Adomo ir Ievos istorija. Gimtoji nuodėmė ir išvarymas iš rojaus

Žmogus prieš nuopuolį

Sukurtas pagal Dievo paveikslą, žmogus išėjo iš Dievo rankų kaip šventasis, aistringas, nenuodėmingas, nemirtingas, siekiantis Dievo. Tokį žmogaus įvertinimą davė pats Dievas, kai apie viską, ką sukūrė, įskaitant žmogų, pasakė, kad „viskas gėris yra be galo gera“ (Pr 1,31; plg. Ekl. 7:29).

Šv. Ignacas (Brianchaninovas) rašo:

„Dieviškasis apreiškimas sako, kad pirmasis žmogus buvo sukurtas Dievo... dvasinės malonės grožiu, sukurtas nemirtingas, svetimas blogiui“.

Žmogus buvo visiška dvasios, sielos ir kūno vienybė – viena darni visuma, būtent žmogaus dvasia yra nukreipta į Dievą, siela yra susijungusi arba laisvai pavaldi dvasiai, o kūnas – sielai. Žmogus buvo šventas, dievinamas.

Rev. Justinas (Popovičius):

„Žmogus, sukurtas pagal Dievo paveikslą, išėjo iš Dievo rankų nepriekaištingas, aistringas, švelnus, šventas, be nuodėmės, nemirtingas, ir visa tai padarė jo sielą neįprastai trokštančią Dievo. Tokį žmogaus įvertinimą davė pats Dievas, kai apie viską, ką sukūrė, taip pat ir apie žmogų, pasakė, kad viskas yra „labai gerai“ (Pr 1,31; plg. Ekl. 7,29). „Dievas sukūrė žmogų švelnų, neskausmingą, nerūpestingą, puoštą visomis dorybėmis, gausų visokio gėrio“. Taigi žmogus, padedamas Dievo malonės, sugebėjo pasiekti Dievo jam iškeltą tikslą. Visa jo esybė, su visomis kompozicijomis ir savybėmis, buvo tyra ir šventa, ir tai buvo begalinis dorybės ir išminties tobulėjimas.

„Mūsų prigimtis“, – sako Šventasis Grigalius Nysietis- iš pradžių buvo sukurtas Dievo kaip indas, galintis pasiekti tobulumą.

Dievo valia būtent tokia, kad žmogus laisvai, tai yra, su meile stengtųsi Dievui, amžinojo gyvenimo ir palaimos šaltiniui, ir tokiu būdu nuolat būti bendrystėje su Dievu, amžinojo gyvenimo palaimoje.

Tai buvo pirmasis žmogus. Štai kodėl jis turėjo apšviestą protą ir „Adomas pažinojo kiekvieną būtybę vardu“, o tai reiškia, kad jam buvo atskleisti fiziniai visatos ir gyvūnų pasaulio dėsniai.

Pirmojo asmens protas buvo tyras, šviesus, nenuodėmingas, gebantis giliai pažinti, bet tuo pačiu jis turėjo tobulėti ir tobulėti, nes vystosi ir tobulėja pačių Angelų protas.

Rev. Serafimas iš Sarovo Adomo būseną rojuje apibūdino taip:

„Adomas buvo sukurtas tokiam netinkamam bet kokių Dievo sukurtų elementų veikimui, kad nei vanduo jo nepaskandino, nei ugnis nesudegino, nei žemė negalėjo praryti savo bedugnėse, nei oras jokiu savo veiksmu negalėjo sugadinti. Jis buvo jam pajungtas kaip Dievo numylėtinis, kaip karalius ir kūrinijos savininkas. Ir visi juo žavėjosi kaip tobulu Dievo kūrinių vainiku. Nuo šio gyvybės dvelksmo į Adomo veidą įkvėpė visa kūrėja. Visagalio Kūrėjo ir Visagalio Dievo lūpomis Adomas tapo toks išmintingas, kad to niekada nebuvo nuo amžių, ir mažai tikėtina, kad žmogus kada nors bus išmintingesnis ir labiau išmanantis žemėje. pagal Dievo dovaną, jai suteiktą kuriant. „Būtent šia aukščiau prigimtine Dievo malonės dovana, atsiųsta jam iš gyvybės alsavimo, Adomas galėjo matyti ir suprasti vaikščiojantį Viešpatį. eikite į rojų ir supraskite Jo žodžius ir šventųjų angelų pokalbį, visų žemėje gyvenančių gyvūnų, paukščių ir šliaužiojančių būtybių kalbą ir viską, kas dabar nuo mūsų paslėpta, kaip nuo puolusių ir nusidėjėlių, ir nes Adomas prieš jo nuopuolį buvo toks aiškus. Tą pačią išmintį ir jėgą, ir visagalybę, ir visas kitas geras ir šventas savybes Viešpats Dievas davė Ievai...

Jo kūnas, taip pat sukurtas Dievo, buvo nenuodėmingas, bejausmis, todėl laisvas nuo ligų, kančių ir mirties.

Gyvendamas rojuje, žmogus gaudavo tiesioginius apreiškimus iš Dievo, kuris su juo bendravo, mokė dieviško gyvenimo, mokė apie viską, kas gera. Pagal Šventasis Grigalius Nysietis, vyras „mėgavosi Dievo apsireiškimu akis į akį“.

Šventasis Makarijus iš Egipto kalba:

„Kaip Dvasia veikė pranašuose ir mokė juos, buvo jų viduje ir pasirodė jiems iš išorės, taip ir Adome Dvasia, kai norėjo, pasiliko su juo, mokė ir įkvėpė...“

„Adamas, visatos tėvas, rojuje žinojo Dievo meilės saldumą“, – rašo Šv. Silouanas Atonitas, - Šventoji Dvasia yra meilė ir sielos, proto ir kūno saldumas. Ir kas pažino Dievą per Šventąją Dvasią, tas dieną ir naktį alksta gyvojo Dievo“.

Šventasis Grigalius Nysietis paaiškina:

„Žmogus buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą, kad matytų panašų, nes sielos gyvenimas yra mąstyti apie Dievą“.

Pirmieji žmonės buvo sukurti be nuodėmės ir jie, kaip laisvos būtybės, buvo savanoriškai, su Dievo malonės pagalba, įsitvirtinti gerumu ir tobulėti dieviškomis dorybėmis.

Žmogaus nenuodėmingumas buvo santykinis, o ne absoliutus; tai slypėjo laisvoje žmogaus valioje, bet nebuvo jo prigimties būtinybė. Tai yra, „žmogus negalėjo nusidėti“, o ne „žmogus negalėjo nusidėti“. Apie tai Šventasis Jonas Damascenas rašo:

„Dievas sukūrė žmogų iš prigimties be nuodėmės ir laisvą pagal valią. Nenuodėmingas, sakau, ne ta prasme, kad jis negalėjo priimti nuodėmės (nes nuodėmei neprieinamas tik Dieviškasis), bet ta prasme, kad nuodėmės galimybę turėjo ne savo prigimtyje, o pirmiausia laisva valia. Tai reiškia, kad jis, padedamas Dievo malonės, galėjo išlikti gėryje ir jame klestėti, kaip ir laisvėje, Dievui leidus, nusigręžti nuo gėrio ir atsidurti blogyje.

2. Žmogui rojuje duoto įsakymo prasmė

Kad žmogus tobulu gerumu išsiugdytų savo dvasines galias, Dievas jam davė įsakymą nevalgyti nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio: „Ir Viešpaties Dievo įsakymas Adomui, sakydamas: nuo kiekvieno medžio, ežiuko. rojuje paimti maistą; nuo medžio ežiukas žino, kas yra gėris ir blogis, nuo jo nepakęsi; tą dieną, jei iš jo atimsi, mirsi mirtimi“ (Pr 2, 16-17; plg. Rom. 5, 12; 6, 23).

„Dievas davė žmogui laisvą valią“, – sakoma Šv. Grigalius teologas- kad jis pasirinktų gėrį laisvu apsisprendimu... Jis taip pat davė jam įstatymą kaip medžiagą laisvai valiai įgyvendinti. Įstatymas buvo įsakymas, kokius vaisius jis gali valgyti ir ko nedrįsta liesti“.

„Tiesą sakant, žmogui tai nebūtų naudinga“, – tvirtina Šventasis Jonas Damascenas- gauti nemirtingumą, kol nebuvo gundomas ir išbandytas, nes galėjo išdidinti ir patekti į tokį pat pasmerkimą kaip ir velnias (1 Tim. 3, 6), kuris dėl savavališko nuopuolio dėl savo nemirtingumo buvo neatšaukiamai ir negailestingai. įsitvirtinęs blogyje; tuo tarpu angelai, savo noru pasirinkę dorybę, yra nepajudinamai įsitvirtinę gėryje iš malonės. Todėl buvo būtina, kad žmogus pirmiausia būtų gundomas, kad pasirodęs tobulas gundymo metu, laikydamasis įsakymo, jis priimtų nemirtingumą kaip atlygį už dorybę. Tiesą sakant, iš prigimties būdamas kažkuo tarp Dievo ir substancijos, žmogus, jei jis išvengtų priklausomybės nuo kūrinių ir susivienytų su Dievu, laikydamasis įsakymo, tvirtai įsitvirtintų gėryje.

Šv. Grigalius teologas rašo:

„Įsakymas buvo savotiškas sielos auklėtojas ir malonumų tramdytojas“.

„Jei būtume likę tokie, kokie buvome, – sako jis, – ir laikydamiesi įsakymo, būtume tapę tuo, kuo nebuvome, ir nuo pažinimo medžio būtume atėję prie gyvybės medžio. Taigi kas taptų? „Nemirtinga ir labai artima Dievui“.

Savo prigimtimi gėrio ir blogio pažinimo medis nebuvo mirtinas; priešingai, tai buvo gerai, kaip ir visa kita, ką sukūrė Dievas, tik Dievas pasirinko kaip priemonę ugdyti žmogaus paklusnumą Dievui.

Jis buvo pavadintas taip, nes žmogus per šį medį iš patirties sužinojo, kas gėris yra slypi paklusnumo, o kas blogis prieštarauja Dievo valiai.

Šventasis Teofilius rašo:

„Pažinimo medis buvo nuostabus pats savaime, o jo vaisiai buvo nuostabūs. Nes tai buvo ne mirtina, kaip kai kurie mano, bet įsakymo pažeidimas“.

„Šventasis Raštas šį medį vadino gėrio ir blogio pažinimo medžiu“, – sakoma Šv. Jonas Chrizostomas, – ne todėl, kad perdavė tokias žinias, o todėl, kad per tai turėjo būti įvykdytas Dievo įsakymo pažeidimas ar laikymasis. ... kadangi Adomas dėl didelio aplaidumo pažeidė šį įsakymą su Ieva ir valgė nuo medžio, medis vadinamas gėrio ir blogio pažinimo medžiu. Tai nereiškia, kad jis nežinojo, kas yra gėris, o kas blogis; jis tai žinojo, nes jo žmona, kalbėdamasi su žalčiu, pasakė: „Kalbėk Dieve: tegu nevalgo jo, tegu nemirti“; tai reiškia, kad ji žinojo, kad mirtis bus bausmė už įsakymo pažeidimą. Bet kadangi jie, pavalgę nuo šio medžio, neteko šlovės aukščiau ir jautėsi nuogi, Šventasis Raštas jį vadino gėrio ir blogio pažinimo medžiu: jis, galima sakyti, turėjo paklusnumo ir nepaklusnumo mankštą.

Šventasis Grigalius teologas rašo:

„Jiems buvo įsakyta neliesti gėrio ir blogio pažinimo medžio, kuris nebuvo pasodintas piktybiškai ir nebuvo uždraustas iš pavydo; priešingai, buvo naudinga tiems, kurie jį naudos laiku, nes šis medis, mano nuomone, buvo kontempliacija, į kurią be pavojaus gali eiti tik tie, kurie ištobulino patirtį, bet kas nebuvo naudinga paprasti ir nesaikingi savo troškimuose“.

Damaskėno Šv:

„Žinių medis rojuje tarnavo kaip savotiškas išbandymas ir pagunda bei žmogaus paklusnumo ir nepaklusnumo pratimas; todėl jis vadinamas gėrio ir blogio pažinimo medžiu. O gal toks vardas jam suteiktas todėl, kad valgantiems jo vaisius suteikė jėgų pažinti savo prigimtį. Šios žinios yra naudingos tiems, kurie yra tobuli ir patvirtinti dieviškoje kontempliacijoje, ir tiems, kurie nebijo griūti, nes jie įgijo tam tikrų įgūdžių kantriai mankštindamiesi tokiame kontempliacijoje; bet tai nėra gerai tiems, kurie yra neįmantrūs ir paklūsta aistringiems geiduliams, nes jie nepasitvirtina gėriu ir dar nėra pakankamai patvirtinti, kad laikosi to, kas yra tik gera.

3. Kritimo priežastys

Tačiau savo nuopuoliu žmonės sujaukė savo prigimtį.

NS. Justinas Popovičius:

„Mūsų protėviai nepasiliko pirmykščio teisumo, be nuodėmės, šventumo ir palaimos būsenoje, o, nusižengę Dievo įsakymui, atsitraukė nuo Dievo, šviesos, gyvenimo ir pateko į nuodėmę, tamsą, mirtį. Nenuodėminga Ieva leidosi apgaunama gudrios išmintingos gyvatės.
... kad velnias slėpėsi žaltyje, lengvai ir aiškiai matyti iš kitų Šventojo Rašto vietų. Jame pasakojama: „Ir buvo numestas didysis slibinas, senovės gyvatė, vadinama velniu ir šėtonu, kuris užtemdė visą visatą“ (Apr. 12, 9; plg. 20, 2); „Jis nuo pat pradžių buvo žmogžudys“ (Jono 8:44); „Mirtis į pasaulį atėjo per velnio pavydą“ (Išm. 2:24).

Kaip velnio pavydas Dievui buvo jo kritimo į dangų priežastis, taip jo pavydas žmogui, kaip į Dievą panašiam Dievo kūriniui, buvo pragaištingo pirmųjų žmonių nuopuolio motyvas.

„Būtina skaičiuoti“, – sako Šv. Jonas Chrizostomas- kad žalčio žodžiai priklauso velniui, kurį į šią apgaulę paskatino pavydas, o šis gyvūnas naudojamas kaip tinkamas įrankis pridengti savo apgaulę jauku, apgauti iš pradžių žmoną, o paskui su pagalba. apie ją ir pirmykštį“.

Suviliodama Ievą, gyvatė atvirai šmeižė Dievą, priskyrė jam pavydą, ginčydama Jam, kad uždrausto vaisiaus valgymas padarys žmones nenuodėmingus ir viskam vadovaus bei bus kaip dievai.

Tačiau pirmieji žmonės negalėjo nusidėti, o laisva valia pasirinko nukrypti nuo Dievo valios, tai yra, nusidėti.

Rev. Efraimas Sirinas rašo, kad įAdomo nuopuolį sukėlė ne velnias, o paties Adomo troškimas:

"Gundantis žodis nebūtų įvedęs gundomojo į nuodėmę, jei jų pačių troškimas nebūtų buvęs gundytojo vedlys. Jei gundytojas nebūtų atėjęs, pats medis savo grožiu būtų įvedęs jų padėtį į gundytoją. kova. , o ne žalčio patarimas, sugadino jų pačių troškimą“ (Pradžios knygos aiškinimas, sk. 3, p. 237).

NS. Justinas Popovičius rašo:

„Gundantis gyvatės pasiūlymas sukelia Ievos sieloje pasididžiavimo užplūdimą, kuris greitai perauga į bedievišką nuotaiką, kuriai Ieva smalsiai pasiduoda ir tyčia pažeidžia Dievo įsakymą... Nors Ieva krito šėtono apgaule, ji nukrito ne todėl, kad turėjo nukristi, o dėl to, kad norėjo; Dievo įsakymo pažeidimas jai buvo pasiūlytas, bet neprimestas., kad jam būtų gera valgyti, kad būtų malonu žiūrėti, kad jis gražus dėl to pažinimo, galvoja apie jį ir tik po to nusprendžia nuskinti vaisius nuo medžio ir nuo jo valgyti.Kaip padarė Ieva,taip padarė ir Adomas.Kaip gyvatė įkalbėjo Ievą valgyti iš uždrausto vaisiaus,bet neprivertė nes jis negalėjo, taip padarė Ieva su Adomu. Jis negalėjo priimti jam pasiūlyto vaisiaus, bet to nepadarė ir savo noru iškelk koją į Dievo įsakymą (Pradžios 3, 6-17) “.

4. Kritimo esmė

Veltui kai kurie nori įžvelgti nuopuolio prasmę alegoriškai, tai yra, kad nuopuolis susideda iš fizinės meilės tarp Adomo ir Ievos, pamirštant, kad pats Viešpats jiems įsakė: „būkite vaisingi ir dauginkitės...“ Mozė aiškiai sako. pasakoja, kad „Ieva anksčiau nusidėjo viena, o ne su vyru“, – sako metropolitas Filaretas. – Kaip Mozė galėjo tai parašyti, jei būtų parašęs alegoriją, kurią jie nori rasti čia.

Kritimo esmė susidėjo iš to, kad protėviai, pasiduodami pagundai, nustojo žvelgti į uždraustą vaisių kaip į Dievo įsakymo objektą ir pradėjo jį laikyti tariamu santykiu su savimi, su savo jausmingumu ir širdimi, savo supratimu. 7, 29), nukrypstant nuo Dievo tiesos vienybės savo pačių minčių gausoje, savo troškimus, nesusitelkusius į Dievo valią, tai yra su nukrypimu į geismą. Geismas, pradėjęs nuodėmę, pagimdo tikrąją nuodėmę (Jok 1, 14-15). Ieva, velnio gundoma, uždraustame medyje pamatė ne tai, kas jis yra, o tai, ko ji pati trokšta pagal žinomus geismo tipus (1 Jono 2:16; Pr 3:6). Kokie geismai atsiskleidė Ievos sieloje prieš valgant uždraustą vaisių? „Ir moteris pamatė, kad medis tinkamas maistui“, tai yra, ji pasiūlė kažkokį ypatingą, neįprastai malonų uždrausto vaisiaus skonį - tai yra kūno geismas. „Ir kad tai būtų malonu akiai“, tai yra, uždraustas vaisius žmonai atrodė gražiausias - tai yra ochų geismas arba malonumų aistra. „Ir jo ilgisi, nes suteikia žinių“, tai yra, žmona norėjo paragauti tų aukštesnių ir dieviškųjų žinių, kurias jai pažadėjo gundytojas – tai yra pasididžiavimas gyvenimu.

Pirmoji nuodėmė gimsta jausmume – malonių pojūčių troškime, – prabangos troškime, širdyje, troškime mėgautis be samprotavimo, galvoje – svajonėje apie arogantiškas politechnikos žinias, taigi ir prasiskverbia. visos žmogaus prigimties jėgos.

Žmogaus protas aptemo, valia susilpnėjo, jausmas iškreiptas, atsirado prieštaravimų, o žmogaus siela Aš praradau dėmesį į Dievą.

Taigi, peržengęs Dievo įsakymo nustatytą ribą, žmogus atitraukė savo sielą nuo Dievo, tikroji visuotinė koncentracija ir užbaigtumas, suformavo jai klaidingą susitelkimą savyje... Žmogaus protas, valia ir veikla nusisuko, nukrypo, nukrito nuo Dievo kūriniui (Pradžios 3, 6).

« Tegul niekas negalvoja, – pareiškia palaimintas Augustinas, - kad pirmųjų žmonių nuodėmė yra maža ir lengva, nes jis sudarė vaisius nuo medžio, be to, vaisius nėra blogas ir nekenksmingas, o tik draudžiamas; paklusnumo reikalauja įsakymas, tokia dorybė, kuri racionalioms būtybėms yra visų dorybių motina ir globėja. <...> Čia yra puikybė, nes žmogus troško būti labiau savo galioje nei Dieve; čia ir šventovės piktžodžiavimas nes netikėjo Dievu; čia ir žmogžudystė, nes pajungė save mirčiai; čia taip pat dvasinis ištvirkavimas, nes gyvatės pagunda pažeidžia sielos vientisumą; čia vagystė, nes jis pasinaudojo uždraustu vaisiais; čia ir meilė turtui nes jis troško daugiau, nei jam pakako“.

Rev. Justinas Popovičius rašo:

„Kritimas nutrūko ir atmetė dieviškąją-žmogiškąją gyvenimo tvarką, bet velnias-žmogus yra priimtas, nes tyčia nusižengę Dievo įsakymui, pirmieji žmonės paskelbė norintys pasiekti dieviškąjį tobulumą, tapti „kaip dievais“ ne su Dievo, o padedami Dievo. velnias, o tai reiškia - apeinant Dievą, be Dievo, prieš Dievą.

Nepaklusnumas Dievui, kuris pasireiškė kaip velnio valios kūrinys, pirmasis žmonės savo noru atkrito nuo Dievo ir prisirišo prie velnio,įvedė save į nuodėmę ir nuodėmę į save (plg. Rom. 5:19).

Tikrai gimtoji nuodėmė reiškia, kad žmogus atmeta Dievo nustatytą gyvenimo tikslą – tapti panašiu į Dievą dieviškos žmogaus sielos pagrindu – ir šios pakeitimas asimiliacija velniui. Nes dėl nuodėmės žmonės perkėlė savo gyvenimo centrą iš dieviškos prigimties ir tikrovės į nedievišką tikrovę, iš būties į nebūtį, iš gyvenimo į mirtį, atsižadėjęs Dievo“.

Nuodėmės esmė yra nepaklusnumas Dievui kaip Absoliučiam Gėriui ir viso, kas gėrio Kūrėjui. Savanaudiškas pasididžiavimas yra šio nepaklusnumo priežastis.

„Velnias negalėjo įvesti žmogaus į nuodėmę“, – rašo palaimintas Augustinas, – jei ne pasididžiavimas“.

„Puikybė yra blogio viršūnė“, – sakoma Šventasis Jonas Chrizostomas... „Dievui nieko nėra bjauresnio už puikybę. ... Dėl puikybės mes tapome mirtingi, gyvename liūdesiu ir sielvartu: dėl puikybės mūsų gyvenimas teka kančiose ir įtampoje, apkraunamas nepaliaujamo darbo. Pirmasis žmogus puolė į nuodėmę iš puikybės, trokšdamas būti lygus Dievui».

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis rašo apie tai, kas įvyko žmogaus prigimtyje dėl nuopuolio:

"Paklusti nuodėmės įstatymui yra tas pats, kas vaikščioti kūne ir nusidėti, kaip matyti iš ankstesnio skyriaus. Žmogus pateko į šio įstatymo jungą dėl nuopuolio ar atkritimo nuo Dievo. Būtina prisiminkite, kas atsitiko dėl to. Žmogus: dvasia - siela - kūnas. Dvasia yra skirta gyventi Dieve, siela turi tvarkyti žemišką gyvenimą vadovaujant dvasiai, kūnas turi gaminti ir palaikyti regimą elementarų gyvenimą žemė, abiem vadovaujama.Kai žmogus buvo atitrūkęs nuo Dievo ir nusprendęs susitvarkyti savo gerovę, jis pateko į savanaudiškumą, kurio siela yra visas savęs pamaloninimas.Kadangi jo dvasia tam nepateikė jokių priemonių, todėl jo atskirta prigimtis; tada ji visiškai pavirto į psichikos ir kūno gyvenimo sritį, kur savęs mėgavimas atrodė kaip gausus maistas, ir tapo sielos kūnu. Nuodėmė prieš savo prigimtį, nes jis turėjo gyventi dvasioje, dvasinguodamas tiek siela, tiek kūnas. verždamiesi į psichinę-kūno sritį, jie iškreipė natūralias sielos ir kūno jėgas, poreikius ir funkcijas, be to, prisidėjo daug, ko gamtoje nėra. Puolusio žmogaus siela tapo aistringa. Taigi, puolęs žmogus yra savavališkas, dėl to jis yra sau malonus ir maitina savo pasitenkinimą aistringa siela. Tai yra jo saldumas, stipriausia grandinė, kuri jį laiko šiuose kritimo saituose. Kartu paėmus, visa tai yra nuodėmingas įstatymas, egzistuojantis mūsų udeche. Norint išlaisvinti žmogų iš šio dėsnio, reikia sugriauti nurodytas saitus – saldumą, savigarbą, savanaudiškumą.

