Izraelio karalystės sukūrimas

Pirmoje $ І $ tūkstantmečio pusėje prieš mūsų erą atsirado naujas politinis darinys. Jis buvo suformuotas dėl 12 USD vertės hebrajų genčių (gentių) aljanso, kuris įsiveržė į Palestiną ir užkariavo daugybę kanaaniečių šalių. Hebrajų gentys vis dar išlaikė barbarų ordinų bruožus XII–XI USD prieš Kristų. Buvo renkami vadovai, jie taip pat buvo aukštieji kunigai, o karo metu vadovavo milicijai, taikos metu nagrinėjo savo giminių bylas, todėl buvo vadinami „teisėjais“. Perėjimas prie nusistovėjusio gyvenimo, amatų formavimasis ir prekybos atsiradimas paspartino turto dalijimąsi, pamažu ėmė formuotis turtingų savininkų ir vergvaldžių klasė, kuriai reikėjo tvirtos administracijos savo interesams ginti. Norėdami atlikti šią užduotį, išrinktus vadovus atėjo paveldimą valdžią turintys karaliai. Valstybingumo formavimąsi palengvino ir išorinė grėsmė, kylanti iš filistinų, su kuriais hebrajų gentys kariavo ilgus karus.

Šių karų metu Saulius buvo išrinktas vienu karaliumi, kurio valdžią pripažino visos žydų gentys. Saulius paskyrė karinius vadus, apdovanojo juos laukais ir vynuogynais, dėl to susiformavo karinė aukštuomenė. Tačiau jis pasirodė esąs nesėkmingas vadas ir, patyręs triuškinantį filistinų pralaimėjimą, nusižudė, pasak legendos, mesdamas ant savo kardo.

Sauliaus įpėdinis buvo jo žentas Dovydas (1000–965 m. pr. Kr.), kuris vykdė centralizuotos monarchijos politiką, aneksavo Jeruzalę ir padarė ją savo karalystės sostine. Dovydas sukūrė valstybės administracinį aparatą, kuriam vadovavo aukščiausias pareigūnas, ir asmeninė filistinų bei samdinių iš Kretos gvardija. Karaliaus Dovydo įsakymas atlikti gyventojų surašymą, siekiant visus apmokestinti, sukėlė didelį visuomenės pasipiktinimą. Karaliaus užsienio politika buvo gana sėkminga: jis sudarė taiką su filistinais ir patraukė pietines karalystės sienas palei Akabos įlanką.

Judėjos filialas

Dovydo įpėdinis buvo jo jauniausias sūnus Saliamonas (965–935 USD prieš Kristų). Tradicija kalba apie didžiulę Saliamono išmintį, vaizduoja jį kaip gudrų ir teisingą teisėją ir netgi priskiria jam kelių literatūros kūrinių, įtrauktų į Bibliją, sukūrimą. Tiesą sakant, Saliamonas buvo valdžios ištroškęs ir tuščiagarbiškas monarchas su despotiškomis manieromis ir nedvejodamas atsikratė visų, kurie stojo jam kelyje.

Saliamono valdymo metais daug dėmesio buvo skirta statyboms. Buvo įkurti rūmai ir šventyklos, atkurti kanaaniečių miestai, pastatyti nauji. Jeruzalėje Saliamonas pastatė turtingą šventyklą dievo Jahvės garbei. Didelio karališkojo dvaro išlaikymas ir besiskleidžiančių statybų mastai pareikalavo milžiniškų lėšų, todėl išaugo gyventojų mokesčių priespauda. Visa Izraelio ir Judėjos karalystės teritorija buvo padalyta į dvylika rajonų, kurių kiekvienas turėjo aprūpinti karalių ir dvarą maistu vienam mėnesiui per metus. Be to, buvo įvestas ir darbo įsipareigojimas, kuris teko tik užkariautiems kanaaniečių-amoritų gyventojams, o vėliau ir patiems izraeliečiams, kurie caro laikų statybvietėse privalėjo dirbti po 4 USD per mėnesį.

1 pav. Saliamono šventykla (rekonstrukcija)

Saliamono valdymo pabaigoje šalies užsienio politika tapo sudėtingesnė. Šiaurinėje sienoje iškilo galinga Damasko karalystė. Dauguma genčių (10 USD iš Izraelio genčių) atsiskyrė nuo Judėjos ir įkūrė naują Izraelio karalystę su sostine Samarijos mieste anksčiau suvienytos valstybės šiaurėje, valdant karaliui Jeroboamui $ І $. Dovydo dinastija ir toliau viešpatavo šalies pietuose Judėjoje, išlaikydama Jeruzalę savo sostine. Judo karalystė apėmė Jehudos, Šimono, Benjamino sklypų teritorijas, o pirmasis Judo karalius buvo Saliamono sūnus Roboamas. Pabaigoje $ VI $ c. pr. Kr. Babilonija užkariavo Judo karalystę.

2 pav. Padalytos Izraelio ir Judo karalystės

Tuo metu Egiptas pasinaudojo šalies silpnėjimu ir susiskaldymu. Apie 930 USD prieš Kristų Egipto faraonas Šešonkas surengė niokojančią kampaniją Palestinoje, sunaikindamas Judo ir Izraelio karalystes. Tačiau valdant Šešonko gubernatoriams, Egiptas taip pat susilpnėjo, niekada neatkūręs savo buvusios dominavimo Rytų Viduržemio jūros regione.

Socialiniai ir ekonominiai santykiai Izraelyje ir Judėjoje

I $ tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje. Palestinoje auga prekių ekonomika. Didžiuliuose miestuose iškilo ištisi amatų ir prekybos kvartalai, puodžiai, staliai ir audėjai už miesto įkūrė atskirus kaimus. Plėtėsi prekyba su Finikiečių Tyre, kur daugiausia buvo eksportuojami kviečiai, o pertekliniai grūdai parduodami vidaus rinkoje. Prekių ir pinigų santykių formavimasis natūraliai lėmė bendruomenių irimą. Bendruomenės laukai, sodai ir vynuogynai buvo parduoti pašaliniams asmenims, taip atimant iš bendruomenės galimybę jais naudotis.

Kartu su bendruomenine žemės valda atsirado ir asmeninė žemės nuosavybė. Karališkosios žemės skundėsi aristokratams ir valdininkams dėl jų tarnybos. Sustiprėjo nuosavybės pasidalijimas, paaštrėjo luominiai skirtumai, bendruomenė suskilo į 4 valdas: pasaulietinę aristokratiją (bajorai ir kunigaikščiai); dvasinė aristokratija (kunigai ir profesionalūs pranašai); „Žemės žmonės“ – didžioji dalis asmeniškai laisvų gyventojų, turėjusių komunalinius sklypus, atlikusių karinę tarnybą ir mokėjusių mokesčius; užsieniečiai (užsieniečiai ir naujakuriai), turintys ribotas teises. Neturtingos komunos tapo lupikininkų ir karališkųjų valdininkų smurto aukomis.

Pačiame socialinių laiptų apačioje buvo vergai, kurie, nors ir sudarė nedidelę šalies gyventojų dalį, tačiau vystantis amatams ir prekiniam žemės ūkiui, jų skaičius augo, nes reikėjo priverstinio darbo. Nevalingos jėgos papildymo šaltiniai buvo įvairūs. Iš esmės užkariautų teritorijų kaliniai tapdavo vergais, suaugę vyrai tradiciškai būdavo žudomi (kartais nuo karto būdavo atleidžiami ir siunčiami į katorgos darbus), o moterys ir vaikai – į vergiją. Moterys tapo sugulovėmis, vaikai buvo auginami vergėmis. Kai iš laisvo bendruomenės nario ir vergo atsirasdavo vaikai, jie dažnai likdavo tėvo namuose kaip jaunesni šeimos nariai, tiesą sakant, vergų pozicijoje, tik su tuo, kad jų parduoti nepavykdavo.

1 pastaba

Plėtojant prekybai didelę reikšmę įgyja vergų darbas, jų pirkimas ir pardavimas tampa įprastu užsiėmimu. Vergai skirstomi į „gimusius namuose“ ir „pirktus“. Nemokius skolininkus bandoma pavergti į amžiną vergiją. Buvo plačiai naudojamas pavergtų skolininkų ir „vergų sūnų“ darbas, kuris buvo būdingas vergovės bruožas visuose Senovės Rytuose, vergas buvo atvirai prilyginamas gyvūnui. Negailestingas vargšų ir vergų išnaudojimas sukėlė nepasitenkinimą ir pasipiktinimą. Minimi vergų pabėgimo atvejai ir derybos dėl jų ekstradicijos.

Kaip pasakoja Biblija, Hamurabio laikais (1792–1750 m. pr. Kr.) Chaldėjų Urasėjo ieškoti jam Dievo nurodytos žemės su visa Abraomo, žydų tautos protėvio, šeima.

Refleksijos klausimas

XIII amžiaus pabaigoje. pr. Kr NS. į šalį atėjo 12 žydų genčių sąjunga, kuri savo protėvio vardu buvo pavadinta Izraeliu Kanaanas.Ši sąjunga susijungė aplink Jahvės kultą, pripažintą aukščiausiuoju, o vėliau ir vieninteliu Izraelio dievu. Kulto priežiūra buvo patikėta tarpgentinei levitų organizacijai. Po Kanaano užkariavimo jo žemės buvo padalintos Izraelio gentims. Levitams buvo skirtos vietos likusių 11 „genčių“ teritorijoje. Kulto centras buvo Šilomas. Čia buvo Sandoros skrynia, palapinė, kurioje, pasak izraelitų, gyveno Dievas. Sąjungos priešakyje buvo lyderiai – teisėjai, kurie mėgavosi religine įtaka. XII amžiuje. pr. Kr NS. Žydai ir kanaaniečiai turėjo kovoti su įsiveržusiais filistinais – viena iš „jūros tautų“, turinčių geležinius ginklus. Jie sudarė penkių pakrantės miestų aljansą su religiniu centru Gazoje. Filistinų vardu ši žemė pradėta vadinti Pelset (Palestina), o V a. pr. Kr NS. graikai išplėtė šį pavadinimą į visą šalį. Senovės legendose apie karus su filistinais tokie žydų didvyriai kaip Samsonas(Šimšonas – „saulėtas vyras“).

žydai- „Ibri“ (pažodžiui „kas perėjo [upę]“, tai yra, Eufratas). Šis vardas reiškė visus Abraomo palikuonis, kuris buvo laikomas ir arabų genčių protėviu. Bet galų gale tai liko tik gentims, iškilusioms iki Jokūbo, arba Izraeliui, Abraomo anūkui.

