Бүх нийтийн теократийн төсөл ба бурхан-хүн чанарын үзэл санаа. Дэлхийн теократын шашны болон гүн ухааны үндэслэл нь теократ төр юм

16.11.2021 | Машины зээл

Энэхүү үзэл бодол нь Зөвлөлтийн "Их ба Түүхэн нэвтэрхий толь бичиг" болон гадаадын зарим судлаачдын бүтээлүүдэд тусгагдсан байдаг55. Зохиогчийн хэлснээр энэ мэдэгдэлтэй санал нийлэх боломжгүй юм.

Төрийн хэлбэр нь засгийн газрын хэлбэр, төрийн бүтцийн хэлбэр, улс төрийн дэглэм гэсэн гурван цогц харилцааны цогцыг илэрхийлдэг. Төрийн теократизмыг төрийн нэг хэлбэр гэж тодорхойлоход үндэслэлтэй асуулт гарч ирдэг: төрийн хэлбэрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн аль нь теократизмыг тодорхойлдог вэ? Төрийн теократийг төрийн нэг хэлбэр гэж тодорхойлох нь төрийн хэлбэрийн параметрүүдийн дор хаяж нэгийг нь зааж өгөх ёстой юм шиг байна, өөрөөр хэлбэл. засаглалын хэлбэр, засаглалын хэлбэр, эсвэл улс төрийн дэглэмийн талаар. Теократыг төрийн хэлбэртэй энгийнээр ялгах нь теократ төрийн чанар, улс төр, хууль эрх зүйн тодорхой байдлыг илчлэхгүй бөгөөд түүний шинж чанарыг санамсаргүй, эклектик тоолоход хүргэдэг. Теократ төрийн асуудал нь түүний өвөрмөц, ердийн шинж чанарыг тодорхойлох явдал юм.

Үүнтэй холбогдуулан теократыг бие даасан засаглалын хэлбэр эсвэл хаант засаглал, бүгд найрамдах улсын нэг хэлбэр гэж тайлбарласан шийдвэрүүдийг илүүд үздэг. Теократи нь хаант засаглалын нэг төрөл гэж ойлгогддог хамгийн өргөн тархсан үзэл баримтлал нь дотоодын болон гадаадын барууны шинжлэх ухаанд хамгийн их тархсан байдаг. Ийнхүү Карл Шмиттийн хэлснээр төрийн тэргүүн нь хэнээс ч эрх мэдлийг хүлээн авч, зөвхөн Бурханаас эрх мэдлийг авч, Бурханы дүрээр захирдагт оршдог56. Бусад олон судлаачид ижил төстэй үзэл бодлыг баримталдаг57

Гаднах байдлаараа теократи болон хаант засаглал нь маш төстэй юм. Хугацаагүй, хуулийн хариуцлагагүй, нэг хүний засаглал гэх мэт шинж тэмдгүүд нь тэднийг бие биедээ маш ойртуулдаг. Гэсэн хэдий ч хаант засаглалын онцлог шинж чанартай дээд эрх мэдлийг солих удамшлын дараалал нь теократийн хувьд зөвхөн сонголттой төдийгүй үндсэндээ хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй байгууллага юм. Теократ үзэл санааны үүднээс авч үзвэл эрх мэдлийн өв залгамжлал нь түүний бүрэн эрхт эзэн нь засгийн газрыг шилжүүлэх асуудлыг шийдвэрлэх онцгой эрхтэй Бурхан байдаг тул хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм. Теократ төрийн тэргүүн өөрийгөө Бурханы залгамжлагч эсвэл түүний хамгийн ойрын дагалдагч гэж үздэг тул дээд удирдлагыг үр удамд нь үлдээж чадахгүй. Хэрэв зарим тохиолдолд гэр бүлгүй байх тангараг өгдөг бол итгэлийн эрх мэдлийг илэрхийлдэг теократ удирдагчдаас тэд хаанаас авах вэ?

Эртний Египет, Сассаны хаант улс, Саудын Арабт олдсон дээд эрх мэдлийн өв залгамжлал нь теократийн дүрэм биш юм. Удамшлын бус теократуудын жишээнүүдийн түүх маш их зүйлийг мэддэг. Эдгээрт Папын улсууд, Ватикан, Түвд муж, Иран болон бусад хэд хэдэн муж орно. Удамшсан теократиуд нь мөн өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь хаант засаглалын тухай ярихыг зөвшөөрдөггүй, учир нь ийм мужуудад лам нар чухал үүрэг гүйцэтгэж, хааны бие даасан байдлыг хязгаарлаж, тэр дундаа аливаа асуудалд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. эрх мэдлийн залгамж халаа.

Үүний нэг жишээ бол Эртний Египет юм.

Шашны хуулиуд нь хаант засаглалыг төөрөгдөл, зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. Израилийн ахмадууд бошиглогч Самуелд "тэдний дээр хаан томилох" хүсэлтээр ирэхэд тэрээр тэднийг ятгаж, Бурханд хандан дараах хариултыг авдаг: "... Тэдний бүх зүйлд хүмүүсийн дуу хоолойг сонс. та нарт хэлээрэй, учир нь би тэднийг захирахгүйн тулд тэд чамайг биш харин Намайг голсон

Исламын онолчид теократ засгийн газрыг хаант засаглалын нэг төрөл гэж үзэхийг зөвшөөрөхгүй гэж маргаж байна. Аллахын бүрэн эрхт, бүхнийг хамарсан эрх мэдлийн үзэл баримтлалын дагуу Исламын нийгмийн түүхэнд байсан хаант засаглалыг лалын шашны теологчид шашны хэм хэмжээнээс хазайсан гэж үзэж, буруушааж байна. Тухайлбал, манай үеийн агуу теократ Имам Аятолла Хомейни энэ тухай юу гэж хэлсэн бэ: "Ислам нь хаант засаглал, эрх мэдлийн өв залгамжлалыг буруу бөгөөд үндэслэлгүй гэж тунхагладаг. Бошиглогч хаант засаглалын хэлбэрийг устгахыг уриалсан ... Зөвхөн Аллах бол жинхэнэ хаан бөгөөд түүнд түншлэл хэрэггүй."

Теократ улсын төрлүүдийн нэг хэлбэр болох Халифатын үзэл баримтлалд гол анхаарлаа хандуулж байгаа тул лалын шашинт улс төр, эрх зүйн сэтгэлгээ нь теократ төрийн хэв шинжийн асуудалд онцгой анхаарал хандуулдаг. Исламын эрдэмтэд бүгд Халифатын засаглал ба теократыг адилтгадаггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, орчин үеийн Арабын нэрт улс төрийн сэтгэгч Абдель Кадер Уда лалын төрийн тэргүүн нь теократын удирдагчаас ялгаатай нь дэлхий дээрх Бурханы төлөөлөгчийн үүрэг гүйцэтгэдэггүй бөгөөд олон нийт эрх мэдлээ хэрэгжүүлэхэд хязгаарлагдмал байдаг гэж үздэг. итгэгчдийн болон Исламын хууль 59. Субхи аль-Салехын хэлснээр халиф нь итгэлийн хүчинд байдаг бөгөөд үүний үр дүнд Төгс Хүчит Бурханы хүслийг дурдаж, дур зоргоороо дур зоргоороо авирлаж чадахгүй. Энэ нь ердийн теократ улс, учир нь түүний гол зорилго нь шашны хэм хэмжээг хамгаалах, хэрэгжүүлэх явдал юм. Исламын шашин. Теократ улсын хувьд хяналтгүй байдал, эрх мэдлийн алдаа дутагдал байх шаардлагагүй. Лалын эрдэмтэд халифаттай холбоотой бүх шинж тэмдгүүд нь теократ төрийг тодорхойлдог.

Ислам судлалд Халифатын төр, эрх зүйн тодорхой байдлын асуудлаар зөвшилцөл байдаггүй. Зарим эрдэмтэд халифатын мөн чанарт дүн шинжилгээ хийж, түүнийг засгийн газрын мэдэгдэж буй хэлбэрүүдтэй харьцуулж, халифатыг парламентын болон ерөнхийлөгчийн бүгд найрамдах улсын нэг төрөл гэж ангилж, теократи нь засгийн газрын нэг хэлбэрийг тодорхойлохдоо барууны төрийн эрдэмтэдтэй эв нэгдэлтэй байгаагаа харуулж байна. Египетийн улс төр судлаач Сулейман Мухаммед ат-Тамавигийн үзэж байгаагаар Халифын засаглалын зохион байгуулалт нь парламентаризмын зарчимд бүрэн нийцэж байгаа бөгөөд Халифын төрийн тэргүүн, засгийн газрын чиг үүргийг хэрэгжүүлэх эрх зүйн байдал нь Халифын эрх зүйн статустай ойролцоо байна. Бүгд найрамдах улсын Ерөнхийлөгч.Хуулийг шашны хэм хэмжээгээр хязгаарласан, эрх баригчдын дур зоргоороо авирлах, хууль зөрчихийг зөвшөөрөхгүй, халифыг сонгох хугацаа тодорхойгүй, төрийн тогтвортой байдал, тасралтгүй байдлыг хангахыг онолчид тэмдэглэж байна. төрийн тогтолцоо, хууль зүйн мэргэжилтнүүдийн төлөөллийн байгууллагад оролцох, хууль боловсруулах, төрийн удирдлагын чадваргүй байдал, мэргэжлийн бус байдлаас хамгаалах.

Лалын шашинтнуудын дийлэнх олонхи нь Халифатыг хаант засаглал, бүгд найрамдах улс шиг бие даасан засаглалын хэлбэр гэж үзэх хандлагатай байдаг. Энэ заалттай санал нийлэх ёстой юм шиг байна лээ. Төрийн теократи нь мэдэгдэж буй засаглалын хэлбэрүүдээс эрс ялгаатай бөгөөд түүний аль нэг төрлөөр нь ялгах боломжгүй юм. Нэг талаас теократи болон бүгд найрамдах улстай хаант засаглалын хоорондох ялгаа нь хаант засаглал нь бүгд найрамдах улсаас ялгарах шалгуурын дагуу, тухайлбал: үүсэх арга, мөн чанарын дагуу явагддаг. төрийн бүрэн эрхт байдлын эх сурвалж, төрийн тэргүүний хариуцлагын онцлогоос хамааран төрийн эрх барих дээд байгууллагуудын бүрэн эрх. Тиймээс теократи нь хаант засаглал, бүгд найрамдах улстай дор хаяж ижил түвшний байр суурийг эзлэх ёстой.

Теократ удирдагчид хүнлэг бус чадвар болон гайхамшгийг үйлдэх чадварыг нь нотлох бодит нотолгооны үндсэн дээр л Бурханы сонгосон тухай таамаглаж болно. Эзэн Бурхан Мосед шашны болон улс төрийн эрх мэдлийг даатгаж, Бурханы сонгосон хүний баталгаа болгон түүнд гайхамшгуудыг үйлдэх бэлгийг өгдөг гэж Библид хэлдэг. "Мөн Мосе хариулж, хэлэв: Хэрэв тэд надад итгэж, миний дуу хоолойг сонсохгүй, "Эзэн чамд үзэгдсэн биш үү?" гэж хэлэхгүй бол яах вэ? "ЭЗЭН түүнд: Энэ чиний гарт байгаа юу вэ? Тэр хариулав: саваа. Эзэн түүнийг газарт шид гэж хэлсэн. Тэр түүнийг газарт шидэхэд саваа нь могой болж, Мосе түүнээс зугтсан. Тэгээд ЭЗЭН Мосед — Гараа сунгаж, түүнийг ав гэж хэлэв. Тэр гараа сунган, түүнийг барьж, гартаа саваа болсон. Энэ нь Их Эзэн танд үзэгдсэн гэдэгт итгэхийн тулд юм ... "62 Илүү их итгүүлэхийн тулд Бурхан Мосед ийм чадвартай болсон. гарыг нь уяман өвчнөөр тэр дор нь халдварлаж, эдгээх, түүнчлэн усыг цус болгон хувиргах. "Хэрэв тэд чамд итгэхгүй бөгөөд эхний тэмдгийн дуу хоолойг сонсохгүй бол өөр хүний тэмдгийн дуу хоолойд итгэх болно." Мухаммед, Константин хоёрын Бурханаас сонгогдсон байдал нь итгэгчдийн нүдэн дээр цэргийн амжилтаараа батлагдаж байв. Теократын удирдагчдыг сонгох ийм аргыг ид шидийн шинж чанараараа ариун гэж нэрлэж болно. Тэд хаант засаглал, бүгд найрамдах засаглалыг бий болгох зарчмуудаас эрс ялгаатай.

Өнөөдөр Далай ламын албан тушаалыг солих, Пап ламыг "онгодоор" сонгох журам нь дээд эрх мэдлийн тэргүүнийг сонгох ариун арга барилтай холбоотой байх ёстой. "Их лам" нас барсны дараа зөгнөлт, зөгнөлийн тусламжтайгаар тодорхой шинж тэмдгүүдийн үндсэн дээр 49 хоногоос илүүгүй, нас барснаас хойш нэг жилийн дараа төрсөн шинэ төрсөн хүүхэд олддог. Далай лам бол итгэгчдийн үзэж байгаагаар түүний дараагийн хувилгаан дүр юм. Хүүг Түвдийн ирээдүйн оюун санааны зөвлөгчөөр лам нар хүмүүжүүлж, насанд хүрсэн хойноо удирдаж эхэлдэг. Ромын католик сүмийн хуулинд зааснаар, чуулганы хуралдаанд кардиналууд Дээд дээд санваартны нэр дэвшигчийг санал нэгтэй зарлавал "онгодоор" Пап ламыг сонгох нь хүчинтэйд тооцогдоно. Энэ тохиолдолд бурханлаг нигүүлсэл кардиналуудад бууж ирдэг гэж үздэг бөгөөд энэ нь тэдэнд пап ламын эрх мэдлийг залгамжлах асуудлыг хялбархан шийдвэрлэх боломжийг олгодог.

Хоёрдугаарт, Бурханаас хүлээн авсан хүчийг шилжүүлэх журмыг шашны бичвэрүүд ямар ч байдлаар зохицуулдаггүй. "Харизматик эрх мэдлийн өмнө тулгарч буй хамгийн эхний бөгөөд гол асуудал бол эрх мэдлийг залгамжлагчийн асуудал юм" гэж М.Вебер бичжээ. Хэрэв хаант засаглалыг хууль ёсны болгоход түүний өв залгамжлал хангалттай, бүгд найрамдах засаглалд сонгогдоход хангалттай бол теократын эрх мэдлийг хууль ёсны болгох нь теократын харилцаанд оролцогчдын үзэж байгаагаар тусгай журмаар зохицуулагддаг. түүний сонгосон байдал, хууль ёсны байдал. Теократын түүхэн хөгжлийн явцад дээд эрх мэдлийг орлуулах хэд хэдэн аргыг боловсруулсан. Эдгээр нь бүгд Бурханы улс төрийн эрх мэдлийн төрийн эрх зүйн уламжлалтай холбоотой бөгөөд дүрмээр бол бурхад, бурхдын төлөөлөгчид эсвэл бурханлиг захирагчдыг орлуулагч гэж тооцогддог хамгийн эрх мэдэл бүхий теократ удирдагчдын практикт бий болдог.

Теократ төрийн эрх мэдлийг олж авах хамгийн түгээмэл арга бол сонгууль юм. Сонгуулийн институци нь овгийн өөрөө удирдах ёсны уламжлалтай холбоотой бөгөөд теократ төрийн хувьд анхдагч хамтын ардчиллын "ариун" өв юм. Исламын суннит, харижитын салбаруудын халифатын үзэл баримтлалын хүрээнд боловсруулсан сонгогдох зарчим - "аш-шура" -ын дагуу лалын шашинт теократ улсуудад эрх мэдэл бүрэлдэж байна. Ватикан мужийн дээд захирагчийн албан тушаалыг солих асуудлыг нууц санал хураалт явуулж байна.

Үүний зэрэгцээ теократ улсын тэргүүнийг сонгох нь түүний бүгд найрамдах шинж чанартайгийн нотолгоо гэж үзэж болохгүй. Тус улсын хүн амын дийлэнх нь бүгд найрамдах улсын төлөөллийн байгууллагуудыг бүрдүүлэхэд оролцдог бөгөөд зөвхөн нийгмийн нэг хэсэг, түүний оюун санааны элит нь теократ удирдагчийг сонгоход оролцдог. Лалын шашинтай орнуудад эдгээр нь мужтахидууд, факихууд, Ватикан дахь кардиналууд, Төвд мужид лам нар Далай ламын залгамжлагчийг хайж байв. Халифатын онолд халифыг хамт олноор (умма) сонгох нь төрийн дээд эрх мэдлийг солих нэг арга зам гэж заасан ч энэ нь төрийн тэргүүний албан тушаалд нэр дэвшигчдийн аль нэгэнд санал өгөх хүн ам гэсэн үг биш юм. . Эдгээр сонгууль нь сүсэгтэн олон нийтийг тодорхой хүнээр удирдуулах энгийн зөвшөөрлийг илүү санагдуулдаг. Исламын теологичид зөвхөн мусульман шашинтнуудын нийтийг төдийгүй сүсэгтнүүдийн хоорондын орон зайн бус, мөнхийн холбоог ойлгодог гэдгийг бас анхаарч үзэх хэрэгтэй. Тиймээс теологичдын үзэж байгаагаар ард түмний хүсэл эрмэлзэл нь ард түмний ашиг сонирхлыг бүрэн илэрхийлж чадахгүй. Зөвхөн шашны удирдагчид үүнийг илүү сайн хийж чадна.

Теократ эрх мэдлийн өв залгамжлал нь хэд хэдэн шинж чанартай байдаг. Үүнтэй холбогдуулан лалын шашны эрх мэдлийн тухай ойлголтод анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Шиизм нь дээд эрх мэдлийг өвлөн авах боломжийг олгодог бөгөөд зөвхөн Мухаммед болон түүний хүргэн Алигийн хамаатан садны засаглалыг хууль ёсны гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Гэсэн хэдий ч эрх мэдлийг шилжүүлэх энэхүү журам нь хаант засаглалтай улсуудын өв залгамжлалын журмаас ялгаатай юм. Шийтийн шашны үүднээс авч үзвэл "тэнгэрлэг нигүүлсэл" ба теократ төрийг удирдах эрх (имамат) нь овгийн нэг гишүүнээс нөгөөд шилжсэн нь хувийн үзэмжийн үр дүнд бус, харин бурханлиг анхлан тогтоосон байдаг. залгамжлагч Мухаммед бөгөөд Алигаар дамжуулан түүний үр удамд хадгалагдан үлджээ. Суннитийн эрх зүйн сургаалын дагуу Халиф залгамжлагчийг томилох нь нийт хамт олны зөвшөөрлөөр дэмжигдэх ёстой. Лалын хаант засаглал гэгддэг улсуудын эрх мэдлийг практикт өвлөн авах нь шашны эрх мэдэлтнүүдийн зөвшөөрлөөр зуучилж болно. Жишээлбэл, Саудын Арабт 1964 онд Файсал хаан 12 удирдагчийн шийдвэрийн дараа өмнөх хаанаасаа эрх мэдлийг албан ёсоор хүлээн авах үед ийм тохиолдол гарсан.

Халифын улс дахь дээд эрх мэдлийг солих ийм аргыг "албадан хүлээн зөвшөөрөх" гэж Исламын улс төрийн сэтгэлгээ ч мэддэг. Тогтсон эрх мэдэл нь итгэгчдийн нийгэмлэгийн ашиг сонирхолд нийцэж, байлдан дагуулагч Исламын шашны хэм хэмжээнд үндэслэн дэг журмыг сэргээхээр тангараг өргөсөн тохиолдолд хууль ёсны гэж хүлээн зөвшөөрч болно. Энэ тохиолдолд эрх мэдлийг нийгэмд хүлээн зөвшөөрөх замаар мөн зуучилдаг.

Теократ төрийн эрх мэдлийг бий болгох олон янзын аргууд нь судлаачид түүнийг хаант засаглал эсвэл бүгд найрамдах улстай тодорхойлоход хүргэдэг бол бидний бодлоор энэ шинж чанарыг теократ төрийн бие даасан шинж чанар гэж үзэх ёстой.

Төрийн эрх мэдлийн дээд байгууллагуудын чадамжийн асуудлыг хаант засаглал, бүгд найрамдах улс, теократи улсад өөрөөр шийддэг. Бүгд найрамдах болон үндсэн хуульт хаант засаглалд эрх мэдлийг хуваах зарчим үйлчилдэг. Харин теократи улсад бүх эрх мэдэл нь гүйцэтгэх-захиргааны, хууль тогтоох, шүүх эрх мэдлийн үйл ажиллагаа эрхлэх эрхтэй улс төрийн удирдагчийн гарт төвлөрдөг. Гэхдээ теократын төрийн тэргүүн өөрийн үйл ажиллагаа нь шашны хууль тогтоомжоор хязгаарлагддаг тул тэдгээрийг зөрчсөн тохиолдолд хариуцлага хүлээх боломжтой тул теократыг үнэмлэхүй хаант засаглалын нэг төрөл гэж ангилж болохгүй. Үнэмлэхүй хааны эрх мэдэл нь байгууллагын хувьд хязгааргүй юм.

Хаант засаглал, бүгд найрамдах улс, улсын теократи нь төрийн бүрэн эрхт байдлын эх сурвалжаараа өөр өөр байдаг. Эхний тохиолдолд төрийн бүрэн эрх мэдлийг эзэмшигч нь хаан, хоёрдугаарт - ард түмэн, гурав дахь нь - Бурхан юм. Бурханы бүрэн эрхт байдал нь олон теократ улсуудын үндсэн хуулиудад тусгагдсан теократ төрийн тогтолцооны чухал элемент юм. Ираны Үндсэн хуульд төрийн болон бүх лалын шашинтнуудын үйл хэргийг удирдах нь арван хоёрдугаар имамын гарт үүрд мөнх байх ёстой гэж заасан байдаг. Саудын Арабт Бурханы бүрэн эрхт байдал нь энд байгаа Үндсэн хууль нь бурханлиг илчлэлтийн ном болох Коран судар байдгаараа илэрдэг. Мөн Ватиканы тэргүүний тэнгэрлэг эрх мэдлээс гаралтай. Каноны хуулийн хэм хэмжээний дагуу Ромын хамба ламд "Их Эзэнээс элч нарын анхны Петрт тусгайлан даатгаж, түүний залгамжлагчдад шилжүүлэх үйлчлэл байдаг."

Теократи нь мэдэгдэж буй засгийн газрын аль нэг хэлбэрээс ялгаатай биш гэдгийг нотлох ноцтой аргумент нь түүний төрийн байгууллагуудын чанарын бүрэлдэхүүн юм. Теократ улсад хууль тогтоох, шүүх, заримдаа дээд удирдлагын чиг үүргийг шашны удирдагчид гүйцэтгэдэг. Дүрмээр бол тэд төрийн тэргүүний дэргэдэх зөвлөх байгууллагын нэг хэсэг (Саудын Араб дахь хааны дэргэдэх Зөвлөх зөвлөл, Иран дахь удирдагчийн дэргэдэх шинжээчдийн зөвлөл гэх мэт), зарим тохиолдолд төрийн тэргүүн. мөн шашны тэргүүн (Иран, Ватикан, төрийн Төвд гэх мэт) юм.

Төрийн теократи нь хаант засаглал ч биш, бүгд найрамдах засаглал ч биш гэдгийг дээрх үндэслэлүүд тодорхой гэрчилж байна. Теократыг бие даасан засаглалын хэлбэр гэж үзэх хэрэгтэй. Үүнийг ингэж тайлбарлах нь теократыг хаант засаглал эсвэл бүгд найрамдах улсын аль нэг хэлбэрт хамааруулахаас хамаагүй бодит байдалтай нийцэж байна. Гэхдээ ерөнхийдөө теократын энэхүү тодорхойлолтыг хангалтгүй гэж хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай, учир нь энэ нь дээд эрх мэдлийг бүрдүүлэх дарааллыг илэрхийлэхээр хязгаарлагдаж, теократ төрийн бүх онцлог, тэр дундаа шашны болон эрх зүйн зохицуулалтыг агуулдаггүй. нийгмийн харилцаа, шашны болон хууль зүйн зарлигуудыг хэрэгжүүлэх эрх мэдлийн байгууллагуудын үйл ажиллагааны үндсэн чиглэл.

Бидний бодлоор төрийн теократыг төрийн хэлбэрийн өөр нэг бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсэг болох улс төрийн дэглэм болгон бууруулах боломжгүй бөгөөд энэ нь олон тооны шинжлэх ухааны бүтээлүүдэд тусгагдсан байдаг66. Тиймээс К.В. Арановский, теократи бол жинхэнэ эрх мэдлийг оюун санааны удирдагчид, эсвэл шууд бурханд харьяалуулж, нийгмийн харилцааг шашны сургаал, хууль тогтоомжоор зохицуулдаг улс төрийн дэглэмийн нэг төрөл юм.67 Судлаач төрийн теократыг тодорхойлохдоо түүний тухай нэлээд зөв тэмдэглэсэн байдаг. тэмдэг. Гэхдээ үүнээс өмнө улс төрийн дэглэмийн үзэл баримтлалыг тодорхойлсон гол шалгууруудын дотроос тэрээр хувь хүний эрх зүйн байдал, эрх мэдлийн субьектийн нийгэм, түүнийг бүрдүүлдэг цөөнхтэй харилцах харилцааны мөн чанарыг онцлон тэмдэглэсэн гэж үзвэл. түүнчлэн нутаг дэвсгэрийн удирдлагын төвлөрлийн зэрэг нь түүний улс төрийн дэглэмийн нэг төрлийг тодорхойлсон нь улс төрийн дэглэмийн ерөнхий ойлголттой нийцэхгүй байна. Зохиогчийн теократыг улс төрийн дэглэм гэж тодорхойлсон нь теократыг төрийн нэг хэлбэр гэж тодорхойлсонтой тун төстэй боловч өөр нэг онцлог шинжийг харгалзан үзэх нь нийгмийн харилцааг шашны зарлигаар зохицуулах явдал юм.

Зохиогчийн хэлснээр улс төрийн дэглэмийг тодорхойлдог шинж чанаруудыг харгалзан үзвэл тэд теократийн төрийн хэлбэрийн үзэл баримтлалыг шавхдаггүй болох нь харагдаж байна. Сүүлийнх нь төрийн эрх мэдлийг хэрэгжүүлэх тодорхой техник, арга барил, хувь хүний эрх зүйн онцгой байдал, төр, нийгмийн харилцааны онцгой шинж чанарыг илэрхийлээд зогсохгүй эрх мэдлийн чиглэл, зорилго, түүнчлэн эрх мэдлийн тогтолцоог хамардаг. теократын эрх мэдлийг хэрэгжүүлэх байгууллага ба зохицуулалтын арга хэрэгсэл. Энэ нь төрийн теократыг улс төрийн дэглэмийн хувьд шинжлэхээс зайлсхийдэг. Теократ төр нь улс төрийн дэглэмээс илүү логик хамрах хүрээг хамарсан ойлголт тул үүнийг сүүлчийн төрлүүдийн нэг гэж нэрлэх нь зохисгүй юм. Хэрэв бид үүнийг хийвэл төрийн теократийн мөн чанарыг илэрхийлэхгүйгээр судлахад хязгаарлалт тавих болно. Улс төрийн дэглэмийн ангиллаар төрийн теократийн тодорхойлолт нь түүний дотоод хэрэгцээг хангах чадваргүй Прокрустийн ор болж хувирч магадгүй юм.