Kaip tai įmanoma? Mumyse yra atsiskyrusi jėga – dvasia, Dievo įkvėpta žmogui į veidą, ieškanti Dievo ir tik gyvendama Dieve gali rasti ramybę. Pačiame jo kūrimo veiksme – arba perdedant – jis įvedamas į bendrystę su Dievu; bet puolęs žmogus, atsiribojęs nuo Dievo, atstūmė ir jį nuo Dievo. Tačiau jo prigimtis išliko nepakitusi – ir jis nuolat priminė puolusiam, pasinėrusiam į sielos kūną, – paaštrintą, – savo poreikius ir reikalavo juos patenkinti. Žmogus šių reikalavimų neatmetė ir ramus galvojo daryti tai, kas patinka dvasiai. Bet kai reikėjo kibti į reikalus, iš sielos ar iš kūno pakilo aistra, paglostė saldumą ir užvaldė žmogaus valią. Dėl to dvasia buvo atmesta pateiktame dalyke, o aistringa sielos kūnas buvo patenkintas dėl pažadėto saldumo maitinant savigarbą. Kadangi taip buvo elgiamasi kiekviename reikale, tai toks elgesys pagrįstai vadinamas nuodėmingo gyvenimo įstatymu, kuris žmogų laikė nuopuolio grandinėse. Pats puolęs suvokė šių saitų naštą ir stenėjosi laisvės, bet nerado savyje jėgų išsivaduoti: nuodėmingas saldumas jį visada viliojo ir kurstė nusidėti.

Šio silpnumo priežastis yra ta, kad puolusiame dvasia prarado savo lemiamą jėgą: ji iš jo perėjo į aistringą sielos kūniškumą. Pagal savo pradinę sandarą žmogus turi gyventi dvasioje, o mes jį apibrėžiame, kad jis būtų savo veikloje – visavertis, tai yra ir protinis, ir fizinis, ir viską sudvasintų savo jėga savyje. Tačiau dvasios stiprybė išlaikyti žmogų tokiame reitinge priklausė nuo jo gyvo bendravimo su Dievu. Kai šią bendrystę nutraukė nuopuolis, išsausėjo ir dvasios stiprybė: jis nebeturėjo galios lemti žmogų, – jį ėmė lemti žemutinės gamtos dalys, be to, buvo nukirstos, – ką. yra nuodėmės įstatymo ryšys. Dabar akivaizdu, kad norint išsivaduoti iš šio dėsnio, reikia atstatyti dvasios stiprybę ir sugrąžinti jam iš jo atimtą jėgą. Tai yra tai, kas įgyvendina išganymo tvarką Viešpatyje Jėzuje Kristuje – gyvenimo dvasia Kristuje Jėzuje“.

5. Mirtis yra nuopuolio pasekmė

Dievo sukurtas nemirtingumui ir dieviškam tobulumui, žmonės, bet žodžiai Šv. Atanazas Didysis, pasuko nuo šio kelio, sustojo ties blogiu ir susijungė su mirtimi.

Jie patys tapo mūsų pirmųjų tėvų mirties priežastimi nuo nepaklusnumo atkrito nuo Gyvojo ir Gyvybę teikiančio Dievo ir pasidavė nuodėmei, išskirdama mirties nuodus ir užkrėsdamas mirtimi viską, ką paliečia.

Šv. Ignacas (Brianchaninovas) rašo apie pirmąjį asmenį:

"Nepertraukiamos palaimos viduryje jis spontaniškai apsinuodijo valgydamas blogį, savyje ir kartu su juo nuodijo ir sunaikino visus savo palikuonis. Adomas... yra ištiktas mirties, tai yra nuodėmės, kuri negrįžtamai sujaukė žmogaus prigimtį, o tai reiškia, kad 1999 m. dėl šios mirties, bet be būties, o mirtis yra dar baisesnė, nes ji jaučiama, jis yra numestas ant žemės grandinėmis: šiurkščiame, skausmingame kūne, paverčiamas tokiu iš bejausmio. , šventas, dvasinis kūnas“.

Rev. Makarijus Didysis paaiškina:

„Kaip Adomo nusižengime, kai Dievo gerumas pasmerkė jį mirčiai, iš pradžių jis patyrė mirtį pagal savo skonį, nes jame užgeso protingi sielos jausmai ir tarytum nuliūdo dangiškojo ir dvasinio malonumo netekimas.; vėliau, po devynių šimtų trisdešimties metų, Adomas taip pat pasivijo kūnišką mirtį.

Žmogui nusižengus Dievo įsakymui, jis, anot žodžių Šv. Jonas Damascenas,
„Man buvo atimta malonė, aš praradau drąsą prieš Dievą, buvau apgailėtinas gyvenimas, nes tai reiškia figmedžio lapus (Pradžios 3, 7), - Aš apsirengiau mirtingumu, tai yra, mirtingame ir šiurkščiame kūne, nes tai reiškia krešėjimą oduose (Pradžios 3:21), pagal teisingą Dievo nuosprendį jis buvo išvarytas iš rojaus, pasmerktas mirčiai ir buvo sugadintas.

Šv. Ignacas (Brianchaninovas) rašo apie pirmųjų žmonių sielos mirtį po jų nuopuolio:

"Nupuolimas pakeitė ir žmogaus sielą, ir kūną. Tikra prasme nuopuolis buvo jiems kartu ir mirtis. Mūsų matoma ir pašaukta mirtis iš esmės yra tik sielos atsiskyrimas nuo kūno, anksčiau jau numarinto. nutolus nuo jų tikrojo gyvenimo,Dieve.Mes gimstame jau nužudyti amžinosios mirties!Mes nesijaučiame, kad esame nužudyti pagal bendrą mirusiųjų savybę, kad nejaustume jų marumo!

Kai protėviai nusidėjo, mirtis iš karto ištiko sielą; Šventoji Dvasia iš karto pasitraukė iš sielos, pati suteikdama tikrąjį sielos ir kūno gyvenimą; blogis iš karto pateko į sielą, sudarydamas tikrąją sielos ir kūno mirtį... Kaip siela skirta kūnui: Šventoji Dvasia yra visam žmogui, jo sielai ir kūnui. Kaip kūnas miršta, per mirtį, kai miršta visi gyvūnai, kai siela jį palieka, taip miršta visas žmogus, tiek kūnu, tiek siela, tikro gyvenimo, Dievo atžvilgiu, kai Šventoji Dvasia jį palieka.

NS. Justinas (Popovičius):

Sąmoningai ir mylintis save į nuodėmę žmogus atėmė iš savęs tiesioginę, malonės kupiną bendrystę su Dievu, kuri sustiprino jo sielą dieviškojo tobulumo kelyje. Tuo žmogus pats save pasmerkė dvejopai mirčiai – kūniškai ir dvasinei: kūniškai, kuri įvyksta, kai iš kūno atimama jį atgaivinanti siela, ir dvasinei, kai iš sielos atimama Dievo malonė, kuri atgaivina. tai su aukštesniu dvasiniu gyvenimu.

Šv. Jonas Chrizostomas:

„Kaip kūnas miršta, kai jo siela palieka be jėgų, taip siela miršta, kai Šventoji Dvasia palieka ją be jėgų.

Damaskėno Šv rašo, kad „kaip kūnas miršta, kai nuo jo atsiskiria siela, taip, kai Šventoji Dvasia atsiskiria nuo sielos, siela miršta“.

Siela pirmiausia mirė, nes nuo jos pasitraukė dieviškoji malonė, sakoma Šv. Simeonas Naujasis teologas.

Šv. Grigalius Nysietis:

„Sielos gyvenimas, sukurtas pagal Dievo paveikslą, susideda iš Dievo kontempliacijos; jos tikrasis gyvenimas susideda iš bendrystės su dieviškuoju gėriu; Kai tik siela nustoja bendrauti su Dievu, jos tikrasis gyvenimas nutrūksta.

Šventoji Biblija sako, kad mirtis į pasaulį atėjo per nuodėmę:

„Dievas nesukuria mirties“ (Išm. 1:13); „Dievas sukūrė žmogų nesugedusį ir sukūrė jį pagal savo panašumą; velnio pavydui į pasaulį ateina mirtis“ (Išminčių 2, 23–24; plg. 2 Kor 5, 5). „Per vieną žmogų į pasaulį atėjo nuodėmė, o per nuodėmę – mirtis“ (Rom. 5:12; 1 Kor. 15, 21,56).

Kartu su Dievo žodžiu šventieji tėvai vieningai moko, kad žmogus buvo sukurtas nemirtingas nemirtingumui, o Bažnyčia dekretu taikiai išreiškė visuotinį tikėjimą Dievo apreikšta tiesa apie šį nemirtingumą. Kartaginos katedra:

„Jei kas sako, kad Adomas, pirmapradis žmogus, buvo sukurtas mirtingas, kad net jei jis nusidėtų, net jei nenusidėtų, mirtų kūnu, tai yra, paliktų kūną, o ne kaip bausmė už nuodėmę. , bet iš prigimties reikalo: taip bus anatema “(123 taisyklė).

Bažnyčios tėvai ir mokytojai suprato Adomo nemirtingumas kūne, ne todėl, kad jis tariamai negalėtų mirti dėl pačios savo kūniškos prigimties savybių, bet kad negalėtų mirti dėl ypatingos Dievo malonės.

Šv. Atanazas Didysis:

„Kaip sukurta būtybė, žmogus iš prigimties buvo laikinas, ribotas, baigtinis; ir jei jis liktų dieviškame gėryje, iš Dievo malonės jis liktų nemirtingas, amžinas“.

„Dievas nesukūrė žmogaus“, – sako šv. Teofilius - nei mirtingasis, nei nemirtingas, bet... galintis abu, tai yra, jei jis siektų to, kas veda į nemirtingumą, vykdydamas Dievo įsakymą, už tai gautų nemirtingumą iš Dievo kaip atlygį už tai ir taptų panašus į dievą, ir jei jis atsigręžtų į mirties darbus, nepaklusdamas Dievui, jis pats taptų savo mirties kaltininku“.

NS. Justinas (Popovičius):

„Kūno mirtis skiriasi nuo sielos mirties, nes kūnas po mirties suyra, o kai siela miršta nuo nuodėmės, ji nesuyra, o netenka dvasinės šviesos, Dievo siekio, džiaugsmo ir palaimos ir išlieka. tamsos, sielvarto ir kančios būsenoje, nuolat gyvenant savimi ir iš savęs, o tai daug kartų reiškia - nuodėmė ir iš nuodėmės.
Mūsų protėviai iškart po nuopuolio patyrė dvasinę mirtį, o po to – kūnišką mirtį.

„Bet nors Adomas ir Ieva gyveno daug metų po to, kai valgė vaisius nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio“, – sakoma. Šv. Jonas Chrizostomas– tai nereiškia, kad neišsipildė Dievo žodžiai: „Jei atimsi iš jo dieną, mirsi mirtimi“. Nes nuo tos akimirkos, kai išgirdo: „Tu esi žemė ir grįžk į žemę“, jie gavo mirties nuosprendį, tapo mirtingi ir, galima sakyti, mirė.

„Iš tikrųjų“, – tvirtina Šv. Grigalius Nysietis, - mūsų protėvių siela mirė anksčiau už kūną, nes nepaklusnumas yra ne kūno, o valios nuodėmė, o valia yra būdinga sielai, nuo kurios ir prasidėjo visas mūsų prigimties niokojimas. Nuodėmė yra ne kas kita, kaip atstumas nuo Dievo, kuris yra tikras ir kuris vienintelis yra Gyvenimas. Pirmasis žmogus gyveno daug metų po savo nepaklusnumo, nuodėmės, o tai nereiškia, kad Dievas melavo sakydamas: „Jei atimsi iš jo dieną, mirsi mirtimi“. Juk dėl paties žmogaus pašalinimo iš tikrojo gyvenimo mirties nuosprendis jam buvo patvirtintas tą pačią dieną“.

6. Gimtosios nuodėmės pasekmės

Dėl kritimo buvo pažeistos visos žmogaus sielos jėgos.

1.Protas aptemęs... Jis prarado savo ankstesnę išmintį, įžvalgą, įžvalgumą, apimtį ir dievišką ryžtą; Jame buvo aptemdyta pati Dievo buvimo visur sąmonė, o tai akivaizdu iš puolusių protėvių bandymo pasislėpti nuo visamačio ir visažinio Dievo (Pradžios 3, 8) ir klaidingai pavaizduoti savo dalyvavimą nuodėmėje (Pradžios 3, 12-13).

Žmonių protas nusigręžė nuo Kūrėjo ir atsigręžė į tvarinį. Būdamas orientuotas į Dievą, jis tapo egocentrišku, pasidavė nuodėmingoms mintims, jį užvaldė savanaudiškumas (puikybė) ir puikybė.

2. Nuodėmė sugadinta, atsipalaidavusi ir suteršta valiažmonių: ji prarado pirmykštę šviesą, meilę Dievui ir orientaciją į Dievą, tapo pikta ir nuodėmę mylinti, todėl labiau linkusi į blogį, o ne į gėrį. Iškart po nuopuolio mūsų protėviai išsivysto ir atskleidžia polinkį meluoti: Ieva kaltina gyvatę, Adomas – Ievą ir net Dievą, kuris jam tai davė (Pradžios 3, 12-13).

Žmogaus prigimties sutrikimas dėl gimtosios nuodėmės aiškiai išreikštas apaštalo Pauliaus žodžiais: „Gėrio, ko noriu, nedarau, o blogo, kurio nenoriu, darau. Bet jei darau tai, ko nenoriu, tai jau nebe aš darau, o manyje gyvenanti nuodėmė“ (Romiečiams 7:19-20).

3. Širdis prarado tyrumą ir grynumą, atsidavė nepagrįstiems siekiams ir aistringiems troškimams.

Šv. Ignacas (Brianchaninovas) rašo apie visų žmogaus sielos jėgų sutrikimą:

„Dar giliau pasineriu į savęs tyrinėjimą, ir prieš mane atsiveria naujas reginys, matau lemiamą savo valios sutrikimą, nepaklusnumą jos protui, o mintyse matau gebėjimo teisingai valdyti valią praradimą. prarandamas gebėjimas elgtis teisingai. Neblaiviame gyvenime ši būsena beveik nepastebima, tačiau vienatvėje, kai vienatvę apšviečia Evangelijos šviesa, didžiulėje, niūrioje, siaubingoje erdvėje atsiranda psichikos sutrikimo būsena. paveikslas. Ir tai man liudija, kad esu puolusi būtybė. Esu savo Dievo vergas, bet vergas, kuris supykdė Dievą, atstumtas vergas, vergas, nubaustas Dievo ranka, štai kaip Dieviška Apreiškimas skelbia mane.
Mano valstybė yra bendra visiems žmonėms. Žmonija yra būtybių, kenčiančių įvairiose nelaimėse, kategorija...

Rev. Makarijus Didysis Taip jis apibūdina griaunamą nuopuolio poveikį, būseną, į kurią visa žmogaus prigimtis patenka dėl dvasinės mirties:

„Tamsos karalystė, tai yra šis piktasis kunigaikštis, nuo neatmenamų laikų gaudantis žmogų... Taigi sielą ir visą jos esybę piktasis valdovas aprengė nuodėme, jis visa tai suteršė ir visus patraukė į savo karalystę, kuri neturi nei minčių, nei priežasties, nei kūno ir, galiausiai, nė vieno iš jo sudėties liko laisva nuo savo galios; bet visa tai buvo uždengta tamsos skraiste... visas žmogus, siela ir kūnas, šis piktasis priešas. suteptas ir subjaurotas; ir aprengė žmogų senu žmogumi, suterštu, nešvariu, bjauriu dievu, kuris nepaklūsta Dievo įstatymui, tai yra, aprengė jį pačia nuodėme, bet žmogus nemato, ko nori, bet jis mato blogį, girdi blogį, jo kojos greitos žiaurumui, rankos daro neteisybę, o širdis galvoja blogai... Kaip niūrią ir tamsią naktį, kai kvėpuoja audringas vėjas, visi augalai vibruoja, dvejoja ir ateina. į didelį judėjimą: taip žmogus, patyręs tamsiąją nakties jėgą – velnią, ir šioje naktyje bei tamsoje praleidžiantis savo gyvenimą, dvejoja, dvejoja ir jaudina nuožmią nuodėmės vėją, kurį visa jo prigimtis, siela, protas, ir ji perveria, ir visi jo kūno nariai taip pat juda, ir mumyse negyvena nė viena siela ar kūno narys, laisvas nuo nuodėmės“.

„Žmogus buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą“, – sakoma Šventasis Bazilikas Didysis- bet nuodėmė sugadino įvaizdžio grožį, įtraukdama sielą į aistringus troškimus.
NS. Justinas (Popovičius) rašo:

„Sutrikdymas, aptemimas, iškraipymas, atsipalaidavimas, kurį gimtoji nuodėmė sukėlė dvasinėje žmogaus prigimtyje, gali būti trumpai vadinamas Dievo paveikslo žmoguje pažeidimas, sugadinimas, aptemimas, subjaurojimas... Nes nuodėmė aptemdė, subjaurojo, subjaurojo gražų Dievo paveikslą pirmapradžio žmogaus sieloje.

Mokydama Šventasis Jonas Chrizostomas, kol Adomas nenusidėjo, bet jo atvaizdas, sukurtas pagal Dievo paveikslą, buvo švarus, gyvuliai pakluso jam kaip tarnams, o kai jo atvaizdas buvo suteptas nuodėmės, gyvūnai jame neatpažino jo šeimininko ir iš tarnų virto savo priešus ir pradėjo kovoti su juo kaip su svetimtaučiu.

„Kai nuodėmė į žmogaus gyvenimą įžengė kaip įgūdis“, – rašo Šventasis Grigalius Nysietis- ir nuo pat pradžių žmoguje įvyko didžiulis blogis, o dieviškas sielos grožis, sukurtas kaip Pirmykštis, buvo padengtas kaip kokia geležis nuodėmės rūdimis, tada natūralaus įvaizdžio grožis. siela nebegalėjo būti visiškai išsaugota, bet ji pasikeitė į bjaurią nuodėmės įvaizdį ... Taigi žmogus, didis ir brangus kūrinys, atėmė iš savęs orumą, krisdamas į nuodėmės purvą, prarado negendančio Dievo paveikslą ir per nuodėmę apsivilko sugedimo ir dulkių paveikslą, kaip tie, kurie netyčia įkrito į purvą ir susitepė veidus, kad jų ir pažįstamų neatpažintų“.

A.P. Lopukhin pateikia eilutės interpretaciją „Ir jis pasakė Adomui: nes tu klausei savo žmonos balso ir valgei nuo medžio, apie kurį tau įsakiau, sakydamas: nevalgyk nuo jo, žemė už tave prakeikta; su liūdesiu valgysi jį visas savo gyvenimo dienas; erškėčių ir erškėčių ji tau užaugins...“:

„Geriausią šio fakto paaiškinimą randame tame pačiame Šventajame Rašte, būtent pranaše Izaijas, kur skaitome: „Žemė suteršta nuo joje gyvenančių žmonių, nes jie pažeidė įstatymus, pakeitė chartiją, sulaužė amžinybę. Sandora. tie, kurie ja gyvena.“ (Izaijo 24:5-6) Todėl šie žodžiai tik iš dalies išreiškia bendrą biblinę mintį apie glaudų ryšį tarp žmogaus likimo ir visos gamtos gyvenimo (Jobas 5, 7; Mokytojo 1, 2, 3; Mokytojo 2, 23; Rom 8, 20). Kalbant apie žemę, šis dieviškasis prakeiksmas buvo išreikštas jos gamybinės galios nuskurdimu, kuri savo ruožtu stipriausiai atsiliepia žmogui. , nes tai pasmerkia jį sunkiam ir atkakliam kasdieniam pragyvenimui reikalingam darbui.

Pagal Šventojo Rašto mokymus ir Šventąją Tradiciją, Dievo paveikslas puolusiame žmoguje buvo ne sunaikintas, o giliai sugadintas, aptemęs ir subjaurotas.

Rev. Makarijus Didysis rašo apie nuopuolio pasekmes Dievo duotai žmogaus prigimčiai:

„Žmogus buvo garbingas ir tyras, buvo visko, pradedant nuo dangaus, valdovas, mokėjo atskirti aistras, buvo svetimas demonams, tyras nuo nuodėmės ar ydų – jis buvo panašus į Dievą.

„Atkreipkite dėmesį, mylimieji, į protingą sielos esmę; ir šiek tiek nesupranta. Nemirtinga siela yra brangus indas. Pažiūrėkite, kokie didingi yra dangus ir žemė, ir Dievas jais nebuvo patenkintas, o tik tavimi. Pažvelkite į savo orumą ir kilnumą, nes Viešpats nesiuntė angelų, o pats Viešpats atėjo kaip užtarėjas, kad pasikviestų pasiklydusius, išopėjusius, kad sugrąžintų jums pirminį tyrojo Adomo paveikslą. Žmogus valdė viską, nuo dangaus iki tolimų, mokėjo atskirti aistras, buvo svetimas demonams, tyras nuo nuodėmės ar ydų, buvo panašus į Dievą, bet mirė už nusikaltimą, tapo sužeistas ir miręs. Šėtonas aptemdė jo protą“.

„Nes siela yra ne iš Dievo prigimties ir ne iš piktos tamsos prigimties, bet yra protinga būtybė, kupina šnekų, didinga ir nuostabi, gražus Dievo panašumas ir atvaizdas, o tamsių aistrų gudrumas įžengė kaip į ją. nusikaltimo rezultatas“.

„Piktas tamsos kunigaikštis iš pradžių vis tiek pavergė žmogų ir apvilko nuodėme visą jo sielą, visą jo būtį ir visą ją suteršė, pavergė ją visą, nepaliko joje laisvos nuo savo valdžios nei vienos jos dalies, jos mintys, o ne jos protas, ne kūnas. siela kentėjo nuo ydos ir nuodėmės aistros, nes nedorėlis visą sielą apvilko savo blogiu, tai yra nuodėme.

Rev. Justinas (Popovičius) rašo apie tai, kaip nuopuolis iškreipė Dievo paveikslą, kurį Dievas suteikė žmogui kūrimo metu, tačiau jo nesunaikino:

„Per gimimą perduodant protėvių nuodėmingumą visiems Adomo palikuonims, visos pasekmės, kurios ištiko mūsų pirmuosius tėvus, perduodamos visiems vienu metu. po kritimo; Dievo paveikslo subjaurojimas, proto aptemimas, valios sugadinimas, širdies sutepimas, ligos, kančios ir mirtis.