"Izraelio gentys"- 12 Jokūbo Izraelio sūnų palikuonių gentys. Remiantis Šventuoju Raštu, visa izraelitų tauta kilo iš šių 12 genčių.

V XI v. pr. Kr NS. pradėjo formuotis viena hebrajų valstybė, turinti karališkąją galią. Tai lėmė būtinybė kovoti su filistinais, kurie kadaise net užėmė Sandoros skrynią. Tačiau antimonarchistiniai jausmai taip pat buvo stiprūs, kurių išraiška buvo teisėjas Samuelis. Tačiau jis buvo priverstas atlikti patepimo apeigas, pakviesdamas Saulių iš Benjamino šeimos į karalystę. Pats Samuelis tapo vyriausiuoju kunigu. Tada jis pašaukė žmones išrinkti karalių, ir buvo išmesta partija, rodanti į Saulių. Po to Saulius pagaliau buvo paskelbtas karaliumi. Saulius(antroji pusė XI v. pr. Kr Kr.) įtvirtina vieno žmogaus valdžią, kuri vis dar daugiausia buvo charizmatinio pobūdžio, nes buvo manoma, kad karalių, kaip ir prieš teisėją, renka pats Jahvė. Karui su filistinais tęsiantis, Saulius vykdė karinę reformą. Jis sukuria reguliarią kariuomenę, kurią pats verbuoja karius. Tačiau yra ir genčių milicija. Saulius apsuptas dvariškių, daugiausia iš Benjamino giminės. Karai, kariuomenės išlaikymas ir karališkasis teismas verčia karalių įvesti mokesčius. Taigi Saulius išgelbėjo žmones nuo filistinų, iškovojęs eilę pergalių, tačiau užmetė jiems didelę naštą: rūmų ir kariuomenės išlaikymą. Tai padidino nepasitenkinimą jo valdžia. Sauliui priešinosi kunigystė ir vyriausiasis kunigas Samuelis. Biblijoje rašoma, kad jis slapta patepė jaunojo Dovydo, jauniausiojo Jesės iš Judo giminės sūnaus, avių ganytojo, karalystę. Tačiau Dovydas šiuo metu neprieštaravo Sauliui. Priešingai, jis buvo pašauktas į Sauliaus dvarą, kad paguostų karalių grodamas styginiu instrumentu. Tada jaunuolis nužudė milžiną Galijotą, vedė Sauliaus dukrą Melholą, vadovavo daliai karališkosios armijos ir iškovojo keletą pergalių, bet susikivirčijo su karaliumi, kurį išgąsdino auganti Dovydo šlovė. Po kivirčo su Sauliumi Dovydas pabėgo pas Samuelį ir net pradėjo tarnauti filistinams.

Tuo tarpu nuožmioje kovoje su filistinais prie Gelvui kalno žydų kariuomenė buvo nugalėta. Trys Sauliaus sūnūs žuvo, o pats Saulius, apsuptas priešų, metėsi ant kardo. Filistinai užėmė Izraelio miestus ir įkūrė ten savo įgulas.

Sužinojęs apie Sauliaus mirtį, Dovydas persikėlė į žydų miestą Hebroną. Šioje vietovėje, pasak legendos, klajojo Abraomas, Izaokas ir Jokūbas-Izraelis, kurie buvo palaidoti tame pačiame urve. Dovydas, pasikliaudamas savo karių parama, čia veikė kaip patriarchų įpėdinis. „Judo vyrai“ susirinko Hebrone ir patepė jį karaliauti „Judo namams“, bet likusią Izraelio dalį valdė Sauliaus įpėdinis Išbosfėjus. Taip pirmą kartą atsirado skirtumas tarp Izraelio ir Judo. Tik po Išbošeto nužudymo izraelitų genčių vyresnieji pripažino Dovydą karaliumi. Dovydą (1010–970 m. pr. Kr.) izraelitai gerbė kaip puikų ir idealų karalių. Aštuntaisiais savo valdymo metais jis su palyda užėmė Jeruzalę, kuri tapo Dovydo asmenine nuosavybe ir nebuvo įtraukta į jokią genties teritoriją. Karalius perkėlė čia sostinę ir nebepriklausė nuo genčių valdžios, įskaitant gimtąją Judo gentį. Netrukus Sandoros skrynia buvo iškilmingai perkelta į naująją sostinę, o Jeruzalė tapo ne tik administraciniu centru, bet ir viso Izraelio religine sostine.

Dovydas, sekdamas Sauliumi, ir toliau kuria valstybės pagrindus: kariuomenę ir biurokratinį aparatą. Jo sukurta armija susidėjo iš trijų dalių. Kariuomenės branduolys buvo jo asmeninis būrys. Karalius taip pat buvo sudarytas iš užsienio samdinių: kretiečių ir filistinų. Asmeniniam būriui ir samdiniams vadovavo caro gentainiai. Tautinė milicija taip pat buvo išsaugota, milicijai vadovavo pats karalius. Tačiau Dovydo vykdomuose karuose milicija vaidino vis mažesnį vaidmenį.

Buvo sukurtas naujas administracinis aparatas, kurio svarbiausias elementas buvo tik carui pavaldi caro kanceliarija. Karaliui tarnavo ne tik izraelitai, bet ir užsieniečiai, tokie kaip hetitas Ūrija. Taip pat išsaugoma senoji genčių valdymo sistema genties ar bendruomenės lygmeniu. Kunigystė taip pat įtraukta į biurokratinę valdymo sistemą. Vyriausiasis kunigas Cadokas buvo Dovydo bendražygis.

Dovydas užkariavo likusius nepriklausomus Kanaano miestus. Dovydas savo užkariavimo politiką papildė diplomatija. Jis sudarė sąjungą su Finikijos miesto Tyro Hiramo karaliumi ir taip įtraukė Izraelį į ekonominių ryšių tarp Rytų ir Vakarų sistemą.

Dovydo valdymo pabaigoje žydų tauta iš pusiau klajokliško gyvenimo būdo perėjo į miesto civilizaciją. Ši miesto civilizacija ir svarbiausia jos dalis – stiprią karališkąją galią turinti teritorinė valstybė – susidūrė su senuoju gyvenimo būdu ir besitęsiančiu genčių susiskaldymu. Taip pat paaštrėjo socialiniai ir ekonominiai prieštaravimai bendruomenėje. Prasidėjo maištai prieš Dovydą. Gyvenimo pabaigoje Dovydas vis tiek turėjo slopinti pretendentų į sostą nesantaiką. Kai Dovydui buvo 70 metų, jis perleido valdžią Saliamonui, savo ketvirtajam sūnui iš Batšebos, kuris neturėjo teisės į sostą. Valdžios perdavimas valia, pažeidžiant pirmykštės principą, leidžia manyti, kad karališkoji valdžia įgijo visišką nepriklausomybę ir nepriklausė nuo tradicijos.

Saliamonas(970-931 m. pr. Kr.) garsėjo į legendas įsiliejusia išmintimi. Vėliau jo valdymo laikas buvo prisimintas kaip aukso amžius. Iš savo tėvo jis gavo didžiulę galią ir tęsė savo tarptautinę politiką. Saliamonas sudarė sąjungą su Egiptu ir vedė faraono dukterį. Jis ir Tyro karalius užmezgė prekybos partnerystę. Tyras gavo galimybę naudotis Izraelio uostu Raudonojoje jūroje, o Saliamonas kas trejus metus siųsdavo savo laivą kaip Tiros flotilės dalį į Ispaniją aukso, sidabro ir kitų prekių.

Saliamonas įėjo į istoriją kaip karaliaus statytojas. Jis pasistatė rūmus sau, savo žmonai, faraono dukrai. Ketvirtaisiais savo valdymo metais Saliamonas pradėjo statyti šventyklą. Statybines medžiagas ir amatininkus jam atsiuntė Tiros karalius Hiramas. Saliamonas sutvirtino kanaaniečių miestų sienas, pastatė arklides prekybos keliuose netoli Megido. Jis atidarė naujas kasyklas ir įsteigė vario monopolį. Puikus kiemas ir grandiozinės statybos, pareikalavusios priverstinio darbo ir didelių lėšų, uždėjo didelę naštą gyventojams.

Saliamonas padalijo valstybę į 12 regionų, kuriems vadovavo gubernatoriai. Šis skirstymas visiškai nesutapo su skirstymu į gentis. Kiekvienas rajonas per vieną mėnesį turėjo aprūpinti karališkąjį dvarą viskuo, ko reikia. Šių vietovių sąraše nebuvo Judo giminės, iš kurios kilo Dovydas ir Saliamonas.

Darbas su šaltiniu

Perskaitykite ištraukas iš Saliamono šventyklos aprašymo Karalių knygoje (III, VI sk.) ir atsakykite į klausimus: Kaip buvo papuošta šventykla? Ar jo vidaus apdaila buvo turtinga? Kokios medžiagos buvo naudojamos statyboje? Kaip manote, kodėl taip išsamiai aprašyta šventyklos statyba?

• 15. Jis aptraukė šventyklos sienas kedro lentomis. nuo šventyklos grindų iki lubų užklojo ją medžiu, o šventyklos grindis užklojo kipariso lentomis.
• 16. Jis pastatė sieną šventyklos gale, o sienas ir lubas aptraukė kedro lentomis.
• 18. Šventyklos viduje esantys kedrai buvo išraižyti agurkais ir žydinčiomis gėlėmis; viskas buvo padengta kedru, nesimatė akmens.
• 22. Jis aptraukė auksu visą šventyklą, visą šventyklą iki galo ir visą aukurą auksu.
• 29. Ant visų šventyklos sienų jis išraižė iš cherubų, palmių ir žydinčių gėlių viduje ir išorėje.
• 30. O grindys šventykloje buvo padengtos auksu viduje ir priekyje.
• 33. Ir prie įėjimo į šventyklą iš alyvmedžio padarė stačiakampes durų staktas,
• 34. Ir dvi durys iš kipariso medienos; abi vienų durų pusės buvo kilnojamos, o kitų – abi pusės.
• 35. Jis išdrožė cherubus, palmes ir žydinčias gėles ir aptraukė auksu.
• 36. Ir jis pastatė kiemą iš trijų eilių tašytų akmenų ir eilės kedro sijų.