Эндээс төрийн теократийн хэв зүйд теократ дэглэмийн тухай ойлголтыг орхих шаардлагатай гэсэн дүгнэлт гарахгүй байна. Энэ нь тодорхой утгын ачааллыг үүрдэг бөгөөд төрийн болон хууль зүйн шинжлэх ухаанд, ялангуяа теократи нь ардчилсан эсвэл ардчилсан бус төрлүүдэд хамаарахыг тодорхойлоход ашиглагдаж болно. Нэр дэвшигчийн үзэж байгаагаар теократ төрийн энэ талын хамрах хүрээний талаар илүү дэлгэрэнгүй ярих шаардлагатай байна. Улс төрийн дэглэмийн асуудалд хандах хандлага нь дорнод мужуудад хэрэгжсэн шиг улсуудыг ардчилсан болон ардчиллын эсрэг гэж хуваахыг таамаглаж байгаа бөгөөд эрх мэдлийн харилцааны теократ загварыг голчлон хэрэгжүүлсэн нь тийм ч амжилттай биш юм. Улс төрийн дэглэмийг ардчиллын призмээр үнэлдэг үзэл нь барууны ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог юм. Олон зууны турш төр, нийгмийн ардчилсан бүтэц энд улс төр, эрх зүйн судалгааны нэг гол объект байсаар ирсэн. Орчин үеийн эрин үеэс ардчилал нь нийгэм, улс төрийн амьдралын хамгийн шилдэг хэлбэр болох барууны олон сэтгэгчдийн оюун ухаанд суурьшиж ирсэн. Яг тэр мөчөөс эхлэн теократын тухай хэлэлцүүлэг туйлын сөрөг утгатай болсон. Католик сүмийн сурган хүмүүжлийг буруушаасан сурган хүмүүжүүлэгчид Бурханы улс төрийн хүчийг дур зоргоороо, дарангуйлал гэж тодорхойлсон. Руссогийн хэлснээр теократи нь "онцгой, дарангуйлагч болж, ард түмнийг цусанд шунаж, тэвчихгүй болгож, зөвхөн аллага, хядлагаар амьсгалж, бурхадыг хүлээн зөвшөөрдөггүй хүн бүрийг алж, буян үйлдэж байна гэж боддог" гэж үздэг. Фихтегийн хувьд теократи нь явцуу сэтгэлгээ, харалган итгэлийн үр дагавар гэж үздэг байв. Гегель теократын сүр жавхланд хувь хүн хүч чадалгүйд живдэг гэж үздэг. Одоогийн байдлаар ардчиллын үзэл баримтлал нь барууны орнуудад нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйл бөгөөд түүний эрх мэдэл нь хөдлөшгүй бөгөөд теократад хандах хандлага хэвээр байна. Дорно дахинд, дүрмээр бол ардчилсан эрх мэдлийн байгууллагуудыг авч үзвэл шинжлэх ухааны байнгын сонирхлын объект биш байв. Тэдгээрийг төрийн байгуулалтын бусад асуудлуудтай хамтатган судалж, барууны орнуудын нэгэн адил үнэ цэнийн чухал асуудал биш байв. Энд төрийн эрх мэдлийн зохион байгуулалт, үйл ажиллагааны бусад загварууд, тэр дундаа теократуудыг боловсруулсан болно. Дорно дахины эрх мэдлийн теократ загварын аксиологийн чадавхи нь барууны ардчиллын үзэл санаанаас дутахааргүй юм. Бурханы бүрэн эрхт байдал, эрх мэдлийг төвлөрүүлэх, бурханчлах, оюун санааны элит үзэл, моно-үзэл суртал зэрэг теократ төрийн тогтолцооны бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь эрх мэдлийн ардчилсан зарчимтай илт зөрчилдөж байна. Эдгээр шалгуурын дагуу теократ төрийг ардчиллын эсрэг гэж ангилж болно. Харин теократ төрийг ардчиллын эсрэг гэж ангилж, ингэж дүгнэхдээ нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн жишгийн үүднээс, улс төрийн хувьд хөгжөөгүй гэж үзвэл сул хөгжлийн шинж тэмдгийг зөвхөн теократын улс төрийн тогтолцоонд л хэрэглэх ёстой. муж. Теократ төрийн үзэл бодлын хувьд түүний нийгэм-соёлын тогтолцоонд бүхэлд нь сөрөг хандлага илэрдэг нь ихэвчлэн тохиолддог. Улс төрийн дэглэм нь нийгмийн улс төрийн тогтолцоог голчлон тодорхойлдог ангилал гэдгийг санах нь зүйтэй. Харин теократи нь улс төрийн хүрээг төдийгүй соёл, хууль, шашин, ёс зүй, зарим талаараа эдийн засгийн харилцааг хамардаг. Теократи бол соёл, түүхийн үзэгдэл юм. Төвд, мусульман гэх мэт бие даасан ард түмний соёлын тогтолцоонд теократи нь гол газруудын нэгд багтдаг, учир нь теократ хүчний харилцааны утга, чиглэлийг тодорхойлдог шашин нь соёлын гол бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Пол Тиллихийн хэлснээр "шашин бол соёлын мөн чанар" 69. Эрх мэдлийн харилцааны теократ загвар нь хүмүүсийн итгэл үнэмшил, үзэл баримтлал, зан үйлийн хэм хэмжээ, өмнөх амьдралын хэв маягийг өвлөн үлдээх замаар үеэс үед дахин бий болдог. Теократ институциуд нь тухайн хүмүүсийн сүнс, үндэсний шинж чанарыг тодорхойлдог тул түүний улс төрийн тогтолцоонд өөрсдийгөө илэрхийлэхээс өөр аргагүй юм. А.Б.Зубов теократын бүтцийн архетип шинж чанаруудад анхаарлаа хандуулсан. Түүний бодлоор эртний Дорнодын Египет, Месопотами, Вавилон, Ассири, Энэтхэг, Хятад болон бусад хүмүүсийн харизматик хүч чадлын загвар нь хамтын ухамсарт гүн гүнзгий оршдог тул орчин үеийн ард түмэн тодорхой өөрчлөлтөөр өвлөн авсан. “... Босфор, Тибр хоёрын аль аль нь Аврагч хааны христийн өмнөх эртний политеум “Пан бурхны үхлээр” үхсэнгүй, харин сайн мэдээний эхний зуунуудын туйлын сүнслэг нийгэм болж хувирсан. нэгтгэсэн ч бүрэн хэрэгжээгүй хэлбэрээр дахин илэрч эхлэв. Нийгмийн бие махбодийн психосоматик бүрэлдэхүүний нэг хэсэг болох хамтын далд ухамсрын хувьд энэхүү улс төрийн үзэл баримтлал алга болж чадаагүй, харин дахин дахин дахин бий болсон "70

Соёлын хэм хэмжээ, үнэт зүйл нь хүмүүсийг зохион байгуулж, нийгмийн нэгдмэл байдал, нэгдмэл байдлыг хангаж, нэг бүлэгт харьяалагдах мэдрэмжийг бий болгож, соёлын төлөөлөгчдийг эв нэгдэл, итгэлцэл, харилцан ойлголцолд чиглүүлдэг. Тодорхой ард түмний соёлын үндсэн холбоос болох теократи нь хүн, нийгэм, дэлхийн түүхийн үйл явцыг хооронд нь холбодог нийгмийн дэг журам, нийгмийн үйл ажиллагааны хөтөлбөр, соёл иргэншлийн соёл, үнэт зүйлсийн матрицын үүрэг гүйцэтгэдэг. , байгаль ба орон зай. Хувь хүний нийгмийн үнэ цэнийн хэмжүүрээр энэ нь бусад улс төрийн үнэт зүйлсээс илүү өндөр байр суурийг эзэлдэг.

Эрх мэдлийн теократ загвар нь нийгмийн соёлд гүн гүнзгий оршдог нь түүнийг ардчилсан өөрчлөлтөд саад болохгүй бололтой. Ардчилал нь өнөөгийн нөхцөлд улс төрийн удирдлагын хамгийн хүлээн зөвшөөрөгдөх хэлбэр болохын хувьд дараагийн болон теократ улсуудад тэдний соёл, түүх, соёл иргэншлийн өвөрмөц байдлыг зөрчихгүйгээр хэрэгжиж болно. Нийгэм, төр нь уламжлалт шашны хэв маягийг дагаж, соёлын өвөрмөц байдлаа хадгалахын тулд төр нь теократ байх шаардлагагүй. Шашны зааврууд нь улс төр-эрх мэдлийн харилцааны хүрээг бараг зохицуулдаггүй бөгөөд теократ төрийн улс төрийн удирдлагын асуудлыг эрт дээр үед тогтсон эрх мэдлийн удирдлагын уламжлал, загвар дээр үндэслэн шийдвэрлэдэг болохыг өмнө нь дурдсан. Халифатын тухай ойлголтыг тодруулсан Ж.И.П. Сюкияйнен бичсэн нь: “... Лалын хууль эрх мэдлийн харилцааг зохицуулдаг Коран суннуудын хэм хэмжээг маш бага мэддэг. Эдгээр эх сурвалжид Лалын улсын зохион байгуулалт, үйл ажиллагааг зохицуулах, мөн чанарыг тодорхойлсон тодорхой заавар байдаггүй. Тэд шууд хэлдэггүй ... хаант засаглалын тухай ч, бүгд найрамдах улсын тухай ч, ардчилал ч, харгислалын тухай ч, теократын тухай ч биш "71. Төрийн удирдлагыг удирдан чиглүүлдэг шашны цөөн хэдэн хэм хэмжээг илэрхийлэх хийсвэр шинж чанар нь засаглалын янз бүрийн хэлбэр, дэглэмийг, түүний дотор ардчилсан хэлбэрийг хууль ёсны дагуу тогтоох боломжийг олгодог.

Нэмж дурдахад ардчилал нь тухайн ард түмний сэтгэлгээ, соёл иргэншлийн хэвшмэл ойлголтоор тодорхойлогддог түүх, үндэсний соёлын үзүүлэлттэй байдаг. Түүхийн эрин үе бүрт, янз бүрийн соёл иргэншлийн үед ардчилал, ард түмний эрх мэдлийн үзэл санаа хугарч, үндэсний болон соёлын өвөрмөц дүр төрхийг олж авч, ардчилсан улс орнуудад теократийн элементүүд амархан олддог байв. - ардчилал. Израиль, Ливан бол теократи болон ардчилал хосолсон улсын жишээ юм. Тэдгээрийн дотор ард түмний төлөөллийн тогтолцоо, үзэл суртлын олон ургальч үзэл, олон намын тогтолцоо нь шашин, улс төрийн бүтэцтэй зэрэгцэн оршдог. Израильд сүүлийнх нь раббины шүүх хэлбэрээр байдаг бөгөөд үүнийг муж, тосгоны зөвлөл, хотын захиргаа, шашны гэрлэлт, шашны болон төрийн боловсролыг хослуулан дэмждэг, Ливанд тогтолцоо хэлбэрээр байдаг. шашны зарчимд суурилсан парламентын төлөөлөл. Энэ бүхэн нь теократ улсуудын нийгмийн харилцааг сайжруулах замаар олон зуун жилийн түүхтэй соёлын уламжлалыг улс төрийн амьдралын орчин үеийн нөхцөлд дасан зохицох боломж байгааг гэрчилж байна.

Дээрхтэй холбогдуулан өнөөдөр Чечень, Төвдөд өрнөж буй улс төрийн үйл явц илүү тэнцвэртэй, болгоомжтой хандахыг шаардаж байна. Төрийн бүрэн бүтэн байдлыг хүлээн зөвшөөрснөөр эхний тохиолдолд Орос, хоёрдугаарт Хятад улс эдгээр аж ахуйн нэгжийн ард түмэнд уламжлалт шашны болон зан заншлын хэм хэмжээг нийгмийн харилцааг зохицуулахад өргөнөөр ашиглах боломжийг олгох ёстой юм шиг байна. Метрополисын хууль эрх зүйн тогтолцоо ба түүний бүрэлдэхүүн дэх теократ боловсролын эрх зүйн тогтолцооны хоорондын уялдаа холбоо нь холбооны хууль тогтоомжийг дээдлэх зарчимд үргэлж үндэслэх ёсгүй гэж үзэх ёстой. Гэр бүл, ахуйн болон зан үйлийн амьдралын салбарт, i.e. шашны зохицуулалтын гол объект болох эдгээр салбаруудад шашны болон эрх зүйн хэм хэмжээнд тэргүүлэх ач холбогдол өгч болно. Теократуудын эрх зүйн тогтолцоог үндэсний хууль тогтоомжтой уялдуулах нь хэцүү бөгөөд хоёр талын ашиг сонирхлыг харгалзан үзэхийг шаарддаг, учир нь энэ нь зөвхөн хуулийн асуудал төдийгүй шашин, соёл, бүх ард түмний амьдралын хэв маягийн асуудал юм. теократ формацууд.

Нөгөөтэйгүүр, теократи нь ардчиллын хамгийн хөгжсөн хэлбэрүүдтэй адилтгаж болохгүй. Энэ хандлагыг мусульман сэтгэгчдийн бүтээлүүдээс олж болно. Тухайлбал, Аятолла Хомейни: “Исламын засаглал нь тоталитар эсвэл харгислал байж болохгүй, энэ нь үндсэн хуультай, ардчилсан шинж чанартай байдаг. Харин энэ ардчилсан нийгэмд хуулийг ард түмний хүсэл зоригоор тогтоодоггүй, зөвхөн Коран судар, бошиглогчийн уламжлалаар л тогтоодог”72. Исламын төрийн эрдэмтэн Аль-Рейис ардчиллын исламын загвар нь барууныханд танигдсан ард түмний засаглалын зарчмуудыг агуулсан, хувь хүний эрх, эрх чөлөөг хангах, эрх мэдлийг хуваах, тэдгээрийг ард түмний материаллаг, оюун санааны, шашин шүтлэг, хүмүүнлэгийн ашиг сонирхолд нийцүүлэн хослуулсан гэж үздэг. хүмүүс73. Мухаммед Камел Лейлагийн хэлснээр лалын ардчилал нь ёс суртахуун, оюун санааны зарчимд суурилдаг учраас бусад бүх ардчилалаас илүү өндөр, дэвшилттэй байдаг2

Өнөөг хүртэл эрх мэдлийн онолын загвар гэж үзэж болох лалын шашинт ардчилал нь ардчиллын хамгийн дээд хэлбэр биш харин өвөрмөц төрлүүдийн нэг юм шиг санагдаж байна. Энэ нь бусад ардчиллаас зөвхөн эрх мэдлийн эх сурвалж, хязгаар, зорилгын өвөрмөц байдлаараа ялгаатай. Хэрэв ардчиллын тухай уламжлалт ойлголт нь эрх мэдлийн бүрэн эрхт байдлыг үндэстэнтэй холбодог бол Исламын ардчилал нь Аллахын бүрэн эрхт байдал ба лалын шашинтнуудын үзэл санаанд суурилдаг. Аллахын бүрэн эрхт байдал нь Коран ба Суннагийн зарлигуудад тусгагдсан байдаг. Тэдний хэм хэмжээ нь заавал дагаж мөрдөх ёстой бөгөөд ямар ч тохиолдолд өөрчлөх, цуцлах боломжгүй юм. Чухамдаа Аллахын бүрэн эрхт байдал нь аливаа засгийн газрын чадамж, эрх мэдлийн хязгаарыг тогтоож, эцсийн дүндээ ард түмний хүсэл зоригийн илэрхийллийг хязгаарладаг. Ард түмний хүсэл зоригийг илэрхийлэх хязгаарлалт нь мусульман нийгэмлэгийн бүрэн эрхт байдлын үзэл санаатай холбоотой юм. Умма нь үндэстний хувьд орон зайн (улс-нутаг дэвсгэрийн) хэмжигдэхүүнгүй, харин шашны шинж чанартай байдаг тул түүний хүсэл зоригийн илэрхийлэлийг тодорхойлох нь бараг боломжгүй юм. Лалын ардчиллын зорилго нь дэлхий болон тэнгэрт оршин тогтнохтой холбоотой хүмүүсийн оюун санааны болон шашны ашиг сонирхлыг хангах явдал юм. Иймд ардчиллын лалын шашинт загвар нь хязгаарлагдмал ардчилал юм.

Төрийн теократийн тухай ойлголт нь логикийн хувьд "улс төрийн дэглэм" гэсэн ангиллаас илүү өргөн хүрээтэй байдаг тул теократ улсын улс төрийн дэглэмийн төрлүүдийн талаар бас ярьж болно. Тиймээс теократ төртэй холбоотойгоор ардчилсан болон ардчиллын эсрэг шинж тэмдэг, түүний дотор авторитар, тоталитар, деспот болон бусад шинж тэмдгүүд байгаа эсэх талаар ярьж болно. Орчин үеийн теократ улсуудад эрх баригчид болон нутгийн өөрөө удирдах байгууллагыг сонгоход ард түмний оролцоо, нийгмийн шударга ёсны зарчмуудыг бодитоор хэрэгжүүлэх, хууль, шүүхийн өмнө эрх тэгш байх, нийгэм-эдийн засгийн эрхийг хангах, ардчиллын эрх ашгийг хамгаалах зэрэг ардчиллын элементүүд байдаг. хувь хүний эрх чөлөө илэрч болно. Ардчиллын эсрэг шинж тэмдгүүдэд: үзэл бодол, үг хэлэх эрх чөлөө, ухамсар, шашин шүтлэгийн эрх чөлөө, эсэргүү үзэлтэй холбоотой хавчлага, олон нийтэд сурталчлахгүй байх, олон намын тогтолцоо, бодит сөрөг хүчин орно. Гэсэн хэдий ч шашин, улс төрийн үндсэн дээр ардчилсан институци үүсэх үйл явц маш урт бөгөөд төвөгтэй байдгийг теократ улсуудын практик харуулж байна.

Бидний бодлоор эрх мэдлийн янз бүрийн түвшинд теократад хөгжиж буй шашин, улс төрийн харилцааны бүх олон янз байдлыг зөвхөн өөр ангиллыг ашиглах замаар тусгаж болно. Теократийн төрийн хэлбэрийн тухай хамгийн тохиромжтой ойлголт бол төрийн эрх мэдлийн тогтолцоо гэсэн тодорхойлолт юм. Энэхүү хандлагын тусламжтайгаар төрийн теократийн үзэл баримтлал нь ихээхэн баяжуулсан, учир нь энэ хандлага нь төрийн эрх зүйн харилцааны илүү өргөн цар хүрээтэй, уян хатан матриц дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь Бурханы улс төрийн хүчний олон янзын шинж чанарыг харгалзан үзэх боломжийг олгодог. . Төрөл бүрийн эрх мэдлийн хэлхээ холбоо, харилцаанаас бүрдсэн бүрэн бүтэн байдал гэж үздэг төрийн талаарх үзэл бодол ч өөрчлөгдөж байна. систем болгон шинжилдэг. Теократын төрийн хэлбэрийн тухай системчилсэн ойлголтын дагуу төрт ёсны теократ шинж чанар нь төрийн эрх мэдлийн дээд байгууллагуудын зохион байгуулалтын онцлог шинж чанараас гадна төрийн бүрэн бүтэн байдлын элементүүдийн хоорондын харилцааны арга барилаар тодорхойлогддог.

Төрийн эрх мэдлийн харилцан үйлчлэлийг улс төрийн, нутаг дэвсгэрийн, зохион байгуулалт-бүтцийн хувьд харьцангуй тусгаарлагдсан харилцааны цогцолбор болгон ялгаж салгаж болно. Төрийн үйл ажиллагаа нь нийгмийн зохицуулалтын харилцааг хангахад чиглэгддэг. Эрх мэдлийн теократ тогтолцооны онцлог нь зохион байгуулалт, бүтэц, зохицуулалтын харилцан үйлчлэлээр тодорхойлогддог. Байгууллагын хэлхээ холбоо нь юуны түрүүнд төрийн эрх мэдлийн бүрэлдэхүүн хэсэг, түүний механизм, зохицуулалт - төрийн эрх мэдлийг хэрэгжүүлэх үйл явцад хүмүүс хоорондын харилцааг нэгтгэж, зохицуулдаг хэм хэмжээ, үнэт зүйл, үзэл санааг тодорхойлдог. Зохицуулалтын нөлөөллийн шинж чанараас хамааран зохицуулалтын харилцааг үзэл суртлын (үнэ цэнэ) болон эрх зүйн гэж хувааж болно. Теократ төрийг төрийн эрх мэдлийн тогтолцоо гэж үзэж, зохицуулалтын харилцааг судлахаас эхэлье.

Теократ улсад шашны хэм хэмжээ, үнэт зүйлс хамгийн чухал байдаг. Теократ төрийн тогтолцооны үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг болох шашны постулатууд нь нийгэм, норматив зохицуулалтын хүчирхэг үзэл суртлын системд нэгтгэгддэг. Энэ талаар М.Рейснер: "Теократи бол ... эцсийн мөч хүртэл бодит байдал, оршихуйгаас салж чадах хамгийн агуу чадварыг эзэмшсэн хамгийн хүчтэй, хамгийн тогтвортой үзэл суртал хэвээр байна" гэж бичжээ. Теократ төр нь үзэл суртлын нэг төрөл, i.e. тодорхой үзэл суртлыг хэрэгжүүлэхэд суурилсан эрх мэдлийн тогтолцоо. Иоганн Бланчли судалгаандаа теократыг үзэл сурталтай холбосон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Үнэт зүйлийн чиг баримжаа, хандлага, үзэл бодлын нэгдмэл байдал нь теократын эрх мэдлийн харилцааг нэгтгэхэд хүргэдэг. Нийгэм, төрийн хооронд ямар ч ялгаа байхгүй: тэд нэгддэг. Теократ төрийн хувьд хүн бүрийн амьдралыг бүхэлд нь хамарсан оюун санааны болон улс төрийн бүрэн хяналтыг хэрэгжүүлдэг. Нийгмийн харилцааг бүхэлд нь хамарсан шашны болон эрх зүйн зохицуулалт, нийгмийн амьдралын бүхий л талыг үзэл сурталжуулж, үндэсний болгох, мэдээлэл түгээх төрийн монополь байдал нь теократ төрийг тоталитар улстай эн зэрэгцүүлж байна.

Теократи дахь нийгмийн үйл ажиллагааны утга учир, хөтөлбөр, төрийн эрх мэдлийн чиг үүрэг нь юуны түрүүнд нийгмийн нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн амьдралын нөхцөл байдлаас бус харин шашны болон хууль эрх зүйн зарчмуудыг хэрэгжүүлэх хэрэгцээ шаардлагаар тодорхойлогддог. Теократ нийгмийн бүх ашиг сонирхол, үнэт зүйлс шашинд төвлөрдөг. Давамгайлсан итгэл үнэмшилтэй холбоогүй үзэл бодол, чиг баримжаа нь теократийн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй бөгөөд дарагдсан байдаг. Нийгмийн гишүүдийн үзэл бодол, ашиг сонирхлын нэгдмэл байдлыг хадгалахын тулд засгийн газар мэдээллийн урсгалыг хатуу зохицуулж, шашны хууль тогтоомжид харшлах санааг өчүүхэн төдий ч тараахаас сэргийлдэг. Орчин үеийн теократи улсын хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл нь төрийн өмч юм. Хувийн телевиз, радио станц байгуулахыг хориглоно. Тус мужид хатуу цензур байдаг. Жишээлбэл, Иранд зөвхөн үзэл суртлын хэлтсийн албан тушаалтнууд барууны телевизийн нэвтрүүлгүүдийг үзэх эрхтэй бөгөөд видео сангууд нь Исламын чиг баримжаа олгох яамнаас бүрддэг. Нийгэм дэх эрх мэдлээ нэгтгэх, өргөжүүлэхийг ямар ч арга замаар эрмэлзэж буй төрийн ашиг сонирхлын теократ байдалд ноёрхсон байдал нь эрх мэдлийн теократ загварын статист хэлбэрийг гэрчилдэг. Төрийн эрх ашиг, төрийн эрх ашгийг хамгаалах, өөрийн эрх мэдлийг нэмэгдүүлэхэд санаа тавих75 нь төрийн үйл ажиллагааны тэргүүлэх чиглэлүүдийн нэг юм.

Үзэл бодол, итгэл үнэмшлийн хатуу нэгдмэл байдлыг хадгалах нь улс төрийн эрх, эрх чөлөөг ихээхэн хязгаарлаж, олон намын тогтолцоо байхгүй болоход хүргэдэг. Сэтгэн бодох, ухамсрын эрх чөлөөний хүрээнд хүний эрхийн ноцтой зөрчил гардаг. Иран улс иргэд нь Исламын шашинтай адил тэгш шүтэж болох шашнуудын жагсаалтыг хууль тогтоомжоор тогтоосон байна. Үүнд Христийн шашин, Иудаизм, Зороастрианизм орно. Шийтгэлээр заналхийлсэн дор бусад шашныг хориглодог. Саудын Араб, Оман зэрэг улсад лалын шашингүй аливаа шашны нийгэмлэгийн үйл ажиллагаа эрх баригчдын зүгээс хавчигдаж, ухамсрын эрх чөлөөг хууль тогтоомжид огт дурдаагүй байдаг1. Теократ мужуудад атеизмыг бас хориглодог.

Нэг шашны давуу талыг бусдыг хязгаарлах зардлаар хангах энэхүү практик нь ухамсар, шашин шүтэх эрх чөлөө, шашны холбоо байгуулах тухай олон улсын эрх зүйн үндсэн актуудын олон заалт, тухайлбал, "Түгээмэл тунхаглал"-ын хэм хэмжээг зөрчиж байна. Хүний эрх, Иргэний болон улс төрийн эрхийн тухай олон улсын пакт, шашин шүтлэг, итгэл үнэмшлээр нь үл тэвчих, ялгаварлан гадуурхах бүх хэлбэрийг устгах тухай тунхаглал болон бусад олон баримт бичиг.

Төрөл бүрийн ашиг сонирхлыг бий болгох нөхцөл байхгүй, ард түмэн, намын төлөөлөгчдийн байгууллагын хөгжил хангалтгүй байгаа нь бүхэлдээ теократ улсын улс төрийн тогтолцооны хөгжил бууралтыг тодорхойлдог. Улс төрийн үйл явц нь төрийн үйл ажиллагаатай давхцдаг, учир нь ийм байдалд төрөөс хараат бус улс төрийн харилцаанд оролцогчид байдаггүй. Улс төрийн нам байгуулахыг хатуу хориглоно. Цаазаар авах ялыг хориг арга хэмжээ болгон ногдуулж болно (Саудын Араб). Үйлдвэрчний эвлэл, нийгэм, улс төрийн хөдөлгөөн, байгууллага хэрвээ байгаа бол төрийн нарийн ивээл дор байдаг бөгөөд зөвхөн төрийн чиг баримжаатай нэгдэж ажиллах боломжтой.

Орчин үеийн теократ улсууд нь шашны болон хууль зүйн зарлигийг хэрэгжүүлэхэд засгийн газарт тусалдаг нийгэм, улс төрийн байгууллага, хөдөлгөөнүүд байдгаараа онцлог юм. Иранд ийм үйл ажиллагааг Исламын хувьсгалын харуулын корпус, Саудын Арабт - Итгэл ба ёс суртахууны хамгаалах холбоо гүйцэтгэдэг. Эдгээр олон нийтийн байгууллагын чиг үүрэг олон талаараа цагдаа нартай төстэй байдаг.

Давамгайлсан итгэл үнэмшлийн ашиг сонирхол нь төрийн олон дээд албан тушаалыг хаших шашны мэргэшлээр илэрдэг. Бүх теократи улсуудад зөвхөн давамгайлсан шашны төлөөлөгчид л төрийн тэргүүн байх эрхтэй. Шашны сургаалын дагуу теократ эрх мэдэл нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн эрх зүйн байдлын тэгш бус байдлыг бий болгодог. Эмэгтэйчүүдийг сонгох эрхийг хасч, бусад шашинтай гэрлэхийг хориглож, тэдний мэргэжлийн, шинжлэх ухаан, бүтээлч үйл ажиллагаанд нь хууль эрх зүйн саад тотгор учруулж байна. Теократ улсад оршин тогтнож буй шашны шалгуураар хүний эрхийг хязгаарлах нь улс төрийн дотоод хурцадмал байдлыг бий болгож, олон улсын харилцааны тогтолцоонд нэгтгэхэд хувь нэмэр оруулдаггүй.

Шашны үүднээс авч үзвэл дэлхийн болон тэнгэрлэг оршихуйн бүх түвшин нь теоцентрик, шаталсан, зохицол, зохистой байдлын хуулиудад захирагддаг.

Хэрэв бурханлаг оршихуй нь шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үнэт зүйлд нийцдэг бол дэлхийн амьдрал ийм төгс төгөлдөр байдлаас хол байна. Бурханы улс төрийн эрх мэдэл дэх нийгмийн харилцааг сансар огторгуйн харилцаатай зүйрлэх хандлагатай байдаг бөгөөд ингэснээр бурханлаг ертөнцийн дэг журамд нийцэх болно. Ойрхи Дорнодын хүчний бүтцийн судлаач И.Л. Фадеева хэлэхдээ: "Лалын шашинт улс бий болсон нь сансрын ертөнцийн дэг журмын улмаас хүсэл зоригийг дагах шаардлагатай гэсэн ойлголтыг олон нийтийн ухамсарт нэвтрүүлсэн" 76 гэж тэмдэглэв. Теократи гэдэг нь хүн хоорондын харилцааг сансар огторгуйн зүй тогтол, хэмнэлд захируулах замаар нийгмийн амьдралыг сансрын нийгмийн нэг дэг журамд чиглүүлэх оролдлого юм.

