Visuotinės teokratijos projektas ir dieviškumo-vyriškumo idėja. Religinis ir filosofinis pasaulinės teokratijos pagrindimas Teokratinė valstybė yra

Tradiciškai valstybės valdžios organizavimo ir įgyvendinimo specifika teisės moksle atskleidžiama per valstybės formos kategoriją. Vadovaudamiesi tradiciniu supratimu, daugelis mokslininkų teokratiją mato kaip valstybės formą.

Šis požiūris yra išdėstytas Didžiosiose ir Istorinėse sovietinėse enciklopedijose, taip pat kai kurių užsienio tyrinėtojų darbuose55. Anot autoriaus, su šiuo teiginiu sutikti negalima.

Valstybės forma atspindi tris santykių kompleksus, paimtus kaip visumą: valdymo formą, valstybės struktūros formą ir politinį režimą. Apibrėžiant valstybinę teokratiją kaip valstybės formą, kyla pagrįstas klausimas: kurie iš valstybės formos komponentų lemia jos teokratiškumą? Atrodo, kad valstybės teokratijos kaip valstybės formos apibrėžimas turėtų nurodyti bent vieną iš valstybės formos parametrų, t.y. apie valdymo formą arba valdymo formą, arba politinį režimą. Teokratijos tapatinimas tiesiog su valstybės forma neatskleidžia kokybinio, politinio ir teisinio teokratinės valstybės apibrėžtumo ir veda prie atsitiktinio, eklektiško jos bruožų išvardijimo. Nors teokratinės valstybės problema yra būtent jos specifinių, tipinių savybių nustatymas.

Šiuo atžvilgiu pirmenybė teikiama sprendimams, kuriuose teokratija aiškinama kaip nepriklausoma valdymo forma arba kaip viena iš monarchijos ar respublikos rūšių. Plačiausiai paplitęs požiūris, pagal kurį teokratija suprantama kaip savotiška monarchija, buvo labiausiai paplitęs tiek vidaus, tiek užsienio Vakarų moksle. Taigi, anot Karlo Schmitto, teokratinės monarchijos ypatumas yra tas, kad valstybės vadovas negauna valdžią ne iš kito, o tik iš Dievo ir valdo pagal Dievo panašumą56. Daugelis kitų tyrinėtojų laikosi panašios nuomonės57

Išoriškai teokratija ir monarchija yra labai panašios. Tokie ženklai kaip neapibrėžtas, teisiškai neatsakingas ir vieno žmogaus valdymas daro juos labai artimus vienas kitam. Tačiau monarchijai būdinga paveldima aukščiausios valdžios pakeitimo tvarka yra ne tik neprivaloma, bet iš esmės nepriimtina teokratijos institucija. Teokratinio idealo požiūriu valdžios paveldėjimas nepriimtinas dėl to, kad jos suverenus savininkas yra Dievas, turintis išimtinę teisę spręsti dėl valdžios perdavimo. Teokratinės valstybės vadovas laiko save Dievo įpėdiniu arba artimiausiu savo pasekėju ir todėl negali palikti aukščiausios vadovybės savo palikuonims. Ir kur jie gali gauti iš teokratinių lyderių, kurie įkūnija tikėjimo valdžią, jei pastarasis tam tikrais atvejais numato celibato įžadą ?!

Aukščiausios galios paveldėjimas Senovės Egipte, Sasanijos karalystėje, Saudo Arabijoje nėra teokratijos taisyklė. Nepaveldimų teokratijų pavyzdžių istorija žino daug. Tai Popiežiaus valstybės, Vatikanas, Tibeto valstybė, Iranas ir daugybė kitų valstybių. Reikia pridurti, kad paveldimos teokratijos taip pat turi savų bruožų, kurie iš tikrųjų neleidžia kalbėti apie monarchinį valdymą, nes tokiose valstybėse svarbų vaidmenį atlieka dvasininkai, ribojantys caro nepriklausomybę, taip pat ir klausimais. galios paveldėjimo.

To pavyzdys yra Senovės Egiptas.

Religiniai kanonai monarchinę valdžią traktuoja kaip kliedesį, kaip privalomą būtinybę. Kai Izraelio vyresnieji ateina pas pranašą Samuelį su prašymu „paskirti jiems karalių“, jis juos atgraso ir, atsigręžęs į Dievą, sulaukia tokio atsakymo: „...Klausykite žmonių balso visame kame, ką jie daro. sakyk tau, nes jie atstūmė ne tave, o mane, kad aš jiems nevaldau

Islamo teoretikai ginčijasi dėl nepriimtinumo teokratinę valdžią laikyti tam tikra monarchine valdžia. Vadovaujantis suverenios ir visa apimančios Alacho galios samprata, islamo visuomenės istorijoje kada nors egzistavusias monarchijas musulmonų teologai vertina kaip nukrypimą nuo religijos normų ir yra smerkiamos. Pavyzdžiui, ką apie tai pasakė didysis mūsų laikų teokratas imamas ajatola Khomeini: "Islamas skelbia, kad monarchija ir valdžios paveldėjimas yra neteisingi ir nepagrįsti. Pranašas ragino sunaikinti monarchines valdymo formas... Tik Alachas yra tikras monarchas ir jam nereikia partnerystės“.

Musulmonų politinė ir teisinė mintis teokratinės valstybės tipologijos klausimu yra ypač įdomi, nes jos dėmesys sutelkiamas į vieno iš teokratinės valstybės tipų sampratą - kalifato sampratą. Reikia pažymėti, kad ne visi islamo mokslininkai tapatina kalifatą ir teokratiją. Pavyzdžiui, garsus šiuolaikinis arabų politinis mąstytojas Abdelis Kaderis Uda mano, kad musulmonų valstybės vadovas, skirtingai nei teokratijos lyderis, neveikia kaip Dievo atstovas žemėje ir yra apribotas bendruomenės savo galių įgyvendinimu. tikinčiųjų ir islamo teisės59. Subhi al-Saleh teigimu, kalifas yra tikėjimo galioje ir dėl to negali daryti savivalės, remdamasis Visagalio valia. tipiška teokratinė valstybė, nes jos pagrindinis tikslas yra apsaugoti ir įgyvendinti islamo religija. Teokratinei valstybei nereikia absoliutaus valdžios nekontroliavimo ir neklystamumo. Taigi visi su kalifatu susiję ženklai, kuriuos laiko musulmonų mokslininkai, apibūdina teokratinę valstybę.

Islamo studijose nėra bendro sutarimo dėl kalifato valstybės ir teisinio tikrumo. Kai kurie mokslininkai, analizuodami kalifato esmę ir lygindami ją su žinomomis valdymo formomis, priskiria kalifatą prie parlamentinės ar prezidentinės respublikos tipo, demonstruodami solidarumą su Vakarų valstybių mokslininkais, tapatindami teokratiją su vienu iš valdymo tipų. Egipto politologo Suleimano Muhammado at-Tamawi teigimu, valdžios organizavimas kalifate visiškai atitinka parlamentarizmo principus, o valstybės ir vyriausybės vadovo funkcijas vykdančio kalifo teisinis statusas yra artimas kalifas. Prezidentas respublikoje.teoretikai atkreipia dėmesį į religijos normų ribojamą įstatymų leidybą, neleidžiančią valdžios savivalės ir neteisėtumo, kalifo išrinkimo termino neapibrėžtumą, užtikrinantį valstybės stabilumą ir tęstinumą. valstybės santvarka, dalyvavimas teisės ekspertų atstovavimo organuose, garantuojantis nekompetenciją ir neprofesionalumą teisėkūros ir viešojo administravimo srityse.

Didžioji dauguma musulmonų tyrinėtojų yra linkę manyti, kad kalifatas, kaip ir monarchija bei respublika, yra nepriklausoma valdymo forma. Atrodo, kad su šia nuostata reikėtų sutikti. Valstybės teokratija labai skiriasi nuo žinomų valdymo formų ir negali būti tapatinama su jokiu iš jos tipų. Skirtumai tarp teokratijos, viena vertus, ir monarchijos su respublika, kita vertus, nustatomi pagal kriterijus, kuriais monarchija skiriasi nuo respublikos, būtent: pagal formavimosi metodus ir pobūdį. aukščiausių valstybės valdžios organų kompetencija, pagal valstybės suvereniteto šaltinį ir valstybės vadovo atsakomybės ypatumus. Todėl teokratija turi užimti bent tos pačios kategorijos poziciją su monarchija ir respublika.

Aukščiausios valdžios formavimosi procedūra teokratinėje valstybėje nėra redukuojama nei į monarchinį paveldėjimą, nei į respublikinius rinkimus. Jis yra daugiamatis. Valdžios prerogatyvų perdavimo teokratinėje valstybėje būdų įvairovė yra dėl daugelio priežasčių. Pirma, pagal religines pažiūras žmogaus ir Dievo santykiai yra labai intymūs ir asmeniški. Galios gavimo iš Dievo negali tiesiogiai patvirtinti niekas kitas, išskyrus patį dieviškąjį įpėdinį. Aplinkiniai žmonės yra atitraukti nuo tiesioginio Dievo ir žmogaus bendravimo (net jei taip atsitinka), dėl ko neįmanoma objektyviai nustatyti, ar tas ar kitas žmogus tikrai yra Dievo protektorius, ar tarp jo ir Dievo nėra ryšio. Dažnai dieviškojo išrinktojo ir Dievo bendravimas vyksta sapne, o tai pabrėžia dieviškojo ir žmogaus ryšio paslaptį ir paslaptį. Pasak legendos, Dievas kelis kartus pasirodė Mahometui jo miego metu. Pirmą kartą – urve dykumoje, antrą – sode. Romos imperatorius Konstantinas taip pat gavo palaiminimą už krikščionių religijos įsigalėjimą pasaulyje kryžiaus pavidalu su užrašu „Užgalėk tuo“ sapne.

Teokratinius lyderius galima tik spėlioti apie Dievo pasirinkimą remiantis netiesioginiais įrodymais, patvirtinančiais jų antžmogiškus sugebėjimus ir gebėjimą daryti stebuklus. Biblija sako, kad Viešpats Dievas, patikėdamas Mozei religinę ir politinę valdžią, kaip Dievo pasirinkimo patvirtinimą, suteikia jam stebuklų dovaną. Mozė atsakė: „O jeigu jie netikės manimi ir neklausys mano balso ir sakys: „Ar tau nepasirodė Viešpats? Jis atsakė: „Lazda.“ Viešpats liepė mesti jį ant žemės. Jis numetė jį ant žemės, ir lazda pavirto gyvate, ir Mozė pabėgo nuo jo. Viešpats tarė Mozei: „Ištiesk ranką ir paimk jį“. už uodegos. Jis ištiesė ranką ir paėmė ją; ir jis tapo lazda. rankoje. Tai tikėjimas, kad Viešpats jums pasirodė... „62 Kad būtų įtikinamai, Dievas suteikia Mozei gebėjimą akimirksniu užkrėsti ir pagydyti jo ranką nuo raupsų, taip pat vandenį paversti krauju. „Jei jie netiki tavimi ir neklauso pirmojo ženklo balso, tada jie patikės kito ženklo balsu“. Mahometo ir Konstantino Dievo pasirinkimą tikinčiųjų akyse patvirtino jų karinės sėkmės. Tokius dieviškojo teokratinių lyderių rinkimo būdus dėl savo mistiškumo galima vadinti šventais. Jie labai skiriasi nuo monarchinės ir respublikinės valdžios formavimo principų.

Šiandien Dalai Lamos posto pakeitimo ir popiežiaus rinkimų „įkvėpimu“ procedūra turėtų būti priskirta šventiems aukščiausios valdžios vadovo rinkimo metodams. Po „didžiosios lamos“ mirties spėjimų ir ateities spėjimų pagalba, remiantis tam tikrais požymiais, randamas naujagimis, gimęs ne anksčiau kaip po 49 dienų ir ne vėliau kaip po vienerių metų po jo mirties. Dalai Lama, kuris, anot tikinčiųjų, yra kitas jo įsikūnijimas. Berniuką vienuoliai auklėja kaip būsimą dvasinį Tibeto mentorių ir, sulaukęs pilnametystės, pradeda vadovauti. Pagal Romos katalikų bažnyčios kanonų teisę, popiežiaus išrinkimas laikomas galiojančiu „pagal įkvėpimą“, jeigu kardinolai konklavoje vienbalsiai pareiškia Aukščiausiojo vyriausiojo kunigo kandidatūrą. Šiuo atveju manoma, kad ant kardinolų nusileidžia dieviškoji malonė, kuri leidžia jiems nesunkiai išspręsti popiežiaus valdžios paveldėjimo klausimą.

Antra, iš Dievo gautos galios perdavimo tvarkos religiniai tekstai niekaip nereglamentuoja. „Pirmoji ir pagrindinė problema, su kuria susiduria charizmatinė valdžia, – rašė M. Weberis, yra valdžios įpėdinio problema64“. Jei monarchinės valdžios teisėtumui pakanka jos paveldėjimo, respublikinei valdžiai pakanka būti išrinktam, tai teokratinės valdžios teisėtumui tarpininkauja specialios procedūros, kurios, teokratinių santykių dalyvių nuomone, garantuoja. jos pasirinkimas ir teisėtumas. Istorinės teokratijos raidos procese buvo sukurti keli metodai, pakeičiantys aukščiausiąją valdžią. Visi jie yra susiję su valstybinėmis-teisinėmis Dievo politinės valdžios tradicijomis ir paprastai kyla iš autoritetingiausių teokratinių lyderių, kurie laikomi dievais, dievų atstovais ar dieviškųjų valdytojų pakaitalais, praktikoje.

Dažniausias būdas įgyti aukščiausią valdžią teokratinėje valstybėje yra rinkimai. Rinkimų institucija siejama su genčių savivaldos tradicijomis ir teokratinėje valstybėje yra „šventas“ primityvios bendruomeninės demokratijos palikimas. Vadovaujantis elektyvumo principu – „ash-shura“, kurį kalifato koncepcijos rėmuose sukūrė sunitų ir charidžitų islamo atšakos, valdžia formuojasi musulmoniškose teokratinėse valstybėse. Klausimas dėl Vatikano Miesto Valstybės Aukščiausiojo Valdovo posto pakeitimo pateikiamas slaptam balsavimui.

Tuo pačiu metu teokratinės valstybės vadovo rinkimai negali būti laikomi jos respublikinio pobūdžio įrodymu. Dauguma valstybės gyventojų dalyvauja formuojant respublikinius atstovaujamuosius organus, o teokratinio vadovo rinkimuose dalyvauja tik dalis visuomenės, jos dvasinio elito. Musulmoniškose valstybėse tai mudžtahidai, fakichai, Vatikane kardinolai, Tibeto valstijoje vienuoliai ieškojo Dalai Lamos įpėdinio. Nors kalifato teorija numato kalifo rinkimą bendruomenėje (ummah), kaip vieną iš būdų pakeisti aukščiausią valstybės valdžią, tai nereiškia, kad gyventojai balsuoja už vieną iš kandidatų į valstybės vadovo postą. . Šie rinkimai labiau primena paprastą tikinčiųjų sutikimą, kad bendruomenę valdytų tam tikras asmuo. Taip pat reikėtų atsižvelgti į tai, kad islamo teologai ummah supranta ne tik musulmonų tikinčiųjų visumą, bet ir neerdvinius, nesenstančius tikinčiųjų ryšius. Todėl, anot teologų, žmonių valia negali visiškai atspindėti ummos interesų. Tik religiniai lyderiai gali tai padaryti geriau.

Kitas būdas užimti teokratinės valstybės vadovo pareigas yra valdžios paveldėjimas, vykdomas jos valia (kai įpėdinį paskiria valdovas), arba automatiškai perduodant valdžią įstatyminiam įpėdiniui. . Ši aukščiausios valdžios formavimo procedūra priartina teokratinę valstybę prie monarchinės, bet kartu ir nesumažina jos iki jos. Kaip minėta anksčiau, paveldėjimas toli gražu nėra vienintelis ir ne labiausiai paplitęs būdas įgyti teokratinį vadovavimą valstybėje, o monarchinis valdymas nėra išskirtinai tapatinamas su paveldimu aukščiausios valstybės valdžios pakeitimo principu. Yra ir kitų reikšmingesnių skirtumų tarp monarchijos ir teokratijos.

Teokratinės galios paveldėjimas turi daugybę savybių. Šiuo atžvilgiu reikėtų atkreipti dėmesį į musulmonišką valdžios sampratą. Šiizmas numato aukščiausios valdžios paveldėjimą, pripažindamas tik Mahometo ir jo žento Ali giminaičių valdymą teisėtu. Tačiau ši valdžios perdavimo tvarka skiriasi nuo paveldėjimo tvarkos monarchinėse valstybėse. Šiitų religijos požiūriu „dieviškoji malonė“ ir teisė vadovauti teokratinei valstybei (imamatas) perduodama iš vieno klano nario kitam ne dėl asmeninio diskrecijos, o iš pradžių yra nulemta dieviškojo. įpėdinis Mahometas ir per Ali išlaikomi jo palikuonys. Pagal sunitų teisinę doktriną, kalifo įpėdinio paskyrimas turi būti paremtas visos bendruomenės pritarimu. Valdžios paveldėjimas vadinamosiose musulmonų monarchijose praktiškai gali būti tarpininkaujamas religinės valdžios sankcija. Taip buvo, pavyzdžiui, Saudo Arabijoje 1964 m., kai karalius Faisalis oficialiai gavo valdžią iš savo pirmtako po 12 pirmaujančių ulemų sprendimo.

Islamo politinė mintis žino ir tokį aukščiausios valdžios kalifate pakeitimo būdą kaip „prievartinį pripažinimą“. Nusistovėjusi valdžia gali būti pripažinta teisėta, jeigu ją diktuoja tikinčiųjų bendruomenės interesai, o užkariautojas prisiekia atkurti islamo normomis pagrįstą tvarką. Šiuo atveju valdžiai tarpininkauja ir bendruomenės pripažinimas.

Valdžios formavimo metodų įvairovė teokratinėje valstybėje reiškia, kad tyrinėtojai ją tapatina su monarchija arba su respublika, o ši savybė, mūsų nuomone, turėtų būti laikoma savarankiška teokratinės valstybės savybe.

Aukščiausių valstybės valdžios organų kompetencijos klausimas monarchijoje, respublikoje ir teokratijoje sprendžiamas kitaip. Respublikoje ir konstitucinėje monarchijoje galioja valdžių padalijimo principas. Tačiau teokratijoje visa valdžia sutelkta politinio lyderio rankose, turinčio teisę užsiimti vykdomąja-administracine, įstatymų leidybos ir teismine veikla. Tačiau teokratija neturėtų būti vertinama kaip absoliuti monarchija, nes teokratinės valstybės vadovas savo veiksmuose yra ribojamas religinių kanonų ir gali būti laikomas atsakingas už jų pažeidimą. Absoliutaus monarcho valdžia instituciškai neribota.

Monarchija, respublika ir valstybinė teokratija skiriasi valstybės suvereniteto šaltiniu. Pirmuoju atveju valstybės valdžios pilnatvės nešėjas yra monarchas, antruoju – žmonės, trečiuoju – Dievas. Dievo suverenitetas yra esminis teokratinio valstybingumo elementas, kuris buvo įtvirtintas daugelio teokratinių valstybių Pagrindiniuose Įstatymuose. Irano konstitucija nustato, kad valstybės ir visos musulmonų bendruomenės reikalų tvarkymas amžinai ir visam laikui yra dvyliktojo imamo rankose. Saudo Arabijoje Dievo suverenitetas pasireiškia tuo, kad čia pagrindinis įstatymas yra dieviškųjų apreiškimų knyga – Koranas. Taip pat kilęs iš Vatikano vadovo dieviškosios valdžios. Remiantis kanonų teisės normomis, Romos vyskupe „yra tarnystė, kurią Viešpats ypatingu būdu patikėjo Petrui, pirmajam iš apaštalų, ir turi būti perduota jo įpėdiniams“.

Svarus argumentas, patvirtinantis, kad teokratija nėra žinomų valdymo formų atmaina, yra ir kokybinė jos valdymo organų sudėtis. Teokratinėje valstybėje įstatymų leidybos, teismų, o kartais ir aukščiausios vadovybės funkcijas atlieka religiniai lyderiai. Paprastai jie yra valstybės vadovo patariamojo organo dalis (Patariamoji taryba prie monarcho Saudo Arabijoje, Ekspertų taryba prie lyderio Irane ir kt.), o kai kuriais atvejais – ir valstybės vadovas. taip pat yra dvasininkų (Irano, Vatikano, valstybinio Tibeto ir kt.) vadovas.

Minėti argumentai aiškiai liudija, kad valstybinė teokratija nėra nei monarchinė, nei respublikinė valdžia. Teokratija turėtų būti laikoma nepriklausoma valdymo forma. Toks jos aiškinimas kur kas labiau atitinka tikrovę nei teokratijos priskyrimas vienam iš monarchijos ar respublikos tipų. Tačiau apskritai šį teokratijos apibrėžimą būtina pripažinti nepatenkinamu, nes jis, apsiribodamas aukščiausių valdžios institucijų formavimosi tvarkos išreiškimu, neapima visų teokratinės valstybės ypatumų, įskaitant religinį ir teisinį reguliavimą. visuomeniniai santykiai ir pagrindinės valdžios institucijų veiklos kryptys religiniams ir teisiniams nurodymams įgyvendinti.

Mūsų nuomone, neįmanoma valstybinės teokratijos redukuoti į kitą struktūrinį valstybės formos komponentą – politinį režimą, kuris atsispindi daugybėje mokslinių darbų66. Taigi, pasak K.V. Aranovskio, teokratija yra tam tikras politinis režimas, kuriam būdinga tikrosios valdžios priklausymas dvasiniams lyderiams arba tiesiogiai dievybei ir socialinių santykių reguliavimas religiniais įsakymais bei kanonais.67 Apibrėždamas valstybinę teokratiją, tyrinėtojas gana teisingai nurodo jos požymius. . Bet jei atsižvelgsime į tai, kad prieš tai tarp pagrindinių kriterijų, apibrėžiančių politinio režimo sampratą, jis išskiria asmens teisinį statusą, valdžios subjekto santykio su visuomene ir ją sudarančiomis mažumomis pobūdį, t. taip pat teritorijos administravimo centralizacijos laipsnį, paaiškėja, kad jo apibrėžtas vieno iš politinio režimo tipų apibrėžimas neatitinka bendrinės politinio režimo sampratos. Autoriaus teokratijos kaip politinio režimo apibrėžimas labai panašus į teokratijos kaip valstybės formos apibrėžimą, tačiau atsižvelgiant į dar vieną požymį – socialinių santykių reguliavimą religiniais įsakymais.

Jeigu atsižvelgtume į bruožus, kurie, anot autoriaus, charakterizuoja patį politinį režimą, paaiškėja, kad jie neišsemia valstybinės teokratijos formos sampratos. Pastaroji reiškia ne tik specifines valstybės valdžios vykdymo technikas ir metodus, ypatingą asmens teisinį statusą ir ypatingą valstybės ir visuomenės santykių pobūdį, bet apima ir valdžios kryptį, tikslą bei valdymo sistemą. organai ir reguliavimo priemonės, per kurias realizuojama teokratinė valdžia. , kurios vengia valstybės teokratijos kaip politinio režimo analizės. Teokratinė valstybė yra sąvoka, savo logine apimtimi platesnė nei politinis režimas, todėl nepageidautina ją vadinti viena iš pastarojo atmainų. Jei tai padarysime, tai apribosime valstybės teokratijos studijas, neišreikšdami jos esmės. Valstybinės teokratijos apibrėžimas per politinio režimo kategoriją jai gali pasirodyti kaip Prokrusto lova, kuri nesutalpins jos viduje būtinų savybių.