Po Saliamono mirties 10 šiaurinių genčių atsiskyrė ir suformavo Izraelio karalystę. Pietinė buvo vadinama Judėjos. Samarija tapo Šiaurės Karalystės sostine. Jeruzalė liko Judo karalystės sostine. Izraelio karalystė, kurioje per 200 metų keitėsi devynios dinastijos, pasirodė ne tokia stabili nei žydų karalystė, kurioje visą laiką viešpatavo Dovydo palikuonys.

Seminaras

Senasis Testamentas senovės Rytų civilizacijų istorijos kontekste

pastabaŠiai pamokai verta pradėti ruoštis iš anksto, nes šaltinio tekstas yra pakankamai konkretus ir sunkus suvokimui, ypač nepasiruošusiam skaitytojui.

• 1. Išsiaiškinkite, iš kokių dalių susideda Senasis Testamentas, kada ir kas jas sukūrė (arba kam priskiriama jų kūryba). Sužinokite, kuriose dalyse pasakojamos garsiausios Senojo Testamento istorijos: Juozapo Gražiojo istorija, Mozės gyvenimas ir išvykimas iš Egipto, karalių Dovydo ir Saliamono, Babilono nelaisvės istorijos. Kaip manote, kodėl šios tradicijos buvo pasirinktos diskusijai?
• 2. Pasirinkite vieną iš aukščiau paminėtų istorijų, perskaitykite ją (tiks bet kuris Senojo Testamento leidimas) ir paruoškite apie tai pranešimą.

Atidžiai perskaitykite pasirinktą epizodą.

Pasistenkite perpasakoti kuo paprasčiau ir suprantamiausia kalba. Užsirašykite herojų vardus, sudėtingus geografinius pavadinimus. Jūsų pranešimo nuopelnas taip pat bus vaizdinė medžiaga, pavyzdžiui, paveikslai šia tema.

Savo pranešime būtinai atspindėkite šiuos dalykus: ar galime kalbėti apie veikėjų istoriškumą? Su kokiais tikrais asmenimis jie tapatinami? Kokių istorinių įvykių ir reiškinių galima rasti Biblijos tradicijose?

3. Palyginkite biblinę Tvano tradiciją su jau gerai žinomu mitu iš Gilgamešo epo. Lentelėje surašykite visą pagrindinę informaciją apie šiuos sklypus.

Kuo šios legendos panašios ir skiriasi? Kaip galima paaiškinti skirtumus? Ar šiame mite gali atsispindėti koks nors tikras istorinis įvykis? Ar yra panašių siužetų kitose mitologinėse sistemose? Kaip manote, kokia yra tokios tradicijos plitimo priežastis?

Pratimas

Kokios Biblijos istorijos yra susijusios su šiomis frazėmis:

• mana iš dangaus;
• Auksinis Jautis;
• Jericho trimitai;
• Egipto egzekucijos;
• Babelis;
• Pažadėtoji žemė;
• Sandoros lentelės;
• Saliamono tirpalas;
• Nojaus arka?

Nuo biblinių patriarchų laikų, gyvenusių, pasak mokslininkų, II tūkstantmetyje pr. e., Izraelio žemė yra šventa žydų tautai. Jį jam paliko Dievas ir, pagal žydų mokymą, taps Mesijo atėjimo vieta, kuri žymės naujos laimingos eros jo gyvenime pradžią. Būtent čia, Pažadėtojoje žemėje, yra visos pagrindinės judaizmo šventovės ir vietos, susijusios su šiuolaikinio Izraelio istorija.

Kelias į Dievo padovanotą žemę

Neseniai susikūrusios Jungtinės Tautos bandė rasti kompromisinį ginčytino klausimo sprendimą ir palaikė Palestinos padalijimą. Tuo pat metu Jeruzalė turėjo gauti tarptautinio miesto statusą, kurį valdytų JT atstovai. Šis požiūris netiko nė vienai iš priešingų pusių.

Dauguma žydų, ypač religingai ortodoksiška dalis, tarptautinės organizacijos sprendimą laikė prieštaraujančiu jų nacionaliniams interesams. Savo ruožtu Arabų valstybių lygos lyderiai atvirai pareiškė, kad dės visas pastangas, kad jos įgyvendinimas būtų užkirstas kelias. 1947 m. lapkritį Aukščiausiosios arabų tarybos vadovas Jamal al Husseini pagrasino nedelsiant pradėti karo veiksmus, jei kuri nors teritorijos dalis atiteks žydams.

Nepaisant to, Palestinos padalijimo planas, žymėjęs šiuolaikinio Izraelio istorijos pradžią, buvo priimtas, o Sovietų Sąjungos vyriausybės ir JAV prezidento Harry Trumano pozicija suvaidino esminį vaidmenį. Abiejų didžiųjų valstybių vadovai, priimdami tokį sprendimą, siekė to paties tikslo – sustiprinti savo įtaką Artimuosiuose Rytuose ir ten sukurti patikimą atramą.

Tarpetninės nesantaikos paaštrėjimas

Vėlesnis maždaug dvejus metus trukęs Izraelio sukūrimo istorijos laikotarpis buvo pažymėtas didelio masto karo veiksmais tarp arabų ir žydų ginkluotųjų formacijų, kurioms vadovavo iškilus valstybės veikėjas ir būsimasis šalies ministras pirmininkas Dovydas. Ben-Gurionas. Susirėmimai tapo ypač aštrūs po to, kai britų kariai paliko anksčiau užimtą teritoriją dėl mandato nutraukimo.

Pasak istorikų, 1947–1949 metų arabų ir Izraelio karą galima grubiai suskirstyti į du etapus. Pirmoji iš jų, apimanti laikotarpį nuo 1947 m. lapkričio mėn. iki 1948 m. kovo mėn., pasižymi tuo, kad žydų ginkluotosios pajėgos apsiribojo tik gynybiniais veiksmais ir vykdė ribotą atsakomųjų veiksmų skaičių. Ateityje jie perėjo prie aktyvios puolimo taktikos ir netrukus užėmė daugumą strategiškai svarbių taškų, tokių kaip Haifa, Tiberias, Safed, Jaffa ir Akko.

Izraelio nepriklausomybės deklaracija

Svarbus momentas Izraelio sukūrimo istorijoje buvo JAV valstybės sekretoriaus George'o Marshallo pareiškimas 1948 m. gegužę. Tiesą sakant, tai buvo ultimatumas, kai laikinosios žydų valstybės liaudies administracijos buvo paprašyta perduoti visą valdžią JT Saugumo komitetui, kurio pareigos buvo užtikrinti paliaubas. Priešingu atveju Amerika atsisakė padėti žydams atsinaujinusios arabų agresijos atveju.

Dėl šio pareiškimo 1949 m. gegužės 12 d. buvo sušauktas nepaprastasis Liaudies tarybos posėdis, kuriame, remiantis balsavimo rezultatais, buvo nuspręsta atmesti JAV pasiūlymą. Po dviejų dienų, gegužės 14 d., įvyko dar vienas svarbus įvykis – Izraelio nepriklausomybės paskelbimas. Atitinkamas dokumentas buvo pasirašytas Tel Avivo muziejaus pastate, esančiame Rothschild bulvare.

Izraelio Nepriklausomybės deklaracijoje rašoma, kad šimtmečius keliavę ir daug rūpesčių išgyvenę žydų tauta nori grįžti į savo istorinę tėvynę. Kaip teisinis pagrindas buvo nurodyta 1947 m. lapkritį priimta JT rezoliucija dėl Palestinos padalijimo. Jos pagrindu arabų buvo paprašyta nutraukti kraujo praliejimą ir gerbti nacionalinės lygybės principus.

Epilogas

Taip susikūrė šiuolaikinė Izraelio valstybė. Nepaisant visų tarptautinės bendruomenės pastangų, taika Artimuosiuose Rytuose tebėra tik iliuzinė svajonė – kol gyvuoja Izraelis, jo konfrontacija su arabų pasaulio šalimis tęsiasi.

Kartais tai pasireiškia didelio masto karo veiksmais. Tarp jų galima prisiminti 1948 m. įvykius, kai Egiptas, Saudo Arabija, Libanas, Sirija ir Transjordana bandė kartu sunaikinti Izraelio valstybę, taip pat trumpalaikius, bet kruvinus karus – Šešių dienų (1967 m. birželio mėn.) ir Doomsday (1973 m. spalio mėn.) karai.

Šiuo metu konfrontacijos rezultatas – arabų kovotojų judėjimo paleista intifada, kuria siekiama užimti visą Palestinos teritoriją. Nepaisant to, Abraomo, Izaoko ir Jokūbo palikuonys prisimena Dievo jiems duotą sandorą ir tvirtai tiki, kad jų istorinėje tėvynėje anksčiau ar vėliau įsivyraus taika ir ramybė.

Izraelio karalystė žlugus vieningai žydų valstybei

Saliamonas mirė 928 (Bickerman, 1975, 192; Tadmor, 1981, 134) arba 926 m. pr. NS. (Weippert, 1988, 580). Įpėdinis buvo jo sūnus Roboamas, gimęs amonitų princesei Naamai. Tačiau jis negalėjo ramiai karaliauti. Po trumpo pasakojimo apie Saliamono mirtį ir Roboamo atėjimą, Biblijos autorius rašo apie visų izraelitų susibūrimą Sicheme paskelbti naujo karaliaus (I Reg. 11, 43-12, 1). Sichemas buvo įsikūręs Efraimo (Efraimo) genties teritorijoje, ir vien tai buvo nepasitikėjimo karaliumi iš Judo giminės, matyt, įtariamo ypatingos šios konkrečios genties, nes ji buvo jo tėvo, globa, ženklas. Tolesni įvykiai rodo, kad šiame susirinkime žydų nebuvo. Tikriausiai kitos gentys nepripažino Roboamo įžengimo į sostą akto, įvykusio Jeruzalėje, ir, sušaukusios liaudies susirinkimą, pareikalavo, kad Roboamas atvyktų, ką jis ir turėjo padaryti. Žinoma, sunku įsivaizduoti, kad į Sichemą atvyko visi suaugę ne žydų genčių vyrai, tačiau Biblijoje pabrėžiama, kad tai buvo būtent liaudies susirinkimas („qahal“), todėl akivaizdu, kad ne tik genčių vyresnieji ir genčių aristokratija. čia susirinkusių, bet ir platesnių gyventojų sluoksnių atstovų (Malamat, 1965, 37 - 38). Šechemo pasirinkimas akivaizdžiai nebuvo atsitiktinis. Kaip jau minėta, Izraelio įsikūrimo Palestinoje ir teisėjų laikais šis miestas buvo reikšmingas religinis ir politinis centras, taip pat buvo susijęs su patriarchų tradicijomis (Campbell ir Ross, 1962, 3-4). ). Pasirinkę Šechemą sušaukti susirinkimą, izraelitai pabrėžė besilaikantys ikimonarchinės tradicijos ir norą, jei ne grįžti į senus laikus, tai bet kokiu atveju panaikinti perteklines monarchijos pretenzijas.