Теократ төр нь сансар огторгуйн төв юм. Энэ нь дэлхийн ертөнцөд амьдардаг, гэхдээ түүний хамгийн тохиромжтой нь тэнгэрлэг ертөнцөд байдаг. Теократ улсуудын оргил үе байсан Дундад зууны үеийн үзэл суртлыг дүрсэлсэн С.С. Аверинцев түүний сансар судлалыг онцлон тэмдэглэв. Ертөнцийг сансар огторгуй, “бүтэц, мэдрэмжтэй ба хэт мэдрэхүйн хууль мэт захирагдах тогтолцоо, мөнхийн мөнхөд оршдог шатлал гэж үздэг77. Космос-нийгмийн холбоо нь теократ хүчний харилцааны тогтолцооны чухал холбоос юм. Энэ нь теократ засгийн газарт илүү өндөр, трансцендент шинж чанарыг өгч, эрх мэдлийн эрх мэдлийн ач холбогдлыг дээд зэргээр дээшлүүлдэг.

Теократ төрийн амьдралын бусад олон талуудын нэгэн адил орон зай-нийгмийн харилцаа нь нууцлаг бөгөөд хүний оюун санааны хувьд ойлгомжгүй гэж үздэг. Тэдний жинхэнэ мөн чанарыг зөвхөн үлгэр домог хэлбэрээр л илэрхийлж болно. Шууд утгаараа теократ улсын нийгмийн харилцааны бүх тогтолцоо нь домог дээр суурилдаг. Теократ нийгмийн харилцааны бүтэц нь түүхэн хөгжлийг бурханлаг урьдчилан тодорхойлсон, Бурханы улс төрийн хүчнээс өөр хувилбар байхгүй, Бурхан дахь түүхэн замын эхлэл ба төгсгөл, бурханлиг бүрэн эрхт байдлын тухай, дэлхий дахинд оршин тогтнох боломжийн тухай домогоос нэхсэн байдаг. диваажин, хүн төрөлхтний уналт ба цаг хугацааны төгсгөл дэх зайлшгүй бурханлаг шүүлтийн тухай. Домог нь теократ улсын өдөр тутмын амьдралд маш хүчтэй дасдаг тул уран зохиол ба бодит байдлын хоорондох зааг заримдаа бүрхэг байдаг. Бодит ба зохиомол хоёрын хоорондох бүдэг бадаг нь теократын удирдагчдын нэр, албан тушаалд онцгой тод харагддаг. Жишээ нь, Далай ламыг хамгийн ариун дагшин, нигүүлсэнгүй аугаа, үгийн эзэн, мэргэн ухаанаар дүүрэн, билгийн далай гэж нэрлэдэг. Пап ламын албан ёсны цол нь Ромын бишоп, Есүс Христийн ван, элч нарын хунтайжийн өв залгамжлагч, Барууны патриарх, Бурханы боолуудын боол юм.

Домог бүтээх нь теократ төрийн амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Домог нь итгэлийг бэхжүүлж, хүний оршихуйн утга учиртай байдлыг баталгаажуулж, зөв зан үйлийн загварыг бүрдүүлж, эцэст нь шашин, хууль эрх зүйн дэг журмыг бэхжүүлдэг тул теократийн эрх мэдлийн бүтэц үүнийг хамгийн түрүүнд сонирхож байна.

Теократ харилцааны домогт мөн чанар нь янз бүрийн тэмдэг, зан үйлээр илэрхийлэгддэг. Теократ хүчний сансар огторгуйн шинж чанарыг онцолсон нийтлэг зан үйлийн нэг бол хаант улсад өргөмжлөх явдал юм. Бараг бүх эртний ангиудын мужуудад хаан ширээнд залрах ёслолыг нэг сансар огторгуйн үйл явцын салшгүй хэсэг гэж ойлгодог байв. Эртний Энэтхэгт хаан ширээнд суухдаа ертөнцийн тэнхлэгийг өргөх үйлдлийг дуурайлган гараа өргөж, тослох мөчид хоёр гараа дээш сунгасан нь сансар огторгуйн тэнхлэгийг бэлгэддэг байв. Ийнхүү теократ удирдагчийн сэнтий дэлхий болон орчлон ертөнцийн төв болжээ. Тэнгэрлэг дагалдагчийн титэм нь зөвхөн сансрын хэмнэлийн нөлөө, түүнд захирагдахын үр дүн биш, харин эсрэгээрээ сансар огторгуйг шинэчлэх үр дагавартай гэж үздэг байв. "... Хаан бүх орчлон ертөнцийн тогтвортой байдал, хөгжил цэцэглэлт, үр өгөөжийг хариуцах болно. Энэ нь сансар огторгуйн шинэчлэл одоо зөвхөн сансрын хэмнэлтэй төдийгүй хүмүүсийн хэмнэл, түүхэн үйл явдлуудтай давхцаж эхэлдэг гэсэн үг юм."

Эрт үеийн улсуудын теократ хүчний харилцааны сансар судлалын сэдэл өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн архитектурын дурсгалт газруудад тодорхой тусгагдсан байдаг. Эртний сүм хийдүүд, цамхагууд, пирамидууд, чулуунууд нь орчин үеийн үзэл баримтлалын дагуу ч гэсэн сансар огторгуйн холболтын шатлалыг илэрхийлж, бурханлаг хүн төрөлхтний харилцааны материаллаг төсөөллийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Эдгээр архитектурын цогцолборуудын нэг гол зорилго нь бүх нийтийн эв найрамдлын үзэл баримтлалд нийцсэн нийтийн хэв журмыг сахиулах явдал юм. Австралийн эрдэмтэн Р.Баувалын эртний Египетийн пирамидуудыг барих талаар хийсэн сүүлийн үеийн судалгаагаар Гиза дахь гурван аварга пирамидын байршил нь Орионы бүс дэх гурван одны байршилтай яг таарч байгааг харуулсан. Эрдэмтдийн үзэж байгаагаар Мемфисийн оршуулгын газрын талбайг эртний египетчүүд Орион одны оддын тэнгэрийн хэсэг дэх дэлхийн тусгал гэж үздэг байсан79. Нэмж дурдахад, Нил мөрөн нь Сүүн замтай төстэй байсан бөгөөд египетчүүд "одт гол" гэж нэрлэдэг байсныг харгалзан үзвэл Эртний Египет болон бусад теократ улсуудын сансар судлалын олон домог, бэлгэдэл, шүтлэгүүд ойлгомжтой болно. .

Теократ төрийн сансар огторгуйн үзэл нь амьдралаас салсан идеалист шашны ухамсрын үр жимс биш юм. Үүнд объектив үндэслэл бий. Тохиромжтой эдийн засгаас үйлдвэрлэлд шилжих шилжилтийн үед, хөдөө аж ахуйн анхны анхны улсууд үүсч эхлэхэд хүмүүс байгаль орчны үзэгдлийн талаар илүү гүнзгий мэдлэгтэй байх шаардлагатай болсон. Үүний тулд асар том байгууламжууд баригдсан бөгөөд энэ нь янз бүрийн байгалийн элементүүдийг ажиглах, тэдгээрт дасан зохицох, эсвэл тэдний заналхийлж буй үр дагаварт зохих хариу үйлдэл үзүүлэх боломжийг олгосон юм. Дэлхийн янз бүрийн хэсэгт өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн анхны мужуудын эрин үеийн дурсгалт бүтээлүүд нь нэгэн цагт практик ач холбогдолтой байсан бөгөөд байгаль орчны үзэгдлийг судлах туслах хэрэгслийн үүргийг гүйцэтгэдэг байв. Тиймээс тэдний сансрын бэлгэдэл нь дэлхийн бүрэн хэрэгцээ, тухайлбал хүмүүсийн амьдралын эдийн засгийн шинэ нөхцлийг бүрдүүлэхтэй холбоотой юм. Үнэт зүйлийн утга санааны чухал ачааг үүрдэг орчин үеийн теократ төрийн тогтолцооны сансар судлалын бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь өнгөрсөн үеийн өв юм.

Тохиромжтой эдийн засгаас үйлдвэрлэлийн эдийн засагт шилжих нь эртний ангиудын нийгэм дэх төр ёсны сансар огторгуйн шинж чанарыг төдийгүй теократ улсууд үүсэхийг тодорхойлсон. Хөдөө аж ахуйн эрт үеийн нийгэм дэх байгалийн мөчлөгийн мэдэгдэж буй хэв маягийн үндсэн дээр нийгэм, улс төр, хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны норматив загвар, дүрмийг боловсруулсан. Тэд шашны болон хууль эрх зүйн хэлбэрээр хувцаслаж, домог, шашин шүтлэг, зан үйлийн хэлбэрээр илэрхийлэгдэж, хөдөө аж ахуйн хуанли хэлбэрээр бичигдсэн байв.

Анхан шатны улсуудын бүхэл бүтэн амьдралыг нийгмийн зохицуулалтын шашны эрх зүйн тогтолцоогоор тодорхойлдог байв. Хөдөө аж ахуйд эрдэмтдийн тэмдэглэснээр "хөдөө аж ахуйн хуанли хатуу мөрдөх нь газар тариалангийн анхны нийгэмлэгийн гишүүдийн бүхэл бүтэн үйлдвэрлэл, нийгэм, хувийн амьдралын үндэс болдог". Теократ улсуудын удирдагчдын өөрчлөлт нь бурхадын эрх мэдлийн өөрчлөлтийн жам ёсны үр дүн юм шиг санагдаж, энэ нь эргээд улирал солигдох байгалийн хэмнэлээр тодорхойлогддог байв.

Шашны болон хууль эрх зүйн зохицуулалт нь дэлхийн байгалийн дэг журмын талаарх мэдлэгийг монополь болгосон санваартны өсөлтөд хувь нэмэр оруулсан. Санваартнууд нийгмийн хэв журмыг сахиулах, байгалийн мөчлөгийн өөрчлөлтөд нийцүүлэх чиг үүргийг гүйцэтгэж эхэлсэн бөгөөд сүм хийдүүд зохион байгуулалт, эдийн засаг, түгээлт, мэдээлэл, шашны төв болж хувирсан81. Маяагийн соёлыг судлаачид санваартны эд хөрөнгө төрийн бүх амьдралыг хянадаг болохыг тогтоожээ. "Тахилч нар" гэж V.I. Гуляев цэргийн анги, худалдаачдын цувааг үзүүлэх цагийг заажээ. Тэд бүх ажил, ялангуяа хөдөө аж ахуйн ажлын цагийг дагаж, оршин суугчдын төрөлт, ариусгах, гэрлэх, нас барахтай холбоотой ёслолуудыг хийдэг байв "82.

Ангийн анхны теократ улсуудын улс төрийн практик нь төр, эрх зүйн гарал үүслийн тухай бурханлаг онолд тусгагдсан байв. Сүүлийнх нь бурханлаг бүтээлийн Христийн шашны сургаал зүйн логик үр дагавар төдийгүй бодит түүхэн үйл явдлууд дээр үндэслэсэн байдаг. Бурханд байдаг мөнхийн хуулийн тухай Томас Аквинасын диссертаци нь байгалийн ба хүн төрөлхтний бусад төрлийн хуулийн эх сурвалж нь зөв зан үйлийн загвар өмсөгчдөж байсан эртний ангиудын улс төр, эрх зүйн практикт давамгайлж байсан үзэл сурталтай нийцдэг. шашны хэлбэрээр. Тухайн үед шашны болон домогт ертөнцийг үзэх үзэл давамгайлж байсан тул шаардлагатай зан үйлийн хэм хэмжээ, хэв маягийг зөвхөн шашны хууль ёсны дагуу хүлээн зөвшөөрч, биелүүлэх боломжтой байв.

Эрт үеийн ангиллын төлөв байдал нь бурханлаг ертөнцийн оршин тогтнохын үндсэн байдал, тусгаар тогтнолыг хүлээн зөвшөөрөх нь логикийн хувьд дэлхийн хүч чадал, төр, хууль эрх зүйн бурханлаг урьдчилан тогтоосон байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэсэн. Энэ нь Томас Аквинасын төр ба хуулийн тэнгэрлэг онолын өөр нэг үндсэн постулатын үндэс нь юм: "Төр нь түүнийг зохион байгуулж буй иргэдээс генетикийн хувьд эрт гарч ирдэг" 83. Тэнгэрлэг онол нь төр, эрх зүй үүсэх бодит түүхэн олон хэв маягийг тусгасан байдаг. Энэ нь оновчтой зарчмыг агуулсан бөгөөд өнөөг хүртэл танин мэдэхүйн чадавхиа алдаагүй байна.

Төр, эрх зүй үүсэх үйл явц нь нарийн төвөгтэй байдаг. Энэ нь олон хүчин зүйлээс шалтгаалдаг бөгөөд тэдгээрийн дотроос шашны хүчин зүйлүүд багагүй байдаг. Оросын шинжлэх ухаанд урьд өмнө ноёрхож байсан төрийн эрх зүйн үзэгдлийн мөн чанарыг догматжуулсан марксист хандлага нь зөвхөн хөгжлийн эдийн засгийн шалтгааныг авч үзэхэд чиглэв. Үүний зэрэгцээ улс төрийн бүтцийн үүслийн бусад нөхцөл байдлыг хоёрдогч гэж үзэж, ар тал руугаа түлхэв. Теократ төрийн шинжилгээ нь төр, эрх зүйн гарал үүсэл, утга учрыг өөрөөр харах, улс төр, эрх мэдлийн бүтцийг бүрдүүлэхэд шашин, сүм хийдийн үүргийг үнэлэх боломжийг олгодог. Төр, эрх зүй нь оюун санаа, ёс суртахуун, шашны зорилготой байдгийг теократийн оршин тогтнох бодит баримт тодорхой харуулж байна. Хууль нь зөвхөн эдийн засаг, улс төрийг зохицуулах, нийгмийн амьдралыг зохицуулах, олон нийтийн харилцаанд оролцогчдын субъектив ашиг сонирхлыг хязгаарлах ёстой. Үүний үүрэг бол зан үйлийн ёс зүйн хэв маягийг бий болгох явдал юм. Төрийн үйл ажиллагаанд хуулийн заалтын зэрэгцээ оюун санааны болон ёс суртахууны хэм хэмжээг дагаж мөрдөх ёстой.

Оршихуйн бүх нийтийн шатлал нь хувь хүмүүс болон нийгмийн бүлгүүдийн хоорондын хатуу захирагдах харилцааны хэлбэрээр теократи байдалд тусгагдсан байдаг: каст, варна, мэргэжлийн корпораци гэх мэт. Нийгмийн давхаргажилт нь теократ нийгмийн кастын шинж чанарыг тодорхойлдог. Кастын тогтолцоог зассан шашны сургаал нь үүнийг бурханлиг шударга ёсоор нотолсон бөгөөд энэ нь шашны ухамсрын үүднээс бүлэг бүрийн төлөөлөгч нийгмийн байр сууриар нь тодорхойлсон үүргээ биелүүлэхээс бүрддэг. Нийгмийн харилцааны пирамид бүтэц нь Эртний Дорнод, Колумбын өмнөх Америк, феодалын Европын мужуудын салшгүй шинж чанар байв. Ватикан, Саудын Араб, Иран гэх мэт орчин үеийн теократи улсуудын эрх мэдлийн зохион байгуулалт нь хатуу шатлалын зарчмууд дээр суурилдаг.Теократ төрийн шаталсан бүтцийн хамгийн дээд байр нь шашны үүднээс авч үзвэл хүмүүс байдаг. , тэнгэрлэг үйл ажиллагаатай төстэй үйл ажиллагааг гүйцэтгэх. Бурханы улс төрийн хүч чадлын нийгмийн давхраажилтын дээд түвшинг түүний удирдагчид эзэлдэг: хүмүүсээр дүрслэгдсэн бурхад, бошиглогчид, цэргийн болон шашны удирдагчид, төрийн оюун санааны болон улс төрийн тэргүүнүүд, шашны эрх мэдэлтнүүд.

Шатны шатлал нь шашны, тэр дундаа шашны болон улс төрийн бүтцийг зохион байгуулах зарчим болгон бүх теократ мужуудад нэг хэмжээгээр илэрдэг. Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн шатлал нь юуны түрүүнд шашны бүтцийн бүтцийн мөн чанарыг тодорхойлдог: сүм хийд, шашны урсгал, сект гэх мэт. Ромын Католик Сүмийн Каноны хуулийн дүрэмд: "Сүмийн эрх мэдлийн хүрээнд үйлчилдэг үндсэн зарчим бол шатлалын зарчим юм" 84 гэж заасан байдаг. Хатуу шатлал, захирагдах зарчмаар байгуулагдсан шашны байгууллагууд нь төрийн эрх мэдлийг бүрдүүлэхэд асар их нөлөө үзүүлж, түүнд шаталсан дэг журмын харилцааг бий болгож чадна. Энэ нь ялангуяа Христийн шашны тархалтын бүсэд муж улсууд үүсэхэд үнэн юм. Хууль зүйн нэрт түүхч Харолд Жон Берманы хэлснээр католик сүм нь орчин үеийн барууны мужуудын үлгэр жишээ болжээ. Эрдэмтэн Баруун Европын тусгаар тогтносон, тусгаар тогтносон улсууд хараахан бүрэлдэж амжаагүй үед Католик сүм VII Григорий ламын дараа "орчин үеийн утгаараа төрийн өвөрмөц шинж чанаруудын ихэнхийг олж авсан" 85 гэж бичжээ.

Зарим тохиолдолд улсууд өөрсдөө шашны нэгдлүүдээс шууд үүсч, зохион байгуулалтын үндсэн зарчмуудыг тэднээс зээлж авч болно. Тиймээс, лалын шашинтнуудын шашны нийгэмлэгээс - Умма, Арабын Халифат улс, Түвдийн Ламаист хийдүүдээс - Түвд муж, Ромын Католик сүмээс - Ватикан улсууд гарч ирэв.

Эргээд төр, сүм хоёрын нягт хамтын ажиллагаа нь улс төрийн эрх мэдэл нь шашны зохион байгуулалтад чухал нөлөө үзүүлдэг. Үүний тод жишээ бол Византи юм. Эзэн хаан Константин Христийн шашны итгэлийг хүлээн авснаар эндхийн Христийн сүм төрийн сүм болж, асар их эрх ямба хүлээн авдаг. Эзэн хаан Константин, дараа нь түүний залгамжлагчдын зарлиг, зарлигаар лам нар төр, эрх мэдлээр хангагдаж, албан тушаалтан болж, сүм-нутаг дэвсгэрийн хуваагдлыг засаг захиргааны, төрийн бүтцийг сүм хийдийнхтэй адилтгадаг. Эзэн хаан Теодосиусын үед Константинополийн бишоп нь Ромын хамба ламаас хойшхи хамгийн дээд шатлалын зэрэглэлийг хүлээн авч, улмаар эзэнт гүрний зүүн хэсэгт эрх мэдлийг эзэмшдэг. Эзэн хаан нь эргээд сүмд өндөр албан тушаалд хүрч, улмаар лам нарыг бүрэн хяналтандаа авчээ. Судлаачдын тэмдэглэснээр Феодосиагийн үед төр ба сүмийн нэгдэл нь логик дүгнэлтэд хүрчээ. "Ямар ч байсан эзэн хаан Ортодокс улсыг байгуулсан. Төр нь сүм болон хувирав ”86.

Улс төрийн институци ба шашны байгууллагууд, тэр дундаа төр, сүм хоёрын нягт харилцан үйлчлэл нь теократ төрийн чухал шинж чанаруудын нэг юм. Баруун болон Дорнын соёл иргэншлийн төр, эрх зүйн түүхийн бараг бүх судалгаанд энэ нөхцөл байдалд анхаарлаа хандуулдаг. Төрийн шашин нь Буддын шашинтай улс орнуудад санга (Буддын сүм) нь төрийн аппаратын хамгийн чухал хэсэг, "төр, ард түмний хооронд зуучлагч, хааны эрх мэдлийн "баган" гэж үздэг байв. 87. Төр, сүм хоёрын улс төрийн түншлэл нь ихэвчлэн харилцан ашигтай байдаг. Хүлээн зөвшөөрөгдөхийг хичээж, төрийн эрх мэдэл нь сүм хийдийн эзэд болох оюун санааны үнэт зүйлс, шашны уламжлалд ханддаг. Тиймээс "дэлхийн хот"-ыг тогтвортой байлгахын тулд "Бурханы хот"-оос дэмжлэг авах шаардлагатай байна. Энэхүү хамтын ажиллагаанаас сүм нь төрийн мэдэлд байдаг төрийн бүтэц, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр дамжуулан сүрэгт нөлөөлөх нэмэлт боломжийг олж авдаг. Түүнд мөн хуулийн дагуу баталгаажсан ашиг тус, давуу талуудыг өөрийн хүмүүжлийн зорилгоор олгодог, заримдаа бурханлаг байдлаас хол байдаг. Энэ нь шашин шүтлэгтэй өрсөлдөгчдийг түлхэж, шашны байгууллагуудын материаллаг болон санхүүгийн байдлыг бэхжүүлэх боломжийг бидэнд олгодог.

Онол, эрх зүйн үүднээс төр, сүм хийдийн харилцааны бүтцэд: субъект, объект, агуулга орно. Төр, сүм хийдийн харилцааны оролцогчид нь төр, шашны холбоод юм. Ийм харилцан үйлчлэлийн зорилго нь ухамсар, шашин шүтэх эрх чөлөөг хангах явдал юм. Энэ зорилгод хүрэхийн тулд төр нь нэг талаас шашны холбоодын эрх зүйн байдлыг тодорхойлж, сурталчлах болон бусад шашны үйл ажиллагааны үндсэн зарчмыг тогтоож, нөгөө талаас шашны холбоод нь өөрсдийн чиг үүргээ, ёс суртахууны хэм хэмжээг сахин биелүүлдэг. дотоодын хууль тогтоомж. Төр, сүм хоёрын эдгээр харилцан эрх, үүрэг нь төр, сүмийн харилцааны агуулгыг бүрдүүлдэг. Теократ мужуудад ийм харилцааны бүтцэд тодорхой өөрчлөлтүүд ордог. Теократи дахь төр ба сүмийн зорилгын нэгдмэл байдал нь эдгээр институцийг нийгмийн тодорхой бүлэг гэж тодорхойлдог зөвхөн нийтийн, хамтын ашиг сонирхлыг хэрэгжүүлэхэд чиглэсэн тэдний хамтарсан үйл ажиллагааг тодорхойлдог. Шашны холбоог бий болгоход үндэслэсэн хувь хүний оюун санааны хэрэгцээг харгалзан үздэггүй. Теократи дахь төр, сүмийн харилцааны объект нь хувь хүний итгэл үнэмшлийн эрх чөлөөг хэрэгжүүлэх биш, харин нийгэм дэх улс төр, үзэл суртлын эв нэгдлийг бэхжүүлэх явдал юм.

Теократ төрийн шаталсан дэг журам нь түүний нормативын үнэлэмжийн тогтолцоонд тусгагдсан байдаг. Дэлхий ертөнцийн шашны ойлголтын үүднээс авч үзвэл, сансар огторгуйн нийгмийн орчлонд давамгайлах байр суурь нь тэнгэрлэг абсолютт хамаардаг. Бурхан эмпирик бодит байдлын ялгаатай элементүүдийг нэгтгэж, тэдэнд жинхэнэ оршихуйг өгдөг. Орчлон ертөнцийн бүтцийн хоорондын уялдаа холбоог ингэж ойлгосноор хүнийг сансрын ертөнцийн дэг журмын энгийн бөөм гэж үздэг. Теистийн парадигмын энэ тал нь теократи улсад давамгайлж, Бурхан ба хүний хоорондын харилцааны бусад цогцолборыг сүүдэрт үлдээдэг. Шашны ерөнхий ойлголтоос тасарсан сансар-нийгмийн дэг журмын тухай нэг талыг барьсан төсөөлөл нь хувийнхаас олон нийтийг, хувь хүнээс хамт олныг, төрийг хувь хүнээс илүүд үзэхэд логикийн хувьд хүргэдэг. Теократ улсуудад хувь хүний эрх, эрх чөлөөнөөс илүүтэйгээр хамтын нийгэмлэг, төрийн эрхийг хамгаалдаг. Хүн шашин шүтлэг, каст, мэргэжлийн гэх мэт бүлгийн төлөөлөгчөөр ажиллахдаа л ашиг сонирхлоо баталгаажуулна гэж найдаж болно.

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл дэх теоцентризм нь нийгмийн салбар дахь төвлөрсөн үзэлтэй холбоотой байдаг. Теократ төрийн амьдрал удирдагчдаа "ойртдог". Тэр бол нийгмийн организмын төв ба зорилго юм. Теократ удирдагч нэгэн зэрэг дээд санваартан, дайны ноён, шүүгч, захирагч байж болно. Эзэлсэн албан тушаалын ачаар теократ төрийн тэргүүний хувийн шинж чанарууд нь тэнгэрлэг өндөрт өргөмжлөгдөж чаддаг. Захирагчийн эрх мэдлийг бурханчлах нь теократийн өөрчлөгдөөгүй шинж чанар, түүний нийгмийн харилцааны зангилаа юм. Тэнгэрлэг захирагчид эсвэл тэдний орлогч нарын шийдвэр нь хамгийн дээд утга учиртай бөгөөд бараг маргаангүй хэрэгждэг. Ийнхүү Пап ламын гаргасан улс төрийн шийдвэрүүд Ватиканд хууль эрх зүйн дээд хүчинтэй бөгөөд бүх байгууллага, албан тушаалтан, иргэд хатуу чанд хэрэгжүүлэх ёстой. Энэ нь түүний шашны итгэмжлэлд ч хамаатай. Каноны хуулийн 331-р хуулийн дагуу тэрээр “Бишопуудын коллежийн тэргүүн, Христийн Викар, энэ дэлхий дээрх бүх Сүмийн Хоньчин; тиймээс тэрээр үйлчлэлийнхээ ачаар Сүмд хэзээд чөлөөтэй хэрэгжүүлж чадах бүрэн эрхт, бүрэн, шуурхай, бүх нийтийн жирийн эрх мэдлийг хэрэгжүүлдэг. ”88 Папын эрх мэдлийн жирийн байдал нь бурханлиг зан чанарын улмаас халдашгүй дархан байх гэсэн үг юм. бусад эрх мэдэлтэй холбоотой эрх мэдэл.Эрх мэдлийн бүрэн байдлын шинж тэмдэг нь түүний үндсэн зорилго болох хүний сүнсийг аврахад хангалттай бөгөөд шашин, зохион байгуулалт, удирдлагын шинж чанартай асуудлуудыг багтаасан чадамжийг харуулж байна. аливаа зуучлал, хоёрдугаарт, итгэгчдийн зохих хамба ламыг тойрон Пап ламд шууд хандах чадвар.Папын эрх мэдлийн экуменик чанар нь дэлхийн бүх католик шашинтнуудад тархсанаараа тодорхойлогддог1.

Теократын эрх мэдлийг улс төрийн төдийгүй шашны шалгуураар түгээх нь түүний тогтвортой, тогтвортой байдлын чухал хүчин зүйл юм. Теократын эрх мэдлийн энэхүү өмчөөс өөр нэг үр дагавар гарч ирдэг: хэрэв теократ улсын улс төрийн эрх мэдэл түүний нутаг дэвсгэрийг хамардаг бол шашны нөлөө нь зөвхөн төрийн орон зайн тусгаарлалтаар хязгаарлагдахгүй. Үүнтэй холбогдуулан бид теократ төрийн шинж тэмдгийн талаар хязгааргүй гэж хэлж болно.