Visi žmonės, būdami Adomo palikuonys, paveldi iš Adomo dievišką sielą, bet Panašus į Dievą, aptemdytas ir subjaurotas nuodėmės. Visa žmogaus siela paprastai yra prisotinta protėvių nuodėmingumo. ... Bet nors Dievo paveikslas, reprezentuojantis sielos vientisumą, žmonėse yra sugadintas ir aptemęs, jis vis tiek juose nesunaikinamas, nes su jo sunaikinimu būtų sunaikinta tai, kas daro žmogų žmogumi, o tai reiškia žmogus kaip toks būtų sunaikintas. Dievo paveikslas tebėra pagrindinis žmonių lobis (Pradžios 9, 6) ir iš dalies atskleidžia pagrindinius jo bruožus (Pradžios 9, 1-2), Viešpats Jėzus Kristus atėjo į pasaulį ne tam, kad perkurtų Dievo paveikslą. Dievas puolusiame žmoguje, o norint jį atnaujinti – „Taip, Jo paketai atnaujins aistrų sugedusį vaizdą“; tegul atnaujina „mūsų prigimtį, sugadintą nuo nuodėmių“. O nuodėmėse žmogus vis dėlto parodo Dievo paveikslą (1 Kor. 11, 7): „Aš esu Tavo šlovės nenusakomas atvaizdas, net jei nešiočiau nuodėmių žaizdas“.

Abba Dorotheos:

„Bet Dievas sukūrė žmogų savo rankomis ir papuošė jį, o visa kita sutvarkė, kad jam tarnautų ir nuramintų, kuris buvo viso to karalius. ir suteikė jam rojaus saldumo džiaugsmą, o kas dar nuostabiau, kai žmogus visa tai prarado dėl savo nuodėmės, Dievas vėl jį pašaukė savo Viengimio Sūnaus krauju. Žmogus yra brangiausias turtas, kaip sakė Šventasis, ir ne tik brangiausias, bet ir būdingiausias Dievui, nes Jis pasakė: „Padarykime žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą“. Ir dar: „Dievas sutvert žmogų, pagal Dievo paveikslą sutverk jį... ir įkvėpk jam į veidą gyvybės kvapą2 (Pr 1, 26-27; 2, 7). Ir pats mūsų Viešpats, atėjęs pas mus, paėmė žmogaus, žmogaus kūno ir sielos atvaizdą, ir, žodžiu, visame kame, išskyrus nuodėmę, tapo žmogumi, taip sakant, asimiliuodamas sau žmogų ir padarydamas jį savo. savo. Taigi Šventasis gerai ir padoriai pasakė, kad „žmogus yra brangiausias daiktas“. Tada dar aiškiau kalbėdamas priduria: „Apdovanokime atvaizdą, kuris buvo sukurtas atvaizde“. kaip yra? – Mokykimės to iš apaštalo, kuris sako: „Apsivalykime nuo visokio kūno ir dvasios nešvarumo“ (2 Kor 7, 1). Padarykime tyrą savo atvaizdą tokį, kokį jį gavome, nuplaukime nuo nuodėmės nešvarumų, kad atsiskleistų jo grožis, kylantis iš dorybių. Dovydas taip pat meldėsi už šį grožį, sakydamas: „Viešpatie, savo valia suteik stiprybės mano gerumui“ (Ps 29:8).

Taigi, apvalykime savyje Dievo paveikslą, nes Dievas reikalauja iš mūsų taip, kaip davė: be dėmės, be dėmės, nieko panašaus (Ef. 5:27). Apdovanokime atvaizdu sukurtą Atvaizdą, pažinkime savo orumą: žinokime, kokiais dideliais palaiminimais buvome pagerbti; prisiminkime, pagal kieno paveikslą buvome sukurti, nepamirškime didelių palaiminimų, kuriuos mums suteikė Dievas tik Jo gerumu, o ne mūsų orumu; supraskime, kad esame sukurti pagal mus sutvėrusio Dievo paveikslą. „Pagerbkime archetipą“... Neįžeiskime Dievo paveikslo, pagal kurį esame sukurti“.

Archim. Rafaelis Karelinas parodo, kaip katalikybės gimtosios nuodėmės dogmos iškraipymas iškreipia ir išganymo dogmos supratimą, dvasinio gyvenimo prasmę kaip atgailą, blaivybę, kovą su nuodėme, aistrų naikinimą, priešinimąsi demoniškoms jėgoms, siekiančioms išlaikyti žmogų savyje. jų galia – nesuteikia katalikui galimybės apsivalyti nuo aistrų:

„Katalikybė, kitaip nei stačiatikybė, suvokia žmogaus nuopuolio tragediją ir jos pasekmes. Pagal katalikų mokymą nuodėmė atėmė iš žmogaus antgamtinę malonę ir tuo įnešė tam tikrą disonansą jo psichikos gyvenime, tačiau prigimtinės jėgos siela liko nepažeista. aistros nelaikomos sielos liga taip pat perteklius ir piktnaudžiavimas. Toks mokymas slepia katastrofiškas nuodėmės pasekmes, iš dvasinės kovos su nuodėme ir demoniškos jėgos atima tą įtampą, nuolatines pastangas ir budrumą, būdingą Rytų asketams.

Mokymą apie nepaliaujamą vidinę maldą, apie aistrų naikinimą, apie atgailą kaip dvasinio gyvenimo pagrindą išstumia išoriniai darbai ir socialinė tarnystė. Tai ypač akivaizdu palyginus stačiatikių ir katalikų vienuolystę kaip pagrindinį bažnyčios dvasios reiškėją.

Vienuoliškumas Rytuose – tai pirmiausia vidinis gyvenimas, pasaulio išsižadėjimas, nenutrūkstamos bendrystės su Dievu siekimas. Katalikų vienuolystė yra viešosios tarnybos Bažnyčiai įvaizdis... Katalikų bažnyčioje vienuolinis asketizmas iš karto įgavo tvarkos ir triūso, tai yra organizavimo, pavidalą.

Katalikybė natūralias sielos jėgas laiko nepaliestomis, todėl pamokslą pradeda kvietimu mylėti. Bet meilė, prieš tai neapvalius širdies nuo aistrų, yra sielos, o ne dvasios meilė. Ji gali būti karšta ir intensyvi, spalvinga ir emocinga, gali turėti daug rūpesčio, užuojautos ir meilės, tačiau tai yra žemiška meilė, pagrįsta solidarumu ir pareiga, jis ištirpsta jausmingumo ir yra veikiamas.

Stačiatikybė savo pamokslą pradeda raginimu atgailauti: tik per ilgą sielos apvalymo nuo nuodėmės kelią žmogaus dvasia pabunda, o širdis pajunta meilę ir užuojautą kaip naują gyvenimą, kaip su niekuo neprilygstamą jausmą, kaip žmogaus veiksmą. Dieviškas pats žmogaus širdyje. Ši meilė neturi milžiniškų emocijų, ji tyli ir gili, jos ženklas – mylėti Dievą visa širdimi, o žmones – kaip Dievo paveikslą ir panašumą. Dvasinė meilė yra malonės veiksmas, todėl ji neša dieviškąją transformacijos šviesą ir apšviečia pasaulį šios šviesos atspindžiais.

Taigi, pagal katalikų mokymą, gimtoji nuodėmė nepaveikė žmogaus prigimties, o tik atspindėjo Dievo santykį su žmogumi. Adomo ir Ievos nuodėmę katalikai supranta kaip be galo didelį Dievo tautos įžeidimą, dėl kurio Dievas ant jų pyko ir atėmė iš jų antgamtines dovanas Jūsų malonė. Remiantis šia katalikybės dogma, žmogaus prigimtis dėl nuopuolio nepasikeitė, praradus bendrystę su Dievu, visų psichinių ir kūno jėgų harmoniją ir tobulumą bei tik antgamtinę dovaną teisumui, arba primityvus vientisumas, buvo iš jo atimtas pikto Dievo. Norint atkurti sutrikusią tvarką, pagal katalikybės mokymą reikėjo tik patenkinti Dievo įžeidimą ir taip pašalinti žmonijos kaltę bei jį slegiusią bausmę. Ji nežino apie gilią Kristaus aukos, kaip Dievo meilės aukos ir Dievo tiesos permaldavimo dėl atleidimo puolusiems, bet neatimta Jo gailestingumo, esmę, apie malonės kupiną pašventinimą ir apvalymą. atgailaujanti siela, ateinanti pas Dievą, jos perkeitimas Dievo, sudievinimas kaip išganymo būdas. katalikiškos formulės „nuodėmė – pyktis – pasitenkinimas“ formalizmas... Iš čia išplaukia permaldavimo, išganymo doktrinos legalizmas, kaip žmogus turi elgtis, kad išsivaduotų nuo „pykčio, bausmės“ ir pragaro, dogmos apie Dievo patenkinimą už nuodėmes, apie itin nusipelniusius nuopelnus ir apie šventųjų lobyną, skaistyklą. ir atlaidai.

Ortodoksų teologija svetimas teologinis katalikų požiūris, kuris nepažįsta nekintančios Dievo meilės Jo kūriniui, nemato viso žmogaus iškraipymo nuodėme, kuris išsiskiria formalia, teisine formulių „įžeidimas – bausmė“ prigimtimi. – pasitenkinimas už įžeidimą“. Stačiatikybė moko, kad nuopuolio metu žmogus pats su savo siela pasitraukė nuo Dievo ir dėl nuodėmės tapo atsparus Dievo malonei. Pagal šv. Nikolajus Serbietis, kai Eva „... patikėjo gražiąja žalčiu, apsimetė melu, jos siela prarado harmoniją, dieviškos muzikos stygos joje susilpnėjo, meilė Kūrėjui, meilės Dievui, atšalo... Ieva . .. Ji pažvelgė į savo purviną sielą ir nebematė joje Dievo. Dievas ją paliko. Dievas ir velnias negali būti po vienu stogu. Tai. dėl savanoriškos nuodėmės žmogus prarado bendrystę su Dievu, Dievo malonę, šventumą ir tobulumą, visų psichinių ir fizinių jėgų harmoniją, prarado tikrąjį gyvenimą ir pateko į mirties valdžią. Šią nuodėmės sunervintą prigimtį iš Adomo ir Ievos paveldėjo jų palikuonys. Stačiatikybė gimtąją nuodėmę supranta ne kaip mechaninę Dievo bausmę už žmonių nuodėmes, o kaip žmogaus prigimties sutrikimą dėl nuodėmės ir natūralaus bendrystės su Dievu praradimo, kaip žmogaus prigimties iškraipymą nenugalimu polinkiu į nuodėmę ir mirtis. Pagal šį gimtosios nuodėmės esmės supratimą stačiatikybė, kitaip nei katalikybė, supranta atpirkimo ir išganymo dogmas. Išpažįstame, kad Dievas iš krikščionio tikisi ne pasitenkinimo už nuodėmes ir ne kažkokios išorinių, mechaninių poelgių sumos, o sielą perkeičiančios atgailos, širdies apsivalymo.

Bazilijus Didysis šv kalba:

„Adomas, kaip nusidėjo dėl blogos valios, taip jis mirė dėl nuodėmės: „Atpildas už nuodėmę yra mirtis“ (Rom. 6:23); kiek jis pasitraukė iš gyvenimo, tokiu mastu patraukė į mirtį: nes Dievas yra gyvenimas, o gyvybės atėmimas yra mirtis; nes Adomas paruošė sau mirtį per atskirtį nuo Dievo, kaip rašoma: „Tie, kurie atsitraukia nuo Tavęs, žūva(Psalmė 72:27).

„Žmogus buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą; bet nuodėmė iškraipė (ήχρείωσεν) vaizdo grožį, patraukdama sielą į aistringus troškimus.

Prot. Maksimas Kozlovas rašo:

„...pagal Romos katalikų mokymą, žmogaus prigimtis nepasikeitė dėl gimtosios nuodėmės, o gimtoji nuodėmė paveikė ne tiek patį žmogų, kiek jo santykį su Dievu. ... žmogaus rojaus būsenos praradimas yra aiškinamas būtent kaip tam tikro kiekio antgamtinių dovanų praradimas, be kurių „žmogus nesugeba bendrauti su Dievu, be kurio žmogaus protą aptemdo nežinojimas, valia taip susilpnėjo, kad ėmė vadovautis aistrų įtaigomis. labiau nei proto reikalavimai, jų kūnai tapo silpnumo, ligos ir mirties objektai.“ Paskutinė frazė buvo citata iš Romos katalikų katekizmo 1992 m. Romos katalikų supratimas apie žmogaus prigimtį nulemia keletą išvestinių nuostatų: Pirma, kadangi žmogus tiesiog prarado savo prigimtinę malonę ir tuo pačiu metu pati žmogaus prigimtis nepatyrė jokių pokyčių, tada ši antgamtinė dovana gali būti bet kada grąžinta žmogui, o tam nereikia paties žmogaus veiksmų. žavinga. Šiuo požiūriu, norint paaiškinti, kodėl Dievas negrąžina žmogaus į jo rojaus būseną, nieko kito negalima įsivaizduoti, išskyrus tai, kad žmogus turi nusipelnyti savo išteisinimo, patenkinti Dievo teisingumą arba kad šis išteisinimas turi nusipelnyti jo. , nusipirk ką nors kitą“.

Ortodoksija teigia, kad visi Dievo veiksmai žmogaus atžvilgiu turi šaltinį ne Jo įžeidimas ir pyktis(žmogaus supratimu apie pykčio aistrą), bet Jo neblėstanti meilė ir teisingumas. Taigi, Rev. Izaokas Sirinas rašo:

"Kas drausmina, kad tai skambėtų, tas moko su meile, o kas siekia keršto, tame nėra meilės. Dievas moko su meile ir nekeršija (tebūnie taip!), Priešingai, , jis reiškia, kad atvaizdas turi būti išgydytas. Jo ... Tokia meilė yra teisumo pasekmė ir nenukrypsta į keršto aistrą.

Bazilijus Didysis šv rašo apie Dievo apvaizdos pagrindus:

„Dievas, atsižvelgdamas į savo ypatingą ekonomiją, atiduoda mus sielvartui... nes mes esame gero dievo kūriniai o mes esame valdžioje To, kuris sutvarko viską, kas mums rūpi, tiek svarbaus, tiek nesvarbu, tada nieko negalime pakęsti be Dievo valios; ir jei kas nors toleruojama, tai nekenksminga arba ne tokia, kad būtų galima ką nors geriau aprūpinti».

„Adomas, kaip nusidėjo dėl blogos valios, taip jis mirė dėl nuodėmės: „Atpildas už nuodėmę yra mirtis“ (Rom. 6:23); kiek jis pasitraukė iš gyvenimo, tokiu mastu patraukė į mirtį: nes Dievas yra gyvenimas, o gyvybės atėmimas yra mirtis; nes Adomas paruošė sau mirtį per atskirtį nuo Dievo, kaip rašoma: „Tie, kurie atsitraukia nuo Tavęs, žūva(Psalmė 72:27).

Šv. Ignacas (Brianchaninovas):

Dievas, leisdamas mus gundyti ir išduodamas mus velniui, nesiliauja mus aprūpinęs, baudžia, nenustoja mums duoti naudos.

Rev. Nikodimas Svjatorecas:

« Visas pagundas apskritai Dievas siunčia mūsų labui... visus sielos vargus ir kančias, kurias išgyvena vidinių pagundų ir dvasinės paguodos bei saldumynų išeikvojimas, ne kas kita, kaip esmė, kaip Dievo meilė, surengė valomąjį vaistą, kuriais Dievas ją apvalo, jei ji ištveria juos nuolankiai ir kantrybei. Ir galiausiai tokiems kantriems kenčiantiems jie paruošia karūną, įgyjamą tik per juos, o karūna yra tuo šlovingesnė, tuo skaudesnės per juos išgyvenamos širdies kančios.

Šv. Nikolajus Serbietis:

„...žmonių giminės protėviai. Vos praradę meilę, jie aptemdė protą. Su nuodėme buvo prarasta ir laisvė.

... Lemtingą akimirką Dievą mylinčią Ievą suviliojo tas, kuris piktnaudžiavo laisve. ... ji tikėjo šmeižiku prieš Dievą, tikėjo melu vietoj Tiesa, žmogžudžiu vietoj Žmogaus Mylėtoju. Ir tą akimirką, kai ji patikėjo gražia žalčiu, apsimestiniu melu, siela prarado harmoniją, dieviškosios muzikos stygos joje susilpnėjo, meilė Kūrėjui, meilės Dievui, atšalo.

... Ieva ... Ji pažvelgė į savo purviną sielą ir nebematė joje Dievo. Dievas ją paliko. Dievas ir velnias negali būti po vienu stogu. ...

Dabar paklausyk, mano dukra, šios paslapties. Dievas yra tobulas žmogus, todėl Jis ir meilė yra tobuli. Dievas yra tobulas žmogus, todėl Jis ir gyvenimas yra tobulas. Štai kodėl Kristus ištarė pasaulį sukrėtusius žodžius: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas“ (Jn 14, 6), o tai, beje, reiškia meilės kelią. Štai kodėl meilė, kaip kelias, iškeliama į pirmą vietą. Nes tik per meilę galima suprasti tiesą ir gyvenimą. Todėl Dievo Žodyje sakoma: „Jei kas nemyli Viešpaties Jėzaus Kristaus, tebūna prakeiktas“ (1 Kor. 16, 22). Kaip tada nebus pasmerktas tas, kuriam atimta meilė, jei tuo pat metu liks be tiesos ir gyvenimo? Taigi jis keikia save. ...

Dievas norėjo atleisti Adomui, bet ne be atgailos ir pakankamos aukos. Ir Dievo Sūnus, Dievo Avinėlis, nuėjo į skerdyklą, kad išpirktų Adomą ir jo šeimą. Ir visa meilė ir tiesa. Taip, ir tiesa, bet tiesa yra meilėje.

Ortodoksų doktrinos apie permaldavimą ir išganymą yra pagrįstos tokiu gimtosios nuodėmės supratimu.... Pagal nekintamąją Dievo Tiesą, nuodėmė reiškia susvetimėjimą nuo Dievo. Kaip liudija Šventasis Raštas, „atpildas („obrotsy“ (slav.) – užmokestis) už nuodėmę yra mirtis“ (Rom. 6, 23). Tai taip pat dvasinė mirtis, kurią sudaro atitolimas nuo Dievo, gyvybės Šaltinio, nes „nuodėmė gimdo mirtį“ (Jokūbo 1:15). Tai fizinė mirtis, kuri natūraliai seka po dvasinės mirties. “ Visada turime prisiminti, kad Dievas yra ne tik meilė, bet ir tiesa, ir Jis gailestingas teisingai, o ne savavališkai.“, – rašo Šv. Teofanas Atsiskyrėlis.

Be paliovos rūpintis puolusiu žmogumi ir trokšdamas jo išgelbėjimo, Dievas sujungė savo gailestingumą, savo tobulą meilę Jo sukurtam žmogui ir savo tobulą teisingumą, Tiesą, atpirkęs žmoniją su Kristaus kryžiumi:

„Viengimis Dievo Sūnus, nepatęsęs velnio kankinamos žmonių giminės žvilgsnio, atėjo ir mus išgelbėjo“ (Iš Šventųjų Apsireiškimų vandens pašventinimo apeigų maldos).

Stačiatikybė moko apie Kristaus Gelbėtojo mirtį ant kryžiaus, kaip atperkančią, permaldaujančią auką už žmonių giminės nuodėmes, atneštą Dievo – Šventosios Trejybės – teisingumui už visą nuodėmingą pasaulį, kurio dėka vyksta atgimimas ir tapo įmanomas žmonijos išgelbėjimas.

Kristaus aukos ant kryžiaus esmė– tai Dievo meilė žmogui, Jo gailestingumas ir Jo Tiesa.

Archim. Jonas (Krestyankinas) kalbėjo:

„... iš dieviškos meilės visiems žmonėms Viešpats išgėrė karčią didžiausios kančios taurę.…iš meilės žmonėms Dievas atidavė savo viengimį Sūnųį kryžiaus kančias ir mirtį už visos žmonių giminės nuodėmių permaldavimą.

Apmokėjimo auka buvo paaukota ant kryžiaus (Rom. 3:25) nepakeičiama Dievo tiesa kiekvienam iš mūsų. Gyvybę teikiančiu Kristaus Krauju, praliejusiu ant kryžiaus, amžinasis pasmerkimas buvo pašalintas iš žmonijos.

Šv. Filaretas (Drozdovas)štai kaip jis kalbėjo apie atpirkimo esmę:

„Yra meilės Dievas“, – sako tas pats meilės stebėtojas. Dievas yra meilė iš esmės ir pati meilės esmė. Visos Jo savybės yra meilės drabužiai; visi veiksmai yra meilės išraiška. ... tai yra Jo teisingumas, kai jis išmintimi ir gerumu matuoja suteiktų ar sulaikytų dovanų laipsnius ir rūšis, kad būtų pasiektas aukščiausias visų savo kūrinių gėris. Prieikite arčiau ir pažiūrėkite į nuostabų Dievo teisingumo veidą, ir jūs tikrai atpažinsite jame nuolankų Dievo meilės žvilgsnį.".

Svmch. Serafimas (Čičagovas) išdėsto ortodoksus permaldavimo doktrina parodydamas ir kad Viešpaties Jėzaus Kristaus auka atleidžiama ir gimtoji nuodėmė, ir jos pasekmės tikinčiųjų sielose, ant jo „Atpirkėjo teisė paremta atleisti nuodėmes tiems, kurie atgailauja, apvalyti ir pašventinti jų sielas Jo krauju“, jo dėka „ant tikintiesiems išliejamos malonės dovanos“. :

„Dievo tiesa visų pirma reikalauja, kad už žmonių nuopelnus būtų atlyginta, o už jų kaltę – bausmė... Bet kadangi Dievas yra meilė iš esmės ir pati meilės esmė, Jis iš anksto nustatė puolusį žmogų. naujas kelias į išganymą ir tobulą atgimimą per nuodėmės nutraukimą.

Dievo Tiesos prašymu žmogus turėjo atnešti pasitenkinimą Dievo Teisingumui už savo nuodėmę. Bet ką jis galėjo paaukoti? Tavo gailestis, tavo gyvenimas? Tačiau atgaila tik sušvelnina bausmę ir jos neatsikrato, nes ji nesunaikina nusikaltimo. ... Taigi žmogus liko neatlygintinas skolininkas Dievui ir amžinas mirties bei velnio kalinys. Sunaikinti nuodėmingumą savyje žmogui buvo neįmanoma, nes jis kartu su būtimi, siela ir kūnu gavo polinkį į blogį. Todėl tik Kūrėjas galėjo atkurti žmogų, o tik dieviškoji visagalybė galėjo sunaikinti natūralias nuodėmės pasekmes, tokias kaip mirtis ir blogis. Tačiau gelbėti žmogų be jo valios, prieš jo valią, per prievartą buvo neverta tiek Dievo, kuris suteikė žmogui laisvę, tiek žmogaus, laisvos būtybės. <...> Viengimis Dievo Sūnus, besistengiantis su Dievu Tėvu, perėmė žmogiškąją prigimtį, sujungė ją savo Asmenyje su Dieviškumu ir taip atkūrė savyje žmogiškumą – tyrą, tobulą ir be nuodėmės, kuri buvo Adome prieš rudenį. ... Jis ... ištvėrė visus Dievo Tiesos žmogui skirtus sielvartus, kančias ir mirtis, ir tokia Auka visiškai patenkino Dieviškąjį Teisingumą visai žmonijai, puolusiai ir kaltai prieš Dievą. Per Dievo įsikūnijimą mes tapome Viengimio broliais, tapome Jo bendraįpėdiniais, susijungę su Juo, kaip kūnas su galva. <...> Ši begalinė apmokančios aukos kaina ant kryžiaus yra Atpirkėjo teisės atleisti nuodėmes tiems, kurie atgailauja, apvalyti ir pašventinti jų sielas Jo krauju, pagrindas. Kristaus nuopelnų ant kryžiaus galia ant tikinčiųjų išliejamos malonės dovanos, kurias Dievas dovanoja Kristui ir mums Kristuje ir per Kristų Jėzų“.

