Šioje pamokoje susipažinsite su „senosios rusų literatūros“ sąvoka ir sužinosite jos ypatybes, apsvarstysite, kokiais išskirtiniais bruožais pasižymi šventųjų gyvenimo žanras, analizuosite „Sergijaus Radonežo gyvenimą“, sužinosite apie naudojamus metodus. šiame darbe apsvarstykite Šv.Sergijaus veiklos reikšmę.

Todėl net kai viduramžių darbuose kalbame apie mūsų požiūriu visiškai neįtikėtinus dalykus (pavyzdžiui, mirusiųjų prisikėlimą), senovės rusų rašytojui tai buvo dalykų tvarka. Jis tikėjo, kad taip tikrai yra.

Tik XVII amžiuje rusų literatūroje pasirodė istorijos su išgalvotais personažais ir išgalvotomis temomis. Ir tada iš pradžių tai bus verčiami kūriniai.

Šventųjų gyvenimas jokiu būdu nebuvo skirtas kokiam nors pramoginiam skaitymui. Visų pirma, tai buvo ugdantis, sielą kupinas, sielą gelbstintis skaitymas. Šventųjų gyvenimo pavyzdžiu žmogus išmoko elgesio normas. Skaitytojai buvo skatinami sekti šventųjų pavyzdžiais ir juos mėgdžioti. Šiuo požiūriu šventųjų gyvenimo žanras yra labiausiai kanonizuotas senovės rusų literatūroje. Tai yra, šiam žanrui buvo suteiktos tam tikros griežtai apibrėžtos formos (tiek kompozicinės, tiek leksinės).

Gyvenimų žanras jokiu būdu nereiškia biografijos. Vienas iš tyrinėtojų labai tiksliai ir subtiliai pažymėjo, kad gyvenimas su biografija susijęs taip pat, kaip ikona su portretu. Gyvenimas ugdo skaitymą. Ir tik šiuo požiūriu mes suprasime visus senojo rusų raštininko darbus.

„Gyvenimas“ buvo labai griežtos kompozicijos ir buvo trijų dalių kūrinys. Visada prasidėdavo įžanga, po to sekdavo pasakojimas apie šventojo gyvenimą, kuris, žinoma, pasibaigdavo jo mirtimi, o gyvenimas pasibaigdavo šlove, šlove aptariamam šventajam.

Pirmieji rusų gyvenimai, tai yra kanonizuotų rusų kankinių gyvenimai, buvo Boriso ir Glebo gyvenimai (2 pav.).

Ryžiai. 2. Šventieji Borisas ir Glebas ()

Tai buvo labai svarbu politiniu požiūriu, nes jei atsiranda savų šventųjų, tai reiškia, kad Rusijos bažnyčia (dar labai jauna) tampa tarsi lygiavertė Graikijos bažnyčiai, įgyja savarankišką reikšmę, didėja. jo reikšmė.

XIV–XV amžių sandūroje, kai gyveno ir dirbo šventasis Sergijus, Rusijoje susiklostė labai sunki kultūrinė, istorinė ir politinė situacija. Pralaimėjimai, kuriuos XIII amžiaus pradžioje rusai patyrė nuo totorių, jau buvo pamiršti, buvo nustatyta tam tikra užliūlis. Atnaujinami ryšiai su pietų slavais: su bulgarais, graikais, serbais. Šių kultūrinių kontaktų atnaujinimas prisideda prie to, kad Rusija veržiasi iš tarptautinės izoliacijos. Ji vėl atsiduria Europos šalių rate, įtraukta į Europos kultūrą, nes užkariautojai praktiškai atkirto Rusiją nuo Europos kaimynų ir pasmerkė izoliacionizmui. Dabar esant tokiai izoliacijai padėtis kitokia: ji nėra tokia absoliuti kaip prieš 150 metų. Tai prisideda prie rusiškos kultūros, įskaitant knygų kultūros, vystymosi – gyvenimų atsiradimo.

Šventųjų gyvenimo literatūra vadinama hagiografine. XIV ir XV amžių sandūra tampa Rusijos hagiografijos iškilimo laiku. Europos kultūroje ši era vadinama Renesansu. Visų pirma, tai yra susidomėjimo žmogumi atgimimas, mintis, kad tai žmogus yra Visatos centras, visatos centras, aukščiausia vertybė (3 pav.).

Ryžiai. 3. Renesanso žmogus ()

Atgimsta domėjimasis natūraliu, kasdieniu, kūnišku žmogaus gyvenimu ir didėja susidomėjimas jo vidiniu emociniu gyvenimu.

Tie patys procesai vyksta ir rusų kultūroje. Tačiau Rusijoje jie turi tam tikrą specifiką. Faktas yra tas, kad atgimimo raida Europoje vyko su visuotine kultūros sekuliarizacija, tai yra jos sekuliarizacija, atsiskyrimu nuo bažnyčios. Rusijoje susidomėjimas vidiniu žmogaus pasauliu, jo sielos gyvenimu, emocine sfera atsirado pačioje bažnyčios kultūroje. Nebuvo kultūros sekuliarizacijos. Be to, kova prieš ordą, prieš mongolų-totorių užkariautojus taip pat buvo suvokiama kaip kova už tikrąjį tikėjimą su netikėliais, tai yra, ji įgijo tautinį-patriotinį pobūdį.

Hagiografinės literatūros, rusų hagiografijos suklestėjimas šioje epochoje siejamas su vieno didžiausių viduramžių rusų rašytojų – Epifanijaus Išmintingojo – veikla (4 pav.).

Ryžiai. 4. Šventasis Epifanijus Išmintingasis ()

Šis domėjimasis vidiniu žmogaus pasauliu, jo sielos gyvenimu pareikalavo visiškai naujo stiliaus. Vienas iš šio stiliaus kūrėjų senovės rusų literatūroje yra Epifanijus Išmintingasis. Šis stilius buvo pavadintas Žodžių pynimas... Tai neįprastai dekoruotas, kaip senovės rusų raštas, žodinis menas, suteikiantis idėją apie emocinius žmogaus išgyvenimus, jo sielos gyvenimą.

Nemanykite, kad žodžių pynimas buvo pagražinimo troškimas. Nieko panašaus. Tuo raštininkas, gyvenimo autorius, bandė perteikti pačios jam iškilusios užduoties sunkumą: kaip vienu žodžiu perteikti šventojo gyvenimą ir poelgius. Neatsitiktinai Epifanijus savo gyvenimą pradeda nuo savęs žeminimo. Čia nėra sąmoningo nuolankumo. Tai iš tikrųjų yra sunkumų prieš iškilusią užduotį, jos mažumo ir silpnumo suvokimas. Tai patraukė skaitytojo dėmesį ir šlovino šventąjį.

Žodžių pynimo būdai buvo skirtingi ir liudijo aukščiausius senovės rusų rašytojo žodinius įgūdžius. Apsvarstykite kai kuriuos iš jų, naudodamiesi Sergijaus Radonežo gyvenimo pavyzdžiu.

Tautologijos priėmimas - Pasikartojimų priėmimas, krūva tos pačios rūšies posakių, kurios skirtos parodyti, kad labai sunku rasti tikslų žodį perteikti tai, ką gyvenimo autorius nori perteikti skaitytojams.

Epifanijus pradeda taip:

„Garbė Dievui už viską ir už visus poelgius, dėl kurių visada šlovinamas didysis ir trisagiškai šlovinamas vardas! Garbė Aukščiausiajam Dievui, pašlovintam Trejybėje, kuri yra mūsų viltis, šviesa ir gyvenimas, kuriuo tikime, kuriame buvome pakrikštyti. Kuriuo mes gyvename, judame ir egzistuojame! Šlovė Tam, kuris parodė mums švento vyro ir dvasinio vyresniojo gyvenimą! Viešpats žino, kaip šlovinti tuos, kurie Jį šlovina, ir laimina tuos, kurie Jį laimina, ir visada šlovina savo šventuosius, kurie šlovina Jį tyru, dievobaimingu ir doru gyvenimu.

Šioje ištraukoje nesunku įžvelgti tokį prietaisą kaip tautologiją.

Epifanija taip pat naudoja sinonimizacijos priėmimas , tai yra artimų reikšmių žodžių vartojimas. Jis naudoja šią techniką tam pačiam tikslui kaip ir tautologijos techniką. Pavyzdžiui, jis rašo:

"Aš nekylu prieš nieką, bet rašau sau, atsargai, atminimui ir naudos".

Ši technika taip pat vadinama stiprinimo priėmimas - krūva panašių posakių, skirtų sustiprinti tų minčių, apie kurias jis mums pasakoja, įrodymų sistemą.

Tarp šių žodžių pynimo būdų verta paminėti ir apie retorinius klausimus ... Epifanijus rašo:

„Kaip aš galiu, vargšas, šiuo metu tvarkingai apibūdinti visą Sergijaus gyvenimą ir papasakoti apie daugybę jo žygdarbių ir daugybę darbų? Nuo ko pradėti pasakoti publikai apie visus jo poelgius ir žygdarbius, kurių tikroji vertė yra tokia? Ką visų pirma reikėtų atsiminti? Kokių žodžių reikia jį pagirti? Kur gauti šiai istorijai reikalingo meno? Kaip aš galiu papasakoti tokią sunkią istoriją - nežinau, ar tai nebus virš mano jėgų?

Be šių retorinių klausimų, atkreipiamas dėmesys į tai, kad frazės prasideda taip pat. Tai yra, jis taip pat naudojamas čia monogamijos priėmimas , arba anafora.

Visos šios technikos tarnauja pagrindiniam tikslui – parodyti, kokia puiki yra atitinkamo šventojo asmenybė.

Per šiuos žodinio audinio raštus ryškesnė, kontrastingesnė pasirodo ir paties šventojo asmenybė – labai sunkų gyvenimą tarp laukinių gyvūnų su nuolatiniu maisto trūkumu, stiprus ne tik kūnu. Epifanijus rašo, kad turėjo „Jėga prieš du“... Tai yra, jis buvo fiziškai labai stiprus žmogus, bet visų pirma turėjo proto stiprybę, kuri leido įgyti nepaprastą moralinį autoritetą (5 pav.). Epifanijus Išmintingasis rašo apie šį autoritetą.

Ryžiai. 5. Ikona Šv. Sergijus iš Radonežo ()

Kaip ir praktiškai visi gyvenimai, Sergijaus gyvenimas kuriamas pagal labai griežtą planą, turi labai griežtą sudėtį:

• įvadas, ištraukos, iš kurių skaitėte aukščiau;
• pasakojimas apie šventojo gyvenimą;
• šventojo šlovinimas (šlovinimas šventajam, kuris įvyksta po jo mirties).

Sergijaus Radonežo gyvenimas, parašytas Epifanijaus Išmintingojo, nėra nuoseklus siužetas. Ją sudaro atskiros, labai išraiškingos Sergijaus gyvenimo istorijos. Kiekvienoje istorijoje Sergijaus asmenybė virsta kažkokiu savo veidu, puse, kuri yra labai išraiškinga ir įsimintina. Dėl to Epifanijui pavyksta sukurti kolosalų dvasinį autoritetą turėjusio asmens įvaizdį, prisidedantį prie jo tautinės savimonės kilimo tarp žmonių.

Stebuklų istorija prasideda nuo įvykių, kurie vyko iki Sergijaus gimimo, nuo tada, kai jis buvo įsčiose. Epifanijus pasakoja nuostabią istoriją.

Gyvenimas turėjo griežtą kanoną, ir kiekvienas šventasis tikrai turi gimti iš pamaldžių tėvų, kurie buvo Sergijaus tėvai.

Kartą Marija (Sergijaus motina), būdama nėščia nuo būsimojo šventojo, ateina į bažnyčią, o liturgijos metu (tam tikrose vietose) kūdikis pradėjo rėkti taip, kad pirmą kartą visi pagalvojo, kad kažkas atnešė naujagimį į bažnyčią. bažnyčia. Jie apžiūrėjo visą šventyklą, bet nieko nerado. Jie paklausė Marijos, ar ji atsinešė kūdikį į krūtinę, bet ji atsakė, kad kūdikio neturi. Tik vėliau paaiškėjo, kad būtent jos įsčiose rėkia būsimoji šventoji, kuri dar prieš gimimą girdi Dieviškosios liturgijos žodžius ir prireikus į juos atsiliepia.

Epifanijus pasakoja ir apie stebuklingą Sergijaus raštingumo suvokimą. Faktas yra tas, kad, skirtingai nei vyresnieji broliai, mokymas Sergijui nebuvo duotas. Ir vieną dieną, tėvo įsakymu ieškodamas iškeliavusių galvijų, po medžiu sutiko kažkokį kilmingą senuką, nešantį maldas. Sergijus tada dar buvo vadinamas Baltramiejumi. Jaunuolis Baltramiejus kreipėsi į šį vyresnįjį ir pakvietė eiti su juo į savo tėvų namus, kur vyresnysis galėtų rasti prieglobstį. Ir matydamas tokį jaunimo požiūrį į save, seniūnas paklausė, ko labiausiai norėtų? Sergijus skundėsi, kad jam nebuvo išduota pažyma. Tada šis senolis išėmė mažą kepaliuką – prosforą – ir pasiūlė Sergijui jį suvalgyti. Seniūnas pasakė, kad dabar laiškas bus prieinamas Sergijui. Jau kitą dieną per pamaldas Sergijus puikiai perskaitė liturginę knygą ir giedojo bažnytines giesmes. Raštingumą jis suvokė per dieviškąjį apreiškimą (6 pav.).

Ryžiai. 6. Jaunuolis Baltramiejus ir šventasis vienuolis ()

Labiausiai Epifanijus pasakoja apie tuos įvykius, kuriuose vaizduojamas nepaprastas Sergijaus kuklumas, asketiškumas, jo nepretenzingumas. Pavyzdžiui, turtingas bajoras ar koks nors valstietis, atėjęs į jo vienuolyną, negali patikėti, kad labai paprastais drabužiais apsirengęs, paprasčiausią fizinį darbą dirbantis žmogus yra šlovinamas šventasis. Bet taip tikrai buvo.

Epifanijus pasakoja apie Sergijaus aiškiaregystės pavyzdžius. Kai Stefanas Permės iš vienuolyno pravažiavo keletą versijų (7 pav.) (buvo pakeliui į Maskvą), nusprendė, kad grįždamas apžiūrės vienuolyną ir aplankys draugą Sergijų. Steponas sustojo, o Sergijus, tuo metu tarnavęs liturgijoje, pajuto jo buvimą už kelių mylių ir nusilenkė ta kryptimi. Ir jie tarsi kartu atliko šią dieviškąją tarnystę. Susirinkusieji bažnyčioje nesuprato, kam Sergijus nusilenkia.

Ryžiai. 7. Šv. Steponas iš Permės ()

Šventasis Sergijus ir jo mokiniai išgarsėjo tuo, kad jų dėka Rusijos teritorijoje buvo įkurti žymiausi vienuolynai, tokie kaip Golutvinskio ar Andronikovo vienuolynas. Visi šie Sergijaus poelgiai leido jam įgyti nepaprastą dvasinį autoritetą tarp žmonių. Neatsitiktinai kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius Donskojus, eidamas su Mamai į Kulikovo mūšį, prašo ne bet ko, o Sergijaus Radonežo palaiminimo (8 pav.).

Ryžiai. 8. Sergijus iš Radonežo laimina Dmitrijų Donskojų ()

Didysis rusų istorikas Vasilijus Osipovičius Kliučevskis labai tiksliai kalbėjo apie Sergijaus veiklą. Jis kalbėjo apie būtiną dvasinį darbą, kuris galiausiai paskatino tautinį atgimimą, iki totorių-mongolų jungo numetimo.

Savo istoriniuose portretuose Kliučevskis rašė:

„Norėdama nusimesti barbarišką jungą, sukurti stiprią, nepriklausomą valstybę, pati Rusijos visuomenė, pažeminta amžino pavergimo ir nevilties, turėjo sustiprinti savo moralinę jėgą. Vienuolis Sergijus savo gyvenimą paskyrė šiam reikalui – doroviniam žmonių auklėjimui. 50 metų šventasis Sergijus dirbo savo tylų darbą. Pusę amžiaus žmonės, atėję pas jį, kartu su vandeniu iš jo šaltinio, jo dykumoje sėmėsi padrąsinimo ir paguodos. Žmonės, įpratę drebėti nuo paties totoriaus vardo, pagaliau sukaupė drąsos ir stojo prieš pavergėjus. Kaip tai galėjo atsitikti? Iš kur tu? Kaip buvo auklėjami žmonės, kurie išdrįso padaryti tai, apie ką seneliai bijojo net pagalvoti? Vienuolis Sergijus įkvėpė Rusijos visuomenei moralinės jėgos ir dvasinės stiprybės. Savo gyvenimo pavyzdžiu, savo dvasios aukštybe, Sergijus pakėlė puolusią gimtųjų žmonių dvasią, pažadino jame pasitikėjimą savimi, savo jėgomis, įkvėpė tikėjimo savo ateitimi.