Iš to neišplaukia, kad valstybinės teokratijos tipologijoje būtina atsisakyti teokratinio režimo sampratos. Jis turi tam tikrą semantinį krūvį ir gali būti naudojamas valstybės ir teisės moksle, ypač nustatant teokratijos priklausomybę demokratiniams ar antidemokratiniams valstybių tipams. Prie šio teokratinės valstybės aspekto aprėpties, anot kandidato, reikėtų pasilikti plačiau. Pats požiūris į politinio režimo problemą, suponuojantis valstybių skirstymą į demokratines ir antidemokratines, kaip tai taikoma rytų valstybėms, ir būtent ten daugiausia buvo įgyvendintas teokratinis valdžios santykių modelis, nėra iki galo sėkmingas. Vakarų pasaulėžiūrai būdingas požiūris, kuris politinius režimus vertina per demokratijos prizmę. Daugelį amžių demokratinė valstybės ir visuomenės sandara čia buvo vienas pagrindinių politinių ir teisinių tyrimų objektų. Nuo šiuolaikinės eros demokratija įsitvirtino daugelio Vakarų mąstytojų mintyse kaip geriausia socialinio ir politinio gyvenimo forma. Maždaug nuo tos pačios akimirkos diskusijos apie teokratiją įgavo itin neigiamą prasmę. Katalikų bažnyčios globą smerkę pedagogai politinę Dievo galią tapatino su savivale ir tironija. Anot Rousseau, teokratija, tapdama „išskirtine ir tironiška, padaro žmones kraujo ištroškusius ir netolerantiškus, todėl jie kvėpuoja tik žmogžudyste ir žudynėmis, ir galvoja, kad daro pamaldų poelgį, žudo visus, kurie nepripažįsta dievų“. Fichte teokratija buvo laikoma siauro mąstymo ir aklo tikėjimo pasekmė. Hegelis tikėjo, kad teokratiniame spindesyje asmenybę paskęsta bejėgiškumas3. Šiuo metu Vakaruose demokratijos idėja yra visuotinai pripažinta vertybė, kurios autoritetas yra nepalaužiamas, o požiūris į teokratiją išliko toks pat. Rytuose, kaip taisyklė, demokratinės valdžios institucijos nebuvo nuolatinis mokslinio susidomėjimo objektas. Jie buvo nagrinėjami kartu su kitomis valstybės sandaros problemomis ir nebuvo, kaip Vakaruose, vertybinis imperatyvas. Čia buvo kuriami kiti valstybės valdžios organizavimo ir veikimo modeliai, tarp jų ir teokratiniai. Teokratinio valdžios modelio aksiologinis potencialas Rytuose yra ne mažesnis nei demokratijos idėjos Vakaruose. Tokie struktūriniai teokratinio valstybingumo komponentai kaip Dievo suverenitetas, valdžios centralizavimas ir sudievinimas, dvasinis elitizmas, monoideologizmas aiškiai prieštarauja demokratiniams valdžios principams. Pagal šiuos kriterijus teokratinė valstybė gali būti priskiriama antidemokratinei. Tačiau teokratinę valstybę priskiriant prie antidemokratinių ir tokiu būdu vertinant, visuotinai pripažintų standartų požiūriu, kaip politine prasme nelabai išvystytą, silpnos raidos požymis turi būti taikomas tik Lietuvos politinei santvarkai. teokratinė valstybė. Dažnai atsitinka taip, kad teokratinės valstybės požiūriu neigiamas požiūris į visą jos sociokultūrinę sistemą kaip visumą. Reikia turėti omenyje, kad politinis režimas yra kategorija, kuri daugiausia apibūdina politinę visuomenės sistemą. Kita vertus, teokratija apima ne tik politinę sferą, bet ir kultūros, teisės, religijos, etikos, iš dalies ir ekonomikos santykius. Teokratija yra kultūrinis ir istorinis reiškinys. Atskirų tautų, pavyzdžiui, tibetiečių ar musulmonų, kultūros sistemoje teokratija priklauso vienai iš centrinių vietų, nes religija, lemianti teokratinių valdžios santykių prasmę ir kryptį, yra pagrindinis kultūros komponentas. Kaip sakė Paulas Tillichas, „religija yra kultūros esmė“ 69. Teokratinis galios santykių modelis yra atkuriamas iš kartos į kartą, žmonėms įsisavinant įsitikinimus, idealus, elgesio standartus ir visą ankstesnį gyvenimo būdą. Teokratinės institucijos lemia tos ar kitos tautos dvasią, tautinį charakterį ir todėl negali nepasireikšti jos politinėje sistemoje. AB Zubovas atkreipė dėmesį į archetipines teokratinių struktūrų savybes. Jo nuomone, senovės Rytų tautų – Egipto, Mesopotamijos, Babilonijos, Asirijos, Indijos, Kinijos ir kt. – charizminės galios modelius dėl gilaus įsišaknijimo kolektyvinėje sąmonėje tam tikromis variacijomis paveldėjo šiuolaikinės tautos. „...Ir Bosforo sąsiauryje, ir Tibre senovės ikikrikščioniškasis Gelbėtojo caro politėjus mirė ne su „dievo Pano mirtimi“, o kai tapo itin dvasinga pirmųjų gerosios naujienos amžių visuomenė. konsoliduota, ji vėl ėmė reikštis, net jei ne iki galo realizuotais pavidalais. Kaip socialinio kūno psichosomatinės kompozicijos dalis, kaip kolektyvinė pasąmonė, ši politinė samprata negalėjo išnykti, o vėl ir vėl atkartoti“70

Kultūros normos ir vertybės organizuoja žmones, užtikrina visuomenės vientisumą ir vienybę, formuoja priklausymo vienai grupei jausmą, orientuoja kultūros atstovus į solidarumą, pasitikėjimą, tarpusavio supratimą. Teokratija, kaip pagrindinė tam tikros tautos kultūros grandis, veikia kaip jausmą formuojantis socialinės santvarkos veiksnys, socialinės veiklos programa, kultūrinė ir vertybinė civilizacijos matrica, jungianti žmogų, visuomenę, pasaulio istorinį procesą. , gamta ir erdvė. Atskirų visuomenių vertybių skalėje ji objektyviai užima aukštesnę vietą nei bet kurios kitos politinės vertybės.

Gilus teokratinio valdžios modelio įsišaknijimas visuomenės kultūroje, regis, nėra kliūtis jos demokratinėms transformacijoms. Demokratija, kaip dabartinėmis sąlygomis priimtiniausia politinio vadovavimo forma, gali būti įgyvendinama vėlesnėse ir teokratinėse valstybėse, nepažeidžiant jų kultūrinio, istorinio, civilizacinio tapatumo. Tam, kad visuomenė ir valstybė laikytųsi tradicinių religinių modelių ir išsaugotų savo kultūrinį tapatumą, valstybė neturi būti teokratiška. Jau anksčiau buvo pažymėta, kad religiniai nurodymai praktiškai nereguliuoja politinių ir valdžios santykių sferos, o politinės lyderystės teokratinėje valstybėje klausimai sprendžiami remiantis antikoje nusistovėjusiomis valdžios valdymo tradicijomis ir modeliais. Nušvietęs kalifato sampratą, JI.P. Syukiyainenas rašė: „... Musulmonų teisė labai mažai žino Korano ir Sunos normas, reguliuojančias valdžios santykius. Šiuose šaltiniuose nėra konkrečių nurodymų, reglamentuojančių musulmoniškos valstybės organizaciją ir veiklą ar apibrėžiančių jos esmę. Jie tiesiogiai nesako... nei apie monarchiją, nei apie respubliką, nei apie demokratiją, nei apie despotizmą, nei apie teokratiją “71. Kelių viešąjį administravimą reglamentuojančių religinių normų išraiškos abstraktumas leidžia teisėtai nustatyti įvairias valdymo formas ir režimus, tarp jų ir demokratinius.

Be to, demokratija turi istorinius ir tautinius-kultūrinius parametrus, nulemtus konkrečios tautos mentaliteto ir civilizacinių stereotipų. Kiekvienoje istorinėje epochoje įvairiose civilizacijose demokratijos ir liaudies valdžios idėjos lūžo, įgaudamos savo ypatingą tautinį ir kultūrinį vaizdą ir taip, kad teokratijos elementų nesunkiai randama demokratinėse ir teokratinėse valstybėse. - demokratija. Izraelis ir Libanas yra valstybių, kuriose dera teokratija ir demokratija, pavyzdžiai. Juose kartu su religinėmis ir politinėmis struktūromis egzistuoja liaudies atstovavimo sistema, ideologinis pliuralizmas ir daugiapartinė sistema. Izraelyje pastarieji egzistuoja kaip rabinų teismai, kuriuos remia valstybė, kaimų tarybos ir savivaldybės, kuriant religines santuokas ir sujungiant religinį bei valstybinį švietimą, Libane – sistemos forma. atstovavimas parlamente, pagrįstas religiniais principais. Visa tai liudija potencialius teokratinių valstybių gebėjimus žengti socialinių santykių gerinimo keliu, pritaikant šimtametes kultūrines tradicijas prie šiuolaikinių politinio gyvenimo sąlygų.

Atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta pirmiau, šiandien Čečėnijoje ir Tibete vykstantys politiniai procesai reikalauja labiau subalansuoto ir atsargesnio požiūrio. Panašu, kad pripažinus valstybės vientisumą, pirmuoju atveju - Rusija, o antruoju - Kinija, šių subjektų tautoms turėtų būti suteikta plati galimybė socialinių santykių reguliavime panaudoti tradicines religines ir paprotines normas. Reikia manyti, kad ryšys tarp metropolijos teisinės sistemos ir jos sudėties teokratinio ugdymo teisinės sistemos ne visada turėtų būti pagrįstas federalinių įstatymų viršenybės principu. Šeimos, buities ir ritualinio gyvenimo srityse, t.y. toms sferoms, kurios yra pagrindinis religinio reguliavimo objektas, pirmenybė gali būti teikiama religinėms ir teisinėms normoms. Teokratijų teisinių sistemų derinimas su nacionaliniais teisės aktais yra sudėtingas ir reikalauja atsižvelgti į abiejų šalių interesus, nes tai ne tik teisės, bet ir religijos, kultūros bei viso tautų gyvenimo būdo klausimas. teokratinių formacijų.

Kita vertus, teokratija neturėtų būti tapatinama su labiausiai išsivysčiusiomis demokratijos formomis. Toks požiūris aptinkamas musulmonų mąstytojų darbuose. Pavyzdžiui, ajatola Khomeini rašė: „Islamo valdžia negali būti totalitarinė ar despotiška, ji yra konstitucinė ir demokratiška. Tačiau šioje demokratijoje įstatymus nustato ne žmonių valia, o tik Koranas ir pranašo tradicijos“72. Musulmonų valstybės mokslininkas Al-Reyisas teigia, kad islamiškame demokratijos modelyje yra Vakarams žinomi liaudies valdymo principai, užtikrinantys asmens teises ir laisves, valdžių padalijimą, darniai derinant juos su materialiniais, dvasiniais, religiniais ir humanitariniais interesais. žmonės73. Pasak Muhammado Kamel Leyla, musulmonų demokratija yra aukštesnė ir progresyvesnė už bet kurią kitą, nes ji remiasi moraliniais ir dvasiniais principais2.

Atrodo, kad musulmoniška demokratija, kurią iki šiol galima laikyti teoriniu valdžios modeliu, yra viena iš specifinių demokratijos atmainų, o ne aukščiausia jos forma. Iš kitų demokratijos tipų ji skiriasi tik valdžios šaltinio originalumu, ribomis ir tikslais. Jeigu tradicinis demokratijos supratimas valdžios suverenitetą sieja su tauta, tai islamo demokratija remiasi Alacho ir musulmonų bendruomenės suvereniteto idėja. Alacho suverenitetas yra įkūnytas Korano ir Sunos įsakymuose. Jų normos yra privalomos laikytis ir jokiu būdu negali būti keičiamos ar atšauktos. Tiesą sakant, Alacho suverenitetas nustato bet kurios vyriausybės kompetencijos ir galių ribas, galiausiai apribodamas žmonių valios išraišką. Liaudies valios raiškos apribojimai taip pat siejami su musulmonų bendruomenės suvereniteto idėja. Dėl to, kad umma kaip tauta turi ne erdvinį (valstybinį-teritorinį), o religinį matmenį, jos valios raiškos identifikavimas praktiškai neįgyvendinamas. Musulmonų demokratijos tikslas yra užtikrinti dvasinius ir religinius žmonių interesus, susijusius su jų egzistavimu žemiškajame ir dangiškame pasaulyje. Taigi musulmoniškas demokratijos modelis yra ribota demokratija.

Dėl to, kad valstybės teokratijos sąvoka savo logine apimtimi yra platesnė nei „politinio režimo“ kategorija, galima kalbėti ir apie politinio režimo tipus teokratinėje valstybėje. Taigi, kalbant apie teokratinę valstybę, galima kalbėti apie demokratinių ar antidemokratinių ženklų buvimą ir nebuvimą, įskaitant autoritarinius, totalitarinius, despotiškus ir kitus. Šiuolaikinėse teokratinėse valstybėse tokie demokratijos elementai kaip žmonių dalyvavimas renkantis valdžią ir vietos savivaldą, socialinio teisingumo, lygybės prieš įstatymą ir teismą principų praktinis įgyvendinimas, socialinių ir ekonominių teisių užtikrinimas. ir individo laisvės gali pasireikšti. Antidemokratiniai ženklai yra: minties ir žodžio laisvės, sąžinės ir religijos laisvės pažeidimas, persekiojimas dėl kitokios nuomonės, viešumo stoka, daugiapartinė sistema ir tikra opozicija. Tačiau teokratinių valstybių praktika rodo, kad demokratinių institucijų formavimosi religiniu ir politiniu pagrindu procesas yra labai ilgas ir sudėtingas.

Mūsų nuomone, visa religinių ir politinių santykių įvairovė, besivystanti teokratijoje skirtinguose valdžios lygiuose, gali būti atspindėta tik naudojant skirtingą kategoriją. Tinkamiausias teokratijos valstybinės formos supratimas yra jos, kaip valstybės valdžios sistemos, apibrėžimas. Šiuo požiūriu labai praturtėja pati valstybės teokratijos samprata, nes požiūris grindžiamas didesne ir lankstesnė valstybės ir teisinių santykių matrica, leidžiančia atsižvelgti į visas Dievo politinės galios savybių įvairovę. . Keičiasi ir požiūris į pačią valstybę, į kurią žiūrima kaip į vientisumą, suformuotą įvairių galios ryšių ir santykių, t.y. analizuojama kaip sistema. Pagal sisteminį valstybinės teokratijos formos supratimą, valstybingumo teokratinį pobūdį lemia ne tiek aukščiausių valstybės valdžios organų organizavimo ypatumai, kiek valstybės vientisumo elementų bendravimo būdai.

Valstybės ir valdžios sąveikas galima išskirti į santykinai izoliuotus santykių kompleksus: politinius, teritorinius ir organizacinius-struktūrinius. Valstybės veikla taip pat skirta visuomenės reguliavimo santykiams užtikrinti. Teokratinės valdžios sistemos specifiką lemia organizacinė, struktūrinė ir reguliavimo sąveika. Organizaciniai ryšiai visų pirma apibūdina elementarią valstybės valdžios sudėtį, jos mechanizmą ir reguliavimo normas, vertybes ir idealus, kurie integruoja ir reguliuoja tarpasmeninę sąveiką valstybės valdžios įgyvendinimo procese. Reguliavimo ryšiai, savo ruožtu, priklausomai nuo reguliavimo poveikio ypatybių, gali būti skirstomi į ideologinius (vertybinius) ir teisinius. Pabandykime teokratinę valstybę laikyti valstybės valdžios sistema ir pradėkime nuo reguliavimo santykių tyrimo.

Religinės normos ir vertybės yra nepaprastai svarbios teokratinėje valstybėje. Religiniai postulatai, kaip pagrindiniai teokratinio valstybingumo komponentai, yra sujungti į galingą ideologinę socialinio ir norminio reguliavimo sistemą. Šiuo klausimu M. Reisneris rašė: „Teokratija... vis dar yra stipriausia ideologija, stabiliausia, iki paskutinės įmanomos minutės turinti didžiausią gebėjimą atitrūkti nuo tikrovės ir būties“ 74. Teokratinė valstybė yra savotiška ideokratija, t.y. galios sistema, pagrįsta tam tikros ideologijos įgyvendinimu. Neatsitiktinai Johanas Bluntschli savo studijose sutapatino teokratiją su ideokratija. Vertybinių orientacijų, požiūrių ir pažiūrų vienovė veda į teokratinių valdžios santykių totalitarizaciją. Tarp visuomenės ir valstybės nėra skirtumų: jie susilieja. Teokratinėje valstybėje vykdoma visiška visa apimanti dvasinė ir politinė kiekvieno individo gyvenimo kontrolė. Visą persmelkiantis religinis ir teisinis visuomeninių santykių reguliavimas, visų socialinio gyvenimo aspektų ideologizavimas ir nacionalizavimas, valstybės monopolis skleidžiant informaciją teokratinę valstybę sulygina su totalitarine.

Visuomeninės veiklos prasmę, programas ir valstybės valdžios funkcijas teokratijoje pirmiausia lemia ne socialinio-ekonominio ir politinio visuomenės gyvenimo sąlygos, o būtinybė įgyvendinti religinius ir teisinius nurodymus. Visi teokratinės visuomenės interesai ir vertybės yra sutelktos religijoje. Požiūriai ir orientacijos, nesusijusios su dominuojančiu tikėjimu, yra nepriimtinos teokratijai ir yra slopinamos. Siekdama išlaikyti visuomenės narių nuomonių ir interesų vienodumą, valdžia griežtai reguliuoja informacijos srautus, užkertant kelią menkiausiam religiniams kanonams prieštaraujančių idėjų sklaidai. Žiniasklaida šiuolaikinėse teokratijose priklauso valstybei. Privačių televizijos ir radijo stočių steigimas neleidžiamas. Valstybėje galioja griežta cenzūra. Pavyzdžiui, Irane tik ideologinių skyrių pareigūnai turi teisę žiūrėti Vakarų televizijos programas, o vaizdo bibliotekas formuoja Islamo orientacijos ministerija. Dominavimas valstybės interesų teokratijoje, bet kokiomis priemonėmis siekiant įtvirtinti ir išplėsti savo valdžią visuomenėje, liudija teokratinio valdžios modelio statistinį tipą. Pagrindiniai etatizmo principai – valstybės interesas, valstybės rūpestis savisaugos ir savo galios didinimu75 yra viena iš prioritetinių teokratinės valstybės veiklos krypčių.

Griežtos pažiūrų ir įsitikinimų vienybės išlaikymas lemia reikšmingus politinių teisių ir laisvių apribojimus bei daugiapartinės sistemos nebuvimą. Esminiai žmogaus teisių pažeidimai vyksta minties ir sąžinės laisvės srityje. Iranas sudarė įstatymiškai apibrėžtą religijų, kurias piliečiai gali praktikuoti lygiai taip pat kaip islamas, sąrašą. Tai yra krikščionybė, judaizmas ir zoroastrizmas. Kiti tikėjimai draudžiami grasinant bausme. Saudo Arabijoje ir Omane bet kokių nemusulmoniškų religinių asociacijų veikla yra persekiojama valdžios, o sąžinės laisvė teisės aktuose visiškai nepaminėta1. Ateizmas taip pat draudžiamas teokratinėse valstybėse.

Tokia praktika teikti vienos religijos privalumus kitų ribojimo sąskaita pažeidžia daugelį pagrindinių tarptautinių teisės aktų nuostatų sąžinės laisvės, religijos ir religinių susivienijimų kūrimo srityse, ypač Visuotinės deklaracijos normas. Žmogaus teisės, Tarptautinis pilietinių ir politinių teisių paktas, Deklaracija dėl visų formų netolerancijos ir diskriminacijos dėl religijos ar tikėjimo panaikinimo ir daugybė kitų dokumentų.

Sąlygų formuotis įvairiems interesams nebuvimas, liaudies ir partijų atstovų organų neišsivystymas apskritai lemia teokratinės valstybės politinės sistemos neišsivysčiusią. Politinis procesas sutampa su valstybės veikla, nes tokioje valstybėje nepriklausomų nuo valstybės politinių santykių dalyvių tiesiog nėra. Politinių partijų kūrimas yra griežtai draudžiamas. Mirties bausmė gali būti skirta kaip sankcija (Saudo Arabija). Profesinės sąjungos, socialiniai ir politiniai judėjimai ir organizacijos, jei tokių yra, yra glaudžiai globojami valstybės ir gali veikti tik vieningai su valdžios kursu.

Šiuolaikinėms teokratinėms valstybėms būdingas socialinių ir politinių organizacijų ir judėjimų, padedančių valdžiai užtikrinti religinių ir teisinių priesakų įgyvendinimą, buvimas. Irane tokią veiklą vykdo Islamo revoliucinės gvardijos korpusas, Saudo Arabijoje – Tikėjimo ir moralės gynimo lyga. Daugeliu atžvilgių šių visuomeninių organizacijų funkcijos primena policijos pareigūnus.

Dominuojančio tikėjimo interesai pasireiškia religine kvalifikacija užimti daugelį aukščiausių vyriausybės postų. Visose teokratijose tik vyraujančios religijos atstovai turi teisę būti valstybės vadovu. Vadovaujantis religinėmis dogmomis, teokratinė valdžia sukuria vyrų ir moterų teisinės padėties nelygybę. Moterims atimama balsavimo teisė, joms uždrausta santuoka su kitų religijų atstovais, joms sukuriamos teisinės kliūtys profesinėje, mokslinėje ir kūrybinėje veikloje. Teokratinėje valstybėje egzistuojantys religiniais kriterijais pagrįsti žmogaus teisių ribojimai sukuria potencialias sąlygas vidinei politinei įtampai ir neprisideda prie jos integracijos į tarptautinių santykių sistemą.

Religijos požiūriu visi būties lygmenys, tiek žemiškieji, tiek dangiškieji, yra teocentriški, hierarchiniai, pavaldūs harmonijos ir tikslingumo dėsniams.

Ir jei dieviškoji būtis atitinka religinės pasaulėžiūros vertybinius imperatyvus, tai žemiškasis gyvenimas toli gražu nėra toks tobulas. Socialiniai santykiai politinėje Dievo galioje linkę lyginti su kosminiais, kad tokiu būdu būtų pasiektas jų atitikimas dieviškajai pasaulio tvarkai. Artimųjų Rytų jėgos struktūrų tyrinėtojas I.L. Fadeeva pažymėjo: „Musulmonų valstybės atsiradimą lydėjo sampratos, kad reikia paklusti valiai dėl kosminės pasaulio tvarkos, įvedimas į masinę sąmonę“ 76. Teokratija – tai bandymas nukreipti socialinį gyvenimą vienos kosminės visuomenės santvarkos linkme, tarpasmeninius santykius pajungus gamtos-kosminiams visatos dėsniams ir ritmams.

Teokratinė valstybė yra kosmocentrinė. Jis gyvena žemiškame pasaulyje, bet jo idealas yra dangiškame pasaulyje. Apibūdindamas viduramžių ideologiją, kuri buvo teokratinių valstybių klestėjimo viršūnė, S.S. Averintsevas pabrėžė jos kosmologiją. Į pasaulį buvo žiūrima kaip į kosmosą, kaip „struktūrą, kaip į dėsnį pavaldi jausmingojo ir viršjundžio dalyko pavaldumą, kaip į hierarchiją, kuri nuolat gyvena belaikėje amžinybėje77. Kosmososocialinis ryšys yra svarbi teokratinių galios santykių sistemos grandis. Teokratinei valdžiai ji suteikia aukštesnį, transcendentinį pobūdį, iki galo išaukštindama valdžios autoriteto reikšmę.

Kaip ir daugelis kitų teokratinės valstybės gyvenimo aspektų, erdvės ir socialiniai ryšiai laikomi paslaptingais ir žmogaus protu nesuvokiamais. Tikroji jų esmė gali būti perteikta tik alegoriškai, mitais. Žodžiu, visa teokratinės valstybės socialinių santykių sistema yra pastatyta ant mitų. Teokratinių socialinių ryšių audinys yra išaustas iš mitų apie dieviškąjį istorinės raidos nulemtumą ir alternatyvų nebuvimą politinei Dievo valdžiai, apie istorinio kelio pradžią ir pabaigą Dieve, apie dieviškąjį suverenitetą, apie žemiškojo gyvenimo galimybę. rojus, apie žmogaus nuopuolį ir neišvengiamą dieviškąjį nuosprendį laikų pabaigoje. Mitai taip stipriai pripranta prie teokratinės valstybės kasdienybės, kad riba tarp fantastikos ir tikrovės kartais nublanksta. Neryškios linijos tarp tikrojo ir išgalvoto ypač pastebimos teokratinių lyderių varduose ir oficialiuose tituluose. Pavyzdžiui, Dalai Lama vadinamas Švenčiausiuoju Valdovu, Gailestinga Didybe, Kalbos Valdovu, Pripildytu išminties, Išminties vandenynu. Oficialus popiežiaus titulas – Romos vyskupas, Jėzaus Kristaus vietininkas, apaštalų kunigaikščio įpėdinis, Vakarų patriarchas, Dievo tarnų vergas.

Mitų kūrimas vaidina reikšmingą vaidmenį teokratinės valstybės gyvenime. Tuo pirmiausia domisi teokratijos valdžios struktūros, nes mitai stiprina tikėjimą, užtikrina žmogaus egzistencijos prasmę, formuoja tinkamo elgesio modelius ir galiausiai stiprina religinę bei teisinę santvarką.

Teokratinių ryšių mitiškumas išreiškiamas ir įvairiais simboliais bei ritualais. Vienas iš įprastų ritualų, pabrėžiančių teokratinės galios kosmocentriškumą, yra pakilimas į karalystę. Beveik visose ankstyvosiose klasėse intronizacijos ceremonija buvo suprantama kaip neatskiriama vieno kosmogoninio proceso dalis. Senovės Indijoje, įžengęs į sostą, valdovas pakeldavo ranką, imituodamas pasaulio ašies pakėlimą, o patepimo momentu laikė dvi į viršų ištiestas rankas, simbolizuojančias kosminę ašį. Taip teokratinio vado sostas tapo žemės ir visatos centru. Buvo tikima, kad dieviškojo pakalnio vainikavimas yra ne tik kosminio ritmo įtakos, pasidavimo jam rezultatas, bet turi ir priešingą efektą – kosmoso atsinaujinimą. "... Karalius tampa atsakingas už visos visatos stabilumą, klestėjimą ir vaisingumą. Tai reiškia, kad dabar kosminis atsinaujinimas pradeda sutapti ne tik su kosminiais ritmais, bet ir su žmonių bei istorinių įvykių ritmais."

Ankstyvųjų klasinių valstybių teokratinių galios santykių kosmologiniai motyvai aiškiai atsispindi iki šių dienų išlikusiuose architektūros paminkluose. Senovės šventyklos, bokštai, piramidės ir stelos, grandiozinės, net pagal šiuolaikines koncepcijas, įasmenino kosminių ryšių hierarchiją, veikdamos kaip materialios formos dieviškojo ir žmogaus santykių projekcijos. Vienas pagrindinių šių architektūrinių kompleksų tikslų – palaikyti viešąją tvarką, atitinkančią visuotinės harmonijos idėją. Naujausi australų mokslininko R. Bauvalio tyrimai apie senovės Egipto piramidžių statybą parodė, kad trijų milžiniškų piramidžių vieta Gizoje tiksliai atitinka trijų žvaigždžių vietą Oriono juostoje. Anot mokslininko, Memfio nekropolio teritoriją senovės egiptiečiai laikė žemišku Oriono žvaigždyno žvaigždėto dangaus atkarpos atspindžiu79. Ir jei, be to, atsižvelgsime į tai, kad Nilas buvo panašus į Paukščių Taką ir egiptiečių buvo vadinamas ne daugiau kaip „žvaigždėta upe“, tada daugelis kosmologinių mitų, Senovės Egipto ir kitų teokratinių valstybių simbolių ir kultų tampa suprantami. .