Rev. Justinas (Popovičius) mokymas apie nekintamą Dievo meilę, pabrėžia, kad ne Dievas prakeikė žmones, o žmonės pasmerkė save mirčiai ir pasmerkimui dėl nuodėmės:

„Žmonių giminė pirmiausia pasmerkė save mirčiai ir pasmerkimui dėl nuodėmės, bet Dievas Žodis, gimęs kūne, suplėšė senovinio pasmerkimo rūbą ir apvilko mus negendamybe“.

Prot. Michailas Pomazanskis Ortodoksų dogminėje teologijoje rašo apie iškreiptą katalikybės supratimą apie gimtąją nuodėmę:

„Romos katalikų teologai mano, kad nuopuolio rezultatas yra antgamtinės Dievo malonės dovanos pašalinimas iš žmonių, o po to žmogus išliko „natūralioje“ būsenoje; gimtoji nuodėmė yra ta, kad Adomo ir Ievos Dievo kaltė perduodama. visiems žmonėms.

Svetimas ortodoksų teologijai Romos katalikų požiūris, pasižymintis aiškiu teisiniu, formaliu pobūdžiu.

Ortodoksų teologija protėvių nuodėmės pasekmes suvokia kitaip.

Žmogus po pirmojo kritimo su savo siela pasitraukė nuo Dievo ir tapo atsparus jam atvirai Dievo malonei, jis nustojo girdėti jam skirtą Dieviškąjį balsą, o tai paskatino toliau jame įsišaknyti nuodėmę.

Tačiau Dievas niekada neatėmė iš žmonijos savo gailestingumo, pagalbos, malonės.

Tačiau net ir Senojo Testamento teisieji negalėjo savo mirtimi išvengti bendros puolusios žmonijos likimo, likti pragaro tamsoje, iki Dangaus Bažnyčios sukūrimo, tai yra prieš Kristaus prisikėlimą ir žengimą į dangų: Viešpats Jėzus Kristus sunaikino. pragaro duris ir atvėrė kelią į Dangaus Karalystę.

Jūs negalite įžvelgti nuodėmės, įskaitant gimtąją nuodėmę, esmės tik kūniškojo principo viešpatavimu prieš dvasinį. nes ji reprezentuoja romėnų teologiją. Daugelis nuodėmingų polinkių, be to, sunkūs, priklauso dvasinės santvarkos savybėms: tokia yra puikybė, kuri, anot apaštalo, kartu su geismu yra ir bendro nuodėmingumo pasaulyje šaltinis (1 Jn 2, 15-16). ). Nuodėmė taip pat būdinga piktosioms dvasioms, kurios visai neturi kūno. Žodis „kūnas“ Šventajame Rašte reiškia būseną, kuri neatgimsta, priešinga atgimusiam gyvenimui Kristuje: „kas gimė iš kūno, yra kūnas, o kas gimė iš dvasios, yra dvasia“. Žinoma, tai nepaneigia fakto, kad nemažai aistrų ir nuodėmingų polinkių kyla iš kūniškos prigimties, kaip nurodo Šventasis Raštas (Rom. 7 skyrius). Taigi gimtoji nuodėmė stačiatikių teologijos suprantama kaip nuodėmingas polinkis, įžengęs į žmoniją, tapęs jos dvasine liga.

Iš katalikiškos gimtosios nuodėmės doktrinos kyla ir neteisingas išganymo esmės supratimas. Stačiatikybė moko, kad išganymas susideda iš 1) žmonijos atpirkimo Gelbėtojo ir 2) kiekvieno žmogaus sielos apvalymo, pašventinimo ir sudievinimo: ir „Jis išgelbės Izraelį nuo visų jo nedorybių“ (129, 8 psalmė); „Nes Jis išgelbės savo tautą iš jų nuodėmių“ (Mato 1:21); „Kadangi tai mūsų Dievas, gelbėk mus nuo mūsų nusikaltimų; Nes tai mūsų Dievas, išgelbėk pasaulį nuo priešo apgaulės. Žmonių giminė išlaisvino jus nuo negendumo, gyvybės ir pasaulietinės dovanos negendumo “(Oktoicho stichera).

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis rašo apie išganymo esmę:

„Mūsų išganymui mums reikia: pirma, Dievo permaldavimo, teisinės priesaikos atšaukimo ir Dievo palankumo grąžinimo mums; antra, mūsų atgaivinimo, nuodėmių numarinimo arba naujo gyvenimo suteikimo mus“.

Taigi Dievas reikalauja iš žmogaus ne „patenkinimo už nuodėmes“, o sielą perkeičiančios atgailos, teisumo panašumo į Dievą. Stačiatikybėje išganymo klausimas yra dvasinio gyvenimo, širdies apsivalymo, katalikybėje – formaliai ir teisiškai išorės reikalais sprendžiamas klausimas.

„Tai yra kardinalus išganymo supratimo skirtumas, kad išganymas pagal patristinį supratimą yra išlaisvinimas iš pačios nuodėmės, o pagal teisinį, teisinį – išlaisvinimas iš bausmės už nuodėmę“, – pažymi Archpriest. Maksimas Kozlovas. „Pagal viduramžių katalikų doktriną, krikščionis turi daryti gerus darbus ne tik todėl, kad jam reikia nuopelnų (nuopelnų), kad įgytų palaimingą gyvenimą, bet ir dėl to, kad jam reikia pasitenkinimo (satisfactio), kad išvengtų laikinų bausmių (poenae temporales).

Remdamasi gimtosios nuodėmės, kaip pačios žmogaus prigimties sutrikimo, supratimu, stačiatikybė teigia, kad jokie geri darbai negali išgelbėti žmogaus, jei jie atliekami mechaniškai, ne dėl Dievo ir Jo įsakymų, ne iš nusižeminančios sielos gelmių. save ir myli Dievą, nes tokiu atveju jie nepritraukia Dievo malonės, kuri pašventina ir apvalo sielą nuo visų nuodėmių. Priešingai, iš katalikiško gimtosios nuodėmės supratimo kilo mokymas, kad šalia eilinių nuopelnų yra ir superdarbai, ir nuopelnai (merita superrogationis). Šių nuopelnų visuma kartu su Meritum Christi sudaro vadinamąjį nuopelnų lobyną arba gerų darbų lobyną (thesaurus meritorum arba operum superrogationis), iš kurio Bažnyčia turi teisę pasisemti, kad ištrintų savo nuodėmes. pulkas. Iš čia seka indulgencijų doktrina“.

Gerbiamasis Makarijus iš Egipto. Dvasiniai pokalbiai:
Apie Adomo būseną prieš jo nusižengimą Dievo įsakymui ir po to, kai jis prarado savo ir dangiškąjį atvaizdą. Šiame pokalbyje yra keletas labai naudingų klausimų.
Šis pokalbis moko, kad ne vienas žmogus, jei nėra Kristaus remiamas, nepajėgia įveikti piktojo pagundų, parodo, ką reikia daryti tiems, kurie trokšta dieviškos šlovės sau; ir taip pat moko, kad dėl Adomo nepaklusnumo mes patekome į vergiją kūno aistroms, iš kurių esame išvaduoti kryžiaus sakramentu; ir galiausiai tai parodo, kokia didelė ašarų ir dieviškosios ugnies galia

Naudojant svetainės medžiagą būtina nuoroda į šaltinį

Pati išraiška " gimtoji nuodėmė»Atstovauja nesėkmingo lato vertimui. posakiai „peccatum originale“, o tai reiškia – nuodėmė, gauta ištakoje, kilmės nuodėmė, gimtoji nuodėmė. Tarp Rytų Graikijos bažnyčios tėvų tinkamo posakio nerasime, nes posakis „peccatum originale“ Vakarų bažnyčioje buvo įvestas V amžiuje, bl. Augustinas Ipponskis kovoje su pelagianizmu, kuris paneigė bažnyčios doktriną apie žalą žmogaus prigimčiai Adomo. Augustinas šį posakį pritaikė tai nuodėmei (ἁμαρτἱα), kuri, anot an. Paulius atėjo į pasaulį per vieną asmenį – Adomą (Rom. 5, 12) ir pradėjo mokyti, kad nuo Adomo visiems žmonėms perdavė savo pirmąją nuodėmę, kaip pirmąją nuodėmę. Tai buvo pagrindinė Augustino klaida, kuri ilgą laiką sukėlė sumaištį krikščioniškoje teologijoje gimtosios nuodėmės klausimu. Ši klaida įvyko dėl to, kad Augustinas dėl savo graikų kalbos žinių silpnumo suprato ir išvertė žodį ἁμαρτἱα nuodėmės (peccatum) prasme kaip vieną veiksmą, o tai, kas vadinama nuodėme tikrąja prasme, ty neteisėtumą ar Dievo valios pažeidimą, apaštalas žodžiais reiškia nusikaltimą ( παρἁβασις, παρἁπτωμα Roma. 5:14) arba nepaklusnumą (παραχοἡ Rom. 5:19). Žodis ἁμαρτἱα, kaip aiškiai matyti iš konteksto, ap. Paulius vartoja nuodėmingą žmogaus prigimties sutrikimą, tą sutrikimą, kurį apaštalas vadina „kitu įstatymu, kuris egzistuoja mūsų nariuose, nuodėmingu įstatymu“, kuris traukia žmogų prie nuodėmės (Rom. 7, 11, 20). Rodymas į asmenį ἁμαρτἱα, ap. jis supranta ne tikruosius nusižengimus, o polinkį į nuodėmę, pastarąjį skiria nuo pirmųjų kaip jų priežastį (20, 18 eil.). Šis polinkis į nuodėmę mumyse nėra atsitiktinis ir laikinas, o nuolatinis, gyvas mumyse, ἁμαρτἱα οἱχοὑσα gyvenantys kūne, nariais, pasilikdami iki mirties (18, 23, 24 eil.). Ši gili netvarka į žmogaus prigimtį pateko per pirmojo žmogaus nuodėmę, kaip aiškiai matyti iš apaštalo žodžių: „Per vieną žmogų nuodėmė įėjo į pasaulį, o per nuodėmę įeina mirtis, taip pat mirtis įėjo visuose žmonėse. , jame visi nusidėjo“ (Rom. 5, 12), Vienas geriausių ortodoksų teologų, arkivyskupas. Filaretas Černigovietis perfrazuodamas šiuos žodžius perteikia taip: vieno žmogaus veiksmu į pasaulį pateko nuodėmingumas, o per nuodėmybę – mirtis, ir tokiu būdu mirtis persidavė visiems žmonėms, nes visi buvo linkę į nuodėmę (Dogm. Dievas. I dalis, p. 356–358). Tai yra ἁμαρτἱα, šis žmogaus prigimties sutrikimas visomis psichinėmis ir kūniškomis savybėmis, proto, valios, jausmų ir paties kūno gyvenimo sutrikimas, ką senovės Rytų bažnyčios tėvai vadino žodžiu φθορἁ, kuris reiškia sugedimą, bažnyčią ir vadina gimtoji nuodėmė. Kartu akivaizdu, kad Adomo nuodėmės bažnyčia netapatina su gimtąją nuodėme, o laikoma tik pastarosios priežastimi. Ištarta yra palaiminta. Augustino, bažnyčia ryžtingai atmeta nuomonę apie Adomo pirmosios nuodėmės perdavimą visiems žmonėms (žr. Dogm. Dievas, arkivyskupas Antanas, Filaretas, vyskupas Silvestras, metropolitas Makarijus). Į klausimą, ar žmogus yra kaltinamas šiuo savo prigimties sutrikimu, su kuriuo jis gimsta, turime atsakyti absoliučiai neigiamai, remdamiesi viskuo, kas buvo pasakyta apie nuodėmę. Priskyrimo samprata Šventajame Rašte nuosekliai kuo stipriausiai siejama su laisvu moraliniu veiksmu; kur nėra laisvės ir sąmonės, negali būti ir kaltės. Jei Šventasis Raštas visus žmones vadina Dievo rūstybės vaikais iš prigimties (Ef. 2, 3), tai tai tik rodo natūralų žmonių nusiteikimą nuodėmei, kuris dažniausiai priveda prie nuodėmės žmogui įžengus į sąmoningą amžių. Taigi šis nusiteikimas yra pagrindinė visų nuodėmių priežastis, bet nesukelia pastarųjų būtinybės. Kiekviena nuodėmė gimsta iš savivalės ir savanaudiškumo, natūralaus nusiteikimo į nuodėmę pagrindu. Bažnyčia smerkia ir tuos, kurie visas nuodėmes ištraukia iš paveldimo, privalomo potraukio, ir tuos; koi atmeta lemiamą natūralios netvarkos įtaką visų nuodėmių kilmei. Kiekviena nuodėmė daroma laisva valia, bet ne be sugadintos prigimties įtakos; nuodėmė priskiriama tiek, kiek žmogus buvo laisvas ją daryti. Nuodėmė Šventajai Dvasiai arba šventvagystė Šventajai Dvasiai yra atskirta nuo visų nuodėmių. Gelbėtojas sako, kad kiekviena nuodėmė gali būti atleista žmogui, bet piktžodžiavimas Šventajai Dvasiai. žmogui nebus atleista nei šiame amžiuje, nei ateityje (Mt 12, 32). Šia nuodėme stačiatikių bažnyčia supranta sąmoningą ir aršų žmogaus priešinimąsi tiesai. Toks pasipriešinimas nėra psichiškai neįmanomas faktas, jis visai įmanomas, kai žmogaus širdyje yra klaidingas priešiškumo ir neapykantos jausmas Dievui, dėl ko psichiškai neįmanoma bet kokia pagalba žmogui iš aukščiau, iš Dievo. Kadangi žmogus yra laisva būtybė, pats Dievas negali priverstinai jo išgelbėti, jeigu jis sąmoningai atsisako bet kokios bendrystės su Dievu. Ši rūsčios priešinimosi Dievui nuodėmė tikrai negali būti atleista nei šiame, nei kitame amžiuje.

Šaltiniai ir vadovai. dogmas. Arkivyskupo teologija Antanas, arkivyskupas. Filaretas, Bp. Silvestras, M. Makarijus. D. Vvedenskis, Senojo Testamento mokymas apie nuodėmę. Maskva 1901. Apie nuodėmę ir jos pasekmes. Pokalbiai priešakyje. greitai. Charkovas. 1844. V. Veltistov, Nuodėmė, jos kilmė, esmė ir pasekmės. Maskva, 1885. Šis rašinys turi kainą kaip Vakarų literatūros nuodėmės klausimu rodyklė. Komentarai Šv. tėvai ir šiuolaikiniai teologai prie Šv. ap. pas romėnus. liepos mėn. Muller, Die christliche Lehre von der Sunde. Paulius. Menegoz, La peche et la redemption d "apres S. Paul. Paris. 1882. Fr. Worter, Die christliche Lehre uber das Verhaltniss von Gnade und Freiheit. Freiburg. 1856.

* Aleksandras Magistrianovičius Kremlevskis,
Teologijos magistras, teisininkas Jaroslavas. Demidas. licėjus.

Teksto šaltinis: Ortodoksų teologinė enciklopedija. 4 tomas, stlb. 771. Leidimas Petrogradas. Dvasinio žurnalo „Wanderer“ priedas už 1903 Šiuolaikinė rašyba.

P.V. Dobroselskis

Met.

protopresas. Michailas (Pomazanskis)

prot.

archim. Alipijus (Kastalskis-Borozdinas), archim. Izaijas (Belovas)

archim.

Pirmagimė nuodėmė- 1) tas pats, kaip ir protėvių nuodėmė: pirmųjų žmonių pažeidimas ir ištikimybės Jam įsakymas (), kuris lėmė jų nusileidimą iš dieviškumo, nemirtingumo ir bendrystės su Dievu būsenos į jausmingumą, korupciją ir vergiją; 2) nuodėmingas sugedimas, kuris ištiko žmogaus prigimtį dėl nuopuolio, pasireiškiantis tuo, kad visi jų palikuonys (išskyrus Viešpatį) gimsta pažeisti siela ir kūnu, linkę į blogį; perduodamas paeiliui, paveldimas.

Adomo ir Ievos palikuonių atžvilgiu, t.y. visai žmonijai, gimtąją (protėvių) nuodėmę galima įvardinti tiksliau. Taigi gimtoji nuodėmė suprantama kaip pats protėvių nusikaltimas ir jo pasekmės.

Išsivadavimas iš gimtosios nuodėmės galios (nepakrikštytas žmogus gimtosios nuodėmės dėka iš esmės negali nenusidėti, o pakrikštytas žmogus, nors ir gali nusidėti, bet turi galią nenusidėti) įvyksta Krikštu – dvasiniu gimimu.

Pirmųjų žmonių nuopuolis privedė prie žmogaus pirmykštės palaimingos buvimo su Dievu būsenos praradimo, atitrūkimo nuo Dievo ir į prastesnę nuodėmingą būseną.

Žodis kritimas reiškia tam tikro aukščio praradimą, didingos būsenos praradimą. Žmogui tokia išaukštinta būsena yra gyvenimas Dieve. Tokią išaukštintą būseną žmogus turėjo prieš nuopuolį c. Jis buvo palaimingos gerovės būsenoje dėl dalyvavimo aukščiausiame Gėre – visapusiškame Dieve. Žmogaus palaima buvo siejama su buvimu jame nuo pat Šventosios Dvasios sukūrimo. Nuo pat sukūrimo malonė jame buvo taip, kad jis nepažino begražios būsenos patirties. „Kaip Dvasia veikė pranašuose ir mokė juos, buvo jų viduje ir pasirodė jiems iš išorės: taip ir Adome Dvasia, kai norėjo, pasiliko su juo, mokė ir įkvėpė...“ (Šv. . „Adamas, visatos tėvas, rojuje pažino Dievo meilės saldumą“, – sako šv. ... - Šventoji Dvasia yra meilė ir sielos, proto ir kūno saldumas. Ir kas pažino Dievą per Šventąją Dvasią, tas dieną ir naktį alksta gyvojo Dievo“.

Norėdami išsaugoti ir plėtoti šią palaimingą, malonės kupiną būseną, pirmajam žmogui rojuje buvo duotas vienintelis įsakymas nevalgyti uždrausto medžio vaisių. Šio įsakymo vykdymas buvo pratimas, per kurį žmogus galėjo išmokti paklusti Dievui, tai yra, derinti savo ir Kūrėjo valią. Išsaugodamas šį įsakymą, žmogus galėtų padidinti malonės dovanas ir pasiekti aukščiausią malonės dovaną – sudievinimą. Tačiau, būdamas laisva valia, jis gali atitrūkti nuo buvimo su Dievu, prarasti dieviškąją malonę.

Žmogaus nuopuolis įvyko valios arba valios lauke. Adomas galėjo nenusidėti. Žmonijos protėvis turėjo autokratiją. Tai buvo išreikšta tuo, kad jis galėjo „visuomet būti išaukštintas ir prisirišęs prie vieno Viešpaties Dievo“ (Šv. Simeonas teologas). Kaip ir Šventasis Dievas, jis galėjo tapti visiškai bekompromisis blogio atžvilgiu. Išėjęs į įsakymo nevykdymo kelią, Adomas pakeitė savo likimą – atkrito nuo palaimintos sąjungos su Dievu, prarado jame gyvenančią dieviškąją malonę.

Tai tapo atitrūkimo nuo Dievo pasekmė. Kiek žmogus atsitraukė nuo Dievo, jis taip arti mirties. Patys žmonijos protėviai ruošė mirtį sau ir visai žmonių giminei, nes Dievas yra tikrasis viso gyvenimo Šaltinis, o tie, kurie tolsta nuo Jo, pražus (). Pasiliekant Dieve, Adomas, pagal šv. , turėjo savyje Gyvybę, antgamtiškai suteikdamas gyvybę jo mirtingajai prigimčiai. Kai jis pasitraukė iš vienybės su Gyvenimu, tai yra su Dievu, iš antgamtinio negendumo jis perėjo į nykimą ir sugedimą. Prieš fizinę mirtį buvo dvasinė mirtis, nes tikroji mirtis įvyksta tada, kai žmogaus siela yra atskirta nuo dieviškosios malonės (Šv.). Atitolęs nuo Dievo, Adomas pirmiausia paragavo dvasinės mirties, nes „kaip kūnas miršta atsiskyrus nuo jo sielai, taip ir Šventajai Dvasiai atsiskyrus nuo sielos, siela miršta“ (Šv.). Siela pirmiausia mirė, nes nuo jos pasitraukė dieviškoji malonė, sako šv. ... Nemaloninga sielos būsena lėmė kūno mirtį.

Jėzui Kristui išgelbėjus žmoniją, žmogus turi galimybę grąžinti prarastą malonę, vėl prisipildyti Šventosios Dvasios, siela prisikelti į palaimingą dvasinį gyvenimą. Toks sugrįžimas siejamas su dvasine kova su nuodėme. Tam reikia poelgio, į kurį atsakydamas Dievas savo malone vėl apsigyvena žmoguje.

Pamokos santrauka vaikams, 2017-10-15

Labas rytas mieli vaikinai! Gražaus sekmadienio visiems! Labai džiaugiuosi matydamas jus šiandien.

Ar girdėjote tokį žodį „nuodėmė“?

Kaip manote, kas tai yra?

Ką reiškia daryti nuodėmę?

Tikintiesiems, tiems, kurie eina į Bažnyčią ir stengiasi gyventi gerai, žodis nuodėmė yra labai baisus.

Nuodėmė yra blogas poelgis, susierzinimas, pavydas... Dievas nori, kad mes visi būtume laimingi, gyventume taikoje, padėtume ir rūpintumėmės vieni kitais.

Kaip manote, koks būtų pasaulis, jei tikrai visada padėtume vienas kitam?

Tikriausiai pasaulis būtų kažkas panašaus į rojų.

Edeno sodas, kuriame gyveno Adomas ir Ieva.

Bet, deja, kartais dėl kažkokių priežasčių vienas kitą įžeidžiame, nedraugaujame, galime net ką nors smogti... Reikia atminti, kad tai nuodėmė. Visa tai atitolina mus nuo Dievo ir Jo Meilės. Dievas nori, kad gyventume taikoje ir draugiškai, o mes elgiamės priešingai. Tačiau toks mūsų elgesys labai erzina Dievą.

Ar mums geriau, jei mus kažkas įžeidžia? Ar kada nors buvai įžeistas?

Blogas poelgis atima iš mūsų sielos ramybę. Ir kuo sunkesnė nuodėmė, tuo baisesnis mūsų poelgis, tuo sunkesnis mūsų sielai.

Apie ką kalbėjome praėjusioje pamokoje?

Apie žmogų.

Kalbėjomės apie tai, kaip Dievas sukūrė žmogų. Žinote, kartais žmogus vadinamas „kūrybos vainiku“. Kodėl manote?

Žmogus buvo sukurtas pačioje pasaulio sukūrimo pabaigoje, jis buvo tarsi viso pasaulio puošmena, kaip karūna, puošianti karaliaus galvą.

Biblijoje rašoma, kad Dievas labai džiaugėsi sukūręs tokį gražų pasaulį. Dabar Dievo meilę ir rūpestį galėjo pajusti ne tik augalai ir gyvūnai, bet ir pirmieji žmonės.

Kokie buvo pirmųjų žmonių vardai?

Adomas ir Ieva.

Kur jie gyveno?

Rojuje.

Kas, jūsų nuomone, buvo nuostabaus rojuje?