Теократ хүчний хязгааргүй байдал нь Бурханы дээд эрхт байдлын тухай ойлголтоос логикийн дагуу урган гардаг. Энэхүү сургаалын дагуу дэлхий дээрх Бурханы хүчийг төлөөлдөг теократ улс нь ижил төстэй үүрэг, чиг үүргийг гүйцэтгэдэг. Шашны үйл ажиллагааны гол зорилгын нэг бол хүмүүсийг жинхэнэ итгэл рүү шилжүүлэх явдал юм. Теократ төр нь тэнгэрлэг хүчний төлөөлөгчийн хувьд ариун үүрэг гүйцэтгэж, улс төрийн үнэмлэхүй эрх мэдлийг эзэмшигчийн байр сууринаас үйл ажиллагаа явуулдаг. Теократын хязгааргүй байдлыг зөвхөн онолын хувьд л авч үзэж болно. Бодит байдал дээр энэ нь мэдээжийн хэрэг бусад улсын бүрэн эрхээр хязгаарлагддаг. Гэхдээ үндэсний хил хязгааргүй итгэгчдийн бүх нийтийн төрийн теократын үзэл санааг хэрэгжүүлэх хүсэл нь заримдаа бодит байдал дээр бодит биелэлээ олж авдаг бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг олон улсын эрх зүйн хэм хэмжээг бүдүүлгээр зөрчсөн гэж үзэх ёстой. Теократын үнэт зүйлс нь улс орнуудын дотоод хэрэгт хөндлөнгөөс оролцох, түүнчлэн олон улсын улс төрийн бие даасан оролцогчдын эсрэг цэргийн хөндлөнгийн оролцоо, террорист үйлдлийг өдөөж болно. Энэ нь теократ үзэл санааны гажиг, үүний үндсэн дээр эрх зүйн ухамсрын гажуудал үүсэх магадлалын талаархи анхны диссертацийг дахин баталж байна.

Бурхан өөрөө зөвшөөрсөн теократ хүч нь онцгой бурханлаг бэлэг - нигүүлсэл (харизм) байдаг гэж үздэг бөгөөд үүнийг зарим тохиолдолд роялти гэж нэрлэдэг. Эртний олон мужуудад роялтитай хүн л хууль ёсны теократ удирдагч гэж тооцогддог байв. Дүрмээр бол тэрээр эрх мэдлийн эзэнтэй холбоогүй, харин хааны гэр бүл (Египет) эсвэл хотод (Месопотами) харьяалагддаг байсан бөгөөд үл хамаарах зүйл нь хувь хүн байв. Өнөөдөр эртний санааны цуурай Ираны төрийн тэргүүний албан тушаалыг солих дараалалд тусгагдсан байна. Ираны зонхилох шашин болох шиизмийн үүднээс Лалын нийгэмлэгийн эрх мэдэл Алигийн овогт үлдсэн тул зөвхөн зөв шударга халифуудын нэг Алигийн үр удам л засгийн эрхийг авах эрхтэй. Бошиглогч Мухаммед өөрөө хүргэн нь байсан.

Теократ төрийн тэргүүний гүйцэтгэдэг чиг үүргийн онцгой ач холбогдлын улмаас түүнд өндөр шаардлага тавьдаг. Шашны болон улс төрийн удирдагчийн нэр дэвшихэд онцгой болгоомжтой ханддагийг теократын олон сургаалаас харж болно. Теократ үзэл сурталчид түүний оюун ухаан, ёс суртахуун, сэтгэл зүй, бие бялдрын чанарт хамгийн их анхаарал хандуулдаг байв. Жишээлбэл, Аль-Маварди халифыг хянамгай, ёс суртахууны өндөр нэр хүндтэй, теологийн мэдлэгтэй, сонсгол, хараа, хэл ярианы бүрэн эрхтнүүд, эрүүл биетэй, Исламыг хамгаалах, үл итгэгчдийн эсрэг дайн хийх эр зориг, айдасгүй байх ёстой гэж үздэг1. Оросын улс төрийн сэтгэлгээнд удирдагчийн хувийн шинж чанаруудын тухай асуудлыг улс төрийн эрх мэдлийн шашны гүн үндэсийг ухамсарласантай холбогдуулан анх тавьжээ. Төрийн эрх мэдлийг тэнгэрлэг институци гэж үздэг Иосиф Волоцкийн хэлснээр эрх мэдлийн өндөр зорилго нь түүнийг тээгч нь хувийн хүсэл тэмүүллийг хазаарлаж, бүхэл бүтэн төрийн үйл ажиллагааг нийтийн сайн сайхны төлөө чиглүүлж чадсан тохиолдолд л хэрэгжинэ. Итгэлгүй байдал, доромжлол, уур хилэн, мөнгөнд дурлах, заль мэх, бардам зан гэх мэт бузар муугаас болж зовж шаналж буй хаан Бурханы зарц байж чадахгүй гэдэгт тэрээр итгэдэг байв.

Орчин үеийн теократ улсуудын эрх мэдлийн бүтцийг бүрдүүлэхдээ нэр дэвшигчдийн хувийн шинж чанарын олон талыг харгалзан үздэг. Бурханы улс төрийн хүчинд бэлтгэлгүй, боловсролгүй хүмүүс өндөр албан тушаал хаших боломжийг бараг үгүйсгэдэг, учир нь эдгээр албан тушаалууд нь дүрмээр бол санваартны нэр хүндтэй төлөөлөгчдөөс бүрддэг бөгөөд энэ нь нэр дэвшигчид мэргэжлийн өндөр чанартай байдаг гэсэн үг юм. Ираны Үндсэн хуулийн дагуу тус улсын бүх гол албан тушаалыг Исламын хуулийн мэргэжилтнүүд болох фуких нар хаших ёстой. Фукаха болохын тулд хүн олон сайн чанаруудыг эзэмшсэн байх ёстой, үүнд: Исламын хэм хэмжээг гүнзгий мэддэг байх, оюун санааны болон оюуны өндөр түвшин, сүсэг бишрэлтэй амьдралын хэв маягийг баримтлах, цээрлэх, ёс суртахууны өө сэвгүй нэр хүнд гэх мэт 90. Ираны төрийн тэргүүний албан тушаалд нэр дэвшигч нь мусульман улсын хууль эрх зүй, шударга ёс, сүсэг бишрэл, ертөнцийг үзэх үзлийн зөв байдал зэрэг янз бүрийн асуудлаар фатва (албан ёсны шийдвэр) гаргах чадамжид тавигдах үндсэн хуулийн шаардлагыг дагаж мөрдөнө91.

Теократын онцлог шинж чанартай нийгмийн харилцаа нь олон талаараа шашны ухамсрын түүхэн үйл явцтай онцгой харилцаагаар тодорхойлогддог. Түүхийн талаарх теист үзэл нь телеологи юм. Ийм үзлээр бол дэлхийн үйл явдлын чиг хандлагыг Бурхан урьдчилан тогтоосон байдаг. Бурхан бол бүх нийтийн түүхийн эхлэл ба төгсгөл юм. Байгалийн, соёл, нийгэм, хувийн ертөнцийн хөдөлгөөн үүн рүү чиглэгддэг. Гэсэн хэдий ч шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үүднээс хүмүүс Бурханы хаант улсыг олж авах нь туйлын баталгаатай биш юм. Хүн чөлөөт хүсэл зоригтой сүнслэг оршихуйн хувьд амьдралынхаа замыг бие даан тодорхойлох эрхтэй. Түүний сонголт нь бурханлаг дизайнтай зөрчилдөж магадгүй юм. Материаллаг ертөнцөд үйлчилж буй эмх замбараагүй байдал, ялзралын элементүүд нь Тэнгэрлэг хаант улс руу тэмүүлэх бүх нийтийн хүсэл эрмэлзлийг эсэргүүцдэг бөгөөд энэ нь сүнслэг болон бие махбодоос гадна хор хөнөөлтэй нөлөө үзүүлдэг хүнийг задалдаг. Тэнгэрлэг зохицлын хүч, тэнгэрлэг хүсэлд нийцсэн хүний зан авир нь нэг талаас, тэдгээрт сөргөөр нөлөөлж буй сансар огторгуйн нийгмийн задралын элементүүд, бурханлиг хүсэлд үл нийцэх хүний зан авирыг нөгөө талаас олж авдаг. теократи бол сайн ба муугийн онтологийн статус. Түүхийг шашны ухамсар сайн ба муу хоёрын эцэс төгсгөлгүй тэмцлийн талбар болгон мэдэрдэг. Нийгэм-эдийн засаг, улс төр, оюун санааны болон бусад үйл явцыг өөрчлөгдөж буй амьдралын бодит байдалтай нийцэж байгаагаар нь биш, харин нийгэм дэх тэнгэрлэг ба чөтгөрийн хүчний мөнхийн эсэргүүцлийн тухай үзэл бодлын призмээр үнэлэх нь цаг хугацааны мэдрэмжийг мохоож, түүхэн бус теократийн хуурмаг байдлыг бий болгодог. Ийм нийгэмд бий болсон сэтгэлгээ, зан үйлийн хэв маяг, нийгмийн хяналтын механизм нь тэдний хувьд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэмлэхүй ач холбогдлын улмаас удаан хугацаанд хадгалагдан үлддэг. Шашны хэв маягт тохирсон нийгмийн хэлхээ холбоо өөрчлөгдөөгүй байх нь Бурханы улс төрийн хүчинд сайн сайхны хүчнүүдийн ялалтыг баталгаажуулж, эмх замбараагүй байдлыг даван туулах хүний ялалтыг илэрхийлдэг.

Дэлхийн амьдрал дахь эмх замбараагүй байдлын элементүүдийн илрэлээр шашны үүднээс ихээхэн нөхцөлдсөн эмпирик бодит байдлын динамик үйл явцыг үгүйсгэх нь бурханлиг зохицолд нийцсэн шинэ дэг журмыг тогтоох хүсэл эрмэлзэлтэй зайлшгүй холбоотой юм. Теократ бүтэц

Нийгмийн харилцаа нь нийгмийн орчны гадаад нөхцөл байдалд тохирсон хүмүүсийн хэвшмэл амьдралын хэв маягийг сорьдог. Теократи нь өөрт нь "харгис тойрог" мэт санагдах нийгэм дэх хувьслын өөрчлөлтийг таслан зогсоож, өөрийн "мөнхийн үнэнийг" тогтоохыг оролдож байна. Теократ үзэл санааны радикализмыг мөн шашны эсхатологи өдөөдөг. Ухаалаг аргументуудын үндсэн дээр биш, харин итгэлийн тусламжтайгаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн түүхийн үр дүн цаг хугацаа зогсч, Бурханы хаант улс байгуулагдснаар дуусах ёстой. Теократи нь "дэлхийн төгсгөл"-ийг идэвхтэй хүлээн авч, нийгмийн харилцааг шашны болон хууль ёсны зарчмуудыг хэрэгжүүлэхэд чиглүүлдэг. Зөвхөн Бурханы хаант улсад л теист үзэл баримтлалын дагуу дэлхийн төгс бус байдал арилж, хүний авралын асуудал шийдлийг олох болно. ж

Шашны болон улс төрийн эрх баригчдын тогтоосон хэм хэмжээ нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн сэтгэлгээ, зан үйлийн жишигтэй маш их зөрчилдөж байгаа тул шинэчлэгдсэн нийгэм соёлын орчныг сүйрүүлж, хувьсгал хийж байна. Эртний Египт дэх Эхнатоны шинэчлэл, Израилийн Мосе теократи, Баруун Европ дахь "Папын хувьсгал", Иран дахь шийтийн хувьсгал зэрэг түүхэн үйл явдлын үр дагаврын гүн, цар хүрээг эргэн санахад хангалттай. теократын өөрчлөлтүүдийн үндсэн байдал, шинэлэг байдал.

Бусад нийгэм-түүхийн үйл явдлын нэгэн адил теократ улсууд бий болсон нь эдийн засаг, нийгэм-сэтгэл зүйн болон угсаатны шашны объектив шалтгаантай байдаг. Нийгмийг эрс өөрчлөхөд шаардлагатай нөхцөл байдлын нэгдэл нь таатай субьектив, боломжийн хүчин зүйлүүдтэй хослуулан, ямар ч үед теократ нийгмийг бий болгоход хувь нэмэр оруулж чадна. Теократи бол түүхэн дурсгал, анахронизм биш юм. Энэ бол хүний хөгжлийн өнөөгийн үе шат, хувь хүн хоорондын харилцааны ирээдүйн бүтцийг бий болгох боломжийн үзэгдэл юм.

Теократ төрийн зорилго нь "ариун" эх сурвалжууд болох Библи, Коран судар, Ведүүд гэх мэт шашны сургаалыг хамгаалах, хэрэгжүүлэх явдал юм. Зорилго нь теократи дахь шашин, улс төрийн харилцааны тулгуур хүчин зүйл юм. Бүх хүчний байгууллагуудын үйл ажиллагаа үүнд чиглэгдэж байна. Шашны хэв маягийг тууштай дагаж мөрдөх нь нийгмийн зохицуулалтын тогтолцоонд шашны хэм хэмжээнд тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг бөгөөд төрийн эрх баригчдын боловсруулсан зан үйлийн дүрэм нь тэдэнд захирагддагт илэрдэг. Жишээлбэл, Оман, Саудын Араб Үндсэн хуульгүйгээр хийдэг. Үүний үүргийг Коран судар гүйцэтгэдэг. Ираны үндсэн хуульд Исламын зарчмуудыг дээдлэхийг заасан байдаг.

Теократын эрх мэдлийн тогтолцооны зохицуулалтын харилцааны нэг бүрэлдэхүүн хэсэг болох шашны болон нийгмийн харилцааны эрх зүйн зохицуулалт нь теократийн зайлшгүй шинж чанар учраас Бурханы улс төрийн хүч нь үүнтэй адил юм гэж үзэж болно. Энэ нь хууль дээдлэх тухай алс холын сануулагчийн үлгэр жишээ байв. Эрх зүйн болон теократ төрүүдийн ижил төстэй болон ялгаатай талуудад дүн шинжилгээ хийцгээе. Зохиогчийн үзэж байгаагаар энэ нь төрийн теократийн мөн чанарыг илүү гүнзгий ойлгох, түүнчлэн хууль дээдлэх ёсыг тодорхойлох шинж чанар болох хууль дээдлэх ёс гэсэн утгыг илүү сайн ойлгох боломжийг олгоно.

Эрх зүйт төртэй адил теократ төрд шүүх эрх мэдлийн үүрэг өндөр байдаг. Маргаан хянан шийдвэрлэх албаныхан энд байгаа нийгмийн хамгийн нэр хүндтэй гишүүд. Шүүх нь өргөн цар хүрээтэй, асар их бие даасан байдалтай бөгөөд тэнгэрлэг зөвшөөрлөөр баталгаажсан шийдвэрүүд нь бодитойгоор хэрэгждэг. Шүүхийн өндөр эрх мэдэл нь түүнийг бурханлаг институц гэж ойлгодогтой холбоотой юм. Овгийн холбоо, муж улсын теократ удирдагчид, бурхад эсвэл бурхдын залгамжлагч гэж хүндлэгддэг бөгөөд засгийн газар, шүүхийн чиг үүргийг хослуулсан. Гүйцэтгэсэн үүрэг нь бурхдын чиг үүрэгтэй төстэй гэж тооцогддог байв.

Эрх зүйт төрийг тодорхойлох нэг онцлог нь эрх мэдлийн хуваарилалт юм. Жишээлбэл, Питер Баренбойм эрх мэдлийг хуваах тухай сургаал Библид бий болсон гэж үздэг. "Библийн зохиогчид" гэж тэр "Шүүгчдийн ном"-д бичжээ, шүүх эрх мэдлийн бурханлаг гарал үүсэл, хаанаас хараат бус байдлын тухай сургаалын хамгийн чухал диссертацийг томъёолсон "92. Судлаачийн үзэж байгаагаар, шүүх засаглал нь хаант засаглалын хувьд ч анхдагч байсан93. Эрх мэдлийн хуваарилалт нь теократи улсад анх удаа гарч ирж байгаа юм шиг байна? “Шүүгчдийн ном”-ыг бичиж байх хугацаандаа эрх мэдлийг хуваах тухай уялдаатай сургаалын тухай ярих нь арай эрт бололтой. Энэ нь шинэ цаг үед үүссэн. Шүүгч Самуел, Саул хаан хоёрын хоорондох эсэргүүцэл ба ил мөргөлдөөн нь тэдний байр суурийг баримталж, Библиээр нотлогдсон эрдэмтэд энэ нь Еврей нийгэм дэх эрх мэдлийн зохион байгуулалтын мөн чанарыг бүрэн бүтэн байдлаар илэрхийлдэггүй. Эртний Израилийн эрх мэдлийн харилцааны хэм хэмжээ бол шүүгч, дээд захирагч, цэргийн удирдагчийн эрх мэдлийг нэг хүнд нэгтгэх явдал байв. Израилийн улс төрийн удирдагч байсан Саулын өмнөх хүмүүс болох Мосе, Иошуа, Самуел болон залгамжлагчид болох эртний Израилийн хаад Давид, Соломон нар засгийн газраас гадна шүүлт хийж байсан нь үүнийг нотолж байна. Еврейчүүдийн засаг захиргаа, шүүх, цэргийн чиг үүргийг нэг хүнд нэгтгэх нь овгийн тогтолцооны үед хөгжиж, төрд өвлөгдөж байв. Эртний Израильд хааны болон эш үзүүллэгийн хүчний хоорондын ялгааг ярих нь илүү тохиромжтой байдаг. Самуел Саулыг юуны түрүүнд бошиглогч, бурханлаг хүслийг илэрхийлэгч гэж шүүмжилдэг. Бурхантай шууд бошиглолын харилцаа холбоо нь Самуелд зөвхөн хааныг эсэргүүцэх эрхийг өгдөг төдийгүй Бурханаас өөрөөс нь ирсэн зааврыг дагахыг түүнд үүрэг болгодог.

Самуел тэнгэрлэг зарлигийн дагуу Саулыг хаан ширээнд өргөөд, хөршүүдтэйгээ тулалдахаар илгээж, хаан бошиглогчоор дамжуулсан тэнгэрлэг хүслийг биелүүлэхээ болиход Давидыг хаант улсад тослов. Израильд бошиглолын болон улс төрийн дээд эрх мэдлийг тусгаарлах нь үргэлж тууштай хэрэгждэггүй байсан ч эрх мэдлийн энэхүү харьцааг хууль дээдлэх ёсыг тодорхойлдог хяналт, тэнцвэрийн тогтолцооны анхны загваруудын нэг гэж үзэж болно.

Улс төрийн эрх мэдлийг шашны эрх мэдлээр хязгаарлаж, тэнцвэржүүлэх нь теократизмд анх илэрч байсан нь нийгмийн түүхэнд мэдэгдэхүйц эерэг үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд одоо ч тоглож байна. Сүнслэг байдал, өндөр ёс суртахуун, ёс суртахууны үлгэр жишээг дэлхийд авчирсан шашны удирдагчид, сүм хийд төрийн эрх мэдлийн хүсэл зориг, хүчирхийлэл, аймшигт байдлыг удаа дараа эсэргүүцсээр ирсэн. Энэ нь ялангуяа сүм хийд л өсөн нэмэгдэж буй хаадын хүчийг эсэргүүцэж чадах абсолютизмын үеийн онцлог шинж юм. Жишээлбэл, Орост сүм хийдийн дээд тушаалтнууд Иван Грозныйын дарангуйлагч засгийн газрын харгис, хүнлэг бус бодлогыг эсэргүүцэж, түүнийхээ төлөө хатуу шийтгэл амссан. Метрополитан Филипп эхлээд хааны опричининаг ил задгай буруутгасны төлбөрийг нийслэлийн нэр төрөөр, дараа нь өөрийнхөө амьдралаар төлсөн. Имамын дэглэмийг эсэргүүцэх улс төрийн ямар ч сөрөг хүчингүй орчин үеийн Иранд дээд удирдлагын чиг хандлагыг хүлээн зөвшөөрдөггүй үзэл бодол байдаг ч улс төрийн бус харин шашны үндэслэлтэй байдаг. Шашин шашны эрх баригчдыг эсэргүүцэж буй шалтгаан нь олон янз бөгөөд зөвхөн ёс суртахууны үүднээс хязгаарлагдахгүй, харин төрт ёсны ёс суртахуун, эрх зүйн үндсийг бий болгоход ихээхэн хувь нэмэр оруулдаг нь эргэлзээгүй.

Шүүхийг бие даасан салбар болгон салгах нь бусад теократи улсад ч мөн адил байсангүй. "Лалын улсын онол нь шүүх эрх мэдлийг гүйцэтгэх засаглалаас зарчмын хувьд тусгаарлахыг мэддэггүй байсан" гэж JI бичжээ. Р.Сюкияйнен 94. Дүрмээр бол Халиф болон түүний орлогч нар шүүхийн хэргийг бие даан авч үздэг байв. Халифыг мөн дээд шүүгч гэж үздэг байв. Ерөнхийдөө Бурханы улс төрийн хүчинд шүүх засаглал нь бурханлаг шинж чанараараа нийгмийн өндөр байр суурийг олж авсан бөгөөд эш үзүүллэг нь төрийн удирдлагаас тусдаа, тодорхой хэмжээгээр чадвартай нийгмийн институц гэдгээрээ ялгарсан гэдгийг ойлгох хэрэгтэй. төрийн эрх мэдлийг хязгаарлах; хууль ёсны төрт ёсны бүтэц, шүүхийн эрх мэдлийн зарчим, хяналт тэнцвэрийн тогтолцоог тодорхойлох нь теократи улсад анх удаа хэрэгжиж эхэлсэн.

Эрх зүйт төрийн өөр нэг чухал институт болох хууль дээдлэх зарчмыг анх теократи улсад нэгтгэсэн. Теократын эрх мэдэл нь шашны эрх зүйн хэм хэмжээний хүрээнд хязгаарлагддаг бөгөөд түүний үйл ажиллагаа нь шашны болон хуулийн зарлигийг хэрэгжүүлэхэд захирагддаг. Аятолла Хомейни “Лалын засаглал бол хуулийн засаглал мөн” гэж хэлсэн. ...Засгийн газар өөрөө юу ч биш, зөвхөн хууль хэрэгжүүлэх хэрэгсэл болдог” 95. Теократ төрийн шашны болон эрх зүйн мөн чанар нь зарим судлаачдад теократыг "номократи" гэж тодорхойлох боломжийг олгосон. хуулийн засаглалаар. Лалын хуульч Аль-Рейсийн хэлснээр халифатын улсыг (бидний ойлголтоор теократ улс) номократи гэж тодорхойлж болно, учир нь энэ нь мусульман шашны хууль тогтоомжид суурилсан бөгөөд түүнийг хэрэгжүүлэх нь Халифатын үндсэн үүрэг юм96. Гэхдээ теократ төрийг хууль дээдлэх засаглалтай харьцуулахдаа тэдний ямар нэгэн ижил төстэй байдлын талаар ярихыг зөвшөөрдөггүй нэг чухал тайлбарыг хийх хэрэгтэй: теократи улсад хууль бүхэлдээ захирагддаггүй, харин бурханлиг хууль юм. Энэ нь гаднаас гарч буй тэнгэрлэг хүсэл, дээрээс тогтсон зан үйлийн хэв маягийг дагах үүрэг гэсэн үг юм. Тэнгэрлэг хууль нь эмх замбараагүй байдлын хүчийг эсэргүүцдэг бүх нийтийн сансрын дэг журмыг илэрхийлдэг. Энэ нь бодитой, тогтвортой, дэлхий дээрх урьдчилан тодорхойлсон үйл явдлуудын гинжин хэлхээгээр тодорхойлогддог. Тэнгэрлэг хуулинд агуулагдах эрх зүйн хэм хэмжээ нь орчлон ертөнцийн хэмжээнд үйлчилж буй байгалийн-бурханлаг шударга ёсны тухай санаан дээр суурилдаг. Эртний Египтэд Маат, Эртний Энэтхэгт - Рита, Хятадад - Тао, Грект - Зэрлэг гэх мэт нэртэй байжээ. Тэнгэрлэг хуулийг өөрчлөх нь шударга ёсны жам ёсны дэг журмыг зөрчсөн тул хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй гэж үзсэн. Энэ нь бурхадын зайлшгүй шийтгэлийг татдаг байсан тул бас аюултай байв.

Хуулийн тухай ойлголт нь тэнгэрлэг хуулиас ялгаатай нь субъектив-хувийн утгыг агуулдаг. Энэ нь зөвхөн нийтлэг хэрэгцээнд төдийгүй хувь хүний хувийн ашиг сонирхолд нийцсэн зан үйлийн боломжийг олгодог. Хууль нь өөрийн хүсэл зоригийн илэрхийлэлд анхаарлаа хандуулж, хуулийн зайлшгүй шаардлагаар тогтоогдоогүй, хувийн сонголтын эрх чөлөөнд суурилсан зан үйлийг урьдчилан таамагладаг. Тиймээс шариатын хувьд хууль ба хуулийн ялгаа нь хууль (арабаар - хак) нь итгэл, хүсэл зориг гэсэн хоёр мөчийн харилцан үйлчлэлийг урьдчилан таамагладаг. “Эрхийг хэрэгжүүлэх, түүнийг хамгаалахад хүнээс хүч чадал, хүсэл зориг шаардагддаг ... Итгэл, хүч чадал нь харилцан уялдаатай бөгөөд бие биендээ тулгуурладаг. Итгэл ба хүч чадлын цорын ганц бүтээгч (субъект) нь зөвхөн хүн юм. ”97. Хууль давамгайлсан төр нь зан үйлийн хэв маягийг эрх зүйн харилцаанд оролцогчдын субъектив ашиг сонирхолд нийцүүлэх үйл явцыг урьдчилан таамаглаж байна. Энэ нь эрх зүйн хэм хэмжээний тогтолцооны байнгын өөрчлөлтөөр тодорхойлогддог. Эрх зүйт төрд байгаа хүн бол объект биш, харин субьект, хууль бүтээгч юм. Түүний үндсэн эрх, эрх чөлөө бол хамгийн дээд үнэт зүйл юм. Тэднийг салшгүй, салшгүй гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Тэнгэрлэг хуулийн төлөв байдал нь сансар огторгуйн бүх нийтийн дэг журамаас үүдэлтэй амьдралын түвшний тогтвортой байдал, хувиршгүй байдлыг илэрхийлдэг. Хүнийг бурханлаг хүчийг ашиглах объектуудын нэг гэж үздэг. Хууль боловсруулах субъектын статусыг түүний хувьд хүлээн зөвшөөрдөггүй. Хамгийн сайндаа хүмүүс бурханлиг хуулийн хэм хэмжээг тайлбарлах чадвартай байдаг, эсвэл шашны өндөр байр суурь эзэлдэг бол шинэ зан үйлийн дүрмийг бий болгодог, гэхдээ зөвхөн бурханлиг дүрмийг боловсруулж, зөрчихгүй байх замаар л байдаг.

Тэнгэрлэг хуулийн төрөөс хуулийн төлөв рүү шилжсэн нь хүн төрөлхтний нийгмийн утга учир, үнэт зүйлсийн хамгийн том хувьсгал болсон юм. Улс төрийн хүрээнд үүнтэй төстэй хувьсгал эртний Грект болсон бөгөөд түүхэнд анх удаа ямар ч бурханлиг зөвшөөрөлгүйгээр хүмүүсийн тогтоосон хууль эрх зүйн хэм хэмжээ бий болжээ. Хүний эрх зүй бий болсон нь нийгмийн тэргүүлэх чиглэл хувь хүн рүү шилжсэнтэй холбоотой юм. Тэрээр сансар огторгуйн нийгмийн оршихуйн шаталсан дарааллаар төв байр сууриа эзэлж эхлэв. Байгалийн-тэнгэрлэг парадигмыг субъектив-хувь хүний хувьд өөрчлөхийг Протагорын үгээр илэрхийлсэн: "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр юм." B.C-ийн тэмдэглэснээр. Нерсесянц, "... сэтгэлгээ нь объектив тэнгэрлэгээс хүн төрөлхтний үзэгдэл, асуудлын цогц болж хувирсан нь ертөнцийг хүний нүдээр харах үр дүнтэй оролдлого хийсэн софистуудын түүхэн том гавьяа байв. тэдний шинэ хандлага."

Хачирхалтай нь бидэнд ирсэн анхны шашны хуулиуд угаасаа хүний эсрэг байсан. Тэдний нэр түүхэнд мөнхөд үлдэж, олны танил болсон. Эдгээр нь эртний Афины дарангуйлагч Драконтын хуулиуд байв. Магадгүй энэ нь хүн төрөлхтөн сансар огторгуйн цорын ганц дэг журамаас салсны төлөө бурхдын өшөө авалт юм болов уу?

