოდ ეს იყო მეფისადმი უნდობლობის ნიშანი იუდას ტომიდან, როგორც ჩანს, ეჭვმიტანილი ამ კონკრეტული ტომის განსაკუთრებულ მფარველობაში, როგორც ეს იყო მისი მამის ქვეშ. შემდგომი მოვლენები აჩვენებს, რომ ამ შეხვედრაზე ებრაელები არ იყვნენ. ალბათ, სხვა ტომებმა არ აღიარეს იერუსალიმში რობოამის ტახტზე ასვლის აქტი და სახალხო კრების მოწვევის შემდეგ მოითხოვეს რობოამის მოსვლა, რაც მას უნდა გაეკეთებინა. რა თქმა უნდა, ძნელი წარმოსადგენია, რომ არაებრაული ტომების ყველა ზრდასრული მამაკაცი მოვიდა შექემში, მაგრამ ბიბლია ხაზს უსვამს, რომ ეს იყო ზუსტად პოპულარული შეკრება („ქაჰალი“), ამიტომ ცხადია, რომ არა მხოლოდ ტომის უხუცესები და ტომობრივი არისტოკრატია. აქ შეკრებილი, არამედ მოსახლეობის უფრო ფართო სეგმენტების წარმომადგენლებიც (Malamat, 1965, 37 - 38). შექემის არჩევანი აშკარად არ იყო შემთხვევითი. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ისრაელების პალესტინაში დასახლების დროს და მოსამართლეების დროს ეს ქალაქი იყო მნიშვნელოვანი რელიგიური და პოლიტიკური ცენტრი და ასევე დაკავშირებული იყო პატრიარქების ტრადიციებთან (Campbell and Ross, 1962, 3-4). ). შეკრების მოსაწვევად შექემის არჩევისას, ისრაელელებმა ხაზი გაუსვეს მათ ერთგულებას წინამორბედი ტრადიციისადმი და სურვილი, თუ არა ძველ დროში დაბრუნება, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, აღმოფხვრას მონარქიის გადაჭარბებული პრეტენზიები.

შეხვედრაზე რობოამს ულტიმატუმი წარუდგინეს. მისგან მოითხოვეს შრომითი სამსახურის შემცირება (როგორც ჩანს, საგანგებო სიტუაციების შემთხვევაში მასში ნაკლები ჩართვა) და გადასახადების შემცირება, რის შემდეგაც დაჰპირდნენ, რომ მეფედ აღიარებდნენ. ეს აშკარად ეხებოდა მეფესთან ხელშეკრულების დადებას, როგორც ეს იყო პირველი ორი მონარქის შემთხვევაში. სოლომონმა, რომელიც ხელისუფლებაში არსებითად სახელმწიფო გადატრიალების შედეგად მოვიდა, უარი თქვა ასეთ ხელშეკრულებაზე, მაგრამ ახლა სხვა ვითარება იყო. ებრაელებთან შედარებით მათი გაჭირვებით და დისკრიმინაციით უკმაყოფილო სხვა ტომების წევრები ცდილობდნენ სიტუაციის შეცვლას ძველი ხელშეკრულების დახმარებით. ამით ისინი აშკარად ეყრდნობოდნენ უძველეს ჩვეულებას, რომლის მიხედვითაც ახალმა მეფემ გამოსცა „მოწყალების აქტი“, ისევე როგორც ბაბილონის მეფეები, ამცირებდნენ გადასახადებს ტახტზე ასვლისას და აპატიებდნენ დავალიანებას (Taclmor, 1981, 135; მიტჩელი, 1982, 453). თუმცა, რობოამმა გარკვეული ყოყმანის შემდეგ უარი თქვა კომპრომისზე. ამავდროულად, „უხუცესები“, ანუ ძველი ტომობრივი ტრადიციისა და ყოფილი პოლიტიკური ინსტიტუტების წარმომადგენლები, არწმუნებდნენ მეფეს დათმობაზე, ხოლო მეფის კართან უფრო მჭიდროდ დაკავშირებული პირები დაჟინებით მოითხოვდნენ დათმობებზე უარის თქმას (მალამატ, 1965 წ. 41-47). რობოამმა შეასრულა ამ უკანასკნელის რჩევა და კრებამ უარი თქვა მის მეფედ აღიარებაზე.

რობოამი მიხვდა თავის შეცდომას და ცდილობდა შეთანხმებას დასახლებულ ტომებთან. მან ადორანიმი გაგზავნა მათთან მოლაპარაკებისთვის. მაგრამ ეს აშკარად არასწორი მაჩვენებელი იყო, რადგან სწორედ ეს ადამიანი იყო პასუხისმგებელი გადასახადების აკრეფაზე, რომელიც ხალხის წინაშე გამოჩნდა, როგორც მათი უბედურების მთავარი დამნაშავე. ადორანიმს ქვებით ესროლეს და მოკვდა, რობოამი კი შექემიდან უნდა გაქცეულიყო. მის ნაცვლად გამოიძახეს იერობოამი, რომელიც ამ დროისთვის დაბრუნებული იყო ეგვიპტიდან. დაინიშნა ახალი კრება, რომელმაც იგი მეფედ გამოაცხადა. ეს ნათლად აჩვენებს, რომ ახალი ფარაონი დიდწილად იდგა ყველა მოვლენის უკან (Malamat, 1965, 60). მხოლოდ ბენიამინელებმა თქვეს უარი სხვების გაყოლაზე და დაემორჩილნენ რობოამს (I რეგ., 12, 1-20). ერთი სამეფო დაიშალა. ჩრდილოეთ სამეფოსთვის შემორჩენილია უძველესი საერთო ტომობრივი სახელი „ისრაელი“, რომელიც სახელმწიფოს ოფიციალურ სახელად იქცა. სამხრეთის სამეფო, დარჩენილი ორი ტომიდან ყველაზე დიდის სახელის მიხედვით, ცნობილი გახდა, როგორც იუდა, ანუ იუდეა (Israel. 1995, 39-41).

თავიდან რობოამი ცდილობდა გადაედგა ნაბიჯები ჩრდილოეთში თავისი ძალაუფლების აღსადგენად. ძნელი სათქმელია, რატომ არ მიმართა მამის პროფესიულ არმიას, რომელიც, როგორც ჩანს, სწორედ ასეთი შემთხვევებისთვის იყო განკუთვნილი. მაგრამ მეფემ მილიციის გამოძახება არჩია. თუმცა ომი არ დაუწყია. როგორც ჩანს, ცხადი იყო, რომ იერობოამის უკან შეშონკი იდგა და იერუსალიმის მეფემ ვერ გაბედა ფარაონთან კონფლიქტში შესვლა (Tadmor, 1981, 136). აჯანყების ჩახშობის მცდელობის მიტოვებით, რობოამმა ფაქტობრივად აღიარა სამეფოს გაყოფა.

შედეგად წარმოქმნილი ორი ახალი სახელმწიფო გაცილებით სუსტი იყო, ვიდრე ერთი, რაც ფარაონს სურდა. დაყოფიდან ოთხი წლის შემდეგ მან დაიწყო ლაშქრობა აზიაში. ძნელია ვიმსჯელოთ ამ საწარმოს მასშტაბებზე. შეშონკის პრეტენზია მთელ სირიაზე ხარკის დაწესების შესახებ თითქმის არ შეესაბამება ისტორიულ რეალობას (ANET, გვ. 263-264). ბიბლია მხოლოდ მის მიერ იერუსალიმის აღებასა და ტაძრისა და სასახლის ძარცვაზე საუბრობს (I რეგ., 14, 25-26). თებეში ამონის ტაძრის კედელზე მოთავსებულ შეშონკის მიერ დატყვევებული ქალაქების სიაში დიდი რაოდენობითაა დასახელებული; ამ სიით თუ ვიმსჯელებთ, შეშონკმა გაიარა იუდეა და ისრაელი (ANET, გვ. 242-243). ამას ადასტურებს არქეოლოგიური მონაცემები: მრავალი ქალაქი განადგურდა და მეგიდოში გამარჯვებულმა ფარაონმა აღმართა თავისი გამარჯვებული სტელა (Weippert, 1988,425-426; Kempinski, 1989, 13, 95). შეშონკმა ვერ მიაღწია თავის მთავარ მიზანს - ეგვიპტის ბატონობის აღდგენას აზიაში, რადგან ეგვიპტეს არ გააჩნდა ამის ძალა და თავად შეშონკი კამპანიის შემდეგ მალევე გარდაიცვალა (Perepelkin, 2000, 394).