Gyvūnai ir žmonės gyveno taikiai. Jie bendravo su Dievu. Ir Dievas jais pasirūpino.

Taip vaikinai. Rojuje žmonės buvo labai laimingi. Tačiau piktoji dvasia jiems labai pavydėjo ir norėjo atimti iš žmonių bendrystės su Dievu džiaugsmą.

Galbūt kai kurie jau atspėjote, apie ką šiandien kalbėsime?

Apie rudenį.

Pažiūrėkime trumpą animacinį filmuką apie tai, kaip Adomas ir Ieva padarė savo pirmąją nuodėmę ir labai nuliūdino Dievą.

(Animacinis filmas)

Medžiaga iš knygos prot. (Aleksandra Sokolova)

Tarp visų rojaus medžių buvo du ypač nuostabūs. Vienas buvo vadinamas gyvybės medžiu. Ant šio medžio užaugo nuostabūs vaisiai! Jei žmonės visada galėtų valgyti šiuos vaisius, jie niekada nemirtų, bet gyventų amžinai, niekada nesirgtų ir nepasentų, bet visada būtų sveiki ir jauni. Kitas medis buvo vadinamas gėrio ir blogio pažinimo medžiu. Nuo šio medžio Dievas uždraudė žmonėms valgyti vaisius. Jis pasakė Adomui, kad jei jie Jo neklausys ir nepabandys šio medžio vaisių, jie neišvengiamai mirs. Adomas pasakė apie tai ir Evѣ. Ir ką jūs manote, vaikai? Jie neklausė Dievo, Adomo ir Ievos, ragavo uždrausto medžio vaisių. Jie suviliojo velnią.

Jis planavo sunaikinti žmones. Lėtai žengiau į dangų, įžengiau į gyvatę ir užlipau į medį, nuo kurio žmonėms buvo draudžiama valgyti vaisius, ir laukiau, kol Adomas ar Ieva ateis, kad įtikintų juos pažeisti Dievo įsakymą. Ir tada vieną dieną Ieva priėjo prie medžio, sustojo ir pasigrožėjo nuostabiais jo vaisiais.

Ir kuo ilgiau ji galėjo valgyti šiuos gražius obuolius, tuo labiau norėjosi juos išbandyti. Staiga ji išgirdo balsą nuo medžio. Ji pažvelgė aukštyn ir pamatė gražią gyvatę. Gyvatė paklausė Ievos: „Ar tiesa, kad Dievas tau uždraudė skinti vaisius nuo medžių? „Na, atsakė Ieva, Dievas leido mums skinti ir valgyti vaisius nuo visų medžių, tik uždraudė valgyti šio medžio vaisius, nes mes mirsime, jei išbandysime šiuos vaisius“. Tada gyvatė tarė Ievai: „Nemeluok šitam. Priešingai, Dievas žino, kad jei valgysi šiuos vaisius, tapsi toks pat protingas kaip Jis pats, pažinsi ir gėrį, ir blogį, bet Jis to nenori. Štai kodėl Jis uždraudė tau valgyti šiuos vaisius“. Ieva klausėsi, žiūrėdama į nuostabius vaisius. O vaisiai jai patiko dar labiau. „Tikrai, pagalvojo ji, tikrai, kaip jai gyvatė pasakė, kad nuo šių vaisių tapsi protingesnė. Ir jei su Adomu žaidžiame išmintingiau, atpažįstame ir gerus, ir blogus, tai labai gerai, bet Dievas nežinos, ar aš pasirinksiu tik vieną obuolį “. Ir įsivaizduokite, vaikai, ką padarė Ieva!“ Ji ištiesė ranką ir nuskynė uždraustą vaisių. Ir dabar, mano brangūs vaikai, pirmoji nuodėmė buvo nužudyta. Ieva suvalgė pusę vaisiaus, o kitą nunešė Adomui ir įtikino jį valgyti. Adomas pakluso žmonai ir valgė uždraustą vaisių. Bet vos suvalgę vaisių, jie prisiminė Dievo žodžius. Dabar jie pamatė, kad nusidėjo ir negalėjo pažvelgti vienas kitam į akis. Jie pastebėjo, kad yra nuogi ir gėdijasi vienas kito.

Tuo metu rojuje pasigirdo balsas. Tai buvo Gailestingasis Dievas. Jis matė viską, ką darė Adomas ir Ieva. - Adomas ir Ieva, išgirdę Dievo balsą, tada, užuot su džiaugsmu puolę Jį pasitikti, kaip darė anksčiau, išsigando ir pasislėpė po medžiu. Jie manė, kad Dievas jų ten nepamatys.

Tada Adomas pasakė: „Gailestingas Dieve, aš išsigandau, man gėda, nes esu nuogas, todėl pasislėpiau“.

Tada Dievas pasakė: „Adomai, aš viską mačiau. Mačiau, kad tu valgei to medžio vaisius, kuriuos tau uždraudžiau valgyti “.

„Gailestingas Dieve, Adomas teisino save, aš nesu kaltas. Žmona, kurią man davei, atnešė man vaisių, kad galėčiau valgyti tą medį, ir aš ėmiau“.

Tada Viešpats paklausė Evѣ: „Kodėl tu tai padarei“?

- Gailestingasis Dieve, - atsakė Ieva, - ir aš nesu kaltas. Gyvatė mane apgavo. Jis man pasakė, kad turėčiau valgyti, ir aš turėčiau valgyti “.

Ar prisimenate, vaikai, kurie sėdėjo žaltyje ir kalbėjosi su Ieva? Velnias yra piktoji dvasia. Dievas jį nubaudė anksčiau ir griežčiau už visus. Dievas pasakė velniui, kad „iš jo žmonos gims Gelbėtojas, kuris nugalės velnią ir neleis jam suklaidinti žmonių priešais ir suteiks žmonėms dar geresnį rojų ne žemėje, o danguje“. Gyvatė, kuri iki tol buvo gražiausias ir protingiausias gyvūnas, bausme turi ropoti žeme ant pilvo ir ant žemės. Ir žinote, vaikai, kad gyvatė dabar laikoma bjauriausiu, prakeiktu gyvūnu. Ev Dievas pasakė: „Tu ištversi daugybę ligų, gimdydama vaikus, o kadangi suviliojai savo vyrą, jis tave valdys, ir tu privalai jo klausyti“. Dievas tarė Adomui: „Kadangi tu Man nepaklusei, štai tavo bausmė: sunkiai dirbsi, kad prakaitas tekėtų nuo tavo veido, kai dirbsi žemę, kad gautum duonos, kurią nori valgyti. Jūs valgysite rugius ar kviečius, o vietoj duonos ant grindų augs nenaudinga žolė ar spygliai. Tu visą gyvenimą praleisi sunkiame triūse, o paskui mirsi, tave palaidos kape, kuriame tu tapsi žeme, iš kurios paėmei “.

Nuo tos akimirkos Adomas ir Ieva nebegalėjo likti rojuje. Pats Dievas juos išvarė iš rojaus lauke, kur, kad nemirtų iš bado, jie turėjo dirbti nuo ryto iki vakaro. Adomas ir Ieva nusižudė: netoli rojaus buvo trobelė ir dažnai verkdavo ir sakydavo tarpusavyje:

„Ak, jei nebūtume paklusę gyvatei! Jei nebūtume to medžio valgę, vis tiek gyventume gražiame rojuje. Kaip blogai nepaklusti Dievui!

Taigi Adomas ir Ieva atgailavo dėl savo nuodėmės, bet jie nebegalėjo grįžti į rojų; priešais jo įėjimą stovėjo angelas, kuris rankose laikė didelį ugningą kardą ir jų neįleido.

Matydamas mūsų protėvių Adomo ir Ievos atgailą, Gailestingasis Dievas neatstūmė jų amžinai. Jis nutildė juos savo pažadu laiku atsiųsti visų Jo Sūnaus žmonių išgelbėjimui, kuris, kaip žinote vėliau, buvo išpildytas. O jūs, mieli vaikai, pakluskite Dievui, pakluskite savo tėvams, pakluskite savo mokytojams ir vyresniesiems. Ir Dievas, ir mokytojai, ir tėvai moko jus gerų dalykų; jie tave myli ir verčia daryti gera, bet saugo nuo blogio. Jei paklusite jiems, būsite malonus ir laimingas; neklausysi, darysi blogus, neteisėtus dalykus – būsi blogas, bjaurus ir būsi nelaimingas. Jeigu tau kas nors atsitiks, kad darysi ne tai, ką gerai žinai, o darysi tai, kas uždrausta, neužsirakink savo nusižengimuose, nekaltink kitų, o prisipažink, nieko neslėpdama, prašyk atleidimo, pasitaisyk ir pirmyn, būk paklusnus.

Amatas „Gyvybės medžio vaisiai“.

Pamoka baigiama malda.

Sekmadieninės parapinės mokyklos jaunesniosios mokyklos mokytojas
Marija Imamaljeva

Mūsų protėvių nuodėmė buvo be galo reikšmingas ir lemtingas poelgis, nes pažeidė visą Dievo duotą žmogaus santykį su Dievu ir pasauliu. Iki nuopuolio visas mūsų pirmųjų tėvų gyvenimas buvo paremtas dieviška-žmogiška tvarka: Dievas buvo visame kame, ir jie tai jautė su džiaugsmu ir susižavėjimu, suvokė ir priėmė; Dievas jiems tiesiogiai apreiškė savo valią, ir jie sąmoningai ir savo noru jai pakluso; Jų Dievas jiems vadovavo visame kame, ir jie laimingai sekė Jį visa savo esybe. Nuopuolis pažeidė ir atmetė dieviškojo-žmogaus gyvenimo tvarką, o velnio-žmogaus tvarka buvo priimta, nes tyčia nusižengę Dievo įsakymui, pirmieji žmonės paskelbė, kad nori pasiekti dieviškojo tobulumo, tapti „kaip dievais“, o ne. su Dievo pagalba, bet su velnio pagalba, o tai reiškia apeiti Dievą, be Dievo, prieš Dievą. Visas jų gyvenimas iki nuopuolio buvo savanoriškas maloningas Dievo valios vykdymas; tai buvo visas gyvenimo įstatymas, nes tai buvo visas Dievo įstatymas žmonių atžvilgiu. Nusižengdami Dievo įsakymui, tai yra, Dievo valiai, pirmieji žmonės peržengė įstatymą ir pateko į neteisybę, nes „nuodėmė yra neteisybė“ (1 Jono 3:4). Dievo įstatymas – gėris, tarnystė gėriui, gyvenimas gėriu – buvo pakeistas velnio įstatymu – blogiu, tarnystė blogiui, gyvenimas blogiu. Dievo įsakymas yra įstatymas, nes jis išreiškia Gerojo ir Geriausiojo Dievo valią; šio įsakymo pažeidimas yra nuodėmė ir yra Dievo įstatymo pažeidimas, yra neteisybė. Dėl nepaklusnumo Dievui, kuris pasireiškė kaip velnio valios kūrinys, pirmieji žmonės savo noru atkrito nuo Dievo ir prisirišo prie velnio, įsitraukė į nuodėmę ir nuodėmę į save (plg. Rom 5, 19) ir tuo iš esmės pažeidė visą moralinį Dievo įstatymą, kuris yra ne kas kita, kaip Dievo valia, reikalaujanti iš žmogaus vieno – sąmoningo ir savanoriško paklusnumo ir nepriversto paklusnumo. „Niekas tenemano, – skelbia palaimintasis Augustinas, – kad pirmųjų žmonių nuodėmė yra maža ir lengva, nes ji buvo valgyti vaisius nuo medžio, be to, vaisiai nebuvo blogi ar kenksmingi, o tik uždrausti; paklusnumo reikalauja įsakymas, tokia dorybė, kuri racionalioms būtybėms yra visų dorybių motina ir saugotoja.
Tiesą sakant, gimtoji nuodėmė reiškia, kad asmuo atmetė Dievo apibrėžtą gyvenimo tikslą – tapti panašiu į Dievą remiantis į Dievą panašia žmogaus siela – ir tai pakeisti velnio panašumu. Nes dėl nuodėmės žmonės perkėlė savo gyvenimo centrą iš dieviškos prigimties ir tikrovės į nedievišką tikrovę, iš būties į nieką, iš gyvenimo į mirtį, jie apleido Dievą ir pasiklydo tamsoje ir niūrioje fiktyvumo tolumoje. vertybes ir tikrovę, nes nuodėmė juos atmetė nuo Dievo. Dievo sukurti nemirtingumui ir dieviškam tobulumui, žmonės, pasak šv. Atanazas Didysis nusigręžė nuo šio kelio, sustojo ties blogiu ir susijungė su mirtimi, nes įsakymo pažeidimas atitolino juos nuo būties į nebūtį, iš gyvenimo į mirtį. „Per nuodėmę siela nusigręžė nuo savęs, nuo savo dieviškumo ir atsidūrė už savęs ribų“, ir, užmerkusi akį, kuria galėjo pažvelgti į Dievą, sugalvojo sau blogį ir nukreipė į jį savo veiklą, įsivaizduodama, kad daro. kažką, o iš tikrųjų ji skendi tamsoje ir nykstant. „Per nuodėmę žmogaus prigimtis buvo nusigręžusi nuo Dievo ir atsidūrė už intymumo su Dievu ribų“.
Nuodėmė savo esme yra nenatūrali ir nenatūrali, nes Dievo duotoje prigimtyje nebuvo blogio, bet ji atsirado kai kurių tvarinių laisva valia ir reiškia nukrypimą nuo Dievo duotos prigimties bei maištą prieš ją. „Blogis yra ne kas kita“, – sako šv. Jonas Damascenas – kaip posūkis nuo natūralaus į nenatūralų, nes iš prigimties nėra nieko blogo. Nes „Štai visas Dieve, padaryk medį... geras yra didelis“ (Pr 1,31); ir viskas, kas lieka tokioje būsenoje, kurioje buvo sukurta, yra „gėris yra puiku“; bet tai, kas sąmoningai nukrypsta nuo prigimtinio ir virsta nenatūraliu, yra blogyje. Blogis yra ne tam tikra Dievo suteikta esmė ar esmės savybė, o tyčinis pasibjaurėjimas nuo natūralaus iki nenatūralaus, o tai iš tikrųjų yra nuodėmė. Nuodėmė yra velnio laisvos valios išradimas. Todėl velnias yra blogis. Savo pavidalu, kuriuo buvo sukurtas, jis buvo ne piktas, o malonus, nes Kūrėjas sukūrė jį kaip šviesų, spindintį, protingą ir laisvą angelą, tačiau jis sąmoningai nukrypo nuo prigimtinės dorybės ir atsidūrė blogio tamsoje, judėdamas. toli nuo Dievo. Kas yra vienas gėris, gyvybę teikiantis ir šviesos davėjas; nes kiekvienas gėris Jam tampa geras; kiek nutolsta nuo Jo valia, o ne pagal vietą, tiek jis tampa blogis“.
Gimtoji nuodėmė yra lemtinga ir sunkesnė, nes Dievo įsakymas buvo lengvas, aiškus ir apibrėžtas. Pirmieji žmonės galėjo nesunkiai tai įvykdyti, nes Dievas juos apgyvendino rojuje, kur jie mėgavosi visko, kas matoma, grožiu ir valgė visų medžių gyvybę teikiančius vaisius, išskyrus gėrio ir blogio pažinimo medį. Be to, jie buvo visiškai tyri ir nenuodėmi, ir jų netraukė nuodėmė iš vidaus; jų dvasinė jėga buvo šviežia, kupina visagalės Dievo malonės. Jei jie to norėtų, jie galėtų, šiek tiek pasistengę, atmesti gundytojo pasiūlymą, įsitvirtinti gėryje ir amžinai likti nenuodėmingi, šventi, nemirtingi, palaiminti. Be to, Dievo žodis buvo aiškus: jie „mirs mirtimi“, jei valgys uždraustą vaisių.
Tiesą sakant, gimtoji nuodėmė savo užuomazgoje, kaip sėkla, turi visas kitas nuodėmes, visą nuodėmingą dėsnį apskritai, visą jo esmę, metafiziką, genealogiją, ontologiją ir fenomenologiją. Gimtojoje nuodėmėje atsiskleidė visos nuodėmės esmė apskritai, nuodėmės pradžia, nuodėmės prigimtis, nuodėmės alfa ir omega. O nuodėmės, nesvarbu, velniškos ar žmogiškos, esmė yra nepaklusnumas Dievui kaip Absoliučiam Gėriui ir viso, kas gėrio Kūrėjui. Savanaudiškas pasididžiavimas yra šio nepaklusnumo priežastis. „Velnias nebūtų galėjęs įvesti žmogaus į nuodėmę, – sako palaimintasis Augustinas, – jei ne tuo pasididžiavimas. „Puikybė yra blogio viršūnė“, – sako šv. Jonas Chrizostomas. „Dievui nieko nėra bjauresnio už puikybę. Todėl nuo pat pradžių Jis viską taip sutvarkė, kad sunaikintų šią mumyse aistrą. Dėl puikybės mes tapome mirtingi, gyvename liūdesiu ir sielvartu: dėl išdidumo mūsų gyvenimas teka kančios ir įtampos, apkraunamos nepaliaujamo darbo. Pirmasis žmogus papuolė į nuodėmę iš puikybės, trokšdamas būti lygus Dievui“. Gimtoji nuodėmė yra tarsi ganglijas, kuriame telkšo visi visų nuodėmių nervai, todėl, palaimintojo Augustino žodžiais, tai „neišsakyta apostazė“. „Čia yra puikybė, nes žmogus troško būti labiau savo galioje nei Dieve; čia yra švento daikto piktžodžiavimas, nes jis netikėjo Dievu. čia žmogžudystė, nes jis pajungė save mirčiai; čia taip pat dvasinis ištvirkavimas, nes gyvatės pagunda pažeidžia sielos vientisumą; čia vagystė, nes jis pasinaudojo uždraustu vaisiais; čia taip pat meilė turtui, nes jis troško daugiau, nei jam pakako“. Pažeisdamas Dievo įsakymą rojuje, Tertulianas įžvelgia visų Dekalogo Dievo įsakymų pažeidimą. „Iš tikrųjų, – sako Tertulianas, – jei Adomas ir Ieva mylėtų Viešpatį, savo Dievą, jie nebūtų pasielgę prieš Jo įsakymą; jei mylėjai savo artimą, t.y. vienas kitu, nepatikėtų gyvatės pagunda ir iškart po to nenusižudytų, praradę nemirtingumą sulaužę įsakymą; nedarytų vagystės, slapta valgydamas medžio vaisius ir bandydamas pasislėpti nuo Dievo veido; netaptų melagio – velnio bendrininkais, tikėdami juo, kad taps panašūs į dievus, ir neįžeistų savo Tėvo – Dievo, kuris juos sukūrė iš žemės dulkių; pagaliau, jei jie nebūtų norėję kažkieno kito, nebūtų ragavę uždrausto vaisiaus“. Jei gimtoji nuodėmė nebūtų visų vėlesnių nuodėmių motina, jei ji nebūtų be galo naikinanti ir baisi, ji nebūtų sukėlusi tokių pražūtingų ir baisių pasekmių ir nebūtų paskatinusi Visateisio Teisėjo – meilės ir žmonijos Dievo – kad šitaip nubaustume savo pirmuosius tėvus ir jų palikuonis. „Dievo įsakymu buvo uždrausta valgyti tik nuo medžio, todėl nuodėmė atrodo lengva; bet koks didis jį laikė Tas, kurio negalima apgauti, pakankamai akivaizdu iš bausmės laipsnio.