Deja, labai mažai žinoma apie patį Epifanį Išmintingąjį – nuostabią figūrą rusų viduramžių literatūroje, o tai nenuostabu, nes savęs šlovinimas nebuvo viduramžių kultūros prigimtis.

Iš esmės informacijos apie Epifaniją semiamės iš jo paties kūrinių. Ši informacija yra labai fragmentiška, nesisteminga, bet vis dėlto leidžia suprasti.

Epifanijus buvo Trejybės-Sergijaus vienuolyno (9 pav.), ty to paties vienuolyno, kurį įkūrė šventasis Sergijus, vienuolis.

Ryžiai. 9. Trejybės-Sergijaus vienuolynas ()

Mokėsi Rostovo vienuolyne, garsioje nuošalėje, kuri garsėjo didžiule biblioteka. Jis buvo neįprastai išsilavinęs žmogus, sprendžiant iš Šventojo Rašto citatų (iš Senojo Testamento, iš Naujojo Testamento, iš Psalmės), kurias savo raštuose cituoja iš atminties. Epifanijus gana daug keliavo. Jis aplankė šventąjį Atono kalną, aplankė Konstantinopolį ir Jeruzalę. Tai visa maža informacija, kurią turime apie Epiphany the Wise. Pagrindinis paminklas jam, be abejo, yra du gyvenimai: "Stiveno Permės gyvenimas" ir "Šv. Sergijaus Radonežo gyvenimas".

Įstabiame rusų viduramžių raštijos paminkle – garsiojoje „Mamay žudynių legendoje“ – yra pasakojimas apie tai, kaip Dmitrijus Ivanovičius Donskojus (10 pav.), prieš eidamas į mūšį su Mamajumi, nuvyko į Trejybės-Sergijaus vienuolyną. gauti šventojo Sergijaus palaiminimą.

Ryžiai. 10. Princas Dmitrijus Donskojus ()

Natūralu, kad Dmitrijus Ivanovičius buvo nekantrus, nes bijojo dėl įvykių eigos. O Sergijus pakviečia jį iš pradžių švęsti liturgiją, paskui pasiūlo pavalgyti ir visą laiką ramina princą. Ir tada jis sako tokius žodžius:

„Eik, pone, pas nešvarius polovcininkus, šaukdamasis Dievo. Ir Viešpats Dievas bus tavo pagalbininkas ir užtarėjas “.

„Jūs nugalėsite, pone, savo priešus, kaip jums dera, pone“(11 pav.) .

Ryžiai. 11. Kulikovo mūšis ()

Bibliografija

1. Literatūra. 8 klasė. Vadovėlis per 2 valandas Korovin V.Ya. ir kiti – 8-asis leidimas. - M .: Švietimas, 2009 m.

2. Merkin G.S. Literatūra. 8 klasė. Vadovėlis iš 2 dalių. – 9-asis leidimas. - M .: 2013 m.

3. Kritarova Ž.N. Rusų literatūros kūrinių analizė. 8 klasė. - 2-asis leidimas, kun. - M .: 2014 m.

1. Interneto portalas „Sochineny.ru“ ()

3. Interneto portalas "VIRTUALIOS PArodos" ()

Namų darbai

1. Įvardykite išskirtinius šventųjų gyvenimo žanro bruožus senovės rusų literatūroje.

2. Kokį vaidmenį Rusijos kultūros istorijoje suvaidino Sergijus Radonežietis?

3. Parašykite miniatiūrinę esė tema "Sergijaus Radonežo dvasinis žygdarbis".

• edukacinis: suteikti studentams idėją apie hagiografinės literatūros ypatumus, naudojant "Radonežo Sergijaus gyvenimo" pavyzdį, apsvarstyti dvasinio abato kelio etapus, išsiaiškinti, kaip idealus šventojo įvaizdis. kuriama literatūroje, įtvirtinti šventojo įvaizdžio atskleidimo įgūdžius;
• ugdyti: ugdyti žodinės kalbos kultūrą, teksto analizės įgūdžius, raiškiojo skaitymo ir atpasakojimo įgūdžius, dėmesį, loginį ir kūrybinį mąstymą, ugdyti gebėjimą lyginti ir daryti išvadas;
• ugdomasis: mokinių dvasinio pasaulio, moralinių principų, estetinio skonio formavimas meninio žodžio įtakos galia Sergijaus Radonežo įvaizdžio pavyzdžiu, ugdyti žingeidų, estetiškai išsivysčiusį, kūrybingą skaitytoją, ugdyti. domėtis literatūros pamokomis, supažindinti mokinius su pirmaprade rusų kultūra;

Priėmimai: pokalbis, savarankiškas darbas, frontalinė ir individuali apklausa, konkrečių objektų demonstravimas, stebėjimas, raiškas skaitymas;

Įranga: multimedijos diegimas, kompiuteris, pristatymas.

Paveikslų reprodukcijos:

• M. V. Nesterovas „Vizija į jaunimą Baltramiejų“,
• Andrejus Rublevas „Senojo Testamento Trejybė“,
• A.P. Bubnovas „Rytas Kulikovo lauke“,
• M. Avilovas „Peresveto dvikova su Čelubėjumi“
• Varpo skambėjimo garso įrašas
• Multimedijos projektorius su ekranu

Interaktyvioje lentoje pateikiamas paskutinėje pamokoje sudarytas gyvenimo planas, rašomi žodžiai su jų reikšmės aiškinimu: kompozicija, gyvenimas (gyvenimas), poilsis (mirtis), paauglys (paauglys), vienuolis (vienuolis), pagunda (testas). ), abatas (vyresnysis) ...

PAMOKOS PROCESAS (2 pamokos)

Pamokos epigrafas skamba:

Kiek tikėjimo, kiek stiprybės!

Kūną nugali dvasia.

Su šiuo tikėjimu kapo tamsa

Žmogus nebijo!

Geri pavyzdžiai -

Šios žemės šviesos...

O, nors tikėjimo dalelė

Atsiųsk juos man, Viešpatie!

A.Kruglova.

Skamba varpai, jų fone skamba I.S.Aksakov eilėraštis „Budėjimas kaime“:

Ateik tu silpnas

Ateik tu, džiaugsmingas!

Jie ragina visą naktį budėti

Į gailestingą maldą...

ir žeminantis skambėjimas

Kiekvienas sieloje klausia

aplink skambina

plinta laukuose.

Tiek senas, tiek jaunas dalyvaus:

Pirma melstis

Jis nusilenkia žemei,

Nusilenks...

Ir plonas skaidrus

Dainuojantis skuba

O diakonas taikus

Patvirtina skelbimą

Apie padėką

Į darbą tų, kurie meldžiasi

Karališkoji tvora,

Apie visus dirbančius žmones,

Apie tuos, kurie yra aikštelėje

Kančia nustatyta...

O bažnyčioje dūmai pakibo

Tiršta su smilkalais

Ir ateina

stiprūs spinduliai,

Ir iš šono blizga

Dulkėti stulpai

Dievo šventykla nuo saulės

Užsidega ir užsidega.

1. Pamokos tikslų išsikėlimas.

Mokytojo žodis.

Lygiai taip šviečia ir dega žmogaus siela maldos metu, taip Šv. Sergijus Radonežietis pašventino ir pritraukė šimtus ir tūkstančius žmonių. Šiandien kalbėsime apie šio užtarėjo gyvenimą ir maldaknygę už Rusijos žemę. Pamokos pabaigoje turėsime atsakyti į klausimus:

Kaip Sergijus iš Radonežo nusipelnė žmonių meilės ir pagarbos?

Kodėl po amžių žmonės eina į Šv. Sergijaus Šventosios Trejybės lavrą nusilenkti tėvui Sergijui?

Kodėl mes ir mūsų amžininkai, gyvenantys XXI amžiuje, turėtume tyrinėti šventojo gyvenimą?

Šiandien pamokoje keliausime su jumis laiku ir keliausime į tolimą XIV amžių, kad susipažintume su žmogumi, kuris dėl savo teisaus gyvenimo buvo pakeltas į šventąsias Rusijos žemes. Jo vardas Sergijus iš Radonežo. Susipažinsime su jo gyvenimu, bažnytine kalba vadinamu gyvenimu, darbais, stebuklais. Mūsų kelionės laiku tikslas bus išspręsti problemą:

„Kodėl Sergijus Radonežietis buvo paskelbtas šventuoju?

Apie Sergijų Radonežą sužinojome iš jo mokinio Epifanijaus Išmintingojo gyvenimo. O kas yra šis literatūros žanras – gyvenimas? (Literatūros žanras, meniškai pasakojantis bažnyčios kanonizuoto istorinio asmens biografiją. Gyvenimas yra biografija. Jame pasakojama ne tik apie biografijos faktus, bet ir apie dvasinį žmogaus gyvenimą).

Kokio gyvenimo mokėmės pernai? („Boriso ir Glebo gyvenimas“).

Mokiniai nukopijuoja pamokos temą nuo lentos į sąsiuvinį:

„Mūsų gerbiamo tėvo Sergijaus, Radonežo abato, naujojo stebukladario, gyvenimas“.

Mokytojas atkreipia dėmesį į ikonas (ant ikonų Sergijaus Radonežo veidas), atkreipdamas dėmesį į šventojo atvaizdo skirtumą, pabrėždamas, kad ikona yra vaizdingas Dievo ar šventųjų atvaizdas. Primindami, kad tarp tikinčiųjų (stačiatikių) ikona yra garbinimo objektas, jie kreipiasi į ją su malda.

– Kas prisimins ir garsiai skaitys maldą? (Kiekvienas klasėje žino „Tėve mūsų“, vienuolio Sergijaus iš Radonežo troparioną)

– Malda nėra tik kreipimasis į Dievą. Ji mus moko labai svarbių dalykų: nuolankumo, gebėjimo atleisti, būti maloniam ir siekti tik gero. Stačiatikiai, kuriems šiandien neduodamas mokymas, kreipiasi į šventojo Sergijaus ikoną su žodžiais: „Gerbiamas Tėve Sergijau! Melsk Dievą už mane!"

2. Atsigręžkime į gyvenimo tekstą.

Koks vardas buvo suteiktas šventajam krikšto metu?

Koks Baltramiejus buvo vaikystėje?

Paskutinėje pamokoje dirbome su „Radonežo Sergijaus gyvenimo“ planu (visos pamokos metu jis pateikiamas interaktyvioje lentoje) ir susipažinome su pagrindinėmis taisyklėmis (kanonais), kurių laikantis šis senosios rusų literatūros žanras. pastatytas. Papasakokite apie juos. (Pasakojimas apie pamaldžius tėvus, apie herojaus vaikystę, jo tikėjimą Dievu, stebuklus per gyvenimą ir po mirties, šventojo atilsį).

Taigi, savo kelionę pradėsime nuo pasakojimo apie šventojo vaikystę. Pasakyk mums.

(Išsamus ištraukos atpasakojimas).

3.Darbas su M. Nesterovo paveikslu "Vizija į jaunimą Baltramiejų"

Išraiškingas eilėraščio skaitymas mintinai:

Jį puošė abstinencija,

Jis griežtai pasninkavo nuo mažens.

Maldoje ir gerais darbais

Jos klestėjimo dienos bėga.

Jis mėgo prastus drabužius,

Dirbo šeimos poreikiams tenkinti.

Jis buvo nuolankus, tylus, viskuo stropus

O vaikų pramogos – svetimos.

Vienas dalykas, susijęs su juo, nuliūdino jo artimuosius:

Laiškas buvo įteiktas sunkiai,

Bet tai taip pat reiškė

Ypatingas amatas apie jį.

Jis sutinka nuostabų seną vyrą,

Jis drįsta pasakyti

Ko labiausiai trokšta

Suprasti knygų mokslą.

Ir juodu meldėsi,

Aš daviau prosforą jaunimui,

Ir jis, paragavęs, nenuklydo,

Su uolumu skaičiau Psalterį.

Nuo tada jis sėkmingai mokėsi

Taip džiugina tėtį ir mamą

Ir aš meldžiausi daugiau nei anksčiau,

Svajoja pats tapti vienuoliu.

Kaip dailininkas pavaizdavo Baltramiejų?

Šis jaunuolis yra būsimasis šventasis Sergijus. Atkreipkite dėmesį į paveikslo kompoziciją.

Kas yra kompozicija? (Darbo statyba).

Jaunimas ir vyresnysis stovi ant pakylos. Jie yra paveikslo pirmame plane, o tai reiškia, kad jie yra pagrindiniai veikėjai, o kas yra už jų? (Rusijos žemė).

Kaip paaiškintumėte tokį paveikslo dalių išdėstymą? (Šventasis Sergijus yra būsimoji maldaknygė Rusijai, Rusijos žmonėms, jų užtarėjui).

Kokį gyvenimo epizodą iliustruoja šis paveikslas? (Išsamus ištraukos „Jaunuolio Baltramiejaus susitikimas su vyresniuoju“ atpasakojimas).

Į ką pirmiausia atkreipiame dėmesį žiūrėdami į nuotrauką? Kas yra prosfora? Pažiūrėkime į žodyną:

Černorizetas yra vienuolis.

Prosphora yra duona, kuri valgoma prieš ir po liturgijos.

Pasninkas yra susilaikymas nuo maisto.

Reverendas yra vienuolis, pasiekęs šventumą.

Liturgija yra pagrindinės bažnyčios pamaldos, vykstančios ryte.

O kas, jūsų nuomone, buvo šis senukas? (Dievo pasiuntinys, gal angelas).

(Paveikslo aprašymas: miškų ir laukų fone paveikslo pirmame plane dvi figūros – berniukas ir jam po medžiu apsirengęs schemos vienuolio drabužiais pasirodęs šventasis. berniuko nuotaika . Ne ​​tik jo liekna figūra ir entuziastingos, meilios akys, įsmeigtos į schemą, kupina maldos, meldžiasi ir visas peizažas, meistro rankos paverstas darnia spalvų harmonija. Ir girdime šventojo žodžius: „Nuo šiol, vaikeli, Dievas duos tau supratimą, kurio tu prašai, kad jis mokytų kitus“.

Koks Baltramiejaus gyvenimo tikslas? Kodėl jis išvyko į dykumą? (Dirbti žmonėms Dievo garbei).

Kodėl tapote vienuoliu? (Vienuolyno tonzūra yra svarbiausias Radonežo Sergijaus dvasinio gyvenimo įvykis, jis atsidavė tarnauti Dievui ir žmonėms).

Kokius testus jam teko praeiti? Kokius sunkumus reikia įveikti? (Daug dirbo, šaltį ištvėrė lengvais drabužiais, malda vaikė demonus).

Kodėl žmonės ėjo pas jį? Ko iš jo buvo tikimasi? (Norėjosi tapti geresniu, švaresniu, laukdami pagalbos, patarimo, gero žodžio, išgydymo).

Kokie charakterio bruožai būdingi tėvui Sergijui? (Gilus tikėjimas, kuklumas, darbštumas, meilė žmogui, savo gimtajam kraštui).

Kas yra teisus žmogus? Pažiūrėkime į žodyną

Teisusis yra dievobaimingas žmogus, gyvenantis pagal Dievo Įstatymą.

Kokiais būdais Viešpats padėjo Sergijui iš Radonežo? Kokius stebuklus jis galėjo padaryti? (Per jo maldą prasiskverbė šaltinis, raupsuotieji apsivalė, aklieji praregėjo, pas jį atėjusieji įgijo kūno sveikatos ir psichinės naudos, jis prikėlė mirusį jaunimą)

Kas visada yra jo veiklos pagrindas? (Meilė Dievui, žmonėms, gimtajam kraštui).

Atkreipkite dėmesį į XVI amžiaus miniatiūrą iš Šv. Sergijaus Radonežo gyvenimo.

4. Mokytojo žodis.

Mūsų gyvenimo versijoje nėra labai svarbios ištraukos. Tu dabar jo klausysi.

Išsamus ištraukos atpasakojimas. (Individualūs namų darbai).

„Baltramiejus, kuriam tada buvo apie 15 metų, taip pat sekė savo tėvus į Radonežą. Tuo metu jo broliai jau buvo vedę. Kai jaunuoliui sukako 20 metų, jis ėmė prašyti tėvų, kad palaimintų jį vienuoliniam įžadui: jis jau seniai siekė atsiduoti Viešpačiui. Nors jo tėvai vienuolinį gyvenimą iškėlė aukščiau visko, jie paprašė sūnaus kurį laiką palaukti.