ერთის ნაცვლად ორი ცალკეული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება მოითხოვდა პოლიტიკური და რელიგიური სტრუქტურების გარკვეულ რესტრუქტურიზაციას. ახალი სახელმწიფოები ძალიან განსხვავებულები იყვნენ. ჩრდილოეთი, ისრაელი, ზომითა და მოსახლეობით ბევრად აღემატებოდა იუდეას და მოიცავდა ისრაელებს ათი ტომიდან (I რეგ., 11, 30). იგი მდებარეობდა ყველაზე მნიშვნელოვანი სავაჭრო გზების კვეთაზე, ხოლო ყველაზე მნიშვნელოვანი ქალაქები, რომლებიც წარმოადგენდნენ ხელოსნობასა და სავაჭრო ცენტრებს, იმყოფებოდნენ ჩრდილოეთის მეფის მმართველობის ქვეშ, რამაც გამოიწვია, ერთი მხრივ, უფრო დაჩქარებული ეკონომიკური განვითარება. და მეორეს მხრივ, საზოგადოების მზარდი სოციალური დიფერენციაცია. მაგრამ იმავე გარემოებებმა ისრაელის საზოგადოება ნაკლებად შეკრული და, შედეგად, უფრო კონფლიქტური გახადა.

ჩრდილოეთში იერობოამი მოვიდა ხელისუფლებაში კონსერვატიული ძალების დახმარებით, რომლებიც ცდილობდნენ აღედგინათ „ძველი კარგი მანერები“ და უნდა გაეთვალისწინებინა ეს მისწრაფებები (Tadmor. 1981. 144). შეინარჩუნა თუ არა მან სოლომონის მიერ შექმნილი ადმინისტრაციული ოლქები, ძნელი სათქმელია. მაგრამ გადასახადები აშკარად შემცირდა. ისრაელის მეფეებს რეალურად ხელახლა უნდა შეექმნათ სახელმწიფო. იერობოამის ძე ნაბატი იბრძოდა ფილისტიმელებთან „ყველა ისრაელის“ სათავეში (I რეგ. 1 5. 27), ანუ ეროვნული მილიციის სათავეში. მეორე მხრივ, ეტლების ნახევრის მეთაური ცოტა მოგვიანებით მოიხსენიება (I რეგ., 16, 9) და ეს უკვე მეტყველებს რაიმე სახის პროფესიული ჯარის არსებობაზე. როგორც ჩანს, გაიზარდა მილიციის როლი ჩრდილოეთ სამეფოში, მაგრამ მასთან ერთად შეიქმნა პროფესიული ჯარი.

ისრაელის სხვა მოხელეებიდან მოხსენიებულია სამეფო სასახლის თავი (I რეგ., 16, 9). ეს კაცი საკმაოდ ახლოს იყო მეფესთან, რადგან მის სახლში ქეიფობდა. იგივე ოფისი არსებობდა სოლომონის კარზე. სამწუხაროდ, ისრაელის უმაღლესი სახელმწიფო აპარატის საქმიანობის სხვა დეტალები ჩვენამდე არ მოაღწია. მაგრამ ამ ფრაგმენტული ინფორმაციითაც კი შეიძლება ვიმსჯელოთ, რომ მან, ალბათ, ერთი სამეფოს აპარატი გადაწერა, თუმცა, შესაძლოა, უფრო მცირე მასშტაბით. მას შემდეგ, რაც იერობოამი საკმაოდ დიდხანს მეფობდა - 22 წელი, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ისრაელში მმართველობის საფუძვლები მას ჩაეყარა.

ახია, რომელმაც ერთ დროს იერობოამს სოლომონის წინააღმდეგ საბრძოლველად მოუწოდა და თავად იერობოამი ეფრემის ტომიდან იყვნენ. ამ ტომის ტერიტორიაზე მდებარეობდა შექემი, სადაც მოხდა სამეფოს დაყოფა. ებრაელთა მიერ პალესტინის დაპყრობისა და დასახლების დროს ეფრემის ტომი ხელსაყრელ მდგომარეობაში იყო. „მსაჯულთა“ ბოლო წლებში ის წამყვან როლს ასრულებდა ისრაელის კავშირის რელიგიურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში და ამიტომ, დავითის და განსაკუთრებით სოლომონის მიერ ერთიანი სამეფოს შექმნისას აშკარად გრძნობდა თავს არახელსაყრელ მდგომარეობაში (მიტჩელი, 1982, 452). ეს ტომი ჯერ იერობოამის მთავარი საყრდენი გახდა, რამაც გამოხატა შექემის პირველ დედაქალაქად აღიარებით. უსაფუძვლოა, რომ წინასწარმეტყველები ხანდახან ჩრდილოეთის სამეფოს უწოდებდნენ არა ისრაელს, არამედ ეფრემს (იეს., 11, 13; იერ., 31, 20; ეზ. 19; ჰოს. 6, 10). თუმცა, იერობოამი გადაურჩა სოლომონის შეცდომას, რომელიც ასე გამომწვევად მფარველობდა იუდას მშობლიურ ტომს. გარკვეული პერიოდის შემდეგ იერობოამმა (როგორც ჩანს, გამაგრდა) თავისი რეზიდენცია გადავიდა თირზაში, რომელიც, როგორც ჩანს, მდებარეობდა მენაშეს ტომის ტერიტორიაზე (I რეგ., 14, 17). მას მიეწერება ტრანსიორდანიაში (I Reg., 12, 25) ქალაქი პენუელის აშენება (უფრო ზუსტად, აღმშენებლობა), რომელიც მდებარეობს მნიშვნელოვან სავაჭრო გზაზე (Mitchell, 1982, 457), რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ასევე იყო ალბათ მისი. კაპიტალი. იერობოამი აშკარად ცდილობდა გათავისუფლებულიყო რომელიმე ერთი ტომის, თუნდაც საკუთარი ტომის კონტროლისგან. შესაძლოა, სწორედ ეს მისწრაფება გახდა მის მიმართ მკვეთრი წინააღმდეგობის მიზეზი იმავე წინასწარმეტყველის ახიას მხრიდან, რომელმაც აშკარად გამოხატა ისრაელის საზოგადოების ყველაზე კონსერვატიული ნაწილის აზრი, რომლის იერობოამი ძველი წესრიგის აღდგენის იმედებს აშკარად აკეთებდა. არ გაამართლოს. გარდა ამისა, როგორც ჩანს, გამწვავდა ურთიერთობა მეფესა და წინასწარმეტყველს შორის რელიგიურ სფეროში.

თავისი სახელმწიფოს გასაძლიერებლად და იერუსალიმის რელიგიური ხელისუფლებისგან თავის დასაღწევად იერობოამმა გამოიყენა ძველი იდეები. ამისთვის მისი ბრძანებით ჩამოასხეს ხბოების ორი ოქროს ქანდაკება და ერთი ბეთელში დადგეს, მეორე დანში, ანუ ისრაელის სამხრეთ და ჩრდილოეთ საზღვრებზე (Rouillard-Bonraisin, 1995,60). სემიტურ რელიგიებში ხარი დიდი ხანია არის უზენაესი ღმერთის სიმბოლო, რომელიც მფარველობს ამ საზოგადოებას. უგარიტულ ლეგენდებში ბალუ-ცაპანუ, უგარითის მთავარი ღმერთი, ხშირად ჩნდება ხარის სახით, ხოლო მისი და და საყვარელი ანატუ - ძროხის სახით. ფილონ ბიბლია (ფრ. I, 31) ფინიკიელ ასტარტეს მიაწერს ხარის თავს, როგორც მისი სამეფო ძალაუფლების ნიშნად. ხარის კულტი, როგორც ღვთაებრივი ძალის განსახიერება, არ იყო უცხო ებრაელებისთვის მონოთეიზმის დამკვიდრებამდე. ამას მოწმობს ცნობილი ეპიზოდი „ოქროს ხბოსთან“ (გამ., 32, 1-8). თუ გჯერათ ამ ამბის, მაშინ აარონმა იმავდროულად დაარწმუნა აუდიტორია, რომ მის მიერ შექმნილი ხბო არის ღმერთი, რომელმაც გამოიყვანა ისრაელი ეგვიპტიდან, ანუ იგივე იაჰვე. როგორც ჩანს, ეს შეესაბამებოდა უძველეს იდეებს ღმერთის ხარის სახით განსახიერების შესახებ. ასე რომ, იერობოამის ქმედება არ იყო რაიმე უჩვეულო სიახლე, არამედ მიმართვა რელიგიური იდეების უძველესი ფენისთვის. იერუსალიმის ტაძარში ღმერთის ასეთი გამოსახულება არ იყო. ეს ნიშნავს, რომ ხარების ოქროს ქანდაკებების აგება იყო იერუსალიმის სამღვდელოებასთან შეწყვეტის ნიშანი და საკუთარი კულტის შექმნის გამოხატულება, სავარაუდოდ იგივე იაჰვე, მაგრამ სხვა (აშკარად ბევრად უფრო ძველი) კონცეფციების შესაბამისად. ასე რომ, იუდეასთან გაწყვეტა გახდა არა მხოლოდ პოლიტიკური, არამედ რელიგიური. ეს შესვენება ასევე დადასტურდა რელიგიური დღესასწაულის დაწესებით განსხვავებულ დროს, ვიდრე იუდეაში, და ბეთელისა და დანის სიწმინდეებისთვის მღვდლების დაქირავებით და არა ლევიანების ტრადიციული ტომიდან, რომლებიც, სავარაუდოდ, ზედმეტად დაკავშირებული იყვნენ იერუსალიმის ტაძართან. , ოღონდ სხვა ტომებიდან (I რეგ. , 12, 31 - 33) - შესაძლოა ესეც შეესაბამებოდეს ჩრდილოეთის ტომების უძველეს იდეებს (Tadmor, 1981, 145).