Gimtosios nuodėmės pasekmės pirmiesiems tėvams

Mūsų pirmųjų tėvų Adomo ir Ievos nuodėmė vadinama pirmaprade, nes ji pasireiškė pirmosios rūšies žmonėms ir todėl, kad tai buvo pirmoji nuodėmė žmonių pasaulyje. Nors kaip procesas truko neilgai, jis sukėlė sunkių ir pražūtingų padarinių dvasinei ir materialinei gamtai, taip pat visai regimai gamtai apskritai. Savo nuodėme protėviai įvedė velnią į savo gyvenimą ir suteikė jam vietą Dievo sukurtoje ir į Dievą panašioje gamtoje. Taigi nuodėmė savo prigimtimi tapo kūrybiniu principu, nenatūraliu ir kovojančiu su Dievu, mylinčiu pikta ir velnio centre. Žmogui nusižengus Dievo įsakymui, jis, anot šv. Jonas Damaskietis buvo atimtas malonės, prarado pasitikėjimą Dievu, prisidengė skausmingo gyvenimo sunkumu (nes tai reiškia figos lapus), apsivilko mirtingumu, tai yra mirtingumu ir kūno grubumu (nes tai reiškia apsivilkęs odą), pagal teisingą Dievo nuosprendį buvo išvarytas iš rojaus, pasmerktas mirčiai ir buvo sugadintas“. „Pažeidęs Dievo įsakymą, Adomas protu nusigręžė nuo Dievo ir atsigręžė į tvarinį, iš aistringo tapo aistringu ir nukreipė meilę nuo Dievo į kūrybą ir sugedimą. Kitaip tariant, mūsų pirmųjų tėvų nuopuolio pasekmė buvo nuodėmingas jų prigimties sugadinimas, o per tai ir dėl to gamtos mirtingumas.
Sąmoningai ir mylintis save į nuodėmę žmogus atėmė iš savęs tiesioginę, malonės kupiną bendrystę su Dievu, kuri sustiprino jo sielą dieviškojo tobulumo kelyje. Tuo žmogus pats save pasmerkė dvejopai mirčiai – kūniškai ir dvasinei: kūniškai, kuri įvyksta, kai iš kūno atimama jį atgaivinanti siela, ir dvasinei, kai iš sielos atimama Dievo malonė, kuri atgaivina. tai su aukštesniu dvasiniu gyvenimu. „Kaip kūnas miršta, kai jo siela palieka be jėgų, taip siela miršta, kai Šventoji Dvasia palieka ją be jėgų. Kūno mirtis skiriasi nuo sielos mirties, nes kūnas po mirties suyra, o kai siela miršta nuo nuodėmės, ji nesuyra, o netenka dvasinės šviesos, Dievo siekio, džiaugsmo ir palaimos ir pasilieka viduje. tamsos, sielvarto ir kančios būsena, nuolat gyvenanti savaime ir iš savęs, o tai daug kartų reiškia - nuodėme ir iš nuodėmės. Neabejotina, kad nuodėmė yra sielos sužlugdymas, savotiškas sielos suirimas, sielos sugedimas, nes ji suerzina sielą, iškraipo, subjauroja jos Dievo duotą gyvenimo struktūrą ir neleidžia pasiekti užsibrėžto tikslo. Dievo ir taip padaro ją ir jos kūną mirtingus... Todėl šv. Grigalius teologas teisingai sako: „Yra viena mirtis – nuodėmė; nes nuodėmė yra sielos sunaikinimas“. Nuodėmė, kartą patekusi į sielą, ją užkrėtė, sujungė su mirtimi), dėl to dvasinis mirtingumas vadinamas nuodėminga korupcija. Kai tik nuodėmė, „mirties geluonis“ (1 Kor. 15:56), persmelkė žmogaus sielą, ji tuoj pat įsiskverbė į ją ir išliejo mirties nuodus. Ir kiek mirties nuodai pasklido žmogaus prigimtyje, tol žmogus buvo atitolęs nuo Dievo, kuris yra gyvybė ir visokio gyvybės Šaltinis, ir įklimpo į mirtį. „Adomai, kaip jis nusidėjo dėl blogos valios, taip jis mirė dėl nuodėmės:“ Praktika skirta nuodėmei, mirti“ (Rom. 6:23); kiek jis pasitraukė iš gyvenimo, jis taip arti mirties, nes Dievas yra gyvenimas, o gyvybės atėmimas yra mirtis. Todėl Adomas ruošėsi mirčiai, atsiribodamas nuo Dievo, vadovaudamasis Šventojo Rašto žodžiais: „Nes štai, tie, kurie atsitraukia nuo Tavęs, pražus“ (Psalmyno 72:27). Mūsų pirmiesiems tėvams dvasinė mirtis įvyko iškart po nuopuolio, o kūniška – po to. „Bet nors Adomas ir Ieva gyveno daug metų, valgydami gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisius“, – sako šv. Jonas Chrizostomas, – tai nereiškia, kad neišsipildė Dievo žodžiai: „Jei atimsi iš jo dieną, mirsi mirtimi“ (Pr 2,17). Nes nuo to momento, kai jie išgirdo: „Tu esi žemė ir siųsk į žemę“ (Pr. 3:19), – jie gavo mirties nuosprendį, tapo mirtingi ir, galima sakyti, mirė“. „Iš tikrųjų“, – tvirtina Šv. Grigalius Nysietis. - mūsų protėvių siela mirė anksčiau už kūną, nes nepaklusnumas yra ne kūno, o valios nuodėmė, o valia būdinga sielai, nuo kurios ir prasidėjo visas mūsų prigimties niokojimas. Nuodėmė yra ne kas kita, kaip atstumas nuo Dievo, kuris yra tikras ir kuris vienintelis yra Gyvenimas. Pirmasis žmogus gyveno daug metų po savo nepaklusnumo, nuodėmės, o tai nereiškia, kad Dievas melavo sakydamas: „Jei atimsi iš jo dieną, mirsi mirtimi“. Juk dėl paties žmogaus pašalinimo iš tikrojo gyvenimo mirties nuosprendis jam buvo patvirtintas tą pačią dieną“. Žalingas ir niokojantis pokytis, atėjęs po nuodėmės visame dvasiniame protėvių gyvenime, apėmė visas sielos jėgas ir atspindėjo jas savo teomachiniu šlykštumu. Nuodėminga dvasinės žmogaus prigimties žala pirmiausia pasireiškė proto – sielos akies – aptemimu. Protas per nuopuolį prarado savo ankstesnę išmintį, įžvalgą, numatymą, apimtį ir dieviškąjį siekį; Jame buvo aptemdyta pati Dievo buvimo visur sąmonė, o tai akivaizdu iš puolusių protėvių bandymo pasislėpti nuo visamačio ir visažinio Dievo (Pradžios 3:8) ir klaidingai vaizduoti savo dalyvavimą nuodėmėje (Pradžios 3:12- 13). „Nėra nieko blogiau už nuodėmę, – sako šv. Jonas Chrizostomas, – atėjęs jis ne tik pripildo gėdos, bet ir išprotina tuos, kurie buvo protingi ir pasižymėjo didele išmintimi. Žiūrėk, kokia beprotybė dabar pasiekė tą, kuris iki šiol pasižymėjo tokia išmintimi... „Pajutęs Viešpaties Dievo balsą, eidamas į dangų vidurdienį“, jis su žmona pasislėpė nuo Viešpaties Dievo veido“. tarp dangaus medžio“. Kokia beprotybė yra norėti pasislėpti nuo visur esančio Dievo, nuo Kūrėjo, kuris viską sukūrė iš nieko, kuris pažįsta giliausius dalykus, kuris sukūrė žmonių širdis, kuris žino visus jų darbus, kuris išbando širdis ir įsčias ir žino viską. jų širdies judesiai“. Per nuodėmę mūsų pirmųjų tėvų protas nusigręžė nuo Kūrėjo ir atsigręžė į tvarinį. Būdamas orientuotas į Dievą, jis tapo egocentrišku, pasidavė nuodėmingoms mintims, jį užvaldė savanaudiškumas (puikybė) ir puikybė. „Pažeidęs Dievo įsakymą, žmogus puolė į nuodėmingas mintis ne todėl, kad Dievas sukūrė šias mintis, kurios jį pavergė, bet todėl, kad velnias gudrumu jas pasėjo į racionalią žmogaus prigimtį, kuri tapo nusikalstama ir atstumta nuo Dievo, todėl velnias įtvirtino. Įstatymas žmogaus prigimtyje nusideda, o mirtis viešpatauja nuodėmės darbu“. Tai reiškia, kad nuodėmė veikia protą, o pastaroji sukelia ir iš savęs gamina mintis apie nuodėmingą, blogą, piktavališką, nykstančią, mirtingą, o žmogaus mintis yra mirtingojo, praeinančio, laikino ratu, neleidžianti jai pasinerti. į dieviškąjį nemirtingumą, amžinybę, nekintamumą.
Mūsų protėvių valia buvo pažeista, susilpninta ir sugadinta nuodėmės: ji prarado pirmykštę šviesą, meilę Dievui ir orientaciją į Dievą, tapo pikta ir mylinti nuodėmę, todėl labiau linkusi į blogį, o ne į gėrį. Iškart po nuopuolio mūsų protėviai išsivysto ir atskleidžia polinkį meluoti: Ieva kaltina gyvatę, Adomas – Ievą ir net Dievą, kuris jam tai davė (Pradžios 3:12-13). Pažeidus Dievo įsakymą, nuodėmė išplito į žmogaus sielą, o velnias jai įkūrė nuodėmės ir mirties įstatymą, todėl savo troškimais ji dažniausiai sukasi į nuodėmingųjų ir mirtingųjų ratą. „Dievas yra geras ir geras“, – sako šv. Jonai Damaskene, – tokia Jo valia, nes ko Jis trokšta, yra gera: įsakymas, kuris to moko, yra įstatymas, kad žmonės, jo laikydami, būtų šviesoje, o įsakymo laužymas yra nuodėmė; nuodėmė kyla iš velnio motyvacijos, kurstymo, kurstymo ir žmogaus nepriversto bei savanoriško šio velniško pasiūlymo priėmimo. Ir nuodėmė dar vadinama įstatymu“.
Mūsų protėviai suteršė ir suteršė jų širdis savo nuodėme: ji prarado pirmapradį grynumą ir tyrumą, meilės Dievui jausmą išstūmė Dievo baimės jausmas (Pradžios 3:8), o širdis pasidavė nepagrįstiems siekiams ir aistringai. norai. Taigi, mūsų protėviai apakino akis, kuriomis žiūrėjo į Dievą, nes nuodėmė kaip plėvelė užkrito ant širdies, kuri mato Dievą tik tada, kai yra tyra ir šventa (Mt 5, 8).
Pažeidimas, aptemimas, iškraipymas, atsipalaidavimas, kurį gimtoji nuodėmė sukėlė žmogaus dvasinėje prigimtyje, trumpai gali būti vadinamas žmoguje esančio Dievo paveikslo pažeidimu, sugadinimu, aptemimu, subjaurojimu. Nes nuodėmė aptemdė, subjaurojo, subjaurojo gražų Dievo paveikslą pirmapradžio žmogaus sieloje. „Žmogus buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą“, – sako šventasis Bazilijus Didysis, „tačiau nuodėmė sugadino atvaizdo grožį, įtraukdama sielą į aistringus troškimus“. Pagal švento Jono Chrizostomo mokymą, kol Adomas dar nebuvo nusidėjęs, tačiau jo atvaizdas, sukurtas pagal Dievo paveikslą, buvo švarus, gyvūnai pakluso jam kaip tarnams, o kai jų atvaizdas buvo suteptas nuodėmės, gyvūnai to nedarė. pripažino jį savo šeimininku, o iš tarnų virto jo priešais ir pradėjo kovoti su juo kaip su svetimtaučiu. „Kai nuodėmė įžengė į žmogaus gyvenimą kaip įgūdis, – rašo šv. Grigalius Nysietis, – ir nuo mažų dienų žmoguje kilo didžiulis blogis ir buvo apgaubtas dieviškas sielos grožis, sukurtas kaip Pirmykštis, kaip koks geležis, su nuodėmės rūdimis, tada natūralaus sielos paveikslo grožis nebegali būti pilnai išsaugotas, bet jis pasikeitė į baisų nuodėmės įvaizdį. Taigi žmogus, didis ir brangus kūrinys, atėmė iš savęs orumą, krisdamas į purvą) nuo nuodėmės, prarado negendančio Dievo paveikslą ir per nuodėmę apsivilko sugedimo ir dulkių paveikslą, kaip tie, kurie netyčia įkrito į purvą. ir ištepė jiems veidus, kad jų ir pažįstamų neatpažintų“. Tas pats Bažnyčios tėvas po prarastąja evangeline drachma (Lk 15, 8-10) reiškia žmogaus sielą, tą Dangaus Karaliaus atvaizdą, kuris nebuvo visiškai pasiklydęs, bet įkrito į purvą, o per purvą. turėtų suprasti kūnišką nešvarumą.
Pagal Šventojo Rašto ir Šventosios Tradicijos mokymą, Dievo paveikslas puolusiame žmoguje buvo ne sunaikintas, o giliai pažeistas, aptemęs ir subjaurotas. Taigi, puolusio žmogaus protas, nors ir aptemęs ir sunerimęs nuodėmės, dar nėra visiškai praradęs Dievo ir Dievo tiesos siekio bei gebėjimo priimti ir suprasti Dievo apreiškimus. Tai rodo faktas, kad mūsų pirmieji tėvai, padarę nuodėmę, slapstosi nuo Dievo, nes tai liudija jų kaltės jausmą ir sąmonę prieš Dievą; tai liudija faktas, kad jie iš karto atpažino Dievą, kai tik išgirdo Jo balsą rojuje; tai liudija visas vėlesnis Adomo gyvenimas iki pat jo mirties. Tas pats pasakytina ir apie puolusio žmogaus valią ir širdį: nors ir valia, ir širdis buvo stipriai pažeisti nuopuolio, vis dėlto pirmajame žmoguje išliko tam tikras gėrio jausmas ir gėrio troškimas (Rom. 7, 18). taip pat sugebėjimas kurti gėrį ir įvykdyti pagrindinius moralės įstatymo reikalavimus (Rom. 2, 14-15), nes išliko laisvė rinktis tarp gėrio ir blogio, skirianti žmogų nuo neprotingų gyvūnų. po nuopuolio kaip neatskiriama žmogaus prigimties savybė. Apskritai Dievo paveikslas puolusiame žmoguje nebuvo visiškai sunaikintas, nes žmogus nebuvo vienintelis, nepriklausomas ir pirminis savo pirmosios nuodėmės kūrėjas, nes puolė ne tik savo valia ir valios veikimu, bet ir veiksmu. velnio. „Kadangi žmogus, – sakoma stačiatikių išpažintyje apie protėvių žlugimą ir jo pasekmes jų prigimčiai, – būdamas nekaltas, rojuje nesilaikė Dievo įsakymo, jis atėmė iš savęs orumą ir būseną, kurią turėjo per savo gyvenimą. nekaltumas... Tada jis iškart prarado proto ir žinių tobulumą; jo valia labiau pasisuko į blogį nei į gėrį; taigi dėl sukurto blogio jo nekaltumo ir nenuodėmumo būsena pasikeitė į nuodėmingumo būseną. „Mes tikime“, – rašo Rytų patriarchai savo laiške, – „kad pirmasis Dievo sukurtas žmogus krito rojuje, kai pažeidė Dievo įsakymą, išklausęs žalčio patarimą...“. Per nusikaltimą puolęs žmogus tapo kaip kvaili gyvuliai, tai yra, aptemdė, prarado tobulumą ir aistrą, tačiau neprarado prigimties ir jėgos, kurią gavo iš Dievo Dievo. Nes kitaip jis taptų neprotingas ir todėl nežmogus; bet jis išlaikė prigimtį, su kuria buvo sukurtas, taip pat prigimtinę jėgą – laisvą, gyvą ir aktyvų, iš prigimties galėjo rinktis ir daryti gera, vengti blogio ir nuo jo nusigręžti. Dėl glaudaus ir tiesioginio sielos ryšio su kūnu gimtoji nuodėmė sukėlė netvarką mūsų pirmųjų tėvų kūne. Nuopuolio pasekmės kūnui buvo ligos, kančia ir mirtis. Jo žmonai, kaip pirmajai nuodėmės kaltininkei, Dievas skiria tokią bausmę: „Padaugindamas padauginsiu tavo sielvarto ir dūsavimo, o sergant pagimdysiu vaikų“ (Pradžios 3:16). „Skirdamas tokią bausmę, – sako šv. Jonas Chrizostomas, – atrodo, kad žmogų mylintis Viešpats sako savo žmonai: „Aš norėjau, kad tu gyventum be liūdesio ir ligų, be jokio sielvarto ir kančios. pilnas visokio malonumo; Norėjau, kad tu, apsivilkęs kūnu, nejaustum nieko kūniško. Bet kadangi šia laime pasinaudojai ne taip, kaip derėjai, o palaiminimų gausa atvedė tave į tokį baisų nedėkingumą, kad nepasiduotum dar didesnei savivalei, aš užmetu tave kamanomis ir pasmerkiu kankinimams ir kankinimams. atsidūsta." Tačiau Adomui, atsakingam už nuopuolį, Dievas skelbia tokią bausmę: „Nes tu klausei savo žmonos balso ir esi...: prakeikta žemė dėl tavo darbų, liūdesyje nešiok visas dienas. iš tavo pilvo; Tau padaugės erškėčių ir erškėčių, o žoles nuneš; Veido prakaite nešk savo duoną, kol sugrįši į žemę, nuo jos paimtas, ir sugrįši į žemę“ (Pradžios 3:17-19). Žmogų mylintis Viešpats baudžia žmogų žemės prakeikimu. Žemė buvo sukurta tam, kad žmogus galėtų mėgautis jos vaisiais, bet Dievas, žmogui nusidėjęs, ištaria jai prakeikimą, todėl šis prakeiksmas atima iš žmogaus ramybę, ramybę ir gerovę, sukeldamas jam liūdesį ir kančias dirbant žemę. Visos šios kančios ir sielvartai užkraunami žmogui, kad jis per daug negalvotų apie savo orumą ir nuolat primintų apie jo prigimtį bei apsaugotų nuo sunkesnių nuodėmių.
„Iš nuodėmės, kaip iš šaltinio, ant žmogaus išliejama liga, sielvartas, kančia“, – sako šv. Teofilius. Per nuopuolį kūnas prarado savo primityvią sveikatą, nekaltumą ir nemirtingumą ir tapo liguistas, piktas ir mirtingas. Prieš nuodėmę ji buvo tobuloje harmonijoje su siela; ši harmonija po nuodėmės nutrūko ir prasidėjo kūno karas su siela. Kaip neišvengiama gimtosios nuodėmės pasekmė, atsirado silpnumas ir sugedimas, nes Dievas pašalino protėvius nuo gyvybės medžio, kurio vaisiais jie galėjo išlaikyti savo kūnų nemirtingumą (Pradžios 3:22), o tai reiškia nemirtingumą nuo visų ligų. , sielvartas ir kančia. Filantropinis Viešpats išvarė mūsų protėvius iš rojaus, kad jie, valgydami gyvybės medžio vaisius, neliktų nemirtingi nuodėmėse ir sielvartuose. Tai nereiškia, kad Dievas buvo mūsų pirmųjų tėvų mirties priežastis – jie patys buvo jų pačių nuodėmė, nes nepaklusnumu jie atkrito nuo Gyvojo ir Gyvybę teikiančio Dievo ir atsidavė nuodėmei, kuri skleidžia mirties nuodus ir užkrečia mirtimi viską, ką paliečia. Nuodėme mirtingumas „perkeliamas į gamtą, sukurtas nemirtingumui; ji dengia jo išorę, o ne vidų, dengia materialiąją žmogaus dalį, bet nepaliečia paties Dievo paveikslo“.
Nuodėme mūsų protėviai pažeidė savo Dievo suteiktą požiūrį į regimą gamtą: buvo išvaryti iš savo palaimintos buveinės – rojaus (Pradžios 3, 23-24): jie iš esmės prarado galią gamtai, gyvūnams, o žemė tapo prakeikta. vyras: „Erškėčių ir erškėčių tau padaugės“ (Pradžios 3:18). Sukurta žmogui, vadovaujama žmogaus kaip savo mistinio kūno, palaiminta dėl žmogaus, žemė su visomis būtybėmis tapo prakeikta dėl žmogaus ir pavaldi gedimui bei sunaikinimui, dėl ko „visa kūrinija... dejuoja ir kankinasi“ (Rom. 8:22).