Susitikime Rehaboamui buvo pateiktas ultimatumas. Iš jo reikalavo sumažinti darbo tarnybą (matyt, nelaimės atveju į ją įtraukti mažiau) ir sumažinti mokesčius, o po to pažadėta pripažinti jį karaliumi. Tai aiškiai buvo susiję su sutarties su karaliumi sudarymu, kaip buvo su pirmaisiais dviem monarchais. Saliamonas, atėjęs į valdžią iš esmės dėl valstybės perversmo, tokios sutarties atsisakė, tačiau dabar padėtis buvo kitokia. Nepatenkinti savo padėtimi ir diskriminacija, palyginti su žydais, kitų genčių nariai bandė pakeisti situaciją senos sutarties pagalba. Tai darydami jie, matyt, rėmėsi senoviniu papročiu, pagal kurį naujasis karalius paskelbė „gailestingumo aktą“, kaip ir Babilono karaliai, sumažindami mokesčius jiems įžengdami į sostą ir atleisdami įsiskolinimus (Taclmor, 1981, 135; Mitchell, 1982, 453). Tačiau Roboamas, šiek tiek dvejojęs, atsisakė eiti į kompromisą. Tuo pat metu „vyresnieji“, tai yra senosios gentinės tradicijos ir buvusių politinių institucijų atstovai, įtikino carą nusileisti, o tie, kurie buvo artimesni su caro dvaru, reikalavo atmesti nuolaidas (Malamat, 1965 m. 41–47). Roboamas laikėsi pastarojo patarimo, ir susirinkimas atsisakė pripažinti jį karaliumi.

Roboamas suprato savo klaidą ir bandė susitarti su gyvenusiomis gentimis. Jis atsiuntė jiems Adoranimą deryboms. Tačiau tai buvo akivaizdžiai neteisinga figūra, nes būtent šis asmuo, atsakingas už mokesčių surinkimą, pasirodė žmonėms kaip pagrindinis jų bėdų kaltininkas. Adoranimas buvo apmėtytas akmenimis ir mirė, o Roboamas turėjo bėgti iš Sichemo. Vietoj jo buvo pašauktas Jeroboamas, kuris tuo metu buvo grįžęs iš Egipto. Buvo sušauktas naujas susirinkimas, kuris paskelbė jį karaliumi. Tai aiškiai parodo, kad už visus įvykius daugiausia buvo naujas faraonas (Malamat, 1965, 60). Tik benjamitai atsisakė sekti kitus ir pakluso Roboamui (I Reg., 12, 1-20). Viena karalystė subyrėjo. Šiaurės karalystei buvo išsaugotas senovinis bendras genties pavadinimas „Izraelis“, kuris tapo oficialiu valstybės pavadinimu. Pietinė karalystė pagal didžiausios iš likusių dviejų genčių pavadinimą tapo žinoma kaip Judas arba Judėja (Izraelis. 1995, 39-41).

Iš pradžių Roboamas bandė atkurti savo galią šiaurėje. Sunku pasakyti, kodėl jis nesikreipė į profesionalią tėvo kariuomenę, kuri, atrodytų, buvo skirta tokiems atvejams. Tačiau karalius nusprendė iškviesti miliciją. Tačiau karo jis nepradėjo. Matyt, buvo aišku, kad Šešonkas atsilieka nuo Jeroboamo, o Jeruzalės karalius nedrįso leistis į konfliktą su faraonu (Tadmor, 1981, 136). Atsisakęs bandymo numalšinti maištą, Roboamas iš tikrųjų pripažino karalystės padalijimą.

Susidariusios dvi naujos valstybės buvo daug silpnesnės nei viena, ko faraonas ir norėjo. Praėjus ketveriems metams po padalijimo, jis pradėjo kampaniją Azijoje. Sunku įvertinti šios įmonės mastą. Sheshonk reikalavimas įvesti duoklę visai Sirijai vargu ar atitinka istorinę tikrovę (ANET, p. 263-264). Biblija kalba tik apie jo užėmimą Jeruzalėje ir šventyklos bei rūmų apiplėšimą (I Reg., 14, 25-26). Šešonko užgrobtų miestų sąraše, pastatytame ant Amono šventyklos Tėbuose sienos, daugybė jų įvardijami; sprendžiant iš šio sąrašo, Šešonkas perėjo ir Judėją, ir Izraelį (ANET, p. 242-243). Tai patvirtina archeologiniai duomenys: buvo sugriauta daug miestų, o Megidoje pergalingas faraonas pastatė savo pergalingą stelą (Weippert, 1988,425-426; Kempinski, 1989, 13, 95). Šešonkui nepavyko pasiekti savo pagrindinio tikslo – Egipto viešpatavimo Azijoje atkūrimo, nes Egiptas tam neturėjo jėgų, o pats Šešonkas netrukus po savo žygio mirė (Perepelkin, 2000, 394).

Dviejų atskirų valstybių susidarymas vietoj vienos reikalavo tam tikro politinių ir net religinių struktūrų pertvarkos. Naujosios valstybės buvo labai skirtingos. Šiaurinė, Izraelis, savo dydžiu ir gyventojų skaičiumi buvo daug didesnė nei Judėja, joje buvo izraelitai iš dešimties genčių (I Reg., 11, 30). Jis buvo įsikūręs svarbiausių prekybos kelių sankirtoje, o žymiausi miestai, kurie buvo amatų ir prekybos centrai, buvo pavaldūs šiaurės karaliui, o tai lėmė, viena vertus, spartesnę ekonomikos plėtrą. ir, kita vertus, į didėjančią visuomenės socialinę diferenciaciją. Tačiau dėl tos pačios aplinkybės Izraelio visuomenė tapo mažiau darni ir dėl to labiau konfliktuojama.

Šiaurėje Jeroboamas į valdžią atėjo padedamas konservatyvių jėgų, siekiančių atkurti „senas geras manieras“, ir turėjo atsižvelgti į šiuos siekius (Tadmor. 1981. 144). Ar jis išsaugojo Saliamono sukurtus administracinius rajonus, pasakyti sunku. Tačiau mokesčiai akivaizdžiai sumažinti. Izraelio karaliai turėjo iš tikrųjų atkurti valstybę. Jeroboamo sūnus Nabatas kovojo su filistinais „visų izraelitų“ (I Reg. 1 5. 27), tai yra, nacionalinės milicijos, priešakyje. Kita vertus, pusės karietų vadas minimas kiek vėliau (I Reg., 16, 9), ir tai jau byloja apie kažkokios profesionalios kariuomenės egzistavimą. Matyt, milicijos vaidmuo šiaurinėje karalystėje augo, tačiau kartu buvo sukurta ir profesionali kariuomenė.

Iš kitų Izraelio pareigūnų minimas karališkųjų rūmų vadovas (I Reg., 16, 9). Šis vyras buvo gana artimas karaliui, nes puotaudavo jo namuose. Tas pats biuras buvo ir Saliamono teisme. Deja, kitos aukščiausio valstybės aparato veiklos Izraelyje detalės mūsų nepasiekė. Tačiau net ir iš šios fragmentiškos informacijos galima spręsti, kad jis tikriausiai nukopijavo vienos karalystės aparatą, nors, galbūt, mažesniu mastu. Kadangi Jeroboamas karaliavo gana ilgai – 22 metus, galima daryti prielaidą, kad valdymo pagrindus Izraelyje padėjo jis pats.

Ahija, kuris vienu metu pašaukė Jeroboamą kovoti su Saliamonu, ir pats Jeroboamas buvo kilę iš Efraimo giminės. Sichemas buvo šios genties teritorijoje, kur įvyko karalystės padalijimas. Žydams užkariaujant ir apgyvendinant Palestiną, Efraimo gentis atsidūrė palankioje padėtyje. Paskutiniaisiais „teisėjų“ metais ji vaidino pagrindinį vaidmenį religiniame ir politiniame Izraelio sąjungos gyvenime, todėl Dovydui, o ypač Saliamonui, kuriant vieningą karalystę, ji aiškiai jautėsi nepalankioje padėtyje (Mitchell, 1982, 452). Ši gentis iš pradžių tapo pagrindine Jeroboamo atrama, o tai buvo išreikšta tuo, kad jis pripažino Sichemą savo pirmąja sostine. Ne be reikalo pranašai šiaurinę karalystę kartais vadindavo ne Izraeliu, o Efraimu (Jėz., 11, 13; Jer., 31, 20; Ez. 19; Hos. 6, 10). Tačiau Jeroboamas išvengė Saliamono klaidos, kuris taip iššaukiančiai globojo savo gimtąją Judo gentį. Po kurio laiko Jeroboamas (matyt, įsitvirtinęs) persikėlė į Tirzą, esančią, atrodo, Manaso genties teritorijoje (I Reg., 14, 17). Jis priskiriamas prie svarbaus prekybos kelio (Mitchell, 1982, 457) pastatymo (tiksliau atstačius) Penuelio miestą Transjordanijoje (I Reg., 12, 25), kuris kurį laiką tikriausiai buvo ir jo miestas. kapitalo. Jeroboamas aiškiai siekė išsivaduoti iš bet kurios vienos genties, net ir savo, kontrolės. Galbūt būtent šis siekis tapo to paties pranašo Ahijos aštraus pasipriešinimo jam priežastimi, kuris, matyt, išreiškė konservatyviausios Izraelio visuomenės dalies nuomonę, kurios viltis atkurti senąją tvarką Jeroboamas aiškiai pasiteisino. nepateisinti. Be to, matyt, paaštrėjo karaliaus ir pranašo santykiai religinėje srityje.