ბეთელისა და დანის არჩევა, რომლებიც იდგნენ სახელმწიფოს საზღვრებზე, როგორც ისრაელის მთავარ საკურთხევლებზე, შეესაბამებოდა იერობოამის პოლიტიკურ მიზნებს, მაგრამ შეიძლება არ მოეწონოს შილოის მღვდლობა. ამ უძველესმა საკულტო ცენტრმა დაკარგა თავისი მნიშვნელობა ფილისტიმელთა მიერ მისი აღებისა და იერუსალიმში ტაძრის აშენების შემდეგ და ახლა იმედოვნებდა, რომ აღადგენდა თავის ყოფილ როლს ახალ სახელმწიფოში. მისი ინტერესების გამოხატვა იყო, როგორც ჩანს, ახია, რომელმაც მკვეთრად უარყოფითი პოზიცია დაიკავა იერობოამის და მისი სახლის მიმართ (Caquot, 19b1, 26).

ერთი სამეფოს დაშლამ გამოიწვია ებრაული სახელმწიფოების მიერ სხვა ტერიტორიებზე კონტროლის დაკარგვა. დავითის ყველა დაპყრობა დაიკარგა. უფრო მეტიც, ფილისტიმელებმა, რომლებიც, როგორც ჩანს, აღარ შეძლეს პალესტინაში ჰეგემონიის პრეტენზია, წამოიწყეს ახალი შეტევა და აიღეს ქალაქი გაბაონი. ისრაელის მეფე ნავატი, იერობოამის ძე, გამოჩნდა მისი კედლების ქვეშ, ისრაელის მილიციასთან ერთად. მაგრამ ალყის დროს ვიღაც ბააშამ (ვაასამ) ისაქარის ტომიდან მოკლა იგი და თავი მეფედ გამოაცხადა, შემდეგ კი დედაქალაქი აიღო და თავისი წინამორბედის ყველა ნათესავი ამოხოცა (I რეგ., 15, 27-30). ეს იყო პირველი სისხლიანი გადატრიალება ახლადშექმნილი სამეფოს ისტორიაში, მაგრამ შორს ბოლოდან. რა ბედი ეწია გაბაონს, უცნობია. მაგრამ გადატრიალებიდან მრავალი წლის შემდეგაც კი, ისრაელიანებმა კვლავ ალყა შემოარტყეს ამ ქალაქს (I რეგ. 16.15). ძნელი წარმოსადგენია ამდენ ხანს გაგრძელდეს ალყა; ალბათ ძალაუფლების ხელში ჩაგდების შემდეგ ბააშამ დატოვა გაბაონის კედლები, მაგრამ რადგან ამ ქალაქის მნიშვნელობა ისრაელებისთვის ძალიან დიდი იყო, მათ მოგვიანებით განაახლეს მისი აღების მცდელობა.

ბააშისთვის იუდეასთან დაპირისპირება უფრო მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა. იუდეას დანარჩენ სამყაროსთან დამაკავშირებელ გზაზე, თავად იერუსალიმიდან არც თუ ისე შორს, მან დაიწყო რამუს ციხესიმაგრის აგება, რამაც ფაქტობრივად გამოიწვია იუდეის ბლოკადა. და ებრაელთა მეფე ასას, არ ჰქონდა ძალა მტერთან დამოუკიდებლად გამკლავებისთვის, დახმარებისთვის მიმართა არამეის სახელმწიფოს მეფეს არამ ბარ-ჰადადს, გაუგზავნა მას მდიდარი საჩუქრები და სთხოვა დაარღვიოს ალიანსი ისრაელთან და დადო ხელშეკრულება. ალიანსი იუდასთან. შეთავაზებებმა თავისი საქმე შეასრულეს. ბარ ჰადადის არმია ჩრდილოეთიდან შეიჭრა ისრაელში და დაიპყრო მთელი ჩრდილოეთ გალილეა (I რეგ., 15, 17-20). ებრაელებმა, ამით ისარგებლეს, არა მხოლოდ გააუქმეს ბლოკადა თავიანთი ქვეყნიდან, არამედ რამა დაიპყრეს, გაანადგურეს ის, რისი აშენებაც ისრაელებს ჰქონდათ (პარკერი, 1996, 219). თუმცა, იუდეას შეეძლო გაუმკლავდეს ისრაელს და დაეცვა მისი ჩრდილოეთი საზღვრები მხოლოდ არამის დახმარებით, რაც აშკარად მეტყველებს მის უძლურებაზე და ალიანსი, სავარაუდოდ, უბრალოდ ფარავდა იუდეას მიერ არამის მმართველობის აღიარებას (გელცერი, 1958 წ. 71).

და ისრაელი არამთან ომის შემდეგ მალევე ჩავარდა სამოქალაქო დაპირისპირებაში. მეფე ელას (ილა) ზიმრი (ზამრი) ბააშის ვაჟის სარდალმა შეთქმულება მოაწყო და მოკლა მეფე მისი მეფობის მეორე წელს. მაგრამ ჯარმა, რომელიც იმ დროს ებრძოდა ფილისტიმელებს, უარი თქვა მის აღიარებაზე და ალყა შემოარტყა ისრაელის დედაქალაქ თირზას. ზიმრი იძულებული გახდა თავი მოეკლა, მხოლოდ შვიდი დღე იმეფა და ამის შემდეგ თავად ისრაელის არმია გაიყო. მისმა იმ ნაწილმა, რომელიც აგრძელებდა ფილისტიმელ გაბაონის ალყას, ტახტზე პრეტენდენტად წამოაყენა თავისი მეთაური ომრი (ომრი), ხოლო მეორე - ტიმნი (ტამნია). ქვეყნის ეს განხეთქილება და მის ორ ნაწილს შორის დაპირისპირება ოთხი წელი გაგრძელდა და მხოლოდ ტიმნი ომრის სიკვდილის ან მკვლელობის შემდეგ იქნა აღიარებული მთელი ისრაელის მეფედ (I სამ., 16, 8-23). ბიბლია დუმს იმის შესახებ, თუ რომელი ნაწილი უჭერდა მხარს ისრაელის არმიას ტიმნის, მაგრამ, სავარაუდოდ, ის, რომელიც მდებარეობდა ჩრდილოეთში და ეწინააღმდეგებოდა არამს (Tadmor, 1981, 147). ეს გვაძლევს საფუძველს დავასკვნათ, რომ ომი ჩრდილოეთ მეზობელთან გალილეის მრავალი ქალაქის დაკარგვის შემდეგ არ დასრულებულა.

ომრის ხელისუფლებაში მოსვლასთან ერთად ისრაელის ტახტზე ინტელექტუალური, ძლიერი, ენერგიული მმართველი გამოჩნდა (მიტჩელი, 1982, 466). როგორც ჩანს, მას შთააგონა დავითის მაგალითი, რომელიც ასევე იყო სამხედრო მეთაური, მაგრამ მოახერხა ძლიერი სახელმწიფოს შექმნა და გამეფება. ომრის მნიშვნელოვანი აქტი იყო ახალი დედაქალაქის მშენებლობა. ტირზში ექვსწლიანი მეფობის შემდეგ მან იყიდა მთა სამარია (შომრონი), რომელზედაც აღმართა ამავე სახელწოდების ქალაქი (I რეგ. 16, 23-24). ლეგენდის თანახმად, მისი სახელი წააგავს მთის ყოფილი მფლობელის სახელს, მაგრამ ეს ცნობა მკვლევარების მიერ სამართლიანად არის მიჩნეული, როგორც "ხალხური ეტიმოლოგია", უფრო სავარაუდოა, რომ ადრე არსებობდა სოფელი, რომლის სახელიც მემკვიდრეობით მიიღო. ქალაქი (Tadmor, 1981, 149-150). ჭურჭლის აღმოჩენები ადასტურებს, რომ მთაზე მართლაც იყო პატარა დასახლება (Weippert, 1988, 514-516; Herr, 1997, 137). როგორც ჩანს, ამ საწარმოში ომრი დავითის მაგალითს მიჰყვა. მაგრამ მთავარი სხვა იყო. ისრაელის ყველა ყოფილი დედაქალაქი, მათ შორის თირზა, რომელიც ამ თანამდებობაზე იყო ყველაზე დიდი ხნის განმავლობაში, იყო ძველი ქალაქები, თავისი ტრადიციებითა და კავშირებით. სრულიად ახალი დედაქალაქის შექმნით, ომრი გათავისუფლდა სიძველის მემკვიდრეობისგან და შეეძლო უფრო თავისუფლად ემოქმედა, ჩვეულებებს უკან ნამდვილად არ უყურებდა. მიუხედავად იმისა, რომ სამარია ისაქარის ტომის ტერიტორიაზე იყო, მიწის შესყიდვამ, რომელზედაც ის აშენდა, ის მეფის პირად საკუთრებად აქცია.