Teokratinės valstybės kosmocentrizmas nėra idealistinės religinės sąmonės, atskirtos nuo gyvenimo, vaisius. Tai turi objektyvių priežasčių. Perėjimo nuo pasisavinamosios ekonomikos prie gamybinės ekonomikos laikotarpiu, kai pradėjo formuotis pirmosios ankstyvosios žemdirbystės valstybės, žmonėms reikėjo giliau pažinti aplinkos reiškinius. Tam didžiąja dalimi buvo pastatyti milžiniški statiniai, kurie leido stebėti įvairius gamtos elementus, prie jų prisitaikant arba adekvačiai reaguoti į grėsmingas jų pasekmes. Iki šių dienų įvairiose pasaulio vietose išlikę monumentalūs pirmųjų valstybių epochos kūriniai vienu metu turėjo praktinės reikšmės, daugiausia atlikę pagalbinių aplinkos reiškinių tyrimo priemonių funkciją. Taigi jų kosminė simbolika siejama su visiškai žemiškais poreikiais, būtent su naujų ekonominių sąlygų žmonių gyvenimui suteikimu. Kosmologiniai šiuolaikinio teokratinio valstybingumo komponentai, turintys svarbų vertybinį semantinį krūvį, yra praeities palikimas.

Perėjimas nuo pasisavinančios ekonomikos prie gamybinės lėmė ne tik ankstyvųjų klasinių visuomenių valstybingumo kosmocentriškumą, bet ir patį teokratinių valstybių atsiradimą. Remiantis žinomais gamtos ciklų modeliais ankstyvosiose žemės ūkio visuomenėse buvo sukurti norminiai socialinės, politinės ir darbo veiklos modeliai ir taisyklės. Jie buvo aprengti religine ir teisine forma ir išreikšti mitų, kultų, ritualų pavidalu, įrašyti į žemės ūkio kalendorius.

Visą ankstyvųjų klasinių valstybių gyvenimą lėmė religinė-teisinė socialinio reguliavimo sistema. Žemės ūkyje, kaip pastebi mokslininkai, „griežtas agrarinių kalendorių laikymasis tampa viso ankstyvosios žemdirbių bendruomenės narių gamybinio, socialinio ir asmeninio gyvenimo pagrindu“. Teokratinių valstybių valdovų kaita atrodė kaip natūralus dievų galios pasikeitimo rezultatas, kuris savo ruožtu buvo tapatinamas su natūraliais metų laikų kaitos ritmais.

Religinis ir teisinis reguliavimas prisidėjo prie kunigystės iškilimo, monopolizavusio gamtos pasaulio tvarkos pažinimą. Kunigai pradėjo vykdyti socialinės tvarkos palaikymo ir jos derinimo su cikliniais gamtos pokyčiais funkcijas, o šventyklos virto organizaciniais, ūkiniais, paskirstymo, informacijos ir religiniais centrais81. Majų kultūros tyrinėtojai nustatė, kad kunigų dvaras valdė visą valstybės gyvenimą. „Kunigai – rašo V.I. Guliajevas nurodė karinių būrių ir prekybinių karavanų pasirodymo laiką. Jie laikėsi visų darbų, ypač žemės ūkio darbų, laiko, atlikdavo ceremonijas, susijusias su gyventojų gimimu, pašventinimu, vedybomis ir mirtimi “82.

Ankstyvųjų klasinių teokratinių valstybių politinė praktika atsispindėjo dieviškoje valstybės ir teisės kilmės teorijoje. Pastaroji yra ne tik loginė krikščioniškosios dieviškosios kūrybos dogmos pasekmė, bet pagrįsta tikrais istoriniais įvykiais. Tomo Akviniečio tezė apie amžinąjį įstatymą, kuris egzistuoja Dieve ir yra kitų teisės rūšių – prigimtinės ir žmogiškosios – šaltinis, atitinka dominuojančią ankstyvųjų klasinių valstybių ideologiją ir politinę bei teisinę praktiką, kur buvo dėvimi tinkamo elgesio modeliai. religinėmis formomis. Dėl tuo metu vyravusios religinės ir mitinės pasaulėžiūros reikalaujamo elgesio normas ir modelius buvo galima atpažinti ir įvykdyti tik gavus religinį įteisinimą.

Ankstyvosios klasės valstybės egzistavimo pirmenybės ir nepriklausomybės pripažinimas dieviškajam pasauliui logiškai lėmė dieviškojo žemiškosios galios, valstybės ir teisės nulemties pripažinimą. Tai yra kito pamatinio Tomo Akviniečio dieviškosios valstybės ir teisės teorijos postulato pagrindas: „Valstybė genetiškai atsiranda anksčiau nei ją organizuojantys piliečiai“ 83. Dieviškoji teorija atspindi daugybę realių istorinių valstybės ir teisės formavimosi modelių. Jame yra racionalus principas ir jis neprarado savo pažinimo potencialo ir šiandien.

Valstybės ir teisės atsiradimo procesas yra sudėtingas. Tai sąlygoja daugybė veiksnių, tarp kurių ne mažiau svarbus yra ir religinis. Anksčiau Rusijos moksle vyravęs dogmatizuotas marksistinis požiūris į valstybinių-teisinių reiškinių esmę buvo orientuotas tik į ekonominių jų raidos priežasčių svarstymą. Tuo pat metu kitos politinių struktūrų genezės aplinkybės buvo laikomos antraeiliais ir nustumtos į antrą planą. Teokratinės valstybės analizė leidžia kitaip pažvelgti į valstybės ir teisės kilmę bei prasmę, įvertinti religijos ir bažnyčios vaidmenį formuojant politines ir galios struktūras. Pats teokratijos egzistavimo faktas aiškiai parodo, kad valstybė ir teisė turi ir dvasinę, moralinę bei religinę paskirtį. Įstatymas turėtų ne tik tarpininkauti ekonomikai ir politikai, reguliuoti socialinį gyvenimą, atriboti subjektyvius viešųjų santykių dalyvių interesus. Jos užduotis taip pat yra nustatyti etinius elgesio modelius. Valstybinėje veikloje kartu su įstatymo nurodymais reikia laikytis ir dvasinių bei moralinių normų.

Visuotinė būties hierarchija teokratijoje atsispindi griežto pavaldumo santykių forma tiek tarp individų, tiek tarp socialinių grupių: kastų, varnų, profesinių korporacijų ir kt. Socialinė stratifikacija lemia teokratinės visuomenės luomą. Religinės dogmos, fiksuojančios kastų sistemą, tai pagrindžia dieviškuoju teisingumu, kuris religinės sąmonės požiūriu susideda iš kiekvienos grupės atstovo pareigos, nulemtos jo socialinės padėties, vykdymo. Piramidinė socialinių ryšių struktūra buvo neatsiejamas Senovės Rytų, ikikolumbinės Amerikos ir feodalinės Europos valstybių atributas. Šiuolaikinių teokratijų – Vatikano, Saudo Arabijos, Irano ir kitų – valdžios organizavimas grindžiamas griežtos hierarchijos principais.Aukščiausią vietą teokratinės valstybės hierarchinėje struktūroje turi asmenys, kurie religijos požiūriu. , atlieka panašias į dieviškas funkcijas. Aukščiausius socialinio stratifikacijos lygius politinėje Dievo galioje užima jos lyderiai: žmonėse įkūnyti dievai, pranašai, kariniai ir religiniai lyderiai, dvasiniai ir politiniai valstybių vadovai, religinės valdžios.

Hierarchija, kaip religinių, įskaitant religines ir politines struktūras, organizavimo principas, vienu ar kitu laipsniu pasireiškia visose teokratinėse valstybėse. Religinės pasaulėžiūros hierarchizmas pirmiausia lemia religinių struktūrų sandaros pobūdį: bažnyčių, konfesijų, sektų ir kt. Romos katalikų bažnyčios kanonų teisės kodekse teigiama: „Pagrindinis bažnytinės valdžios srityje galiojantis principas yra hierarchijos principas“ 84. Religinės organizacijos, sukurtos remiantis griežtos hierarchijos ir pavaldumo principais, gali turėti didžiulę įtaką formuojant valstybės valdžią, įvesdamos į ją hierarchinės tvarkos santykius. Tai ypač pasakytina apie valstybių formavimąsi krikščionių religijos plitimo zonoje. Žymaus teisės istoriko Haroldo Džono Bermano teigimu, Katalikų bažnyčia tapo šių laikų Vakarų valstybių prototipu. Mokslininkas rašo, kad tuo laikotarpiu, kai dar nesusikūrė nepriklausomos ir nepriklausomos Vakarų Europos valstybės, Katalikų bažnyčia po Grigaliaus VII pontifikato „įgavo daugumą išskirtinių valstybės bruožų šiuolaikine prasme“ 85

Kai kuriais atvejais valstybės gali atsirasti tiesiogiai iš pačių religinių kolektyvų ir iš pastarųjų pasiskolinti pagrindinius organizavimo principus. Taigi, iš religinės musulmonų bendruomenės - Uma, išaugo arabų kalifatas, iš Tibeto lamaistų vienuolynų - Tibeto valstybė, iš Romos katalikų bažnyčios - Vatikanas.

Savo ruožtu, glaudžiai bendradarbiaujant valstybei ir bažnyčiai, politinė valdžia taip pat daro didelę įtaką religijos organizacijai. Bizantija yra ryškus istorinis to pavyzdys. Imperatoriui Konstantinui priėmus krikščionių tikėjimą, krikščionių bažnyčia čia tampa valstybine ir gauna didelių privilegijų. Imperatoriaus Konstantino, o vėliau ir jo įpėdinių dekretais ir dekretais dvasininkijai suteikiamos valstybės ir valdžios galios ir jie tampa pareigūnais, bažnytinis-teritorinis padalijimas prilyginamas administraciniam, o valstybės struktūra - bažnytiniam. Valdant imperatoriui Teodosijui, Konstantinopolio vyskupas gauna aukščiausią hierarchinį laipsnį po Romos vyskupo ir dėl to valdžią imperijos rytuose. Imperatorius savo ruožtu užėmė aukštas pareigas bažnyčioje, taip visiškai perimdamas dvasininkų kontrolę. Kaip pastebi mokslininkai, Feodosijos laikais valstybės ir bažnyčios susiliejimas buvo baigtas logiškai. „Imperatorius sukūrė stačiatikių valstybę. Valstybė de jure virto bažnyčia “86.

Politinių institucijų ir religinių organizacijų, pirmiausia valstybės ir bažnyčios, sąveika yra viena esminių teokratinių valstybių savybių. Į šią aplinkybę atkreipiamas dėmesys beveik visuose tiek Vakarų, tiek Rytų civilizacijų valstybės ir teisės istorijos tyrimuose. Šalyse, kur valstybinė religija buvo budizmas, sangha (budistų bažnyčia) politinės valdžios buvo laikoma svarbiausia valstybės aparato dalimi, „tarpininku tarp valstybės ir žmonių, kaip karališkosios valdžios ramsčiu“. 87. Politinė valstybės ir bažnyčios partnerystė labai dažnai yra abipusiai naudinga. Siekdama pripažinimo, valstybės valdžia apeliuoja į dvasines vertybes ir religines tradicijas, kurios yra bažnyčios nešėjos. Todėl, norint įgyti stabilumo „žemės miestui“, būtina rasti atramą „Dievo mieste“. Iš šio bendradarbiavimo bažnyčia gauna papildomų galimybių daryti įtaką kaimenei per valstybines struktūras ir žiniasklaidą, kurios yra valstybės kontroliuojamos. Jai taip pat suteikiama teisiškai įtvirtintų privalumų ir pranašumų jos pačios apvaizdos tikslais, kartais toli gražu ne dieviška. Tai leidžia nustumti į šalį konfesinius konkurentus ir sustiprinti religinių institucijų materialinę ir finansinę padėtį.

Teoriniu ir teisiniu požiūriu valstybės ir bažnyčios santykių struktūra apima: subjektus, objektą ir turinį. Valstybės ir bažnyčios santykių dalyviai yra valstybė ir religinės asociacijos. Tokios sąveikos tikslas – užtikrinti sąžinės ir religijos laisvę. Šiam tikslui pasiekti valstybė, viena vertus, nustato religinių bendrijų teisinį statusą, nustato pagrindinius jų skelbimo ir kitos religinės veiklos principus, o religinės bendrijos, kita vertus, atlieka savo funkcijas, laikydamosi religinių bendrijų normų. vidaus teisės aktai. Šios abipusės valstybės ir bažnyčios teisės ir pareigos sudaro valstybės ir bažnyčios santykių turinį. Teokratinėse valstybėse tokių santykių struktūra išgyvena tam tikrus pokyčius. Valstybės ir bažnyčios tikslų vienybė teokratijoje nulemia jų bendrą veiklą realizuoti tik viešuosius, kolektyvinius interesus, kurie apibūdina šias institucijas kaip tam tikras socialines grupes. Neatsižvelgiama į dvasinius asmens poreikius, kuriais grindžiamos religinės asociacijos. Valstybės ir bažnyčios santykių objektas teokratijoje yra nebe individo įgyvendinimas tikėjimo laisve, o daugiausia politinės ir ideologinės visuomenės vienybės stiprinimas.

Teokratinės valstybės hierarchinis tvarkingumas atsispindi jos normatyvinėje vertybių sistemoje. Religinio pasaulio suvokimo požiūriu dominuojanti vieta kosminėje socialinėje visatoje priklauso dieviškajam absoliutui. Dievas sujungia skirtingus empirinės tikrovės elementus, suteikdamas jiems tikrąją būtį. Supratus visuotinės visumos struktūrų ryšius, žmogus yra suvokiamas kaip elementari kosminės pasaulio tvarkos dalelė. Šis teistinės paradigmos aspektas tampa dominuojančiu teokratijoje, šešėlyje palikdamas kitus Dievo ir žmogaus santykių kompleksus. Vienpusė kosminės-socialinės tvarkos vizija, atitrūkusi nuo bendros religinės prasmės, logiškai veda prie visuomenės prioriteto prieš privatų, kolektyvo prieš individą, valstybės prieš asmeninį. Teokratinėse valstybėse labiau ginamos kolektyvų ir valstybės teisės nei individo teisės ir laisvės. Asmuo gali tikėtis savo interesų užtikrinimo tik tada, kai veikia kaip grupės atstovas: religinis, kastinis, profesinis ir pan.

Teocentrizmas religinėje pasaulėžiūroje koreliuoja su centralizmu socialinėje srityje. Gyvenimas teokratinėje valstybėje „užsidaro“ savo lyderyje. Jis yra socialinio organizmo centras ir tikslas. Teokratinis vadovas vienu metu gali būti ir vyriausiasis kunigas, ir karo vadas, ir teisėjas, ir valdovas. Dėl užimamos pareigos asmeninės teokratinės valstybės vadovo savybės gali būti išaukštintos iki dieviškojo aukštumo. Valdovo galios sudievinimas yra nekintamas teokratijos bruožas, jos socialinių ryšių mazgas. Dieviškųjų valdytojų ar jų pavaduotojų sprendimai turi aukščiausią prasmę ir yra vykdomi beveik neabejotinai. Taigi popiežiaus priimti politiniai sprendimai Vatikane turi aukščiausią teisinę galią ir yra griežtai vykdomi visų organizacijų, pareigūnų ir piliečių. Tai taip pat taikoma jo religiniams įgaliojimams. Pagal Kanonų teisės kodekso 331 kanoną jis yra „Vyskupų kolegijos vadovas, Kristaus vietininkas ir visos Bažnyčios Ganytojas šioje žemėje; todėl savo tarnystės dėka jis Bažnyčioje naudoja suverenią, visišką, betarpišką ir visuotinę eilinę valdžią, kuria visada gali laisvai naudotis.“88 Popiežiaus valdžios ordinariškumas reiškia jos neliečiamumą dėl dieviško pobūdžio. Valdymas pabrėžia savo aukščiausią galią. galia kitų galių atžvilgiu.Valdžios pilnatvės ženklas rodo, kad jos pakanka įvykdyti pagrindinį jos tikslą – žmonių sielų išganymą, taip pat kompetenciją, kuri apima religinio, organizacinio ir vadybinio pobūdžio klausimus.nereikia. bet koks tarpininkavimas, antra, tikinčiųjų galimybė tiesiogiai kreiptis į popiežių, apeinant atitinkamą vyskupą.Popiežiaus valdžios ekumeniškumas pasižymi jos išplėtimu į visus pasaulio katalikus1.

Teokratinės valdžios plitimas ne tik politiniais, bet ir religiniais kriterijais yra esminis jos stabilumo ir stabilumo veiksnys. Iš šios teokratinės valdžios savybės išplaukia ir kita pasekmė: jeigu teokratinės valstybės politinė valdžia apima jos teritoriją, tai religinė įtaka neapsiriboja valstybės erdvine izoliacija. Kalbant apie tai, galime kalbėti apie tokį teokratinės valstybės ženklą kaip neribotą.

Teokratinės galios begalybė logiškai išplaukia iš Dievo suvereniteto sampratos. Pagal šią doktriną teokratinė valstybė, atstovaujanti Dievo galią žemėje, turi panašias užduotis ir funkcijas. Vienas iš pagrindinių religinės veiklos tikslų – atversti žmones į tikrąjį tikėjimą. Teokratinė valstybė, kaip dieviškosios galios atstovė, imasi šventos misijos ir veikia iš absoliučios politinės valdžios nešėjos pozicijų. Apie teokratijos begalybę galima kalbėti tik kaip apie teoriją. Praktiškai tai, žinoma, riboja kitų valstybių suverenitetas. Tačiau siekis įgyvendinti teokratinį universalios tikinčiųjų valstybės be nacionalinių sienų idealą kartais realiai įsikūnija tikrovėje, o tai, žinoma, vertintina kaip šiurkštus tarptautinės teisės normų pažeidimas. Teokratinės vertybės gali potencialiai išprovokuoti kišimąsi į valstybių vidaus reikalus, taip pat karines intervencijas ir teroristinius aktus prieš nepriklausomus tarptautinės politikos veikėjus. Tai dar kartą patvirtina pirminę tezę apie teokratinės idėjos anomalumą ir teisinės sąmonės deformacijų atsiradimo galimybę šiuo pagrindu.

Manoma, kad teokratinė galia, sankcionuota paties Dievo, turi ypatingą dieviškąją dovaną – malonę (charizmą), kuri kai kuriais atvejais vadinama karališkumu. Tik tas, kuris turėjo honorarą, galėjo būti laikomas teisėtu teokratiniu valdovu daugelyje senovės valstybių. Paprastai ji nebuvo siejama konkrečiai su valdžios nešėja, o priklausė karališkajai šeimai (Egiptas) arba miestui (Mesopotamija) ir, kaip išimtis, asmeniui. Šiandien senovės idėjos atgarsiai atsispindi Irano valstybės vadovo posto pakeitimo tvarka. Teisę į valdžią turi tik vieno iš teisiųjų kalifų Ali palikuonys, nes šiizmo, dominuojančios Irano religijos požiūriu, valdžia musulmonų bendruomenės atžvilgiu išlieka Ali klane, kuris ją gavo iš Pats pranašas Mahometas, kurio žentas jis buvo.

Dėl ypatingos teokratinės valstybės vadovo atliekamų funkcijų svarbos jam keliami aukštesni reikalavimai. Daugelyje teokratinių mokymų galima atsekti ypač kruopštų požiūrį į religinio ir politinio lyderio kandidatūrą. Teokratiniai ideologai didžiausią dėmesį skyrė jo psichinėms, moralinėms, psichologinėms ir fizinėms savybėms. Pavyzdžiui, Al-Mawardi manė, kad kalifas turi turėti apdairumą, aukštą moralinę reputaciją, teologijos žinių, nepažeistus klausos, regos, kalbos organus, sveiką kūną, drąsą ir bebaimį ginti islamą ir kariauti prieš netikiuosius1. Rusijos politinėje mintyje klausimas apie asmenines valdovo savybes pirmiausia buvo iškeltas būtent dėl ​​gilių religinių politinės galios šaknų suvokimo. Pasak Josifo Volotskio, valstybės valdžią laikančio dieviškuoju institutu, aukštas valdžios tikslas gali būti įgyvendintas tik tuomet, kai jos nešėjas sugeba pažaboti asmenines aistras, nukreipdamas visos valstybės veiklą bendrojo gėrio siekimui. Jis tikėjo, kad karalius, kenčiantis nuo tokių ydų kaip netikėjimas, piktžodžiavimas, pyktis, meilė pinigams, gudrumas, puikybė, negali būti Dievo tarnas.

Formuojant šiuolaikinių teokratinių valstybių valdžios struktūras, atsižvelgiama į daugelį kandidatų asmenybės aspektų. Dievo politinėje galioje praktiškai neįtraukta galimybė užimti aukštas pareigas nepasiruošusiems ir neišsilavinusiems žmonėms, nes šios pareigos paprastai formuojamos iš autoritetingų dvasininkijos atstovų, o tai reiškia, kad kandidatai turi aukštas profesines savybes. Pagal Irano Konstituciją, visus pagrindinius postus valstybėje turi užimti fuqihs, kurie yra islamo teisės ekspertai. Norint tapti fuqaha, reikia turėti daug dorybių, įskaitant: gilų islamo normų išmanymą, aukštą dvasinį ir intelektualinį lygį, pamaldų gyvenimo būdą, susilaikymą, nepriekaištingą moralinę reputaciją ir kt. 90. Kandidatui į Irano valstybės vadovo postą keliami konstituciniai reikalavimai dėl kompetencijos leisti fatvas (oficialius sprendimus) įvairiais musulmoniškos valstybės teisės, teisingumo, pamaldumo ir teisingos pasaulėžiūros klausimais91.

Teokratijai būdingus socialinius ryšius daugeliu atžvilgių lemia ir ypatingas religinės sąmonės santykis su istoriniu procesu. Teisinis požiūris į istoriją yra teleologinis. Remiantis šiuo požiūriu, pasaulio įvykių eigos kryptis yra iš anksto nustatyta Dievo. Dievas yra visuotinės istorijos pradžia ir pabaiga. Į ją nukreiptas gamtinių, kultūrinių, socialinių ir asmeninių visatų judėjimas. Tačiau žmonių Dievo karalystės pasiekimas religinės pasaulėžiūros požiūriu nėra visiškai garantuotas. Žmogus, būdamas laisvos valios dvasinė būtybė, turi teisę savarankiškai nustatyti gyvenimo kelią. Jo pasirinkimas gali prieštarauti dieviškajam planui. Chaoso ir irimo stichijos, veikiančios materialųjį pasaulį, taip pat priešinasi visuotiniam Dangaus karalystės siekiui, o tai daro žlugdantį poveikį žmogui, kuris, be dvasios ir fizinės prigimties, dar ir destruktyviai veikia. Viena vertus, dieviškosios harmonijos jėgos ir dievišką valią atitinkantis žmogaus elgesys, kita vertus, joms prieštaraujantys kosminiai socialiniai nykimo elementai ir dieviškajai valiai netinkamas žmogaus elgesys, kita vertus, įgyja teokratija yra ontologinis gėrio ir blogio statusas. Istoriją religinė sąmonė išgyvena kaip nesibaigiančios kovos tarp gėrio ir blogio areną. Socialinių ekonominių, politinių, dvasinių ir kitų procesų vertinimas ne pagal jų atitikimą kintančio gyvenimo realybei, o per idėjų apie amžiną dieviškųjų ir demoniškų jėgų priešpriešą visuomenėje prizmę, blankina laiko pojūtį. sukuria aistorinės teokratijos iliuziją. Tokioje visuomenėje nusistovėję mąstymo ir elgesio modeliai, socialinės kontrolės mechanizmai dėl jiems pripažintos absoliučios reikšmės išlieka ilgai. Religinius modelius atitinkančių socialinių ryšių nekintamumas garantuoja gėrio jėgų triumfą politinėje Dievo galioje ir įasmenina žmogaus pergalę prieš chaosą.

Dinamiškų empirinės tikrovės procesų atmetimas, religijos požiūriu daugiausia sąlygotas chaoso elementų pasireiškimo žemiškame gyvenime, neišvengiamai siejamas su troškimu sukurti naują tvarką, atitinkančią dieviškąją harmoniją. Teokratinė struktūra

socialiniai ryšiai meta iššūkį įprastam žmonių gyvenimo būdui, kuris adekvačiai atitinka išorines socialinės aplinkos sąlygas. Teokratija bando nutraukti evoliucinius visuomenės pokyčius, kurie jai atrodo kaip „užburtas ratas“, ir įtvirtinti savo „amžinas tiesas“. Teokratinės idėjos radikalumą skatina ir religinė eschatologija. Istorijos išdava, pažinta ne remiantis racionaliais argumentais, o pasitelkus tikėjimą, turi baigtis su laiko sustojimu ir Dievo Karalystės įkūrimu. Teokratija „pasaulio pabaigą“ suvokia aktyviai, socialinę sąveiką nukreipdama į religinių ir teisinių nurodymų įgyvendinimą. Tik Dievo karalystėje, vadovaujantis teistine paradigma, pasaulio netobulumai sustos ir žmogaus išganymo problema ras sprendimą. j

Savo ruožtu religinės ir politinės valdžios primestos normos taip smarkiai prieštarauja visuomenėje priimtiems mąstymo ir elgesio standartams, kad tiesiogine prasme susprogdina, sukelia revoliuciją reformuotoje sociokultūrinėje aplinkoje. Pakanka prisiminti tokių istorinių įvykių, kaip Echnatono reforma Senovės Egipte, Mozės teokratija Izraelyje, „Popiežiaus revoliucija“ Vakarų Europoje, šiitų revoliucija Irane, pasekmių gilumą ir mastą, kad įsitikintume teokratinių transformacijų kardinalumas ir naujumas.