Тэнгэрлэгийн зөвшөөрлөөр болзолгүй зан үйлийн хэм хэмжээг хүмүүс бий болгосон нь нийгмийг шашингүй болгох үйл явцыг эхлүүлснээр зөвхөн эрх зүйн төдийгүй иргэний улсыг төлөвшүүлэх томоохон алхам болсон юм. Америкийн нэрт теологич Харви Коксын бичсэнчлэн секулярчлал нь хүнийг шашны болон метафизикийн тогтолцооны хяналтаас чөлөөлж, түүний ашиг сонирхлыг өөрчлөх явдал юм: тэр бусад ертөнцөөс татгалзаж, энэ ертөнц рүү эргэдэг" 99. Шашгүй улсад теократаас ялгаатай нь нийгмийн бүтцийн үндсэн зарчмууд, хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийг Бурхан анхлан өгсөн гэж үздэггүй бөгөөд үр дүнд нь мөнхийн бөгөөд өөрчлөгддөггүй. Тэдгээрийг шинэчилж, нэмж, шаардлагатай бол төр зарим зарчмаас татгалзаж болно. Теократын үнэлэмж-норматив тогтолцоо нь хүмүүсийн зан байдал, сэтгэлгээнд шашны хандлагын давамгайлал дээр суурилдаг. Теократ нийгмийн гол удирдамж, нийгмийн зохицуулагч нь шашны үзэл санаа, зан үйлийн загварууд бөгөөд үүнийг өөрчлөх нь хориотой байдаг. Хүмүүс хоорондын харилцааны теократ ба иргэний бүтцийг харьцуулах нь теократийн шинж тэмдгүүдийг илүү нарийвчлан тайлбарлахаас гадна нийгмийн иргэний улс төрийн байгууллагын агуулгыг илчлэх боломжийг олгодог. Олон муж улсын хууль тогтоомжид тусгагдсан иргэний улсын үндсэн хуулийн зарчим бодит амьдрал дээр тэр бүр хангалттай хэрэгждэггүй. Үүний нэг шалтгаан нь иргэний эрх мэдлийн шалгуурыг нарийн тодорхойлсонгүй.

Христийн шашин нь шашныг ялгаварлан гадуурхах, хууль дээдлэх үйл явцад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Христийн шашин нь эрх зүйн болон иргэний төрийн хамгийн чухал хэм хэмжээг дэлхийд авчирсан. Юуны өмнө эдгээр нь Есүс Христийн үгээр илэрхийлэгдэнэ: "Цезарийнхыг Цезарьт, Бурханыг Бурханд өг", "Миний хаанчлал энэ ертөнцийнх биш", "Та хоёр эзэнд зэрэг үйлчилж чадахгүй." " Абрахамд өгсөн хуулиас дээгүүр гарч, Есүс Христийн авчирсан нигүүлслийг хүлээн авахыг итгэгчдийг уриалсан элч Паулын үгэнд гүн гүнзгий утга агуулагддаг. "Мөн хэн ч Бурханы өмнө хуулиар зөвтгөгддөггүй нь тодорхой, учир нь зөвт хүмүүс итгэлээр амьдрах болно ... Хуулиар зөвтгөгдсөн та нар Христгүйгээр үлдэж, нигүүлсэлээс холдож, Христ биднийг гэтэлгэсэн. Хуулийн хараал бидний хувьд хараал болж байна." Итгэлээр зөвтгөх нь протестант шашны гол зарчим болсон. Үүнээс үүдэн Бурханы өмнө бүх итгэгчид тэгш эрхтэй байх, хүмүүсийг аврах сүмийн зуучлагчийн үүрэг даалгаврыг үгүйсгэж, санваарыг халах шаардлагыг дагаж мөрдсөн. Шинэчлэл нь бурханлиг хуулийн хэм хэмжээнд тулгуурласан Ромын католик сүмийн эртний теократын үндсийг сүйтгэж, баруун Европт шашингүй, эрх зүйн төрийн үзэл санааг бодитоор хэрэгжүүлэх нөхцөлийг бүрдүүлсэн. Есүс Христ болон Төлөөлөгч Паулын үгс нь төрийн хяналтаас ангид, тэнгэрлэг хууль, шашны үйл ажиллагааны хатуу зохицуулалтаар хязгаарлагдахгүй, төрийн амьдралыг хуульчлахыг агуулсан байв. Христийн шашин нь эрх чөлөөтэй, гэхдээ нэгэн зэрэг хариуцлагатай амьдралын үеийг зөгнөсөн: "Тиймээс Христийн бидэнд өгсөн эрх чөлөөнд зогсож, дахин боолчлолын буулганд бүү өрт." Теократын эрх мэдлийн тогтолцооны хоёр дахь төрлийн зохицуулалтын онцлог шинж чанарууд нь хууль эрх зүйн, эс тэгвээс шашны болон эрх зүйн зохицуулалтын мөн чанарт агуулагддаг. Нийгмийн харилцааны шашны болон эрх зүйн зохицуулалт нь Бурханы улс төрийн хүчийг тодорхойлох шинж чанар бөгөөд зөвхөн теократ засгийн эрх мэдлийн тогтолцоонд л байдаг тул судалж буй асуудлын энэ талыг авч үзэх нь чухал юм.

Шашны болон эрх зүйн зохицуулалтын онцлог нь хүний зан төлөвт үзүүлэх шашны нөлөөллийн өвөрмөц байдлаас тодорхойлогддог. Хуулийн нэгэн адил норматив тогтолцоо болох шашны зорилго нь хүний зан үйлийг тэдний тогтоосон хэм хэмжээний загварт нийцүүлэх явдал юм. Гэсэн хэдий ч, хуулиас ялгаатай нь шашин нь бас тодорхой ертөнцийг үзэх үзэл юм, өөрөөр хэлбэл. хүмүүсийн үйл ажиллагааг хэвийн болгох төдийгүй түүний чиг хандлагыг тодорхойлох, түүнчлэн тэдний үйлдэлд хандах хандлагыг илэрхийлдэг үзэл бодол, санаа, хандлага, чиг баримжаагийн багц юм. Тиймээс хүмүүсийн зан байдал (нийгмийн харилцаа) ба тэдний ухамсар нь шашны болон эрх зүйн зохицуулалтын объект болж ажилладаг. Ирээдүйд хүний ухамсартай бүхий л үйл ажиллагааны шаардлагатай хэлбэрийг баталгаажуулж чадах хандлага, үнэ цэнийн чиг баримжаа бүрдүүлэх замаар хүний ухамсарт үзүүлэх нөлөө нь шашин нь нийгмийн харилцааны нарийн зохицуулалтыг ашиглахгүйгээр нийгмийн чиг үүргээ хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог. хууль хийдэг. Шашинаар зохицуулагддаг олон нийтийн харилцааны хүрээ нь явцуу бөгөөд гол төлөв зан үйл, гэр бүл, ахуйн амьдралын зарим хэсгийг хамардаг.

Шашны болон эрх зүйн зохицуулалт нь давуу болон сул талуудтай. Семантик контекст дэх шашны жорууд нь хоёрдмол утгагүй зүйл биш юм. Эдгээр нь хүрээлэн буй бодит байдлын олон түвшний, олон оршин тогтнох ойлголтод зориулагдсан болно. Шашны хэм хэмжээний зорилго, агуулгын талаархи хангалттай ойлголтыг зөвхөн итгэлийн бүх сургаалыг гүн гүнзгий, цогцоор нь ойлгох үндсэн дээр бий болгож чадна. Түүгээр ч зогсохгүй, бурханлаг илчлэлтүүдийн тайлбар нь ердийн нэг хэмжээст ертөнцийг үзэх үзлээс давж гардаг бөгөөд хүний сэтгэцийн зохисгүй бүтцийг идэвхжүүлэхэд зориулагдсан байдаг. Шашны хэв маягт нийцсэн хувь хүний зан төлөвийг сонгох нь хэцүү бөгөөд нэг нөхцөл байдлаас шалтгаалан өөр өөр байж болно, тэр дундаа нүгэлтэй байж болно. Нийгмийн харилцааны шашин, эрх зүйн зохицуулалт нь заавал дагаж мөрдөх журмын хоёрдмол утгатай, ойлгомжгүй байдал, өөрөөр хэлбэл анхны хэм хэмжээний чанар муутай байдлаас шалтгаалан хууль бус зан үйлийн урьдчилсан нөхцөлийг агуулж, нийгмийн зөрчилдөөн үүсгэж болзошгүй юм.

Нийгмийн харилцааны шашин, эрх зүйн зохицуулалтын хоёр дахь дутагдал нь хуучирсан түүхэн нөхцөл байдлаас шалтгаалж зарим шашны хэм хэмжээний архаик шинж чанартай байдаг. Хэргийг наминчлах зарчмуудын заримыг ашиглах нь өнөөдөр бүх ач холбогдлоо алдаж, заримыг нь хэрэгжүүлэх нь орчин үеийн хүн төрөлхтний соёл иргэншилд бий болсон зан үйлийн хэв маяг, олон улсын эрх зүйн хэм хэмжээтэй зөрчилдөж байна. Теократи нь Бурханы тогтоосон хэм хэмжээг цуцлах, өөрчлөх механизмыг агуулдаггүй тул тэдгээрийг ашиглахгүй гэж хэн ч баталж чадахгүй.

Теократ нийгмийн харилцааг зохицуулахад шашны хэрэгсэл давамгайлж байгаа тул хүмүүсийн зан төлөвт нөлөөлөх гол арга замуудын нэг бол хоригийг тогтоох явдал юм. Шашны үзэл баримтлалыг ихэвчлэн сөрөг байдлаар илэрхийлдэг нь мэдэгдэж байна, өөрөөр хэлбэл. хорио цээрийн хэлбэрээр: бүү алж, хулгай хийж болохгүй, садар самуун үйлдэхгүй гэх мэт. Хорио цээрүүд нь "мана", "нигүүлсэл" гэсэн онцгой шинж чанартай ариун нандин гэж тооцогддог объектуудад хамаарна. Теократ улсад энэ нь юуны түрүүнд удирдагчдад хамаатай. Тиймээс, Ромын Пап лам итгэлийн асуудалд алдаагүй, түүний шийдвэрийг хэлэлцэхгүй бөгөөд ямар ч эргэлзээгүйгээр хэрэгжүүлдэг. Иран Исламын Бүгд Найрамдах Улсыг үндэслэгч Аятолла Имам Хомейни болон түүний дагалдагч Аятолла Хаменеигийн нэрийг доромжилсон хэргээр цаазын ял оноожээ.

Шашны үзэл санааг нийгмийн дээд үнэт зүйл гэж хүлээн зөвшөөрдөг хүний үйлдлийг зөвхөн шашны хэм хэмжээ төдийгүй бурхад, бошиглогчдын өөрсдийн харуулсан зан үйлийн хэв маягаар тодорхойлдог бөгөөд үүнийг каноник бичвэрүүдэд дүрсэлсэн байдаг. Шашны эх сурвалжууд зөвхөн нэр төртэй, ёс суртахууны зан үйлийн тохиолдлыг дүрсэлдэггүй. Тэд мөн бурхад болон тэдний хамгийн ойрын дагалдагчдын шашны зарлигуудыг үл биелүүлэх үйлдлүүдтэй эвлэршгүй ханддаг тухай өгүүлдэг. Хүний бузар мууд уурласан бурхад тосгон, хот, заримдаа бүхэл бүтэн үндэстнийг устгадаг. Тиймээс, ЭЗЭН урвасан хүмүүсийг дэлхий даяар үерээр шийтгэж, Содом, Гоморрагийн хүн амыг устгадаг. Авестаны бурхан Митра шашны сургаалын дагуу "хүн өөрт нь болон тангаргийнх нь эсрэг үйл ажиллагаа явуулж буй байшин, тосгон, хот, улсыг нэн даруй устгадаг" 102. Фараоны еврей овгийг Палестин руу явуулахыг зөвшөөрөөгүйгээс болж бурхнаас сургасан Мосе зөнч "Египетийн цаазаар авах ажиллагаа" зохион байгуулж, Нил мөрний усыг цус болгон хувиргаж, царцаа, бах, ууган хүүгийн үхэл болон өөр аргууд. Шашин эцсийн үндэс нь ёс суртахууныг даван туулж, "сайн муугийн нөгөө талд" болдог. Сергей Булгаков бичжээ: "... Тэдний ёс суртахууныг бүрмөсөн бууруулахыг хүсч буй шашин нь бүрэн бүтэн байдлын хувьд ёс суртахуунаас дээгүүр байдаг тул түүнээс ангид байдаг: ёс суртахуун нь хууль шиг тодорхой хязгаар дотор хүнд байдаг, гэхдээ хүн ёс суртахууны дээгүүр гарах чадвартай." 2.

Бурханы улс төрийн эрх мэдлийн хүрээнд нийгмийн харилцааны гол зохицуулагч болгон ашигладаг шашин-хуулийн арга хэрэгсэл нь нийгэмд харш, хууль бус үйл ажиллагаа явуулах боломжуудыг бий болгоод зогсохгүй түүнийг өдөөж, урамшуулж чаддаг. Нийгмийн харилцааг зохицуулахад шашны хэм хэмжээ давамгайлах нь тэдний системгүй хэрэглээ, шашны ойлголтын олон талт шинж чанараас шалтгаалан аюул дагуулж байна. Нийгмийн харилцааны теократ бүтэц нь хууль бус зан үйл, нийгмийн зөрчилдөөний урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг бөгөөд тэдгээрийг хууль ёсны болгож чаддаг.

Нийгмийн харилцааны шашны болон хууль эрх зүйн зохицуулалтын сөрөг шинж чанаруудын дунд теократын хөгжлийн доод түвшинг тодорхойлоход түүний тусгаарлалтыг зөвхөн хүний амьдралын дотоод асуудалд нэмж оруулах хэрэгтэй. Шаардлагатай нийгэм-улс төрийн болон байгалийн өөрчлөлтийн үйл ажиллагаатай холбоотой хүний үйл ажиллагааны бусад чиглэлүүд нь теократийн хувьд бодитой ач холбогдолгүй юм. Теократ улс дахь хууль ёсны зан үйл нь иргэнийхээс ялгаатай нь нийгмийн идэвхтэй зан чанар биш юм. Хувь хүний дотоод, оюун санаа, ёс суртахууны хөгжилд голлон анхаарч, макро эдийн засаг, улс төр, шинжлэх ухаан, соёлын асуудалд хайхрамжгүй ханддаг шашны болон хууль эрх зүйн зарлигийг хэрэгжүүлэхэд шингээх нь нийгмийн амьдралын эдгээр салбаруудын хөгжлийг өдөөж чадахгүй. Теократ улсын эрх зүйн тогтолцоо нь дэвшилтэт биш, i.e. нийгмийн нийгэм-эдийн засгийн хэрэгцээг хангах. Өргөн хүрээтэй оршин тогтнох нь теократ төрийн шинж чанар юм.

Нийгэм-түүхийн хувьд теократын эрх мэдлийн үзэл баримтлал нь технократын эсрэг байдаг. Эхний болон хоёр дахь төрлийн нийгмийн хөгжлийн эцсийн зорилго болох ерөнхий хөгжил цэцэглэлт, аз жаргал нь эсрэгээрээ байдаг. Технократизмд аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэлийг байнга өргөжүүлэх, хөдөлмөрийн бүтээмжийг нэмэгдүүлэх, менежментийн зохион байгуулалтыг сайжруулах замаар нийгмийн харилцаа, хүн өөрөө сайжирдаг. Эрх мэдэл, нийгмийн хөгжлийг бүхэлд нь зохион байгуулах хөдөлгөгч хүч нь "үйлдвэрлэл-хэрэглээ" гэсэн оновчтой мэдлэг, үнэт зүйлд суурилсан шинжлэх ухаан юм. Теократи нь теократиас ялгаатай нь Бурханд биш, харин хүний оюун ухаанд итгэх итгэлийг баталдаг.

Технократ амьдралыг нийгмийн техникийн тоног төхөөрөмжийн байнгын ахиц дэвшил, хүний хиймэл машин соёл иргэншилд хүрэх хүсэл эрмэлзэл гэж үздэг.

Гэхдээ нийгмийн харилцааны шашны болон эрх зүйн зохицуулалтыг зөвхөн сөрөг тал гэж тайлбарлаж болохгүй, харин эрх мэдлийн технократ зохион байгуулалтыг хүн төрөлхтний сэтгэлгээний маргаангүй ололт гэж ойлгож болохгүй. Теократын хэрэгсэл нь нийт үйлдвэржилтийн эсрэг байр суурьтай байгаа ч байгаль, нийгмийг технологийн нөлөөллөөс үүдэлтэй олон сөрөг үр дагавраас чөлөөлдөг. Хүмүүсийн ёс суртахууны байдалд илүү их санаа зовдог, шашны шаардлагын эсрэг Бурханы улс төрийн хүч нь нийгэм-экологийн орчны хортой өөрчлөлтөд хүчтэй саад тотгор учруулдаг. Алс холын түүхийн үүднээс авч үзвэл, хүн төрөлхтний оршин тогтноход юу илүү хүмүүнлэг, илүү хувь нэмэр оруулдаг болохыг бүрэн тодорхой хэлэх боломжгүй: теократи нь олон тооны хорио цээр, нийгмийн хөгжлийг хадгалах хандлага, хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн оюун санааны болон ёс суртахууны тал дээр анхаарлаа төвлөрүүлдэг. эсвэл бүх амьд биетийн үхэл болон хувирах аюул заналхийлж буй хүнийг механикжуулж, хувь хүнгүй болгох замаар улам бүр бие даасан технологийг бий болгох төгсгөлгүй уралдааныг эхлүүлсэн технократ нийгэм.

Олон нийтийн харилцааны шашны болон эрх зүйн зохицуулалтын эерэг тал болох гэмт хэргийн гаралт харьцангуй бага байгааг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Исламын хуулийн салбарын мэргэжилтнүүд шариат нь нийгмийн харилцааг зохицуулахад гол үүрэг гүйцэтгэдэг мужуудад хууль ёсны зан үйлийн тогтвортой байдлыг тэмдэглэж байна. Тэгэхээр, JI. Р.Сюкияйнен: “Шашны хөшүүрэг маш хүчтэй тул нийгмийн харилцааны тодорхой хэсэгт лалын шашны эрх зүйн хэм хэмжээ төрийн оролцоогүйгээр бодитоор хэрэгждэг, учир нь зөрчил нэн ховор тохиолддог” 103 Шашны хуулийг үр дүнтэй хэрэгжүүлэх салбарт иргэний улс. теократаас зээлэх зүйл бий.

Тогтвортой, зан үйлийн хэм хэмжээнээс хазайхгүй байх шалтгаан нь хүмүүсийн зан төлөвт цогц нөлөө үзүүлдэг шашны болон эрх зүйн зохицуулалтын нийгэм, сэтгэл зүйн хүчин зүйлсийн хослолоос үүдэлтэй юм. Хүмүүсийн хууль ёсны зан үйлийг төр, эрх зүйн онолоор үнэлэхдээ дараахь зүйлийг харгалзан үзнэ: a) олон нийтийн харилцаанд оролцогчдын эрх зүйн хэм хэмжээний талаархи мэдлэг; б) хуулийн шаардлагад хандах хандлага; в) хууль ёсны үйлдэл хийх сэдэл 104. Энэ асуудлыг авч үзье.

Нийгмийн үүднээс авч үзвэл хууль ёсны зан үйлийн тогтвортой байдал нь шашны болон эрх зүйн хэм хэмжээний өндөр мэдлэг, эрх мэдлээр тодорхойлогддог. Удаан хугацааны туршид шашны хэм хэмжээ нь теократын төлөв байдалд өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Үеийн үед тэдгээр нь хүний амьдралын үндсэн зарчмууд болж, хувь хүн болон нийгмийн ухамсрын дээд хэмжээ болон хувирч байна. Шашны болон эрх зүйн хэм хэмжээг гүн гүнзгий шингээх нь эдгээр хэм хэмжээг хамгаалалтад авсан төрийн зорилго, шашин, хууль эрх зүйн зарчмуудыг бодит байдалд тусгасан теократ хүчний харилцааны бусад оролцогчид давхцаж байгаатай холбоотой юм. Хүн амын эрх зүйн мэдлэгийн өндөр түвшин, шашны болон хууль эрх зүйн хэм хэмжээг дагаж мөрдөх сонирхол нь теократи дахь хуулийн үр дүнтэй байх таатай нөхцлийг бүрдүүлдэг.

Шашны болон эрх зүйн хэм хэмжээний үр нөлөөг шашны боловсролын хүчирхэг системээр хангадаг. Боловсрол, сургалтын чиг үүрэг нь теократ төрийн хамгийн тэргүүлэх чиглэлүүдийн нэг юм. Шашны болон эрх зүйн боловсрол, сургалт нь бага наснаасаа эхэлж, өндөр наснаас эхэлж дуусдаг сүм хийд, сүм хийд, теологийн сургууль гэх мэт боловсролын байгууллагуудын бүхэл бүтэн сүлжээний үйл ажиллагаа нь мэдлэг, үнэлэмжийн чиг баримжаа төлөвшүүлэхэд чиглэгддэг. теократ харилцаанд оролцогчдын нийгмийн хандлага. Теократ улсын бүх боловсролын байгууллагуудад шашны хичээл заах нь заавал байх ёстой. "Өнөөдөр сургууль нь сүмээс салаагүй Арабын ганц ч улс байдаггүй" 105. Теократ улс дахь боловсролын зорилготой үйл ажиллагаа нь зан үйлийн зохих шашны болон хууль эрх зүйн хэв маягийг бий болгох хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй юм. Эцсийн эцэст энэ нь Бурханы улс төрийн хүчний гишүүдийн шашны болон хууль эрх зүйн амжилттай нийгэмшүүлэх баталгаа болж өгдөг. Олон нийтийн харилцааг шашин, эрх зүйн зохицуулалт, санваартнуудын улс төрийн удирдлагаас гадна шашны боловсрол нь теократын төрийг тодорхойлох шинж чанаруудын нэг юм.

Шашны боловсролд санаа тавих, шашны болон хууль эрх зүйн хэм хэмжээг чанд сахих нь теократийн нийтлэг ойлголтоос давж гардаг. Тиймээс тэдний заримд нь оюутнуудын хувийн эрх чөлөөг дарангуйлах замаар сургаалын дүрмийг дагаж мөрдөхийг баталгаажуулсан. Парагвай дахь иезуитийн дэг жаягийн дотоод амьдралыг дүрслэхдээ В.В. Святловский: "Үнэндээ Парагвайн бүгд найрамдах улсын бүхэл бүтэн амьдрал нэг тасралтгүй боловсрол байсан. Боловсрол нь гэрлэлт эсвэл гэрлэлтээр зогссон боловч боловсрол олгох зааварчилгаа, ёс суртахууны сургаал булш руу ортол зогссонгүй ... Боловсролын тогтолцоо, амьдралын хэв маяг нь Парагвайд хувийн эрх чөлөөнд орон зай өгсөнгүй ”106. Дэд хүмүүст үзүүлэх үзэл суртлын нийт нөлөө нь теократын санааг шашны сургаал болгон хөрвүүлэх практик хоорондын илэрхий зөрүүтэй байдлын талаархи диссертацийг баталж байна.

Шашны болон хуулийн зарлигийг ягштал баримтлахад тэдний салшгүй байдал ихээхэн нөлөөлдөг бөгөөд үүний үр дүнд эрх зүйн хэм хэмжээ нь ёс суртахууны өндөр чадамжтай, шударга ёс, шашин, хууль эрх зүйн хориг нь төр, нийгмийн дарамт шахалтаар бэхлэгддэг.

Теократ дахь девиант зан үйлийн харьцангуй бага түвшин нь сэтгэлзүйн хүчин зүйлээр тайлбарлагддаг. Теократи дахь буруу үйлдэл нь зөвхөн ёс суртахуунгүй төдийгүй нүгэл юм. Энэ нөхцөл байдал нь гэмт хэрэгтнүүдийн хариуцлагын мэдрэмжийг бүх нүглийн төлөө зайлшгүй гэсгээх тухай шашны үзэл санаа, хамгийн аймшигт үйлдсэн тэрслэгчдийг мөнхийн тарчлаан зовоодог үзэл санаагаар сайжруулдаг тул гэмт хэргийн гаралт бага түвшинд эерэгээр нөлөөлдөг. шашин шүтлэг, гэмт хэрэг.

Теократ шашны баруун жигүүрийн ухамсрын түвшин нэлээд өндөр байна. Энэ нь мөн Бурханы улс төрийн хүчний гишүүдийн сэтгэл зүйд шашны хэм хэмжээний хүчтэй үндэс суурьтай байсантай холбоотой юм. Өмнө дурьдсанчлан шашны зарлигийг хэрэгжүүлэх нь хувь хүний ухамсартай болон ухамсаргүй бүтцэд суурилдаг. Хүний дотоод болон гадаад амьдралыг бурханлиг хүсэлд бүрэн захируулах нь шашны итгэл үнэмшлийн нэг гол нөхцөл юм. Жишээлбэл, Библид Израилийн Бурхан: "Мөн өөрийн Бурхан ЭЗЭНээ бүх зүрх, бүх сэтгэл, бүх хүчээрээ хайрла" гэж шаарддаг. Коран сударт: "Ай хүмүүс! Та нарыг болон та нараас өмнөх хүмүүсийг бүтээсэн Эзэндээ мөргөгтүн - магадгүй та нар Бурханаас эмээх болно!" хувийн шинж чанар "109. Шашны шаардлагыг биелүүлэхийн тулд хүний бүх чиг баримжаа нь таатай нөхцлийг бүрдүүлдэг. шашны болон хууль эрх зүйн дэг журмыг сахиулах зорилгоор.

Хууль ёсны зан үйлийг бий болгох зорилготой эрх зүйн зохицуулалтын асуудал нь эрх зүйн нөлөөллийн хувь хүний сэтгэл зүйн талыг органик байдлаар агуулдаг. Хууль нь зөв зан үйлийн хэв маягийг бий болгодог. Зан үйлийн үйлдлээр ухамсарлахын өмнө тэдгээрийг хүн ухамсарлаж, түүний дотоод, оюун санааны амьдралын нэг хэсэг болох ёстой. Хүний хүсэл зориг, ухамсарт нөлөөлж, түүнээс зохих зан авирыг эрэлхийлж, шашин шүтлэг, хууль ёсны заавар нь үнэн хэрэгтээ Хомо теократикус (теократ хүн) хувийн өвөрмөц хэлбэрийг бий болгодог. Хомо теократикус бол теократ нийгмийн зан үйлийн хэв маяг, хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийг өөртөө шингээж, амьдралд хэрэгжүүлсэн сэтгэлзүйн хувийн шинж чанар юм. Теократ хүний амин чухал үйл ажиллагаа нь шашны болон хууль эрх зүйн зохицуулалтын загварт нийцэхээс гадна Бурханы улс төрийн хүч оршин тогтноход зайлшгүй шаардлагатай үндэс суурь болдог. Хомо теократикус бол нийгмийн харилцааны теократ бүтцийн үр дүн, баталгаа юм.

Улс төрийн нийгэмлэгийн ердийн төлөөлөгчийн нийгэм-сэтгэл зүйн хөргийг шинжлэх санаа нь шинэ зүйл биш юм. Платон аль хэдийн засгийн газрын хэлбэрийг тодорхойлохдоо түүний бодлоор төрийн төрөл тус бүрт тохирсон хүний зан чанарын тодорхойлолтыг ашигласан. Энэ нь сэтгэгчид улс төрийн амьдралын бүтцэд гүнзгий нэвтэрч, полисийн бүтцийн хэлбэрүүд доройтож буй дотоод, сэтгэл зүйн шалтгааныг илрүүлэх боломжийг олгосон. Оролцогчдын хувь хүний ухамсрын түвшинд, эс тэгвээс хувь хүний шашны болон эрх зүйн ухамсрын түвшинд теократ хоорондын харилцааны тогтолцоонд сэтгэл зүй, эрх зүйн дүн шинжилгээ хийх оролдлого нь танин мэдэхүйн асар их ач холбогдолтой бөгөөд бүрэн, үнэн зөв болоход хувь нэмэр оруулдаг. теократ төрийн шинж чанарыг судлах.

Хомо теократикусын сэтгэцийн байдал нь нийгмийн үйл ажиллагааны утга учир, зорилгыг тодорхой ухамсарласнаар тодорхойлогддог. Теократ хүн амьдралынхаа туршид төгс зорилгодоо хүрэхийн тулд төгс төгөлдөр болж, Бурханд төгс төгөлдөрт ойртохыг хэлдэг. Тиймээс теократ хүний сэдэл нь онцгой шинж чанартай байдаг. Түүний урамшуулал нь эд баялаг, нийгмийн нэр хүнд, эрх мэдэл олж авахаас бүрдэх материаллаг ашиг тус биш, харин өөрийгөө ухамсарлах хэрэгцээтэй нягт холбоотой оюун санааны амьдралын үнэт зүйлс юм. Илүү энгийн шалтгаанаас болж бусад хүслийг хангах нь Хомо теократикусыг буруутгах ёстой гэж үздэг. Хомо теократикус нь дотоод сайжруулалтын замд шагнал хүртэх найдвараар хувийн материаллаг ашиг сонирхлын ашиг сонирхлыг хохироож чаддаг. Энэхүү чанар нь теократ төрийн үед нийтийн эрх ашгийг хувийн ашиг сонирхлоос дээгүүрт тавих, хуурмаг, утопи зорилгын төлөө хүний эрхийг үл тоомсорлох бодлогод аль болох нийцэж байгаа юм.