Gimtosios nuodėmės paveldėjimas

1. Kadangi visi žmonės yra kilę iš Adomo, gimtoji nuodėmė buvo paveldėta ir perduota visiems žmonėms. Todėl gimtoji nuodėmė taip pat yra paveldima nuodėmė. Paėmę iš Adomo žmogiškąją prigimtį, mes visi su juo priimame nuodėmingą sugedimą, todėl žmonės gimsta „iš prigimties pykčio vaikais“ (Ef. 2.3), nes teisus Dievo pyktis remiasi nuodėme užkrėstoje Adomo prigimtyje. Tačiau gimtoji nuodėmė nėra visiškai identiška Adomui ir jo palikuonims. Adomas sąmoningai, asmeniškai, tiesiogiai ir tyčia pažeidė Dievo įsakymą, t.y. sukūrė nuodėmę, sukėlusią jame nuodėmingą būseną, kurioje viešpatauja nuodėmingumo pradžia. Kitaip tariant, gimtojoje Adomo nuodėmėje reikia išskirti du dalykus: pirmasis yra pats veiksmas, pats Dievo įsakymo pažeidimo veiksmas, pats nusikaltimas (/ graikų / „paravasis“ (Rom. 5, 14). ), pati nuodėmė (/ gr. / „paraptoma "(Rom. 5:12)); pats nepaklusnumas (/ graik. /" parakoi "(Rom. 5:19); o antrasis - tai sukūrė nuodėmingą būseną, o- nuodėmingumas (" amartia "(Rom. 5:12, 14)). Adomo palikuonys, griežtąja to žodžio prasme, asmeniškai, tiesiogiai, sąmoningai ir tyčia nedalyvavo pačiame Adomo veiksme, pačiame nusikaltime. ("paraptome", "parakoi", "paravasis"), bet gimę iš puolusio Adomo, iš jo nuodėme užkrėstos prigimties, gimdami jie priima kaip neišvengiamą palikimą nuodėmingą gamtos būseną, kurioje gyvena nuodėmė (/ gr. / "amartia"), kuri, kaip savotiškas gyvas principas, veikia ir veda į asmeninių nuodėmių kūrimą, kaip Adomo nuodėmė, todėl jos yra baudžiamos kaip Adomas. Neišvengiama pasekmė. nuodėmės, nuo Adomo viešpatauja nuodėmės siela – mirtis, kaip šv. Ostolis Paulius, „ir prieš tuos, kurie nenusidėjo pagal Adomo nusikaltimą“ (Rom. 5:12, 14), tai yra pagal palaimintojo Teodoreto mokymą, ir tiems, kurie nenusidėjo tiesiogiai, kaip Adomas. , ir nevalgė uždrausto vaisiaus, bet nusidėjo kaip Adomo nusižengimas ir tapo jo, kaip protėvio, nuopuolio dalyviais. „Kadangi visi žmonės buvo Adome nekaltumo būsenoje, – sakoma stačiatikių išpažintyje, – kai tik Adomas nusidėjo, visi kartu su juo nusidėjo ir pateko į nuodėmingą būseną, patiriant ne tik nuodėmę, bet ir bausmę už nuodėmę. “. Tiesą sakant, kiekviena asmeninė kiekvieno Adomo palikuonio nuodėmė savo esminę, nuodėmingą galią semsis iš protėvio nuodėmės, o gimtosios nuodėmės paveldėjimas yra ne kas kita, kaip puolusios Adomo palikuonių protėvių būsenos tęsinys. . 2. Gimtosios nuodėmės paveldimumas yra visuotinis, nes niekas iš žmonių nėra nuo to pašalintas, išskyrus Dievą žmogų Viešpatį Jėzų Kristų, gimusį aukštesniu natūraliu būdu iš Šventosios Mergelės ir Šventosios Dvasios. Bendrą gimtosios nuodėmės paveldėjimą įvairiai ir įvairiai patvirtina Šventasis Senojo ir Naujojo Testamento Apreiškimas. Taigi joje mokoma, kad puolęs, nuodėme užkrėstas Adomas pagimdė vaikus „pagal savo paveikslą“ (Pr 5, 3), t.y. pagal jo subjaurotą, sugadintą, sugadintą įvaizdį. Teisusis Jobas nurodo protėvių nuodėmę kaip visuotinio žmogaus nuodėmingumo šaltinį, sakydamas: „Kas bus švarus nuo nešvarumų? Niekas, jei tik viena diena jo gyvenimas žemėje“ (Jobas 14:4-5; palyginkite: Jobas 15:14; Iz.63:6: Ponas 17:30; Išminčius 12:10; Sir 41:8). Pranašas Dovydas, nors ir gimęs iš pamaldžių tėvų, skundžiasi: „Štai neteisybėje (hebrajiškai - „neteisėtoje“) aš pradėjau, o nuodėmėje (hebrajų kalba - „nuodėmėje“) mane pagimdė mama“ ( Ps. 50: 7), kuris rodo žmogaus prigimties užkrėtimą nuodėme apskritai ir jos perdavimą per pastojimą ir gimimą. Visi žmonės, kaip puolusio Adomo palikuonys, yra pavaldūs nuodėmei, todėl Šventasis Apreiškimas sako: „Nėra žmogaus, kuris nenusidėtų“ (3 Karalių 8:46; 2 Metraščių 6:36); „Žmogus teisus žemėje, darantis gera ir nenusidėjęs“ (Ekl. 7:20); „Kas pasigirs tyra širdimi? ar kas drįsta apsivalyti nuo nuodėmių sau? (Patarl. 20: 9; palyginkite: Ser. 7: 5). Kad ir kaip jie ieškotų be nuodėmės žmogaus – žmogaus, kuris nebūtų užkrėstas nuodėmingumu ir nuodėmei – Senojo Testamento Apreiškimas teigia, kad tokio žmogaus nėra: „Jūs visko išvengėte, kartu buvote nešvarūs; nedaryk gero, nevalgyk iki vieno dalyko“ (Ps. 52:4: plg.: Ps. 13:3, 129:3, 142:2: Jobo 9:2, 4:17, 25:4; Gen. 6:5, 8:21); „Kiekvienas žmogus yra melas“ (Psalmė 115: 2) – ta prasme, kad kiekviename Adomo palikuonyje per nuodėmės užteršimą veikia nuodėmės ir melo tėvas – velnias, gulintis ant Dievo ir Dievo dovanotos kūrinijos. Naujojo Testamento Apreiškimas remiasi tiesa: visi žmonės yra nusidėjėliai – visi, išskyrus Viešpatį Jėzų Kristų. Gimstant nuodėmės sugadintam Adomui, kaip vienam protėviui (Apd 17:26), visi žmonės yra pavaldūs nuodėmei, „visi nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės“ (Rom. 3:9, 23); plg. Rom. 7:14), visi pagal savo nuodėme suteptą prigimtį yra „rūstybės vaikai“ (Ef. 2:3). Todėl kas turi, žino ir jaučia Naujojo Testamento tiesą apie visų be išimties žmonių nuodėmingumą, tas negali sakyti, kad kuri nors iš žmonių yra be nuodėmės: „Jei kalbame taip, lyg nuodėmė būtų ne imamas, apgaudinėjame save. ir tiesa yra mumyse“ (1 In. 1:8; plg.: Jono 8:7, 9). Tik Viešpats Jėzus Kristus yra be nuodėmės kaip Dievo žmogus, nes Jis gimė ne iš prigimties, nuodėmingo prasidėjimo, bet besėklio prasidėjimo iš Šventosios Mergelės ir Šventosios Dvasios. Gyvendamas pasaulyje, kuris „glūdi nedorybėje“ (1 Jono 5:19), Viešpats Jėzus „nedaryk nuodėmės ir nerasi glostymo Jo burnoje“ (1 Pt 2,22; plg. 2 Kor. 5). :21), nes „Jame nėra nuodėmės“ (1 Jono 3:5; plg. Iz 53, 9). Būdamas vienintelis be nuodėmės visų laikų žmonių, Gelbėtojas galėjo drąsiai ir turėjo teisę į savo velniškai gudrius priešus, kurie nuolat stebėjo Jį, kad apkaltintų Jį nuodėme, be baimės ir atvirai klausti: „Kas iš jūsų mane smerkia mano nuodėmė?" (Jono 8:46).
Pokalbyje su Nikodemu nenuodėmingas Gelbėtojas pareiškia, kad kiekvienas žmogus, norėdamas patekti į Dievo karalystę, turi atgimti vandeniu ir Šventąja Dvasia, nes kiekvienas gimsta su gimtąją nuodėme, nes „kas gimsta iš kūno. yra kūnas“ (Jono 3:6). Žodis „mėsa“ (/graik. / „sarx“) reiškia tą Adomo prigimties, su kuria kiekvienas žmogus gimsta į pasaulį, nuodėmingumą, kuris persmelkia visą žmogų ir ypač pasireiškia jo kūniškomis nuotaikomis (polinkiais). , siekiai ir veiksmai ((plg. .: Rom. 7: 5-6, 14-25, 8: 1-16; Gal. 3: 3, 5: 16-25; 1 Pt 2:11 ir kt.) ). Dėl šio nuodėmingumo, veikdamas asmeninėse nuodėmėse ir per asmenines kiekvieno žmogaus nuodėmes, kiekvienas žmogus yra „nuodėmės vergas“ (Jn 8:34; plg. Rom. 6:16; 2 Pt 2:19). Kadangi Adomas yra visų žmonių tėvas, jis yra ir visuotinio visų žmonių nuodėmingumo, o per tai – visuotinio užkrėtimo mirtimi, kūrėjas). Nuodėmės vergai tuo pat metu yra ir mirties vergai: paveldėdami nuodėmingumą iš Adomo, jie paveldi mirtingumą. Dievą nešantis apaštalas rašo: „Todėl kaip vienas žmogus (ty Adomas (Rom. 5:14)) į pasaulį atėjo, (jame) nusidėjo visi“ (Rom. 5:12). Tai reiškia: Adomas yra įkūrėjas. žmonijos ir kaip toks yra visuotinio žmogaus nuodėmingumo pradininkas; iš jo ir per jį į visus jo palikuonis įėjo „amartia“ – prigimties nuodėmingumas, polinkis į nuodėmę, kuris, kaip nuodėmingas principas, gyvena kiekviename žmoguje. Rom. 7:20), veikia, sukelia mirtingumą ir pasireiškia per visas asmenines žmogaus nuodėmes. Bet jei mūsų gimimas iš nuodėmingų protėvių būtų vienintelė mūsų nuodėmingumo ir mirtingumo priežastis, tai prieštarautų Dievo teisingumui, kuri negali leisti, kad visi žmonės būtų nuodėmingi ir mirtingi tik dėl to, kad jų protėvis nusidėjo ir tapo mirtingu be jų asmeninio dalyvavimo tame ir nesutikimo. Bet mes apsireiškiame kaip Adomo palikuonys, nes Visažinis Dievas numatė: kiekvieno iš mūsų valią. bus kaip Adomo valia, ir kiekvienas iš mūsų nusidėsime kaip Adomas. Aš tai patvirtinu ir Kristų nešančio apaštalo žodžiai: kadangi visi nusidėjo, todėl pagal palaimintojo Teodoreto žodžius kiekvienas esame pavaldūs mirčiai ne dėl protėvio nuodėmės, o dėl savo nuodėmės. O šventasis Justinas sako: „Žmonių giminė nuo Adomo pateko į mirties ir gyvatės apgaulės galią dėl to, kad kiekvienas žmogus darė bloga“. Remiantis tuo, mirties paveldėjimas, atsiradęs dėl Adomo nuodėmės, apima visus Adomo palikuonis ir dėl jų asmeninių nuodėmių, kurias Dievas savo visažine numatė nuo amžinybės.
Šventasis apaštalas atkreipia dėmesį į genetinę ir priežastinę visuotinio Adomo palikuonių nuodėmingumo priklausomybę nuo Adomo nuodėmės, kai jis lygina Adomą ir Viešpatį Jėzų Kristų. Kaip Viešpats Jėzus Kristus yra teisumo, išteisinimo, gyvenimo ir prisikėlimo Šaltinis, taip Adomas yra nuodėmės, pasmerkimo ir mirties šaltinis: „Kaip viena nuodėmė visuose žmonėse, pasmerkimas (/ graikų / „katakrima“) yra visuose žmonėse. , taigi yra tas pats pateisinimas visuose vyruose yra gyvenimo pateisinimas. Tarsi daug nusidėjėlių būtų nepaklusus vienam žmogui, o paklusnus vienam teisiajam bus daug“ (Rom. 5, 18-19). „Prieš žmogų yra mirtis, o žmogus yra prisikėlimas, miręs. Kaip viskas apie Adomą miršta, taip ir apie Kristų viskas atgys“ (1 Kor. 15, 21–22).
Žmogaus prigimties nuodėmingumas, kilęs iš Adomo, pasireiškia visuose žmonėse be išimties kaip tam tikras gyvas nuodėmingas principas, kaip tam tikra gyva nuodėminga jėga, kaip tam tikra nuodėmės kategorija, kaip nuodėmės dėsnis, kuris gyvena asmenį ir veikia jame bei per jį (Rom. 7, 14-23). Tačiau žmogus tame dalyvauja laisva valia, o šis gamtos nuodėmingumas išsišakoja ir auga per jo asmenines nuodėmes. Nuodėmės įstatymas, paslėptas žmogaus prigimtyje, kovoja su proto įstatymu ir daro žmogų savo vergu, o žmogus daro ne gera, ko nori, o daro blogį, kurio nenori, darydamas tai dėl gyvos nuodėmės. jame. „Smarvė ir nuodėmės jausmas gyvena žmogaus prigimtyje, – sako šv. Jonas Damaskietis, – tai yra geismas ir juslinis malonumas, kurie vadinami nuodėmės įstatymu; o sąžinė yra žmogaus proto dėsnis“. Nuodėmės įstatymas kariauja prieš proto dėsnį, tačiau jis negali visiškai sunaikinti viso žmogaus gėrio ir padaryti jį nepajėgiu gyventi gėriu ir vardan gėrio. Dieviška savo sielos esme, nors ir subjaurotas nuodėmės, žmogus stengiasi tarnauti savo proto įstatymui, t.y. sąžinę, o pagal vidinį, Dievo trokštantį žmogų, jis jaučia džiaugsmą Dievo įstatymu (Rom. 7:22). Ir kai malonės kupinu tikėjimo darbu padaro Viešpatį Jėzų Kristų savo gyvenimo gyvenimu, tada jis lengvai ir su džiaugsmu tarnauja Dievo įstatymui (Rom. 7:25). Tačiau pagonys, gyvenantys už Šventojo Apreiškimo ribų, be visokio pavaldumo nuodėmei, visada savyje trokšta gėrio kaip neatsiejama ir neliečiama jų prigimties savybė ir savo siela, panašia į Dievą, gali pažinti Gyvąjį ir Tikrąjį. Dievą ir darykite tai, kas atitinka Dievo įstatymą, įrašytą jų širdyse (Rom. 7:18-19, 1:19-20, 2:14-15).
3. Dieviškai apreikštas Šventojo Rašto mokymas apie gimtosios nuodėmės tikrovę ir bendrą paveldėjimą buvo išplėtotas, paaiškintas ir patvirtintas Bažnyčios Šventojoje Tradicijoje. Jau nuo apaštalavimo laikų Bažnyčioje vyravo šventas paprotys krikštyti vaikus nuodėmėms atleisti, ką liudija Susirinkimų ir šventųjų tėvų sprendimai. Ta proga išmintingas Origenas rašė: „Jei vaikai krikštijami dėl nuodėmių atleidimo, kyla klausimas – kokios tai nuodėmės? Kada jie nusidėjo? Kam dar jiems reikalingas krikštas, jei ne dėl to, kad niekas negali būti švarus nuo nešvarumų, net jei jis gyveno vieną dieną žemėje? Taigi vaikai yra pakrikštyti, nes krikšto sakramentu jie apvalomi nuo gimimo nešvarumų“. Kalbėdami apie vaikų krikštą nuodėmėms atleisti, Kartaginos susirinkimo (418 m.) tėvai 124 kanone sako: „Kas neigia būtinybę krikštyti mažus vaikus ir naujagimius iš motinos įsčių, arba sako, kad nors yra pakrikštyti. nuodėmių atleidimui, bet iš protėvių Adomo jie nesiskolina nieko, ką reikėtų nuplauti Šventosios Biblijos pirtimi (iš kurios išeitų, kad krikšto atvaizdas nuodėmėms atleisti ant jų naudojamas ne tikra, bet klaidinga prasme), todėl būkite anathema. Nes tai, ką pasakė apaštalas: „Per vieną žmogų nuodėmė pasaulyje, o per nuodėmę – mirtis, taip pat mirtis visuose žmonėse, jame visi nusidėjo“ (Rom. 5, 12), – taip ir turi būti. suprato ne kitaip, nebent Katalikų Bažnyčia visada suprato išsiliejusią ir visur paplitusią. Nes pagal šią tikėjimo taisyklę kūdikiai, kurie patys negali daryti jokių nuodėmių, yra tikrai pakrikštyti, kad būtų atleistos nuodėmės, kad per raminimą būtų apvalyta tai, ką jie paėmė iš seno gimimo“. Kovodama su Pelagijumi, kuris neigė gimtosios nuodėmės tikrovę ir paveldimumą, Bažnyčia daugiau nei dvidešimtyje susirinkimų pasmerkė šį Pelagijaus mokymą ir taip parodė, kad Šventojo Apreiškimo tiesa apie visuotinį gimtosios nuodėmės paveldimumą yra giliai įsišaknijusi jos šventoje. , katalikiškas, visuotinis jausmas ir sąmonė. Visuose Bažnyčios tėvuose ir mokytojuose, kurie nagrinėjo visuotinio žmonių nuodėmingumo klausimą, randame aiškų ir apibrėžtą mokymą apie paveldimą nuodėmingumą, kurį jie daro priklausomą nuo gimtosios Adomo nuodėmės. „Mes visi nusidėjome pirmame žmoguje, – rašo šventasis Ambraziejus, – ir per gamtos paveldėjimą paveldėjimas iš vieno išplito visiems nuodėmėje... Adomas, taigi kiekviename iš mūsų: jam nusidėjo žmogiškoji prigimtis, nes per vieną nuodėmę praėjo visi“. „Neįmanoma, – sako šv. Grigalius Nysietis, – apkabinti daugybę tų, kuriuose blogis pasklido paveldėjimo keliu; pragaištingas ydų turtas, kurį dalijasi kiekvienas iš jų, kiekvienas padidino, taigi, vaisingas blogis buvo perduotas (perduotas) nenutrūkstama kartų grandine, plinta per daugybę žmonių iki begalybės, kol, pasiekęs galutinę ribą, ji užvaldė visą žmogaus prigimtį, tarsi Pranašas aiškiai pasakė apie kiekvieną apskritai: „Visi nukrypo, kartu su neraktais buvo (Ps. 13:3), ir nebuvo nieko, kas nebūtų blogio įrankis“. Kadangi visi žmonės yra nuodėmės sugadintos Adominės prigimties paveldėtojai, tai visi yra pradėti ir gimti nuodėmėje, nes pagal prigimtinį įstatymą gimsta tas pats, kas gimdo; iš aistrų sužeisto gimsta aistringas, iš nusidėjėlio – nusidėjėlis. Užkrėsta protėvių nuodėmingumo, žmogaus siela vis labiau atsidavė blogiui, daugino nuodėmių, sugalvojo ydas, kūrė sau netikrus dievus, o žmonės, nežinodami prisisotinimo piktais darbais, vis labiau skendo ištvirkimo smarve ir skleidė smarvę. savo nuodėmes, parodydami tiems, kad jie tapo nepasotinami nusižengdami. „Vien per Adomo kliedesį visa žmonių giminė paklydo; Adomas perdavė visiems žmonėms savo pasmerkimą mirčiai ir apgailėtiną savo prigimties būklę: kiekvienas yra nuodėmės dėsnio, visi yra dvasiniai vergai; nuodėmė yra mūsų kūno tėvas, netikėjimas – mūsų sielos motina“. „Nuo to momento, kai buvo pažeistas Dievo įsakymas, Šėtonas ir jo angelai atsisėdo širdyje ir žmogaus kūne kaip savo soste. „Pažeidęs Dievo įsakymą rojuje, Adomas sukūrė gimtąją nuodėmę ir perdavė savo nuodėmę kiekvienam“. „Dėl Adomo nusižengimo nuodėmė krito į visus žmones; ir žmonės, apsigyvenę blogyje, tapo mirtingi, ir korupcija bei korupcija juos užvaldė“. Visi Adomo palikuonys gimtąją nuodėmę įgyja paveldėdami, gimdami iš Adomo kūne. „Yra tam tikras paslėptas nešvarumas ir tam tikra gausi aistros tamsa, kuri per Adomo nusižengimą prasiskverbė į visą žmoniją; ir jis aptemdo bei suteršia kūną ir sielą“. Kadangi žmonės paveldėjo Adomo nuodėmingumą, iš jų širdžių teka „drumsta nuodėmės srovė“. "Dėl Adomo nusikaltimo tamsa apėmė visą kūriniją ir visą žmogaus prigimtį, todėl žmonės, apimti šios tamsos, praleidžia savo gyvenimą naktį, baisiose vietose." „Adamas savo nuopuoliu perėmė siaubingą piktumą jo sieloje ir buvo pilnas tamsos ir tamsos. Nei Adomas kentėjo, kentėjome mes visi, kilę iš Adomo palikuonių: visi esame šio aptemusio protėvio sūnūs, visi esame šio pykčio bičiuliai. „Kaip Adomas, nusižengęs Dievo įsakymui, pasiėmė į save piktų aistrų raugą, taip visa žmonių giminė, gimusi iš Adomo, per dalyvavimą tapo bendru šio raugo raugu; ir dėl laipsniško žmonių augimo nuodėmingos aistros taip išaugo, kad visa žmonija virto blogiu. Bendras gimtosios nuodėmės paveldėjimas, pasireiškiantis bendru žmonių nuodėmingumu, nebuvo žmogaus sugalvotas; priešingai, tai yra Dievo apreikšta dogminė krikščionių tikėjimo tiesa. „Ne aš sugalvojau gimtąją nuodėmę, – rašė palaimintasis Augustinas prieš pelagius, – kuria ekumeninė bažnyčia tikėjo nuo neatmenamų laikų, bet jūs, atmesdami šią dogmą, neabejotinai esate naujas eretikas. Vaikų krikštas, kai šėtonas atmeta gavėją vaikų vardu, liudija, kad vaikai yra gimtosios nuodėmės padėtyje, nes jie gimsta su sugadinta prigimtimi, kurioje veikia Šėtonas. „Ir pačios vaikų kančios įvyksta ne dėl jų asmeninių nuodėmių, o yra bausmės, kurią Teisusis Dievas išsakė už žmogaus prigimtį, kuri krito Adome, apraiška. "Adomo žmogaus prigimtis yra sugadinta nuodėmės, pavaldi mirčiai ir teisingai pasmerkta, todėl visi žmonės gimsta iš Adomo toje pačioje būsenoje." Nuodėmingas ištvirkimas iš Adomo per pastojimą ir gimimą pereina į visus jo palikuonis, todėl kiekvienas yra pavaldus šiam pirmapradžiui nuodėmingumui, tačiau tai nesugriauna žmonių laisvės trokšti ir daryti gera bei gebėjimo atgimti malonės kupinam atgimimui. "Visi žmonės buvo Adome ne tik tada, kai jis buvo rojuje, bet buvo su juo ir jame, kai jis buvo išvarytas iš rojaus už nuodėmę, todėl jie prisiima visas Adomo nuodėmės pasekmes".
Pats gimtosios nuodėmės perkėlimo iš protėvių palikuonims metodas iš esmės yra įspraustas į neįveikiamą paslaptį. „Nėra nieko garsesnio už Bažnyčios mokymą apie gimtąją nuodėmę, – sako palaimintasis Augustinas, – bet nieko nėra paslaptingesnio suprasti. Remiantis bažnyčios mokymu, vienas dalykas yra tikras: paveldimas Adomo nuodėmingumas perduodamas visiems žmonėms per pastojimą ir gimimą. Šiuo klausimu labai svarbus Kartaginos susirinkimo (252 m.) sprendimas, kuriame dalyvavo 66 vyskupai, vadovaujant šventajam Kiprijonui. Pasvarsčius, kad vaikų krikšto nereikia atidėti aštuntai dienai (sekant apipjaustymo Senojo Testamento bažnyčioje aštuntą dieną pavyzdžiu), o pakrikštyti juos dar prieš tai. Taryba savo sprendimą pagrindė taip: „Kadangi net ir didžiausiems nusidėjėliams, daug nusidėjusiems Dievui, jiems suteikiamas nuodėmės atleidimas, ir niekam neatimamas atleidimas ir malonė tiek, kiek šis vaikas gimęs, neturėtų būti uždraustas, nes jis nenusidėjo, o pats, atsiradęs kūne nuo Adomo, per patį gimimą gavo senovės mirties užkratą ir kuris daug lengviau gali pradėti priimti nuodėmių atleidimą, nes jam atleidžiamos ne jo paties, o kitų žmonių nuodėmės“.
4. Perdavus protėvių nuodėmingumą visiems gimimo Adomo palikuonims, visos pasekmės, kurios ištiko mūsų pirmuosius tėvus po nuopuolio, perduodamos visiems vienu metu; Dievo paveikslo subjaurojimas, proto aptemimas, valios sugadinimas, širdies sutepimas, ligos, kančios ir mirtis. Visi žmonės, būdami Adomo palikuonys, paveldi iš Adomo į Dievą panašią sielą, bet panašią į Dievą, aptemdytą ir subjaurotą nuodėmės. Visa žmogaus siela paprastai yra prisotinta protėvių nuodėmingumo. „Sumanus tamsos princas“, – sako šventasis Makarijus Didysis. - net iš pradžių jis pavergė žmogų ir aprengė nuodėme visą jo sielą, suteršė visą jos esybę ir visą ją, pavergė ją visą, nepaliko joje laisvos nuo savo galios nei vienos jos dalies, nei jos minčių, jos protas, jos kūnas. Visa siela kentėjo nuo ydos ir nuodėmės aistros, nes nedorėlis visą sielą aprengė savo blogiu, tai yra nuodėme. Jausdami silpną kiekvieno žmogaus atskirai ir visų žmonių kartu slampinėjimą nuodėmingumo bedugnėje, stačiatikiai verkdami meldžiasi: „Riedėdamasis nuodėmės bedugnėje, šaukdamasis Tavo gailestingumo bedugnės: iš amarų, Dieve, pastatyk mane“. Bet nors Dievo atvaizdas, kuris yra sielos vientisumas, žmonėse yra sugadintas ir aptemęs, jis vis tiek juose nesunaikinamas, nes su jo sunaikinimu būtų sunaikinta tai, kas daro žmogų žmogumi, o tai reiškia, kad žmogus. kaip toks būtų sunaikintas. Dievo paveikslas tebėra pagrindinis žmonių lobis (Pradžios 9:6) ir iš dalies atskleidžia pagrindinius jo bruožus (Pradžios 9:1-2), Viešpats Jėzus Kristus atėjo į pasaulį ne tam, kad perkurtų Dievo paveikslą. Dievas puolusiame žmoguje , o norint jį atnaujinti – „Taip, Jo paketai atnaujins aistrų sugedusį vaizdą“; tegul atnaujina „mūsų prigimtį, sugadintą nuo nuodėmių“. O nuodėmėse žmogus vis dėlto demonstruoja Dievo paveikslą (1 Kor 11, 7): „Aš esu Tavo šlovės nenusakomas atvaizdas, net jei nešiočiau nuodėmių žaizdas“. Naujojo Testamento išganymo ekonomika suteikia puolusiam žmogui visas priemones, kad jis malonės kupinų darbų pagalba galėtų perkeisti save, atnaujinti savyje Dievo paveikslą (2 Kor. 3, 18) ir tapti panašus į Kristų ( Rom 8:29; Kol 3:10).
Sugadinus ir aptemstant visai žmogaus sielai, visų Adomo palikuonių žmogaus protas subjaurojamas ir aptemsta. Šis proto aptemimas pasireiškia jo lėtumu, aklumu ir nesugebėjimu priimti, įsisavinti ir suvokti dvasinius dalykus, todėl „sunkiai suvokiame, kas yra žemėje, ir sunkiai suprantame, kas yra po mūsų rankomis ir kas danguje. – Kas tyrė? (Prem 9:16). O, nuodėmingas, kūniškas žmogus nepriima to, kas yra iš Dievo Dvasios, nes jam tai atrodo beprotybė, ir jis to negali suprasti (1 Kor 2, 14). Iš čia – tikrojo Dievo ir dvasinių vertybių nežinojimas, taigi – kliedesiai, išankstiniai nusistatymai, netikėjimas, prietarai, pagonybė), politeizmas, ateizmas. Tačiau šis proto aptemimas, jo pamišimas dėl nuodėmės, jo klaidinimas nuodėme negali būti vaizduojamas kaip visiškas žmogaus protinių gebėjimų suvokti dvasinius dalykus sunaikinimas; Apaštalas moko, kad žmogaus protas, nors ir gyvena gimtosios nuodėmės tamsoje ir tamsoje, vis tiek turi galimybę iš dalies pažinti Dievą ir priimti Jo apreiškimus (Rom. 1, 19-20).
Kaip gimtosios nuodėmės pasekmė Adomo palikuonims atsiranda sugedimas, valios silpnumas ir didesnis jos polinkis į blogį nei į gėrį. Į nuodėmę orientuotas išdidumas tapo pagrindiniu jų veiklos svertu. Tai suvaržė jų dievišką laisvę ir padarė juos nuodėmės vergais (Jono 8:34; Rom. 5:21; Rom. 6:12; Rom. 6:17; Rom. 6:20). Bet kad ir kokia nuodėmės centre būtų Adomo palikuonių valia, polinkio į gėrį ji vis dar visiškai nesugriovė: žmogus atpažįsta gėrį, jo trokšta, o nuodėmės sugadinta valia traukia prie blogio ir daro blogį: „ Aš darau ne gera, ko noriu, bet darau blogį, kurio nenoriu“ (Rom. 7:19); „Nevaržomas blogio siekis mane traukia priešo veiksmais ir gudriu papročiu“. Šis nuodėmingas blogio siekimas per įgūdžius istoriniame procese tapo savotišku žmogaus veiklos dėsniu: „Aš randu įstatymą ir noriu daryti gera, kaip ir blogis su manimi“ (Rom. 7, 21). Tačiau be viso šito, į Dievą panaši Adomo palikuonių siela, užkrėsta nuodėme, išsiveržia dėl Dievo trokštančio jo valios elemento Dievo labui, „mėgaujasi Dievo įstatymu“ (Rom. 7:22). gėris, jo siekia iš nuodėmės vergijos, gėrio troškimas ir tam tikras gebėjimas daryti gera išliko žmonėms, kurie buvo susilpninti gimtosios nuodėmės paveldėjimo ir asmeninio nuodėmingumo, todėl, anot apaštalo, pagonys. „daryk tai, kas leistina iš prigimties“ (Rom. 2:14). Žmonės jokiu būdu nėra aklas nuodėmės įrankis, juose visada gyvena blogis, velnias, kuris, nepaisant viso nuodėmės užterštumo, vis tiek veikia laisvai, gali ir norėti gero, ir daryti.
Nešvarumas, prakeiksmas. širdies sutepimas yra visų Adomo palikuonių bendras reikalas. Tai pasireiškia kaip nejautimas dvasiniams dalykams ir kaip pasinėrimas į nepagrįstus siekius ir aistringus troškimus. Meilės nuodėmei užliūliuota žmogaus širdis stipriai bunda į amžinąją šventųjų Dievo tiesų tikrovę: „Nuodėmingas miegas slegia širdį“. Pirmu nuodėmingumu užkrėsta širdis yra piktų minčių, piktų troškimų, piktų jausmų ir piktų darbų dirbtuvės. Gelbėtojas moko: „Iš širdies kyla piktos mintys, žmogžudystės, svetimavimas, paleistuvystė, vagis, melagingas priesaikos, piktžodžiavimas“ (Mato 15:19 plg.: Morkaus 7:21; Pradžios 6:5; Patarlių 6:14). . Tačiau „širdis yra gilesnė už bet kurį kitą“ (Jer. 17:9), todėl net ir būdama nuodėminga išlaikė galią „mėgautis Dievo įstatymu“ (Rom. 7:22). Nuodėmingoje būsenoje širdis yra tarsi veidrodis, išteptas juodu purvu, kuris spindi dievišku tyrumu ir grožiu, kai tik nuo jos nuvalomi nuodėmingi nešvarumai: tada Dievas gali atsispindėti ir būti joje matomas ((plg. Mato 5:8)).
Mirtis yra visų Adomo palikuonių likimas, nes jie yra gimę iš Adomo, užkrėsti nuodėme ir todėl mirtingi. Kaip užkrėstas upelis natūraliai teka iš užkrėsto šaltinio, nuodėme ir mirtimi užkrėsti palikuonys natūraliai išteka iš nuodėme ir mirtimi užkrėsto protėvio ((plg. Rom. 5:12: 1 Kor. 15:22)). Ir Adomo mirtis, ir jo palikuonių mirtis yra dvejopi: kūniška ir dvasinė. Fizinė mirtis yra tada, kai iš kūno atimama siela, kuri jį atgaivina, o dvasinė mirtis yra tada, kai siela netenka Dievo malonės, kuri ją atgaivina aukštesniu, dvasiniu, Dievo varomu gyvenimu ir pagal žodžius. šventojo pranašo, „siela, kuri nusideda, mirs“ (Ezechielio 18:20: plg. Eze 18:4).
Mirtis turi savo pirmtakus – ligas ir kančias. Kūnas, atpalaiduotas paveldimo ir asmeninio nuodėmingumo, tapo gendantis, ir „mirtis dėl gendumo viešpatauja visiems žmonėms“. Nuodėmę mylintis kūnas pasidavė nuodėmingumui, kuris pasireiškia nenatūraliu kūno dominavimu prieš sielą, dėl ko kūnas dažnai yra tarsi didžiulė siela našta ir kliūtis jos Dievui. nukreipta veikla. „Gendantis kūnas užgniaužia įvairiapusį protą“ (Premjera 9:15). Dėl Adomo nuodėmingumo jo palikuoniuose atsirado žalingas susiskaldymas ir nesantaika, kova ir priešiškumas tarp sielos ir kūno: „Kūnas geidžia dvasios, dvasia – kūno: jie priešinasi vienas kitam, bet nenori. darykite tai“ (Gal .5: 17).