ახალი დედაქალაქისთვის ადგილის არჩევა შემთხვევითი არ ყოფილა. იგი მდებარეობდა საკმაოდ მაღალ მთაზე, რომელიც იდგა ჩრდილოეთის მთიან ქვეყანასა და სამხრეთის ქვედა მთიანეთს შორის, რითაც აკავშირებდა სამეფოს სხვადასხვა რეგიონებს. ხმელთაშუა ზღვაც კი ჩანდა მთის დასავლეთ ბოლოდან (Weippert, 1988, 535). არანაკლებ მნიშვნელოვანია, რომ ადგილი ძალიან მოსახერხებელი იყო ფინიკიის სანაპიროებთან ვაჭრობისთვის (Mitchell, 1982, 467).

ისევ დავითისა და სოლომონის მსგავსად ომრიც ცდილობდა მოკავშირეობის დამყარებას ტვიროსთან, რომლის მეფე იტობაალიც მოვიდა ხელისუფლებაში გადატრიალების შედეგად (Ios. Contra Ar. I, 18). და მან მიაღწია ამას. მოკავშირეობა დაიდო ტვიროსსა და ისრაელს შორის, რომელიც დაიბეჭდა იტობაალის ასულის იზებელთან ქორწინებით ომრის ვაჟთან ახაბთან (Tadmor 1981, 149). როდესაც ახაბი გამეფდა, იზებელმა უდიდესი როლი ითამაშა ისრაელის კარზე. პოლიტიკური გაერთიანება რელიგიურ სფეროში აისახა ფინიკიური კულტების გავრცელებით და განსაკუთრებით ტირიელი „მმართველის“ კულტით (I Reg., 16, 31-33), რომელიც თითქმის ოფიციალური გახდა ისრაელში. როგორც ოდესღაც სოლომონი, ასევე ახლა ომრი და ახაბი, ტირიის მეფე ეხმარებოდნენ მშენებლობაში, მათ შორის სამარიაში და სტრატეგიულად მნიშვნელოვან ქალაქ მეგიდოში, რომლის ციხესიმაგრეები მსგავსია შორეულ ესპანეთში მდებარე ტოსკანის ფინიკიის კოლონიასთან (თუთიყუში, ჩეჰაბი, Moscati, 1975, 241; Harden, 1980, 49; Mitchell, 1982, 469-471).

ომრიმ ასევე მკვეთრად შეცვალა იუდეის მიმართ პოლიტიკა. ათწლეულის მტრობის ნაცვლად, რომელსაც ხშირად ღია ომები მოჰყვა, ომრიმ აირჩია მასთან ალიანსი. როგორც ჩანს, ახალმა მეფემ დასკვნა გამოიტანა შედარებით უახლესი ისტორიიდან, როდესაც იუდასა და არამის ალიანსმა ისრაელს მრავალი ქალაქის დამარცხება და დაკარგვა დაუჯდა. ომრიმ თავისი ქალიშვილი ათალია (ატალია) ცოლად მისცა იორამს, ებრაელთა მეფის იოშაფატის ვაჟს (II რეგ., 8, 26). მართალია, სხვა ადგილას (II რეგ., 8,18) მას ახაბის ასულსაც და, მაშასადამე, ომრის შვილიშვილსაც უწოდებენ; მაგრამ, როგორც მკვლევარები აღნიშნავენ, ქრონოლოგიური მოსაზრებები პირველს უფრო სავარაუდოს ხდის (Mitchell, 1982a, 488).

ტვიროსთან და იუდეასთან ალიანსმა უზრუნველყო ისრაელის ჩრდილო-დასავლეთ და სამხრეთ საზღვრების უსაფრთხოება, გააძლიერა სავაჭრო კავშირები ფინიკიის სანაპიროებთან, რამაც შესაძლებელი გახადა მრავალფეროვანი საქონლის მიღება. ისრაელმა, რომელიც იქცა ტვიროსსა და იუდეასა და სირო-პალესტინის რეგიონის სხვა სამხრეთ ნაწილებს შორის ვაჭრობის მნიშვნელოვან შუალედად, თავად დაიწყო მნიშვნელოვანი როლის თამაში სატრანზიტო ვაჭრობაში. ისრაელების საგარეო სავაჭრო საქმიანობის დამადასტურებელია სამარიაში ეგვიპტური ალაბასტრის ჭურჭლის აღმოჩენა, რომელზეც ფარაონ ოსორკონ II-ის სახელია ამოტვიფრული (ელატი, 1979, 541).

მოგვიანებით ომრის ვაჟმა ახაბმა ასურეთთან საომრად 10 ათასი ჯარისკაცი და 2 ათასი ეტლი გაგზავნა. ეს იყო ძალიან დიდი ჯარი იმ დროისთვის, რაც თავისთავად მოწმობს ისრაელის ძლიერებაზე. არანაკლებ მნიშვნელოვანია საომარი ეტლების რაოდენობის ხსენება. ცხენები არ იყო გამოყვანილი პალესტინაში და მათი მიღება მხოლოდ ვაჭრობის გზით შეიძლებოდა, სავარაუდოდ კილიკიიდან, როგორც ეს იყო სოლომონის დროს (Elat, 1979, 541-542).

ამ ყველაფერმა, ბუნებრივია, გაამდიდრა ისრაელის მეფე, რაც მისმა მემკვიდრემ გააგრძელა აქტიური მშენებლობის დაწყების შესაძლებლობა. როგორც ჩანს, ხელისუფლებაში მოსვლისთანავე ომრიმ დაიწყო სასახლის მშენებლობა ტირზში, მაგრამ ახალი დედაქალაქის შექმნის შემდეგ იგი მიატოვეს (Weippert, 1988, 516). მაგრამ არა მხოლოდ აშენდა სამარია, არამედ დიდწილად აღადგინეს მეგიდო, რომელიც გახდა ძალიან მნიშვნელოვანი სტრატეგიული და ადმინისტრაციული ცენტრი და მისგან აღმოსავლეთით აშენდა ისრაელის მეფეების ზამთრის სასახლე (კემპინსკი, 1989, 198). დანგრეული ხაზორი აღადგინეს და გაანადგურეს (Weippert, 1988, 518). ომრისა და მისი ვაჟის სამშენებლო მოღვაწეობის სხვა მაგალითებიც არსებობს (შდრ. I რეგ. 22, 39).

ომრის საქმიანობამ შექმნა პოლიტიკური და ეკონომიკური შესაძლებლობები ისრაელის სამხედრო ექსპანსიისთვის. მისი ერთ-ერთი მთავარი მიზანი იყო სავაჭრო გზების კონსოლიდაცია. და თუ პალესტინაზე გამავალი გზა პირდაპირ ისრაელის ტერიტორიაზე გადიოდა (Faust, 2000a, 4), მაშინ სხვა გზა, რომელიც გადიოდა ტრანს-იორდანიაზე, უნდა დაეპყრო. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ისრაელები შეიჭრნენ ამ მხარეში, სადაც მოაბი მეფობდა. როგორ განვითარდა მოვლენები უცნობია, მაგრამ საბოლოოდ მოაბიტის მეფე ქმოშიატი იძულებული გახდა დაემორჩილა. მოაბის ჩრდილოეთ ნაწილში მდებარე მედაბას რეგიონი პირდაპირ ისრაელს გადაეცა. დანარჩენ ტერიტორიაზე შენარჩუნებული იყო მოაბის მეფის ძალაუფლება, მაგრამ მან აღიარა მისი უზენაესი სუვერენი ისრაელის მეფეში (ANET, გვ. 320) და გადაუხადა ხარკი მას უზარმაზარი რაოდენობის სახით (ლეგენდის თანახმად, ორასი ათასი) ცხვარი და ვერძი (II რეგ., 3, 4). მაგრამ მთავარი იყო არა ასეთ წარმოუდგენელ ხარკში, არამედ ყველაზე მნიშვნელოვან სავაჭრო გზაზე დამკვიდრებაში.