Дээд хувь заяаг хүлээн зөвшөөрөх нь Бурханы улс төрийн хүчинд харьяалагддаггүй хүмүүсээс өөрийн давуу талыг мэдэрдэг теократ хүний сэтгэлд зэрэгцэн оршдог. Үүний үндсэн дээр Хомо теократикусын оюун ухаанд бусад шашны төлөөлөгчдөд хандах өрөөсгөл ойлголт бий болж, энэ нь хүмүүсийг "бид" гэж хуваах гэсэн шашны хандлагаар нэмэгддэг - шашин шүтлэгтнүүд, жинхэнэ бурханлиг мэдлэгийн эзэд, мөн "танихгүй хүмүүс" - ийм үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрдөггүй хүмүүс. Харь үндэстнүүдийн хувьд Хомо теократикус нь харгислал, үл тэвчих байдал, харгис хэрцгий байдал хүртэл эрс тэс хэлбэрээр илэрдэг. Түрэмгий зан чанар нь теократ улсуудын онцлог шинж юм. Бусад шашин, тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг тэмцэл, шашны дайн нь өнгөрсөн үеийн теократ улсуудын бодлогын хамгийн чухал элемент байв. Тэд өнөөг хүртэл тусдаа теократуудад амьд үлджээ.

Бурханы улс төрийн хүчний гишүүд болон шашны ижил төстэй үзэл бодлыг баримталдаггүй нийгмийн төлөөлөгчдийн хоорондын харилцааны асуудал нь теократийн хаалттай шинж чанараас үүдэлтэй байдаг. Теократ хүний хөгжил нь шашны үзэл суртлын бүрэн ноёрхол, хүрээлэн буй нийгэм-соёлын орон зайн талаархи мэдээллийн хомсдол, гажуудлын нөхцөлд явагддаг. Хомо теократикус шүүмжлэлд өрөөсгөл хандсаны үр дүнд бодит байдлын хялбаршуулсан, хэвшмэл дүр төрхийг бий болгодог. Теократ хүний ухамсар нь консерватив бөгөөд ертөнцийг үзэх өөр үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Хомо теократикус бол догматист. Нийгмийн харилцааны теократ загваруудыг өөрчлөх боломжгүйтэй адил шашны сургаалын нөлөөн дор бий болсон хүрээлэн буй бодит байдлын дүр төрхийг өөрчлөх нь бараг боломжгүй юм. Шашны ухамсрын аксиом: ариун нь халдашгүй бөгөөд өөрчлөгдөхгүй. Үүний зэрэгцээ теократ ухамсрын хэвшмэл ойлголтууд нь Бурханы улс төрийн хүч чадалтай холбоотой тогтворжуулах үүргийг гүйцэтгэдэг. Тэд Бурханы улс төрийн эрх мэдэлтэй хувь хүний мөн чанарыг хадгалж, теократын харилцааны тогтвортой байдлыг хадгалдаг. Теократын эрх зүйн дэг журмын тогтвортой байдал нь шашны хэм хэмжээг зөрчсөн тохиолдолд хүлээлгэх шийтгэлээс хамаарна. Гэсэн хэдий ч энэ нөхцөл байдлыг теократийн эерэг чанар гэж үзэх боломжгүй юм. Шийтгэлийн хувьд энд биеийн дарамт үзүүлэх арга хэмжээ авдаг. Теократиуд цэцэглэн хөгжиж байсан Дундад зууны эрин үе нь гэмт хэрэгтнүүдэд хүнлэг бус хандсанаараа онцлогтой байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Шашны эсрэг гэмт хэрэг үйлдсэн, шашин, улс төрийн удирдагчдын эсрэг гэмт хэрэг үйлдсэн хүмүүсийг онцгой хатуу шийтгэдэг. И.Бланчли теократи дахь эрүүгийн шийтгэлийн хатуу ширүүнийг тэмдэглэж: "Хүний шударга ёсонд Бурханы уур хилэн энд илэрч, хувь хүний сүнсний чөлөөт хөдөлгөөнийг бурхангүй үйлс гэж буруушаадаг" 1 гэж бичжээ. Лалын шашинтай олон мужуудад чулуугаар шидэх, гараа таслах, модоор цохих зэрэг бие махбодийн шийтгэл байсаар байна. Айдас дээр суурилсан теократ хуулийн засаглал нь шашны үзэл санааны хамгийн бүдүүлэг гажуудал юм. Энд төлөвшсөн хүч чадал, Бурханаас эмээх нь эрх мэдэлтэй итгэлийн төрлийг бий болгодог бөгөөд энэ нь сүнслэг эрх чөлөөний сонголтоор бус, харин бурханлаг хэм хэмжээнээс хазайсан тохиолдолд зайлшгүй шийтгэл хүлээх тухай бодлоор дэмжигддэг. Энэ нь эцэстээ авторитар хэлбэрийн теократ зан төлөвийг бий болгоход хүргэдэг.

Нийгмийн янз бүрийн тогтолцоог нэгтгэж, ойртуулж, харилцан хамтын ажиллагаа нэмэгдэж, шашны болон эрх зүйн зохицуулалтын үүрэг мэдэгдэхүйц буурч байна. Энэ үйл явц нь гол төлөв дотоод объектив шалтгааны улмаас үүсдэг. Шашны болон хууль эрх зүйн арга хэрэгсэл нь улам бүр ээдрээтэй болж буй амьдралд нийгмийн харилцааг зохицуулахад тулгарч буй үүргээ биелүүлэх боломжгүй болно. Тэд яг шашин шүтлэгтэй байдаг тул шашны зайлшгүй шаардлага, i.e. Хоёр эсрэг тэсрэг оршихуйн хавтгайг холбосон тэдгээр нь мөн чанараараа хүмүүсийн зан төлөвийг тодорхойлоход оновчтой, логикийн хувьд нийцтэй, түүхийн хувьд хангалттай байдаг. Оршиж буй теократи нь үхэх аюултай. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн хүн төрөлхтний түүхийн урьдчилан тааварлашгүй хүчин зүйлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй бөгөөд энэ нь санаанд багтамгүй, туйлын харгис, хүнлэг бус нийгмийн дэг журмын жишээг байнга харуулдаг.

Нийгмийн хамгийн чухал үнэт зүйл болох шашны хэм хэмжээг хэрэгжүүлэх нь теократын эрх мэдлийн тогтолцооны зохион байгуулалтын зарим шинж чанарыг тодорхойлдог. Түүний онцлог шинж чанарууд нь: төвлөрөл, тушаалын нэгдэл, эрх мэдлийн хуваагдалгүй байдал. Төрийн эрх мэдлийн теократ байгууллагуудын шүүхийн үйл ажиллагаа нь бусад удирдлагын чиг үүргээс тодорхой заагаагүй байна. Тэгэхээр шударга ёсыг хууль тогтоох байгууллага, захиргаа, шүүх өөрсдөө хэрэгжүүлэх боломжтой.

Улс төр ба шашин шүтлэг, итгэл үнэмшил ба хуулийн нэгдэл нь төрийн эрх мэдлийн бусад тогтолцоонд байдаггүй эрх мэдлийн институцуудыг бий болгодог. Юуны өмнө эдгээрт теократ улсын хууль тогтоох, шүүх эрх мэдлийн чиг үүргийг хэрэгжүүлдэг санваартан эсвэл шашны эрх баригчдын төлөөллөөс бүрдсэн оюун санааны болон улс төрийн байгууллагууд орно. Теократ улсуудын шашны хууль тогтоох байгууллагуудыг Иран дахь Үндсэн хуулийг сахиулагчдын зөвлөл, Саудын Араб дахь Улемын дээд зөвлөл, Оман дахь Зөвлөлдөх зөвлөл, Ватикан дахь бишопуудын Синод гэх мэт төлөөлдөг. Эдгээр байгууллагуудын үндсэн үйл ажиллагаа нь шашны зарлигаар зохицуулагдаагүй асуудлаар эрх зүйн хэм хэмжээг боловсруулах явдал юм. Төрийн эрх мэдлийн тодорхой тогтолцооны онцлогоос хамааран шашны хууль тогтоох байгууллагын эрх мэдэл заасан хүрээнээс хэтэрч болно. Жишээлбэл, Үндсэн хуулийг сахиулагчдын зөвлөл нь Исламын шашинтай нийцүүлэхийн тулд муж улсад батлагдсан бүх норматив эрх зүйн актуудыг баталдаг бөгөөд үүний дараа тэдгээр нь хууль ёсны хүчин төгөлдөр болно. Үүнээс гадна тэрээр Ираны тэргүүн, шинжээчдийн хурал, парламент, ерөнхийлөгчийн сонгуулийг удирдаж, бүх нийтийн санал асуулга явуулахад хяналт тавьдаг.

Хоёрдугаарт, шашны чиг үүргийг гүйцэтгэдэг иргэний эрх баригчдыг онцлон тэмдэглэх шаардлагатай байна. Эдгээрт Ираны удирдагч, Ватиканы тэргүүн, шашны цагдаагаас бусад теократ улсуудын тэргүүн нарын албан тушаалууд багтаж байна. Шашны ач холбогдол нь теократ улсуудад шашны холбоод болон төрийн харилцан үйлчлэлийг зохицуулдаг дээд эрх мэдэлтнүүд оршин тогтнохыг тодорхойлдог. Тухайлбал, Иран дахь Исламын соёлын яам гэх мэт.

Теократын төрийн аппаратын тогтолцоо нь дараахь зарчимд суурилдаг.

шашны хууль ёсны байдал; -

тэнгэрлэг хуулийн дээд байдал; -

төрийн гол албан тушаалыг бүрдүүлэхэд шашны болон шашны боловсролын ур чадвар; -

муж улсын удирдагчдын салшгүй байдал; -

эмэгтэйчүүдийн төрийн албан тушаал хаших хязгаарлалт.

Төр дэх эрх мэдлийн теократ зохион байгуулалтын онцлог шинж чанаруудын дүн шинжилгээг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд, түүнийг тодорхойлсон шинж чанарууд нь төрийн теократи нь төрийн хэлбэр, түүнчлэн хаант засаглал, бүгд найрамдах улсын нэг хэлбэрийг илэрхийлэхийг зөвшөөрдөггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. . Бидний бодлоор теократ эрх мэдлийг бие даасан засаглалын хэлбэр болгон салгаж болно. Ийм эрх мэдлийн тодорхойлогч шинж чанарыг төрийн бүрэн эрхт байдлын эх сурвалж, төрийн эрх мэдэл, удирдлагын дээд байгууллагуудыг бүрдүүлэх тусгай журам, шашны сургаар хязгаарлагдсан чадамж, тусгай бүрэлдэхүүн гэж үзэх ёстой. Гэхдээ Бурханы улс төрийн хүчний үндсэн шинж чанаруудын хамгийн бүрэн илэрхийлэл нь төрийн эрх мэдлийн тогтолцоо гэсэн түүний тодорхойлолттой нийцдэг. Теократ төр гэдэг нь шашны болон хууль зүйн зарлигийг хэрэгжүүлэх явцад бий болдог төрийн зохион байгуулалт, зохицуулалтын эрх мэдлийн харилцааны тогтолцоо юм.

Теократи бол төрийн эрх мэдлийг сүмийн тэргүүн ба лам нарын гарт байлгадаг засаглалын хэлбэр юм.

Теократи болон засгийн газрын бусад хэлбэрийн харьцуулсан дүн шинжилгээ

Грек Теос-Бурхан + Кратос- хүч

Теократын төрлүүд

1 Тэдний илэрхийлэлийн түүхэн хэлбэрээс хамааран тэдгээрийг хуваана (ийм ялгах шалгуур нь: улс төр-нутаг дэвсгэрийн зохион байгуулалт, теократын эрх мэдлийн бүрэн эрхт байдал, бүтэцтэй байдал):

- теократ овгийн холбоо,төрд шилжих шатандаа байгаа, -теополитикийн корпорациуд;

- теократ улсууд.

2 Сүнслэг болон шашингүйн ялгаан дээр үндэслэн тэд дараахь зүйлийг ялгадаг.

— "ялгаагүй "(Лалын шашинтны теократи, эртний Дорнод ба Месоамерикийн бараг бүх анхны анги улсууд) - дээд эрх мэдэл нь иргэний болон ариун нандин үүргийг нэгэн зэрэг гүйцэтгэдэг бүтэцээр хэрэгждэг.

— "ялгаатай" теократи (Баруун Европ, Эхнатын үеийн Египет, Византийн эзэнт гүрэн, Түвд улс, түүнчлэн хөгжлийн эхний үе дэх Бирм, Тайланд), дээд эрх мэдлийг шашны болон иргэний байгууллагууд хэрэгжүүлдэг боловч, тэдний хооронд

3 Тэдний доторх сүнслэг болон иргэний харьцааг дараахь байдлаар ялгадаг.

- "цэвэр" (салшгүй)шашны болон шашны амьдрал, сүм ба төрийн дээд эрх мэдлийн хоорондын нягт уялдаа холбоогоор тодорхойлогддог теократи нь нэг хүн - бурхны төлөөлөгч эсвэл орлогч,

— "хоёрдмол үзэлтэй ", дэлхийн үйл хэрэг хэдийгээр бурханлаг хүслээр тодорхойлогддог ч шашны (сүмийн) салбараас тусдаа засгийн газрын хүрээг бүрдүүлдэг;

Тэнгэрлэг хүслийг илэрхийлэх хэлбэрээс хамаарна:

- шууд, - бурханлаг байгууллагуудыг бичмэл эх сурвалжид тэмдэглээгүй бөгөөд Бурханы төлөөлөгчид (элч нар) амаар илэрхийлдэг;

- төлөөлөгч, төрөл бүрийн "судар", "ариун ном" гэх мэт тэнгэрлэг хуулийн хэм хэмжээг зуучлах замаар тодорхойлогддог.

Давамгайлсан шашны онцлогоос хамааран тэд хуваалцдаг

- монотеист- Арабын Халифат, Папын улс, Ватикан, Иран гэх мэт.

— политеист- Колумбаас өмнөх Америкийн муж, омгийн холбоо, Эртний Дорнодын теократ улсууд, Түвд муж болон бусад;

— угсаатны- Эртний Египет, Еврей, Инка теократ, Майя,

— үндэстэн дамнасан- Христийн, мусульман, буддын гэх мэт.

63 Засгийн газрын хэлбэр нь төрийн нэгдмэл байдлыг зохион байгуулах арга хэлбэр, түүний ялгарал. ……

Засгийн газрын хэлбэр- нэгдэл байгуулж буй муж эсвэл мужуудын нутаг дэвсгэрийн зохион байгуулалтын арга. Төрийн дотоод бүтэц, түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд (нутаг дэвсгэрт) хуваагдах, тэдгээрийн хоорондын харилцааны зарчмуудыг тодорхойлдог.

Унитар улс - бүрдүүлсэн хэсэг нь засаг захиргаа-нутаг дэвсгэрийн нэгж бөгөөд төрийн байгууламжийн статусгүй төрийн байгуулалтын хэлбэр.

Тэдгээр нь дараахь шинж чанартай байдаг.

- дээд эрх мэдэл, удирдлагын нэгдсэн тогтолцоо;

- Нэг валют;

- нэгдсэн иргэншил гэх мэт.

Нэгдмэл улс байж болно төвлөрсөн (орон нутгийн засаг захиргаа байхгүй, орон нутгийн удирдлагуудыг томилогдсон албан тушаалтнууд удирддаг) ба төвлөрсөн бус (нутгийн удирдлага, өөрөө удирдах байгууллагыг орон нутгийн сонгогчид бүрдүүлдэг)

Холбоо(холбоо, нэгдэл) нь холбооны улсын зарим хэсэг нь хуулиар тогтоосон улс төрийн тусгаар тогтнолтой төрийн байгууллагууд байдаг төрийн бүтцийн нэг хэлбэр юм.

Тус холбоо нь төрийн эрх мэдлийн хоёр шатлалтай тогтолцоотой.

Субьект нь өөрийн хууль тогтоомжийг батлах эрхтэй боловч олон улсын тавцанд үйл ажиллагаа явуулах эрхгүй. Хуваарилах гэрээтэй (субъектуудын хооронд байгуулсан гэрээний үндсэн дээр үүссэн), үндсэн хуультай (Үндсэн хуулийг хэрэглэх замаар).

Холбоо- тодорхой хамтарсан зорилго, үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэх бүрэн эрхт улсуудын холбоо.

Беларусь ба Оросын Холбооны Улс) - улс төр, эдийн засаг, цэрэг, гааль, валют, хууль эрх зүй, хүмүүнлэг, соёлын нэгдмэл орон зайтай ОХУ, Бүгд Найрамдах Беларусь улс.

1997 оны 4-р сарын 2-нд Москва хотод Беларусь, ОХУ-ын ерөнхийлөгчид Беларусь, Оросын Холбооны тухай гэрээнд гарын үсэг зурав. Тэр цагаас хойш 4-р сарын 2-ны өдрийг Беларусь, Оросын ард түмний эв нэгдлийн өдөр болгон тэмдэглэж ирсэн.

Европын холбоо (Европын холбоо, ЕХ) - Европын 28 улсын эдийн засаг, улс төрийн нэгдэл.

Үүнтэй төстэй мэдээлэл:

Сайтаас хайх:

4. Теократ дэглэмүүд

best-newmovies.net

Шашинтай харьцах төрүүдийн төрлүүд

Албан ёсны эрх баригчдын шашинд хандах хандлага зэрэг үндэслэлээр муж улсуудыг ангилж болно. Энэ үүднээсээ ялгах нь заншилтай шашингүй, бичиг хэргийн, теократболон атеистулсын.

Шашгүй улс

Шашгүй улсхаана байгаа муж юм сүмийг төрөөс тусгаарлах, төрийн болон албадлагын шашин шүтлэг байхгүй, шашин шүтэх эрх чөлөө, шашингүй үзэл, шашин шүтлэг, шашны эсрэг үзлийг хүлээн зөвшөөрдөг.

Дэлхийн олон улсын (Франц, Бразил гэх мэт) үндсэн хуулинд иргэний төрийн зарчмыг тусгасан байдаг. 1993 оны ОХУ-ын Үндсэн хуульд Орос улсыг иргэний улс гэж тодорхойлсон (14-р зүйл). Орос улсад ямар ч шашин төрийн болон албадлагын хэлбэрээр байгуулагдаж болохгүй. Шашны холбоо нь төрөөс тусгаарлагдсан, хуулийн өмнө тэгш эрхтэй. 28 дугаар зүйлд хүн бүр ухамсрын эрх чөлөө, шашин шүтэх эрх чөлөө, тэр дундаа дангаар болон бусадтай хамтран аливаа шашин шүтэх, эс шүтэх, шашны болон бусад итгэл үнэмшлийг чөлөөтэй түгээх, түүний дагуу үйл ажиллагаа явуулах эрхийг баталгаажуулна. Эдгээр эрхийг нарийвчилсан хэрэгжилтийг ОХУ-ын 1990 оны 10-р сарын 25-ны өдрийн № 5-р "Шашин шүтэх эрх чөлөөний тухай" хуулиар зохицуулдаг.

Санваартан муж

Санваартан мужхаана байгаа муж юм сүм төрийн статустай, асар их эрх ямба эдлээд зогсохгүй улс төрийн нөлөө бүхий хүчин юм.

Жишээлбэл, Их Британид төрийн сүм байдаг Англиканизм, түүний тэргүүн нь төрийн тэргүүн - хаан, одоо хатан хаан II Елизавета юм.

тухай Евангелийн Лютеран сүм, дараа нь олон оронд олон нийтэд нээлттэй байна:
1) засгийн газар нь сүмийн захиргааны дээд байгууллага болох Шведэд. Энд бүх иргэд сүмээс татвар авдаг бөгөөд сүм өөрөө улсын төсвөөс мөнгө авдаг бөгөөд үүнээс гадна томоохон ой, газар эзэмшигч юм;

2) Норвегид сүмийн татварыг бас авдаг бөгөөд хаан нь сүмийн тэргүүн байдаг;

3) сүмийн зардлыг улсын төсөв, сүмийн татвараас бүрдүүлдэг Финландад;

4) Дани улсад сүмийн тэргүүн нь хаан бөгөөд тусгай татвар ногдуулдаг, тахилч нар төрийн албан хаагчид байдаг;

5) Исландад сүмийн тэргүүн нь ерөнхийлөгч бөгөөд сүмийн эдийн засгийн байдлыг төр хариуцдаг.

Пресвитериансүм бол Шотландын төрийн сүм юм. Испанид Католик шашин 1978 он хүртэл төрийн шашин байсан бол сүмийн зардлыг төр бүрэн хариуцдаг байв. Германд католик шашин нь ихээхэн нөлөө үзүүлдэг бөгөөд 10 хүртэлх хувийн орлогын албан татварыг тэдний талд ногдуулдаг. Италид 1947 оны үндсэн хуулиар ухамсрын эрх чөлөөг тунхагласан боловч тэр үед католик шашны төрийн шинж чанар хадгалагдан үлджээ. Бразилд Католик сүм нь төрөөс бүрмөсөн тусгаарлагдаж, ухамсрын эрх чөлөөг тунхагласан боловч ерөнхийлөгчийн эрх мэдлийг сүмээр ариусгаж, шашны сургалт нь сургуулийн сургалтын хөтөлбөрт үнэ төлбөргүй хамрагддаг. Бразилийн сүм нь боловсрол, эдийн засаг, хөдөө аж ахуй, хууль тогтоох асуудлаар төрийн хөтөлбөр боловсруулдаг. Ирландад үндсэн хуулиар Католик сүмд эрүүл мэнд, боловсролын тогтолцоог хянах тусгай статусыг баталгаажуулсан байдаг. Энд гэр бүл салалт, үр хөндөлт, жирэмслэлтээс хамгаалах хэрэгсэл зарахыг хориглоно.

Теократ төр

Теократ төр- төрийн эрх мэдлийн зохион байгуулалтын тусгай хэлбэр, сүүлийнх нь харьяалагддаг сүмийн шатлал.

Ихэвчлэн ийм муж улсын хамгийн дээд эрх мэдэлд харьяалагддаг зонхилох сүмийн тэргүүн(тэр бол төрийн тэргүүн), "амьд бурхан", "дэлхий дээрх Бурханы захирагч", "тэргүүн тахилч" гэх мэт (фараон, хаан, эзэн хаан, халиф) гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Бодит байдал дээр төрийн эрх мэдлийг санваартан, санваартнууд эзэмшдэг. Хууль нь "Бурханы зарлиг" - Ариун Судар, Шариат гэх мэт, төрийн тэргүүн, сүмийн хүсэл зоригийг хүлээн зөвшөөрдөг. "Теократи" гэсэн нэр томъёог анх удаа Иосефийн бүтээлүүдээс олдог. Боолын тогтолцооны үеийн теократын жишээ бол эртний дорно дахины дарангуйлал (Египет, Вавилон, Иудагийн хаант улс, Арабын Халифатын улс) байв. Дундад зууны үед Папын улсуудад Пап ламын теократ эрх мэдэл бий болсон. Тухайн үеийн католик шашны улс төрийн сургаалын дагуу Европын хаадын эрх мэдэл нь Ромын Пап ламын дээд эрх мэдлийн гаралтай бөгөөд түүнд захирагддаг гэж үздэг (энэ хамаарлын материаллаг илэрхийлэл нь Европын католик шашинтай орнуудад "сүмийн аравны нэг" байсан юм. ).

Одоогийн байдлаар теократ төрийн жишээг дурдаж болно Ватикан муж, үнэмлэхүй теократ хаант засаглалыг төлөөлдөг. Ватикан дахь хууль тогтоох, гүйцэтгэх, шүүх эрх мэдэл нь кардиналуудын коллежоор бүх насаар нь сонгогддог Пап ламд харьяалагддаг. Орчин үед теократ хэлбэрүүд мөн буурай хөгжилтэй орнуудад өнгөрсөн үеийн үлдэгдэл болон хадгалагдан үлджээ.

Атеист байдал

Атеист байдалЭнэ бол төрийн эрх баригчдаас атеист суртал ухуулга явуулж, санваартан болон итгэгчдийг системтэй хавчдаг улс юм.

Атеист улсууд нь ЗХУ болон социалист лагерийн бусад орнууд байв. Октябрийн Социалист хувьсгалын дараа Зөвлөлт Холбоот Улс нь шашингүйн үзлийг сурталчлах эрхийг Үндсэн хуульд заасан дэлхийн анхны олон нийтийн атеизмын орон болсон (127-р зүйл). ЗХУ-д "Цэргийн атеистуудын холбоо" нийгэмлэг байгуулагдсан (1925). Өөр өөр цаг үед атеист сэтгүүл (1922-41), Атеист сэтгүүл (1925-41), Атеист (1922-30), Цэргийн атеизм (1931) болон бусад атеист сэтгүүлүүд хэвлэгдэж байв. Шашин "(1959 оноос хойш) ба" Людина и свит "(" Хүн ба Дэлхий "1965 оноос хойш). Их, дээд сургууль, сурган хүмүүжүүлэх, анагаах ухаан, соёл, боловсролын дээд болон дунд мэргэжлийн боловсролын байгууллагуудад курс нэвтрүүлсэн. "Шинжлэх ухааны атеизмын үндэс".Марксизм-ленинизмийн оройн их сургуулийн атеистийн тусгай факультетууд, дугуйлан гэх мэт атеизмыг сурталчлагчаар кадрлар бэлтгэж байна. 1964 онд ЗХУ-ын Төв Хорооны дэргэдэх Нийгмийн шинжлэх ухааны академийн бүрэлдэхүүнд Шинжлэх ухааны атеизмын тусгай хүрээлэн байгуулагдсан.

Суртал ухуулга, шашингүйн боловсролоос гадна санваартнууд болон итгэгчдийн эсрэг хэлмэгдүүлэлт, сүмүүдийг хаах, устгах гэх мэт хүчирхэг аргуудыг ашигласан.

Зохиогчийн эрх RIN 2003-
* Санал хүсэлт

Теократи- нийгмийн дээд удирдлагыг Бурхан шууд хэрэгжүүлдэг засаглалын хэлбэр.

Хэрэв Бурхан бүх дэлхийг, тиймээс дэлхийн бүх муж улсуудыг захирдаг бол яагаад муж бүрийг теократ гэж нэрлэдэггүй юм бэ?

§ 1 Теократийн тухай ойлголт

Тэнгэрлэг зарлиг үнэхээр дэлхий даяар, түүний дотор бүх улс оронд хамаатай. Гэсэн хэдий ч энэ нь бүх улс орнуудыг теократ гэж үнэлэх ёстой гэсэн үг биш юм.

Теократ гэдэг нь Бурхан ба нийгмийн хоорондын хувийн харилцааны онцгой, ойр дотно хэлбэрийг хэлдэг бөгөөд үүнийг энэ ертөнцийн дүрмийн дагуу амьдардаг хүмүүсийн тухай хэлж болохгүй.

Дэлхийн түүхэнд теократ засаглалын хэлбэр бүхий улс бол Хуучин гэрээний Израиль байв. Түүний Захирагч болох Бурханы хандлага түүнд хэр ойр байсан бол Их Эзэн Өөрөө: “Би чамайг бүргэдийн далавч дээр үүрч, Өөртөө авчирсан” гэж хэлсэн (Ег. 19:4).

Еврей хүмүүсийг онцгой хяналтандаа авч, Бурхан түүнд удирдагч томилж, түүнтэй гэрээ байгуулж, хуулийг тогтоож, санваарыг байгуулсан.

Түүний хаанчлалын бүхий л хугацаанд Бурхан Израилийг зовлон зүдгүүрээс, тэр дундаа гайхамшгуудаас чөлөөлж, удирдагчид, тахилч нар, бошиглогчдоор дамжуулан тодорхой нөхцөл байдалд хэрхэн яаж ажиллахыг нарийвчлан тайлбарлаж, дайснаа ялж, Өөрт нь мэдэгдэж байсан сайн зорилгод чиглүүлсэн.