Kaip ir bet kuris kitas socialinis-istorinis įvykis, teokratinių valstybių atsiradimas turi objektyvių ekonominių, socialinių-psichologinių ir etnoreliginių priežasčių. Radikaliai visuomenės transformacijai būtinų aplinkybių samplaika kartu su palankiais subjektyviais, atsitiktinumo veiksniais gali bet kada prisidėti prie teokratinių visuomenių formavimosi. Teokratija nėra istorinis reliktas ir anachronizmas. Ji yra dabartinio žmogaus vystymosi etapo ir būsimų tarpasmeninių sąveikų struktūrų potencialo reiškinys.

Teokratinės valstybės tikslas – religinių dogmų, išsakytų „šventuose“ šaltiniuose – Biblijoje, Korane, Vedose ir kt., apsauga ir įgyvendinimas. Tikslas yra religinių ir politinių santykių teokratijoje pagrindas. Visų jėgos struktūrų veikla yra nukreipta į tai. Nenutrūkstamas religinių modelių laikymasis pasireiškia tuo, kad socialinio reguliavimo sistemoje prioritetinė vieta skiriama religijos normoms, o joms pavaldžios valdžios institucijų kuriamos elgesio taisyklės. Pavyzdžiui, Omanas, Saudo Arabija apsieina be Konstitucijos. Jo vaidmenį atlieka Koranas. Pagrindinis Irano įstatymas numato islamo principų viršenybę.

Atsižvelgiant į tai, kad religinis ir teisinis socialinių ryšių reguliavimas, kuris yra viena iš teokratinės valdžios sistemos reguliavimo santykių sudedamųjų dalių, yra būtinas teokratijos požymis, galima daryti prielaidą, kad politinė Dievo galia yra tokia, kokia yra. tai buvo prototipas, tolimas teisinės valstybės priminimas. Panagrinėkime teisinės ir teokratinės valstybės panašumus ir skirtumus. Anot autoriaus, tai leis giliau suvokti valstybinės teokratijos esmę, taip pat geriau suprasti teisinę valstybę apibrėžiančio požymio – teisinės valstybės prasmę.

Teokratinėje valstybėje, kaip ir teisinėje, teismų vaidmuo yra didelis. Ginčų sprendimo pareigūnai čia yra labiausiai gerbiami visuomenės nariai. Teismų valdžia turi plačią kompetenciją, didelį nepriklausomumą, o jos sprendimai, paremti dieviška sankcija, praktiškai vykdomi be klaidų. Aukštą teismų valdžią nulėmė jos, kaip dieviškos institucijos, supratimas. Teokratiniai genčių sąjungų ir valstybių vadovai, gerbiami kaip dievai ar dievų įpėdiniai, sujungė valdžios ir teismo funkcijas. Atliktos pareigos buvo laikomos panašiomis į dievų funkcijas.

Vienas iš esminių teisinės valstybės bruožų yra valdžių padalijimas. Pavyzdžiui, Peteris Barenboimas teigia, kad doktrina apie valdžių padalijimą buvo pagrįsta Biblijoje. „Biblijos autoriai“, rašo jis, „Teisėjų knygoje“ suformulavo svarbiausią doktrininę tezę apie teismų sistemos dieviškąją kilmę ir jos nepriklausomybę nuo karaliaus“92. Tyrėjo nuomone, teismų valdžia monarchinės valdžios atžvilgiu buvo netgi pirminė93. Pasirodo, valdžių padalijimas pirmą kartą pasirodo ir teokratijoje? Atrodo, kad „Teisėjų knygos“ rašymo laikotarpiu kalbėti apie darnią valdžių padalijimo doktriną yra kiek anksti. Jis atsirado Naujuoju laiku. Prieštaravimas ir atviras teisėjo Samuelio ir karaliaus Sauliaus susidūrimas, kurį mokslininkai nurodo kaip savo pozicijos įrodymą ir patvirtina Biblija, savo vientisumu neatspindi hebrajų visuomenės valdžios organizavimo pobūdžio. Senovės Izraelyje galios santykių norma buvo teisėjo, aukščiausiojo valdovo ir karinio vado galių sujungimas viename asmenyje. Tai įrodo faktas, kad tiek Sauliaus, kaip Izraelio politinio lyderio, pirmtakai – Mozė, Jozuė, Samuelis, tiek įpėdiniai – senovės izraelitų karaliai Dovydas ir Saliamonas, be valdžios, taip pat vykdė teismą. Administracinių, teisminių ir karinių funkcijų susiliejimas viename asmenyje tarp žydų išsivystė genčių santvarkos laikotarpiu ir buvo paveldėtas valstybės. Senovės Izraelyje labiau tikslinga kalbėti apie skirtumą tarp karališkosios ir pranašiškos galios. Samuelis kritikuoja Saulių pirmiausia kaip pranašą, kaip dieviškosios valios reiškėją. Tiesioginis pranašiškas ryšys su Dievu suteikia Samueliui teisę ne tik prieštarauti karaliui, bet ir įpareigoti jį vykdyti nurodymus, sklindančius iš paties Dievo.

Vykdydamas dievišką įsakymą, Samuelis pakelia Saulių į sostą, tada pasiunčia jį kovoti su kaimynais, o kai karalius nustoja vykdyti per pranašą perduotą dieviškąją valią, patepa Dovydą į karalystę. Nors pranašiškos ir aukščiausios politinės valdžios atskyrimas Izraelyje ne visada buvo įgyvendinamas nuosekliai, vis dėlto šį jėgų santykį galima laikyti vienu pirmųjų stabdžių ir atsvarų sistemos modelių, apibūdinančių teisinę valstybę.

Politinės valdžios suvaržymas ir balansavimas religine valdžia, pirmiausia pasireiškusia teokratija, suvaidino ir atlieka pastebimą teigiamą vaidmenį visuomenės istorijoje. Religiniai lyderiai ir bažnyčia, nešdami į pasaulį dvasingumo, aukštos moralės ir moralės pavyzdžius, ne kartą priešinosi valstybės valdžios valingumui, smurtui ir terorui. Tai ypač būdinga absoliutizmo laikotarpiui, kai tik bažnyčia galėjo atsispirti kylančiai carinei valdžiai. Pavyzdžiui, Rusijoje bažnyčių hierarchai ne kartą protestavo prieš žiaurią ir nežmonišką autokratinės Ivano Rūsčiojo vyriausybės politiką, už kurią patyrė griežtą bausmę. Metropolitas Pilypas už atvirą caro oprichninos denonsavimą iš pradžių sumokėjo savo didmiesčio orumu, o paskui – savo gyvybe. Šiuolaikiniame Irane, kur nėra politinės opozicijos imamo režimui, vis dėlto yra pažiūrų, kurios nepritaria aukščiausios vadovybės kursui, tačiau kurios vis dėlto sulaukia religinio, o ne politinio pagrindimo. Dvasininkų protestų prieš pasaulietinę valdžią priežastys yra įvairios ir neapsiriboja vien etiniais sumetimais, bet be jokios abejonės labai prisideda prie moralinių ir teisinių valstybingumo pagrindų įtvirtinimo.

Teismų atskyrimas į savarankišką šaką nebuvo būdingas ir kitoms teokratijoms. „Musulmonų valstybės teorija nežinojo principinio teismų ir vykdomosios valdžios atskyrimo“, – rašo JI. R. Syukiyainenas 94. Paprastai kalifas ir jo pavaduotojai teismo bylas nagrinėjo patys. Kalifas taip pat buvo laikomas aukščiausiu teisėju. Apskritai reikia pripažinti: politinėje Dievo galioje teismų valdžia dėl savo dieviškosios prigimties įgijo aukštą socialinį statusą, o pranašystė išsiskyrė kaip socialinė institucija, atskirta nuo valstybės valdymo, galinti tam tikru mastu. valstybės valdžios ribojimas; nustatantis teisinio valstybingumo sandarą, teismo autoriteto principą bei stabdžių ir atsvarų sistemą, pirmą kartą pradėtas diegti teokratijoje.

Kita svarbi teisinės valstybės institucija – teisinės valstybės principas – pirmą kartą buvo įtvirtinta teokratijoje. Teokratinę valdžią riboja religinės teisės normų rėmai ir jos veikla pajungta religinių ir teisinių priesakų įgyvendinimui. „Islamo valdžia yra įstatymo viršenybė“, – teigė ajatola Khomeini. ... Valdžia pati savaime nieko nereiškia, ji yra tik įstatymų įgyvendinimo instrumentas ”95. Religinė ir teisinė teokratinio valstybingumo prigimtis kai kuriems mokslininkams leido teokratiją tapatinti su „nomokratija“, t.y. su teisės viršenybe. Anot musulmonų teisininko Al-Reyis, kalifatą (mūsų supratimu, teokratinę valstybę) galima apibrėžti kaip nomokratiją, nes jis remiasi musulmonų teise, kurios įgyvendinimas yra pagrindinis kalifato uždavinys96. Tačiau lyginant teokratinę valstybę su teisine valstybe, reikia padaryti vieną esminę išlygą, kuri neleidžia kalbėti apie jų artimą panašumą: teokratijoje viešpatauja ne teisė, o dieviškasis įstatymas. Tai reiškia, kad dieviškoji valia sklinda iš išorės, pareiga laikytis elgesio modelių, nustatytų iš viršaus. Dieviškasis įstatymas išreiškia visuotinę kosminę tvarką, priešingą chaoso jėgoms. Ji objektyvi, stabili, sąlygota iš anksto nulemtų įvykių pasaulyje grandinės. Dieviškajame įstatyme esančios teisės normos yra pagrįstos idėjomis apie prigimtinį-dieviškąjį teisingumą, veikiantį visatos mastu. Senovės Egipte jis buvo vadinamas Maat, Senovės Indijoje - Rita, Kinijoje - Tao, Graikijoje - Laukinis ir kt. Dieviškojo įstatymo keitimas buvo laikomas nepriimtinu, nes pažeidžia prigimtinę teisingumo tvarką. Tai taip pat buvo pavojinga, nes pritraukė neišvengiamą dievų bausmę.

Teisės sąvoka, priešingai nei dieviškoji, apima subjektyvią-asmeninę reikšmę. Ji numato elgesio, atitinkančio ne tik bendrąjį būtinumą, bet ir asmeninius individo interesus, galimybę. Įstatymas orientuotas į savo valios pasireiškimą ir suponuoja elgesį, pagrįstą asmeninio pasirinkimo laisve, o ne įtvirtintą įstatymo būtinumo. Taigi šariate įstatymas ir įstatymas skiriasi tuo, kad teisė (arabiškai – hak) suponuoja dviejų momentų sąveiką: tikėjimo ir valios jėgos. „Teisių įgyvendinimas ir jų gynimas reikalauja iš žmogaus stiprybės ir valios... Tikėjimas ir stiprybė yra tarpusavyje susiję ir remiasi vienas kitu. Vienintelis tikėjimo ir stiprybės kūrėjas (subjektas) yra tik žmogus “97. Teisės dominuojanti valstybė suponuoja elgesio modelių derinimo su subjektyviais teisinių santykių dalyvių interesais procesą. Jai būdingi nuolatiniai teisės normų sistemos pokyčiai. Asmuo teisinėje valstybėje yra ne objektas, o subjektas, teisės kūrėjas. Jo pagrindinės teisės ir laisvės yra didžiausia vertybė. Jie pripažįstami neatimamais ir neatimamais. Dieviškojo įstatymo būsena įasmenina gyvenimo standartų pastovumą ir nekintamumą, kylantį iš visuotinės kosmoso tvarkos. Žmogus laikomas vienu iš dieviškųjų galių taikymo objektų. Teisėkūros subjekto statusas jam nepripažįstamas. Geriausiu atveju žmonės turi galimybę interpretuoti dieviškojo įstatymo normas arba, turėdami aukštą religinę padėtį, nusistatyti naujas elgesio taisykles, tačiau tik plėtodami ir nepažeisdami dieviškųjų.

Perėjimas iš dieviškosios teisės į teisinę valstybę pažymėjo didžiausią žmonių visuomenės prasmių ir vertybių revoliuciją. Politinėje sferoje panaši revoliucija įvyko senovės Graikijoje, kur pirmą kartą istorijoje egzistuoja žmonių nustatytos teisės normos be jokios dieviškos sankcijos. Žmonių teisės atsiradimą lėmė socialinių prioritetų perkėlimas į individą. Jai buvo pradėta skirti centrinę vietą kosminės socialinės būties hierarchinėje tvarkoje. Gamtinės-dieviškos paradigmos kaita į subjektyviąją-asmeninę buvo išreikšta Protagoro žodžiais: „Žmogus yra visų dalykų matas“. Kaip pažymėjo B.C. Nersesyants, „... mąstymo posūkis nuo objektyviai dieviškojo prie subjektyviai žmogiško reiškinių ir problemų komplekso buvo didžiulis istorinis sofistų nuopelnas, kurie vaisingai bandė pažvelgti į pasaulį žmogaus akimis ir padarė radikalias išvadas. jų naujas požiūris“ 98.

Ironiška, bet pirmieji pasaulietiniai įstatymai, kurie mums pasirodė, iš esmės buvo antižmogiški. Jų vardas visiems laikams įėjo į istoriją ir tapo buitiniu vardu. Tai buvo senovės Atėnų tirono Drakonto įstatymai. Gal tai dievų kerštas už žmogaus atitrūkimą nuo vienintelės dieviškosios-kosminės pasaulio tvarkos?

Žmonių nustatytos elgesio normos, kurios nėra sąlygojamos dieviško pritarimo, buvo didelis žingsnis ne tik teisinės, bet ir pasaulietinės valstybės formavimosi link, nes pradėjo visuomenės sekuliarizacijos procesą. „Sekuliarizacija, kaip rašo garsus amerikiečių teologas Harvey Coxas, yra žmogaus išsivadavimas iš religinių ir metafizinių sistemų globos, jo interesų pasikeitimas: jis nusigręžia nuo kitų pasaulių ir atsigręžia į šį pasaulį“ 99. Pasaulietinėje valstybėje, skirtingai nei teokratinėje, pagrindiniai socialinės struktūros principai, normos ir vertybės nėra laikomos Dievo duotais, todėl yra amžinos ir nekintančios. Jie gali būti peržiūrimi, papildomi, esant reikalui, valstybė gali atsisakyti kai kurių principų. Vertybinė-norminė teokratijos sistema remiasi religinių nuostatų dominavimu žmonių elgesyje ir mąstyme. Pagrindinės teokratinės visuomenės gairės ir socialiniai reguliatoriai – religiniai idealai ir elgesio modeliai, kurių kaita yra tabu. Atkreipkite dėmesį, kad teokratinės ir pasaulietinės tarpasmeninių santykių struktūros palyginimas leidžia ne tik išsamiau apibūdinti teokratijos požymius, bet ir atskleisti pasaulietinės politinės visuomenės organizacijos turinį. Konstitucinis pasaulietinės valstybės principas, įtvirtintas daugelio valstybių teisės aktuose, ne visada pakankamai įgyvendinamas praktikoje. Viena iš to priežasčių – aiškiai apibrėžtų pasaulietinės valdžios kriterijų nebuvimas.

Krikščionių religija taip pat vaidina svarbų vaidmenį sekuliarizacijos ir teisinės valstybės kūrimo procese. Krikščionių tikėjimas atnešė į pasaulį svarbiausias teisinės ir pasaulietinės valstybės normas. Visų pirma, jie išreikšti Jėzaus Kristaus žodžiais: „Kas ciesoriaus, atiduok ciesoriui, o Dievo – Dievui“, „mano karalystė ne iš šio pasaulio“, „tu negali tarnauti dviem šeimininkams vienu metu. “ Gili prasmė glūdi apaštalo Pauliaus žodžiuose, kurie ragino tikinčiuosius pakilti aukščiau Abraomui duoto įstatymo ir priimti Jėzaus Kristaus atneštą malonę. „Ir kad niekas nėra išteisinamas įstatymu Dievo akivaizdoje, aišku, nes teisusis gyvens tikėjimu... Jūs, įstatymo nuteisinti, likote be Kristaus, atkritote nuo malonės, Kristus mus išpirko. įstatymo prakeiksmas, tapęs prakeiksmu už mus“. Nuteisinimas tikėjimu tapo pagrindine protestantų religijos nuostata. Iš jo sekė visų tikinčiųjų lygybės prieš Dievą reikalavimas, bažnyčios tarpininkavimo žmonių išganymo misijos paneigimas ir kunigystės panaikinimas. Reformacija pakirto amžių senumo teokratinius Romos katalikų bažnyčios pagrindus, paremtus dieviškosios teisės normomis, ir sudarė sąlygas praktiniam pasaulietinės ir teisinės valstybės idėjų įgyvendinimui Vakarų Europoje. Jėzaus Kristaus ir apaštalo Pauliaus žodžiai apėmė valstybės gyvenimo įteisinimą, nesaistomą griežto dieviškojo įstatymo ir religinės veiklos reguliavimo, laisvo nuo valstybės globos. Krikščionybė numatė laisvo, bet kartu ir atsakingo gyvenimo laikotarpį: „Taigi stovėkite laisvėje, kurią mums suteikė Kristus, ir daugiau nebesiduok vergovės jungu“. Antrojo tipo reguliavimo ryšių ypatumai teokratinės valdžios sistemoje – teisiniai, slypi ir pačioje teisinio, tiksliau, religinio ir teisinio reguliavimo prigimtyje. Šio nagrinėjamos problemos aspekto svarstymas yra svarbus, nes religinis ir teisinis socialinių santykių reguliavimas yra lemiamas Dievo politinės galios bruožas ir būdingas tik teokratinei valdžios sistemai.

Religinio ir teisinio reguliavimo specifiką lemia religinės įtakos žmogaus elgesiui originalumas. Religijos, kuri, kaip ir teisė, yra normatyvinė sistema, tikslas yra suderinti žmogaus elgesį su jų nustatytais norminiais modeliais. Tačiau skirtingai nei teisė, religija taip pat yra tam tikra pasaulėžiūra, t.y. pažiūrų, idėjų, požiūrių ir orientacijų visuma, kuri ne tik normalizuoja žmonių veiklą, bet ir lemia jos kryptį, taip pat išreiškia žmogaus požiūrį į savo veiksmus. Taigi tiek žmonių elgesys (socialiniai santykiai), tiek jų sąmonė veikia kaip religinio ir teisinio reguliavimo objektas. Poveikis žmogaus sąmonei formuojant nuostatas ir vertybines orientacijas, kurios ateityje gali garantuoti reikiamas visos sąmoningos žmogaus veiklos formas, leidžia religijai vykdyti savo socialines funkcijas nesiimant detalesnio socialinių santykių reguliavimo, nes įstatymas daro. Religijos reguliuojama viešųjų santykių sfera yra siaura ir apima daugiausia ritualų atlikimo klausimus bei tam tikrus šeimos ir buities gyvenimo aspektus.

Religinis ir teisinis reguliavimas turi ir privalumų, ir trūkumų. Religiniai nurodymai semantiniame kontekste nėra vienareikšmiai. Jie skirti daugiapakopiam, daugialypiam supančios tikrovės suvokimui. Adekvatus religinių normų paskirties ir turinio supratimas gali būti suformuotas tik giliai ir visapusiškai suvokus visas tikėjimo dogmas. Be to, dieviškųjų apreiškimų aiškinimas peržengia įprastą vienmatį pasaulio vaizdinį ir taip pat yra skirtas suaktyvinti iracionalias žmogaus psichikos struktūras. Asmenų elgesio pasirinkimas, atitinkantis religinius modelius, yra sunkus ir, atsižvelgiant į vieną situaciją, gali būti skirtingas, įskaitant nuodėmingą. Religinis ir teisinis socialinių santykių reguliavimas dėl privalomų normų dviprasmiškumo ir dviprasmiškumo arba, kitaip tariant, dėl žemos pirminių normų kokybės, potencialiai turi prielaidas neteisėtam elgesiui ir gali sukelti socialinius konfliktus.

Antrasis religinio ir teisinio socialinių santykių reguliavimo trūkumas – kai kurių religinių normų archajiškumas dėl pasenusių istorinių sąlygų. Kai kurių konfesinių priesakų vartojimas šiuo metu yra praradęs bet kokį aktualumą, o kai kurių jų įgyvendinimas prieštarauja tiek šiuolaikinėje žmogaus civilizacijoje susiformavusiems elgesio modeliams, tiek tarptautinės teisės normoms. Niekas negali garantuoti, kad jomis nebus pasinaudota, nes teokratijoje nėra mechanizmų, kaip panaikinti ar pakeisti Dievo nustatytas normas.

Dėl religinių priemonių dominavimo teokratinių visuomeninių santykių reguliavime vienas iš pagrindinių įtakos žmonių elgesiui būdų yra draudimų nustatymas. Žinoma, kad religinės maksimos dažnai išreiškiamos neigiamai, t.y. tabu pavidalu: nežudyk, nevogk, nesvetimauk ir pan. Tabu galioja tiems objektams, kurie laikomi šventais, turinčiais ypatingų savybių – „mana“, „malonė“. Teokratijoje tai visų pirma taikoma jos lyderiams. Taigi popiežius yra neklystantis tikėjimo klausimais, jo sprendimai nediskutuotini ir vykdomi neabejotinai. Iranas įvedė mirties bausmę už Islamo Respublikos įkūrėjo ajatolos Imamo Khomeini ir jo pasekėjo ajatolos Khamenei įžeidimą.

Žmogaus, pripažįstančio religinius idealus aukščiausiomis socialinėmis vertybėmis, poelgius lemia ne tik religinės normos, bet ir pačių dievų bei pranašų demonstruojami elgesio modeliai, pateikiami kanoniniuose tekstuose. Religiniuose šaltiniuose aprašomi ne tik oraus ir moralaus elgesio atvejai. Jie taip pat pasakoja apie itin nesutaikomą dievų ir artimiausių jų pasekėjų požiūrį į religinių įsakymų nevykdymą. Supykę ant žmonių ydų dievai naikina kaimus, miestus, o kartais ir ištisas tautas. Taigi, Jahvė baudžia žmones pasauliniu potvyniu už atsimetimą, sunaikina Sodomos ir Gomoros gyventojus. Avestos dievas Mitra, vadovaudamasis religinėmis dogmomis, „tuoj sunaikina tą namą, kaimą, miestą, šalį, kur kas nors veikia prieš jį ir jo priesaiką“ 102. Pranašas Mozė, Dievo pamokytas, dėl faraono nesutarimo išleisti žydų gentį į Palestiną, surengė „egiptiečių egzekucijas“, Nilo vandenis paversdamas krauju, smogdamas valstybei skėriais, rupūžėmis, pirmagimio mirtimi ir m. Kiti būdai. Galutiniuose savo pamatuose religija įveikia moralę, tapdama „kita gėrio ir blogio pusė“. Sergijus Bulgakovas rašė: „... Religija, kurią norima visiškai redukuoti į moralę, savo vientisumu yra aukščiau moralės, todėl yra nuo jos laisva: moralė žmogui egzistuoja tam tikrose ribose, kaip ir įstatymas, bet žmogus turi būti gali pakilti virš moralės." 2.

Religinės ir teisinės priemonės, naudojamos politinėje Dievo valdžioje kaip pagrindiniai visuomeninių santykių reguliatoriai, todėl gali ne tik sukurti potencialias galimybes asocialiai, nelegaliai veiklai, bet ir ją skatinti bei skatinti. Religinių normų dominavimas reguliuojant socialinius santykius dėl jų nesistemingo naudojimo ir religinio supratimo daugiamačio pobūdžio yra kupinas pavojų. Teokratinė socialinių ryšių struktūra sukuria prielaidas neteisėtam elgesiui ir socialiniams konfliktams, gali juos įteisinti.

Prie neigiamų religinio ir teisinio socialinių santykių reguliavimo savybių, lemiančių žemą teokratijos išsivystymo lygį, reikėtų priskirti jos izoliaciją tik dėl vidinių žmogaus gyvenimo problemų. Kitos žmogaus veiklos sritys, susijusios tiek su būtina socialine-politine, tiek su natūralia transformacine veikla, teokratijai neturi faktinės reikšmės. Teisėtas elgesys teokratinėje valstybėje, priešingai nei pasaulietinėje, nėra socialiai aktyvus elgesys. Įsisavinimas įgyvendinant religines ir teisines nuostatas, orientuotas daugiausia į vidinį, dvasinį ir moralinį individo tobulėjimą ir neabejingas makroekonomikos, politikos, mokslo ir kultūros klausimams, negali paskatinti šių socialinio gyvenimo sričių raidos. Teokratinės valstybės teisinė sistema nėra pažangi, t.y. socialinių ir ekonominių visuomenės poreikių tenkinimas. Teokratinei valstybei būdingas platus egzistavimas.

Socialiniu-istoriniu požiūriu teokratinė valdžios samprata yra priešinga technokratinei. Bendra gerovė ir laimė, kurie yra galutiniai pirmojo ir antrojo tipo visuomenių vystymosi tikslai, pasiekiami visiškai priešingai. Technokratijoje socialinių santykių ir paties žmogaus tobulinimas vykdomas nuolat plečiant pramonės gamybą, didinant darbo našumą ir tobulinant valdymo organizavimą. Valdžios ir viso socialinio vystymosi organizavimo varomoji jėga čia yra mokslas, pagrįstas racionaliomis žiniomis ir „gamybos-vartojimo“ vertybėmis. Technokratija, skirtingai nei teokratija, teigia tikėjimą ne Dievu, o žmogaus protu.