ჩრდილოეთ და ჩრდილო-აღმოსავლეთ საზღვრებთან არამის სამეფოსთან ურთიერთობა ისრაელს ნაკლებად გაუმართლა. არამთან ომი ამ უკანასკნელის გამარჯვებით დასრულდა. ეს უდავოდ გამომდინარეობს ისტორიიდან, თუ როგორ, ახაბთან დამარცხების შემდეგ, დამასკოს მეფემ შესთავაზა გამარჯვებულს გარიგება: დაებრუნებინა მას ქალაქები და „მოედნები“ ისრაელის დედაქალაქ სამარიაში, რომლებიც ახაბის მამა იძულებული გახდა დაეთმო. მეფე არამის მამა (I Reg, 20, 34). სამარია, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ომრიმ ააშენა მისი შემოსვლიდან ექვსი წლის შემდეგ. შესაბამისად, არამის გამარჯვებული ომი ისრაელის წინააღმდეგ მოხდა ომრის მეფობის მეორე ნახევარში, ანუ 876-871 წლებში. ძვ.წ NS. ვინ იყო მისი ინიციატორი - ისრაელის თუ დამასკოს მეფე, უცნობია. ისტორიულად რომ ვთქვათ, ორივე შესაძლებლობა რეალურია. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ტიროსთან და იუდეასთან ალიანსში შესვლის შემდეგ, ომრი ცდილობდა დაებრუნებინა ქალაქები, რომლებიც არამელებმა აიღეს ისრაელიდან მეფე ბააშის დროს. მაგრამ არანაკლებ სავარაუდოა, რომ არამმა დაინახა საშიში ალიანსის შექმნა თავის საზღვრებთან, თავიდან აიცილა მტრების შეტევა და დაარტყა ისრაელს. შესაძლებელია, რომ მოააბში ისრაელის მმართველობის დამტკიცებამ უზარმაზარი ზიანი მიაყენა დამასკოს ვაჭრობას და ეს იყო კონფლიქტის მიზეზი (Tadmor, 1981, 150). მაგრამ ომრის დამარცხებას არ მოჰყოლია მოაბის დაკარგვა და ეს ასევე უნდა გვახსოვდეს. როგორც არ უნდა იყოს, ომი არამსა და ისრაელს შორის პირველის გამარჯვებით დასრულდა. კიდევ რამდენიმე დაემატა ბარ-ჰადადის მიერ ბააშისგან დატყვევებულ ქალაქებს და შეიქმნა სავაჭრო პუნქტი დამასკოელი ვაჭრებისთვის პირდაპირ ისრაელის დედაქალაქში. თუმცა ამ მარცხმა ისრაელი დიდად არ დაასუსტა. ომრიმ თავის ვაჟს ახაბს დატოვა ძლიერი ძალა, რომელიც არამისთან ერთად იბრძოდა ჰეგემონიისთვის სამხრეთ სირიასა და პალესტინაში. ამ დავაში ისრაელს მხარი დაუჭირა იუდამ, სადაც ტახტზე იეჰოშაფატი, ახაბის სიძე, იჯდა.

სამარიაში ომრიდის და იერუსალიმში იეჰოშაფატის მეფობის დროს ორივე სახელმწიფო სცილდებოდა ეთნიკურ საზღვრებს მინი იმპერიების შექმნის (ან ხელახალი შექმნის) მცდელობისას. მაგრამ ამ გზაზე ისინი არამის სასტიკ წინააღმდეგობას წააწყდნენ. ამ სამეფოსთან ბრძოლაში ისრაელი და იუდეა მოკავშირეებად მოქმედებდნენ. თუმცა, მათ კავშირში, ებრაელი მეფის ყველა მიღწევის მიუხედავად, პრიმატი ისრაელს ეკუთვნოდა და არამთან ომის ინიციატივა ასევე ისრაელის მეფისგან იყო (I რეგ., 22, 4; II მატ., 18, 3). ისრაელის მეფე ახაბს მოუწია არამის წინაშე. ისრაელისა და იუდეის ერთობლივ გამოსვლამდეც კი. მეფე არამ ბარ-ჰადადის ჯარები ისრაელში შეიჭრნენ და სამარიისკენ დაიძრნენ. არამის ავტორიტეტი იმ დროს იმდენად დიდი იყო, რომ ახაბმა აირჩია მოლაპარაკება ბარ-ჰადადთან, მზად იყო დანებებულიყო და ეღიარებინა დამასკოს მეფის უმაღლესი ძალა. თუმცა ამ უკანასკნელმა ისეთი მკაცრი პირობები დააწესა, რომ ისრაელის მეფემ, უხუცესების აზრზე დაყრდნობით, უარი თქვა მათ მიღებაზე. ბარ ჰადადის ჯარებმა ალყა შემოარტყეს სამარიას. მაგრამ ახაბის ჯარმა მოაწყო ლაშქრობა და სასტიკად დაამარცხა არამეელები. თავად ბარ ჰადადმა ძლივს გადაურჩა (I Reg., 20, 1-21). ეს მოხდა ახაბის გარდაცვალებამდე ოთხი წლით ადრე, ანუ 856 წ. NS.

მომდევნო წელს, ახალი არმიით, ბარ ჰადადმა განაახლა ომი ისრაელთან, მაგრამ აფეკის ბრძოლაში ახალი მარცხი განიცადა (I Reg., 20, 26-30). ამ დამარცხების ბიბლიური ცნობა ბუნებრივად ზედმეტად გაფორმებულია და დამასკოს მეფის დანაკარგები გაზვიადებულია. მაგრამ ეს არ უარყოფს თვით ფაქტს - არამის დამარცხებას. თავად ბარ ჰადადი გაიქცა ქალაქ აფეკში და შემდეგ ჩაბარდა ისრაელის მეფეს. აქაბი ძალიან გულმოწყალედ მოექცა დამარცხებულებს. დამასკოს მეფემ ახაბს დაჰპირდა, რომ დააბრუნებდა ქალაქებს, რომლებიც მამამისმა ომრიდან აიღო და ისრაელებს „მოედნებით“, ანუ სავაჭრო პუნქტი დამასკოში მიაწოდა. როგორც ჩანს, სწორედ ამ პირობებში დაიდო ზავი (I რეგ., 20, 30-34). ასეთი ხელშეკრულება საკმაოდ შეესაბამება ძველი ახლო აღმოსავლეთის დიპლომატიურ პრაქტიკას (Stipp, 1997, 489). არ არის ცნობილი, იყენებდნენ თუ არა ისრაელები დამასკოს სავაჭრო პუნქტს, რადგან ის სხვაგან არსად არის ნახსენები. მაგრამ თავად მისი უზრუნველყოფის ფაქტი მნიშვნელოვანი დათმობა იყო არამისგან. და ეს მოწმობს ისრაელის გავლენის ზრდას რეგიონში.

ბიბლია ხსნის ისრაელსა და არამს შორის დადებული ხელშეკრულების შედარებით რბილობას ისრაელის მეფეების ვითომდა ცნობილი გულმოწყალებით, თუმცა ეს ეწინააღმდეგება იმავე ბიბლიურ ისტორიებს. რა თქმა უნდა, საქმე მათ განსაკუთრებულ ჰუმანიზმში კი არ იყო, არამედ ფხიზელ პოლიტიკურ გათვლაში. ამ რბილობის მიზეზი სულ უფრო მკაფიო ასურული საფრთხეა. როგორც ქვემოთ აღვწერთ, ძირითადი სამხედრო მოქმედებები ასურეთის წინააღმდეგ განხორციელდა სირიის ტერიტორიაზე, ახლა მხოლოდ ისაა საჭირო, რომ ახაბმა და ბარ ჰადადმა ცოტა ხნით დაივიწყეს უძველესი მტრობა და ისრაელი შეუერთდა ანტიასურულ კოალიციას, რომელსაც მეთაურობდა. არამის მიერ. აქაბმა 2 ათასი ეტლი და 10 ათასი ჯარისკაცი გაგზავნა გაერთიანებულ ჯარში. კოალიციამ დაამარცხა ასურელები ძვ.წ 853 წელს. NS. კარკარის ბრძოლაში. ეს ბრძოლა იყო ისრაელის პირველი შეტაკება ასურეთთან. ამ დროს ისრაელის ტახტზე იჯდა ახაბი ომრის ძე და ასურელებმა ამ სახელმწიფოს "ომრის სახლს" უწოდეს. ეს სახელი ისრაელს მიენიჭა ასურეთის მატიანეში.

კარკარის ბრძოლის შემდეგ ისრაელი გამოვიდა კოალიციიდან და მალევე განაახლა ბრძოლა არამთან. ასურელებთან შეტაკებიდან მომდევნო წელს ახაბმა იეჰოშაფატთან ერთად გადაწყვიტა თავდასხმა ქალაქ რამოტ გალაადზე, რომელიც ეკუთვნოდა არამს, იორდანეს გაღმა. ეს ქალაქი მდებარეობდა დამასკოს არაბეთთან დამაკავშირებელ უმნიშვნელოვანეს სავაჭრო გზაზე (Lipinski, 1979, 56; Reinhold, 1989, 153-154) და მისი ფლობა დიდწილად უზრუნველყოფდა კონტროლს ამ მარშრუტზე. რამოტ-გალაადის კედლებთან ბრძოლაში ახაბი სასიკვდილოდ დაიჭრა და მალევე გარდაიცვალა. ხოლო ისრაელ-ებრაელთა გაერთიანებულმა ძალებმა უკან დაიხიეს (I რეგ. 22,1-37).