Vaikeli, jie jam sakė: 'Tu žinai, kad mes pasenome; mūsų gyvenimo pabaiga jau ne už kalnų ir be tavęs nėra nė vieno, kuris tarnautų mums senatvėje, dar šiek tiek pakentėtų, įpareigotų mus palaidoti, tada niekas nedraus išpildyti jūsų brangus troškimas.

Baltramiejus, būdamas nuolankus ir mylintis sūnus, pakluso tėvų valiai ir uoliai stengėsi nuraminti jų senatvę, kad nusipelnė jų maldų ir palaiminimų.

Prieš pat savo mirtį Kirilas ir Marija priėmė vienuolystę Khotkovo užtarimo vienuolyne, esančiame už trijų versijų nuo Radonežo. Čia atvyko ir vyresnysis Baltramiejaus brolis Steponas, kuris tuo metu buvo našlys ir prisijungė prie vienuolių. Kiek vėliau šventojo jaunimo tėvai vienas po kito ramiai mirė Viešpatyje ir buvo palaidoti šiame vienuolyne. Mirus tėvams, broliai čia praleido keturiasdešimt dienų, karštai melsdamiesi Viešpačiui už ką tik išėjusių Dievo tarnų atilsį. Kirilas ir Marija paliko visą savo turtą Baltramiečiui.

Matydamas tėvų poilsį, vienuolis taip galvojo: „Aš esu mirtingas ir taip pat mirsiu, kaip ir mano tėvai“. Taip galvodamas apie trumpą šio gyvenimo trukmę, apdairus jaunuolis atidavė visą savo tėvų turtą, nieko sau nepalikdamas, net maistui, nieko sau nepasiliko, nes pasitikėjo Dievu, kuris duoną duoda. vargstantiems“.

Kodėl ši ištrauka mums svarbi? Ką naujo iš jo sužinome apie šventąjį Sergijų? (Sužinome apie būsimojo šventojo paklusnumą).

Taigi jis nuvyko į tankius Radonežo miškus ir gyveno vienas. Kaip prasidėjo jo kitas, kitoks, taigi ir vienuoliškas gyvenimas? (Ji pradėjo nuo pagundų.)

Papasakokite apie juos.

Žodyno darbas.

Žodžio „gunda“ giminaičius jau sutikome rusų kalbos pamokose. Prisiminkite, kokie žodžiai yra šio žodžio etimologinės šaknys? (Menas, sumanus, kandus.) Vaikai interaktyvioje lentoje rašo susijusius žodžius.

Ir kodėl Dievas savo išrinktajai tautai siunčia tokius išbandymus – pagundas, nes juos įveikti labai sunku? (Dievas užgrūdina žmogų tolimesnei tarnybai, nes tai negali būti lengva. Dievas žmogų padaro įgudusį.)

Atkreipkite dėmesį į dailininko M. Nesterovo triptiką (triptikas – trijų dalių paveikslas). Vienuoliai gyveno savo gyvenimą nuolatiniame triūse ir varguose. Sergijaus vienuolyne jiems nebuvo lengva gyventi. Chartija (taisyklių rinkinys) buvo labai griežta: „Tegul vienuoliai neišeina iš vienuolyno prašyti pasauliečių duonos, o viltis deda į Dievą, kuris maitina kiekvieną kvėpavimą ir iš Jo prašo visko, ko tik reikia. su tikėjimu“. Kokius sunkumus patyrė vienuoliai ir kaip juos įveikė?

Išsamus ištraukos „Gyvenimo sunkumai vienuolyne“ perpasakojimas.

Tačiau šventojo Sergijaus ir jo brolių gyvenime buvo ne tik sunkumų. Jis darė stebuklus, kurie, pagal bažnyčios kanonus, yra būtina sąlyga norint būti kanonizuotam. Pasidalinkite šiais stebuklais.

Pasirinktinis perpasakojimas ištraukos iš „Šv. Sergijaus stebuklų“.

5. Pokalbis. Mokytojo žodis:

Šis gyvenimas man pasirodė įdomus dar ir tuo, kad atskleidžia dvasines ir asmenines šventojo Sergijaus savybes. Pakalbėkime apie šio žmogaus dvasinį grožį. Prisimenate, kaip iš tolo pas jį atėjo valstietis ir norėjo jį pamatyti, bet netikėjo aplinkiniais, kad vargšas suplėšytais plonais drabužiais, kasantis žemę, yra šventasis Sergijus. Jis net manė, kad apie jį juokauja, nurodydamas šį vargšą kaip šventąjį. Širdyje šis ūkininkas pasakė: „Tiek daug darbų ėmiausi veltui! .. Matau kažkokį vargšą ir nesąžiningą senuką“. O kaip į šiuos įžeidžiančius žodžius reagavo pats Sergijus Radonežietis? (Atrankinis skaitymas).

Kaip šie žodžiai apibūdina šventąjį? (Kuklus, nuolankus, neįžeidžiantis).

O ką jau kalbėti apie jį kitu veiksmu – išėjęs iš vienuolyno, išėjo slapta, niekam nieko nesakęs. (Jis norėjo melstis ir tarnauti tik Dievui, neieškojo šlovės iš žmonių).

O kai broliai atėjo prašyti jo grįžti, ką jis padarė? (Sugrįžo).

Ar jis norėjo būti išmaldintas, pamalonintas? (Ne, jis grįžo iš didelės meilės savo broliams, paklusdamas, nes be jo jiems būtų buvę labai sunku).

Įrodykite, kad Sergijus iš Radonežo buvo labai kuklus. (Jis atsisakė didmiesčio kepurės, kurią jam pasiūlė metropolitas Aleksijus).

Jis taip pat buvo labai malonus. Ir net gyvūnai jautė šį gerumą. Kai Sergijus iš Radonežo gyveno vienas miške, prie jo trobelės prikalė laukinis lokys, o alkaną žiemą ši lazda atėjo į jo namus ir paėmė duoną iš jo rankos. Ir lokys ant jo nepuolė.

6. Atsigręžkime į istoriją.

XIV amžiaus šeštojo dešimtmečio pradžioje Aukso ordoje į valdžią atėjo sumanus, gudrus chanas Mamai. Maskvos princas Dmitrijus Ivanovičius šiuo metu tampa aukščiausiu Rusijos žemių gynėju. Vyksta lemiami įvykiai. Didžiojo mūšio Kulikovo lauke išvakarėse didysis kunigaikštis Dmitrijus eina pas vyresnįjį Sergijų. Žinome, kad Radonežo Sergijus savo vienuolyne priėmė princą Dmitrijų Ivanovičių (būsimą Donskojų), kuris sprendė, ar eiti į mūšį su totoriais, nes pastarieji turi milžinišką jėgą. Mūsų gyvenimo versijoje ši istorija pateikta glaustai, o mes išklausysime išsamų atpasakojimą.

Individualių namų darbų tikrinimas. Išraiškingas ištraukos „Kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius prie Šv. Sergijaus“ skaitymas su skaidrių demonstravimu.

„Princas atvyko palaiminti šeštadienio vakarą, rugpjūčio 15 d., kartu su nedideliu būriu. Iki vėlyvo vakaro mažoje kameroje susijaudinęs vaikščiojo, sėdėjo, šokinėjo ir karštai kalbėjosi su Sergijumi apie artėjantį mūšį, karštas princas. Senasis hegumenas nuolankiai ir įdėmiai jo klausėsi ir jau seniai suprato, ko nepasakė išdidus Dmitrijus. Jis norėjo ne paprasto palaiminimo, o neįprasto, kurio krikščionių pasaulis dar nežinojo.

Jau gerokai po vidurnakčio Sergijus, trumpą naktį pamatęs Dmitrijų, įsakė pažadinti teisiausius vyresniuosius ir surinkti į tarybą bažnyčioje, o kitą rytą, nė valandos nepailsėjęs, aptarnavo ilgą ir iškilmingą liturgiją.

Ramiai, oriai bažnyčioje stovėjo plačiais pečiais, geležimi apsirengęs kunigaikščio būrys. Po pamaldų tėvas Sergijus pakvietė pavalgyti vienuolyno refektoriuje. Nebuvo kaip atsisakyti: juk vakarienė prie stalo su vienuoliais, apsivaliusiais nuo nuodėmių ir pabendravusiais su Kristaus sakramentais. Ir tik neskubant pavalgęs, išėjęs į kiemą, tėvas Sergijus apšlakstė švęstu vandeniu visus karius, kurie pagarbiai jam nusilenkė ir padarė ženklą mediniu kryžiumi. Ir tada, susijaudinęs, garsiai ir iškilmingai, kad daugelis susirinkusių vienuolyne galėtų išgirsti, jis sušuko:

Eik, viešpatie, pas nešvarius polovcininkus, šaukiantis Dievo! Ir Dievas bus tavo pagalbininkas ir užtarėjas!

Ir tą akimirką, kai visi, persikryžiavę, žemai nusilenkė iki žemės, senasis abatas pasilenkė prie kunigaikščio ir tyliai, tik jam vienam, sušnibždėjo:

Tu, šeimininke, galėsi nugalėti savo priešus, kaip tau dera.

Dmitrijus greitai, ugningai pažvelgė į gilias, pranašiškas Sergijaus akis ir širdyje pajuto: taip ir bus. Vienuoliai išsiskyrė iš dviejų pusių, o pas Dmitrijų išėjo du aukšti, drąsūs vienuoliai. Pirmasis, vyresnis, yra bojaras Andrejus Oslyabya, antrasis - Aleksandras Peresvet. Ant galvų buvo užsidėję juodus išganymo šalmus – smailius kukulius su išsiuvinėtais baltais kryžiais.

Štai mano skverai “, - paprastai pasakė senasis abatas.

Sergijus žinojo, kad rusų kariuomenė, matydama prieš save Kristaus karius, dvasioje atsigaus: juk jei Dievas su jais, tai kas prieš juos? Ir jų drąsa taps kaip bebaimis liūtas.

Ramybė jums, mano mylimieji, – pagaliau tėvas Sergijus pakrikštijo visus savo vaikus. - Atkakliai kovokite, kaip geri kareiviai, už Kristaus tikėjimą ir visą stačiatikių krikščionybę su purvinu Polovciu.

Būrys nušoko ir greitai skrido, tarsi skambanti strėlė, paleista stiprios rankos.

Kaip matėte šventąjį šiame epizode? (Apsukrus, skiepija viltį, pasitikėjimą pergale, myli Rusijos žemę).

Pažiūrėkime į žodyną:

Įžvalgus – įžvalgus, gebantis numatyti, numatyti.

Štai A.P.Bubnovo paveikslo „Rytas Kulikovo lauke“ reprodukcija. Rusų kariai aiškiai matomi rytiniame rūke. Menininkas perteikia ryžtą kovoti iki galo, nekantrų mūšio pradžios laukimą. M. Avilovas pavaizdavo Peresveto ir Čelubėjaus dvikovą. Du kovotojai persmeigė vienas kitą ietimis.

Ką „Gyvenimas ..“ sako apie mūšio eigą ir jo pabaigą?

Kaip šis epizodas apibūdina Radonežo Sergijų? (Malda ir užtarėjas už Rusijos žemę).

7. Pokalbis

Remdamiesi tekstu įrodykite, kad net per savo gyvenimą jis tampa šventuoju. (Jis turėjo aiškiaregystės dovaną, jam pasirodė grynasis su dviem apaštalais).

Kaip gyvenime sukuriamas idealaus šventojo įvaizdis...? (Siekdamas sukurti šventojo personažą, autorius pasakoja apie šventųjų daromus stebuklus, apie jo bendravimą su angelais ir Tyriausiuoju, apie gebėjimą gydyti ligonius ir prikelti mirusiuosius).

Kokius charakterio bruožus turi šventasis? (Nuolankumas, gailestingumas, nesavanaudiškas atsidavimas, įžvalgumas, moralinis grožis. Jis žiūri į gyvenimą kaip į viešąją paslaugą)

Kam jis paskyrė visą savo gyvenimą? (Tėvas Sergijus savo gyvenimą paskyrė valstybės tarnybai. Padėjo tiems, kuriems reikia pagalbos, gydė fizinius ir dvasinius negalavimus. Norėdami įveikti priešiškumą tarp žmonių, į pagalbą kvietė Dieviškąją tiesą. Šventąją Dvasią!“ – paragino jis. Sunku suprasti ši tiesa žmogaus protu, čia reikia didelio tikėjimo. Ir ikona gali padėti – tokią ikoną vėliau parašė rusų dailininkas Andrejus Rublevas, norėdamas šlovinti Sergijų Radonežį. Ši ikona yra „Senojo Testamento Trejybė“).

Ką apie nepaperkamas šventojo relikvijas sako Gyvenimas...?

(Jo relikvijos yra Šv. Sergijaus Šventosios Trejybės lavroje, kurią jis įkūrė. Tūkstančiai žmonių ateina pamaldų. Taip pat apžiūrėsime Lavrą.

Šv. Sergijaus Šventosios Trejybės lavra – unikalus XVI–XVII a. baudžiavos architektūros paminklas. Jos teritorijoje yra keletas bažnyčių, įskaitant katedrą Švenčiausiojo Dievo Motinos užmigimo garbei, Mikheevskio šventyklą, Šventojo Sergijaus Radonežo vardo šventyklą. Varpinė stebina savo didybe. Čia taip pat yra Maskvos dvasinė akademija. Viršutinė koplyčia iškilo XVII amžiaus pabaigoje virš iš žemės išsiveržusio šaltinio, vėliau privačiomis lėšomis pastatyta šviesi palapinės stogo stoginė. Tūkstančiai piligrimų lanko Lavrą, norėdami paliesti Rusijos žmonių šventoves, rasti sielos ramybę. O Kolomnoje yra Starogolutvinskio vienuolynas, kurį įkūrė šventojo mokinys).

Ar man reikia skaityti šventųjų gyvenimus? Kas šiuolaikiniam žmogui suteikia pažintį su šiuo dvasinės literatūros žanru? (Gyvenimas parodo dvasinį žmogaus grožį, suteikia supratimą apie tikrąsias vertybes, apie idealą. Kuriant šventojo įvaizdį pasitelkiamas idealizavimas, gyvenimiškumo ir fantazijos derinys. Sergijus Radonežietis pasirodo kaip maldaknygė ir užtarėjas už rusų žemę. kultūra. Be praeities nėra ateities).

Kalbėjomės apie Sergijaus Radonežo asmenybę ir pasiekėme jo žemiškosios kelionės pabaigą. Gyvenimo pabaigoje jis prisimena brolius ir kam perleidžia abatę (t.y. stažą)? (Jaunam Nikon).

Vaikinai, paskaitykime ištrauką, kurioje kalbama apie šventojo Sergijaus atilsį (žemišką mirtį). Tegul mūsų pamokoje skamba gyvenimo linijos. (Autorius akcentuoja „lengvumą ir šventumą“, Sergijaus didybę, aprašydamas jo mirtį. „Nors šventasis per savo gyvenimą nenorėjo šlovės, bet stipri Dievo jėga jį šlovino, jam atsigulus prieš jį skrido angelai, lydimi. jį į dangų, atverdamas jam duris į rojų ir trokštamą palaimą, įvesdamas į teisiųjų kambarius, kur angelų ir Švenčiausiosios Trejybės šviesa gavo apšvietimą, kaip ir dera pasninkui. Tokia buvo šventojo eiga gyvenimas, tokia dovana, toks stebuklas – ir ne tik gyvenime, bet ir mirus...“ ).

8. Pamokos santrauka.

Taigi, apibendrinkime savo kelionę laiku ir prisiminkime jos tikslą: „Kodėl Sergijus Radonežietis buvo paskelbtas šventuoju? (Šventieji – tai žmonės, rodę Kristaus meilės, nuolankumo, ištikimybės Dievui pavyzdį, žmones, savo gerumu ir romumu, pasiaukojančia tarnavimu Dievui ir artimiesiems, kurie parodė vaisius, kuriuos krikščionybė turi duoti savo gyvenime. Žmonėms patinka Sergijus Radonežietis paliko ne tik mokymą, bet ir darbus).

Sergijaus Radonežo dvasinio portreto piešimas

Kodėl mes, XXI amžiaus žmonės, tokie savimi pasitikintys ir mažai tikintys, turėtume skaityti tokio pobūdžio literatūrą – gyvenimą? (Yra dvasinių vertybių, kurias turėtume žinoti, kuriomis turėtų vadovautis visi žmonės. Šventųjų pavyzdžiai mus moko būti geresniais. Ir kol žmonės kaip vaikus prisimena paprastas žilabarzdis atsiskyrėlius su aiškia ir tyra siela, Rusija nepražus!)

Atsiminkite, vaikinai, kad šventieji padeda žmonėms net po mirties.