Technokratinis gyvenimas suvokiamas kaip nuolatinis visuomenės techninės įrangos progresas, žmogaus troškimas dirbtinai mašininei civilizacijai.

Tačiau religinis ir teisinis socialinių santykių reguliavimas neturėtų būti aiškinamas vien kaip neigiamas, o technokratinė valdžios organizacija – kaip neginčijamas žmogaus mąstymo pasiekimas. Teokratinė priemonė, nors ir lieka priešprieša totalinei industrializacijai, atleidžia gamtą ir visuomenę nuo daugelio neigiamų technologijų poveikio pasekmių. Labiau susirūpinimas moraline žmonių būkle, politinė Dievo galia religinių imperatyvų akivaizdoje uždeda stiprias kliūtis žalingiems socioekologinės aplinkos pokyčiams. Tolimoje istorinėje perspektyvoje neįmanoma visiškai tiksliai pasakyti, kas yra humaniškiau ir prisideda prie žmonijos išlikimo: teokratija su daugybe tabu, socialinės raidos išsaugojimo tendencijomis ir susitelkimu į dvasinį ir moralinį žmonių sąveikos aspektą. arba technokratinė visuomenė, kuri inicijavo nesibaigiančias lenktynes ​​sukurti vis autonomiškesnę technologiją su savo mechanizacija ir žmogaus nuasmeninimu, grasinančia virsti viso gyvo daikto mirtimi.

Kaip teigiamas visuomeninių santykių religinio ir teisinio reguliavimo aspektas, reikėtų pabrėžti gana žemą nusikalstamų veikų padarymo lygį. Islamo teisės srities specialistai pažymi teisėto elgesio stabilumą tose valstybėse, kuriose šariatas vaidina pagrindinį vaidmenį reguliuojant socialinius santykius. Taigi, JI. R. Syukiyainen rašo: „Religinės paskatos tokios stiprios, kad tam tikrose socialinių santykių srityse musulmonų teisės normos įgyvendinamos praktiškai be valstybės įsikišimo, nes pažeidimai pasitaiko itin retai“ 103 Veiksmingo religinės teisės vykdymo sferoje pasaulietinė valstybė. turi ką pasiskolinti iš teokratikų.

Stabilios, nenukrypstančios nuo elgesio normos priežastys yra dėl religinio ir teisinio reguliavimo socialinių ir psichologinių veiksnių, kurie kompleksiškai veikia žmonių elgesį, derinys. Vertinant teisėtą žmonių elgesį valstybės ir teisės teorija, atsižvelgiama į: a) visuomeninių santykių dalyvių žinojimą apie teisės normas; b) požiūris į įstatymų reikalavimus; c) teisėtų veiksmų motyvavimas 104. Panagrinėkime šį klausimą.

Socialine prasme teisėto elgesio stabilumą lemia aukštas religinių ir teisinių normų išmanymas ir autoritetas. Ilgą laiką religinės normos teokratinėje valstybėje išlieka nepakitusios. Iš kartos į kartą jie perduodami kaip pagrindiniai žmogaus gyvenimo principai, virstantys individualios ir visuomenės sąmonės maksimomis. Gilią religinių ir teisinių normų asimiliaciją nulemia valstybės, kuri šias normas saugojo, ir kitų teokratinių valdžios santykių dalyvių, įkūnijančių religinius ir teisinius priesakus į tikrovę, tikslų sutapimas. Aukštas gyventojų teisinio sąmoningumo lygis, suinteresuotumas laikytis religinių ir teisės normų sudaro palankias prielaidas teisės veiksmingumui teokratijoje.

Religinių ir teisinių normų veiksmingumą skatina galinga religinio ugdymo sistema. Švietimo ir mokymo funkcija yra vienas iš aukščiausių prioritetų teokratinėje valstybėje. Viso tinklo ugdymo įstaigų – bažnyčių, vienuolynų, teologinių mokyklų ir kt., kuriose religinis ir teisinis ugdymas ir mokymas prasideda ankstyvoje vaikystėje ir gali baigtis vėlyvoje senatvėje, veikla yra nukreipta į žinių, vertybinių orientacijų ir teokratinės sąveikos dalyvių socialines nuostatas. Religinių disciplinų mokymas yra privalomas visose teokratinių valstybių švietimo įstaigose. „Nė viena arabų šalis, sako mokslininkai, šiandien mokykla nėra atskirta nuo bažnyčios“ 105. Tikslinga švietėjiška veikla teokratinėje valstybėje atsiranda dėl poreikio formuoti adekvačius religinius ir teisinius elgesio modelius. Galiausiai tai yra sėkmingos religinės ir teisinės Dievo politinės galios narių socializacijos garantas. Kartu su visuomeninių santykių religiniu ir teisiniu reguliavimu bei dvasininkų politine vadovybe religinis švietimas yra viena iš teokratinę valstybę apibrėžiančių savybių.

Rūpinimasis religiniu ugdymu ir griežtas religinių bei teisinių normų laikymasis teokratijoje gali peržengti sveiko proto ribas. Taigi kai kuriose iš jų doktrinos kanonų laikymosi užtikrinimas buvo pasiektas slopinant studentų asmeninę laisvę. Apibūdindamas jėzuitų ordino vidinį gyvenimą Paragvajuje, V.V. Svyatlovskis pažymėjo: „Tiesą sakant, visas Paragvajaus respublikonų gyvenimas buvo vienas nuolatinis mokymasis. Švietimas nutrūko su santuoka ar santuoka, bet ugdantis mokymas ir moralinis mokymas nesiliovė iki kapo... Švietimo sistema ir gyvenimo rutina Paragvajuje nedavė vietos asmeninei laisvei “106. Visiška ideologinė įtaka pavaldiems asmenims patvirtina tezę apie akivaizdų neatitikimą tarp teokratinių idėjų vertimo religine doktrina praktikos.

Didelę įtaką tiksliam religinių ir teisinių priesakų laikymuisi turi ir jų nedalumas, dėl ko teisės normos turi didelį moralinį potencialą, teisingumą, o religinius ir teisinius draudimus remia tiek valstybės, tiek socialinis spaudimas.

Santykinai žemas deviantinio elgesio lygis teokratijoje paaiškinamas ir psichologiniais veiksniais. Neteisingas poelgis teokratijoje yra ne tik amoralus, bet ir nuodėmingas. Ši aplinkybė turi teigiamą poveikį žemam nusikaltimų lygiui, nes nusikaltėlių atsakomybės jausmą stiprina religinės idėjos apie neišvengiamą atpildą už visas nuodėmes ir apie amžiną atsimetėlių, padariusių baisiausią, žiūrint, kankinimą. religijos, nusikaltimų.

Teokratinės religinės dešiniosios sąmonės lygis yra gana aukštas. Taip pat dėl ​​to, kad religinės normos yra stipriai įsišaknijusios Dievo politinės galios narių psichikoje. Religinių priesakų įgyvendinimas, kaip minėta anksčiau, remiasi tiek sąmoningomis, tiek nesąmoningomis asmenybės struktūromis. Visiškas žmogaus vidinio ir išorinio gyvenimo pajungimas dieviškajai valiai yra viena iš pagrindinių religinio tikėjimo sąlygų. Pavyzdžiui, Biblijoje Izraelio Dievas reikalauja: „Ir mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela ir visomis jėgomis“. Korane sakoma: "Žmonės! Garbinkite savo Viešpatį, kuris sukūrė jus ir tuos, kurie atėjo pirmiau, – gal tu bijosi Dievo!" asmenybė "109. Visiška žmogaus orientacija į religinių reikalavimų laikymąsi sukuria palankias sąlygas už religinės ir teisinės tvarkos palaikymą.

Teisinio reguliavimo problema, kurios tikslas yra pasiekti teisėtą elgesį, organiškai apima individualius psichologinius teisinio poveikio aspektus. Įstatymas sukuria tinkamo elgesio modelius. Prieš įsisąmonindamas elgesio aktuose, juos žmogus turi realizuoti, turi tapti jo vidinio, psichinio gyvenimo dalimi. Darydami įtaką žmogaus valiai ir sąmonei, siekdami iš jo tinkamo elgesio, religiniai ir teisiniai nurodymai iš tikrųjų sukuria ypatingą asmenybės tipą – Homo teokratikus (teokratinį žmogų). Homo teokratikus yra psichologinis asmenybės tipas, įsisavinęs ir praktiškai įgyvendinantis teokratinės visuomenės elgesio modelius, normas ir vertybes. Teokratiško žmogaus gyvybinė veikla ne tik atitinka religinio ir teisinio reguliavimo modelius, bet ir yra būtinas politinės Dievo galios egzistavimo pagrindas. Homo teokratikus yra socialinių santykių teokratinės struktūros rezultatas ir garantas.

Idėja analizuoti tipinio politinės bendruomenės atstovo socialinį-psichologinį portretą nėra nauja. Jau Platonas, apibūdindamas valdymo formas, naudojo žmogaus charakterių apibūdinimą, atitinkantį, jo nuomone, kiekvieną valstybės tipą. Tai leido mąstytojui giliai įsiskverbti į politinio gyvenimo audinį ir atskleisti vidines, psichologines poliso struktūros formų išsigimimo priežastis. Bandymas psichologiškai ir teisiškai analizuoti teokratinių tarpasmeninių ryšių sistemą jos dalyvių individualios sąmonės lygmeniu, tiksliau – individualios religinės ir teisinės sąmonės lygmeniu, taip pat turi didelę pažintinę vertę ir prisideda prie išsamaus ir tikslaus. teokratinės valstybės savybių tyrimas.

Homo teokratikus psichinei būklei būdingas aiškus socialinės veiklos prasmių ir tikslų suvokimas. Teokratinis žmogus teigia gyvenime pasiekęs galutinį tikslą – tapti tobulu ir priartėti prie Dievo jo tobulumo. Vadinasi, teokratiško žmogaus motyvacija turi ypatingų savybių. Paskatos jam yra ne materialinė nauda, ​​kurią sudaro turtų, socialinio prestižo, galios įgijimas, o dvasinio gyvenimo vertybės, glaudžiai susijusios su savirealizacijos poreikiu. Kitų norų tenkinimas dėl žemiškesnių motyvų Homo teokratikus laikomas smerktinu. Homo teokratikus gali veikti nenaudodamas asmeninės materialinės naudos interesams, tikėdamasis gauti atlygį vidinio tobulėjimo kelyje. Ši savybė kuo puikiausiai atitinka teokratinėje valstybėje vykdomą viešųjų interesų prioriteto prieš privačius interesus politiką ir žmogaus teisių nepaisymą vardan iliuzinių, utopinių tikslų.

Aukštesnio likimo pripažinimas teokratiško žmogaus sieloje egzistuoja kartu su savo pranašumo jausmu prieš žmones, kurie nepriklauso politinei Dievo valdžiai. Tuo pagrindu Homo teokratikus galvose formuojasi išankstinis nusistatymas kitų tikėjimų atstovų atžvilgiu, kurį papildomai sustiprina religinė nuostata, postuluojanti žmonių skirstymą į „mus“ – bendrareligionistus, tikrojo dieviškojo pažinimo savininkus, ir „svetimieji“ – tokių pažiūrų neišpažįstantys žmonės. Pagonių atžvilgiu Homo teokratikus rodo antipatiją, netoleranciją, kraštutinėmis formomis siekia žiaurumo laipsnį. Agresyvumas būdingas teokratinėms valstybėms. Kova su kitomis religijomis, eretikais, religiniai karai buvo svarbiausias praeities teokratinių valstybių politikos elementas. Atskirose teokratijose jie išliko iki šių dienų.

Santykių tarp Dievo politinės valdžios narių ir panašių religinių pažiūrų nesilaikančių visuomenių atstovų problemų kyla ir dėl uždaro teokratijos pobūdžio. Teokratinės asmenybės raida vyksta totalaus religinės ideologijos dominavimo, informacijos apie supančią sociokultūrinę erdvę deficito ir iškraipymo sąlygomis. Dėl šališkų sprendimų Homo teokratikus sukuria supaprastintą, stereotipinį tikrovės vaizdą. Teokratinės asmenybės sąmonė yra konservatyvi ir nepriima kitokio požiūrio į pasaulį. Homo teokratikas yra dogmatikas. Religinės doktrinos įtakoje sukurtų supančios tikrovės vaizdinių pakeisti beveik neįmanoma, kaip ir teokratinių socialinių ryšių modelių. Religinės sąmonės aksioma: sakralumas neliečiamas ir nekeičiamas. Tuo pačiu metu teokratinės sąmonės stereotipai atlieka stabilizavimo funkcijas politinės Dievo galios atžvilgiu. Jie palaiko asmens tapatybę su politine Dievo galia ir palaiko teokratinių ryšių stabilumą. Teokratinės teisinės tvarkos stabilumas priklauso ir nuo sankcijų už religinių normų pažeidimus griežtumo. Tačiau ši aplinkybė negali būti laikoma teigiama teokratijos savybe. Kaip bausmė čia taikomos fizinio spaudimo priemonės. Neatsitiktinai teokratijų klestėjimu paženklinta viduramžių era išsiskiria ir nežmonišku požiūriu į nusikaltėlius. Ypač griežtai baudžiami asmenys, padarę nusikaltimus tikėjimui, religinės ir politinės valdžios lyderiai. Pažymėdamas baudžiamųjų sankcijų teokratijoje griežtumą, I. Bluntschli rašė: „Žmonių teisingumui čia pasireiškia Dievo rūstybė, laisvas individualios dvasios judėjimas pasmerkiamas kaip bedieviškas poelgis“ 1. Daugelyje musulmoniškų valstybių vis dar egzistuoja fizinės bausmės – užmėtymas akmenimis, nukirtimas rankomis ir smogimas lazdomis. Baime pagrįsta teokratinė įstatymo viršenybė yra pats baisiausias religinės idėjos iškrypimas. Čia kultivuojama valdžios ir Dievo baimė sukuria autoritarinį tikėjimo tipą, palaikomą ne laisvu dvasiniu pasirinkimu, o mintimi apie neišvengiamą bausmę už nukrypimus nuo dieviškų normų. Tai galiausiai veda į autoritarinio tipo teokratinės asmenybės formavimąsi.

Integruojantis ir suartėjant įvairioms socialinėms sistemoms, augant tarpusavio bendradarbiavimui, pastebimai sumažėja religinio ir teisinio reguliavimo vaidmuo. Šis procesas daugiausia vyksta dėl objektyvių vidinių priežasčių. Religinės ir teisinės priemonės vis sudėtingesniame gyvenime tiesiog nepajėgs įvykdyti joms tenkančių uždavinių reguliuoti visuomeninius santykius. Religiniai imperatyvai dėl to, kad jie yra būtent religiniai, t.y. jungiančios dvi priešingas būties plotmes, savo prigimtimi nepajėgios racionaliai, logiškai nuosekliai ir istoriškai adekvačiai nulemti žmonių elgseną. Teokratija tokia, kokia ji egzistuoja, yra pasmerkta mirti. Tačiau kartu reikėtų atsižvelgti ir į žmonijos istorijos nenuspėjamumo veiksnį, kuris dažnai demonstruoja neįsivaizduojamų, itin žiaurių ir nežmoniškų socialinių santvarkų pavyzdžius.

Religinių normų, kaip svarbiausių socialinių vertybių, įgyvendinimas lemia kai kuriuos teokratinės valdžios sistemos organizavimo ypatumus. Jai būdingos savybės: centralizacija, vadovavimo vienybė, valdžios nedalumas. Teokratinių valstybės valdžios organų teisminė veikla nėra aiškiai atribota nuo kitų valdymo funkcijų. Taigi teisingumą gali vykdyti teisės aktų leidybos institucijos, administracijos ir patys teismai.

Politikos ir religijos, tikėjimo ir teisės susiliejimas sukuria valdžios institucijas, kurių nėra kitose valstybės valdžios sistemose. Visų pirma, tai yra dvasiniai ir politiniai organai, susidedantys iš dvasininkų ar religinės valdžios atstovų, vykdančių įstatymų leidybos ir teismines funkcijas teokratinėje valstybėje. Teokratinių valstybių religinius įstatymus leidžiančius organus atstovauja Konstitucijos sergėtojų taryba Irane, Aukščiausioji Ulemos taryba Saudo Arabijoje, Konsultacinė taryba Omane, Vyskupų sinodas Vatikane ir kt. Pagrindinė šių institucijų veikla – teisės normų kūrimas religinių priesakų nereglamentuojamais klausimais. Priklausomai nuo konkrečios valstybės valdžios sistemos specifikos, religinių įstatymų leidybos organų kompetencija gali peržengti nurodytus rėmus. Pavyzdžiui, Konstitucijos sergėtojų taryba tvirtina visus valstybėje priimtus norminius teisės aktus, kad būtų laikomasi islamo, o po to aktai įsigalioja teisiškai. Be to, jis kontroliuoja vadovo – Irano vadovo, ekspertų susirinkimo, parlamento, prezidento rinkimus, prižiūri referendumų eigą.

Antra, būtina pabrėžti pasaulietines valdžios institucijas, atliekančias religines funkcijas. Tai apima teokratinių valstybių vadovų pareigas, išskyrus Irano lyderio ir Vatikano vadovo pareigas, taip pat religinę policiją. Religijos svarba lemia aukščiausių valdžios institucijų, religinių bendrijų ir valstybės sąveiką koordinuojančių, egzistavimą teokratinėse valstybėse. Pavyzdžiui, tokių kaip Islamo kultūros ministerija Irane.

Valstybinio teokratijos aparato sistema remiasi tokiais principais kaip:

religinis teisėtumas; -

dieviškojo įstatymo viršenybė; -

religinio ir religinio išsilavinimo kvalifikacija formuojant pagrindines vyriausybės pareigas; -

valstybių vadovų nepašalinamumas; -

apribojimai moterims užimti valstybines pareigas.

Apibendrinant teokratinės valdžios organizavimo valstybėje ypatumų analizę, pažymėtina, kad ją charakterizuojančios savybės neleidžia valstybinei teokratijai reikšti valstybės formos, taip pat savotiškos monarchijos ar respublikos. . Mūsų nuomone, teokratinė valdžia gali būti atskirta į savarankišką valdymo formą. Tokią valdžią apibrėžiančiomis savybėmis reikėtų laikyti valstybės suvereniteto šaltiniu, specialia aukščiausių valstybės valdžios ir valdymo organų formavimo tvarka, religinėmis dogmomis apribota jų kompetencija, ypatinga sudėtimi. Tačiau išsamiausia esminių Dievo politinės valdžios savybių išraiška atitinka jos, kaip valstybės valdžios sistemos, apibrėžimą. Teokratinė valstybė – tai organizacinių ir reguliavimo valstybės valdžios santykių sistema, kuri susidaro įgyvendinant religinius ir teisinius priesakus.

Teokratija yra valdymo forma, kai valdžia valstybėje yra bažnyčios galvos ir dvasininkų rankose.

Teokratijos ir kitų valdymo formų lyginamoji analizė

graikų Theos- Dieve + Kratos- galia

Teokratijos rūšys

1 Atsižvelgiant į istorines jų raiškos formas, jos skirstomos (tokio atskyrimo kriterijai yra: politinė-teritorinė organizacija, teokratinės valdžios suverenitetas ir struktūriškumas):

- teokratinės genčių sąjungos, yra jų perėjimo į valstybę stadijoje, -teopolitinės korporacijos;

– teokratinės valstybės.

2 Atsižvelgiant į skirtumą tarp dvasinio ir pasaulietinio, jie išskiria:

— "nediferencijuota „(musulmonų teokratija, praktiškai visos pirmosios ankstyvosios klasės Senovės Rytų ir Mezoamerikos valstybės) – kurioje aukščiausią valdžią realizuoja struktūros, kurios vienu metu atlieka pasaulietines ir šventas funkcijas.

— "diferencijuotas" teokratija (Vakarų Europa, Egiptas valdant Echnatonui, Bizantijos imperija, Tibeto valstybė, taip pat Birma ir Tailandas pradiniame vystymosi laikotarpyje), kur aukščiausia valdžia, nors ją įgyvendina religinės ir pasaulietinės institucijos, tarp jų

3 Juose išskiriamas dvasinio ir pasaulietinio santykis:

- "švarus" (neatskiriamas) teokratija, kuriai būdingas glaudus religinio ir pasaulietinio gyvenimo ryšys ir vieno asmens – dievybės atstovo ar pavaduotojo – viršenybė bažnyčioje ir valstybėje,

— "dualistinis“, kur žemiškieji reikalai, nors ir nulemti dieviškosios valios, sudaro valdymo sritį, atskirtą nuo religinės (bažnytinės);

Priklausomai nuo dieviškosios valios išraiškos formos:

- tiesioginis, - dieviškosios institucijos nėra įrašytos rašytiniuose šaltiniuose ir yra išreiškiamos Dievo atstovų (pasiuntinių) žodžiu,

- atstovas, pasižymintis dieviškosios teisės normų tarpininkavimu įvairiais „raštais“, „šventomis knygomis“ ir kt.

Priklausomai nuo dominuojančios religijos savybių, jie dalijasi

- monoteistinis– Arabų kalifatas, Popiežiaus valstybė, Vatikanas, Iranas ir kt.

— politeistinis- ikikolumbinės Amerikos valstybės ir genčių sąjungos, senovės Rytų teokratinės valstybės, Tibeto valstybė ir kitos;

— etninės- senovės egiptiečių, žydų, inkų teokratija, majų,

— tarpvalstybinis– krikščionis, musulmonas, budistas ir kt.

63 Valdymo forma kaip valstybės vienybės organizavimo būdas ir jos diferenciacija. ……

Valdymo forma- valstybės ar valstybių, sudarančių sąjungą, teritorinio organizavimo būdas. Nustato valstybės vidinę sandarą, suskirstymą į sudedamąsias dalis (teritorijas) ir jų santykio tarpusavyje principus.

Unitarinė valstybė - valstybės sandaros forma, kurioje jos sudedamosios dalys yra administraciniai-teritoriniai vienetai ir neturi valstybinio darinio statuso.

Jiems būdingi:

- vieninga aukščiausių institucijų ir administravimo sistema;

- Viena valiuta;

– vienoda pilietybė ir kt.

Gali būti unitarinė valstybė centralizuotas (vietinės valdžios nėra, o vietos valdžiai vadovauja paskirti pareigūnai) ir decentralizuotas (vietos valdžią ir savivaldos organus sudaro vietos rinkėjai)

Federacija(asociacija, sąjunga) – valstybės struktūros forma, kurioje federacinės valstybės dalys yra valstybiniai subjektai, turintys teisiškai apibrėžtą politinę nepriklausomybę.

Federacija turi dviejų pakopų valstybės valdžios sistemą.

Subjektai turi teisę priimti savo teisės aktus, bet neturi teisės veikti tarptautinėje arenoje. Paskirstyti sutartinės (kyla subjektų susitarimo pagrindu), konstitucinis (taikant konstituciją).

konfederacija- suverenių valstybių aljansas konkretiems bendriems tikslams ar veiksmams įgyvendinti.

Baltarusijos ir Rusijos sąjunginė valstybė) – Rusijos Federacijos ir Baltarusijos Respublikos viršvalstybė, turinti laipsniškai vieningą politinę, ekonominę, karinę, muitų, valiutinę, teisinę, humanitarinę, kultūrinę erdvę.

1997 m. balandžio 2 d. Maskvos mieste Baltarusijos ir Rusijos prezidentai pasirašė Baltarusijos ir Rusijos sąjungos sutartį. Nuo tada balandžio 2-oji minima kaip Baltarusijos ir Rusijos tautų vienybės diena.

Europos Sąjunga (Europos Sąjunga, ES) – 28 Europos valstybių ekonominė ir politinė sąjunga.

Panaši informacija:

Ieškoti svetainėje:

4. Teokratiniai režimai

best-newmovies.net

Valstybių tipologija jų santykyje su religija

Valstybes galima klasifikuoti remiantis tokiais pagrindais kaip oficialiosios valdžios požiūris į religiją. Šiuo požiūriu įprasta atskirti pasaulietinis, dvasininkas, teokratinis ir ateistinis valstija.

Pasaulietinė valstybė

Pasaulietinė valstybė Ar valstybė, kurioje bažnyčios atskyrimas nuo valstybės, nėra valstybės ar privalomos religijos, pripažįstama religijos ir ateizmo laisvė, religinės ir antireliginės pažiūros.

Pasaulietinės valstybės principas yra fiksuotas daugelio užsienio šalių (Prancūzijos, Brazilijos ir kt.) konstitucijose. 1993 m. Rusijos Federacijos Konstitucija nustato, kad Rusija yra pasaulietinė valstybė (14 straipsnis). Jokia religija Rusijoje negali būti nustatyta kaip valstybinė ar privaloma. Religinės bendrijos yra atskirtos nuo valstybės ir lygios įstatymui. 28 straipsnis garantuoja kiekvienam sąžinės laisvę, religijos laisvę, įskaitant teisę individualiai ar kartu su kitais išpažinti bet kokią religiją arba neišpažinti jokios religijos, laisvai skleisti religinius ir kitus įsitikinimus bei elgtis pagal juos. Išsamų šių teisių įgyvendinimą reglamentuoja 1990-10-25 Rusijos religijos laisvės įstatymas Nr.

Dvasininko valstybė

Dvasininko valstybė Ar valstybė, kurioje bažnyčia turi valstybinį statusą, turi ne tik milžiniškas privilegijas, bet ir yra įtakinga politinė jėga.