ახაბის მემკვიდრე იყო მისი ვაჟი ახაზია (ახაზ-იაგუ). მაგრამ ორი წლის შემდეგ ის უშვილოდ გარდაიცვალა და მისი ძმა იორამი ისრაელის ტახტზე დადგა (I რეგ., 22,40, 51; II რეგ., 1,2-17). ახაბის ვაჟები ცდილობდნენ განაგრძონ მამის პოლიტიკა. თუმცა დრო შეიცვალა. არამეელთა გამარჯვებამ და ახაბის სიკვდილმა გამოავლინა პოლიტიკური სტრუქტურის სისუსტე, რომელსაც ომრი და მისი ვაჟი ასე გულმოდგინედ მისდევდნენ. თვით იეჰოშაფატმაც კი, ერთგულმა მოკავშირემ და ნათესავმა, უარი თქვა ახაზიას ოფირში გაცურვის უფლებაზე წითელი ზღვის გადაღმა (I რეგ. 22, 40). მდგომარეობა კიდევ უფრო გაუარესდა ახაზიას სიკვდილის შემდეგ. მოაბის მეფე მეშამ, კემოშიატის ძემ, უარი თქვა ისრაელის მეფის უფლებამოსილების აღიარებაზე. უფრო მეტიც, მეშამ დაიწყო ომი ისრაელიანებთან და, მიუხედავად იმისა, რომ იგი წარმატებულად წარიმართა, საერთო გამარჯვება მოაბის მხარეზე გადაიხარა. კერძოდ, მოაბიტებმა აიღეს ქალაქი ჰევენი, ისრაელიანთა ერთ-ერთი დასაყრდენი იორდანეს მხარეში. იქ, როგორც ტროფები, წაიღეს იაჰვეს წმინდა ჭურჭელი, რომელიც მეშამ მიუძღვნა მოაბიტების უზენაეს ღმერთს, კემოშს. იეჰორამს აშკარად აკლდა საკუთარი ძალა გადადებულ მოააბზე ძალაუფლების აღსადგენად და იძულებული გახდა დახმარებისთვის იეჰოშაფატს მიემართა. ორივე ებრაული სახელმწიფოს გაერთიანებულმა არმიამ უდაბნოში გაილაშქრა მკვდარი ზღვის სამხრეთ სანაპიროზე მოაბის წინააღმდეგ. ეს გზა ძალიან რთული იყო და დიდი ხნის განმავლობაში ჯარი უკიდურესად განიცდიდა წყლის ნაკლებობას. როგორც ჩანს, შეუძლებელი იყო მკვდარი ზღვის ჩრდილოეთ სანაპიროზე უფრო მარტივი გზის გავლა ამ მხარეში არამეელების ბატონობის გამო. და ერთიანი ლაშქრის წონამ გადალახა ეს გზა და დაამარცხა მოაბიტები. მაგრამ მან მაინც ვერ დაისაკუთრა მოაბის დედაქალაქი კირ-მოაბ (კირ-ჰარეშეტი) და უკან დაიხია. მოააბმა დაიბრუნა დამოუკიდებლობა (II რეგ., 1, 1; 3, 4-27; ANET, გვ. 320-321).

ორივე ებრაული სახელმწიფოს მეფეების დიდი ძალაუფლების პოლიტიკა და ფართო მშენებლობა მოითხოვდა ძალების უზარმაზარ დატვირთვას, რაც არ შეიძლება გავლენა იქონიოს ჩვეულებრივი მოსახლეობის მდგომარეობაზე. ისრაელი იუდეაზე უფრო განვითარებული სახელმწიფო იყო, მისი სოციალურ-ეკონომიკური განვითარება უფრო სწრაფი იყო, ამიტომ საკუთრება და სოციალური დიფერენციაცია აქ უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე სამხრეთ სამეფოში. ჩრდილოეთ ისრაელში ძველი ქანაანელი მოსახლეობა კვლავ გადარჩა, აგრძელებდა ძველ ტრადიციებს, მაგრამ დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში (Faust, 2000a, 17-21). ისრაელის ამ ნაწილში ეთნიკური პოზიცია დიდწილად ემთხვეოდა პოლიტიკურს: ქალაქური მოსახლეობა შერეული იყო, მაგრამ მაინც ჭარბობდა ისრაელები, რომლებიც უფრო მაღალ თანამდებობას იკავებდნენ, ხოლო სოფლის მოსახლეობა იყო ქანაანელი. მართალია, ქალაქებში უკვე მიმდინარეობს ჰანანის „ზედა კლასების“ ისრაელებთან ასიმილაციის პროცესი, ხოლო „დაბალმა კლასებმა“ უფრო მეტად შეინარჩუნეს თავიანთი ეთნიკური მახასიათებლები (Faust, 2000a, 21). დანარჩენ ქვეყანაში მოსახლეობა ეთნიკურად უფრო ჰომოგენური იყო, მაგრამ სოციალური განსხვავებები საკმაოდ მნიშვნელოვანი გახდა. ქალაქებში განასხვავებენ მდიდრებისა და ღარიბების კვარტალებს, ტირზში კი, მაგალითად, მდიდარ კვარტალებს ღარიბებისგან კედლითაც კი ყოფდა (Rouillard-Bonraisin, 1995, 61; Merpert, 2000, 302-303). ). მეტიც, მდიდრების ფუფუნება იყო თვალში. მაგალითად, ახაბის სასახლე მოჩუქურთმებული იყო მოჩუქურთმებული სპილოს ძვლით (1 რეგ., 22, 39) და დიდებულები მიჰყვებოდნენ მეფის მაგალითს (ამ., 3, 15; 6, 4).

ტვიროსთან კავშირმა და ახაბის იზებელთან ქორწინებამ განაპირობა ფინიკიელთა კულტურული გავლენის ზრდა ისრაელებზე. სამარიის სამეფო სასახლე დიდწილად ასახავდა ბრინჯაოს ხანის სასახლის არქიტექტურის ტრადიციებს (Weippert, 1988, 537). ეს ტრადიციები ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო ფინიკიაში, ამიტომ, დიდი ალბათობით, ფინიკიური გავლენა აისახა ომრიდის სასახლის ქანაანურ იერსახეზე და არა წინა ეპოქის პალესტინის სასახლეების მეხსიერებაში. ფინიკიური პროდუქცია მრავალმხრივ გამოიყენებოდა სასახლის ინტერიერის გაფორმებაში. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იეზებელმა თან მოიტანა ტირიის უზენაესი ღმერთის მელქარტის კულტი და მისი ტაძარი აშენდა სამარიაში. უფრო მეტიც, არა მხოლოდ დედოფალი, არამედ მისი ქმარიც მფარველობდა ამ კულტს და ის სწრაფად გავრცელდა ისრაელის საზოგადოების მაღალ ფენებში (Tadmor, 1981, 152). იეზებელი იყო ძალიან ენერგიული, ინტელექტუალური, გაბატონებული ქალბატონი და ამავე დროს უკიდურესად მზაკვრული (Moscati, 1972,652). ის სულაც არ იყო მხოლოდ ქმრის ჩრდილი. როგორც ჩანს, აქაბი, ომში უფრო მეტად ჩართული, საშინაო პოლიტიკაში ცოლის რჩევებს მიჰყვა. და, ბუნებრივია, ის გახდა ყველა მათგანის სიძულვილის ობიექტი, ვინც თავს უსამართლოდ განაწყენებულად თვლიდა.

ამ მხრივ ყურადღებას იპყრობს ცნობილი ბიბლიური ამბავი ნაბოთის ვენახის შესახებ (I რეგ., 21, 1 - 17). ახაბს ძალიან სურდა რომელიმე ნაბოთის (ნაბოტის) ვენახის ხელში ჩაგდება, მაგრამ არანაირად არ დათანხმდა მის გაყიდვას. შემდეგ კი იეზებელმა წერილები გაუგზავნა ქალაქ იზრეელის უხუცესებსა და დიდგვაროვან მოქალაქეებს (Rouillard-Bonraisin, 1995, 56), სადაც ცხოვრობდა ჯიუტი მევენახე, მოითხოვდა, დაედანაშაულებინათ იგი სახელმწიფო ღალატში და საკულტო დანაშაულში, რისთვისაც იგი უნდა დაესაჯათ. შესრულებული. ისინი დაემორჩილნენ დედოფალს და ნაბოთის სიკვდილით დასჯის შემდეგ მისი ვენახი, როგორც ჩამორთმეული ქონება, მეფეს გადაეცა. ეს ამბავი სამართლიანად განიხილება ისრაელში კომუნალური სექტორის არსებობის მტკიცებულებად, თავისი კანონებითა და ქონებით, რომლის საქმეებშიც მეფეს არ შეეძლო თვითნებურად ჩარევა და თემის წევრის ნებისმიერი ქონების შეძენა მხოლოდ მას შემდეგ გახდა შესაძლებელი. ნასამართლობა კონკრეტული დანაშაულისთვის (დიაკონოვი, 19b7a, 22). იეზაბელის ამ მოქმედებამ დიდი აღშფოთება გამოიწვია. ბიბლიამ გადმოგვცა ის მძვინვარე სიძულვილი, რაც ისრაელებს ჰქონდათ დედოფლის მიმართ და ენთუზიაზმი მისი საშინელი სიკვდილით, რაზეც მოგვიანებით ვისაუბრებთ. მაგრამ ეს ამბავი, როგორც ჩანს, ავლენს ომრიდის შიდა პოლიტიკის ერთ მნიშვნელოვან ასპექტს. ვერ ბედავდნენ საუკუნეების მანძილზე დამკვიდრებული კომუნალური წესრიგის დარღვევას, ამ დინასტიის მეფეები, მიუხედავად ამისა, ცდილობდნენ სამეფო სექტორის გაძლიერებას კომუნალური სექტორის ხარჯზე, ამისათვის სხვადასხვა საშუალებებს იყენებდნენ. სამარიის მშენებლობისთვის მიწის შესყიდვა და ნაბოთის ცრუ ბრალდება მისი ქონების შემდგომ კონფისკაციაში ჩვენთვის ცნობილი მხოლოდ ორი მაგალითია, რომელიც მიმართულია ისრაელის პოლიტიკური, ეკონომიკური და სოციალური ცხოვრების ორ სექტორს შორის ურთიერთობის შეცვლას. მეფის კეთილგანწყობა. სიუჟეტის კიდევ ერთი ასპექტი იქცევს ყურადღებას: ქალაქელების, ყოველ შემთხვევაში, ქალაქის ელიტის სრული დამორჩილება დედოფლისადმი და მათი მზადყოფნა გააკეთონ ყველაზე უსამართლო საქციელი მის მოსაწონად, რაც აშკარად მიუთითებს კომუნალური სტრუქტურების გადაგვარების დასაწყისზე ( Tadmor, 1981, 153). მართალია, გასათვალისწინებელია, რომ ისრაელის მეფეების საზაფხულო რეზიდენცია მდებარეობდა იზრეელში და ამან გაზარდა მათი გავლენა ქალაქის მმართველობის ორგანოებზე, მაგრამ თავად ქალაქის ხელისუფლების სერვილური დამორჩილების ფაქტი სამეფო ნებაზე. ტრადიციული კომუნალური ურთიერთობების კრიზისზე მოწმობს. და ეს უბრალოდ არ შეეფერებოდა ისრაელის მოსახლეობის დიდ ნაწილს. ფინიკიური კულტურისა და განსაკუთრებით კულტების ფართოდ გავრცელებამ ისრაელის სახელმწიფოს „ზედაში“ გამოიწვია კულტურული უფსკრული ისრაელის საზოგადოებაში, როდესაც მოსახლეობის ფართო მასებმა თავიანთი მზარდი სავალალო მდგომარეობის მიზეზი სწორედ „ფინიკიზაციაში“ დაიწყო. "მეფისა და მისი გარემოცვისა და განსაკუთრებით უცხო კულტების გავრცელების საქმეში...