9. Namų darbai. Kompozicija: „Kaip Radonežo Sergijus man pasirodė artimas?

1 priedas.

Literatūrinis žaidimas „Senosios rusų literatūros pasaulis“

(Klasė suskirstyta į 2 komandas po 5 žmones, likusios yra sirgaliai).

1. „Dabar, broli, niekur neik, aš eisiu ten kovoti su gyvate, tikiuosi, kad su Dievo pagalba ši piktoji gyvatė bus nužudyta...“ (Ermolai – Erazmas, „Petro ir Fevronijos istorija“).
2. „Praėjo šiek tiek laiko, ir velnias pakilo, netoleruodamas nuoskaudų, kurias jam teko patirti nuo šventojo. Pavirtęs į gyvatę, jis įslinko į savo kamerą, o kamera prisipildė gyvačių... „(Epifanijaus, Šv. Sergijaus iš Radonežo gyvenimas“).
3. „Vis dėlto ši žinia jį supainiojo. Jis taip pat buvo kupinas liūdesio dėl tėvo maldoje ir ieškojo paguodos. Tai buvo šeštadienis ... „(Nestoras, Skaitymas apie Boriso ir Glebo gyvenimą ir sunaikinimą“).
4. „Jis ir Petiuša, kuriuos Baltramiejus atsargiai laikė už rankos, apsirengė ir nusiprausė, pasiekė pakraštį ir klajojo po pievą... Tai būtų kainavę, juolab kad pats Baltramiejus niekada nesusimušė... Tuzinas vaikų apsupo du bojarai, tyčiojasi iš savo drabužių...“. (Dmitrijus Balašovas „Šlovė Sergijui“).
5. „Sergijaus vaikystė jo tėvų namuose mums – miglota. Nepaisant to, iš Sergijaus mokinio Epifanijaus, jo pirmojo biografo, pranešimų galima pagauti tam tikrą bendrą dvasią. Pasak senovės legendos, Sergijaus „tėvų, Rostovo bojarų Kirilo ir Marijos dvaras buvo netoli Rostovo Didžiojo... Bojarų tėvai yra kilmingi...“. (Borisas Zaicevas „Radonežo gerbiamas Sergijus“).
6. „Vargšas išėjo iš turtingųjų, paėmė rąstus, surišo arkliui už uodegos, nujojo į mišką ir atsinešė į savo kiemą ir pamiršo užgesinti vartus, smogė arkliui botagu. Arklys iš visų jėgų puolė pro vartus su vežimu ir nuplėšė uodegą ... “. („Šemjakino teismas“).

II. Užduotis: atpažinkite herojų siūlomose ištraukose:

1. „Jis be tinginystės tarnavo broliams, kaip nupirktas vergas: visiems skaldė malkas ir kulė grūdus, maldavo ant girnų ir kepdavo duoną, virdavo ir ruošdavo kitą broliams reikalingą maistą; batai ir porteliai buvo iškirpti ir susiūti; ir iš ten buvusio šaltinio jis ant pečių nešė vandenį į kalną ir atnešė visiems savo kameroje ... “(Sergijus iš Radonežo).
2. „... Lieknas, didingas, visus žavėjo savo grožiu ir švelniu būdu. Jo akys buvo malonios ir linksmos. Jis išsiskyrė drąsa kovose ir išmintimi tarybose ... “(Princas Borisas).

III. Užduotis: atsakykite į klausimus:

1. Nurodykite piktadario brolio, kuris nužudė savo brolius, vardą. (Svjatopolkas).
2. Paaiškinkite žodžio „gerbiamas“ reikšmę. (Šventasis vienuolis).
3. Ką tyrinėtojai dažniausiai vadina hagiografine literatūra? (Hagiografija).
4. Valentino diena švenčiama vasario 14 dieną kaip Valentino diena. Panaši šventė, turinti stačiatikių pagrindą, yra bažnyčios kalendoriuje. Kaip ten nurodyta, įvardink datą? (Stačiatikių šventiesiems Petrui ir Fevronijai iš Muromo atminti, liepos 8 d.).
5. Ką bažnytinėje slavų kalboje reiškia žodis „gyvenimas“? (Gyvenimas).
6. Kuris iš senovės rusų rašytojų pavadino savo stilių „žodžių audimu“? (Epifanijus Išmintingasis).
7. Pavadinkite vienuolyną, kurį pirmasis įkūrė Sergijus? (Šventosios Trejybės vardu).
8. Kaip kuriamas gyvenimas, įvardink dalis? (Susideda iš trijų dalių. Įvadas – autorius paaiškina rašymo priežastis; pagrindinė – pasakojimas apie šventojo gyvenimą; pagyrimas šventajam).
9. Kaip vadinosi vienuolis Sergijus prieš paimdamas vienuolyno tonzūrą? (Baltramiejus).
10. Kaip vadinasi bažnytinė duona, kurią seniūnas davė Baltramiejui? (Prosphora).
11. Kurį princą Sergijus palaimino mūšiui? (Dmitrijus Donskojus).
12. Ermolai – Erazmus. Kuris iš dviejų vardų suteiktas vienuolijos rašytojui? (Erasmus).
13. Už kokį mūšį Sergijus palaimino Dmitrijų Donskojų? (Kulikovo mūšis).
14. Kuriais metais Sergijus palaimino Dmitrijų Donskojų Kulikovo mūšyje? (1380).
15. Kodėl pasakoje apie Petrą ir Fevroniją ant princo Petro kūno atsirado opos? („... klastinga gyvatė mirė“ ir apšlakstė Petrą krauju).
16. Pavadinkite kaimą, kuriame Fevronya gyveno prieš vedybas? (Laskovo k.).
17. Kur buvo palaidoti Borisas ir Glebas? (Vyšgorodo mieste).
18. Kokie brolių Sergijaus vardai. (Petras ir Steponas).
19. Paaiškinkite epiteto „prakeiktas“ reikšmę Svjatopolko atžvilgiu. (Iš Kaino – brolžudystė).
20. Baltramiejus susitiko su vienuoliu. Kokią knygą jis perskaitė grįžęs namo? (Psalmės).
21. Kodėl Sergijus vadinamas Radonežu? (Pastatė vienuolyną netoli Radonežo).
22. Kaip dabar vadinasi Sergijaus pastatytas vienuolynas? (Trejybė-Sergijus Lavra).
23. Prisimeni, kodėl miestiečiai prašė Petro sugrįžti? (Boyarai negali susidoroti su valdymu).

IV. Užduotis: mini aukcionas.

1. Kas labiau įvardins šventajam, hagiografinės literatūros herojui būdingas savybes (stebuklingi sugebėjimai, tikėjimas Dievu, moralinis tyrumas, gailestingumas...).
2. Kuo skiriasi žodžio audimo stilius? (Gausus sąskambių vartojimas, žodiniai pasikartojimai, išplėstos metaforos ir palyginimai).
3. Paaiškinkite žodžio „kankinys“ reikšmę. (Kenčiantys kančią, aistros nešėjai, skirtingai nei žudikų kankiniai, nebuvo priversti išsižadėti savo tikėjimo).
4. Kokiuose senosios rusų literatūros kūriniuose esate susidūrę su žodžiu „aistros nešėjas“? („Boriso ir Glebo gyvenimas“, „Sergijaus Radonežo gyvenimas“).
5. Pasakoje apie Petrą ir Fevroniją velnias žino, kad jį ištiks mirtis. Nuo ko jis priims mirtį? („... iš Petrovo peties ir nuo Agricovo kardo“).
6. Kokiuose mūšiuose Borisas ir Glebas buvo nematomi padėjėjai? (Mūšis ant ledo, Kulikovo mūšis).
7. Kas yra autorius? Pilnas paveikslo pavadinimas? (Nesterovas M. V. „Vizija į jaunimą Baltramiejų“, „Šv. Sergijaus jaunystė“, „Sergijaus Radonežo darbai“).
8. Kas įvardija labiausiai išaukštintus ar dvasinėje literatūroje vartojamus žodžius, tas pirmasis pasirenka kelią (Malonė, užgožtas, kilimas, viltis, gėris ir kt.).
9. Įvardink tris stebuklus, kurie įvyko Sergijui prieš tampant vienuoliu. (Prieš gimimą tris kartus garsiai verkė įsčiose, kūdikis laikė pasninko dienas, stebuklingos duonos dėka įgavo dovaną suprasti knygą).
10. Kokius stebuklus padarė Fevronya? (Ji mokėjo duonos trupinius paversti bažnytiniais smilkalais – smilkalais ir smilkalais, o iškirtus medžius – į didelius medžius.)
11. Kokių trijų didžiųjų stebuklų kontempliatorius yra Sergijus iš Trejybės vienuolyno? (Kartu su Sergijumi, šviesiu angelu, Dievo Motinos pasirodymu, Dieviškoji ugnis komunijos metu siunčia tarnystę).
12. Kodėl Borisas ir Glebas Rusijoje gerbiami kaip šventieji? (Boriso ir Glebo šventumas savo tikėjimu, gerumu, romumu ir atleidimu, sutiko kančias ir mirtį kaip Jėzus Kristus).
13. Kas įvardins daugiau literatūrinių terminų, reikalingų senosios rusų literatūros kūrinių analizei? (Herojus, gyvenimas, metafora, legenda, palyginimas, vaizdas, problema, istorija, personažas, palyginimas, epitetas ir kt.)
14. Jums pažįstami tokie dvasinės literatūros žanrai kaip malda, palyginimas, gyvenimas. Kuriems iš jų priskirtumėte „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“? Kodėl? (Gyvenimas, jie įrodė savo šventumą. Per savo gyvenimą Petras nugalėjo gyvatę, buvo išmintingas valdovas, išmintinga Fevronija darė stebuklus, palaidojimo vietoje žmonės išgydydavo nuo šventųjų relikvijų).
15. Išvardykite visas vertas Petro ir Fevronijos savybes (dorybes). (Petras – religingumas, drąsa, gerumas, ištikimybė, romumas. Fevronia – sumanumas, išradingumas, nuostabūs sugebėjimai, ištikimybė, moralinis tyrumas, gebėjimas nesavanaudiškai mylėti).
16. Paaiškinkite Fevronijos mįslės reikšmę „Blogai, kai namai be ausų, o kambarys be akių“. „Tėvas ir motina pasiskolino verkti, o mano brolis išgyveno mirties kojas, kad pažvelgtų į akis“. (Ausys - šuo, akys - vaikas, tėvai ėjo į laidotuves, dendrobatas brolis žiūrės pro kojas į žemę, kad nenukristų nuo medžio).
17. Kiek vienuolynų buvo įkurta vienuolio Sergijaus, jo mokinių ir bendražygių pastangomis? (Rusijos istorijos tyrinėtojų teigimu, iš 180 mongolų-totorių jungo metu atsiradusių vienuolynų 90 buvo įkurti Sergijaus, jo mokinių ir bendraminčių darbais).

Žaidimo paaiškinimai: jei komandos žaidėjas negali atsakyti į siūlomą klausimą, žiūrovai atsako, už teisingą atsakymą gauna žetoną, žaidimo pabaigoje žetonai bus skaičiuojami, nuo jų skaičiaus priklauso pamokos balas.

Atvira pamoka 7 klasėje „Mūsų gerbiamo tėvo Sergijaus, Radonežo abato, naujojo stebukladario, gyvenimas“

Patiko? Prašome padėkoti mums! Jums tai nemokama, o mums – didelė pagalba! Pridėkite mūsų svetainę prie savo socialinio tinklo:

Pasak senovės legendos, Sergijaus Radonežo tėvų Rostovo bojarų dvaras buvo netoli Rostovo Didžiojo, pakeliui į Jaroslavlį. Tėvai, „kilmingi bojarai“, matyt, gyveno paprastai, buvo tylių, ramių, tvirto ir rimto gyvenimo būdo žmonių.

Šv. prp. Kirilas ir Marija. Žengimo į dangų bažnyčios paveikslas ant Gardkos (Pavlov-Posad) Sergijaus Radonežo tėvai

Nors Kirilas ne kartą lydėjo Rostovo kunigaikščius į ordą, kaip patikėtinis, artimas žmogus, jis pats negyveno gerai. Neįmanoma kalbėti apie jokią vėlesnio žemės savininko prabangą ar išlaidumą. Atvirkščiai, galima manyti, kad buitinis gyvenimas yra artimesnis valstiečio gyvenimui: vaikystėje Sergijus (o tada ir Baltramiejus) buvo siunčiamas į lauką parnešti arklių. Tai reiškia, kad jis mokėjo juos supainioti ir apversti. Ir veda prie kažkokio kelmo, griebdamas kirpčiukus, pašok aukštyn, triumfuodamas triumfuodamas namo. Galbūt jis juos vežiojo naktį. Ir, žinoma, jis nebuvo barčukas.

Tėvus galima įsivaizduoti kaip garbingus ir dorus žmones, labai religingus. Jie padėjo vargšams ir noriai priimdavo nepažįstamus žmones.

Gegužės 3 dieną Marija susilaukė sūnaus. Šio šventojo šventimo dieną kunigas jam suteikė Baltramiejaus vardą. Ypatingas atspalvis, išskiriantis jį, guli vaikui nuo ankstyvos vaikystės.

Septynerius metus Baltramiejus kartu su broliu Steponu buvo duotas mokytis raštingumo, į bažnytinę mokyklą. Stefanas gerai mokėsi. Mokslas Baltramiečiui nebuvo duotas. Kaip ir vėliau Sergijus, mažasis Baltramiejus yra labai užsispyręs ir stengiasi, bet nesiseka. Jis nusiminęs. Mokytojas kartais jį nubaudžia. Draugai juokiasi, o tėvai pataria. Baltramiejus verkia vienišas, bet nejuda į priekį.

O dabar – kaimo paveikslas, toks artimas ir taip suprantamas po šešių šimtų metų! Kumeliukai kažkur nuklydo ir dingo. Tėvas pasiuntė Baltramiejų jų ieškoti, vaikinas turbūt klajojo po laukus, miškus, gal prie Rostovo ežero krantų, ir skambino, paglostė rykšte, tempė apynasrius. Nepaisant visų Baltramiejaus meilės vienatvei, gamtai ir svajingumui, jis, žinoma, sąžiningai atliko kiekvieną užduotį – ši savybė žymi visą jo gyvenimą.

Sergijus iš Radonežo. Stebuklas

Dabar jis – labai atkalbinėjęs nesėkmių – nerado to, ko ieškojo. Po ąžuolu jis sutiko „vyresnįjį vienuolį, turintį presbiterio laipsnį“. Akivaizdu, kad vyresnysis jį suprato.

ko tu nori berniuk?

Baltramiejus per ašaras pasakojo apie savo sielvartus ir prašė melstis, kad Dievas padėtų jam įveikti laišką.

Ir po tuo pačiu ąžuolu vyresnysis atsistojo maldai. Šalia jo Baltramiejus – apynasris per petį. Baigęs mokslus, nepažįstamasis išėmė iš krūtinės relikvijorių, paėmė dalelę prosforos, palaimino juo Baltramiejų ir liepė suvalgyti.

Tai jums duota kaip malonės ženklas ir Šventojo Rašto supratimas. Nuo šiol gramatiką įvaldysite geriau nei jūsų broliai ir bendražygiai.

Apie ką jie kalbėjo toliau, mes nežinome. Bet Baltramiejus pakvietė vyresnįjį namo. Tėvai jį gerai priėmė, kaip įprasta piligrimams. Vyresnysis pasikvietė berniuką į maldos kambarį ir liepė perskaityti psalmes. Vaiką atkalbinėjo negalėjimas. Bet pats lankytojas davė knygą, kartodamas užsakymą.

Ir pavaišino svečią, per vakarienę pasakojo apie ženklus virš sūnaus. Vyresnysis vėl patvirtino, kad dabar Baltramiejus pradės gerai suprasti Šventąjį Raštą ir įveiks skaitymą.

[Po tėvų mirties pats Baltramiejus nuvyko į Chotkovo-Pokrovskio vienuolyną, kur vienuolynas jau buvo jo našlys brolis Steponas. Siekdamas „griežčiausio vienuoliškumo“, dykumos gyvenimo, jis čia ilgai neužsibuvo ir, įtikinęs Steponą, kartu su juo įkūrė dykumą ant Končuros upės kranto, ant Makoveco kalvos vidury nuošalio. Radonežo pušyne, kur pastatė (apie 1335 m.) nedidelę medinę Švč.Trejybės vardo bažnytėlę, kurios vietoje dabar stovi katedros bažnyčia taip pat Švenčiausios Trejybės vardu.