Pavyzdžiui, Didžiojoje Britanijoje yra valstybinė bažnyčia anglikanizmas, jos galva yra valstybės vadovė – monarchė, dabar karalienė Elžbieta II.

Kalbant apie Evangelikų liuteronų bažnyčia, tada jis yra viešas daugelyje šalių:
1) Švedijoje, kur valdžia yra aukščiausias bažnyčios administracinis organas. Čia visus piliečius apmokestina bažnyčia, o pati bažnyčia gauna lėšų iš valstybės biudžeto ir, be to, yra didelė miško ir žemės savininkė;

2) Norvegijoje, kur imamas ir bažnyčios mokestis, o karalius yra bažnyčios galva;

3) Suomijoje, kur bažnyčios išlaidos dengiamos iš valstybės biudžeto ir bažnyčios mokesčio;

4) Danijoje, kur bažnyčios galva yra karalius ir renkami specialūs mokesčiai, o kunigai yra valstybės tarnautojai;

5) Islandijoje, kur bažnyčios galva yra prezidentas, o valstybė atsakinga už bažnyčios ekonominę būklę.

Presbiterionas bažnyčia yra valstybinė bažnyčia Škotijoje. Ispanijoje katalikybė iki 1978 m. buvo valstybinė religija, o bažnyčios išlaidas visiškai dengė valstybė. Vokietijoje katalikybė turi didelę įtaką, jos naudai imamas iki 10% pajamų mokestis. Italijoje 1947 metų konstitucija skelbė sąžinės laisvę, tačiau kartu buvo išsaugotas valstybinis katalikybės pobūdis. Brazilijoje Katalikų bažnyčia yra visiškai atskirta nuo valstybės ir skelbiama sąžinės laisvė, tačiau prezidento galią pašventina bažnyčia, o tikybos mokymas yra mokyklos mokymo programos dalis, kurioje lankymas nemokamas. Brazilijos bažnyčia formuoja valstybines programas švietimo, ekonomikos, agrariniais ir teisėkūros klausimais. Airijoje konstitucija garantuoja Katalikų bažnyčiai ypatingą statusą kontroliuoti sveikatos ir švietimo sistemas. Čia draudžiamos skyrybos, abortai ir kontraceptikų pardavimas.

Teokratinė valstybė

Teokratinė valstybė- speciali valstybės valdžios organizavimo forma, kuriai priklauso pastaroji bažnyčios hierarchija.

Paprastai tokioje valstybėje priklauso aukščiausia valdžia dominuojančios bažnyčios galva(jis yra valstybės vadovas), pripažintas „gyvu dievu“, „Dievo valdytoju žemėje“, „vyriausiuoju kunigu“ ir kt. (faraonas, karalius, imperatorius, kalifas). Praktiškai valstybinės galios suteikiamos dvasininkams ir kunigams. Įstatymas pripažįsta „Dievo potvarkius“ – Šventąjį Raštą, šariatą ir kt. bei valstybės ir bažnyčios vadovo valią. Pirmą kartą terminas „teokratija“ aptinkamas Juozapo darbuose. Vergų sistemos eros teokratijos pavyzdžiai buvo, pavyzdžiui, senovės Rytų despotizmas (Egiptas, Babilonas, Judo karalystė, arabų kalifatas). Viduramžiais popiežiaus valstybėse įsitvirtino popiežiaus teokratinė valdžia. Pagal to meto politinę katalikybės doktriną Europos monarchų valdžia buvo laikoma aukščiausios popiežiaus valdžios išvestiniu ir jai pavaldžia (materiali šios priklausomybės išraiška buvo katalikiškose Europos šalyse mokama „bažnytinė dešimtinė“). ).

Šiuo metu teokratinės valstybės pavyzdys yra Vatikano Miesto Valstybė, atstovaujantis absoliučiai teokratinei monarchijai. Įstatymų leidžiamoji, vykdomoji ir teisminė valdžia Vatikane priklauso popiežiui, kurį iki gyvos galvos renka kardinolų kolegija. Šiais laikais teokratinės formos taip pat buvo išsaugotos kaip praeities liekanos mažiausiai išsivysčiusiose šalyse.

Ateistinė valstybė

Ateistinė valstybė Tai valstybė, kurioje ateistinė propaganda ateina iš valstybės valdžios ir vykdomas sistemingas dvasininkų ir tikinčiųjų persekiojimas.

Ateistinės valstybės buvo SSRS ir kitos socialistų stovyklos šalys. Po Spalio socialistinės revoliucijos Sovietų Sąjunga tapo pirmąja masinio ateizmo šalimi pasaulyje, kurioje Konstitucijoje yra įtvirtinta ateistinės propagandos teisė (127 straipsnis). SSRS buvo sukurta draugija „Karingų ateistų sąjunga“ (1925). Įvairiais laikais buvo leidžiami ateistiniai leidiniai: Ateistų laikraštis (1922-41), žurnalai Ateistas (1925-41), Ateistas (1922-30), Karingas ateizmas (1931) ir kt. Leidžiami ateistiniai žurnalai Mokslas ir religija „(nuo 1959 m.) ir „Liudina i svit“ („Žmogus ir pasaulis“ nuo 1965 m.). Universitetuose, pedagoginėse, medicinos, kultūros ir švietimo aukštosiose ir vidurinėse specializuotose mokymo įstaigose įvestas kursas „Mokslinio ateizmo pagrindai“. Kadrai ateizmo propaguotojais ruošiami specialiuose ateistiniuose marksizmo-leninizmo vakarinių universitetų fakultetuose, būreliuose ir kt. 1964 m. buvo įkurtas specialus Mokslinio ateizmo institutas, priklausantis Socialinių mokslų akademijai prie TSKP CK.

Be propagandos ir ateistinio auklėjimo, buvo naudojami ir ryžtingi metodai, tokie kaip: represijos prieš kunigus ir tikinčiuosius, bažnyčių uždarymas ir naikinimas.

Autorių teisės RIN 2003-
* Atsiliepimas

Teokratija– valdymo forma, kurioje aukščiausią visuomenės valdymą tiesiogiai vykdo Dievas.

Jeigu Dievas valdo visą pasaulį, taigi ir visas pasaulio valstybes, tai kodėl ne kiekviena valstybė vadinama teokratine?

§ 1 Teokratijos samprata

Dieviškoji Apvaizda iš tikrųjų taikoma visam pasauliui, įskaitant visas šalis. Tačiau tai nereiškia, kad visos šalys apskritai turėtų būti vertinamos kaip teokratinės.

Teokratija reiškia ypatingą, artimą asmeninio Dievo ir visuomenės santykio formą, ko negalima pasakyti apie tautas, gyvenančias pagal šio pasaulio taisykles.

Pasaulio istorijoje teokratinę valdymo formą turinti valstybė buvo Senojo Testamento Izraelis. Kaip artimas jam buvo Dievo, kaip jo Valdovo, požiūris, pats Viešpats pasakė: „Aš tave nešiau ant erelio sparnų ir atvedžiau pas save“ (Iš 19, 4).

Paėmęs žydų tautą ypatingai kontroliuoti, Dievas paskyrė jam lyderį, sudarė su juo Sandorą, nustatė įstatymą ir įsteigė kunigystę.

Visą savo valdymo laikotarpį Dievas išgelbėjo Izraelį iš bėdų, taip pat ir per stebuklus, per vadovus, kunigus ir pranašus išsamiai paaiškino, kaip elgtis tam tikromis aplinkybėmis, nugalėjo priešus, nukreipė juos į gerus Jam žinomus tikslus.

Tais atvejais, kai Izraelis nukrypo nuo Sandoros sąlygų ir, atitinkamai, nenorėjo sekti savo Aukščiausiuoju Viešpačiu, Dievas leido jam patirti savarankiško gyvenimo „džiaugsmus“. Šiais laikotarpiais žydų tauta kentėjo nuo vidinių kivirčų ir nesantaikos, tapo neapsaugota prieš išorinių priešų keliamą pavojų.

Kai Izraelis, atgailaujantis už nuodėmes, vėl atsigręžė į Viešpatį, Dievas atsiuntė jam palaimintus vadovus – teisėjus – vedė juos už rankos, ir padėtis buvo ištaisyta.

Izraelio visuomenei teokratijos laikotarpis baigėsi po to, kai ji, nukrypusi nuo įstatymo, nusprendė pasirinkti sau žemiškąjį karalių. Dievas šį poelgį laikė išdavyste: „Jie atstūmė mane, kad neviešpataučiau jiems“ (1 Samuelio 8:7). Tačiau jis nesikišo į žmonių troškimą ir leido jiems patiems pasirinkti žemiškąjį valdovą (1 Samuelio 8:9).

Šiuolaikinės teokratinės visuomenės (bet ne valstybės) pavyzdys yra Visuotinė Ortodoksų Bažnyčia, gyvenanti pagal Dievo įstatymą ir valdoma Viešpaties Jėzaus Kristaus.

Kartais senovės Egiptas, senovės Graikija ir Roma priskiriami teokratinėms valstybėms. Taip yra dėl to, kad pagal piliečių įsitikinimus juos valdė dievai. Svarbų vaidmenį šiose šalyse suvaidino žyniai ir kunigai, kurie neva bendravo su dievais, o vėliau savo valią perdavė valdžiai ir visuomenei.

Tačiau toks įvertinimas neatlaiko net paviršutiniškos kritikos. Juk šių šalių gyventojai garbino netikrus dievus. Bendravimas su stabais yra bjaurybė Dievo akyse ir veda ne į suartėjimą su Dievu, o į suartėjimą su demonais (žr.: Stabmeldystė).

Teokratinio valdymo modelio charakteristikos

Teokratinė politinė sistema

Teokratija(teokratinė politinė sistema) yra valstybės forma, kurioje politinė ir dvasinė valdžia sutelkta vieno asmens rankose – dvasininkų vadovai laikomas vyriausiuoju kunigu. Šiuolaikinės šalys, turinčios teokratinę politinę sistemą, yra Vatikanas ir Iranas, kur viešajai valdžiai vadovauja dvasininkų lyderis.

Norėdami nustatyti teokratines tendencijasšiuolaikinėse visuomenėse būtina atsižvelgti į visą valstybės ir socialinių institucijų sąveikos sistemą, o ne tik į aukščiausios vadovybės struktūrą.

Dėl teokratinės politinės sistemos pasižymi tokiais pagrindiniais bruožai:

- aukščiausios dievybės pripažinimas, kuriuo valstybės valdymo įgaliojimai perduodami autokratiniam valdovui, kuris dievina valdovo figūrą;

Teokratinėse politinėse sistemose yra noras kurti pasaulinė tikinčiųjų valstybė neatsižvelgiant į nacionalines sienas, o tai reiškia kišimąsi į kitų šalių vidaus reikalus;

Išpažintis valstybės pranašumas prieš visuomenę, autoritarinis šalies valdymas, valdžios atskyrimas nuo žmonių;

Teokratinėse politinėse sistemose egzistuoja pagrindinių visuomenės gyvenimo aspektų reguliavimas, kuris vykdomas ne įstatymu, o religines normas, kurio laikymąsi garantuoja valdinga teokratinės valstybės jėga;

Teokratiškai organizuotai visuomenei būdingi ne tik valstybinė religija, bet ir religinė valstybė, kuri pasireiškia visų valstybinių procedūrų ir valdžios atributų religiniu koloritu;

Stipri hierarchija ir valstybės aparato centralizavimas, reikšmingų galių sutelkimas valstybės vadovo rankose, valstybės organų darbo realios visuomenės kontrolės stoka;

Teokratinėse politinėse sistemose atskyrimo principas netaikomas valdžios institucijoms ir nėra patikrinimų ir atsvarų sistemos;

Despotiškas ir absoliutinės valdymo formos;

Teokratinėse politinėse sistemose pažymima religinių principų paplitimas neįtraukiamos asmens laisvės ir žmogaus teisės;

- ypatinga moterų padėtis, pasireiškiantis, pavyzdžiui, draudimu dalyvauti valstybės valdžios institucijų veikloje;

Taikymas neteisėtais būdais spręsti ginčus ir konfliktus, taikyti fizines bausmes ir kt .;

Teokratinėse politinėse sistemose yra politinių partijų draudimas(Butanas, Nepalas, JAE ir kt.) arba tik tam tikros religinės orientacijos šalių leidimas.

Šiuo būdu, teokratinė politinė sistema skiriasi būdingų bruožų rinkiniu, šiuolaikiniame pasaulyje tai realizuojama retais atvejais.

Vertinant valdžią (valdžia žmonėms ir jų susivienijimams), galima parodyti, kur ji pasireiškia: valdžia kariuomenėje, valstybėje, klasėje, žmonių grupėje, kolektyve, žmonėse, visuomenėje ir jos sistemose, įvairaus pobūdžio organizacijose, įvairiose srityse. žmogaus veiklos, partijos (apie partijas kalbame dėl ypatingo vaidmens, nepamirštant, kad tai vienas iš organizacijų tipų), regionas, šalis, institucija, tai yra visur: gyvenimo, darbo, studijų vietoje. , socialinė veikla ir net žmonių poilsis. Nepamirškite, kad žmogus gali būti politikos ar sekso valdžioje, žodžių, tos ar kitos informacijos valdžioje ar net stresas ir baimė.

Tai plačiausiai paplitusi galios sfera, kuri atsirado ir vystėsi žmonėms pereinant į bendrą gyvenimą, gyvenimą šeimoje, gentyse, visuomenėse ir valstybėse, veikiant religijoms ir bažnyčioms. Tai galios sfera, reguliuojanti žmonių ryšius ir sąveiką laikui bėgant ir įvairiose šalyse. Realiame gyvenime tai yra labiausiai paplitęs galios lygis ir aukštas.

Baigdami šią ekskursiją apsvarstykite kitas galios apraiškas, gimusias iš šimtmečių praktikos.

Autoriaus įvedimą į mokslinę apyvartą ir aktyvų „kratologijos“ sąvokos vartojimą daugiausia nulėmė platus nuo Senovės Graikijos laikų paplitęs daugybės sąvokų, apibūdinančių konkrečias galios rūšis ir galios apraiškas istorijoje bei istorijoje. baigiasi sudedamąja žodžio „... kratia“ dalimi, taip pat daugybe iš jų kilusių žodžių.

Autokratija (angl. autocracy, iš graikų autokratia – autocracy, autocracy) yra valdžios forma, valdymo sistema, kurioje vienas asmuo turi neribotą aukščiausią valdžią. Su šiuo žodžiu

susijusios sąvokos „autokratizmas“, „autokratas“, „autokratas“, „autokratinis lyderis“.

Agiokratija (iš graikų kalbos hagios – šventoji) yra itin moralinė sakralinių objektų galia, kaip ją aiškino rusų tyrinėtojas P.I.Novgorodcevas (1866-1924), priešindamas morališkai ydingai, jo nuomone, demokratijai. Tokia opozicija yra klaidinga, nes pati demokratija nėra pikta, o opozicija turėtų būti susijusi su pornokratija.

Adhocracy * (iš lot. ad hoc – skirta šiam atvejui) – priemonių sistema, padedanti įveikti biurokratines tendencijas ekonominiame gyvenime ir pagerinti valdymo sistemos efektyvumą JAV. .

Aristokratija (gr. aristokratia, iš aristo. S – geriausia) – 1) valdymo forma, kurioje valdžia priklauso giminės bajorų atstovams; 2) vergų valdančiose ir feodalinėse valstybėse – labiausiai privilegijuota klasė, kuri išsaugo nemažai pranašumų buržuazinėje valstybėje; 3) privilegijuota bet kurio sluoksnio, klasės, visuomenės viršūnė.

Aerocracy ** (iš graikų k.

Žodžio „teokratija“ reikšmė

ir er – oras) yra strategijos, pagrįstos oro erdvės plėtra ir jos naudojimu geopolitinei plėtrai, galios komponentas.

Bandokratija (iš jo. Banda) – gaujos, gaujos galia. Į jos įtakos sferą patenka ir eiliniai piliečiai, ir patys gaujos nariai. Apie banditizmą SSRS organizuoto nusikalstamumo atžvilgiu visuomenininkai pradėjo kalbėti prieš pat sovietų valdžios žlugimą.

Bankokratija (iš prancūzų banque) – bankų galia, tikrai auganti jų įtaka visame ekonominiame ir politiniame gyvenime.

Biurokratija (fr. Bureaucratic, iš fr. Bureau – biuras, kanceliarija) – 1) biurokratiškai mąstančių ir biurokratinių veikėjų visuma, pirmiausia valdžioje ir administracijoje; 2) tai ne visada teisėtas įžeidžiamas asmenų, pagal pareigas dirbančių administracinėse struktūrose ir atliekančių tam tikras visuomenei gyvybiškai svarbias technines vadybines pareigas, pavadinimas; 3) pozityviąja prasme charakterizuojamas organizacijos tipas, kuriam būdingas specializuotas darbo paskirstymas, aiški valdymo hierarchija, tam tikros taisyklės ir standartai, veiklos vertinimo rodikliai, pagrįsti darbuotojo kompetencija.

Videokratija – tai vizijų galia, žiniasklaidos siūloma vaizdų sfera.

Geokratija (iš graik. Ge – žemė) – Žemės galia, sąvoka, naudojama apibrėžti geografinius Žemės istorijos laikotarpius, pasižyminčius reikšmingu žemės sausumos ploto išsiplėtimu.

Gerontokratija (iš graik. Geron – senis) – 1) vyresnės kartos galia; 2) tariama ankstyvoji visuomenės forma, kurioje valdžia priklausė vyresniesiems. Įtakinga seniausių bendruomenės narių padėtis yra vienas iš aukščiausios galios elementų tarp daugelio tautų primityvioje bendruomeninėje sistemoje.

Ginekokratija (iš graikų gyne – moteris) – moteriškumas; tariamas visuotinis visuomenės istorijos etapas. Pagrindiniai jos bruožai – motiniška giminystė, moterų dominavimas viešajame gyvenime. Ši sąvoka, kurią įvedė šveicarų teisės istorikas I. Ya. Bachofenas (1815–1887), yra identiška vidaus moksle vartojamai „matriarchato“ sąvokai.

* Trumpas šiuolaikinių sąvokų ir terminų žodynas / Comp. ir viso. red. V. A. Makarenko. M .: Respublika, 1993.S. 15.

** Dugin A. Geopolitikos pagrindai. Rusijos geopolitinė ateitis. M .:

Arktoeeya, 1997. S. 113, 579. (Šioje knygoje, p. 112-114, kalbame apie kitas geopolitines galios modifikacijas; palyginkite, pavyzdžiui, toliau paminėtas talasokratija, telurokratija, eterokratija.)

Demokratija (gr. demokratia, iš demos – žmonės) – 1) demokratija; 2) socialinė-politinė, valstybinė santvarka, kurioje aukščiausia valdžia priklauso žmonėms; 3) kolektyvinės veiklos organizavimo principas, kurio laikantis užtikrinamas visų konkretaus kolektyvo, partijos, organizacijos narių aktyvus ir lygiateisis dalyvavimas joje.

7 iš apklaustųjų dalyvavo paskutinėse rinkimų kampanijose
Apie galios estetiką
Dabar laikotės terminųquot

Teokratijos idėjos formavimasis (Augustinas, Tomas Akvinietis).

Viduramžiais Europos mąstytojų politinės pažiūros dažniausiai buvo aprengtos religine forma ir turėjo religinį turinį, atitinkantį dieviškojo apreiškimo dvasią. Pagrindinis visuomeninio gyvenimo problemų, įskaitant politinę valdžią, valstybę, žmogaus laisvę, religinio aiškinimo šaltinis buvo „amžinoji knyga“ – Biblija. Ryškiausi viduramžių Europos religinės ir politinės minties atstovai buvo Augustinas Aurelijus(354 - 430) ir Tomas Akvinietis (1225 – 1274).

Augustinas, pravarde Palaimintasis, išplėtojo pažiūras į dieviškąją žmonių visuomenės raidos nulemtį. Esė „Apie Dievo miestą“ jis kelia tokius klausimus: „Kokia pasaulio istorinio proceso prasmė? Koks yra vieningas planas, pagal kurį aukščiausiasis istorijos tvarkytojas vadovaujasi savo kursu? Kokio tikslo ir kokiais būdais siekia istorija nenutrūkstama ir greita eiga?

Valstybė Augustino veikale pasirodo kaip „ Žemės miestas"Priešingas" Į Dievo miestą“. „Vienas iš miestų nori gyventi pagal kūną, o kitas pagal dvasią“. Tai lemia esminį gyvenimo principų skirtumą abiejuose miestuose.

V skyrius. Teokratija

„Žemiškasis myli save, pasiekdamas Dievo užmiršimo tašką, o dangiškasis myli Dievą, besitęsiančią iki savęs užmiršimo“. Iš to išplaukia daug pasekmių, susijusių su žmonių veiklą skatinančiomis jėgomis ir jų santykiais, įskaitant santykius tarp valdančiųjų ir pavaldinių. Žemės Mieste nuolat pasireiškia „dominavimo troškimas“, valdžios troškimas, „valdantis ir valdovus, ir pavaldinius“, t.y. būdingas abiem. Dievo mieste „iš meilės vienas kitam tarnauja ir primatai, vadovaujantys, ir pavaldiniai, paklusdami“.

Atitinkamai ji išspręsta ir laisvės problema... Pagal savo krikščioniškas pažiūras Augustinas nuolat tai pabrėždavo žmogus gimsta laisvas... Jam amžinas yra natūralus siekiantis dievo, tai aukščiausia jo laisvės apraiška. Tačiau šio siekio kelyje yra daug apribojimai su kuriais žmogus susiduria žemiškajame mieste, t.y. valstybėje. Norint juos įveikti, reikia parodyti stiprią valią, taip pat ir politinę, nes kalbame apie valstybės taikomus apribojimus. Žmogaus valios problemos sprendimas užima svarbią vietą Augustino mokyme. Jis pabrėžė, kad žmogui kovoti su blogiu ir daryti gera būtina stipri valia, taip pat ir valstybėje. Žmogaus geranoriškos valios pasireiškimas yra tuo labiau reikalingas, kad gėrio ir blogio nešėjai – Dievo miestas ir Žemės miestas „egzistuoja greta; labai dažnai jie netgi atrodo susipynę vienas su kitu, todėl Dievo miesto nariai (maldūs žmonės) gyvena tarp Žemės miesto narių (nedorėlių) ir atvirkščiai.

Teisindamas valdžios padalijimą į bažnytinę ir pasaulietinę, valstybinę, Augustinas kalbėjo apie besąlygišką bažnytinės valdžios pirmenybę, ateinančią iš Dievo. Valstybės valdžia, aiškino jis, reguliuoja žmonių elgesį ir veiklą jų laikino žemiškojo egzistavimo metu ir pati yra laikina. Jau vien dėl šios priežasties ji turi paklusti dieviškajai valdžiai, kuri vadovauja amžinajam gyvenimui. Krikščionių bažnyčia yra žemiškoji dieviškosios galios personifikacija.

Politinės pažiūros Tomas Akvinietis išdėstytas daugiausia savo veikale „Apie valdovų valdžią“. Jis skelbia, kad valstybė kyla iš Dievo ir vadovauja visuomenės raidai. Būdamas stipriai veikiamas Aristotelio mokymo, F. Akvinskis didelį dėmesį skiria įvairių reiškinių egzistavimo formų problemai. Šiuo atveju kalbame apie valdžios formas, valstybės sandarą ir valdymą.

F. Akvinskis bando suvokti tokių valstybės formų, kaip monarchija, aristokratija, oligarchija, demokratija, tironija, vaidmenį ir reikšmę žmonių gyvenime. Pagal kiekvieną iš jų realizuojama tam tikra valdžios forma ir ji pirmiausia realizuojama per atitinkamą valdymo formą.

Pasak Akviniečio, nė viena iš valstybės formų nėra tobula, nes negali sukurti visų būtinų sąlygų žmonių laimei ir gerovei, nors tarp jų jam labiau patiko monarchija. Kartu jis tvirtino, kad „geriausia valdžios forma yra valstybė, jungianti monarchijos, aristokratijos ir demokratijos elementus“. Teisindamas „bažnytinės valdžios viršenybę prieš pasaulietinę“, jis teigė, kad Bažnyčios įsikišimas į valstybės politinius reikalus, netgi jos dalyvavimas nuvertant monarchą gali būti visiškai pateisinamas.

Jei valdovas atėjo į valdžią apgaudinėdamas liaudį ar rūmų perversmą, o taip pat jei jis tramdo žmones ir apskritai valdo neteisingai, tai, pasak Akviniečio, žmonės gali maištauti prieš tokį valdovą ir atimti iš jo valdžią. Jis nurodo situacijas, kai toks maištas pasiteisins: „Jei valdžia priešinasi Dievo įstatymams ir elementariems moralės principams; tuo atveju, jei valdžia viršija savo kompetenciją, pavyzdžiui, per didelių mokesčių įvedimas... kai teisėtai išrinktas valdovas pradeda elgtis nesąžiningai“.

Nesunku pastebėti, kad tokia samprata išreiškia Bažnyčios interesus, jos norą pajungti pasaulietinę valdžią savo įtakai.

Pasak Akviniečio, visų žmonių gyvenimas ir veikla galiausiai yra reguliuojami. dieviškieji pasaulio valdymo principai “. Jie sudaro vadinamąjį amžinąjį įstatymą, iš kurio kyla visos kitos teisės formos, įskaitant tuos teisės principus ir normas, kuriomis žmonės turėtų vadovautis kasdieniame gyvenime.