Norėdamas sustiprinti savo valstybę ir išsivaduoti iš religinės Jeruzalės valdžios, Jeroboamas pasinaudojo senomis idėjomis. Tam jo užsakymu buvo nulietos dvi auksinės veršelių statulos ir viena pastatyta Betelyje, kita Dane, tai yra prie pietinių ir šiaurinių Izraelio sienų (Rouillard-Bonraisin, 1995,60). Semitų religijose jautis nuo seno buvo aukščiausiojo dievo, globojančio šią bendruomenę, simbolis. Ugaritų legendose pagrindinis Ugarito dievas Balu-Tsapanu dažnai pasirodo jaučio, o jo sesuo ir mylimoji Anatu – telyčios pavidalu. Biblijos Filonas (fr. I, 31) jaučio galvą priskiria finikietei Astartei kaip jos karališkosios galios ženklą. Jaučio, kaip dieviškosios galios įsikūnijimo, kultas žydams nebuvo svetimas iki monoteizmo įsigalėjimo. Tai liudija garsusis epizodas su „auksiniu veršiu“ (Pvz., 32, 1-8). Jei tiki šia istorija, tai Aaronas tuo pačiu patikino publiką, kad jo pagamintas veršis yra Dievas, išvedęs Izraelį iš Egipto, tai yra tas pats Jahvė. Matyt, tai atitiko kai kurias labai senas idėjas apie Dievo įsikūnijimą jaučio pavidalu. Taigi Jeroboamo poelgis nebuvo kažkokia nepaprasta naujovė, o greičiau kreipimasis į seniausią religinių idėjų klodą. Tokio Dievo paveikslo Jeruzalės šventykloje nebuvo. Tai reiškia, kad auksinių jaučių statulų statymas buvo atitrūkimo nuo Jeruzalės kunigystės ženklas ir savojo kulto, greičiausiai to paties Jahvės, sukūrimo išraiška, bet pagal kitas (akivaizdžiai daug senesnes) koncepcijas. Taigi lūžis su Judėja tapo ne tik politiniu, bet ir religiniu. Šią lūžį taip pat patvirtino religinės šventės įkūrimas kitu laiku nei Judėjoje ir kunigų įdarbinimas į Betelio ir Dano šventoves, o ne iš tradicinės levitų genties, kurie tikriausiai buvo pernelyg susiję su Jeruzalės šventykla. , bet iš kitų genčių (I Reg. , 12, 31 - 33) – Galbūt tai atitiko ir senąsias šiaurinių genčių idėjas (Tadmor, 1981, 145).

Betelio ir Dano, stovėjusio prie valstybės sienų, išrinkimas pagrindinėmis Izraelio šventovėmis atitiko politinius Jeroboamo tikslus, bet galėjo nepatikti Šilo kunigystė. Šis senovinis kulto centras prarado savo reikšmę po to, kai jį užėmė filistinai ir pastatė šventyklą Jeruzalėje, o dabar tikėjosi atkurti savo buvusį vaidmenį naujoje valstybėje. Jo interesų išraiška, matyt, buvo Ahija, kuris užėmė griežtą neigiamą poziciją Jeroboamo ir jo namų atžvilgiu (Caquot, 19b1, 26).

Vienos karalystės žlugimas lėmė, kad žydų valstybės prarado kitų teritorijų kontrolę. Visi Dovydo užkariavimai buvo prarasti. Be to, filistinai, kurie, atrodytų, nebegalėjo pretenduoti į hegemoniją Palestinoje, pradėjo naują puolimą ir užėmė Gibeono miestą. Po jos sienomis pasirodė Izraelio karalius Navatas, Jeroboamo sūnus, kartu su Izraelio milicija. Tačiau apgulties metu tam tikras Baaša (Vaasa) iš Isacharo genties jį nužudė ir pasiskelbė karaliumi, o paskui užgrobė sostinę ir sunaikino visus savo pirmtako giminaičius (I Reg., 15, 27-30). Tai buvo pirmasis kruvinas perversmas naujai susikūrusios karalystės istorijoje, bet toli gražu ne paskutinis. Koks buvo tolimesnis Gibeono likimas, nežinoma. Tačiau net ir praėjus daug metų po perversmo izraelitai vis dar apgulė šį miestą (I Reg. 16.15). Sunku įsivaizduoti, kad apgultis tęsiasi taip ilgai; tikriausiai po valdžios užgrobimo Baaša paliko Gibeono sienas, bet kadangi šio miesto reikšmė izraelitams buvo per didelė, vėliau jie vėl bandė jį užimti.

Baashiui konfrontacija su Judea pasirodė svarbesnė. Kelyje, jungiančiame Judėją su likusiu pasauliu, netoli nuo pačios Jeruzalės, jis pradėjo statyti Ramu tvirtovę, kuri iš tikrųjų atvedė prie Judėjos blokados. O žydų karalius Asa, neturėdamas jėgų savarankiškai susidoroti su priešu, kreipėsi pagalbos į Aramėjų valstybės karalių Aramą Bar-Hadadą, atsiųsdamas jam turtingas dovanas ir prašydamas nutraukti sąjungą su Izraeliu ir sudaryti susitarimą. sąjunga su Judu. Pasiūlymai atliko savo darbą. Bar Hadado armija įsiveržė į Izraelį iš šiaurės ir užėmė visą šiaurinę Galilėją (I Reg., 15, 17-20). Žydai, tuo pasinaudoję, ne tik panaikino savo šalies blokadą, bet ir, užgrobę Ramą, sugriovė tai, ką izraeliečiai turėjo laiko pastatyti (Parker, 1996, 219). Tačiau Judėja galėjo susidoroti su Izraeliu ir užtikrinti jo šiaurines sienas tik su Aramo pagalba, kuri aiškiai byloja apie jos bejėgiškumą, o aljansas, greičiausiai, tiesiog pridengė Judėjos Aramo valdžios pripažinimą (Geltser, 1958 m. 71).

Ir Izraelis netrukus po karo su Aramu pasinėrė į pilietinę nesantaiką. Karaliaus Elos (Ilos) Baašio sūnaus vadas Zimris (Zamri) surengė sąmokslą ir antraisiais jo valdymo metais nužudė karalių. Tačiau kariuomenė, kuri tuo metu kariavo su filistinais, atsisakė jį pripažinti ir apgulė Izraelio sostinę Tirzą. Zimri buvo priverstas nusižudyti, valdydamas tik septynias dienas, o po to pati Izraelio armija buvo padalinta. Ta jo dalis, kuri tęsė filistino Gibeono apgultį, savo vadą Omri (Omri) iškėlė kaip pretendentą į sostą, o kitą – Timnį (Tamnia). Šis faktinis šalies padalijimas ir dviejų jos dalių susipriešinimas truko ketverius metus ir tik po Timnio Omri mirties ar nužudymo buvo pripažintas viso Izraelio karaliumi (I Sam., 16, 8-23). Biblijoje nekalbama, kuri Izraelio kariuomenės dalis palaikė Timnį, bet greičiausiai ta, kuri buvo šiaurėje ir priešinosi Aramui (Tadmor, 1981, 147). Tai leidžia daryti išvadą, kad karas su šiaurine kaimyne, praradus daugybę Galilėjos miestų, nesibaigė.

Omriui atėjus į valdžią, Izraelio soste atsirado protingas, stiprus, energingas valdovas (Mitchell, 1982, 466). Matyt, jį įkvėpė Dovydo pavyzdys, kuris taip pat buvo karo vadas, bet sugebėjo sukurti galingą valstybę ir tapti karaliumi. Svarbus Omri veiksmas buvo naujos sostinės statyba. Po šešerių metų valdymo Tirce jis nusipirko Samarijos kalną (Šomroną), ant kurio pastatė to paties pavadinimo miestą (I Reg. 16, 23-24). Pasak legendos, jo pavadinimas panašus į buvusio kalno savininko vardą, tačiau ši žinia tyrėjų pagrįstai vertinama kaip „liaudies etimologija“, labiau tikėtina, kad anksčiau čia buvo koks nors kaimas, kurio pavadinimą paveldėjo miestas (Tadmor, 1981, 149-150). Keramikos radiniai įrodo, kad kalne tikrai buvo nedidelė gyvenvietė (Weippert, 1988, 514-516; Herr, 1997, 137). Matyt, šioje įmonėje Omri pasekė Dovydo pavyzdžiu. Tačiau svarbiausia buvo kitaip. Visos buvusios Izraelio sostinės, įskaitant Tirzą, kuri šias pareigas ėjo ilgiausiai, buvo seni miestai su savo tradicijomis ir ryšiais. Sukurdamas visiškai naują sostinę, Omri išsivadavo iš senovės palikimo ir galėjo veikti laisviau, nelabai atsigręždamas į papročius. Nors Samarija buvo Isacharo genties teritorijoje, nusipirkus žemę, kurioje ji buvo pastatyta, ji tapo asmenine karaliaus nuosavybe.

Vieta naujajai sostinei pasirinkta neatsitiktinai. Jis buvo įsikūręs ant gana aukšto kalno, kuris stovėjo tarp kalnuotos šalies šiaurėje ir žemutinių pietų aukštumų, taip sujungdamas skirtingus karalystės regionus. Net Viduržemio jūra buvo matoma iš vakarinio kalno galo (Weippert, 1988, 535). Taip pat svarbu, kad vieta buvo labai patogi prekybai su Finikijos pakrante (Mitchell, 1982, 467).

Vėlgi, kaip ir Dovydas bei Saliamonas, Omris siekė užmegzti sąjungą su Tyru, kurio karalius Itobalas taip pat atėjo į valdžią dėl perversmo (Ios. Contra Ar. I, 18). Ir jis tai pasiekė. Tarp Tyro ir Izraelio buvo sudaryta sąjunga, kurią užantspaudavo Itobaalo dukters Jezabelės santuoka su Omrio sūnumi Ahabu (Tadmor 1981, 149). Kai Ahabas tapo karaliumi, Jezabelė atliko didžiulį vaidmenį Izraelio teisme. Politinę sąjungą religinėje sferoje atspindėjo finikiečių kultų plitimas ir ypač Tiro „valdovo“ kultas (I Reg., 16, 31-33), kuris Izraelyje tapo beveik oficialus. Kaip kadaise Saliamonas, taip dabar Omris ir Ahabas, Tiros karalius padėjo statybose, taip pat Samarijoje ir strategiškai svarbiame Megido mieste, kurio įtvirtinimai yra panašūs į tuos, kurie gynė finikiečių koloniją Toskanoje tolimoje Ispanijoje (Papūga, Čehabas, Moscati, 1975, 241; Harden, 1980, 49; Mitchell, 1982, 469-471).