Neatlaikęs pernelyg atšiauraus ir asketiško gyvenimo būdo, Stefanas netrukus išvyko į Maskvos Epifanijos vienuolyną, kur vėliau tapo hegumenu. Baltramiejus, likęs visiškai vienas, pasikvietė tam tikrą abatą Mitrofaną ir davė iš jo vienuolinius įžadus Sergijaus vardu, nes tą dieną buvo švenčiamas kankinių Sergijaus ir Bakcho atminimas. Jam buvo 23 metai.]

Atlikęs tonzūros ceremoniją, Mitrofanas pristatė Šv. Sergijų iš Radonežo. Paslaptis. Septynias dienas Sergijus praleido neišeidamas iš savo „bažnyčios“, melsdamasis, nieko „valgė“, išskyrus prosforą, kurią davė Mitrofanas. Ir kai atėjo laikas Mitrofanui išvykti, jis paprašė jo palaiminimo dykumos gyvenimui.

Abatas jį palaikė ir kiek galėdamas ramino. Ir jaunas vienuolis liko vienas tarp savo niūrių miškų.

Prieš jį pasirodė gyvūnų ir niekšiškų roplių atvaizdai. Jie puolė į jį su švilpuku, grieždami dantimis. Vieną naktį, pasak šventojo pasakojimo, kai savo „bažnyčioje“ jis „giedojo Matiną“, per sieną staiga įžengė pats šėtonas, su juo visas „demonų pulkas“. Išvarė, grasino, puolė. Jis meldėsi. („Tepakyla Dievas ir tegul jis išsibarsto...“) Demonai dingo.

Ar jis išgyvens siaubingame miške, apgailėtinoje kameroje? Rudens ir žiemos sniego audros jo Makovicoje turėjo būti siaubingos! Juk Stefanas negalėjo to pakęsti. Bet Sergijus ne toks. Jis atkaklus, kantrus ir „mylintis Dievą“.

Taigi jis kurį laiką gyveno vienas.

Sergijus iš Radonežo. Prijaukintas lokys

Kartą Sergijus prie kamerų pamatė didžiulį lokį, nusilpusią nuo bado. Ir aš to gailėjausi. Atnešė iš kameros duonos plutą, davė – nuo ​​vaikystės juk buvo, kaip ir tėvai, „keistas kunigas“. Apšiuręs klajūnas ramiai valgė. Tada jis pradėjo jį lankyti. Sergijus visada tarnavo. Ir lokys tapo prijaukintas.

Šv.Sergijaus (Sergijaus iš Radonežo) jaunystė. M.V. Nesterovas

Bet kad ir koks vienišas tuo metu buvo vienuolis, gandai apie jo dykumą tęsėsi. Ir tada pradėjo atsirasti žmonių, kurie prašė juos nuvežti pas save, kad būtų kartu išgelbėti. Sergijus atkalbinėjo. Jis atkreipė dėmesį į gyvenimo sunkumus, su juo susijusius sunkumus. Stefano pavyzdys jam tebebuvo gyvas. Vis tiek – prisipažinau. Ir jis paėmė keletą ...

Buvo pastatyta dvylika celių. Jie buvo apsupti tynom, apsaugančiu nuo gyvūnų. Celės stovėjo po didžiulėmis pušimis ir eglėmis. Įstrigo naujai nukirstų medžių kelmai. Broliai tarp jų augino savo kuklų daržą. Jie gyveno tyliai ir atšiauriai.

Sergijus iš Radonežo visame kame rodė pavyzdį. Pats kapojo ląsteles, tempė rąstus, nešė vandenį dviem vandens vamzdžiais į kalną, malė rankinėmis girnomis, kepė duoną, gamino maistą, karpė ir siuvo drabužius. Ir spėju, kad jis jau gerai dirbo staliaus darbą. Vasarą ir žiemą dėvėjo tuos pačius drabužius, nei šaltis, nei karštis neėmė. Fiziškai, nepaisant menko maisto, jis buvo labai stiprus, „turėjo jėgų prieš du žmones“.

Buvo pirmas ir pamaldose.

Sergijaus (Sergijaus iš Radonežo) darbai. M.V. Nesterovas

Taip prabėgo metai. Sergijaus vadovaujama bendruomenė neabejotinai gyveno. Vienuolynas augo, tapo sudėtingesnis ir turėjo įgauti formą. Broliai norėjo, kad Sergijus taptų abatu. Ir jis atsisakė.

Abatės troškimas, anot jo, yra valdžios geismo pradžia ir šaknis.

Tačiau broliai reikalavo. Kelis kartus vyresnieji prie jo „priėjo“, įkalbinėjo, įkalbinėjo. Sergijus pats įkūrė dykumą, pats pastatė bažnyčią; kam ir būti abatu, švęsti liturgiją.

Reikalavimas vos nevirto grasinimais: broliai pareiškė, kad jei nebus abato, visi išsiskirstys. Tada Sergijus, siekdamas įprasto saiko jausmo, nusileido, bet ir santykinai.

Linkiu, - pasakė, - geriau mokytis nei mokyti; geriau paklusti nei įsakinėti; bet aš bijau Dievo teismo; Aš nežinau, kas patinka Dievui; tebūnie šventa Viešpaties valia!

Ir nutarė neprieštarauti – perduoti klausimą bažnyčios valdžios nuožiūrai.

Tėve, jie atnešė daug duonos, palaimink mane gauti. Štai, pagal jūsų šventas maldas, jie yra prie vartų.

Sergijus palaimino, ir keli vežimai, prikrauti keptos duonos, žuvies ir įvairių maisto produktų, įvažiavo į vienuolyno vartus. Sergijus apsidžiaugė, pasakė:

Na, išalkę, pamaitinkite mūsų maitintojus, pakvieskite kartu su mumis pavalgyti.

Jis liepė mušti mušamąjį, visi turi eiti į bažnyčią, atlikti padėkos maldos pamaldas. Ir tik po maldos tarnybos palaimino jį susėsti prie valgio. Duonos buvo šiltos, minkštos, tarsi ką tik iš orkaitės.

Trejybės-Sergijaus Lavra (Sergijus iš Radonežo). Lisner E.

Vienuolyno dabar nebereikėjo, kaip anksčiau. O Sergijus vis dar buvo toks pat paprastas – vargšas, skurstantis ir neabejingas gėriui, koks išliko iki mirties. Nei valdžia, nei įvairūs „skirtumai“ jo visiškai nedomino. Žemas balsas, tylūs judesiai, mirusiojo veidas, šventasis didžiojo rusų dailidė. Jame yra mūsų rugiai ir rugiagėlės, beržai ir vandenų atspindys, kregždės ir kryžiai bei neprilygstamas Rusijos kvapas. Viskas pakylėta iki didžiausio lengvumo ir grynumo.

Daugelis atvyko iš toli vien pažiūrėti į vienuolį. Tai laikas, kai „senis“ girdimas visoje Rusijoje, kai jis artėja prie Meto. Aleksejus išsprendžia nesutarimus, imasi ambicingos misijos skleisti vienuolynus.

Vienuolis norėjo griežtesnės tvarkos, artimesnės ankstyvajai krikščionių bendruomenei. Visi lygūs ir visi vienodai vargšai. Niekas nieko neturi. Vienuolynas gyvena bendruomenėje.

Sergijaus veikla išplėtė ir apsunkino naujovę. Reikėjo statyti naujus pastatus – valgyklą, kepyklą, sandėliukus, tvartus, namų tvarkymą ir kt. Anksčiau jo vadovavimas buvo tik dvasinis – vienuoliai eidavo pas jį kaip išpažinties, išpažinties, paramos ir vadovavimo.

Visi galintys dirbti turėjo dirbti. Privati ​​nuosavybė griežtai draudžiama.

Norėdamas valdyti vis sudėtingesnę bendruomenę, Sergijus išsirinko sau padėjėjus ir paskirstė jiems pareigas. Pirmasis asmuo po abato buvo kelarė. Pirmą kartą šias pareigas Rusijos vienuolynuose įkūrė Theodosius Pechersky pr. Rūsys buvo atsakingas už iždą, dekanatą ir ūkį – ne tik vienuolyno viduje. Kai atsirado dvarai, jis vadovavo jų gyvenimui. Dėl taisyklių ir teismo bylų.

Jau Sergijaus laikais, matyt, buvo sava ariama žemdirbystė - aplink vienuolyną yra dirbami laukai, iš dalies juos dirba vienuoliai, iš dalies samdomi valstiečiai, iš dalies tie, kurie nori dirbti vienuolyne. Taigi rūsys turi daug ką veikti.

Viena pirmųjų Lavros celių buvo Šv. Nikon, vėliau hegumen.

Labiausiai patyręs dvasiniame gyvenime buvo paskirtas nuodėmklausiu. Jis yra brolių nuodėmklausys. , vienuolyno prie Zvenigorodo įkūrėjas, buvo vienas pirmųjų nuodėmklausių. Vėliau šias pareigas gavo Sergijaus biografas Epifanijus.

Ekleziarchas buvo atsakingas už tvarkos palaikymą bažnyčioje. Mažesnės pareigos: paraekleziarchas – laikė bažnyčioje švarą, kanauninkas – vadovavo „kliros paklusnumui“ ir vedė liturgines knygas.

Taigi jie gyveno ir dirbo dabar šlovinamame Sergijaus vienuolyne, į kurį buvo nutiesti keliai, kur buvo galima sustoti ir kurį laiką pabūti – ar paprasti žmonės, ar kunigaikštis.

Du didmiesčiai, abu nuostabūs, užpildo šimtmetį: Petras ir Aleksijus. Žiurkės Petro hegumenas, gimęs volynietis, pirmasis Rusijos metropolitas, įsikūręs šiaurėje – iš pradžių Vladimire, paskui Maskvoje. Petras pirmasis palaimino Maskvą. Už ją iš esmės jis paaukojo visą savo gyvenimą. Būtent jis keliauja į Ordą, gauna iš Uzbeko dvasininkų apsaugos laišką, nuolat padeda kunigaikščiui.

Metropolitas Aleksijus yra kilęs iš aukšto rango senų Černigovo miesto bojarų. Jo tėvai ir seneliai su kunigaikščiu dalijosi valstybės valdymo ir gynimo darbu. Ant ikonų jie pavaizduoti vienas šalia kito: Petras, Aleksijus, baltais gobtuvais, nuo laiko patamsėję veidai, siauros ir ilgos, pilkos barzdos... Du nenuilstantys kūrėjai ir darbininkai, du Maskvos „saugytojai“ ir „globėjai“.

ir kt. Sergijus tebebuvo berniukas valdant Petrui, jis daugelį metų gyveno su Aleksiu darniai ir draugiškai. Tačiau šv. Sergijus buvo atsiskyrėlis ir „maldaknygė“, miško mylėtojas, tyla – jo gyvenimo kelias kitoks. Ar jis, nuo vaikystės, pasitraukęs iš šio pasaulio piktybių, gyvena teisme, Maskvoje, valdo, kartais veda intrigas, skiria, nušalina, grasina! Metropolitas Aleksijus dažnai atvyksta į savo Lavrą – galbūt pailsėti su ramiu vyru – nuo ​​kovos, neramumų ir politikos.

Vienuolis Sergijus atgijo, kai totorių regionas jau buvo subyrėjęs. Batu laikai, Vladimiro griuvėsiai, Kijevas, Miesto mūšis – viskas toli. Vyksta du procesai, Orda byra, jauna Rusijos valstybė stiprėja. Orda išsiskirstė, Rusija vienijasi. Orda turi keletą varžovų, kovojančių dėl valdžios. Jie pjauna vienas kitą, atsigula, išeina, susilpnindami visumos stiprumą. Rusijoje, atvirkščiai, tai yra pakilimas.

Tuo tarpu ordoje Mamai pažengė į priekį ir tapo chanu. Subūrė visą Volgos ordą, samdė chivanus, jazus ir burtasus, konspiravosi su genujiečiais, Lietuvos kunigaikščiu Jogaila – vasarą įkūrė stovyklą prie Voronežo upės žiočių. Jogaila laukė.

Demetrijui tai pavojingas metas.

Iki šiol Sergijus buvo tylus atsiskyrėlis, stalius, kuklus abatas ir auklėtojas, šventasis. Dabar jo laukė sunki užduotis: kraujo palaiminimas. Ar Kristus palaimintų karą, netgi nacionalinį?

Vienuolis Sergijus Radonežietis laimina D. Donskojų. Kivšenko A.D.

Rusija susirinko

Rugpjūčio 18 d. Demetrijus su Serpuchovo kunigaikščiu Vladimiru, kitų regionų kunigaikščiais ir valdytojais atvyko į Lavrą. Ko gero, tai buvo ir iškilminga, ir giliai rimta: Rusija tikrai susirinko. Maskva, Vladimiras, Suzdalis, Serpuchovas, Rostovas, Nižnij Novgorodas, Belozerskas, Muromas, Pskovas su Andrejumi Olgerdovičiumi – tokios pajėgos buvo perkeltos pirmą kartą. Išvykome ne veltui. Visi tai suprato.

Prasidėjo pamaldos. Tarnybos metu atvyko pasiuntiniai – karas vyko ir į Lavrą – pranešė apie priešo judėjimą, perspėjo paskubėti. Sergijus maldavo Demetrijų pasilikti pavalgyti. Čia jis jam pasakė:

Dar neatėjo laikas, kai amžinu miegu nešioti pergalės vainiką; bet daugeliui be skaičiaus kankinystės vainikai pinami į jūsų bendradarbius.

Po valgio vienuolis palaimino kunigaikštį ir visą jo palydą, pabarstė šv. vandens.

Eik, nebijok. Dievas tau padės.

Ir pasilenkęs sušnibždėjo jam į ausį: „Tu laimėsi“.

Yra didinga, su tragišku atspalviu – tame, kad Sergijus davė du vienuolius-schemos vienuolius kunigaikščio Sergijaus padėjėjais: Peresvet ir Oslyaby. Jie buvo kariai pasaulyje ir ėjo pas totorius be šalmų, kriauklių – schemos pavidalu, su baltais kryžiais ant vienuoliškų drabužių. Akivaizdu, kad tai suteikė Demetrijaus armijai švento kryžiuočių išvaizdą.

20 dieną Dimitrijus jau buvo Kolomnoje. 26-27 d. rusai kirto Oką, Riazanės žemė žengė į Doną. Jis buvo pasiektas rugsėjo 6 d. Ir jie dvejojo. Ar turėtume laukti totorių, ar turėtume kirsti?

Vyresnieji, patyrę valdytojai pasiūlė: atidėti čia. Mamai stiprus, su juo Lietuva ir princas Olegas Riazanskis. Dimitrijus, nepaisydamas patarimo, kirto Doną. Kelias atgal buvo nukirstas, o tai reiškia viską į priekį, pergalę ar mirtį.

Sergijus šiomis dienomis taip pat buvo aukščiausiame pakilime. Ir laikui bėgant atsiuntė paskui kunigaikštį laišką: „Eik, pone, pirmyn, Dievas ir Šventoji Trejybė padės!

Pasak legendos, totorių herojaus kvietimu Peresvetas iššoko, ilgai pasiruošęs mirčiai, ir, sugriebęs Chelubey, smogdamas jam, nukrito. Prasidėjo bendras mūšis, tuo metu milžiniškame dešimties mylių fronte. Sergijus teisingai pasakė: „Daugeliui kankinių vainikai pinami“. Nemažai jų buvo austi kartu.

Tačiau vienuolis per šias valandas meldėsi su broliais savo bažnyčioje. Jis papasakojo apie mūšio eigą. Jis įvardijo žuvusiuosius ir skaitė maldas už mirusiuosius. Ir pabaigoje pasakė: „Mes laimėjome“.

Gerbiamasis Sergijus Radonežietis. Mirtis

Sergijus Radonežietis į savo Makovicą atvyko kaip kuklus ir nežinomas jaunuolis Baltramiejus ir išėjo kaip šlovintas vyresnysis. Iki vienuolio Makovicoje buvo miškas, šalia buvo šaltinis, bet šalia esančioje laukinėje gamtoje gyveno lokiai. O kai jis mirė, ta vieta smarkiai išsiskyrė iš miškų ir nuo Rusijos. Makovicoje buvo vienuolynas - Trejybės-Sergijaus Lavra, viena iš keturių mūsų tėvynės lavrų. Aplink buvo išvalyti miškai, atsirado laukai, rugiai, avižos, kaimai. Net valdant Sergijui, atoki kalva Radonežo miškuose tapo lengvu traukos objektu tūkstančiams. Sergijus Radonežietis įkūrė ne tik savo vienuolyną ir veikė ne tik iš jo. Nesuskaičiuojama daugybė vienuolynų, iškilusių su jo palaiminimu, įkurtų jo mokinių – ir persmelktų jo dvasios.

Taigi jaunuolis Baltramiejus, pasitraukęs į „Makovitsa“ miškus, pasirodė esąs vienuolyno, vėliau vienuolynų, tada apskritai vienuolystės kūrėjas didžiulėje šalyje.