11. Pirmosios komunistinės teorijos (T. More ir T. Campanella).

Pirmosios komunistinės teorijos pradėjo ryškėti XVI–XVII a., kapitalizmo įsigalėjimo ir stiprėjimo laikotarpiu. Staigus religinio tikėjimo, o ypač tikėjimo „dangaus danguje“ egzistavimu, susilpnėjimas kartu su precedento neturinčia mokslo ir technikos raida buvo pagrindas žmogaus visagalybės iliuzijos atsiradimui. Atrodė, kad jis gali savarankiškai, nepasikliaudamas Dievo gailestingumu, sukurti gausos ir ypač humaniškų žmonių tarpusavio santykių visuomenę. Atsirado dešimtys K. koncepcijų, iš kurių ypač garsėjo T. Moros ir T. Campanella teorijos. Buvo pasiūlyta, kad prieš kuriant tinkamą komunistinę visuomenę turėtų būti pereinamasis laikotarpis – socializmo laikotarpis, vadovaujantis principu: „Nuo kiekvieno pagal galimybes, kiekvienam pagal darbą“.

Utopija– Tai „ateities karalystė“, kurią žmogus kuria sau sapnuose. Tai yra geresnė ateitis, dėl kurios žmogus kovoja ir gyvena. Pirmosios idėjos apie utopiją daugeliui asocijuojasi su Thomaso More ir Tommaso Campanella vardais. Jie buvo pažangūs mąstytojai ir rašytojai, Renesanso vaikai, kai Vakarų Europa, purtoma antifeodalinių judėjimų, įžengė į pirminės kapitalizmo raidos stadiją, kai technologijos ir mokslas judėjo į priekį, kai mintis aplenkė tikrovę, ieškodama kažko naujo. Moros ir Campanella teorijos siūlo galimybę sukurti tobulą visuomenę ne tik esamų gamybos įrankių ir formų, bet ir socialinių santykių pagrindu, ką daugelis mąstytojų neigė dar gerokai prieš utopistus. More ir Campanella bandė sukurti įvaizdį visuomenės, kurioje nėra nuosavybės, kur viskas priklauso visiems, kur visi dirba ir nėra parazitų ir niekas nežino, kas yra pinigai. Mora – Utopijos sala, Kampanela – atskiras miestas.

Mohro ir Campanella sukurtoje visuomenėje turi būti visi lygūs... bet Moros „Utopijoje“ yra tokių žmonių klasė vergai ... Moros „Utopijoje“ ir Kampanelos „Saulės mieste“ yra socialinė hierarchija, kur kai kurie viršininkai ir stebėtojai valdo visą piliečių gyvenimą ir aukščiausiasis valdovas labai patinka diktatūra, o tai aiškiai prieštarauja tikrajai lygybei. O „matyti, kad vyrų ir moterų derinys duoda geriausius palikuonis“ (pagal Campanella) apskritai atrodo kaip nacizmas.

Apskritai More ir Campanella lygybės idėjos yra panašios. Jie abu svajoja apie valstybę, kurioje visi lygūs. Be to, jų apibūdinama lygybė dažnai peržengia bet kokias ribas. Taigi, Mohre žmonės yra masė, praradusi savo individualumą. Niekas net neturi galimybės išsiskirti: visi privalo vienodai rengtis, vienodai praleisti laiką, dirbti lygiai 6 valandas per dieną. Tiesą sakant, niekas neklausia žmonių nuomonės.

Skirtingai nei Campanella, pas Morą vergija išlieka ... Tai neleidžia sakyti, kad visi žmonės yra lygūs. Be to, net ir įstatymų besilaikantys piliečiai tarpusavyje nėra lygūs, kaip propaguojama. Moterys turi klausyti savo vyro, vaikai – tėvų, o jaunesni – vyresniųjų. Be to, galios turi ir Utopija, ir Saulės miestas. Valdžia – tai žmonės, įgalioti spręsti kitų likimus. Ir tegul ši galia keičiasi kiekvienais metais, kaip ir Mora. O valdžioje esantys žmonės savo statusu nenusileidžia kitiems. Jau vien dėl to, kad jie dirba su įstatymais, o ne kaimo srityje. Ir Mora, ir Campanella idealus atrodo, kad tai totalitarinės visuomenės, kur piliečių gyvenimas iš visų pusių yra apribotas ir valstybės paženklintas. Žmogus neturi teisės pats nuspręsti, ką daryti, o ko ne.

Pagrindinė salos religija yra katalikybė , bet racionalizuotas ir išlaisvintas nuo visko, ką Blight laikė nereikalingu. Taigi kunigus Utopijoje renka žmonės.
Bet, kita vertus, tikėjimo klausimus saloje taip pat reguliuoja valstybė. Taigi draudžiama manyti, kad „sielos žūva kartu su kūnu, kad pasaulis veržiasi atsitiktinai, nevaldomas apvaizdos. Ir todėl utopistai mano, kad po žemiško gyvenimo yra nustatytos bausmės už ydas, už dorybę. net skaičiuojamas tarp žmonių, ir jie nelaiko jo piliečiu“.
Valstybė negali būti valdžia, kitaip tai yra anarchija. Ir kadangi yra valdžia, negali būti lygybės! Asmuo, atsakingas už kitų gyvenimą, visada yra privilegijuotoje padėtyje. Kaip Moras siūlo išspręsti šią problemą? Kasmetiniai rinkimai. Valdžia nuolat keičiasi, prie vairo visam gyvenimui lieka tik vienas žmogus – princas. Tačiau jis taip pat gali būti pašalintas, jei nori valdyti vienas. Ypač svarbūs klausimai sprendžiami liaudies susirinkime.
Aukščiausias valstybės organas yra Senatas, kuris atsižvelgia į viską, kas gaminama tam tikruose valstybės regionuose ir, esant reikalui, realizuoja gaminamos produkcijos perskirstymą. Piliečiai į Senatą renkami ne rečiau kaip kartą per metus.
Praktiškai tai reiškia, kad valdo tik vienas kompetentingas vadovas, nes per metus suprasti ekonomikos ir išmokti tvarkytis neįmanoma.
Saloje buvo statomas komunizmas: iš kiekvieno pagal galimybes, kiekvienam pagal poreikius. Visi privalo dirbti žemės ūkį ir amatus.
Šeima yra pagrindinis visuomenės vienetas. Jos darbą kontroliuoja valstybė, o tai, kas pagaminama, atiduodama į bendrą taupyklę.

Įgyvendinta Utopijoje ir geležinės uždangos idėja : ji gyvena visiškai izoliuota nuo išorinio pasaulio.

Kaip ir Platono „Valstybėje“, Saulės mieste karaliauja dvasinė aristokratija. Tačiau Campanellai tai nėra uždara kasta „su ypatinga gyvenimo tvarka ir ypatingu auklėjimu“. Į valstybės vadovas adresu Campanella išlaidas ne tik filosofas kaip Platonas, bet o vyriausiasis kunigas viename asmenyje ... Tiesą sakant, kadangi pats Campanella buvo kunigas, religija „Saulės mieste“ nebuvo atmesta.
Saulės miesto teisėjai ir žemesnieji pareigūnai – mokytojai ir kunigai – yra inteligentija. „Saulės miesto politinė sistema gali būti apibūdinama kaip tam tikra intelektualinė oligarchija formaliosios demokratijos sąlygomis“.
Taigi galia Saulės mieste egzistuoja, ir ji yra labiau nutolusi nuo žmonių nei Mora. Tai yra liaudies deputatų valdžia, kuri SSRS virto siauros žmonių grupės valdžia.

„Teokratija (graikų kalba) yra pažodžiui Dievo valdžia: tokia valstybės struktūra, kurioje pati Dievybė laikoma aukščiausia valstybės valdove, išreiškiančia savo valią per specialiai paskirtus asmenis, tai yra kunigų klasę ar dvasininkus. Pirmą kartą šį terminą Juozapas Flavijus pavartojo savo darbe prieš Appioną, norėdamas apibūdinti žydų valstybinę santvarką, kurioje aukščiausios valstybės ir visuomeninio gyvenimo normos buvo Dievo įsakymai, išdėstyti Lietuvos Respublikos įstatyme. Mozė ir ištarta tarpininkaujant teisėjams, pranašams ir kunigams. pagal Penkiaknygį, pats Dievas pažadėjo izraelitams, kad jie bus Dievo išrinktoji tauta, jei vykdys savo įsakymus. Šie žodžiai išreiškia pagrindinį teokratijos principą. Tačiau nė viena žydų valstybė nebuvo teokratija; tai buvo, nors ir mažesniu mastu, Egiptas, kur faraonas susikūrė iš dievybės ir vykdė dievų įsakymus žemėje, Asirija ir dauguma pirmykščių valstybių; teokratijos elementų buvo ir senovės Graikijoje, ir Romoje, kur kunigo pareigos buvo derinamos su politinėmis ir jos buvo pašventintos.“ Brockhauso ir Efrono enciklopedinis žodynas, Teokratijos reikšmė, WWW.OXARA.SU.

Tradiciškai valstybės valdžios organizavimo ir įgyvendinimo specifika teisės moksle atskleidžiama per valstybės formos kategoriją. Vadovaudamiesi tradiciniu supratimu, daugelis mokslininkų teokratiją mato kaip valstybės formą. Valstybės forma atspindi tris santykių kompleksus, paimtus kaip visumą: valdymo formą, valstybės struktūros formą ir politinį režimą. Apibrėžiant valstybinę teokratiją kaip valstybės formą, kyla pagrįstas klausimas: kurie iš valstybės formos komponentų lemia jos teokratiškumą? Atrodo, kad valstybės teokratijos kaip valstybės formos apibrėžimas turėtų nurodyti bent vieną iš valstybės formos parametrų, t.y. apie valdymo formą arba valdymo formą, arba politinį režimą. Teokratijos tapatinimas tiesiog su valstybės forma neatskleidžia kokybinio, politinio ir teisinio teokratinės valstybės apibrėžtumo ir veda prie atsitiktinio, eklektiško jos bruožų išvardijimo. Nors teokratinės valstybės problema yra būtent jos specifinių, tipinių savybių nustatymas.

Šiuo atžvilgiu pirmenybė teikiama sprendimams, kuriuose teokratija aiškinama kaip nepriklausoma valdymo forma arba kaip viena iš monarchijos ar respublikos rūšių. Plačiausiai paplitęs požiūris, pagal kurį teokratija suprantama kaip savotiška monarchija, tapo plačiausiai paplitęs tiek vidaus, tiek užsienio Vakarų moksle. Išoriškai teokratija ir monarchija yra labai panašios. Tokie ženklai kaip neapibrėžtas, teisiškai neatsakingas ir vieno žmogaus valdymas daro juos labai artimus vienas kitam. Tačiau monarchijai būdinga paveldima aukščiausios valdžios pakeitimo tvarka teokratijai ne tik neprivaloma, bet iš esmės nepriimtina institucija. Teokratinio idealo požiūriu valdžios paveldėjimas nepriimtinas dėl to, kad jos suverenus savininkas yra Dievas, turintis išimtinę teisę spręsti dėl valdžios perdavimo. Teokratinės valstybės vadovas laiko save Dievo įpėdiniu arba artimiausiu savo pasekėju, todėl negali palikti aukščiausios vadovybės savo palikuonims.

Aukščiausios galios paveldėjimas Senovės Egipte, Sasanijos karalystėje, Saudo Arabijoje nėra teokratijos taisyklė. Nepaveldimų teokratijų pavyzdžių istorija žino daug. Tai Popiežiaus valstybės, Vatikanas, Tibeto valstybė, Iranas ir daugybė kitų valstybių. Reikia pridurti, kad paveldimos teokratijos taip pat turi savų bruožų, kurie iš tikrųjų neleidžia kalbėti apie monarchinį valdymą, nes tokiose valstybėse svarbų vaidmenį atlieka dvasininkai, ribojantys caro nepriklausomybę, taip pat ir klausimais. galios paveldėjimo. To pavyzdys yra Senovės Egiptas.

Religiniai kanonai monarchinę valdžią traktuoja kaip kliedesį, kaip privalomą būtinybę. Kai Izraelio vyresnieji ateina pas pranašą Samuelį su prašymu „paskirti jiems karalių“, šis juos atgraso ir, atsigręžęs į Dievą, sulaukia tokio atsakymo: „...Klausykite žmonių balso visame kame, ką jie daro. sakyk tau, nes jie atstūmė ne tave, o mane, kad aš jiems nevaldaučiau: Biblija. Knyga. 1 Samuelis aštuoni; 7 .. Islamo teoretikai ginčijasi dėl nepriimtinumo teokratinę valdžią laikyti tam tikra monarchine valdžia. Vadovaujantis suverenios ir visa apimančios Alacho galios samprata, islamo visuomenės istorijoje kada nors egzistavusias monarchijas musulmonų teologai vertina kaip nukrypimą nuo religijos normų ir yra smerkiamos. Pavyzdžiui, ką apie tai pasakė didysis mūsų laikų teokratas imamas ajatola Khomeini: "Islamas skelbia, kad monarchija ir valdžios paveldėjimas yra neteisingi ir nepagrįsti. Pranašas ragino sunaikinti monarchines valdymo formas... Tik Alachas yra tikras monarchas ir jam nereikia partnerystės." Khomeini, Ruhollah Mousavi. Islamo valdžia / Ajatola Khomeini. Almata: Atamura, 1993, 21 p.

Musulmonų politinė ir teisinė mintis teokratinės valstybės tipologijoje yra ypač įdomi, nes jos dėmesys sutelktas į kalifato sampratą, kuri, kaip jau minėta, yra islamo teokratinės valstybės modelis. Islamo studijose nėra bendro sutarimo dėl kalifato valstybės ir teisinio tikrumo. Kai kurie mokslininkai, analizuodami kalifato esmę ir lygindami ją su žinomomis valdymo formomis, priskiria kalifatą prie savotiškos parlamentinės ar prezidentinės respublikos. Valdžios organizavimas kalifate visiškai atitinka parlamentarizmo principus, o kalifo, vykdančio valstybės vadovo ir vyriausybės funkcijas, teisinis statusas yra artimas prezidento pareigoms respublikoje. Didžioji dauguma musulmonų tyrinėtojų yra linkę manyti, kad kalifatas, kaip ir monarchija bei respublika, yra nepriklausoma valdymo forma. Atrodo, kad su šia nuostata reikėtų sutikti. Valstybės teokratija labai skiriasi nuo žinomų valdymo formų ir negali būti tapatinama su jokiu iš jos tipų. Teokratijos, monarchijos ir respublikos skirtumai daromi tais pačiais pagrindais, būtent: pagal formavimo būdus ir aukščiausių valstybės valdžios organų kompetencijos pobūdį, pagal valstybės suvereniteto šaltinį ir atsakomybės ypatumus. valstybės vadovo. Todėl teokratija turi užimti bent tos pačios kategorijos poziciją su monarchija ir respublika.

Aukščiausios valdžios formavimosi procedūra teokratinėje valstybėje nėra redukuojama nei į monarchinį paveldėjimą, nei į respublikinius rinkimus. Jis yra daugiamatis. Valdžios prerogatyvų perdavimo teokratinėje valstybėje būdų įvairovė yra dėl daugelio priežasčių. Pirma, pagal religines pažiūras žmogaus ir Dievo santykiai yra labai intymūs ir asmeniški. Valdžios gavimo iš Dievo (būtent ši aplinkybė yra teokratinės valdžios teisėtumo pagrindas) negali tiesiogiai patvirtinti niekas, išskyrus patį dieviškąjį įpėdinį. Net jei tarp Dievo ir žmogaus vyksta tiesioginis bendravimas, aplinkiniai nuo jo yra atitrūkę, dėl to neįmanoma objektyviai nustatyti, ar tas ar kitas žmogus tikrai yra Dievo protektorius, ar tarp jo ir Dievo nėra ryšio. Dažnai dieviškojo išrinktojo ir Dievo bendravimas vyksta sapne, o tai pabrėžia dieviškojo ir žmogaus ryšio paslaptį ir paslaptį. Pasak legendos, Dievas kelis kartus pasirodė Mahometui jo miego metu. Pirmą kartą – urve dykumoje, antrą – sode. Romos imperatorius Konstantinas taip pat gavo palaiminimą už krikščionių religijos įsigalėjimą pasaulyje kryžiaus pavidalu su užrašu „Užgalėk tuo“ sapne. Teokratinius lyderius galima tik spėlioti apie Dievo pasirinkimą remiantis netiesioginiais įrodymais, patvirtinančiais jų antžmogiškus sugebėjimus ir gebėjimą daryti stebuklus. Biblijoje rašoma, kad Viešpats Dievas, patikėdamas Mozei religinę ir politinę valdžią, kaip Dievo pasirinkimo patvirtinimą, suteikia jam stebuklų dovaną: „Ir Mozė atsakė: o jei jie netiki manimi ir neklauso. į mano balsą ir sakyk: „Ar tau nepasirodė Viešpats?“ Viešpats jam paklausė: „Kas tai tavo rankoje?“ Jis atsakė: „Lypa.“ Viešpats tarė: „Mesk jį ant žemės“. žemė, lazda pavirto gyvate, ir Mozė pabėgo nuo jo. Viešpats tarė Mozei: Ištiesk ranką ir paimk ją už uodegos! Tai daroma tam, kad jie patikėtų, jog Viešpats tau pasirodė... "Biblija. Išėjimas. 4; 1-5 .. Siekdamas didesnio įtikinėjimo, Dievas suteikia Mozei galimybę akimirksniu užkrėsti ir išgydyti jo ranką nuo raupsų, taip pat vandenį paversti krauju. Mahometo ir Konstantino pasirinkimą patvirtino ir tai, kad jie turėjo dovaną daryti stebuklus, pavyzdžiui, iškovoti dideles karines pergales, kurias amžininkai laikė dieviškaisiais ženklais.

Tokius dieviškojo teokratinių lyderių rinkimo būdus dėl savo mistiškumo galima vadinti šventais. Jie labai skiriasi nuo monarchinės ir respublikinės valdžios formavimo principų. Šiandien Dalai Lamos posto pakeitimo ir popiežiaus rinkimų „įkvėpimu“ procedūra turėtų būti priskirta šventiems aukščiausios valdžios vadovo rinkimo metodams. Po „didžiosios lamos“ mirties spėjimų ir ateities spėjimų pagalba, remiantis tam tikrais požymiais, randamas naujagimis, gimęs ne anksčiau kaip po 49 dienų ir ne vėliau kaip po vienerių metų po jo mirties. Dalai Lama, kuris, anot tikinčiųjų, yra kitas jo įsikūnijimas. Berniuką vienuoliai užaugina kaip būsimą dvasinį Tibeto mentorių ir, sulaukęs pilnametystės, pradeda religinį ir politinį lyderį. Pagal Romos katalikų bažnyčios kanonų teisę, popiežiaus išrinkimas laikomas galiojančiu „pagal įkvėpimą“, jeigu kardinolai konklavoje vienbalsiai pareiškia Aukščiausiojo vyriausiojo kunigo kandidatūrą. Šiuo atveju manoma, kad ant kardinolų nusileidžia dieviškoji malonė, kuri leidžia jiems nesunkiai išspręsti popiežiaus valdžios paveldėjimo klausimą.

Antra, teokratinio valdovo rinkimo tvarkos daugiavariacija kyla dėl to, kad iš Dievo gautos valdžios perdavimo tvarka nėra reglamentuota religinių tekstų. Jei monarchinės valdžios teisėtumui pakanka jos paveldėjimo, respublikinei valdžiai pakanka būti išrinktam, tai teokratinės valdžios teisėtumui tarpininkauja specialios procedūros, kurios, teokratinių santykių dalyvių nuomone, garantuoja. jos pasirinkimas ir teisėtumas. Istorinės teokratijos raidos procese buvo sukurti keli metodai, pakeičiantys aukščiausiąją valdžią. Visi jie yra susiję su valstybinėmis-teisinėmis Dievo politinės valdžios tradicijomis ir paprastai kyla iš autoritetingiausių teokratinių lyderių, kurie laikomi dievais, dievų atstovais ar dieviškųjų valdytojų pakaitalais, praktikoje.

Dažniausias būdas įgyti aukščiausią valdžią teokratinėje valstybėje yra rinkimai. Rinkimų institucija siejama su gentinės savivaldos tradicijomis ir teokratinėje valstybėje yra primityvios bendruomeninės demokratijos palikimas. Vadovaujantis elektyvumo principu – „ash-shura“, kurį kalifato koncepcijos rėmuose sukūrė sunitų ir charidžitų islamo atšakos, valdžia formuojasi musulmoniškose teokratinėse valstybėse. Klausimas dėl Vatikano Miesto Valstybės Aukščiausiojo Valdovo posto pakeitimo pateikiamas slaptam balsavimui.

Tuo pačiu metu teokratinės valstybės vadovo rinkimai negali būti laikomi teokratinės valdžios respublikinio pobūdžio įrodymu. Dauguma valstybės gyventojų dalyvauja formuojant respublikinius atstovaujamuosius organus, o teokratinio vadovo rinkimuose dalyvauja tik dalis visuomenės, jos dvasinio elito. Musulmoniškose valstybėse tai mudžtahidai, fakichai, Vatikane kardinolai, Tibeto valstijoje vienuoliai ieškojo Dalai Lamos įpėdinio. Nors kalifato teorija numato kalifo rinkimą bendruomenėje (ummah), kaip vieną iš būdų pakeisti aukščiausią valstybės valdžią, tai nereiškia, kad gyventojai balsuoja už vieną iš kandidatų į valstybės vadovo postą. , kaip ir respublikose. Šie rinkimai labiau primena paprastą tikinčiųjų sutikimą, kad bendruomenę valdytų tam tikras asmuo. Taip pat reikėtų atsižvelgti į tai, kad islamo teologai ummah supranta ne tik musulmonų tikinčiųjų visumą, bet ir neerdvinius, nesenstančius tikinčiųjų ryšius. Anot teologų, žmonių valia negali visiškai atspindėti ummos interesų. Su tuo geriau susidoroti gali tik religiniai lyderiai, todėl bendruomenės kalifo rinkimus pakeičia religinių lyderių valios išreiškimas.

Kitas būdas užimti teokratinės valstybės vadovo pareigas yra valdžios paveldėjimas, vykdomas jos valia (kai įpėdinį paskiria valdovas), arba automatiškai perduodant valdžią įstatyminiam įpėdiniui. . Ši aukščiausios valdžios formavimo procedūra priartina teokratinę valstybę prie monarchinės, bet kartu ir nesumažina jos iki jos. Kaip minėta anksčiau, paveldėjimas toli gražu nėra vienintelis ir ne labiausiai paplitęs būdas įgyti teokratinį vadovavimą valstybėje. Be to, teokratinės galios paveldėjimas turi nemažai bruožų. Šiuo atžvilgiu vėlgi reikėtų atkreipti dėmesį į musulmonišką valdžios sampratą. Taigi šiizmas numato aukščiausios valdžios paveldėjimą, pripažindamas teisėta tik Mahometo ir jo žento Ali palikuonių valdžią. Tačiau ši valdžios perdavimo tvarka skiriasi nuo paveldėjimo tvarkos monarchinėse valstybėse. Šiitų religijos požiūriu „dieviškoji malonė“ ir teisė vadovauti teokratinei valstybei (imamatas) pereina iš vieno klano nario kitam ne dėl asmeninio diskrecijos, o iš pradžių buvo nulemtos pranašo ir per Ali išsaugojo jo palikuonys. Sunitų teisinės doktrinos numatytas jo įpėdinio kalifo paskyrimas taip pat priartina teokratinę valdžią prie monarchinės, vėlgi turi savo specifiką. Šis paskyrimas turi būti patvirtintas visos bendruomenės. Valdžios paveldėjimas vadinamosiose musulmonų monarchijose praktikoje dažnai tarpininkauja religinės valdžios sankcijomis. Taip buvo, pavyzdžiui, Saudo Arabijoje 1964 m., kai karalius Faisalis oficialiai gavo valdžią iš savo pirmtako po dvylikos vadovaujančių ulamų sprendimo. Yra ir kitų, reikšmingesnių skirtumų tarp monarchijos ir teokratijos.

Valdžios formavimo metodų įvairovė teokratinėje valstybėje reiškia, kad tyrinėtojai ją tapatina su monarchija arba su respublika, o ši savybė, mūsų nuomone, turėtų būti laikoma savarankiška teokratinės valstybės savybe.

Aukščiausių valstybės valdžios organų kompetencijos klausimas monarchijoje, respublikoje ir teokratijoje sprendžiamas kitaip. Respublikoje ir konstitucinėje monarchijoje galioja valdžių padalijimo principas. Tačiau teokratijoje visa valdžia sutelkta politinio lyderio rankose, turinčio teisę užsiimti vykdomąja-administracine, įstatymų leidybos ir teismine veikla. Tačiau teokratija neturėtų būti vertinama kaip absoliuti monarchija, nes teokratinės valstybės vadovas savo veiksmuose yra ribojamas religinių kanonų ir gali būti laikomas atsakingas už jų pažeidimą. Absoliutaus monarcho valdžia normatyviniu ir instituciniu požiūriu yra neribota.

Monarchija, respublika ir valstybinė teokratija skiriasi valstybės suvereniteto šaltiniu. Pirmuoju atveju valstybės valdžios pilnatvės nešėjas yra monarchas, antruoju – žmonės, trečiuoju – Dievas. Dievo suverenitetas yra esminis teokratinio valstybingumo elementas, kuris buvo įtvirtintas daugelio teokratinių valstybių Pagrindiniuose Įstatymuose. Irano konstitucija nustato, kad valstybės ir visos musulmonų bendruomenės reikalų tvarkymas amžinai ir visam laikui yra dvyliktojo imamo rankose. Saudo Arabijoje Dievo suverenitetas pasireiškia tuo, kad čia pagrindinis įstatymas yra dieviškųjų apreiškimų knyga – Koranas. Taip pat kilęs iš Vatikano vadovo dieviškosios valdžios. Pagal kanonų teisės normas Romos vyskupas „ypatingu būdu tarnauja Petrui, pirmajam iš apaštalų, Viešpaties patikėtu ir perduodamas jo įpėdiniams“ Jurkovičius I. Apie Dievo tautą. M., 1995.S. 59 ..