Израиль Гэрээний нөхцлөөс хазайж, үүний дагуу Дээд Эзэнээ дагахыг хүсээгүй тохиолдолд Бурхан түүнд бие даасан амьдралын “баяр баясгаланг” мэдрэх боломжийг олгосон. Эдгээр хугацаанд еврей ард түмэн дотоод хэрүүл маргаан, мөргөлдөөнд өртөж, гадны дайснуудын аюулын өмнө хамгаалалтгүй болжээ.

Израиль гэм нүглээ наманчилж, дахин Их Эзэнд хандах үед Бурхан түүн рүү адислагдсан удирдагчдыг илгээж, шүүгчид - Өөрийн гараар тэднийг удирдан чиглүүлж, нөхцөл байдлыг зассан.

Израилийн нийгэмд теократийн үе дуусч, хуулиас татгалзаж, дэлхийн хааныг өөртөө сонгохоор шийдсэн. Бурхан энэ үйлдлийг урвалт гэж үзсэн: “Би тэднийг захирахгүйн тулд тэд Намайг голсон” (1 Самуел 8:7). Гэсэн хэдий ч тэрээр хүмүүсийн хүсэлд саад болоогүй бөгөөд дэлхийн захирагчийг өөрсдөдөө сонгох боломжийг тэдэнд олгосон (1 Самуел 8: 9).

Орчин үеийн теократ нийгмийн нэг жишээ бол (гэхдээ төр биш) Бурханы хуулийн дагуу амьдардаг, Эзэн Есүс Христээр удирддаг Бүх нийтийн Ортодокс сүм юм.

Заримдаа эртний Египт, Эртний Грек, Ромыг теократ улс гэж нэрлэдэг. Энэ нь иргэдийнхээ итгэл үнэмшлийн дагуу бурхад захирч байсантай холбоотой. Эдгээр улс орнуудад бурхадтай харилцаж, дараа нь хүсэл зоригоо эрх баригчид болон олон нийтэд шилжүүлсэн мэргэ төлөгчид, тахилч нар чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Гэхдээ ийм үнэлгээ нь өнгөцхөн шүүмжлэлийг ч тэсвэрлэдэггүй. Эцсийн эцэст эдгээр улсын хүн ам хуурамч бурхадыг шүтдэг байв. Шүтээнүүдтэй харилцах нь Бурханы нүдэн дээр жигшүүртэй зүйл бөгөөд Бурхантай ойртоход хүргэдэггүй, харин чөтгөрүүдтэй ойртоход хүргэдэг (үзнэ үү: Шүтэн шүтэх).

Засгийн газрын теократ загварын шинж чанарууд

Теократ улс төрийн тогтолцоо

Теократи(теократ улс төрийн тогтолцоо) нь улс төрийн болон оюун санааны эрх мэдэл нэг хүний гарт төвлөрсөн төрийн хэлбэр юм. шашны удирдагчидтэргүүн тахилч гэж тооцогддог. Теократ улс төрийн тогтолцоотой орчин үеийн орнуудад төрийн эрх мэдлийг шашны тэргүүнээр удирддаг Ватикан, Иран зэрэг орно.

Тодорхойлохын тулд теократ хандлагаОрчин үеийн нийгэмд зөвхөн дээд удирдлагын бүтцийг бус төр, нийгмийн байгууллагуудын харилцан үйлчлэлийн тогтолцоог бүхэлд нь харгалзан үзэх шаардлагатай.

Учир нь теократ улс төрийн тогтолцоодараах үндсэн шинж чанаруудаар тодорхойлогддог шинж чанарууд:

- дээд бурханыг хүлээн зөвшөөрөх, төрийн захиргааны эрх мэдлийг дарангуйлагч захирагчид шилжүүлдэг бөгөөд энэ нь захирагчийн дүрийг бурхан болгож байна;

Теократ улс төрийн тогтолцоонд бүтээх хүсэл эрмэлзэл байдаг итгэгчдийн дэлхийн байдалбусад улсын дотоод хэрэгт хөндлөнгөөс оролцохыг илэрхийлсэн улсын хил хязгаарыг харгалзахгүйгээр;

Хүлээлт төрийн нийгмээс давуу байдал, улс орны авторитар засаглал, эрх мэдлийг ард түмнээсээ салгах;

Теократ улс төрийн тогтолцоонд нийгмийн амьдралын гол талуудын зохицуулалт байдаг бөгөөд үүнийг хуулиар биш харин хэрэгжүүлдэг. шашны хэм хэмжээ, дагаж мөрдөх нь теократ төрийн эрх мэдлийн хүчээр баталгаажсан;

Теократ байдлаар зохион байгуулалттай нийгэм нь зөвхөн шинж чанартай байдаг төрийн шашин, Гэхдээ бас шашны улс, энэ нь төрийн бүх журам, эрх мэдлийн шинж чанарыг шашны өнгөөр ялгагддаг;

Хүчтэй шатлал ба төрийн аппаратыг төвлөрүүлэх, төрийн тэргүүний гарт томоохон эрх мэдэл төвлөрч, төрийн байгууллагуудын ажилд нийгмийн бодит хяналт байхгүй;

Теократ улс төрийн тогтолцоонд тусгаарлах зарчим үйлчлэхгүйэрх бүхий байгууллага, хяналт, тэнцвэрийн тогтолцоо байхгүй;

Деспот ба засаглалын абсолютист хэлбэрүүд;

Теократ улс төрийн тогтолцоонд үүнийг тэмдэглэв шашны зарчмуудын тархалтхувь хүний эрх чөлөө, хүний эрхийг хассан;

- эмэгтэйчүүдийн онцгой байр суурь, жишээлбэл, төрийн эрх баригчдын үйл ажиллагаанд оролцохыг хориглох зэргээр илэрдэг;

Өргөдөл хууль бус арга замуудмаргаан, зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх, бие махбодийн шийтгэлийн практик гэх мэт;

Теократ улс төрийн тогтолцоонд байдаг улс төрийн намуудыг хориглох(Бутан, Балба, АНЭУ гэх мэт) эсвэл зөвхөн тодорхой шашны чиг баримжаатай талуудын зөвшөөрөл.

Энэ замаар, теократ улс төрийн тогтолцооЭнэ нь олон тооны онцлог шинж чанараараа ялгаатай бөгөөд орчин үеийн ертөнцөд энэ нь ховор тохиолддог.

Эрх мэдлийг (хүмүүс ба тэдгээрийн холбоод дахь эрх мэдэл) үнэлж үзвэл энэ нь хаана илэрч байгааг харуулах боломжтой: арми, муж, анги, бүлэг хүмүүс, нэгдэл, ард түмэн, нийгэм, түүний тогтолцоо, янз бүрийн хэлбэрийн байгууллага, янз бүрийн хүрээний эрх мэдэл. хүний үйл ажиллагаа, намууд (бид намуудын тухай тусгай үүргийн хувьд ярьдаг, энэ нь байгууллагын нэг хэлбэр гэдгийг мартаж болохгүй), бүс нутаг, улс орон, байгууллага, өөрөөр хэлбэл хаа сайгүй: амьдрал, ажил, суралцах газар. , нийгмийн үйл ажиллагаа, тэр ч байтугай хүмүүсийн амралт. Хүн улс төр, сексийн эрхшээлд, үг хэллэг, энэ эсвэл тэр мэдээлэл, тэр ч байтугай стресс, айдас зэрэгт захирагддаг гэдгийг мартаж болохгүй.

Энэ бол шашин, сүм хийдийн нөлөөгөөр хүн амын хамтын амьдрал, гэр бүл, овог аймаг, нийгэм, улс оронд шилжсэнээс хойш үүсч хөгжсөн эрх мэдлийн хамгийн өргөн хүрээг хамарсан хүрээ юм. Энэ бол цаг хугацаа, янз бүрийн улс орнуудын хүмүүсийн харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэлийг зохицуулдаг эрх мэдлийн хүрээ юм. Бодит амьдрал дээр энэ нь эрх мэдлийн хамгийн түгээмэл түвшин, давхар юм.

Энэхүү аялалыг дуусгахын тулд олон зуун жилийн туршлагын үр дүнд бий болсон хүч чадлын бусад илрэлүүдийг авч үзье.

Зохиогчийн зүгээс шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулах, "кратологи" гэсэн ойлголтыг идэвхтэй ашиглах нь Эртний Грекийн үеэс эхлэн түүхэн дэх эрх мэдлийн тодорхой хэлбэр, хүч чадлын илрэлийг тодорхойлсон олон тооны ойлголтыг өргөн тархсанаар тодорхойлогддог. "... кратиа" гэдэг үгийн бүрэлдэхүүн хэсэг, түүнчлэн тэдгээрээс олон үүсмэл үгсээр төгсдөг.

Автократ (Англи хэлээр autocracy, Грекээс autocracy - autocracy, autocracy) нь эрх мэдлийн хэлбэр, нэг хүн хязгааргүй дээд эрх мэдэлтэй байдаг засгийн газрын тогтолцоо юм. Энэ үгээр

"автократизм", "автократ", "автократ", "автократ удирдагч" гэсэн ойлголтууд хоорондоо холбоотой.

Оросын судлаач П.И.Новгородцев (1866-1924) үүнийг тайлбарлаж, ёс суртахууны хувьд алдаатай, түүний бодлоор ардчиллын эсрэг байр суурьтай байсан агиокраци (Грек хэлнээс hagios - гэгээнтэн) нь ариун нандин зүйлсийн өндөр ёс суртахууны хүч юм. Энэ төрлийн сөрөг хүчин нь алдаатай, учир нь ардчилал өөрөө харгис зүйл биш бөгөөд сөрөг хүчин нь порнографтай холбоотой байх ёстой.

Adhocracy * (Латин хэлнээс ad hoc - энэ тохиолдолд зориулагдсан) - АНУ-ын эдийн засгийн амьдрал дахь хүнд суртлын хандлагыг даван туулах, удирдлагын тогтолцооны үр ашгийг дээшлүүлэх арга хэмжээний систем .

Язгууртнууд (грек. aristokratia, aristo. S - хамгийн шилдэг) - 1) эрх мэдэл нь овгийн язгууртны төлөөлөгчдөд хамаарах засаглалын хэлбэр; 2) боолын болон феодалын мужуудад - хөрөнгөтний төрд хэд хэдэн давуу талыг хадгалсан хамгийн давуу анги; 3) аливаа давхарга, анги, нийгмийн давуу эрхтэй дээд хэсэг.

Aerocracy ** (Грек хэлнээс.

"Теократ" гэдэг үгийн утга

ба er - агаар) нь агаарын орон зайг хөгжүүлэх, түүнийг геополитикийн тэлэлтэд ашиглах стратегийн хүчний бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

Бандократия (түүнээс. Банда) - бүлэглэлийн хүч, бүлэглэл. Жирийн иргэд ч, бүлэглэлийн гишүүд өөрсдөө ч түүний нөлөөллийн хүрээнд багтдаг. ЗХУ-ын засаглал унахаас өмнөхөн ЗХУ-д зохион байгуулалттай гэмт хэрэгтэй холбоотой дээрэмчдийн талаар публицистууд ярьж эхэлсэн.

Банкократи (Францын банкнаас) - банкуудын хүч чадал, тэдний эдийн засаг, улс төрийн амьдралд үнэхээр өсөн нэмэгдэж буй нөлөө.

Хүнд суртал (фр. Bureaucratic, фр. Bureau - товчоо, канцлер) - 1) төрийн болон захиргааны байгууллагад хүнд сурталтай, хүнд сурталтай жүжигчдийн цогц; 2) албан тушаалын дагуу захиргааны бүтцэд ажиллаж, нийгэмд амин чухал техникийн удирдлагын тодорхой үүргийг гүйцэтгэдэг хүмүүсийн хууль ёсны доромжлолын нэр үргэлж байдаггүй; 3) хөдөлмөрийн мэргэшсэн хуваарилалт, тодорхой удирдлагын шатлал, тодорхой дүрэм, стандарт, ажилтны ур чадварт суурилсан гүйцэтгэлийн үнэлгээний үзүүлэлтээр тодорхойлогддог эерэг утгаараа тодорхойлогддог байгууллагын төрөл.

Видеоcracy бол харааны хүч, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр санал болгодог дүрслэлийн хүрээ юм.

Геократи (Грек хэлнээс. Ge - дэлхий) - дэлхийн хүч чадал, дэлхийн түүхэн дэх геократийн үеийг тодорхойлоход хэрэглэгддэг ойлголт бөгөөд дэлхийн хуурай газрын талбайн хэмжээ мэдэгдэхүйц тэлэлтээр тодорхойлогддог.

Геронтократи (Грек хэлнээс. Geron - хөгшин хүн) - 1) ахмад үеийнхний хүч; 2) эрх мэдэл ахмадуудад харьяалагддаг байсан нийгмийн эрт үеийн хэлбэр. Нөхөрлөлийн хамгийн эртний гишүүдийн нөлөө бүхий байр суурь нь эртний нийгэмлэгийн тогтолцооны хэд хэдэн ард түмний дундах дээд эрх мэдлийн нэг хэсэг юм.

Gynecocracy (Грек хэлнээс gyne - эмэгтэй) - эмэгтэйлэг байдал; Нийгмийн түүхэн дэх бүх нийтийн үе шат. Үүний гол онцлог нь эхийн төрөл төрөгсөд, олон нийтийн амьдралд эмэгтэйчүүдийн ноёрхол юм. Швейцарийн хууль зүйн түүхч И.Я.Бахофен (1815-1887)-ын оруулж ирсэн энэхүү ухагдахуун нь дотоодын шинжлэх ухаанд хэрэглэгддэг "матриархат" гэсэн ойлголттой яг адилхан юм.

* Орчин үеийн ойлголт, нэр томъёоны товч толь бичиг / Comp. ба нийт. ed. В.А. Макаренко. М .: Республика, 1993. S. 15.

** Дугин А. Геополитикийн үндэс. Оросын геополитикийн ирээдүй. М .:

Arktoeeya, 1997. S. 113, 579. (Энэ номын 112-114-р хуудсанд бид эрх мэдлийн бусад геополитикийн өөрчлөлтүүдийн талаар ярьж байна; жишээ нь доор дурдсан таласократи, теллурократи, этерократи зэргийг харьцуулж үзээрэй.)

Ардчилал (грекээр demokratia, demos - ард түмэн) - 1) ардчилал; 2) дээд эрх мэдэл нь ард түмний мэдэлд байдаг нийгэм-улс төрийн, төрийн тогтолцоо; 3) тухайн нэгдэл, нам, байгууллагын бүх гишүүдийн идэвхтэй, тэгш оролцоог хангах хамтын үйл ажиллагааг зохион байгуулах зарчим.

Судалгаанд оролцогчдын 7 нь сүүлийн сонгуулийн сурталчилгаанд оролцсон
Эрх мэдлийн гоо зүйн талаар
Та одоо болзолтой зууралдаж байнаquot

Теократын үзэл санаа үүсэх (Августин, Томас Аквинас).

Дундад зууны үед Европын сэтгэгчдийн улс төрийн үзэл бодол нь ихэвчлэн шашны хэлбэрээр хувцаслаж, бурханлаг илчлэлтийн сүнсэнд тохирсон шашны агуулгатай байв. Улс төрийн эрх мэдэл, төр, хүний эрх чөлөө зэрэг нийгмийн амьдралын асуудлуудыг шашны тайлбарын гол эх сурвалж нь "мөнхийн ном" Библи байв. Дундад зууны Европын шашин, улс төрийн сэтгэлгээний хамгийн алдартай төлөөлөгчид байв Августин Аурелиус(354 - 430) ба Томас Аквинас (1225 – 1274).

Августин, ерөөлтэй хочтой, хүний нийгмийн хөгжлийн бурханлаг урьдчилан тогтоосон үзэл бодлыг боловсруулсан. "Бурханы хотын тухай" эсседээ тэрээр дараахь асуултуудыг тавьсан: "Дэлхийн түүхэн үйл явцын утга учир юу вэ? Түүхийн дээд удирдагчийн чиглэлийг удирдан чиглүүлдэг нэгдсэн төлөвлөгөө юу вэ? Түүх ямар зорилго, ямар арга замаар тасралтгүй, хурдацтай замаар тэмүүлдэг вэ?"

Августины бүтээлд төр нь " Дэлхийн хот"Сөрөг" Бурханы хот руу". "Хотуудын нэг нь махан биеийн дагуу, нөгөө нь сүнсний дагуу амьдрахыг хүсдэг." Энэ нь хоёр хотын амьдралын зарчмуудын гүнзгий ялгааг тодорхойлдог.

V бүлэг. Теократи

"Дэлхийн хүн өөрийгөө хайрлаж, Бурханыг мартах хэмжээнд хүрдэг бол тэнгэрлэг хүн Бурханыг хайрлаж, өөрийгөө мартах хэмжээнд хүрдэг." Үүнээс үүдэн хүмүүсийн үйл ажиллагааны өдөөгч хүч, тэдний харилцаа, тэр дундаа эрх мэдэлтэй хүмүүс ба доод албан тушаалтнуудын хоорондын харилцаа зэрэг олон үр дагавар гарч ирдэг. Дэлхийн хотод "захиргааны шунал тачаал", эрх мэдлийн төлөөх шунал, "захирагч ба доод албан тушаалтнуудын аль алиныг нь удирдах" нь байнга илэрдэг, өөрөөр хэлбэл. аль алинд нь байдаг. Бурханы хотод "хайраас болж, удирдагчид, захирагчид хоёулаа дуулгавартай байж, бие биедээ үйлчилдэг."

Үүний дагуу үүнийг шийдэж, эрх чөлөөний асуудал... Түүний Христэд итгэгч үзэл бодлын дагуу Августин үүнийг байнга онцолж байв хүн эрх чөлөөтэй төрдөг... Түүний хувьд мөнхийн зүйл бол байгалийн юм бурхан руу тэмүүлэх, энэ бол түүний эрх чөлөөний хамгийн дээд илрэл юм. Гэсэн хэдий ч энэ хүсэл тэмүүллийн замд олон хүн бий хязгаарлалтхүн дэлхийн хотод тааралддаг, өөрөөр хэлбэл. мужид. Төрөөс тавьсан хязгаарлалтын тухай ярьж байгаа болохоор тэднийг даван туулахын тулд хүчтэй хүсэл зориг, тэр дундаа улс төрийн бодлого явуулах хэрэгтэй. Августины сургаалд хүний хүсэл зоригийн асуудлыг шийдвэрлэх нь чухал байр суурь эзэлдэг. Муу муутай тэмцэж, сайн үйлс бүтээхийн тулд тэр дундаа төрд ч хүчтэй хүсэл зориг хэрэгтэй гэдгийг онцолсон юм. Сайн мууг тээгчид болох Бурханы хот ба Дэлхийн хот зэрэгцэн оршдог учраас хүний сайн санаат хүслийн илрэл нь улам бүр зайлшгүй шаардлагатай; Бурханы хотын гишүүд (сүсэгтнүүд) дэлхийн хотын гишүүдийн дунд (муу муу хүмүүс) болон эсрэгээрээ амьдардаг тул тэд ихэвчлэн хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг."

Эрх мэдлийг сүм ба шашингүй, төрд хуваахыг зөвтгөхдөө Августин Бурханаас ирдэг сүмийн эрх мэдлийн болзолгүй тэргүүлэх ач холбогдлын талаар ярьсан. Төрийн эрх мэдэл нь хүмүүсийн дэлхий дээрх түр оршин тогтнох үеийн зан байдал, үйл ажиллагааг зохицуулдаг бөгөөд өөрөө түр зуурынх юм. Зөвхөн энэ шалтгааны улмаас тэрээр мөнх амьдралыг удирдан чиглүүлэх бурханлиг эрх мэдэлд захирагдах ёстой. Христийн сүм бол тэнгэрлэг хүчний дэлхийн дүр төрх юм.

Улс төрийн үзэл бодол Томас Аквинас"Захирагч нарын засаглалын тухай" бүтээлдээ голлон тусгасан. Төр бол бурхнаас эхтэй, нийгмийн хөгжлийг чиглүүлдэг гэж тунхагладаг. Аристотелийн сургаалын хүчтэй нөлөөнд автсан Ф.Аквинский янз бүрийн үзэгдлийн оршин тогтнох хэлбэрийн асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Энэ тохиолдолд эрх мэдлийн хэлбэр, төрийн бүтэц, засаглалын тухай ярьж байна.

Ф.Аквинский хаант засаглал, язгууртнууд, олигархи, ардчилал, дарангуйлал зэрэг төрийн хэлбэрийн хүмүүсийн амьдрал дахь үүрэг, ач холбогдлыг ойлгохыг хичээдэг. Тэдгээрийн дор эрх мэдлийн тодорхой хэлбэр хэрэгждэг бөгөөд энэ нь үндсэндээ засаглалын зохих хэлбэрээр хэрэгждэг.

Аквинасын хэлснээр төрийн аль ч хэлбэр төгс байдаггүй, учир нь тэрээр тэдний дунд хаант засаглалыг илүүд үздэг байсан ч хүмүүсийн аз жаргал, сайн сайхан байдалд шаардлагатай бүх нөхцлийг бүрдүүлж чадахгүй. Үүний зэрэгцээ тэрээр "Эрх мэдлийн хамгийн сайн хэлбэр бол хаант засаглал, язгууртны болон ардчилсан засаглалын элементүүдийг нэгтгэсэн төр юм" гэж үзсэн. "Сүмийн эрх мэдлийн шашнаас илүү давуу байдал" -ыг зөвтгөхдөө тэрээр сүмийн төрийн улс төрийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцох, тэр байтугай хааныг түлхэн унагахад оролцсон нь бүрэн зөвтгөгдөж болно гэж тэрээр үзэж байна.

Хэрэв эрх баригч хүн ард түмнийг хууран мэхлэх эсвэл ордны эргэлт хийх замаар засгийн эрхэнд гарсан бол, мөн тэрээр ард түмнийг дарангуйлж, ерөнхийдөө шударга бусаар захирч байгаа бол Аквинасын хэлснээр ард түмэн ийм удирдагчийн эсрэг босч, эрх мэдлийг нь хасаж болно. Тэрээр ийм бослого зөвтгөгдөх нөхцөл байдлыг онцолж: “Хэрэв засгийн газар Бурханы хууль болон ёс суртахууны энгийн зарчмуудыг эсэргүүцвэл; эрх баригчид эрх мэдлээ хэтрүүлсэн тохиолдолд, жишээлбэл, хэт их татвар ногдуулах ... хууль ёсоор сонгогдсон захирагч шударга бус үйлдэл хийж эхлэх үед."

Ийм үзэл баримтлал нь сүмийн ашиг сонирхол, шашны эрх мэдлийг өөрийн нөлөөнд оруулах хүслийг илэрхийлж байгааг харахад хялбар байдаг.

Аквинасын хэлснээр бүх хүмүүсийн амьдрал, үйл ажиллагаа эцсийн эцэст зохицуулагддаг " дэлхийн засаглалын бурханлиг зарчмууд ". Эдгээр нь мөнхийн хууль гэгчийг бүрдүүлдэг бөгөөд үүнээс бусад бүх хэлбэрүүд, тэр дундаа хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралдаа баримтлах ёстой хууль эрх зүйн зарчим, хэм хэмжээнүүд үүсэн бий болдог.

11. Анхны коммунист онолууд (Т. Мор, Т. Кампанелла).

Анхны коммунист онолууд 16-17-р зууны үед буюу капитализм тогтож, хүчирхэгжсэн үед гарч эхэлсэн. Шашны итгэл үнэмшил, ялангуяа "тэнгэр дэх диваажин" оршин тогтнох тухай итгэл үнэмшил огцом суларсан нь шинжлэх ухаан, технологийн урьд өмнө байгаагүй хөгжилтэй хамт хүний бүхнийг чадагч гэсэн төөрөгдөл үүсэх үндэс суурь болсон юм. Тэрээр Бурханы өршөөлд найдалгүйгээр, элбэг дэлбэг нийгмийг, ялангуяа хүмүүсийн хоорондын хүмүүнлэг харилцааг ганцаараа байгуулж чадсан юм шиг санагдсан. К.-ийн олон арван үзэл баримтлал бий болсон бөгөөд эдгээрээс Т.Мора, Т.Кампанелла нарын онолууд онцгой алдартай байв. Зохих коммунист нийгмийг байгуулахын өмнө шилжилтийн үе буюу социализмын үеийг “Хүн бүрээс чадварын хэрээр, хүн бүрд ажлынх нь дагуу” гэсэн зарчмыг баримталж байх ёстой гэж санал болгов.

Утопи- Энэ бол хүн зүүдэндээ өөртөө зориулж бүтээдэг "ирээдүйн хаант улс" юм. Энэ бол хүний тэмцэж, амьдрах сайхан ирээдүй юм. Утопийн талаархи анхны санаанууд нь Томас Мор, Томмасо Кампанелла нарын нэртэй холбоотой байдаг. Тэд бол феодалын эсрэг хөдөлгөөнд чичирсэн Баруун Европ капитализмын анхны хөгжлийн үе шатанд орж, техник, шинжлэх ухаан урагшилж, шинийг эрэлхийлсэн сэтгэлгээ бодит байдлыг гүйцэж түрүүлэх үед Сэргэн мандалтын үеийн хүүхдүүд, дэвшилтэт сэтгэгчид, зохиолчид байв. Мора, Кампанелла нарын онолууд нь зөвхөн одоо байгаа үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, хэлбэрүүд төдийгүй нийгмийн харилцааны үндсэн дээр төгс нийгмийг бий болгох боломжийг санал болгодог бөгөөд үүнийг утопистуудаас өмнө олон сэтгэгчид үгүйсгэдэг. Мор, Кампанелла нар өмч хөрөнгөгүй, бүх зүйл хүн бүрийн эзэмшдэг, хүн бүр ажилладаг, шимэгч хорхойтнууд байдаггүй, мөнгө гэж юу байдгийг хэн ч мэддэггүй нийгмийн дүр төрхийг бий болгохыг хичээсэн. Мора бол Утопиа арал, Кампанелла бол тусдаа хот юм.

Мор, Кампанелла нарын бүтээсэн нийгэмд байх ёстой хүн бүр тэгш эрхтэй... гэхдээ Морагийн "Утопи" кинонд зэрэг хүмүүс байдаг боолууд ... Морагийн "Утопия", Кампанеллагийн "Нарны хот"-д байдаг нийгмийн шатлал,зарим дарга нар, ажиглагчид иргэдийн амьдралыг бүхэлд нь удирддаг, мөн дээд захирагчмаш их таалагдаж байна дарангуйлал, энэ нь жинхэнэ тэгш байдалд илт харшлах болно. Мөн "эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хослол нь хамгийн сайн үр удмыг өгдөг" (Кампанеллагийн хэлснээр) ерөнхийдөө нацизм шиг харагддаг.

Ерөнхийдөө Мор, Кампанелла нарын тэгш байдлын үзэл санаа ижил төстэй. Хоёулаа бүгд тэгш эрхтэй улсыг мөрөөддөг. Түүгээр ч барахгүй тэдний тодорхойлсон тэгш байдал нь ихэвчлэн ямар ч хил хязгаараас давж гардаг. Тэгэхээр Мохрт хүмүүс бол хувь хүн чанараа алдсан масс юм. Хэнд ч ялгарах боломж байдаггүй: хүн бүр адилхан хувцаслаж, ижил цагийг өнгөрөөж, өдөрт яг 6 цаг ажиллахыг шаарддаг. Ер нь хүнээс санаа бодлыг нь асуудаггүй.

Кампанеллагаас ялгаатай нь Мора дээр боолчлол хэвээр байна ... Энэ нь бүх хүмүүс тэгш эрхтэй гэж хэлэх боломжийг бидэнд олгодоггүй. Нэмж дурдахад, хууль дээдэлдэг иргэд ч гэсэн албан тушаал дэвшдэг шиг өөр хоорондоо огт тэгш байдаггүй. Эмэгтэйчүүд нөхрөө, хүүхэд нь эцэг эхээ, багачууд нь ахмадуудаа сонсох ёстой. Нэмж дурдахад Утопи болон Нарны хот хоёулаа хүч чадалтай. Эрх мэдэл бол бусдын хувь заяаг шийдэх эрх мэдэлтэй хүмүүс юм. Мөн энэ эрх мэдэл Мора шиг жил бүр солигдох болтугай. Тэгээд ч эрх мэдэлтэй хүмүүс бусдаас дутахгүй. Хөдөө орон нутагт биш хууль дээр ажиллаж байгаа болохоор л бол. Мора, Кампанелла хоёулаа тохиромжтойтоталитар нийгэм байх шиг байна, энд тал бүрээс иргэдийн амьдрал хязгаарлагдмал, төрөөс тэмдэглэгдсэн байдаг. Хүн юу хийх, юу хийхээ өөрөө шийдэх эрхгүй.