Omri taip pat smarkiai pakeitė politiką Judėjos atžvilgiu. Vietoj dešimtmečius trukusio priešiškumo, kuris dažnai vedė į atvirus karus, Omri pasirinko aljansą su ja. Matyt, naujasis karalius padarė išvadą iš palyginti nesenos istorijos, kai Judo ir Aramo sąjunga kainavo Izraeliui pralaimėjimą ir daugelio miestų praradimą. Omris atidavė savo dukrą Ataliją (Ataliją) ištekėti už žydų karaliaus Juozapato sūnaus Joramo (II Reg., 8, 26). Tiesa, kitoje vietoje (II Reg., 8,18) ji dar vadinama Ahabo dukra, taigi ir Omrio anūke; tačiau, kaip pastebi tyrėjai, dėl chronologinių svarstymų pirmasis yra labiau tikėtinas (Mitchell, 1982a, 488).

Aljansas su Tyru ir Judėja užtikrino Izraelio šiaurės vakarų ir pietų sienų saugumą, sustiprino prekybinius ryšius su Finikijos pakrante, todėl buvo galima gauti pačių įvairiausių prekių. Izraelis, tapęs svarbiu tarpiniu prekybos tašku tarp Tyro ir Judėjos bei kitų pietinių Sirijos ir Palestinos regiono dalių, pats pradėjo vaidinti svarbų vaidmenį tranzitinėje prekyboje. Izraelio užsienio prekybos aktyvumo įrodymas – Samarijoje aptikti egiptiečių alebastriniai laivai su išgraviruotu faraono Osorkono II vardu (Elat, 1979, 541).

Vėliau Omrio sūnus Ahabas atsiuntė 10 tūkstančių kareivių ir 2 tūkstančius kovos vežimų karui su Asirija. Tuo metu tai buvo labai didelė kariuomenė, o tai jau savaime liudija Izraelio stiprybę. Ne mažiau svarbus ir karo vežimų skaičiaus paminėjimas. Arkliai nebuvo veisiami Palestinoje ir juos buvo galima gauti tik per prekybą, greičiausiai iš Kilikijos, kaip buvo Saliamono laikais (Elat, 1979, 541-542).

Visa tai, žinoma, praturtino Izraelio karalių, suteikdama galimybę pradėti aktyvias statybas, kurias tęsė jo įpėdinis. Matyt, beveik iš karto po atėjimo į valdžią Omri pradėjo statyti rūmus Tirce, tačiau sukūrus naują sostinę jų buvo atsisakyta (Weippert, 1988, 516). Bet buvo pastatyta ne tik Samarija, bet ir iš esmės atstatytas Megiddas, kuris tapo labai svarbiu strateginiu ir administraciniu centru, o į rytus nuo jos iškilo Izraelio karalių žiemos rūmai (Kempinski, 1989, 198). Sugriautas chazoras buvo atstatytas ir sunaikintas (Weippert, 1988, 518). Yra ir kitų Omrio ir jo sūnaus statybos veiklos pavyzdžių (plg. I Reg. 22, 39).

Omri veikla sukūrė politines ir ekonomines galimybes Izraelio karinei ekspansijai. Vienas iš pagrindinių jos tikslų buvo konsoliduotis prekybos keliuose. Ir jei kelias per Palestiną ėjo tiesiai per Izraelio teritoriją (Faustas, 2000a, 4), tai reikėjo užimti kitą kelią, einantį per Transjordaniją. Po kurio laiko izraelitai įsiveržė į šią sritį, kur viešpatavo Moabas. Kaip įvykiai klostėsi, nežinoma, bet galiausiai moabitų karalius Xmoshyat buvo priverstas paklusti. Medabos regionas šiaurinėje Moabo dalyje atiteko Izraeliui. Likusioje teritorijos dalyje Moabito karaliaus valdžia buvo išsaugota, tačiau jis pripažino savo aukščiausią valdovą Izraelio karaliuje (ANET, p. 320) ir sumokėjo jam duoklę didžiulio skaičiaus pavidalu (pagal legendą, du šimtai tūkstančių) avių ir avinų (II Reg., 3, 4). Tačiau svarbiausia buvo ne tokia neįtikėtina duoklė, o įkūrimas prie svarbiausio prekybos kelio.

Santykiai su Aramo karalyste palei šiaurines ir šiaurės rytines sienas Izraeliui buvo mažiau sėkmingi. Karas su Aramu baigėsi pastarojo pergale. Tai neabejotinai išplaukia iš istorijos, kaip po pralaimėjimo Ahabui Damasko karalius pasiūlė laimėtojui susitarimą: grąžinti jam miestus ir „aikštes“ Izraelio sostinėje Samarijoje, kurias Ahabo tėvas buvo priverstas perleisti tėvui. karaliaus Aramo (I Reg, 20, 34). Samariją, kaip jau minėta, Omri pastatė praėjus šešeriems metams po įstojimo. Vadinasi, pergalingas Aramo karas prieš Izraelį įvyko antroje Omrio valdymo pusėje, tai yra 876–871 m. pr. Kr NS. Kas buvo jos iniciatorius – Izraelio ar Damasko karalius, nežinoma. Istoriškai kalbant, abi galimybės yra realios. Galima daryti prielaidą, kad sudaręs sąjungą su Tyru ir Judėja, Omris bandė grąžinti miestus, kuriuos aramėjai atėmė iš Izraelio valdant karaliui Baašiui. Tačiau ne mažiau tikėtina, kad Aramas, matydamas pavojingo aljanso sukūrimą netoli savo sienų, užkirto kelią savo priešų puolimui ir smogė Izraeliui. Gali būti, kad Izraelio valdžios įsitvirtinimas Moabe padarė didžiulę žalą Damasko prekybai, ir tai buvo konflikto priežastis (Tadmor, 1981, 150). Tačiau dėl Omrio pralaimėjimo Moabas nebuvo prarastas, ir tai taip pat reikia turėti omenyje. Kad ir kaip būtų, karas tarp Aramo ir Izraelio baigėsi pirmojo pergale. Kai kurie miestai buvo įtraukti į Bar-Hadado iš Baashi užgrobtus miestus, o Damasko pirkliams buvo sukurtas prekybos postas tiesiai Izraelio sostinėje. Tačiau šis pralaimėjimas Izraelio per daug nesusilpnino. Omri paliko savo sūnų Ahabą su stipria galia, kuri kovojo su Aramu už hegemoniją pietų Sirijoje ir Palestinoje. Šiame ginče Izraelį palaikė Judas, kur soste sėdėjo Ahabo svainis Juozapatas.

Valdant Omridui Samarijoje ir Juozapatui Jeruzalėje, abi valstybės peržengė savo etnines ribas, bandydamos sukurti (arba atkurti) mini imperijas. Tačiau šiame kelyje jie susidūrė su nuožmiu Aramo pasipriešinimu. Kovoje su šia karalyste Izraelis ir Judėja veikė kaip sąjungininkai. Tačiau jų sąjungoje, nepaisant visų žydų karaliaus laimėjimų, pirmenybė priklausė Izraeliui, o iniciatyva pradėti karą su Aramu taip pat kilo iš Izraelio karaliaus (I Reg., 22, 4; II Chron., 18, 3). Izraelio karalius Ahabas turėjo susidurti su Aramu. dar prieš bendrą Izraelio ir Judėjos kalbą. Karaliaus Aramo Bar-Hadado kariuomenė įsiveržė į Izraelį ir pajudėjo link Samarijos. Tuo metu Aramo valdžia buvo tokia didelė, kad Ahabas nusprendė derėtis su Bar-Hadadu, net pasiruošęs pasiduoti ir pripažinti aukščiausią Damasko karaliaus galią. Tačiau pastarieji iškėlė tokias griežtas sąlygas, kad Izraelio karalius, pasikliaudamas vyresniųjų nuomone, atsisakė jas priimti. Bar Hadado kariai apgulė Samariją. Tačiau Ahabo armija surengė žygį ir visiškai nugalėjo aramėjus. Pats Baras Hadadas vos išsigelbėjo (I Reg., 20, 1-21). Tai įvyko likus ketveriems metams iki Ahabo mirties, tai yra 856 m. NS.

Kitais metais su nauja armija Bar Hadadas atnaujino karą su Izraeliu, bet Afeko mūšyje patyrė naują pralaimėjimą (I Reg., 20, 26-30). Biblijos pasakojimas apie šį pralaimėjimą natūraliai per daug pagražintas, o Damasko karaliaus praradimai yra perdėti. Bet tai nepaneigia paties fakto – Aramo pralaimėjimo. Pats Baras Hadadas pabėgo į Afeko miestą, o paskui pasidavė Izraelio karaliui. Ahabas su nugalėtaisiais elgėsi labai gailestingai. Damasko karalius pažadėjo Ahabui grąžinti miestus, kuriuos jo tėvas atėmė iš Omrio, ir aprūpinti izraelitams „kvadratais“, tai yra prekybos postu Damaske. Matyt, tokiomis sąlygomis buvo sudaryta taika (I Reg., 20, 30-34). Tokia sutartis visiškai atitinka senovės Artimųjų Rytų diplomatinę praktiką (Stipp, 1997, 489). Nežinia, ar izraelitai naudojosi prekybos postu Damaske, nes jis niekur kitur neminimas. Tačiau pats jo suteikimo faktas buvo svarbi Aramo nuolaida. Ir tai liudija augančią Izraelio įtaką regione.

Biblija palyginamąjį Izraelio ir Aramo sutarties švelnumą paaiškina visu tariamai žinomu Izraelio karalių gailestingumu, nors tai prieštarauja toms pačioms Biblijos istorijoms. Žinoma, reikalas buvo ne jų ypatingame humanizme, o blaiviame politiniame skaičiavime. Tokio švelnumo priežastis – vis ryškėjanti Asirijos grėsmė. Kaip apibūdinsime toliau, pagrindiniai kariniai veiksmai prieš Asiriją vyko Sirijos teritorijoje, kol kas tereikia pastebėti, kad Ahabas ir Bar Hadadas kuriam laikui pamiršo senovės priešiškumą, o Izraelis prisijungė prie antiasiriškos koalicijos, kuriai vadovauja. pateikė Aramas. Ahabas į jungtinę kariuomenę atsiuntė 2 tūkstančius kovos vežimų ir 10 tūkstančių kareivių. Koalicija nugalėjo asirus 853 m.pr.Kr. NS. Karkaro mūšyje. Šis mūšis buvo pirmasis Izraelio susidūrimas su Asirija. Tuo metu Izraelio soste sėdėjo Omrio sūnus Ahabas, o asirai šią valstybę vadino „Omrio namais“. Šis vardas buvo priskirtas Izraeliui Asirijos metraščiuose.