Svarus argumentas, patvirtinantis, kad teokratija nėra žinomų valdymo formų atmaina, yra ir kokybinė jos valdymo organų sudėtis. Teokratinėje valstybėje įstatymų leidybos, teismų, o kartais ir aukščiausios vadovybės funkcijas atlieka religiniai lyderiai. Paprastai jie yra valstybės vadovo patariamojo organo dalis (Patariamoji taryba prie monarcho Saudo Arabijoje, Ekspertų taryba prie lyderio Irane ir kt.), o kai kuriais atvejais – ir valstybės vadovas. taip pat yra dvasininkų (Irano, Vatikano, valstybinio Tibeto ir kt.) vadovas.

Minėti argumentai aiškiai liudija, kad valstybinė teokratija nėra nei monarchinė, nei respublikinė valdžia. Teokratija turėtų būti laikoma nepriklausoma valdymo forma. Toks jos aiškinimas kur kas labiau atitinka tikrovę nei teokratijos priskyrimas vienam iš monarchijos ar respublikos tipų. Tačiau apskritai šį teokratijos apibrėžimą būtina pripažinti nepatenkinamu, nes jis, apsiribodamas aukščiausių valdžios institucijų formavimosi tvarkos išreiškimu, neapima visų teokratinės valstybės ypatumų, įskaitant religinį ir teisinį reguliavimą. visuomeniniai santykiai ir pagrindinės valdžios institucijų veiklos kryptys religiniams ir teisiniams nurodymams įgyvendinti.

Mūsų nuomone, neįmanoma valstybinės teokratijos redukuoti į kitą struktūrinį valstybės formos komponentą - politinį režimą, kuris atsispindi daugelyje mokslinių darbų Aranovskio K.V. Užsienio šalių valstybės teisės paskaitų kursas. Jekaterinburgas, 1995. 1 dalis; Teisinė S. 170 .. Teokratija yra tam tikras politinis režimas, kuriam būdinga tikrosios valdžios priklausymas dvasiniams lyderiams arba tiesiogiai dievybei ir socialinių santykių reguliavimas religiniais įsakymais ir kanonais Aranovskiy K.V. Užsienio šalių valstybės teisės paskaitų kursas. Jekaterinburgas, 1995. 1 dalis; Teisinė. P. 171 .. Valstybinės teokratijos apibrėžime tyrėjas gana teisingai nurodo jos požymius. Bet jeigu atsižvelgsime į tai, kad prieš tai tarp pagrindinių kriterijų, apibrėžiančių politinio režimo sampratą, jis išskiria asmens teisinį statusą, valdžios subjekto santykio su visuomene ir jos mažumomis pobūdį, t. taip pat teritorijos administravimo centralizacijos laipsnį, paaiškėja, kad jo pateiktas vienos iš politinio režimo tipų apibrėžimas neatitinka bendrinės politinio režimo sampratos. Autoriaus teokratijos kaip politinio režimo apibrėžimas labai panašus į teokratijos kaip valstybės formos apibrėžimą, tačiau atsižvelgiant į dar vieną požymį – socialinių santykių reguliavimą religiniais įsakymais. Jei atsižvelgsime į bruožus, kurie, pasak autoriaus, charakterizuoja patį politinį režimą, paaiškėja, kad jie neišsemia teokratinės valstybės sampratos. Pastaroji reiškia ne tik specifines valstybės valdžios vykdymo technikas ir metodus, ypatingą asmens teisinį statusą ir ypatingą valstybės ir visuomenės santykių pobūdį, bet ir apima funkcijas, socialinę valdžios paskirtį, taip pat sistemą. organų ir reguliavimo priemonių, per kurias teokratinė valdžia išvengia valstybės teokratijos kaip politinio režimo analizės. Teokratinė valstybė yra sąvoka, savo logine apimtimi platesnė nei politinis režimas, todėl nepageidautina ją vadinti viena iš pastarojo atmainų. Jei tai padarysime, tai apribosime valstybės teokratijos studijas, neišreikšdami pagrindinių jos bruožų. Valstybinės teokratijos apibrėžimas per politinio režimo kategoriją gali pasirodyti kaip Prokrusto lova. Iš to neišplaukia, kad valstybinės teokratijos tipologijoje būtina atsisakyti teokratinio režimo sampratos.

Žemiškoji ir dangiškoji karalystės dažnai supriešinamos, ir tai sukelia teokratijos priešpriešą kitoms valdymo formoms ir teokratijos mažinimą tik transcendentinio pasaulietinio gyvenimo valdymo formai ir siekiančiam tik religijos išsaugojimo. Štai vienas toks kritiškas požiūris.

„Karalystės ir Karalystės (kunigų ir karių) santykių problema gali būti nagrinėjama dviejų pagrindinių metafizinių požiūrių – kreacionizmo ir manifestacijos – priešpriešos lygmenyje. Kreacionistinė perspektyva griežtai atitinka teiginį apie transcendentinę karalystę žemiškosios Karalystės sąskaita. Šiuo atveju kontempliacija prieštarauja veiksmui, o socialinėje plotmėje susiduriame su viena iš tokio režimo atmainų, kuri paprastai vadinama „teokratija“. Griežtas kreacionizmas kyla iš absoliučios kūrybos nereikšmingumo Kūrėjo akivaizdoje prielaidos, todėl visi imanentiškumo aspektai praranda bet kokią prasmę. Tačiau kosmoso sfera yra imanentiškumo sfera, kur bendras vardiklis yra veikimo principas, atitinkantis karinį archetipą. Vadinasi, veikimo principas, kariuomenė, karališkoji valdžia metafiziškai nuvertinamas. Tik kunigų kastai, kuri yra atsakinga už „Kūrėjo valios iššifravimą“ arba „Sandoros išsaugojimą“, suteikiama teisė veikti kaip pagrindinė valdžia visuomenėje. Vėlyvoji žydų visuomenė laikotarpiu po išėjimo iš Babilono nelaisvės reprezentavo būtent tokią „teokratinę“ tikrovę su atviru viešpatavimu visais socialiniais, kasdieniais ir gyvybiškais Įstatymo aiškintojų ir raštininkų kastos klausimais.

Būdinga, kad panaši situacija kartojasi ir su islamu, kuriame tipiškas semitinis kreacionizmas ir griežtas Mahometo atnaujintas abraomiškasis monoteizmas sukėlė grynai teokratinę ankstyvojo kalifato sistemą su raštininkais ir „fuqaha“ priešakyje. Ir kaip visada tokiais atvejais, teokratija visiškai nuvertino imanentą, sutvarkydama socialinį kraštovaizdį nederlingos dykumos pavyzdžiu. Reikšminga, kad ankstyvojoje islamo (taip pat ir žydų) architektūroje gausu kvadratinio tipo pastatų su plokščiu stogu, kurie stilistiškai turėtų nuolat priminti Karalystės trapumą ir menkumą bei jos nepalyginamumą su transcendentine Karalyste. Kaip kreacionizme kūrinija yra radikaliai atskirta nuo Kūrėjo, taip teokratijoje kunigai išsiskiria ypatinga grynųjų, tikinčių žmonių, neturinčių bendro masto su kitais visuomenės tipais, kasta. Vietoj organiškų ryšių ir nuolat kylančios hierarchijos, egzistuoja genetiškai atskiri klanai – judaizme levitai – arba visai visuomenei savo totalitarinę valdžią primetančios klasės, kurių logika laikoma sąmoningai pranašesne už paprastų žmonių protinius gebėjimus. Panašiai kaip nutraukiant ryšį tarp Dievo ir pasaulio, teokratija nutraukia ryšį tarp kunigų valdovų ir visų kitų (veiksmo žmonių). Šis socialinis tipas, pagal analogiją su „antigraikiška Kšatrijų revoliucija“, gali būti vadinamas „kunigų pasaulietinės valdžios uzurpavimu“. A.G. Duginas, Absoliuti tėvynė, XLIV skyrius

Teokratija ir tironija / Judaizmas ir helenizmas, M., 2000, www.arcto.ru.

Teokratinė visuomenė, ypač senovės Izraelyje, nebuvo tokia nusiteikusi prieš savo narius. Teokratinė valstybė kelia savo piliečiams daugybę privalomų reikalavimų, kurie yra grynai religinio pobūdžio, tačiau nėra svetimi visam likusiam piliečių gyvenimui, visiškai reguliuojantys visus visuomenės aspektus ir jokiu būdu nepažeidžiantys savo narių. Visuomenė galėjo vystytis, o teokratija buvo optimali valdymo forma religiniams jausmams tarp žmonių išsaugoti ir ugdyti.

Istorija turi daug pavyzdžių, kai valstybė pavergė religiją ir tai sukėlė rimtų pasekmių.

„Greikiška“ Karalystė, atsidūrusi Karalystės vietoje. Tai tipiškas „karių revoliucijos“ rezultatas. Čia imanentiškumo sritis laikoma taip persmelkta tikrojo principo buvimo, kad bet koks skirtumas tarp pasireiškimo ir jo šaltinio visiškai išnyksta. Visa tikrovė skelbiama kaip veikimo sfera, o kulto klausimai perkeliami į karių kastos jurisdikciją. Tokia visuomenė gali būti vadinama „pagoniška“ pačia neigiama šio termino prasme.

Dažnai tai lydi visiškas caro ar imperatoriaus „sudievinimas“, o vietoj tarpininkavimo funkcijos vykdytojo jis pradedamas vertinti kaip aukščiausias visos valdžios šaltinis. Vėlyvoji helenistinė Graikija ir paskutiniai pagoniškosios Romos šimtmečiai (išskyrus trumpus santykinio normalių proporcijų atkūrimo laikotarpius) pateikia daugybę tokio manifestacinio liuciferiškojo išsigimimo pavyzdžių su siaubingomis tironų ir despotų figūromis, tokiomis kaip Kaligula ar Neronas.

Tokiose visuomenėse, kuriose dominuoja kariai, kunigai pereina į pagalbinio dvaro kategoriją, raginamą palaikyti socialinį režimą, o pats kunigiškojo dvasingumo tipas yra sumažinamas iki „socialinės tarnybos“ arba geriausiu atveju. „protinis darbas“. Visa metafizika šiuo atveju redukuojama į kosmologiją ir net į ritualus bei praktikas, veikiančias su dviem žemesnėmis visatos sferomis – su kūno pasauliu ir subtiliuoju pasauliu (sielos pasauliu).

Taigi „judaizmas“ socialinėje sferoje atitinka teokratiją, o „helenizmas“ – tironiją ir absoliutizmą. Gelbėtojo pamokslavimo laikotarpiu šie terminai tiksliai sutapo su Judėjos ir Romos imperijos terminais.

Vėliau, jau krikščioniškoje tikrovėje, atitinkami socialiniai archetipai buvo įkūnyti Vatikano judėjų-krikščioniškose tendencijose, traukiančiose į teokratiją (Gelfų partija), ir humanistiniame Renesanso (vėliau Apšvietos) patose su tipiškai pagonišku. imanentinis valstybingumas. Be to, visų tautų ir civilizacijų istorijoje galima rasti tam tikrus šių dviejų tipų socialinių sistemų analogus, atitinkančius du žmogaus prigimties tipus, tiek dokumentuotu, tiek mitologiniu ir legendiniu lygmeniu. www.arcto.ru... A.G. Duginas, Absoliuti tėvynė, XLIV skyrius

Teokratija ir tironija / Judaizmas ir helenizmas, M., 2000 m.

Teokratija nėra religinių lyderių galia, bet pirmiausia tai yra Dievo galia. „Valstybinio mokslo teorijai teokratijos idėja nėra svetima, tačiau joje svarstoma nepriklausomai nuo religinių sumetimų, kurie ją suvokia vieninteliai.

„Teokratija, apie kurią kalba valstybės teisės teorija, jam reiškia tik valstybinį kunigų ar dvasininkų valdymą. Šia prasme teokratijos, be abejo, negalima pripažinti kokia nors ypatinga valdymo forma, ji turėtų būti vertinama kaip tam tikra aristokratinio principo apraiška.

Tačiau teokratinė idėja įgyja tikrą prasmę, kai į ją žiūrima remiantis tikėjimu tikrai egzistuojančiu Dievu. Šiuo atveju tai išreiškia tiesioginę Dievo kontrolę žmonių visuomenėje, o būtent Dievo, o ne kokios nors kunigų, dvasininkijos ar kunigystės klasės.

Esant tokiai sąlygai, žmonės, griežtai tariant, neturi valstybės. Tačiau Dievo valdymo idėja gali įgyti valstybingumą, jei ji pasireiškia bet kokios aukščiausios dieviškosios galios delegacijos pavidalu.

Amžinas abiejų šių formų teokratijos pavyzdys yra Izraelio žmonės tiek savo protėvių gyvenimo laikotarpiu, tiek valstybėje.

Valstybiniu laikotarpiu teokratija buvo karaliams deleguota valdžia, ir šia prasme valstybės ryšio su Dievu idėja vėliau buvo perkelta į krikščionybę, o su ja – į Romą ir visas krikščioniškojo laikotarpio valstybes. Taigi Izraelio teokratijos istorija yra aiškiai susijusi su krikščionišku valstybingumu.“ Levas Tikhomirovas, Monarchinis valstybingumas, www.apocalypse.orthodoxy.ru/monarchy/208.htm.

Teokratija

TEOKRATIJOS

(teokratija) Pažodžiui „Dievo valdžia“. Terminą sukūrė Juozapas Flavijus (38–100 m. po Kr.), norėdamas apibūdinti hebrajų valstybės struktūrą ir Mozės įstatymų vaidmenį. Tačiau jei netikite, kad šiuos įstatymus Dievas nusiuntė ant akmens plokščių, jums bus sunku valdyti teokratiją pačių teokratų pasiūlytomis sąlygomis. Pasaulietiškesnė šio termino reikšmė kyla iš to, kad teokratija yra būtent valdžia. Tačiau galima argumentuoti, kad svarbiau atsižvelgti į skirtumą tarp politinio režimo, pagrįsto Dievo apreikštais įstatymais, kuriems negali atsispirti nei tauta, nei paveldimas monarchas, ir režimo, kuris neturi. tokių įstatymų ir jų nesilaiko. Pažymėtina, kad net ir tokie režimai, kurie teigia, kad jų dėsniai yra nustatyti Dievo ir todėl yra nekintami, šio teiginio neišplečia visiems dėsniams be išimties. Pavyzdžiui, musulmonų šariatas pripažįsta pozityviosios teisės egzistavimą mubah(mubah), kuri nurodo tokius klausimus kaip pareiga laikytis dešinės vairuojant, kurie yra religiniu požiūriu neutralūs. ( taip pat žr: islamo fundamentalizmas – islamo fundamentalizmas, sumizmas – sunizmas, šiizmas – šiizmas). Tipiškos teokratijos yra Tibeto Dalai Lamos, popiežiaus provincijos ir kalvinistų Ženeva. Tačiau kai kurių teokratijos elementų yra ir kai kuriose šiuolaikinėse valstybėse, ypač musulmoniškame pasaulyje. Pakistano, Saudo Arabijos ir Irano lyderiai tvirtina, kad laikosi šariato įstatymų. Irano režimas labiausiai atitinka teokratijos apibrėžimą, kurioje religiniai dieviškosios teisės tyrinėtojai turi tikrą politinę įtaką. 1979 m. islamo revoliucijai vadovavęs ajatolas Khomeinis pasisakė už pasaulietinės valstybės, apribotos „teokratinės globos“, kūrimą, kad jo politinė linija neperžengtų dieviškojo įstatymo. Atskiros krikščioniškosios teokratijos apraiškos Gruzijoje vyko Zviado Gamsahurdijos valdymo metu 1990–1992 m. Prieš pašalindamas iš valdžios, Gamsahurdia pasisakė už antrųjų parlamento rūmų, sudarytų iš dvasininkų, įkūrimą.

Politika. Žodynas. - M .: "INFRA-M", leidykla "Ves Mir". D. Underhill, S. Barrett, P. Burnell, P. Burnham ir kt. Osadchaya I.M.. 2001 .

Teokratija

(iš graik. theos – dievas, kratos – valdžia) – valdymo forma, kai politinė valdžia yra bažnyčios vadovo, dvasininkijos rankose. Teokratija egzistavo V-I a. pr. Kr e. Judėjoje, kur valdžia priklausė vyriausiajam kunigui. Teokratinės valstybės buvo Umajadų ir Abasidų kalifatai, popiežiaus valstybės viduramžiais, kur popiežius naudojosi dvasine ir politine valdžia.

Teokratinė valstybė yra šiuolaikinis Vatikanas, kurio plotas yra 44 hektarai. Ji atsirado 1929 m. Vatikano vadovas popiežius turi neribotą monarcho valdžią. Vatikano administraciją valdo kardinali komisija ir popiežiaus paskirtas valdytojas. Romos kurija (vyriausybė) yra atsakinga už bažnyčios ir politinius reikalus. Kurijos vadovas (ministras pirmininkas) laikomas kardinolu valstybės sekretoriumi, kuris kartu yra ir užsienio reikalų ministras, atsakingas už užsienio politiką.

Prie popiežiaus veikia patariamasis organas – periodiškai šaukiamas bažnyčios sinodas, kurį sudaro aukščiausi katalikų bažnyčių religiniai vadovai, vienuolijų ordinai ir kt.

Vatikanas turi diplomatinį korpusą, kurį sudaro 125 pasaulio šalių atstovai. Vatikanas yra atstovaujamas JT. Vatikano teokratinės vertybės vaidina svarbų vaidmenį šalyse, kuriose yra katalikų religija, kur didėja visų asmeninio ir visuomeninio gyvenimo aspektų religinis reguliavimas. Todėl negalima teigti, kad teokratija yra anachronizmas, valdymo forma, ideologija, palikusi istorijos areną. Tam tikri šiuolaikiniai įvykiai, tokie kaip „islamo“ revoliucija Irane, parodė šiandien egzistuojančias teokratines tendencijas.

Politiniai mokslai. Žodynas. - M: RSU... V.N. Konovalovas. 2010 m.

Teokratija

(nuo graikų Teos dievas)

valdymo forma, kai valstybės vadovas (dažniausiai monarchinis) kartu yra ir religinis vadovas.

Politikos mokslai: informacinis žodynas. komp. I. I. Sanžarevskis prof. 2010 .

Politiniai mokslai. Žodynas. - RSU... V.N. Konovalovas. 2010 m.

Sinonimai:

Pažiūrėkite, kas yra „teokratija“ kituose žodynuose:

- (gr. theokratia, iš Theos God, kratos galia). Dievo viešpatavimas. Dvasinių, kaip tiesioginių Dievo tarnų ar valdytojų, viešpatavimas; pilietinės ir dvasinės galios derinys viename asmenyje. Užsienio žodžių žodynas, įtrauktas į ... ... Rusų kalbos svetimžodžių žodynas

teokratija- ir, w. gr. theocratie f. gr. theos + kratos galia. 1. Valdymo forma, kurioje politinė valdžia priklauso dvasininkams, kunigams. Ush. 1940. Pretorijos autokratija, popiežiaus teokratija... visi šie reiškiniai mums pažįstami iš patirties. Proudhon ...... Istorinis rusų galicizmų žodynas

TEOKRATIJA, pilietinės ir dvasinės galios sąjunga viename asmenyje. Dahlio aiškinamasis žodynas. Į IR. Dahl. 1863 1866... Dahlio aiškinamasis žodynas

TEOKRATIJOS- (iš graikų teos dievo ir kratos galios) valdymo forma, kai valdžia sutelkta dvasininkuose arba bažnyčios galvoje. Teokratinės valstybės žinomos nuo antikos laikų. Popiežius, aukščiausias Romos katalikų bažnyčios vadovas, yra ... ... Teisės enciklopedija

- (iš graikų teos dievo ir ... kratia), valdymo forma, kurioje valstybės vadovas tuo pat metu yra ir religinis vadovas ... Šiuolaikinė enciklopedija

- (iš graikų teos dievo ir ... cratia) valdymo forma, kurioje valstybės vadovas (dažniausiai monarchinis) tuo pat metu yra ir jos religinis vadovas ... Didysis enciklopedinis žodynas

Valdymo forma, kai valstybės vadovas kartu yra ir religinis vadovas... Istorijos žodynas

- [teokratija], teokratija, žmonos. (iš graikų teos dievas ir krateo turiu galią) (knyga). 1.tik vienetai. Valdymo forma, kurioje politinė valdžia priklauso dvasininkams, kunigams. 2. Tokią valdymo formą turinti valstybė. Antikos teokratija........ Ušakovo aiškinamasis žodynas

TEOKRATIJOS ir, žmonos. Valdymo forma, kai dvasininkijos galva, bažnyčia yra valstybės galva. | adj. teokratiška, oi, oi. Ožegovo aiškinamasis žodynas. S.I. Ožegovas, N. Yu. Švedova. 1949 1992... Ožegovo aiškinamasis žodynas

- (iš graik. the6s - Dievas ir krätos - valdžia, dieviškoji galia) valdymo forma, kai pasaulietinė valdžia yra dvejopos valdžios rankose, pvz., bažnyčios. senovės Egipte, Judėjoje, katalikų laikais. Viduramžiai. Teokratinė – įkurta... Filosofinė enciklopedija

Knygos

• Teokratija. Fantomas ar realybė? , Ž.T. Toščenka. Ar artėja religiniai karai? Kodėl garbintojai reikalauja galios arba dalyvauja joje? Kodėl kuriasi religinės ir politinės partijos bei judėjimai? Ar įmanoma, kad...

(iš gr. tueos – dievas, kratos – valdžia) – ypatinga valstybės valdžios organizavimo forma, kurioje ji visiškai arba daugiausia priklauso bažnyčios hierarchijai. Šiuo metu pavyzdys T.g. yra Vatikano Miesto Valstybė, kuri yra absoliuti teokratinė monarchija. Įstatymų leidžiamoji, vykdomoji ir teisminė valdžia Vatikane priklauso popiežiui, kurį iki gyvos galvos renka kardinolų kolegija.

Didelis teisės žodynas. - M .: Infra-M. A. Ya. Sukharevas, V. E. Krutskichas, A. Ya. Sukhareva. 2003 .

Pažiūrėkite, kas yra „TEOKRATINĖ VALSTYBĖ“ kituose žodynuose:

teokratinė valstybė- Valstybė, kurioje tiek politinė, tiek dvasinė valdžia yra sutelkta bažnyčios rankose ... Geografijos žodynas

- (gr. tueos god, kratos valdžia) ypatinga valstybės valdžios organizavimo forma, kurioje ji visiškai arba daugiausia priklauso bažnyčios hierarchijai. Istorija žino daugybę TG pavyzdžių: senovėje tai buvo Judėja, viduramžiais ... ... Teisininko enciklopedija

teokratinė valstybė- (iš gr. tueos god, kratos valdžia) ypatinga valstybės valdžios organizavimo forma, kurioje ji visiškai arba didžiąja dalimi priklauso bažnyčios hierarchijai. Šiuo metu pavyzdys T.g. yra Vatikano Miesto valstybė, atstovaujanti ... ... Didysis teisės žodynas

Valdymo forma, kai dvasininkų (bažnyčios) rankose sutelkta tiek politinė, tiek dvasinė valdžia. Paprastai aukščiausia valdžia teokratinėje valstybėje priklauso valdančiosios bažnyčios galvai (jis yra ir valstybės vadovas) ... Geografinė enciklopedija

- ... Vikipedija

SEKULARINĖ VALSTYBĖ- valstybė, kurioje nėra oficialios, valstybinės religijos ir nė vieno iš įsitikinimų, yra pripažinta privaloma ir pageidaujama. Pasaulietinis valstybės pobūdis suponuoja, kad valstybė ir bažnyčia yra atskirtos viena nuo kitos ... ... Enciklopedinis žodynas „Rusijos konstitucinė teisė“

IZRAELAS (Izraelis), Izraelio valstybė (Medinat Yisra el), valstybė Vakarų Azijoje, Artimuosiuose Rytuose. Ji ribojasi su Libanu, Sirija, Jordanija ir Egiptu. Tarp Izraelio ir Jordanijos Palestina, Gazos ruožas prie sienos su Egiptu. Plotas 20,8 tūkst... enciklopedinis žodynas

Izraelis, Izraelio valstybė. I. Bendra informacija I. padėtis Artimuosiuose Rytuose. Įsikūręs Vakarų Azijoje, pietrytinėje Viduržemio jūros pakrantėje. Ribojasi su Libanu šiaurėje, Sirija šiaurės rytuose, su Jordanu rytuose ir su Egiptu pietvakariuose. Didžioji sovietinė enciklopedija

Popiežiaus valstijos Stati della Chiesa 752 1870 ... Vikipedija

Knygos

• Mistika „SS“, Andrejus Vasilčenka. Remdamasis dokumentais, laikraščiais ir fotografine medžiaga, kurios iki šiol nebuvo žinomos vietiniam skaitytojui, knygos autorius Andrejus Vasilčenka skrupulingai atkuria mistinę SS doktriną - „saugumo ...
• Sofijos soboro Respublika, Olga Kuzmina. Ponas Veliky Novgorod – visi žino šį išdidų miesto-valstybės pavadinimą. Bet jis turėjo kitą pavadinimą – Sofijos soboro respubliką. Taigi, ką jis atstovavo: demokratinį ...