წინასწარმეტყველები ოპოზიციური განწყობების გამოხატულებად იქცნენ. რა თქმა უნდა, იყვნენ სასამართლო წინასწარმეტყველები, რომლებიც ყველანაირად ცდილობდნენ მეფის სიამოვნებას. მაგალითად, ასეთი იყო ვიღაც ციდკია, რომელმაც იწინასწარმეტყველა ახაბისა და მისი მოკავშირე იოშაფატის წარმატება არამისთან ომში (I რეგ., 22, 6, 11-12). მაგრამ წინასწარმეტყველთა მნიშვნელოვანი ჯგუფი, რომელიც არანაირად არ იყო დაკავშირებული სასამართლოსთან, მკვეთრად დაუპირისპირდა ახაბს და მით უმეტეს იზებელს. დედოფლისა და მისი საქმიანობის სიძულვილით, "ჩვეულებრივი" მოსახლეობის მნიშვნელოვანი მასები და იაჰვეს ფანატიკოსი თაყვანისმცემლები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ უცხოელ მღვდლებს, ისევე როგორც თავადაზნაურთა გარკვეული ჯგუფი, უკმაყოფილო იყო იეზებლის მომხრეების დომინირებით და ზედმეტად პრო ნიკეური პოზიციით. ძალა, ერთიანი. ისრაელის მოსახლეობის დიდი ნაწილის განწყობის გამოხატულება იყო წინასწარმეტყველი ელია, რომელმაც, როგორც ჩანს, პირველმა წამოაყენა მონოთეიზმის იდეა: იაჰვე არ არის ერთ-ერთი ღმერთი და არა უზენაესი ღმერთი. ისრაელი და არა ერთადერთი ღმერთი, რომელსაც ისრაელიანები უნდა სცემდნენ თაყვანს მათი წინაპრების მიერ დადებული ხელშეკრულების საფუძველზე, არამედ ზოგადად მსოფლიოს ერთადერთ ღმერთს და ყველა სხვას, მათ შორის, რა თქმა უნდა, ფინიკიელებს, რომლებსაც ასე პატივს სცემდნენ. იმდროინდელი ისრაელი არისტოკრატები ცრუ ღმერთები არიან, რომელთა თაყვანისცემა უდიდესი ცოდვაა. კონფლიქტი, როგორც სოციალური, ასევე რელიგიური, გარდაუვალი გახდა.

წინასწარმეტყველებთან ბრძოლაში მეფე და მისი ცოლი იყენებდნენ ძალაუფლებას. როგორც კი წინასწარმეტყველმა მიქამ მეფეს დამარცხება უწინასწარმეტყველა, ის ციხეში ჩააგდეს (I რეგ., 22, 26-27). იეზებელმა, როგორც წესი, ბრძანა ყველა წინასწარმეტყველის ფიზიკური განადგურება, რა თქმა უნდა, წინააღმდეგობრივი (I რეგ., 18, 4). მაგრამ არ უშველა. ისრაელის თავადაზნაურობას შორისაც კი, წინასწარმეტყველურმა მოძრაობამ იპოვა მომხრეები, რომლებიც, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, უკმაყოფილო იყვნენ გატარებული პოლიტიკით და, როგორც ჩანს, კონკურენციას უწევდნენ დედოფლის გარემოცვას. ასეთი იყო, მაგალითად, ობადია, სასახლის ადმინისტრაციის უფროსი, რომელიც ყველა ღონეს ხმარობდა წინასწარმეტყველთა გადასარჩენად (1 რეგ., 18,1 -4). ჯარშიც არსებობდნენ ნიკეის მომხრე პოლიტიკის მოწინააღმდეგეები, რაც შემდგომმა მოვლენებმა აჩვენა (Bietenhard, 1998, 505). და ასევე გააძლიერა წინასწარმეტყველთა პოზიცია. მართალია, თავად ელია ალბათ მაინც მოკლეს სამეფო ჯარისკაცებმა. საძულველი დედოფლის ამ უშიშარი მოწინააღმდეგის ავტორიტეტი უაღრესად დიდი იყო ხალხში, გავრცელდა ისტორიები მისი სასწაულებრივი ხსნისა და ცოცხლად სამოთხეში წაყვანის შესახებ. „წინასწარმეტყველ შვილებს“ სათავეში ედგა ელიას მოწაფე ელისე, რომელიც იდეოლოგიური ბრძოლიდან პოლიტიკურზე გადავიდა, რომლის მიზანი იყო ომრიდის დამხობა და იზებელის განადგურება.

პოლიტიკური ვითარება საკმარისად ხელსაყრელია ამ გეგმებისთვის. არც ახაზია და არც იორამი არ იყვნენ ისეთი ენერგიული და ძლიერი მმართველები, როგორც ომრი და ახაბი. იეჰორამის მცდელობა, დაებრუნებინა მოაბი ისრაელის მმართველობაში, ჩავარდა და ისრაელმა, რომელმაც დაკარგა პოზიცია იორდანიის მიღმა გამავალ სავაჭრო გზებზე, უკიდურესად დასუსტდა. როგორც ჩანს, გადაწყვიტა ესარგებლა ძველი მტრის ამ დასუსტებით, არამ ბარ-ჰადადის მეფემ ახალი ომი დაიწყო. მისმა ჯარებმა ალყა შემოარტყეს სამარიას, სადაც სასტიკი შიმშილობა დაიწყო, ასე რომ საქმე კანიბალიზმამდე მივიდა. თუმცა ისრაელელებმა შეძლეს გაფრენის ორგანიზება და თავდასხმის მოგერიება.

ვაჭრობის განვითარებამ და მეზობელ ხალხებთან ომებმა ხელი შეუწყო ტომობრივი სისტემის დაშლას. გვაროვნული არისტოკრატიის შემადგენელი უხუცესებისა და ტომების ბელადების ტომობრივი სისტემის დაშლის დროს მათ დაიწყეს „ძლევამოსილი, კეთილშობილი“, „მთავრები“ ან „მთავართა“ მოწოდება. ისინი წყვეტენ სამართალწარმოებას და ჯარს სათავეში დგანან.

უხუცესის კვერთხი და მწიგნობრის კვერთხი მათი ავტორიტეტის ნიშანია. ლეგენდები განსაკუთრებით ხაზს უსვამს ტომის ბელადების სასამართლო ფუნქციებს. ესენი არიან ეგრეთ წოდებული მოსამართლეები, რომელთა ძალაუფლება წინ უსწრებს სამეფო ძალაუფლებას, რომელიც წარმოიქმნება კლასებისა და სახელმწიფოს ჩამოყალიბების ეპოქაში.

ეგვიპტის დასუსტება XI-X სს. ძვ.წ NS. ხელი შეუწყო პალესტინაში ცალკეული დამოუკიდებელი სახელმწიფოების ჩამოყალიბებას. თუმცა მცირე ტერიტორია და შედარებით მცირე მოსახლეობა არ აძლევდა საკმარის საფუძველს აქ დიდი სახელმწიფოს ჩამოყალიბებისთვის. პალესტინაში მცირე სახელმწიფოების გაძლიერებას განსაკუთრებით შეუწყო ხელი საგარეო ვაჭრობის განვითარებამ.