Po Karkaro mūšio Izraelis pasitraukė iš koalicijos ir netrukus atnaujino kovą su Aramu. Jau kitais metais po susirėmimo su asirai, Ahabas kartu su Juozapatu nusprendė užpulti Ramot Gileado miestą, priklausantį Aramui, už Jordano. Šis miestas buvo įsikūręs prie svarbiausio prekybos kelio, jungiančio Damaską su Arabija (Lipinski, 1979, 56; Reinhold, 1989, 153-154), o jo valdymas iš esmės užtikrino šio maršruto kontrolę. Mūšyje prie Ramot-Gileado sienų Ahabas buvo mirtinai sužeistas ir netrukus mirė. Ir jungtinės Izraelio-žydų pajėgos atsitraukė (I Reg. 22,1-37).

Ahabo įpėdinis buvo jo sūnus Ahazijas (Ahaz-Jagu). Tačiau po dvejų metų jis mirė bevaikis, o jo brolis Joramas atėjo į Izraelio sostą (I Reg., 22,40, 51; II Reg., 1,2-17). Ahabo sūnūs bandė tęsti savo tėvo politiką. Tačiau laikai pasikeitė. Aramėjų pergalė ir Ahabo mirtis atskleidė politinės struktūros, kurios Omri ir jo sūnus taip uoliai siekė, silpnumą. Netgi Juozapatas, ištikimas sąjungininkas ir giminaitis, atsisakė leisti Ahazijai plaukti į Ofyrą per Raudonąją jūrą (I Reg. 22, 40). Po Ahazijo mirties padėtis dar labiau pablogėjo. Moabitų karalius Meša, Kemosyato sūnus, atsisakė pripažinti Izraelio karaliaus valdžią. Be to, Meša pradėjo karą su izraelitais ir, nors jis vyko su įvairia sėkme, bendra pergalė buvo pakreipta į Moabo pusę. Visų pirma, moabitai užėmė Dangaus miestą, vieną iš izraelitų tvirtovių Jordano regione. Ten kaip trofėjus jie paėmė šventus Jahvės indus, kuriuos Meša skyrė aukščiausiajam moabitų dievui Kemošui. Jehoramui aiškiai pritrūko jėgų atkurti valdžią atidėtam Moabui, todėl jis buvo priverstas kreiptis pagalbos į Juozapatą. Abiejų žydų valstybių jungtinė kariuomenė žygiavo per dykumą aplink pietinę Negyvosios jūros pakrantę prieš Moabą. Šis kelias buvo labai sunkus, o kariuomenė ilgą laiką itin kentėjo nuo vandens trūkumo. Apeiti šiaurinę Negyvosios jūros pakrantę lengviausiu keliu, matyt, buvo neįmanoma dėl aramėjų dominavimo šioje srityje. Ir suvienytos kariuomenės svoris įveikė šį kelią ir nugalėjo moabitus. Tačiau ji vis tiek negalėjo užvaldyti Moabo sostinės Kir-Moabo (Kir-Harešetas) ir pasitraukė. Moabas atgavo nepriklausomybę (II Reg., 1, 1; 3, 4-27; ANET, p. 320-321).

Abiejų žydų valstybių karalių didžiosios galios politika ir didelės statybos reikalavo didžiulių jėgų, kurios negalėjo nepaveikti paprastų gyventojų padėties. Izraelis buvo labiau išsivysčiusi valstybė nei Judėja, jos socialinė-ekonominė raida buvo spartesnė, todėl turtinė ir socialinė diferenciacija čia buvo reikšmingesnė nei pietinėje karalystėje. Šiaurės Izraelyje vis dar išliko senoji kanaaniečių populiacija, tęsianti senąsias tradicijas, tačiau subordinuota (Faustas, 2000a, 17-21). Šioje Izraelio dalyje etninė padėtis iš esmės sutapo su politine: miesto gyventojai buvo mišrūs, bet vis tiek vyravo izraeliečiai, kurie, be to, užėmė aukštesnę padėtį, o kaimo gyventojai buvo kanaaniečiai. Tiesa, miestuose jau vyksta Hannano „aukštųjų klasių“ asimiliacijos procesas su izraeliečiais, o „žemesnės klasės“ labiau išlaikė savo etnines ypatybes (Faust, 2000a, 21). Likusioje šalies dalyje gyventojai buvo etniškai homogeniškesni, tačiau socialiniai skirtumai tapo gana dideli. Miestuose išskiriami turtingųjų ir vargšų kvartalai, o, pavyzdžiui, Tirce turtingi kvartalai nuo vargšų net buvo atskirti siena (Rouillard-Bonraisin, 1995, 61; Merpert, 2000, 302-303). ). Be to, turtingųjų prabanga buvo akyse. Pavyzdžiui, Ahabo rūmus puošė raižytas dramblio kaulas (1 Reg., 22, 39), o didikai pasekė karaliaus pavyzdžiu (Am., 3, 15; 6, 4).

Aljansas su Tyru ir Ahabo vedybos su Jezabele padidino finikiečių kultūrinę įtaką izraelitams. Karališkieji rūmai Samarijoje iš esmės atkartojo bronzos amžiaus rūmų architektūros tradicijas (Weippert, 1988, 537). Šios tradicijos vis dar gyvavo Finikijoje, todėl greičiausiai finikiečių įtaka atsispindėjo kanaanietiškoje Omrido rūmų išvaizdoje, o ne ankstesnių epochų palestiniečių rūmų atmintyje. Finikiečių gaminiai buvo įvairiai naudojami rūmų vidaus apdailai. Kaip jau minėta, Jezabelė atsinešė Tyro aukščiausiojo dievo Melkarto kultą, o jo šventykla buvo pastatyta Samarijoje. Be to, šį kultą globojo ne tik karalienė, bet ir jos vyras, ir jis greitai išplito tarp aukštesniųjų Izraelio visuomenės sluoksnių (Tadmor, 1981, 152). Jezabelė buvo labai energinga, protinga, valdinga ponia, o kartu ir nepaprastai klastinga (Moscati, 1972,652). Ji visai nebuvo tik savo vyro šešėlis. Atrodo, kad Ahabas, labiau įsitraukęs į karą, vadovavosi žmonos patarimu vidaus politikoje. Ir natūralu, kad ji tapo visų tų, kurie laikė save nepagrįstai įžeistais, neapykantos objektu.

Šiuo atžvilgiu dėmesį patraukia garsusis biblinis pasakojimas apie Naboto vynuogyną (I Reg., 21, 1 - 17). Ahabas labai norėjo užvaldyti tam tikro Naboto (Naboto) vynuogyną, bet jokiu būdu nesutiko jo parduoti. Tada Jezabelė išsiuntė laiškus Jezreelio miesto (Rouillard-Bonraisin, 1995, 56), kuriame gyveno užsispyręs vyndarys, vyresniesiems ir kilmingiems piliečiams, reikalaudama, kad jis būtų apkaltintas didele išdavyste ir kultiniu nusikaltimu, už kurį jis turėtų būti įvykdyta mirties bausmė. Jie pakluso karalienei, ir po Naboto mirties bausmės jo vynuogynas kaip konfiskuotas turtas atiteko karaliui. Ši istorija pagrįstai laikoma įrodymu, kad Izraelyje egzistuoja bendruomeninis sektorius su savo įstatymais ir nuosavybe, į kurio reikalus karalius negalėjo savavališkai kištis, o įgyti bet kokį bendruomenės nario turtą buvo galima tik jam pasibaigus. teistumas už konkretų nusikaltimą (Djakonovas, 19b7a, 22). Šis Jezabelės poelgis sukėlė didelį pasipiktinimą. Biblija perteikė mums liepsnojančią neapykantą, kurią izraelitai jautė karalienei, ir susižavėjimą dėl jos baisios mirties, apie kurią bus kalbama vėliau. Tačiau atrodo, kad ši istorija atskleidžia vieną svarbų Omrid vidaus politikos aspektą. Nedrįsdami pažeisti šimtmečius nusistovėjusios bendruomeninės tvarkos, šios dinastijos karaliai vis dėlto siekė sustiprinti karališkąjį sektorių komunalinio sektoriaus sąskaita, tam pasitelkdami įvairias priemones. Žemės pirkimas Samarijos statybai ir melagingas Naboto apkaltinimas su vėliau konfiskuotu jo turtu yra tik du mums žinomi pavyzdžiai, kuriais siekiama pakeisti dviejų Izraelio politinio, ekonominio ir socialinio gyvenimo sektorių santykius. karaliaus palankumą. Dėmesį atkreipia dar vienas istorijos aspektas: visiškas miestiečių, bent jau miesto elito, paklusnumas karalienei ir noras padaryti patį neteisingiausią poelgį, kad jai patiktų, kas aiškiai rodo bendruomeninių struktūrų degeneracijos pradžią. (Tadmor, 1981, 153). Tiesa, reikia turėti omenyje, kad Izraelio karalių vasaros rezidencija buvo Jezreelyje, ir tai padidino jų įtaką miesto valdžios organams, tačiau pats miesto valdžios tarnybiško paklusnumo karališkajai valiai faktas iškalbingas. liudija tradicinių bendruomeninių santykių krizę. Ir tai tiesiog netiko didelėms Izraelio gyventojų dalims. Išplitusi finikiečių kultūros, o ypač kultų, sklaida Izraelio valstybės „viršūnėse“ lėmė kultūrinį atotrūkį Izraelio visuomenėje, kuomet plačios gyventojų masės savo vis vargingesnės padėties priežastį ėmė matyti būtent „finikietėjime“. "Karaliaus ir jo aplinkos, o ypač svetimų kultų plitimo ...