Sergijus, nepalikdamas savo paties šventraščio, nieko nemoko. Bet moko būtent visa savo išvaizda: vieniems jis yra paguoda ir atgaiva, kitiems – nebylus priekaištas. Tyliai Sergijus moko paprasčiausių dalykų: tiesos, sąžiningumo, vyriškumo, darbo, pagarbos ir tikėjimo.

Epizodo „Paskutiniai Sergijaus gyvenimo metai, mirtis, pomirtiniai stebuklai“ ideologinio ir stilistinio turinio analizė, Omsko valstybinio pedagoginio universiteto Filologijos fakultetas, 1 kursas, mokytoja: Evčiuk Olga Petrovna

Deja, „Sergijaus gyvenimas“ mūsų nepasiekė pirminiu pavidalu: XV amžiaus viduryje. gyvenimą, išlindusį iš Epifanijaus plunksnos, peržiūrėjo oficialus hagiografas Pachomijus Logofetas. Pachomijus rašė po Sergijaus „relikvijų atskleidimo“ 1422 m. ir sutelkė dėmesį į „stebuklus“, įvykusius prie šventojo kapo, sustiprindamas šventojo šlovinimo elementą nauju panegiriniu stiliumi. Patenkindamas klientų poreikius, Pakhomiy suteikė „Sergijaus gyvenimui“ iškilmingą formą. Tačiau net ir peržiūrėta forma „Sergijaus gyvenimas“ liudija; išskirtinis jo autoriaus išsilavinimas. Biblija ir Evangelija Gyvenime daug kartų cituojamos ir perfrazuojamos; kai kuriais atvejais iš Biblijos citatų sukuriamas savotiškas montažas, kaip, pavyzdžiui, Sergijaus maldoje po jo tonzūros, kuri susideda iš mažų 25, 83, 92 psalmių ištraukų. Bizantijos hagiografijos paminklai buvo gerai žinomi ir „Sergijaus gyvenimo“ autoriui – įvairūs „Sergijaus gyvenimo“ epizodai mokslininkai vartojo paraleles iš Antano Didžiojo, Teodoro Edeskio ir kitų gyvenimų.

2. Žodžių pynimas

Vienas pagrindinių antrosios „pietų slavų įtakos“ epochos literatūros bruožų yra ornamentika. Žodis poetinėje kalboje išlaiko jam įprastas „žodyno reikšmes“, tačiau įgyja tam tikrą „papildomą elementą“, išreikštą naujais reikšmių atspalviais, kartais nauja raiška, emocionalumu, etinio žodžio nulemto reiškinio vertinimo atspalviais. Papildomas elementas tampa kiek įprastas visai žodžių grupei, jis naikina žodžio izoliaciją, izoliaciją, auga poetinės kalbos kontekste ir virš jos konteksto.

Palūkanos; vidinis žmogaus gyvenimas sąlygojo rašytojų dėmesį; žodžio gebėjimas perteikti to, kas vaizduojama, esmę. Tai paaiškina epitetų krūvą, meilę; tos pačios šaknies žodžių junginiai; Rašytojų žodžiai kartais tarsi praranda prasminę funkciją ir juos sieja asonansas, aliteracija.

Taigi, svarbus įvykis analizuojamame epizode – Sergijaus atsisakymas nuo didmiesčio sosto, kurį šventajam pasiūlė pagyvenęs metropolitas Aleksejus. Epifanijus ypač pabrėžia Sergijaus kuklumą: („Kas aš, nusidėjėlis ir blogiausias iš visų žmonių?“ – į Aleksejaus pasiūlymą atsako šventasis). Kontrastas tarp metropolito pristatomų brangenybių ir vargano paties Sergijaus gyvenimo pabrėžia šį vienuolio bruožą („Metropolitas liepė išnešti kryžių su paramandu, papuoštą auksu ir brangakmeniais, ir padovanojo jį šventajam. Tas pats nusilenkė nuolankiai sakydamas: „Atleisk, Vladyka, bet aš aukso nenešioju nuo jaunystės, bet senatvėje ypač noriu gyventi skurde“). Sergijus tam tikru mastu prieštarauja Mykolui, užėmusiam Aleksijaus sostą („Palaimintasis išgirdo, kad Mykolas ima prieš jį ginklą, ir pasakė savo mokiniams, kad Michailas, kuris ėmėsi ginklo prieš šį šventąjį vienuolyną, nenorėtų galės gauti tai, ko norėjo, nes jį nugalėjo išdidumas, o Konstantinopolis negalės matyti Ir taip atsitiko, kaip pranašavo šventasis: kai Mykolas išplaukė į Konstantinopolį, jį užklupo liga ir mirė “. Mykolo mirties paminėjimas taip pat atkreipia mūsų dėmesį į pranašišką šventojo dovaną.

Pakartotinis pranašiškos Sergijaus dovanos pasireiškimas matomas ankstesniuose įvykiuose. Mes tampame vieno iš jų liudininkais skyriuje „Apie vienuolyno įkūrimą prie Kiržacho upės“ („Šventasis vyresnysis, sukryžiavęs jį ranka, tarė: „Teišpildo Viešpats tavo troškimą!“ Ir kai jis palaimino Izaokas, jis matė, kaip iš Sergijaus ir viso Izaoko apsupto rankos kilo didžiulė liepsna “.

Skyriuje „Apie vyskupą Steponą“ mokiniai mato, kaip Sergijus netikėtai „atsikėlė nuo valgio, kurį laiką stovėjo ir baigė maldą“. Valgio pabaigoje jie pradėjo jo klausinėti, kas atsitiko. „Jis atskleidė jiems viską, sakydamas: „Aš atsikėliau, kai vyskupas Steponas ėjo keliu į Maskvos miestą ir priešais mūsų vienuolyną nusilenkiau Šventajai Trejybei ir palaiminau mus, nuolankiuosius. Jis taip pat nurodė vietą, kur tai atsitiko“.

Kitas stebuklingas įvykis vyksta skyriuje „Angelo, tarnaujančio su palaimintuoju Sergijumi, regėjimas“, taip Sergijus paaiškina, kas vyksta su jo mokiniu: „O mylimi vaikai! Jei Viešpats Dievas tau apreiškė, ar galiu tai paslėpti? Tas, kurį matei, yra Viešpaties angelas; ir ne tik šiandien, bet visada Dievo valia, aš, nevertas, tarnauju su juo. Bet tai, ką matai, niekam nesakyk, kol aš neišnyks iš šio gyvenimo.

Prieš Sergijų atsiveria ir kunigaikščio Dmitrijaus pergalės prieš Mamai armiją paveikslas: „Šventasis, kaip sakyta, turėdamas pranašišką dovaną, žinojo apie viską, tarsi būtų šalia. Jis matė iš tolo, iš daugelio dienų vaikščiojimo atstumo, melsdamasis su broliais, kreipiantis į Dievą, kad gautų pergalės prieš nešvarų dovaną.

Sužinome ir apie Sergijaus mokinių veiklą: apie vienuolyno kūrimą prie Kiržacho upės, Andronikovo, Simonovskio, Golutvinskio, Vysokų vienuolynus, apie vienuolyną prie Dubenkos upės.

Grįžtant prie skyriaus apie Sergijaus iškėlimą į didmiesčio sostą, galima pridurti, kad ryžtingas Sergijaus atsisakymas pažymėjo ribą, kurios jis nenorėjo peržengti. Šis galutinis Sergijaus pasirinkimas jam buvo labai svarbus. Dabar Sergijus yra pripažintas pamaldumo ir paprastumo įvaizdis, atsiskyrėlis ir mokytojas, nusipelnęs aukštesniojo pasaulio. Kitaip nei pasaulietinėje veikloje, čia nėra nuovargio, netikėjimo ar kartėlio. Šventasis beveik lauke. Jis nušvitęs, persmelktas dvasios, per savo gyvenimą transformuotas.

Stebuklai ir vizijos tampa esminiais visos istorijos elementais. Epifanijus visais būdais siekia įrodyti įgimtą savo mokytojo teisumą, šlovinti jį kaip iš anksto pasirinktą „Dievo šventąjį“, kaip tikrą Dieviškosios Trejybės tarną, įgijusį šviesią Trejybės slėpinio pažinimo galią. Tai yra pagrindinė rašytojo užduotis. Iš čia kyla mistinė-simbolinė jo kūrybos potekstė, organizuota ir prasmingai, ir kompoziciškai-stilistiškai.

Gyvenimo pabaigoje Sergijus buvo pagerbtas ypač aukštais apreiškimais. Iš kurių ypač reikšmingas yra Dievo Motinos apsilankymas pas Sergijų. Savo maldoje Sergijus ne kartą taria tokius semantikoje artimus žodžius kaip „užtarėjas“, „globėja“, „pagalbininkas“, „saugytojas“, kurie visiškai atskleidžia mums Dievo Motinos paveikslą.

Ypač vertas dėmesio pats pasirodymo momentas: „Ir dabar akinanti šviesa, šviečianti stipriau už saulę, ryškiai apšvietė šventąjį; ir jis mato tyriausią Dievo Motiną su dviem apaštalais Petru ir Jonu, spindinčią neapsakomu lengvumu. Ir kai šventasis ją pamatė, jis krito ant veido, negalėdamas ištverti šios nepakenčiamos šviesos. Žodis „šviesa“ kartojamas keletą kartų, o tai sustiprina vienašaknis „viešpatystė“, reikšme artimas „saulės“. Paveikslas papildytas žodžiais „šviečia“, „šviečia“, „netoleruotinas“, „šviečiamas“, pakartotinai tariami garsai -z - / - s-, -v-, -l-. Visa tai kartu leidžia mums įsivaizduoti erdvę, persmelktą nuostabios dieviškos šviesos.

Kiti skyriai siejami su šventojo poelgius lydinčių stebuklų ir vis didėjančios vienuolio šlovės tema.

Taigi, Epivanius pasakoja apie tam tikrą vyskupą, kuris nusprendė aplankyti vienuolyną. „Jis daug ką girdėjo apie šventąjį, nes gandas apie jį pasklido visur, iki pat Konstantinopolio“, bet „šis vyskupas buvo apsėstas netikėjimo šventojo atžvilgiu“. Tolesnis vyskupą ištikusio aklumo paminėjimas ir vėlesnis jo nušvitimas tampa savotišku dvasinio kliedesio atspindžiu ir sugrįžimu po susitikimo su Sergijumi „teisingu keliu“: „Dievas leido man pamatyti dangiškąjį žmogų ir žemiškąjį angelą. šiandien“, – viešai sako vyskupas.

Epizode „Apie vyro išgydymą Sergijaus maldomis“ taip pat aiškiai pasireiškia „žodžių pynimo“ stilius. Šiais sakiniais: „Ir taip, pasitarę, nunešė sergantįjį pas šventąjį ir, paguldę jį prie Sergijaus kojų, maldavo šventojo už jį pasimelsti. Šventasis paėmė pašventintą vandenį ir, atlikęs maldą, apšlakstė ligonį; ir tą pačią valandą pacientas pajuto, kad jo liga praeina. Ir netrukus pasinėrė į ilgą miegą, kompensuodamas nemigą nuo ligos „kartą sutinkame žodžius „šventasis“, ta pati šaknis“ apšviesta „, fonetiškai artima“ pasitarus“, tie patys šakniniai žodžiai „malda“, melstis „ , žodžiai „ligas“, „liga“, tie patys žodžiai „miegas“ ir „nemiga“ yra kontrastuojami. Taigi šie žodžiai tampa pagrindiniais ir leidžia pajusti griaunančią „ligos“ jėgą bei stebuklingą šventojo ir jo maldos galią.
Minimas autorius ir tarnas, kurį kunigaikštis Vladimiras atsiuntė su maistu ir gėrimais Sergijui ir jo broliams. Tarnas, eidamas į vienuolyną, buvo šėtono apgautas ir paragavo to, ką atsiuntė kunigaikštis. Įžvalgaus Sergijaus demaskuotas jis giliai atgailavo, puolė prie šventojo kojų, verkė ir meldė atleidimo. Sergijus, įsakęs daugiau to nedaryti, jam atleido ir priėmė žinią, prašydamas perduoti kunigaikščiui maldą ir palaiminimą.

Skyriuje „Apie šventosios ugnies regėjimą“ vėl sutinkamas žodžio „šventas“ kartojimas, kelis kartus sutinkami tie patys šakniniai žodžiai „mato“, „regima“, „matoma“, „regima“, sukurti tam tikrą tinklą, kuris vienija ir suteikia epizodui ypatingą reikšmę ...

Paskutiniame skyriuje „Apie šventojo mirtį“ žodžiai „dieviškasis giedojimas“, „dieviški darbai“, „artėjimasis prie Dievo“, turintys vieną šaknį - dievas - / - dievas, ir taip įgyja pagrindinę reikšmę, signalizuojančią apie būsimą šventojo susijungimas su Dievu. Įspūdį sustiprina beveik kiekviename šių sakinių žodyje kartojami garsai -zh - / - w-, -b- („gyveno (...) tobuloje abstinencijoje“, „nevengė dieviško giedojimo ar tarnybą“, jis sustiprėjo ir pakilo „“, sportuodamas drąsiai ir su meile“, ir jo senatvė niekaip nenugalėjo“).

Sergijaus įteikimo abatė savo įpėdiniui Nikon epizodas pabrėžiamas tos pačios šaknies žodžiais „mokinys“, „mokytojas“, paveldėjimo temą plėtoja žodžiai „perduotas“, „kitas“, teiginys „į. viskas, be išimties, kitam mokytojui“.

Būdingas „žodžių pynimo“ stiliaus sintaksinis bruožas atsispindi paskutiniuose Sergijaus perspėjimuose: „Ir jis vedė tinkamą pokalbį, mokė naudingų dalykų, nepajudinamai įsakė likti stačiatikybėje ir paliko vienybę vieni kitiems, turėti proto grynumą. ir fizinę bei neveidmainišką meilę, nuo blogio ir saugotis blogų geismų, blaiviai valgyti ir gerti, o ypač nuolankiai puoštis, nepamiršti meilės svetimybėms, vengti prieštaravimų, duoti garbę ir šlovę šis gyvenimas virsta niekuo, o vietoj to laukite atlygio iš Dievo, dangiškų amžinųjų malonumų palaiminimų.

3. Pomirtiniai stebuklai

Sergijus „ištiesė rankas į dangų ir, baigęs maldą, su malda Viešpačiui atidavė savo tyrą ir šventą sielą 6900 (1392) metais rugsėjo mėnesio 25 dieną; vienuolis gyveno septyniasdešimt aštuonerius metus.

Praėjus beveik trisdešimčiai metų po Sergijaus mirties, 1422 m. liepos 5 d., jo relikvijos buvo rastos sugadintos. Po trisdešimties metų, 1452 m., Sergijus buvo paskelbtas šventuoju. Bažnyčia švenčia jo atminimą rugsėjo 25-ąją, jo mirties dieną, ir liepos 5-ąją, jo relikvijų atskleidimo dieną. Pomirtinis Sergijaus likimas – jo naujas gyvenimas ir jo darbai žmonių galvose ir jausmuose.

Grįžę prie Gyvenimo teksto, sužinome apie stebuklus, lydėjusius šventojo mirtį. Po jo mirties „Tuomet nuo šventojo kūno pasklido puikus ir neapsakomas kvapas“. Stebuklingus įvykius, lydinčius šventojo mirtį, pabrėžia Epifanija ir fonetiniu lygmeniu pasikartojantys garsai -l-, -s- "Šventojo veidas buvo lengvas kaip sniegas". Didįjį šventųjų brolių liūdesį sustiprina panašūs semantikos posakiai „ir verkiant, ir verkiant“, „upeliai liejo ašaras“ „verkė, o jei galėtų, tada su juo mirtų“.

Čia matome tam tikrą analogiją su anksčiau ištarta fraze „Dievas leido man šiandien pamatyti dangiškąjį žmogų ir žemiškąjį angelą“, Dievo angelas.

Ypač pakylėti ir iškilmingi yra šlovinimo žodžiai vienuoliui, ką pabrėžia kartojantis žodžio „Dievas“, tos pačios šaknies žodžiai „šlovintas“, „šlovinti“, „šlovinti“, artimieji semantikoje“. išaukštintas“, „didybė“, „pagyrimas“, „šlovė“:“ nors jis buvo toks kaip mes, bet mylėjo Dievą labiau nei mus „, ir uoliai sekė Kristumi, o Dievas jį mylėjo; kadangi jis nuoširdžiai stengėsi įtikti Dievui, Dievas jį išaukštino ir šlovino, „kurie mane giria“, – sakoma: „Aš pašlovinsiu“, „kurį Dievas pašlovino, kas gali paslėpti tą didybę? Taip pat turėtume jį tikrai garbingai šlovinti ir šlovinti: juk mūsų šlovinimas Sergijui jam neduoda naudos, bet mums išganymas bus dvasinis. Todėl šventuosiuose raštuose įtvirtinome naudingą paprotį perduoti Dievo garbę šventiesiems tolimesnėms kartoms, kad šventosios dorybės nenugrimztų į užmaršties gelmes; Šio epizodo svarbą pabrėžia giminingi žodžiai „nauda“, „naudinga“.