პალესტინა ეგვიპტის, სირიის, მესოპოტამიისა და არაბეთის გზაჯვარედინზე იყო. აქ კვეთდა სავაჭრო საქარავნო მარშრუტები, რომლებიც ესაზღვრებოდა დიდ საზღვაო გზას, რომელიც მიდიოდა ეგვიპტიდან ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე ფინიკიის სავაჭრო ქალაქებამდე, კუნძულ კვიპროსამდე და მცირე აზიის სამხრეთ სანაპირომდე.

საქარავნო სავაჭრო გზები მიემართებოდა პალესტინადან სამხრეთისაკენ, სინას ნახევარკუნძულის გავლით არაბეთამდე და წითელი ზღვის სანაპირომდე, სადაც აქაბის ყურის სანაპიროზე უძველესი დასახლების ნანგრევები აღმოაჩინეს. ჩრდილოეთით, გზები მიდიოდა სირიის შიდა დიდ კომერციულ ქალაქებში, კერძოდ დამასკოსკენ, სადაც ისრაელელებს ჰქონდათ საკუთარი სავაჭრო ქუჩები. მეორე მხრივ, ფინიკიელი და სირიელი ვაჭრები დასახლდნენ პალესტინის ქალაქებში, კერძოდ სამარიაში.

სასოფლო-სამეურნეო პროდუქცია, მარცვლეული, ხილი, ცვილი, თაფლი, სელი, ტყავი, მატყლი, არომატული ფისები გადიოდა პალესტინიდან. მეზობელი ქვეყნებიდან, კერძოდ ფილისტიმური ქალაქებიდან, პალესტინაში შემოიტანეს ლითონის ნაწარმი და იარაღი, ასევე ხელოვნების მდიდრული ნიმუშები, როგორიცაა სპილოს ძვლის ფირფიტები, რომლებიც ემსახურებოდა მდიდრულ ავეჯსა და შენობების კედლებს; ასეთი დაფები მეგიდოსა და სამარიაშია ნაპოვნი. ეგვიპტურ და კვიპროსულ სტილში დამზადებული ეს ტაბლეტები, როგორც ჩანს, ფინიკიელმა ვაჭრებმა ჩამოიტანეს პალესტინაში.

ცალკეულ ტომებს შორის ბრძოლის პროცესში იქმნება ტომობრივი ალიანსები. პროფკავშირების მეთაური გახდა უმდიდრესი და ძლიერი ტომის ლიდერები, როგორიც იყო „მოსამართლე“ სამუელი, ოფრას მმართველი, სახელად გედეონი, აბიმელექი, რომელიც მეფობდა შექემში. ეს ლიდერები, რომლებმაც თავიანთ ხელში მოახდინეს სამხედრო ლიდერის, მოსამართლის და მღვდლის ფუნქციები, აერთიანებენ პალესტინის ცალკეულ რეგიონებს თავიანთი მმართველობის ქვეშ.

ბიბლია შეიცავს ლეგენდებს იმის შესახებ, თუ როგორ შეიქმნა ეს ტომობრივი გაერთიანებები, საიდანაც წარმოიშვა უძველესი სახელმწიფოები. მანასის (მენაშე) რეგიონის ერთ-ერთმა მმართველმა, სახელად გედეონმა, დაამარცხა მიდიანების ტომი, გააერთიანა რამდენიმე ტომი თავის მმართველობის ქვეშ და შექმნა ტომობრივი კავშირი ცენტრთან ოფრაში. თანდათანობით, მდიდარ კლანურ თავადაზნაურობას შორის ძლიერდება იდეა მთელი უზენაესი ძალაუფლების ერთ ადამიანზე გადაცემის აუცილებლობის შესახებ, რათა მან შეძლოს დათრგუნოს მშრომელი მასები და დაიცვას ქვეყანა მეზობელი ტომების თავდასხმისგან.

ერთი ბიბლიური ლეგენდა მოგვითხრობს, რომ „ისრაელებმა უთხრეს გედეონს: „შენ და შენს შვილს და შენი შვილის ძეს, ბატონობთ ჩვენზე, რადგან გადაგვარჩინეთ მიდიელთა ხელიდან“. როგორც უზენაესი მეთაური, გედეონი იღებს წილს ომის ნადავლიდან, რომელიც შეადგენს 1700 ოქროს შეკელს და შესწირავს მას ოფრაში აშენებულ ტაძარს. მიუხედავად იმისა, რომ გედეონი უარს ამბობს სამეფო ძალაუფლებაზე არა მხოლოდ საკუთარი სახელით, არამედ მისი ვაჟების სახელითაც, მიუხედავად ამისა, ამ ეპოქაში უკვე მყარდება ტომის ბელადის მემკვიდრეობითი ძალაუფლების პრინციპი.

გედეონის ერთ-ერთი ვაჟი, აბიმელექი, ძალით გაანადგურა ყველა მისი მეტოქე, ხელში ჩაიგდო უზენაესი ძალაუფლება შექემში. "შექემის ყველა მკვიდრმა ... გაამეფა აბიმელექი მუხასთან შექემის მახლობლად." თვით სახელი აბიმელექი, რაც ნიშნავს „ჩემს მამა-მეფეს“, მიუთითებს უზენაესი ძალაუფლების მემკვიდრეობითი გადაცემის პრინციპის ფორმალიზებაზე.

ყველაზე ძლიერი პალესტინის სახელმწიფოებიდან XI საუკუნეში. ძვ.წ NS. ეს იყო ისრაელის სამეფო, რომელიც დააარსა, ტრადიციის მიხედვით, საულმა. გმირული ეპოსის ფრაგმენტები, რომლებიც მოგვითხრობს პალესტინის დაპყრობისა და ისრაელის უძველესი სამეფოს ჩამოყალიბების შესახებ, შეიცავს ამ ძველი ისრაელის მეფის ლეგენდარული ექსპლუატაციების აღწერას. ისინი მოგვითხრობენ, თუ როგორ გაათავისუფლა პოპულარული გმირი საულმა ქალაქი იაბეში (იორდანიის აღმოსავლეთით მთიან რეგიონში), რომელიც ალყაში იყო ამონიტების ტომის მიერ.

იაბეშის განთავისუფლების შემდეგ საულმა შეკრიბა მილიცია, ძირითადად ბენიამინელთა ტომში და დაიწყო ჯიუტი ბრძოლა ებრაელების დიდი ხნის მტრების, ფილისტიმელების წინააღმდეგ. მას შემდეგ, რაც გაათავისუფლა თავისი მშობლიური ქალაქი გაბაონი ფილისტიმელთა ძალაუფლებისგან, საული ისრაელის ტომებმა მეფედ გამოაცხადეს. საულის სამეფოში ჯერ კიდევ იყო ძველი ტომობრივი ურთიერთობების კვალი.

ამ დროის პატრიარქალური ცხოვრება ფიგურალურად არის აღწერილი ბიბლიურ ლეგენდაში საულის შესახებ, რომელიც ცხოვრობდა და მეფობდა მშობლიურ ქალაქში. თვეში ერთხელ, ახალმთვარეზე, აგროვებდა რაზმს და მართავდა საომარ კრებას წმინდა თამარის ქვეშ. მტერთაგან წართმეული მინდვრები და ვენახები მან ჯარისკაცებს დაურიგა.

ამავე დროს, საული ცდილობს გააერთიანოს მთელი ისრაელი თავისი მმართველობის ქვეშ და გაავრცელოს თავისი გავლენა მეზობელ ქვეყნებში. იორდანიის მხარეში მცხოვრები ისრაელის ტომების დასაცავად ის ომს აწარმოებს მოაბის მეფესთან. იცავდა ჩრდილოეთ ისრაელის ტომებს, ის ეწინააღმდეგება არამეულ სამეფოს სობას. სამხრეთ პალესტინაში თავისი გავლენის გაძლიერებით, ის აწარმოებს ომს ამალეკებთან და ამყარებს ურთიერთობას კენიტებთან და კალებტებთან.

საბოლოოდ, ის ისრაელის სამეფოს უერთებს ქანაანელთა ქალაქებს, რომლებიც ჯერ კიდევ ინარჩუნებდნენ დამოუკიდებლობას. საულის ენერგიულმა სამხედრო აქტივობამ გამოიწვია საკმაოდ მნიშვნელოვანი ისრაელის სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, რომელსაც მეთაურობდა მეფე, რომლის ავტორიტეტი და ძალაუფლება განმტკიცებულია და განწმენდილია რელიგიითა და მღვდლობით.

ამგვარად, ლეგენდები საულის შესახებ ხაზს უსვამს მის ღვთისმოსაობას და მიუთითებს იმაზე, რომ ის „იახვეს სულით იყო შეპყრობილი“, რომ ის იყო „ისრაელის ღმერთის“ წარმომადგენელი. ტომის ლიდერის უძველესი სამღვდელო მოვალეობების შენარჩუნებით, საული მონაწილეობდა ყველაზე მნიშვნელოვან რელიგიურ რიტუალებში.