Klaidingi mokymai apie gimtąją nuodėmę

Net pirmaisiais krikščionybės amžiais ebionitai, gnostikai ir manichėjai neigė gimtosios nuodėmės dogmą ir jos pasekmes. Remiantis jų mokymu, žmogus niekada morališkai nenukrito ir nepažeidė Dievo įsakymų, nes nuopuolis įvyko gerokai anksčiau nei žmogus pasirodė pasaulyje. Dėl blogio principo, kuris pasaulyje viešpatauja prieš žmogaus valią ir be valios, žmogus yra paveikiamas tik jau buvusios nuodėmės, ir ši įtaka yra nenugalima.
Ofitai (iš graikų „ofit“ – gyvatė) mokė, kad žmogus, sustiprintas išminties patarimo, pasireiškusio gyvatės („Ophiomorphos“) pavidalu, nusižengė įsakymui ir taip įgyja tikrojo pažinimo. Dieve.
Enkratai ir manichėjai mokė, kad Dievas savo įsakymu uždraudė Adomui ir Ievai nuo santuokinių santykių; protėvių nuodėmė buvo ta, kad jie pažeidė šį Dievo įsakymą. Šio mokymo nepagrįstumas ir klaidingumas akivaizdus, ​​nes Biblija aiškiai sako, kad Dievas, vos sukūręs pirmuosius žmones, juos palaimino ir pasakė: „Būkite vaisingi, dauginkitės ir pripildykite žemę“ (Pr 1, 28). ir tuoj pat davė jiems santuokos įstatymą (Pr 2:24). Taigi visa tai įvyko prieš gyvatei pagundant pirmuosius žmones ir įvedant juos į nuodėmę.
Klemensas Aleksandrietis klaidingai mokė ir manė, kad pirmųjų žmonių nuodėmė buvo sulaužyti įsakymą, draudžiantį jiems anksti tuoktis.
Origenas, pagal savo sielų egzistavimo teoriją, pirmųjų žmonių nuopuolį ir nuodėmę suprato kaip jų sielų nuopuolį dvasiniame pasaulyje prieš atsirandant regimajam pasauliui, dėl kurio Dievas varė. juos iš dangaus į žemę ir sudėti į kūnus, ką tariamai rodo pats tremtinio Adomo iš rojaus atvaizdas ir jo odiniai drabužiai.
V amžiuje britų vienuolis Pelagijus ir jo pasekėjai – pelagijai – iškėlė savo teoriją apie nuodėmės kilmę ir paveldimumą, o tai prieštarauja atskleistiems mokymams. Trumpai tariant, tai yra taip: nuodėmė nėra kažkas esminio ir nepriklauso žmogaus prigimčiai; nuodėmė yra visiškai atsitiktinis momentinis reiškinys, atsirandantis tik laisvos valios lauke, o tada tiek, kiek joje išsivystė laisvė, kuri vienintelė gali ją sukurti. Kas apskritai yra nuodėmė? Ar tai kažkas, ko galima išvengti, ar kažkas, ko negalima išvengti? Tai, ko negalima išvengti, nėra nuodėmė; nuodėmė yra tai, ko galima išvengti, ir pagal tai žmogus gali būti be nuodėmės, nes nuodėmė priklauso tik nuo žmogaus valios. Nuodėmė nėra kokia nors nuolatinė ir nekintanti būsena ar nuodėmingas nusiteikimas; tai tik atsitiktinis ar momentinis neteisėtas valios veiksmas, paliekantis pėdsaką tik nusidėjėlio atmintyje ir sąžinėje. Vadinasi, pirmoji Adomo nuodėmė net pačioje dvasinėje ar kūniškoje Adomo prigimtyje negalėjo padaryti jokios reikšmingos žalos; dar mažiau jis galėjo tai padaryti savo palikuoniuose, kurie negalėjo paveldėti iš savo protėvių to, ko jis neturėjo savo prigimtyje. Pripažinti paveldimos nuodėmės egzistavimą reikštų pripažinti nuodėmę iš prigimties, t.y. pripažinti, kad egzistuoja pikta, pikta prigimtis, ir tai sukeltų manicheizmą. Adomo nuodėmė negalėjo būti perduota jo palikuonims ir dėl to, kad būtų priešinga tiesai (teisybei) atsakomybę už vieno žmogaus nuodėmę perleisti žmonėms, kurie nedalyvavo nuodėmės kūrime. Be to, jei Adomas galėjo perleisti savo nuodėmę savo palikuonims, kodėl tada teisusis neperduoda savo teisumo savo palikuonims, arba kodėl tokiu pat būdu nebuvo perkeltos kitos nuodėmės? Taigi nėra jokios paveldimos nuodėmės, ex traduce nuodėmės. Nes jei būtų gimtoji nuodėmė, paveldima nuodėmė, ji turėtų turėti savo priežastį; tuo tarpu ši priežastis galėtų būti ne vaiko valioje, nes ji dar neišsivystė, o Dievo valioje, todėl ši nuodėmė iš tikrųjų būtų Dievo, o ne vaiko nuodėmė. Pripažinti gimtąją nuodėmę reiškia pripažinti nuodėmę iš prigimties, tai yra pripažinti, kad egzistuoja bloga, pikta prigimtis, ir tai yra manichėjiškas mokymas. Tiesą sakant, visi žmonės gimsta lygiai tokie pat nekalti ir nenuodėmi, kokie buvo protėviai prieš nuopuolį. Jie išlieka šioje nekaltumo ir vientisumo būsenoje tol, kol juose išsivystys sąžinė ir laisvė; nuodėmė įmanoma tik esant išvystytai sąžinei ir laisvei, nes iš tikrųjų tai yra laisvos valios aktas. Žmonės nusideda už savo, sąmoningą laisvę ir iš dalies – žiūrėdami į Adomo pavyzdį. Žmogaus laisvė tokia stipri, kad žmogus galėtų, jei tik tvirtai ir nuoširdžiai apsispręstų, likti amžinai nenuodėmingas ir nepadaryti nė vienos nuodėmės. „Prieš ir po Kristaus buvo filosofų ir biblinių teisuolių, kurie niekada nenusidėjo“. Mirtis nėra Adomo nuodėmės pasekmė, o būtina sukurtos gamtos dalis. Adomas buvo sukurtas mirtingųjų; ar nusidėjo, ar ne, jis turėjo mirti.
Palaimintasis Augustinas ypač kovojo su pelagine erezija, galingai gynęs senovinį Bažnyčios mokymą apie gimtąją nuodėmę, tačiau tuo pat metu pats papuolė į priešingą kraštutinumą. Jis teigė, kad gimtoji nuodėmė taip sunaikino pirmykštę žmogaus prigimtį, kad nuodėmės sugadintas žmogus negali ne tik daryti gera, bet ir to trokšti, trokšti. Jis yra nuodėmės vergas, kurioje nėra gėrio troškimo ir kūrimo.

Romos katalikų ir protestantų doktrinos apžvalga ir kritika

1. Romos katalikai moko, kad gimtoji nuodėmė atėmė iš Adomo pirminį teisumą, malonės kupiną tobulumą, bet nepažeidė pačios jo prigimties. O pirminis teisumas, pagal jų mokymą, buvo ne organinis dvasinės ir moralinės žmogaus prigimties komponentas, o išorinė malonės dovana, ypatingas žmogaus prigimtinių jėgų papildymas. Taigi pirmojo žmogaus nuodėmė, susidedanti iš šios grynai išorinės, antgamtinės malonės atmetimo, žmogaus priešiškumo Dievui, yra ne kas kita, kaip šios malonės atėmimas iš žmogaus, primityvaus teisumo atėmimas ir žmogaus grąžinimas į grynai prigimtinę būseną. , nemalonumo būsena. Pati žmogaus prigimtis po nuopuolio liko tokia, kokia buvo iki nuopuolio. Prieš nuodėmę Adomas buvo tarsi karališkasis dvariškis, iš kurio dėl nusikaltimo buvo atimta išorinė šlovė ir jis grįžo į pirminę būseną, kurioje buvo anksčiau. Tridento Susirinkimo dekretuose dėl gimtosios nuodėmės sakoma, kad protėvių nuodėmė buvo jiems suteikto šventumo ir teisumo praradimas, tačiau nėra tiksliai nustatyta, koks buvo šventumas ir teisumas. Teigiama, kad atgimusiame žmoguje visiškai nėra nuodėmės pėdsako ar nieko, kas būtų nemalonu Dievui. Belieka tik geismas, kuris dėl savo motyvacijos žmogui kovoti žmonėms yra labiau naudingas nei žalingas. Bet kokiu atveju tai nėra nuodėmė, nors pati yra iš nuodėmės ir veda į nuodėmę. Penktasis dekretas sako: „Šventoji taryba išpažįsta ir žino, kad pakrikštytajam lieka geismas; bet ji, palikta kovoti, negali pakenkti tiems, kurie su ja nesutinka, ir tiems, kurie drąsiai kovoja Jėzaus Kristaus malone, bet, priešingai, karūnuojamas tas, kuris šlovingai kovos. Šventoji Taryba skelbia, kad šio geismo, kurį apaštalas kartais vadina nuodėme, ekumeninė bažnyčia niekada nevadino nuodėme ta prasme, kad tai yra tikra ir tinkama nuodėmė tarp atgimusių, bet yra iš nuodėmės ir veda į nuodėmę.
Šis Romos katalikų mokymas yra nepagrįstas, nes pirminis Adomo teisumas ir tobulumas pristatomas kaip išorinė dovana, kaip privalumas, pridedamas prie gamtos iš išorės ir atskiriamas nuo gamtos. Tuo tarpu iš senovės apaštališkojo-bažnytinio mokymo matyti, kad šis pirmykštis Adomo teisumas buvo ne išorinė dovana ir pranašumas, o neatsiejama jo Dievo sukurtos prigimties dalis. Šventasis Raštas teigia, kad nuodėmė taip stipriai sukrėtė ir sukrėtė žmogaus prigimtį, kad žmogus nusilpsta gėriui ir, kai nori, negali daryti gero (Rom. 7, 18-19), bet negali to padaryti vien todėl, kad nuodėmė turi stiprią įtaką žmogaus prigimčiai. Be to, jei nuodėmė nebūtų taip pakenkusi žmogaus prigimčiai, nebūtų reikėję viengimiui Dievo Sūnui įsikūnyti, ateiti į pasaulį kaip Gelbėtojas ir reikalauti iš mūsų visiško kūniško ir dvasinio atgimimo (Jono 3:3). , 3:5-6). Be to, Romos katalikai negali teisingai atsakyti į klausimą: kaip nepažeista prigimtis gali nešti savyje geismą? Kokį santykį sieja šis sveikos gamtos troškimas?
Taip pat netikslus ir Romos katalikų teiginys, kad atgimusiame žmoguje nelieka nieko, kas būtų nuodėminga ir nepatinka Dievui, ir kad visa tai užleidžia vietą nepriekaištingam, šventam ir Dievui patinkančiam, yra netikslus. Nes iš Šventojo Apreiškimo ir senovės Bažnyčios mokymų žinome, kad malonė, išmokyta puolusio žmogaus per Jėzų Kristų, neveikia mechaniškai, neteikia pašventinimo ir išganymo iš karto, akies mirksniu, o palaipsniui prasiskverbia į visas psichofizines jėgas. žmogaus, proporcingai jo asmeniniam poelgiui naujame gyvenime, taigi tuo pačiu jis gydo nuo visų nuodėmingų negalavimų ir pašventina visose mintyse, jausmuose, noruose ir poelgiuose. Neprotinga perdėta manyti ir tvirtinti, kad atgimusiems visiškai nėra nuodėmingų negalavimų likučių, kai Kristaus numylėtinis regėtojas aiškiai moko: „Jei sakome, kad neturime nuodėmės, apgaudinėjame save, o tiesos nėra. mes“ (1 Jono 1:8); o didysis tautų apaštalas rašo: „Gėrio, kurio noriu, aš nedarau, o blogo, kurio nenoriu, darau. Bet jei darau tai, ko nenoriu, tai jau ne aš darau, o manyje gyvenanti nuodėmė“ (Rom. 7, 19-20: plg.: Rom. 8, 23-24).
2. Atsvara Romos katalikų doktrinai apie gimtąją nuodėmę yra protestantų doktrina. Pagal ją nuodėmė visiškai sunaikino žmoguje laisvę, Dievo paveikslą ir visas dvasines jėgas, o pati žmogaus prigimtis tapo nuodėme, o žmogus absoliučiai nepajėgus jokio gėrio; viskas, ko jis trokšta ir daro, yra nuodėmė, o pačios jo dorybės yra nuodėmės. žmogus yra dvasinis mirusysis, statula be akių, proto ir jausmo; nuodėmė sunaikino jame Dievo sukurtą prigimtį ir vietoj Dievo paveikslo įdėjo į jį velnio paveikslą. Paveldima nuodėmė tiek įžengė į žmogaus prigimtį, persmelkė ją tiek, kad jokia valdžia šiame pasaulyje negali jos atskirti nuo žmogaus, be to, pats krikštas šios nuodėmės nepanaikina, o tik ištrina kaltę; tik mirusiųjų prisikėlimu ši nuodėmė bus visiškai atimta iš žmogaus. Bet nors žmogus dėl visiškos vergystės gimtajai nuodėmei ir neturi galios daryti gera, kuri pasireikštų teisumo, dvasinio teisumo ar dieviškaisiais darbais, susijusiais su sielos išganymu, jis vis tiek turi dvasinės galios. veikiantis srityje pilietinis teisumas, t.y. puolęs žmogus gali, pavyzdžiui, kalbėti apie Dievą, išreikšti tam tikrą paklusnumą Dievui išoriniais veiksmais, gali paklusti valdžiai ir tėvams rinkdamasis šiuos išorinius veiksmus: saugoti ranką nuo žmogžudystės, svetimavimo, vagystės ir pan. Jei į šį protestantišką mokymą atsižvelgsime į aukščiau paminėtą Dievo apreikštą Bažnyčios mokymą apie gimtąją nuodėmę ir jos pasekmes, jo nepagrįstumas tampa akivaizdus. Šis nepagrįstumas ypač pasireiškia tuo, kad protestantų mokymas pirmykštį Adomo teisumą visiškai sutapatina su pačia jo prigimtimi ir nedaro jokio skirtumo tarp jų. Todėl, kai žmogus nusidėjo, iš jo buvo atimtas ne tik pirmykštis teisumas, bet ir visa prigimtis; primityvaus teisumo praradimas yra tapatus gamtos (gamtos) praradimui, sunaikinimui. Šventasis Raštas jokiu būdu nepripažįsta nei visiško gamtos sunaikinimo Adomo nuodėme, nei to, kad vietoje buvusios Dievo sukurtos prigimties galėtų atsirasti nauja prigimtis pagal šėtono paveikslą. Jei tai būtų tiesa, tai žmoguje nebūtų gėrio troškimo, jokio polinkio į gėrį ar galios daryti gera. Tačiau Šventasis Raštas teigia, kad puolusiame žmoguje yra gėrio likučiai, polinkis į gėrį, gėrio troškimas ir gebėjimas daryti gera (Rom. 7:18; Iš 1:17; Iz. 6:26; Mato 5:46, 7:9, 19:17; Apaštalų darbai 28: 2; Rom 2: 14-15). Gelbėtojas tiesiog apeliavo į žmogiškąjį gerumą, kuris liko nuodėme užkrėstoje prigimtyje. Šios gėrio liekanos negalėtų egzistuoti, jei Adomas, padaręs nuodėmę, įgytų šėtono, o ne Dievo atvaizdą.
Protestantiškos arminiečių ir sociniečių sektos šiuo atžvilgiu yra pelagijiško mokymo atnaujinimas, nes jos atmeta bet kokią priežastį ir genetinį ryšį tarp mūsų protėvių gimtosios nuodėmės ir jo palikuonių nuodėmių. Adomo nuodėmė ne tik negalėjo turėti jokios naikinančios galios Adomo palikuonims, bet ir nepakenkė pačiam Adomui. Jie pripažįsta mirtį kaip vienintelę Adomo nuodėmės pasekmę, tačiau mirtis yra ne bausmė, o fizinis blogis, kurį ištveria gimimas.
Šiuo atžvilgiu Ortodoksų Bažnyčia šiandien, kaip visada, atkakliai išpažįsta Dievo apreikštą Šventojo Rašto ir Šventosios Tradicijos mokymą. Rytų patriarchų laiške sakoma: „Mes tikime, kad pirmasis žmogus, Dievo sukurtas, pateko į rojų, kai sulaužė Dievo įsakymą, klausydamas žalčio patarimo, ir kad iš ten protėvių nuodėmė plinta į visus palikuonis. per paveldėjimą, kad nebūtų kūne gimusio žmogaus, kuris būtų laisvas nuo šios naštos ir nepajustų nuopuolio pasekmių šiame gyvenime. Nuopuolio našta ir pasekmėmis vadiname ne pačią nuodėmę (pavyzdžiui, ateizmą, šventvagystę, žmogžudystę, neapykantą ir visa kita, kas kyla iš piktos žmogaus širdies), o stipriu polinkiu į nuodėmę... aptemdytą ir prarastą tobulumą. ir aistros, bet neprarado tos prigimties ir jėgos, kurią gavo iš Geriausiojo Dievo. Nes kitaip jis būtų tapęs neprotingu ir todėl nežmogumi; bet jis išlaikė gamtą, su kuria buvo sukurtas, ir prigimtinę jėgą – laisvą, gyvą ir veiklią, kad iš prigimties galėtų rinktis ir daryti gera, vengti blogio ir nuo jo nusigręžti. O tai, kad žmogus iš prigimties gali daryti gera, Viešpats atkreipė dėmesį į tai sakydamas, kad pagonys juos myli, o apaštalas Paulius labai aiškiai moko laiške romiečiams (Romiečiams 1:19) ir kitur. , kur sakoma, kad „pagonys, o ne įstatymo nuosavybė, iš prigimties kuria teisėtumą“ (Rom. 2:14). Todėl akivaizdu, kad gėris, kurį žmogus daro, negali būti nuodėmė, nes gėris negali būti blogis. Būdamas natūralus, jis padaro žmogų tik kūnišku, o ne dvasingu... O tarp tų, kurie grakščiai atgimsta, malonės skatinamas tampa tobulas ir daro žmogų vertą išganymo. O stačiatikių išpažintis sako: „Kadangi visi žmonės buvo Adomo nekaltumo būsenoje, tada, kai tik jis nusidėjo, visi kartu su juo nusidėjo ir pateko į nuodėmingą būseną, būdami pavaldūs ne tik nuodėmei, bet ir bausmei už nuodėmę. ... Todėl iš nuodėmės mes pastojome motinos įsčiose ir gimstame, kaip apie tai sako psalmininkas: „Štai aš pradėjau iš nedorėlio ir nuodėmėse pagimdžiau man savo motiną“ (Psalmė). 50:7). Vadinasi, kiekviename dėl nuodėmės pažeidžiamas protas ir valia. Tačiau, nors žmogaus valia yra pažeista gimtosios nuodėmės, vis dėlto (pagal šv. Bazilijaus Didžiojo mintį) tai vis tiek yra kiekvieno valios darbas būti gėriu ir Dievo vaiku, arba blogiu ir velnio sūnumi. “

Informacija apie pirminį šaltinį

Naudojant medžiagą iš bibliotekos, būtina nuoroda į šaltinį.
Skelbiant medžiagą internete, būtina pateikti hipersaitą:
"Ortodoksų enciklopedija" Tikėjimo ABC ". (http://azbyka.ru/).

Konvertavimas į epub, mobi, fb2 formatus
„Stačiatikybė ir taika..