Paskutinis epizodas išsiskiria ir sintaksinių konstrukcijų sudėtingumu („nuostabus senukas, pasipuošęs visomis dorybėmis, tylus, nuolankus, nuolankus ir geraširdis, draugiškas ir patenkintas, paguodžiantis, mielas ir švelnus, gailestingas ir geraširdis, nuolankus, mylintis, skaistus ir pamaldus, jis buvo taiką ir Dievą mylintis; jis buvo mokytojas tėvams ir mokytojams, vadovas vadams, piemenims, ganytojas, abatams mentorius, vienuoliams. viršininkas, už statytoją vienuolynams, už pasninko pagyrimą, už tylų palaikymą, už kunigų grožį, už kunigų spindesį, tikras vadovas ir netikras mokytojas, geras ganytojas, geras mokytojas ganytojas, nepaperkamas mentorius, sumanus valdovas, visapusis vadovas , tikras vairininkas, rūpestingas gydytojas, nuostabus užtarėjas, šventas valytojas, bendruomenės kūrėjas, duodantis išmaldą, darbštus bhaktas, stiprus maldose ir tyrumo sergėtojas, skaistybė yra pavyzdys, kantrybės ramstis“).

Epifanijus veda paraleles su pagrindiniais Senojo ir Naujojo Testamentų veikėjais: „Tikrai šventasis buvo ne blogesnis už tuos Senojo Testamento dieviškuosius žmones: kaip didysis Mozė ir po jo Jėzus, jis buvo daugelio žmonių vadovas ir ganytojas, Jokūbo švelnumas taip pat turėjo keistą meilę Abraomui, naujajam įstatymų leidėjui, dangaus karalystės paveldėtojui ir tikrajam jo kaimenės valdovui. Argi jis nepripildė dykumų daug rūpesčių? Didysis Savva, bendruomenės kūrėjas, buvo protingas, bet ar Sergijus, kaip ir jis, nebuvo gero proto, todėl sukūrė daug bendruomeninių vienuolynų?

4. Skaičių simboliai

Labiausiai pastebimas, tiesiogine prasme į akis krentantis Sergijaus Radonežo gyvenimo pasakojimo elementas yra skaičius 3. Be jokios abejonės, autorius trejetui skyrė ypatingą reikšmę, naudodamas jį ryšium su savo kūrybos trejybine koncepcija, kuri, be abejo, nebuvo dėl to. tik jo paties teologinis požiūris į pasaulį, bet ir trejybinė nesavanaudiško savo herojaus gyvenimo samprata. Pirmieji skyriai šiuo atžvilgiu yra sočiausi, tačiau šios temos tęsinys yra ir baigiamojoje darbo dalyje: šventosios trejybės paminėjimas: , ir įkūrė bei papuošė visokiomis atitinkamomis puošmenomis, ir pavadino. šventojo ir gyvybę teikiančios, ir neatskiriamos, ir substancijos Trejybės garbei, ir tegul visi ją priimame iš mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, kuriam visa šlovė, garbė, garbinimas dera su jo bepradžiu Tėvu ir malone. su pačia švenčiausia ir geriausia bei gyvybę teikiančia Dvasia dabar, ir amžinai, ir per amžių amžius ""Dabar, Visagali Viešpatie, išklausyk mane, tavo nuodėmingą tarną, besimeldžiantį tau! Priimk mano maldą ir laimink šią vietą, pagal tavo valią buvo sukurtas tavo šlovei, tavo tyriausios Motinos šlovei ir garbei, jos sąžiningam Apreiškimui, kad tavo vardas Tėvas ir Sūnus bei Šventoji Dvasia visada būtų čia šlovinami“), trigubai. sintaksinių konstrukcijų kartojimas ktsy („toks buvo jo tėvo gyvenimas, tokios dovanos, tokie jo pasireiškimo stebuklai“).

Skaičius 3 slepiasi ir už dangiškų jėgų, nuspėjančių šventojo likimą ir mirtį, apraiškų aprašymo: tai angelo, kartu su Sergijumi, šventykloje tarnaujančio liturgijai, vizija; tai Dievo Motinos apsilankymas pas Sergijų, kuris žada rūpintis jo įkurtu vienuolynu; tai ugnies fenomenas, kuris užgožia aukurą Sergijaus aptarnaujamos liturgijos metu. Šie stebuklai mokslinėje literatūroje dažnai minimi kaip mistiškos Sergijaus nuotaikos gylio, tik iš dalies atskleistos Gyvenime, požymis.

Tris kartus Sergijus atlieka išgydymus ir prisikėlimą: prikelia mirusį jaunimą, išgydo demonišką bajorą ir ligotą, gyvenusį netoli Trejybės vienuolyno. Sergijus savo gyvenime tris kartus demonstruoja įžvalgumą: kai proto akimis mato Permės vyskupą Steponą, einantį už kelių mylių nuo Trejybės vienuolyno; kai sužino, kad kunigaikščio Vladimiro Andrejevičiaus tarnas paragavo kunigaikščio į vienuolyną atsiųsto brušnos; kai dvasiniu žvilgsniu mato viską, kas vyksta Kulikovo lauke. Tris kartus Dievo valia į vienuolyną atnešama saldi duona, kai vienuoliai jautė maisto trūkumą.

Vienuolių atvaizdai Gyvenime taip pat sujungti triadomis. Šiame epizode taip susijungia Sergijaus mokiniai – Simonas, Izaokas ir Michėjas. „Gyvenimas“ taip pat mini Sergijaus dvasinę bendrystę su metropolitu Aleksijumi ir Steponu Permėse – Sergijus ir du vyskupai taip pat sudaro triadą. IN. Kliučevskis į šiuos tris rusų ganytojus žiūrėjo kaip į dvasinę triadą, trejybę: „Šiuo metu, XIV amžiaus ketvirtojo dešimtmečio pradžioje, įvyko trys reikšmingi įvykiai: iš Maskvos Epifanijos vienuolyno, kuklus keturiasdešimties metų vienuolis. Aleksejus, kuris ten slapstėsi, buvo iškviestas į bažnyčios-administracinį lauką; tada vienas 20 metų dykumos ieškotojas, būsimasis gerbiamas Sergijus tankiame miške<…>įrengė nedidelę medinę celę su ta pačia bažnyčia, o Ustjuge neturtingam katedros raštininkui gimė sūnus, būsimasis Permės krašto šviesuolis šv. Steponas. Nė vieno iš šių vardų negalima ištarti neprisiminus kitų dviejų. Ši amžinai palaiminta triada mūsų XIV amžiuje spindi ryškiu žvaigždynu, todėl tai yra politinio ir moralinio Rusijos žemės atgimimo aušra. Artima draugystė ir abipusė pagarba juos vienijo vienas su kitu. Metropolitas Aleksijus aplankė Sergijų jo vienuolyne ir pasitarė su juo, norėdamas, kad jis būtų jo įpėdinis. Prisiminkime nuoširdžią šventojo Sergijaus gyvenimo istoriją apie kelionę šv. Steponas Permės, pro Sergijaus vienuolyną, kai abu draugai, didesniu nei 10 mylių atstumu, apsikeitė broliškais lankais“ (VO Kliučevskis. Šv. Sergijaus Radonežo reikšmė rusų tautai ir valstybei // Sergijaus gyvenimas ir gyvenimas Radonežas. P. 263).

Taigi Epifanjevo Sergijaus Radonežo „Gyvenimo“ leidime skaičius 3 pasirodo kaip įvairiai suplanuotas pasakojimo komponentas: kaip biografinė detalė, meninė detalė, ideologinis ir meninis vaizdas, taip pat kaip abstraktus. konstruktyvus modelis arba retorinių figūrų kūrimas (frazės, frazės, sakinio, taško lygiu) arba epizodui ar scenai sukurti. Kitaip tariant, skaičius 3 charakterizuoja tiek kūrinio turinį, tiek kompozicinę ir stilistinę struktūrą, todėl savo prasme ir funkcija visiškai atspindi hagiografo siekį šlovinti savo herojų kaip Švenčiausiosios Trejybės mokytoją. Tačiau kartu su tuo nurodytas skaičius simboliškai išreiškia racionaliomis-loginėmis priemonėmis nepaaiškinamas žinias apie sudėtingiausią, nesuprantamą visatos paslaptį jos amžinojoje ir laikinoje realybėje. Po Epifanijos rašikliu skaičius 3 veikia kaip formaliai prasmingas istorinės tikrovės komponentas, atkurtas „Gyvenime“, tai yra žemiškajame gyvenime, kuris, kaip Dievo kūrinys, yra dangiškojo gyvenimo atvaizdas ir panašumas. todėl jame yra ženklų (trejybės, triados), liudijančių, kad yra Dievas savo Trejybės vienybėje, harmonijoje ir tobuloje pilnatvėje.

Tai, kas pasakyta, suponuoja paskutinę išvadą: Epifanijus Išmintingasis „Sergijaus Radonežo gyvenime“ pasirodė esąs labiausiai įkvėptas, įmantriausias ir subtiliausias teologas; kurdamas šią hagiografiją, jis kartu literatūriniuose ir meniniuose vaizdiniuose apie Šventąją Trejybę – sunkiausią krikščionybės dogmą – reflektavo, kitaip tariant, savo žinias apie šią temą išreiškė ne scholastiškai, o estetiškai ir neabejotinai šiuo atžvilgiu laikėsi tradicijos. simbolinė teologija. Lygiai taip pat, beje, apie Trejybę teologizavo ir didysis jo amžininkas Andrejus Rublevas, bet tik vaizdinėmis priemonėmis: dažais, šviesa, formomis, kompozicija.

5. Nuorodos:

Senovės Rusijos literatūros paminklai 12 tomų. - M., 1978-1994
Likhačiovas D.S. Didysis kelias: rusų literatūros formavimasis XI-XVII a. - M .: Šiuolaikinis, 1987 m.
Kirilinas V. M. Epifanijaus Išmintingasis: „Sergijaus Radonežo gyvenimas“
Toporovas V. N. Šventumas ir šventieji Rusijos dvasinėje kultūroje. II tomas. Trys krikščionybės amžiai Rusijoje (XII-XIV a.)
Rančinas. A. M. Trigubai pasikartojimai Šv.Sergijaus Radonežo gyvenime.

Kūrybos istorija .

„Šv. Sergijaus Radonežo gyvenimas“ (toks trumpas šio kūrinio pavadinimas) yra ryškiausias senovės rusų literatūros pavyzdys. Vienuolis Sergijus yra labiausiai gerbiamas ir mylimas Rusijos šventasis. Neatsitiktinai žinomas praeities istorikas V.O. Kliučevskis sakė, kad Rusija stovės tol, kol švies Šv.Sergijaus šventovės lempa. Epifanijus Išmintingasis, garsus XV amžiaus pradžios raštininkas, Trejybės-Sergijaus Lavros vienuolis ir Šv. Sergijaus mokinys, parašė patį pirmąjį Šv. Sergijaus Radonežo gyvenimą praėjus 26 metams po jo mirties – 1417 m. – 1418 m. Šiam darbui Epifanijus dvidešimt metų rinko dokumentinius duomenis, liudininkų prisiminimus ir savo įrašus. Puikus patristinės literatūros, Bizantijos ir Rusijos hagiografijos žinovas, puikus stilistas Epifanijus savo esė vadovavosi pietų slavų ir senųjų rusų gyvenimų tekstais, sumaniai taikydamas išskirtinį stilių, prisotintą palyginimų ir epitetų, vadinamų „audimu“. žodžiai“. Epifanijaus Išmintingojo redaguotas gyvenimas baigėsi šv. Sergijaus poilsiu. Nepriklausoma forma šis seniausias „Gyvenimo“ leidimas nepasiekė mūsų laikų, o mokslininkai atkūrė pirminę jo išvaizdą pagal vėlesnius skliautus. Be Gyvenimo, Epifanijus sukūrė ir pagirtinąjį Sergijų.

Originalus „Gyvenimo“ tekstas buvo išsaugotas Pachomius Logofet (serbas), Atono vienuolis, gyvenęs Trejybės-Sergijaus vienuolyne 1440–1459 m. ir kuris netrukus po Šv. Sergijaus kanonizavimo sukūrė naują „Gyvenimo“ leidimą. 1452 metais. Pachomijus pakeitė stilių, Epifanijos tekstą papildė pasakojimu apie Vienuolio relikvijų atradimą, taip pat daugybę pomirtinių stebuklų. Pachomijus ne kartą taisė Šventojo Sergijaus gyvenimą: pasak tyrinėtojų, yra nuo dviejų iki septynių Pakhomian gyvenimo leidimų.

XVII amžiaus viduryje Simonas Azaryinas, remdamasis Pakhomi-em pataisytu gyvenimo tekstu (vadinamasis platus leidimas), sukūrė naują leidimą. 1646 m. ​​Maskvoje buvo išleistas Simono Azaryino redaguotas Sergijaus Radonežo gyvenimas, Hegumeno Nikono gyvenimas, Sergijaus šlovinimas ir pamaldos abiem šventiesiems. 1653 m. caro Aleksejaus Michailovičiaus nurodymu Simonas Azaryinas užbaigė ir papildė „Gyvenimą“: grįžo prie dar neskelbtos savo knygos dalies, papildė ją daugybe naujų istorijų apie šventojo Sergijaus stebuklus ir suteikė šią antrąją dalį. plati pratarmė, tačiau šie papildymai tada nebuvo paskelbti.

žanras

Rusijoje buvo populiari hagiografinė literatūra (iš graikų hagios – šventasis, grapho – rašau) literatūra. Gyvenimo žanras atsirado Bizantijoje. Senovės rusų literatūroje jis pasirodė kaip pasiskolintas ir verstas žanras. Remdamasis verstine literatūra XI a. Rusijoje yra ir originalios hagiografinės literatūros. Žodis „gyvenimas“ bažnytinėje-slavų kalboje reiškia „gyvenimas“. Gyvenimais buvo vadinami kūriniai, pasakojantys apie šventųjų – valstybės veikėjų ir religinių lyderių, kurių gyvenimas ir poelgiai buvo vertinami kaip pavyzdiniai, gyvenimą. Gyvenimai visų pirma turėjo religinę ir ugdančią prasmę. Į juos įtrauktos istorijos yra temos, kurias reikia sekti. Kartais faktai iš vaizduojamo personažo gyvenimo būdavo iškraipomi. Taip buvo dėl to, kad hagiografinė literatūra savo tikslu išsikėlė ne patikimą įvykių pristatymą, o pamoką. Gyvenimuose buvo aiškus skirtumas tarp veikėjų į teigiamus ir neigiamus personažus.

„Gyvenimas“ pasakoja apie žmogaus, pasiekusio krikščioniškąjį idealą – šventumą, gyvenimą. Gyvenimas liudija, kad kiekvienas gali gyventi teisingą krikščionišką gyvenimą. Todėl gyvenimo herojais galėjo tapti įvairios kilmės žmonės: nuo kunigaikščių iki valstiečių.

„Gyvenimas“ rašomas po žmogaus mirties, kai bažnyčia jį pripažino šventuoju. Pirmasis rusiškas Antano Pečerskio (vieno iš Kijevo-Pečersko lavros įkūrėjų) gyvenimas mūsų nepasiekė. Kitas buvo sukurtas „Pasaka apie Borisą ir Glebą“ (XI a. vidurys). Gyvenimas, pasakojantis apie Sergejų iš Radonežo, buvo tikra hagiografinio žanro puošmena. Nuo senovės iki mūsų laikų gyvenimo tradicijos nusileido. Iš visų senovinių žanrų gyvenimas pasirodė stabiliausias. Mūsų laikais, kanonizuoti, tai yra pripažinti šventaisiais, savo gyvenimus rašė Andrejus Rublevas, Ambraziejus Optinskis, Ksenija iš Peterburgo.