Pranašai tapo opozicinių jausmų išraiška. Žinoma, buvo ir dvaro pranašų, kurie visaip stengėsi įtikti karaliui. Toks, pavyzdžiui, buvo tam tikras Zedekijas, pranašavęs apie Ahabo ir jo sąjungininko Juozapato sėkmę kare su Aramu (I Reg., 22, 6, 11-12). Tačiau reikšminga pranašų grupė, niekaip nesusijusi su teismu, griežtai priešinosi Ahabui, o juo labiau prieš Jezabelę. Neapykanta karalienei ir jos veiklai, didelės masės „paprastų“ gyventojų ir fanatiškų Jahvės gerbėjų, kurie priešinosi svetimšaliams kunigams, taip pat kai kuri aukštuomenės grupė, nepatenkinta Jezabelės šalininkų dominavimu ir perdėtai pro-nikietike pozicija. galia, vieninga. Didžiosios Izraelio gyventojų dalies nuotaikos išraiška buvo pranašas Elijas, kuris, atrodo, pirmasis iškėlė monoteizmo idėją: Jahvė nėra vienas iš dievų, ne aukščiausias dievas. Izraelis ir net ne vienintelis dievas, kurį izraelitai turėtų garbinti pagal jų protėvių sudarytą sutartį, bet apskritai vienintelis pasaulio Dievas ir visi kiti, įskaitant, žinoma, finikiečius, kuriuos taip gerbė Tuo metu Izraelio aristokratai buvo netikri dievai, kurių garbinimas yra didžiausia nuodėmė. Konfliktai, tiek socialiniai, tiek religiniai, tapo neišvengiami.

Kovoje su pranašais karalius ir jo žmona naudojo valdžią. Kai tik pranašas Mikėjas išpranašavo karaliui pralaimėjimą, jis buvo įmestas į kalėjimą (I Reg., 22, 26-27). Jezabelė paprastai įsakė fiziškai sunaikinti visus pranašus, žinoma, opoziciškai (I Reg., 18, 4). Bet tai nepadėjo. Netgi tarp Izraelio aukštuomenės pranašiškas judėjimas rado šalininkų, kurie, kaip jau minėta, buvo nepatenkinti vykdoma politika ir, matyt, konkuravo su karalienės aplinka. Toks buvo, pavyzdžiui, rūmų administracijos vadovas Obadijas, kuris dėjo visas pastangas, kad išgelbėtų pranašus (1 Reg., 18,1 -4). Kaip parodė vėlesni įvykiai, armijoje egzistavo ir Nikėjos politikos priešininkų (Bietenhard, 1998, 505). Ir tai taip pat sustiprino pranašų padėtį. Tiesa, patį Eliją tikriausiai vis dar nužudė karališkieji kariai. Šio bebaimio nekenčiamos karalienės priešininko autoritetas buvo nepaprastai didelis tarp žmonių, sklido pasakojimai apie jo stebuklingą išsigelbėjimą ir gyvo paėmimą į dangų. „Pranašiškų sūnų“ priešakyje buvo Elijo mokinys Eliziejus, iš ideologinės kovos perėjęs į politinę, kurios tikslas buvo nuversti Omridą ir sunaikinti Jezabelę.

Politinė situacija šiems planams pakankamai palanki. Nei Ahazijas, nei Joramas nebuvo tokie energingi ir galingi valdovai kaip Omris ir Ahabas. Jehoramo bandymas grąžinti Moabą Izraelio valdžiai žlugo, o Izraelis, praradęs savo pozicijas prekybos keliuose, kertančiuose už Jordano, buvo itin susilpnėjęs. Matyt, nusprendęs pasinaudoti šiuo senovės priešo susilpnėjimu, Aramo karalius Bar-Hadadas pradėjo naują karą. Jo kariai apgulė Samariją, kur prasidėjo stiprus badas, todėl kilo kanibalizmas. Tačiau izraeliečiams pavyko surengti susišaudymą ir ataką atremti.

Prekybos plėtra ir karai su kaimyninėmis tautomis prisidėjo prie genčių sistemos irimo. Skyrus vyresniųjų ir genčių, sudarančių genčių aristokratiją, lyderių genčių struktūrą, jie buvo pradėti vadinti „galingaisiais, kilmingaisiais“, „princais“ arba „vadais“. Jie sprendžia bylinėjimąsi ir vadovauja kariuomenei.

Seniūno lazda ir raštininko lazdelė yra jų valdžios ženklai. Legendos ypač pabrėžia genčių vadų teismines funkcijas. Tai vadinamieji teisėjai, kurių valdžia yra prieš karališkąją valdžią, atsirandančią klasių ir valstybės formavimosi eroje.

Egipto susilpnėjimas XI-X a. pr. Kr NS. prisidėjo prie atskirų nepriklausomų valstybių formavimosi Palestinoje. Tačiau nedidelė teritorija ir palyginti mažas gyventojų skaičius nesudarė pakankamo pagrindo čia susiformuoti didelei valstybei. Mažų valstybių stiprėjimą Palestinoje ypač palengvino užsienio prekybos plėtra.

Palestina buvo Egipto, Sirijos, Mesopotamijos ir Arabijos kryžkelėje. Čia susikirto prekybiniai karavanų keliai, besiribojantys su dideliu jūrų keliu, kuris iš Egipto ėjo Viduržemio jūros pakrante į finikiečių prekybos miestus, į Kipro salą ir į pietinę Mažosios Azijos pakrantę.

Karavanų prekybos keliai iš Palestinos vedė į pietus, per Sinajaus pusiasalį į Arabiją ir į Raudonosios jūros pakrantę, kur Akabo įlankos pakrantėje buvo aptikti senovinės gyvenvietės griuvėsiai. Į šiaurę keliai ėjo į didelius komercinius Sirijos vidaus miestus, ypač į Damaską, kur izraeliečiai turėjo savo parduotuvių gatves. Kita vertus, finikiečių ir sirų pirkliai apsigyveno Palestinos miestuose, ypač Samarijoje.

Iš Palestinos buvo eksportuojama žemės ūkio produkcija, grūdai, vaisiai, vaškas, medus, linai, oda, vilna, aromatinės dervos. Iš kaimyninių šalių, ypač iš filistinų miestų, į Palestiną buvo atgabenti metalo gaminiai ir ginklai, taip pat prabangūs meno kūriniai, pavyzdžiui, dramblio kaulo lentelės, puošiančios turtingus baldus ir pastatų sienas; tokių tablečių galima rasti Megidoje ir Samarijoje. Šios egiptietiško ir kiprietiško stiliaus lentelės buvo atvežtos į Palestiną, matyt, finikiečių pirklių.

Atskirų genčių kovos procese formuojasi genčių sąjungos. Turtingiausi ir galingiausi genčių vadai, pavyzdžiui, „teisėjas“ Samuelis, Ofros valdovas, vardu Gideonas, Abimelechas, valdęs Sichemą, tapo sąjungų galva. Šie lyderiai, savo rankose sutelkę karinio vado, teisėjo ir kunigo funkcijas, savo valdžioje sujungia atskirus Palestinos regionus.

Biblijoje yra legendų apie tai, kaip susikūrė šios genčių sąjungos, iš kurių išaugo seniausios valstybės. Vienas iš Manassi (menashe) regiono valdovų, vardu Gideonas, nugalėjo midjaniečių gentį, sujungė kelias savo valdomas gentis ir sudarė genčių sąjungą su centru Ofroje. Palaipsniui tarp turtingų klano bajorų stiprėja idėja, kad reikia perduoti visą aukščiausią valdžią vienam asmeniui, kad jis galėtų nuslopinti dirbančias mases ir apginti šalį nuo kaimyninių genčių puolimo.

Viena Biblijos legenda pasakoja, kad „izraelitai sakė Gideonui: „Tu ir tavo sūnus, ir tavo sūnaus sūnus viešpataujate mums, nes išgelbėjai mus iš midjaniečių rankų“. Kaip vyriausiasis vadas, Gideonas paima dalį karo grobio, siekiančio daugiau nei 1700 aukso šekelių, ir paaukoja jį savo pastatytai šventyklai Ofroje. Nors Gideonas atsisako karališkosios valdžios ne tik savo, bet ir sūnų vardu, vis dėlto šioje epochoje genties lyderio paveldimos galios principas jau stiprėja.

Vienas iš Gideono sūnų, Abimelechas, per prievartą pašalinęs visus savo varžovus, užgrobia aukščiausią valdžią Sicheme. „Visi Sichemo gyventojai... karaliumi padarė Abimelechą prie ąžuolo prie Sichemo“. Pats vardas Abimelechas, reiškiantis „mano tėvas-karalius“, rodo paveldimo aukščiausios valdžios perdavimo principo įforminimą.

Galingiausia iš Palestinos valstybių XI a. pr. Kr NS. buvo Izraelio karalystė, kurią pagal tradiciją įkūrė Saulius. Herojiško epo, pasakojančio apie Palestinos užkariavimą ir seniausios Izraelio karalystės susikūrimą, fragmentuose yra aprašyti legendiniai šio senovės Izraelio karaliaus žygdarbiai. Jie pasakoja, kaip populiarus herojus Saulius išlaisvino Jabešo miestą (kalnuotame regione į rytus nuo Jordano), apgultą amonitų genties.

Išlaisvinus Jabešą, Saulius subūrė miliciją, daugiausia tarp benjaminitų genties, ir pradėjo atkaklią kovą su ilgamečiais žydų priešais filistinais. Išvadavęs gimtąjį Gibeoną iš filistinų valdžios, Saulius buvo paskelbtas karaliumi Izraelio genčių. Sauliaus karalystėje tebeliko senų genčių santykių pėdsakų.

Šių laikų patriarchalinis gyvenimas vaizdingai aprašytas Biblijos legendoje apie Saulių, gyvenusį ir valdžiusį gimtajame mieste. Kartą per mėnesį per jaunatį jis rinkdavo būrį ir surengdavo karo tarybą po šventuoju tamarisku. Iš priešų atimtus laukus ir vynuogynus jis išdalijo savo kariams.

Tuo pačiu Saulius bando suvienyti visą savo valdžią Izraelį ir skleisti savo įtaką kaimyninėse šalyse. Siekdamas apsaugoti Jordano regione gyvenančias izraelitų gentis, jis kariauja su Moabo karaliumi. Gindamas šiaurines izraelitų gentis, jis priešinasi aramėjų Sobos karalystei. Stiprindamas savo įtaką Pietų Palestinoje, jis kariauja su amalekitais ir užmezga ryšius su kenitų ir kalebitų gentimis.

Galiausiai nepriklausomybę vis dar išlaikiusius kanaaniečių miestus jis prijungia prie Izraelio karalystės. Energinga Sauliaus karinė veikla paskatino susiformuoti gana reikšminga Izraelio valstybė, vadovaujama karaliaus, kurios valdžią ir galią stiprina ir pašventina religija bei kunigystė.

Taigi legendose apie Saulių pabrėžiamas jo pamaldumas ir nurodoma, kad jis „buvo apsėstas Jahvės dvasios“, kad jis buvo „Izraelio Dievo“ atstovas. Tęsdamas senąsias kunigiškas genties vado pareigas, Saulius dalyvavo svarbiausiose religinėse apeigose.