Tema

„Gyvenimas...“ – tai istorija apie žmogaus kelio pasirinkimą. Žodžio reikšmė dviprasmiška. Dvi jo reikšmės yra priešingos viena kitai: tai yra geografinis kelias ir dvasinis kelias. Maskvos suvienijimo politika buvo vykdoma griežtomis priemonėmis. Tiesa, nuo to pirmiausia nukentėjo feodalinis tų kunigaikštysčių, kurias Maskva pajungė sau, elitas, nukentėjo daugiausia dėl to, kad nenorėjo šio paklusnumo, kovojo prieš jį už senosios feodalinės santvarkos išsaugojimą. Epifanijas nupiešė tikrą Rusijos gyvenimo paveikslą XV amžiaus pirmoje pusėje, kai Epifanijos amžininkų atmintis apie tai dar buvo šviežia, tačiau tai jokiu būdu nėra autoriaus „antimaskvietiškų“ nuostatų išraiška. Epifanijus rodo, kad Sergijus, nepaisant to, kad jo tėvai paliko gimtąjį miestą dėl Maskvos gubernatoriaus priespaudos, vėliau tapo energingiausiu Maskvos vienijimosi politikos dirigentu. Jis ryžtingai palaikė Dmitrijų Donskojų jo kovoje su Suzdalio kunigaikščiu Dmitrijumi Konstantinovičiumi dėl didžiojo Vladimiro valdymo, visiškai pritarė Dmitrijaus sprendimui pradėti kovą su Mamai, sutaikė Dmitrijų Donskojų su Olegu Riazanskiu, kai to reikėjo Maskvai. Pripažindamas Sergijų Dievo šventuoju, Epifanijus viduramžių skaitytojų akyse pirmiausia nušvietė politinę Sergijaus veiklą. Todėl Sergijaus priešai atkakliai ir ilgą laiką neleido Epifanijui parašyti savo mokytojo gyvenimo, o tai buvo būtina Sergijaus kanonizacijos sąlyga.

Idėja

Vienuolis Sergijus rėmė Maskvą vienijančias pastangas išaukštinti ir stiprinti Rusijos valstybę. Sergijus iš Radonežo buvo vienas iš Rusijos įkvėpėjų Kulikovo mūšyje. Ypač svarbi buvo jo parama ir palaiminimas Dmitrijui Donskojui mūšio išvakarėse. Būtent ši aplinkybė suteikė Sergijaus vardui tautinės vienybės ir darnos skambesį. Epifanijus Išmintingasis parodė pažangias vienuolio Sergijaus politines pažiūras, išaukštino vyresniojo poelgius.

Kanonizacija Rusijos stačiatikių bažnyčioje buvo įvykdyta trimis sąlygomis: šventu gyvenimu, stebuklais tiek intravitaliniais, tiek pomirtiniais bei relikvijų įsigijimu. Sergijus Radonežietis per savo gyvenimą buvo plačiai gerbiamas už savo šventumą. Vienuolio kanonizacija įvyko praėjus trisdešimčiai metų po jo mirties, 1422 m. liepos mėn., kai buvo įgytos jo relikvijos. Šventojo relikvijų atradimo priežastis buvo tokia aplinkybė: Sergijus iš Radonežo sapne pasirodė vienam iš Trejybės vienuolyno vienuolių ir pasakė: „Kodėl palieki man tiek laiko kape?

Pagrindiniai veikėjai

Sergijus Radonežietis yra vienas populiariausių viduramžių rusų literatūros herojų. „Gyvenimas...“ išsamiai pasakoja apie jo gyvenimą ir poelgius. Maskvos kunigaikščiai ir apanažai aplankė Sergijų jo vienuolyne, o jis pats išėjo pas juos iš jo sienų, lankėsi Maskvoje, pakrikštijo Dmitrijaus Donskojaus sūnus. Sergijus, metropolito Aleksijaus siūlymu, prisiėmė sunkią politinės diplomatijos naštą: jis ne kartą susitiko su Rusijos kunigaikščiais, siekdamas įtikinti juos jungtis su Dmitrijumi. Prieš Kulikovo mūšį Sergijus suteikė Dmitrijui palaiminimą ir du vienuolius - Aleksandrą (Peresvet) ir Andrejų (Oslyabyu). „Gyvenime“ pasirodo idealus antikinės literatūros herojus, „žibintas“, „Dievo indas“, asketas, žmogus, išreiškiantis rusų tautos tautinę savimonę. Kūrinys pastatytas atsižvelgiant į gyvenimo žanro specifiką. Viena vertus, Sergijus Radonežietis yra istorinė asmenybė, Trejybės-Sergijaus vienuolyno kūrėjas, apdovanotas autentiškų, tikrų bruožų, kita vertus, tai meninis įvaizdis, sukurtas tradicinėmis hagiografinio žanro meninėmis priemonėmis. Kuklumas, dvasinis tyrumas, nesavanaudiškumas – vienuoliui Sergijui būdingi moraliniai bruožai. Jis atsisakė vyskupo rango, laikydamas save nevertu: „Kas aš esu – nusidėjėlis ir pats blogiausias žmogus? Ir jis buvo atkaklus. Epifanijus rašo, kad vienuolis išgyveno daug sunkumų, darė didelius pasninko gyvenimo darbus; jo dorybės buvo: budėjimas, sausas valgymas, gulėjimas ant žemės, protinis ir fizinis grynumas, darbas, drabužių skurdas. Net ir tapęs abatu, savo taisyklių nepakeitė: „Jei kas nori būti vyriausias, tebūna kiekvienas iš visų mažiausias ir visų tarnas! Jis galėjo išbūti tris ar keturias dienas be maisto ir valgyti supuvusią duoną. Norėdamas užsidirbti maisto, paimdavo į rankas kirvį ir užsiimdavo dailidės darbais, nuo ryto iki vakaro kirsdavo lentas, gamindavo stulpus. Sergijus taip pat buvo nepretenzingas savo drabužiais. Niekada neapsirengiau naujų drabužių, „dėvėjau tai, kas buvo verpta ir išausta iš avies plaukų ir vilnos“. O kas jo nematytų ir nepažinotų, nebūtų pagalvojęs, kad tai yra Hegumenas Sergijus, o būtų paėmęs jį į vieną iš vienuolių, elgetą ir vargšą, kaip darbininką, kuris dirba visokius darbus.

Autorius, apibūdindamas Sergijaus mirtį, pabrėžia „viešpatystę ir šventumą“, didybę. „Nors šventasis per savo gyvenimą nenorėjo šlovės, bet stipri Dievo galybė jį šlovino, jam mirus prieš jį skrido angelai, palydėdami į dangų, atverdami jam rojaus duris ir įvesdami į trokštamą palaimą. , į teisuolius, kur angelų šviesa ir Visa Šventoji Jis gavo Trejybės įžvalgą, kaip ir dera pasninkui. Tokia buvo šventojo gyvenimo eiga, tokia dovana, tokia yra stebuklų darymas – ir ne tik gyvenime, bet ir mirus...“.

Siužetas ir kompozicija

Hagiografinės literatūros kompozicinė konstrukcija buvo griežtai reglamentuota. Paprastai pasakojimas prasidėdavo įžanga, kurioje paaiškindavo priežastis, paskatinusias autorių pradėti pasakojimą. Tada sekė pagrindinė dalis – pati istorija apie šventojo gyvenimą, jo mirtį ir pomirtinius stebuklus. Gyvenimas baigėsi šlovinimu šventajam. Gyvenimo kompozicija, pasakojanti apie Sergijų Radonežą, atitinka priimtus kanonus. „Gyvenimas“ prasideda autoriaus įžanga: Epifanijus dėkoja Dievui už šventojo vyresniojo vienuolio Sergijaus dovaną Rusijos žemei. Autorius apgailestauja, kad apie vyresnįjį dar niekas neparašė „nuostabus ir geras“, o su Dievo pagalba imasi „Gyvenimo“ rašymo. Sergijaus gyvenimą vadindamas „tyliu, nuostabiu ir doru“ gyvenimu, jis pats yra įkvėptas ir apsėstas noro rašyti, remdamasis Bazilijaus Didžiojo žodžiais: „Būk teisiųjų pasekėjas ir įspaudyk jų gyvenimus bei darbus tavo širdis."

Centrinėje „Gyvenimo“ dalyje pasakojama apie Sergijaus poelgius ir dieviškąjį vaiko likimą, apie stebuklą, įvykusį iki jo gimimo: mamai atėjus į bažnyčią, jis įsčiose sušuko tris kartus. Jo mama nešiojo jį „kaip lobį, kaip brangųjį akmenį, kaip nuostabų karoliuką, kaip pasirinktą indą“.

Sergijus gimė Rostovo Didžiojo apylinkėse kilmingo, bet neturtingo bojaro šeimoje. Būdamas septynerių metų Baltramiejus (toks buvo jo vardas, kol buvo pripažintas vienuoliu) buvo išsiųstas į mokyklą, kurią globojo Rostovo vyskupas Prokhoras. Pasak legendos, iš pradžių berniukui buvo sunku skaityti ir rašyti, tačiau netrukus jis patraukė į mokslus ir parodė puikius sugebėjimus. Netrukus tėvai ir šeima persikėlė į Radonežą. Savo gyvenimo pabaigoje Kirilas ir Marija davė vienuolijos įžadus užtarimo vienuolyne Chotkovo mieste. Po jų mirties antrasis sūnus Baltramiejus taip pat nusprendė pradėti vienuolinį gyvenimą. Kartu su vyresniuoju broliu Steponu, kuris dėl žmonos mirties jau buvo paėmęs vienuolinę tonzūrą, Baltramiejus nuėjo prie Končuros upės, kuri teka 15 km į šiaurę nuo Radonežo. Čia broliai pastatė bažnyčią Šventosios Trejybės vardu. Netrukus, negalėdamas susidoroti su gyvenimo dykumoje sunkumais, Stefanas išvyko į Maskvą. Baltramiejus, likęs vienas, pradėjo ruoštis tapti vienuoliu. 1342 m. spalio 7 d. jis tapo vienuoliu, gavęs Sergijaus vardą. O kadangi Trejybės vienuolynas buvo įkurtas Radonežo rajono teritorijoje, vienuoliui Sergijui buvo suteiktas slapyvardis „Radonežas“. Be Trejybės-Sergijaus, Sergijus dar įkūrė Apreiškimo vienuolyną Kiržache, Borisoglebsko vienuolyną prie Rostovo ir kitus vienuolynus, o jo mokiniai įkūrė apie 40 vienuolynų.

Meninė tapatybė

Hagiografinio žanro kūriniuose numanomas ir išorinių įvykių, ir šventojo vidinio dvasinio gyvenimo įvykių aprašymas. Epifanija ne tik panaudojo visus iki jo sukurtus viduramžių rusų knygų kultūros turtus, bet ir vystėsi toliau, kūrė naujus literatūrinio ir meninio vaizdavimo metodus, atskleidė neišsenkamą rusų kalbos lobyną, kuris po Epifanijos plunksna įgavo ypatingo spindesio ir išraiškingumo. Jo poetinė kalba su visa savo įvairove niekur nerodo savavališko žaidimo žodžiais, bet visada pavaldi ideologinei rašytojo intencijai.

Tiesioginis lyrizmas ir jausmo šiluma, psichologinis stebėjimas, gebėjimas pastebėti ir užfiksuoti žmogų supantį peizažą, vaizdingos ir ekspresyvios priemonės, netikėtos tokio pobūdžio literatūrai – visa tai apibūdina Epifanijaus Išmintingojo meninę rašymo maniera. „Sergijaus Radonežo gyvenime“ jaučiama didžiulė rašytojo meninė branda, išreikšta aprašymų santūrumu ir išraiškingumu.

Literatūrinė Epifanijaus Išmintingojo veikla prisidėjo prie „žodžių pynimo“ stiliaus įtvirtinimo literatūroje. Šis stilius praturtino literatūrinę kalbą ir prisidėjo prie tolesnės literatūros raidos.

D.S. Likhačiovas savo „Gyvenime...“ pažymėjo „ypatingą muzikalumą“. Ilgi išvardinimai naudojami ypač ten, kur reikia pabrėžti daugybę Sergijaus dorybių, daugybę jo žygdarbių ar sunkumų, su kuriais jis kovoja dykumoje. Norėdamas pabrėžti išvardinimą, padaryti jį pastebimą skaitytojui ir klausytojui, autorius dažnai vartoja tuos pačius žodžius. Ir vėlgi, šios monotonijos turi ne tiek formalią retorinę prasmę, kiek semantinę. Kiekvieno sakinio pradžioje kartojamas žodis pabrėžia pagrindinę mintį. Kai ši monotonija naudojama per daug kartų ir gali pavargti skaitytoją, ji pakeičiama sinonimu. Tai reiškia, kad svarbu ne pats žodis, o minties kartojimas. Taigi, pavyzdžiui, nurodydamas Sergijaus gyvenimo parašymo priežastį ir pašalindamas galimą mintį, kad jis ėmėsi didžiulės užduoties, autorius rašo: „... tebūnie užmirštas šventojo gyvenimas, tylus ir nuolankus ir tebūnie užmirštas gyvenimas, jo sąžiningas, nepriekaištingas ir ramus, jo doras, nuostabus ir grakštus gyvenimas, negali būti pamiršta daug jo dorybių ir didelių pataisymų, negali būti pamiršti geri papročiai ir geraširdis vaizdiniai, gali būti ne saldūs jo atminimui ir saldūs veiksmažodžiai, tegul tokia staigmena neliks be sąmonės, Dievas gali jį nustebinti... „Dažniausiai audimo žodžiu stiliumi apima sąvokos padvigubėjimą: kartojimas žodis, žodžio šaknies kartojimas, dviejų sinonimų junginys, dviejų sąvokų priešprieša ir kt. Dvilypumo principas turi pasaulėžiūrinę reikšmę „žodžių pynimo“ stiliumi. Visas pasaulis atrodo dvigubas tarp gėrio ir blogio, dangiškojo ir žemiško, materialaus ir nematerialaus, kūniško ir dvasinio. Todėl binariškumas atlieka ne paprastos formalios-stilistinės priemonės – kartojimo, bet dviejų pasaulio principų priešpriešos vaidmenį. Sudėtinguose, žodiniuose dvejetainiuose deriniuose dažnai naudojami tie patys žodžiai ir ištisi posakiai. Žodžių bendrumas sustiprina palyginimą ar priešpriešą, daro jį aiškesnį semantiškai. Net ir tais atvejais, kai išvardijimas fiksuoja daugybę dedamųjų, jis dažnai skirstomas į poras: „... gyvenimas kraupus, gyvenimas kietas, visur ankšta, visur trūkumai, nei turėtojai neturės nei jastijos, nei pitos. “.

Kūrinio prasmė

„Sergijus pasirodė kaip šviesa kaip lempa ir savo šviesa apšvietė visą Rusijos krašto istoriją – daugelį šimtmečių į priekį. Sergijus atnešė dvasios atgimimą į Rusiją. Dvasia, kuri netrukus pakėlė ir atkūrė didžiulę ortodoksų valstybę. Pirmiausia aplink jį buvo pastatyta dvylika celių (apaštališkas skaičius!). Praeis dar keli dešimtmečiai, ir visa Rusija stovės aplink jį sulaikiusi kvapą“, – skaitome D.Orechovo knygoje. Remdamas Maskvos kunigaikščių vykdomą centralizacijos politiką, Sergijus Radonežietis XIV amžiaus antroje pusėje atsidūrė Rusijos socialinio ir politinio gyvenimo centre, buvo Maskvos didžiojo kunigaikščio Dmitrijaus Donskojaus bendražygis jam ruošiantis Kulikovo mūšis 1380 m.

Sergijus, o po jo jo mokiniai nešė tikėjimą neužstatytose žemėse, statė miško vienuolynus. Epifanijus Išmintingasis, Nikono šventyklų kūrėjas, graikų knygų vertėjas Afanasijus Vysotskis, ikonų tapytojas Andrejus Rublevas – visi jie buvo Sergijaus Radonežo dvasinio kelio pasekėjai.

Sergijaus Šventosios Trejybės lavra tiesiogiai susijusi su Šv. Sergijaus Radonežo vardu – unikalus XVI-XVII a. architektūros paminklas. Jos teritorijoje yra keletas bažnyčių, įskaitant katedrą Švenčiausiojo Dievo Motinos užmigimo garbei, Mikheevsky šventyklą ir Šv. Sergijaus Radonežo vardo šventyklą. Tūkstančiai piligrimų lanko Lavrą, norėdami paliesti Rusijos žmonių šventoves, rasti sielos ramybę. O svarbiausias ir seniausias Trejybės-Sergijaus Lavros paminklas yra Trejybės katedra. Jai daugiau nei penki šimtai metų. Šioje katedroje yra Šv. Sergijaus Radonežo kapas.

Trejybės katedroje pakrikštyti savo vaikus Rusijos carai laikė didele garbe. Prieš karines kampanijas jie meldėsi Sergijui ir prašė jo pagalbos. Iki šiol į katedrą ateina didžiulis srautas žmonių, taip išreikšdami gilią pagarbą, pagarbą rusų šventajam Radonežo Sergijui.