Арлын гол шашин бол Католик шашин , гэхдээ Блайтийн илүүдэхгүй гэж үзсэн бүх зүйлийг оновчтой болгож, чөлөөлсөн. Тиймээс Утопи дахь тахилч нарыг ард түмэн сонгодог.
Гэхдээ нөгөө талаар арал дээрх итгэлийн асуудлыг төрөөс зохицуулдаг. Иймээс "Сүнс бие махбодтойгоо хамт мөхдөг, ертөнц санамсаргүй байдлаар эргэлдэж, урьдчилан таамагладаггүй" гэж бодохыг хориглодог. Тиймээс утопистууд дэлхийн амьдралын дараа бузар муугийн төлөө, буяны төлөө шийтгэл тогтоодог гэж үздэг. Тэр ч байтугай ард түмний дунд тооцогддог бөгөөд тэд түүнийг иргэн гэж үздэггүй."
Төр эрх мэдэл байхаас өөр аргагүй, эс бөгөөс анархи. Нэгэнт эрх мэдэл байгаа болохоор тэгш эрх гэж байхгүй! Бусдын амьдралыг хариуцдаг хүн үргэлж давуу эрхтэй байдаг. Мор энэ асуудлыг хэрхэн шийдэхийг санал болгож байна вэ? Жилийн сонгууль. Эрх мэдэл байнга өөрчлөгдөж байдаг, зөвхөн нэг хүн насан туршдаа жолооны ард үлддэг - ханхүү. Гэсэн хэдий ч хэрэв тэр ганцаараа засаглахыг хүсч байвал түүнийг мөн хасаж болно. Ялангуяа чухал асуудлыг ард түмний чуулганаар шийддэг.
Төрийн дээд байгууллага бол муж улсын тодорхой бүс нутагт үйлдвэрлэсэн бүх зүйлийг харгалзан үздэг, шаардлагатай бол үйлдвэрлэсэн бүтээгдэхүүний дахин хуваарилалтыг хэрэгжүүлдэг Сенат юм. Иргэд жилд нэгээс доошгүй удаа Сенатын гишүүнээр сонгогддог.
Практикт энэ нь нэг л чадварлаг удирдагч захирдаг гэсэн үг, учир нь нэг жилийн дотор эдийн засгийг ойлгож, удирдаж сурах боломжгүй юм.
Коммунизм арал дээр баригдсан: хүн бүрээс чадварын дагуу, хүн бүр хэрэгцээнийхээ дагуу. Бүгдээрээ газар тариалан, гар урлалын чиглэлээр ажиллах үүрэгтэй.
Гэр бүл бол нийгмийн үндсэн нэгж юм. Түүний ажлыг төр хянадаг бөгөөд үйлдвэрлэсэн зүйлийг ерөнхий гахайн банкинд хүлээлгэн өгдөг.

Utopia-д хэрэгжүүлсэн ба төмөр хөшигний санаа : тэр гадаад ертөнцөөс бүрэн тусгаарлагдмал амьдардаг.

Платоны "Төр"-ийн нэгэн адил Нарны хотод оюун санааны язгууртнууд ноёрхдог. Гэсэн хэдий ч Кампанеллагийн хувьд энэ нь "амьдралын онцгой дэг журамтай, онцгой хүмүүжилтэй" хаалттай каст биш юм. онд Төрийн тэргүүнцагт Кампанеллазардал зүгээр нэг философич биш Платон шиг, гэхдээ мөн нэг хүн дэх тэргүүн тахилч ... Үнэндээ Кампанелла өөрөө санваартан байсан тул "Нарны хотод" шашин шүтлэгийг үгүйсгээгүй.
Нарны хотын шүүгчид болон доод албан тушаалтнууд - багш нар, тахилч нар бол сэхээтнүүд юм. "Нарны хотын улс төрийн тогтолцоог албан ёсны ардчиллын үед нэгэн төрлийн оюуны олигархи гэж тодорхойлж болно."
Ийнхүү Нарны хотод хүч оршин тогтнож, Морагаас илүү хүмүүсээс хол байдаг. Энэ бол СССР-д явцуу бүлэг хүмүүсийн эрх мэдэл болж хувирсан ард түмний депутатуудын эрх мэдэл юм.

“Теократи (Грек) бол шууд утгаараа Бурханы засаглал юм: Шүтэн өөрөө тусгайлан томилогдсон хүмүүс, өөрөөр хэлбэл санваартны анги эсвэл лам нараар дамжуулан хүслээ илэрхийлдэг төрийн дээд захирагч гэж үздэг төрийн бүтэц юм. Энэ нэр томъёог анх удаа Иосеф Флавиус Аппиогийн эсрэг бүтээлдээ ашигласан бөгөөд иудейчүүдийн төрийн тогтолцоог илэрхийлэхийн тулд төрийн болон нийгмийн амьдралын дээд хэм хэмжээ нь Бурханы зарлигууд болох еврейчүүдийн хуульд заасан байдаг. Мосе ба шүүгчид, бошиглогчид, тахилч нарын зуучлалаар дамжуулан хэлсэн. Пентатекийн дагуу, хэрэв тэд зарлигуудаа биелүүлбэл Бурханы сонгосон ард түмэн болно гэж Израилийн ард түмэнд Бурхан өөрөө амласан. Эдгээр үгс нь теократын үндсэн зарчмыг илэрхийлдэг. Гэхдээ нэг ч еврей улс теократ байсангүй; энэ нь бага ч гэсэн Египет байсан бөгөөд фараон өөрийгөө бурхадаас гаргаж, дэлхий дээрх бурхдын зарлигийг биелүүлж байсан бөгөөд Ассири болон эртний улсуудын ихэнх нь байв; Теократын элементүүд нь эртний Грек, Ромд хоёулаа байсан бөгөөд санваартны үүргийг улс төрийн үүрэг хариуцлагатай хослуулж, ариусгадаг байв.

Төрийн эрх мэдлийг зохион байгуулах, хэрэгжүүлэх онцлогийг хууль зүйн шинжлэх ухаанд төрийн хэлбэрийн ангиллаар дамжуулан илрүүлдэг уламжлалтай. Уламжлалт ойлголтын дагуу олон эрдэмтэд теократыг төрийн нэг хэлбэр гэж үздэг. Төрийн хэлбэр нь засгийн газрын хэлбэр, төрийн бүтцийн хэлбэр, улс төрийн дэглэм гэсэн гурван цогц харилцааны цогцыг илэрхийлдэг. Төрийн теократизмыг төрийн нэг хэлбэр гэж тодорхойлоход үндэслэлтэй асуулт гарч ирдэг: төрийн хэлбэрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн аль нь теократизмыг тодорхойлдог вэ? Төрийн теократийг төрийн нэг хэлбэр гэж тодорхойлох нь төрийн хэлбэрийн параметрүүдийн дор хаяж нэгийг нь зааж өгөх ёстой юм шиг байна, өөрөөр хэлбэл. засаглалын хэлбэр, засаглалын хэлбэр, эсвэл улс төрийн дэглэмийн талаар. Теократыг төрийн хэлбэртэй энгийнээр ялгах нь теократ төрийн чанар, улс төр, хууль эрх зүйн тодорхой байдлыг илчлэхгүй бөгөөд түүний шинж чанарыг санамсаргүй, эклектик тоолоход хүргэдэг. Теократ төрийн асуудал нь түүний өвөрмөц, ердийн шинж чанарыг тодорхойлох явдал юм.

Үүнтэй холбогдуулан теократыг бие даасан засаглалын хэлбэр эсвэл хаант засаглал, бүгд найрамдах улсын нэг хэлбэр гэж тайлбарласан шийдвэрүүдийг илүүд үздэг. Теократыг хаант засаглалын нэгэн төрөл гэж ойлгодог хамгийн өргөн тархсан үзэл баримтлал нь дотоодын болон гадаадын барууны шинжлэх ухаанд хамгийн өргөн тархсан болжээ. Гаднах байдлаараа теократи болон хаант засаглал нь маш төстэй юм. Хугацаагүй, хуулийн хариуцлагагүй, нэг хүний засаглал гэх мэт шинж тэмдгүүд нь тэднийг бие биедээ маш ойртуулдаг. Гэсэн хэдий ч хаант засаглалын шинж чанартай дээд эрх мэдлийг солих удамшлын дараалал нь теократийн хувьд заавал байх ёстой төдийгүй үндсэндээ хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй институци юм. Теократ үзэл санааны үүднээс авч үзвэл эрх мэдлийн өв залгамжлал нь түүний бүрэн эрхт эзэн нь засгийн газрыг шилжүүлэх асуудлыг шийдвэрлэх онцгой эрхтэй Бурхан байдаг тул хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм. Теократ төрийн тэргүүн нь өөрийгөө Бурханы залгамжлагч буюу хамгийн ойрын дагалдагч гэж үздэг тул дээд удирдлагыг үр удамд нь өвлүүлж чадахгүй.

Шашны хуулиуд нь хаант засаглалыг төөрөгдөл, зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. Израилийн ахлагчид бошиглогч Самуелд "тэдний дээр хаан томилох" хүсэлтээр ирэхэд тэрээр тэднийг ятгаж, Бурханд хандан дараах хариултыг авдаг: "... Тэдний бүх зүйлд хүмүүсийн дуу хоолойг сонс. Би тэднийг захирахгүйн тулд тэд чамайг бус, харин Намайг голсон тул та нарт хэлье. Ном. 1 Самуел найман; 7 .. Исламын онолчид теократ засаглалыг хаант засаглалын нэгэн төрөл гэж үзэхийг хүлээн зөвшөөрч болохгүй гэж маргаж байна. Аллахын бүрэн эрхт, бүхнийг хамарсан эрх мэдлийн үзэл баримтлалын дагуу Исламын нийгмийн түүхэнд байсан хаант засаглалыг лалын шашны теологчид шашны хэм хэмжээнээс хазайсан гэж үзэж, буруушааж байна. Тухайлбал, манай үеийн агуу теократ Имам Аятолла Хомейни энэ тухай юу гэж хэлсэн бэ: "Ислам нь хаант засаглал, эрх мэдлийн өв залгамжлалыг буруу бөгөөд үндэслэлгүй гэж тунхагладаг. Бошиглогч хаант засаглалын хэлбэрийг устгахыг уриалсан ... Зөвхөн Аллах бол жинхэнэ хаан бөгөөд түүнд түншлэл хэрэггүй." Хомейни, Рухолла Мусави. Исламын засаглал / Аятолла Хомейни. Алматы: Атамура, 1993, 21-р тал.

Исламын теократ улсын загвар болох халифатын тухай үзэл баримтлалд гол анхаарлаа хандуулж байгаа тул теократ улсын хэв шинжийн лалын шашинт улс төр, эрх зүйн сэтгэлгээ онцгой анхаарал татаж байна. Ислам судлалд Халифатын төр, эрх зүйн тодорхой байдлын асуудлаар зөвшилцөл байдаггүй. Зарим эрдэмтэд Халифатын мөн чанарыг шинжлэн, түүнийг засаглалын мэдэгдэж буй хэлбэрүүдтэй харьцуулан үзэхэд Халифатын нэг төрлийн парламентын болон ерөнхийлөгчийн бүгд найрамдах улс гэж ангилдаг. Халифын засаглалын зохион байгуулалт нь парламентаризмын зарчимд бүрэн нийцэж байгаа бөгөөд төр, засгийн тэргүүний чиг үүргийг хэрэгжүүлдэг халифын эрх зүйн байдал нь бүгд найрамдах улсын ерөнхийлөгчийн албан тушаалтай ойролцоо байна. Лалын шашинтнуудын дийлэнх олонхи нь Халифатыг хаант засаглал, бүгд найрамдах улс шиг бие даасан засаглалын хэлбэр гэж үзэх хандлагатай байдаг. Энэ заалттай санал нийлэх ёстой юм шиг байна лээ. Төрийн теократи нь мэдэгдэж буй засаглалын хэлбэрүүдээс эрс ялгаатай бөгөөд түүний аль нэг төрлөөр нь ялгах боломжгүй юм. Теократи, хаант засаглал, бүгд найрамдах улсын хоорондох ялгаа нь ижил үндэслэлээр, тухайлбал: төрийн эрх мэдлийн дээд байгууллагуудыг бүрдүүлэх арга, чадамжийн шинж чанар, төрийн бүрэн эрхт байдлын эх сурвалж, хариуцлагын онцлогоос хамааран үүсдэг. төрийн тэргүүний. Тиймээс теократи нь хаант засаглал, бүгд найрамдах улстай дор хаяж ижил түвшний байр суурийг эзлэх ёстой.

Теократ улсын дээд эрх мэдлийг бүрдүүлэх журам нь хаант засаглалын өв залгамжлал, бүгд найрамдах улсын сонгууль болж буурдаггүй. Энэ нь олон талт юм. Теократ улсын засгийн газрын эрх мэдлийг шилжүүлэх янз бүрийн арга замууд нь хэд хэдэн шалтгаантай байдаг. Нэгдүгээрт, шашны үзэл бодлын дагуу хүн ба Бурханы хоорондын харилцаа гүн гүнзгий бөгөөд хувийн шинж чанартай байдаг. Бурханаас хүчийг хүлээн авсан нь (энэ нөхцөл байдал нь теократын эрх мэдлийн хууль ёсны үндэс суурь юм) тэнгэрлэг залгамжлагчаас өөр хэн ч шууд баталж чадахгүй. Бурхан ба хүний хооронд шууд харилцаа холбоо байгаа ч гэсэн түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүс түүнээс холддог тул энэ эсвэл тэр хүн үнэхээр Бурханы хамгаалагч мөн үү эсвэл тэр болон Бурханы хооронд ямар ч холбоо байхгүй эсэхийг бодитойгоор тодорхойлох боломжгүй юм. Ихэнхдээ бурханлаг сонгогдсон хүн болон Бурхан хоёрын хоорондох харилцаа зүүдэнд тохиолддог бөгөөд энэ нь бурханлаг хүн-хүн хоорондын харилцааны нууц, нууцлаг байдлыг онцолдог. Домогт өгүүлснээр, Бурхан Мухаммедыг унтаж байхдаа хэд хэдэн удаа үзэгдсэн байдаг. Эхний удаа - цөл дэх агуйд, хоёр дахь нь - цэцэрлэгт. Ромын эзэн хаан Константин мөн зүүдэндээ "Үүнийг байлдан дагуулах" гэсэн бичээс бүхий загалмай хэлбэрээр дэлхий дээр Христийн шашныг бий болгох адислалыг хүлээн авсан. Теократ удирдагчид хүнлэг бус чадвар болон гайхамшгийг үйлдэх чадварыг нь нотлох бодит нотолгооны үндсэн дээр л Бурханы сонгосон тухай таамаглаж болно. Эзэн Бурхан Мосед шашны болон улс төрийн эрх мэдлийг даатгаж, Бурханы сонгогдсоны баталгаа болгон түүнд гайхамшгуудыг үйлдэх бэлгийг өгсөн гэж Библид хэлдэг: "Мөн Мосе хариулж, хэлэхдээ: хэрэв тэд надад итгэхгүй, сонсохгүй бол Миний хоолойд "Эзэн чамд үзэгдсэнгүй гэж үү?" гэж хэлэхэд ЭЗЭН түүнд "Чиний гарт байгаа энэ юу вэ?" гэхэд тэр "Саваа" гэж хариулав. Эзэн "Үүнийг газарт шид" гэж хэлэв. Тэр үүнийг шидэв. газар, саваа могой болж, Мосе түүнээс зугтсанд ЭЗЭН Мосед хэлэв: Гараа сунгаж, сүүлнээс нь барь. Тэр гараа сунгаж, түүнийг барьж авав; Тэр түүний дотор саваа болжээ. Энэ нь тэд Их Эзэн танд үзэгдсэн гэдэгт итгэхийн тулд юм ... "Библи. Египетээс гарсан. 4; 1-5 .. Илүү үнэмшилтэй байхын тулд Бурхан Мосед гарыг нь уяман өвчнөөс шууд эдгээх, мөн усыг цус болгох чадварыг өгсөн. Мухаммед, Константин нарыг сонгосон нь гайхамшгуудыг бүтээх, жишээлбэл, цэргийн томоохон ялалтад хүрэх бэлгийг эзэмшсэн нь батлагдсан бөгөөд үүнийг үеийнхэн нь бурханлаг шинж тэмдэг гэж үздэг байв.

Теократын удирдагчдыг сонгох ийм аргуудыг ид шидийн шинж чанараараа ариун гэж нэрлэж болно. Тэд хаант засаглал, бүгд найрамдах засаглалыг бий болгох зарчмуудаас эрс ялгаатай. Өнөөдөр Далай ламын албан тушаалыг солих, Пап ламыг "онгодоор" сонгох журам нь дээд эрх мэдлийн тэргүүнийг сонгох ариун арга барилтай холбоотой байх ёстой. "Их лам" нас барсны дараа зөгнөлт, зөгнөлийн тусламжтайгаар тодорхой шинж тэмдгүүдийн үндсэн дээр 49 хоногоос илүүгүй, нас барснаас хойш нэг жилийн дараа төрсөн шинэ төрсөн хүүхэд олддог. Далай лам бол итгэгчдийн үзэж байгаагаар түүний дараагийн хувилгаан дүр юм. Хүүг Түвдийн ирээдүйн оюун санааны зөвлөгчөөр лам нар хүмүүжүүлж, насанд хүрсэн хойноо шашин, улс төрийн удирдлагыг эхлүүлдэг. Ромын католик сүмийн хуулинд зааснаар, чуулганы хуралдаанд кардиналууд Дээд дээд санваартны нэр дэвшигчийг санал нэгтэй зарлавал "онгодоор" Пап ламыг сонгох нь хүчинтэйд тооцогдоно. Энэ тохиолдолд бурханлаг нигүүлсэл кардиналуудад бууж ирдэг гэж үздэг бөгөөд энэ нь тэдэнд пап ламын эрх мэдлийг залгамжлах асуудлыг хялбархан шийдвэрлэх боломжийг олгодог.

Хоёрдугаарт, теократ захирагчийг сонгох журмын олон талт байдал нь Бурханаас хүлээн авсан эрх мэдлийг шилжүүлэх журам нь шашны бичвэрүүдээр зохицуулагдаагүйтэй холбоотой юм. Хэрэв хаант засаглалыг хууль ёсны болгоход түүний өв залгамжлал хангалттай, бүгд найрамдах засаглалд сонгогдоход хангалттай бол теократын эрх мэдлийг хууль ёсны болгох нь теократын харилцаанд оролцогчдын үзэж байгаагаар тусгай журмаар зохицуулагддаг. түүний сонгосон байдал, хууль ёсны байдал. Теократын түүхэн хөгжлийн явцад дээд эрх мэдлийг орлуулах хэд хэдэн аргыг боловсруулсан. Эдгээр нь бүгд Бурханы улс төрийн эрх мэдлийн төрийн эрх зүйн уламжлалтай холбоотой бөгөөд дүрмээр бол бурхад, бурхдын төлөөлөгчид эсвэл бурханлиг захирагчдыг орлуулагч гэж тооцогддог хамгийн эрх мэдэл бүхий теократ удирдагчдын практикт бий болдог.

Теократ төрийн эрх мэдлийг олж авах хамгийн түгээмэл арга бол сонгууль юм. Сонгуулийн институци нь овгийн өөрөө удирдах ёсны уламжлалтай холбоотой бөгөөд теократ төрийн хувьд анхдагч хамтын ардчиллын өв юм. Исламын суннит, харижитын салбаруудын халифатын үзэл баримтлалын хүрээнд боловсруулсан сонгогдох зарчим - "аш-шура" -ын дагуу лалын шашинт теократ улсуудад эрх мэдэл бүрэлдэж байна. Ватикан мужийн дээд захирагчийн албан тушаалыг солих асуудлыг нууц санал хураалт явуулж байна.

Үүний зэрэгцээ теократ төрийн тэргүүнийг сонгох нь теократын эрх мэдлийн бүгд найрамдах шинж чанарын нотолгоо гэж үзэж болохгүй. Тус улсын хүн амын дийлэнх нь бүгд найрамдах улсын төлөөллийн байгууллагуудыг бүрдүүлэхэд оролцдог бөгөөд зөвхөн нийгмийн нэг хэсэг, түүний оюун санааны элит нь теократ удирдагчийг сонгоход оролцдог. Лалын шашинтай орнуудад эдгээр нь мужтахидууд, факихууд, Ватикан дахь кардиналууд, Төвд мужид лам нар Далай ламын залгамжлагчийг хайж байв. Халифатын онол нь төрийн дээд эрх мэдлийг солих нэг арга зам болох халифыг хамт олноор (умма) сонгохыг заасан боловч энэ нь төрийн тэргүүний албан тушаалд нэр дэвшигчдийн аль нэгэнд санал өгөх хүн ам гэсэн үг биш юм. Бүгд найрамдах улсуудад байдаг шиг. Эдгээр сонгууль нь сүсэгтэн олон нийтийг тодорхой хүнээр удирдуулах энгийн зөвшөөрлийг илүү санагдуулдаг. Исламын теологичид зөвхөн мусульман шашинтнуудын нийтийг төдийгүй сүсэгтнүүдийн хоорондын орон зайн бус, мөнхийн холбоог ойлгодог гэдгийг бас анхаарч үзэх хэрэгтэй. Теологичдын үзэж байгаагаар ард түмний хүсэл эрмэлзэл нь ард түмний ашиг сонирхлыг бүрэн илэрхийлж чадахгүй. Зөвхөн шашны удирдагчид л үүнийг илүү сайн даван туулж чадах тул олон нийтийн халифыг сонгох нь шашны удирдагчдын хүсэл зоригийн илэрхийллээр солигддог.

Теократ төрийн тэргүүний албан тушаалыг нөхөх дараагийн арга бол түүний хүсэл зоригоор (захирагчийг залгамжлагчийг томилох үед) эсвэл хууль ёсны өв залгамжлагчид эрх мэдлийг автоматаар шилжүүлэх хэлбэрээр эрх мэдлийг өвлөн авах явдал юм. . Дээд эрх мэдлийг бий болгох энэхүү журам нь теократ төрийг хаант засаглалтай ойртуулдаг боловч үүнтэй зэрэгцэн буурдаггүй. Өмнө дурьдсанчлан, өв залгамжлал нь муж дахь теократын удирдлагыг олж авах цорын ганц бөгөөд хамгийн түгээмэл арга биш юм. Нэмж дурдахад теократын эрх мэдлийн өв залгамжлал нь хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байдаг. Үүнтэй холбогдуулан лалын шашны эрх мэдлийн тухай ойлголтод дахин анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Тиймээс, шиизм нь зөвхөн Мухаммед ба түүний хүргэн Али нарын удмын засаглалыг хууль ёсны гэж хүлээн зөвшөөрч, дээд эрх мэдлийг өвлөн авах боломжийг олгодог. Гэсэн хэдий ч эрх мэдлийг шилжүүлэх энэхүү журам нь хаант засаглалтай улсуудын өв залгамжлалын журмаас ялгаатай юм. Шийтийн шашны үүднээс авч үзвэл "тэнгэрлэг нигүүлсэл" ба теократ төрийг удирдах эрх (имамат) нь овгийн нэг гишүүнээс нөгөөд шилждэг бөгөөд энэ нь хувийн үзэмжийн үр дүнд бус, харин анх бошиглогч болон урьдчилан тогтоосон байдаг. Алигаар дамжуулан үр удам нь хадгалсан. Суннитийн эрх зүйн сургаалд заасан түүний залгамжлагч халифыг томилох нь теократ эрх мэдлийг хаант засаглалд ойртуулж, дахин өөрийн гэсэн онцлогтой. Энэ томилгоог бүх нийтээрээ дэмжсэн байх ёстой. Лалын гэгдэх хаант засаглалд эрх мэдлийн өв залгамжлал нь ихэвчлэн шашны эрх баригчдын зөвшөөрлөөр зуучилдаг. Жишээлбэл, Саудын Арабт 1964 онд Файсал хаан арван хоёр удирдагчийн шийдвэрийн дараа өмнөх хаанаасаа эрх мэдлийг албан ёсоор хүлээн авах үед ийм тохиолдол гарсан. Хаант засаглал ба теократийн хооронд өөр, илүү чухал ялгаанууд байдаг.

Төрийн эрх мэдлийн дээд байгууллагуудын чадамжийн асуудлыг хаант засаглал, бүгд найрамдах улс, теократи улсад өөрөөр шийддэг. Бүгд найрамдах болон үндсэн хуульт хаант засаглалд эрх мэдлийг хуваах зарчим үйлчилдэг. Харин теократи улсад бүх эрх мэдэл нь гүйцэтгэх-захиргааны, хууль тогтоох, шүүх эрх мэдлийн үйл ажиллагаа эрхлэх эрхтэй улс төрийн удирдагчийн гарт төвлөрдөг. Гэхдээ теократын төрийн тэргүүн өөрийн үйл ажиллагаа нь шашны хууль тогтоомжоор хязгаарлагддаг тул тэдгээрийг зөрчсөн тохиолдолд хариуцлага хүлээх боломжтой тул теократыг үнэмлэхүй хаант засаглалын нэг төрөл гэж ангилж болохгүй. Үнэмлэхүй хааны эрх мэдэл нь норматив ба институцийн хувьд хязгааргүй юм.

Хаант засаглал, бүгд найрамдах улс, улсын теократи нь төрийн бүрэн эрхт байдлын эх сурвалжаараа өөр өөр байдаг. Эхний тохиолдолд төрийн бүрэн эрх мэдлийг эзэмшигч нь хаан, хоёрдугаарт - ард түмэн, гурав дахь нь - Бурхан юм. Бурханы бүрэн эрхт байдал нь олон теократ улсуудын үндсэн хуулиудад тусгагдсан теократ төрийн тогтолцооны чухал элемент юм. Ираны Үндсэн хуульд төрийн болон бүх лалын шашинтнуудын үйл хэргийг удирдах нь арван хоёрдугаар имамын гарт үүрд мөнх байх ёстой гэж заасан байдаг. Саудын Арабт Бурханы бүрэн эрхт байдал нь энд байгаа Үндсэн хууль нь бурханлиг илчлэлтийн ном болох Коран судар байдгаараа илэрдэг. Мөн Ватиканы тэргүүний тэнгэрлэг эрх мэдлээс гаралтай. Канон хуулийн хэм хэмжээний дагуу Ромын хамба лам "Эзэн төлөөлөгчдийн анхны Петрт итгэмжлэгдсэн онцгой арга замаар үйлчилж, түүний залгамжлагчдад уламжлагдан ирсэн" Юркович I. Бурханы ард түмэнд. М., 1995. S. 59 ..

Арановский К.В., олон тооны шинжлэх ухааны бүтээлүүдэд тусгагдсан төрийн теократыг төрийн хэлбэрийн өөр нэг бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсэг болох улс төрийн дэглэм болгон бууруулах нь бидний бодлоор боломжгүй юм. Гадаад улсын төрийн эрх зүйн лекцийн курс. Екатеринбург, 1995. 1-р хэсэг; Legal S. 170 .. Теократи бол жинхэнэ эрх мэдлийг оюун санааны удирдагчид, эсвэл шууд бурханд харьяалуулж, нийгмийн харилцааг шашны зарлиг, хууль тогтоомжоор зохицуулдаг улс төрийн дэглэмийн нэг төрөл юм Арановский К.В. Гадаад улсын төрийн эрх зүйн лекцийн курс. Екатеринбург, 1995. 1-р хэсэг; Хууль эрх зүйн. P. 171 .. Судлаач төрийн теократийн тодорхойлолтод түүний шинж тэмдгийг нэлээд зөв зааж өгсөн байдаг. Гэхдээ үүнээс өмнө улс төрийн дэглэмийн үзэл баримтлалыг тодорхойлох гол шалгууруудын дотроос тэрээр хувь хүний эрх зүйн байдал, эрх мэдлийн субьектийн нийгэм, түүний цөөнхтэй харилцах мөн чанарыг онцлон тэмдэглэж байгааг харгалзан үзвэл. нутаг дэвсгэрийн удирдлагын төвлөрлийн зэрэг нь түүний улс төрийн дэглэмийн нэг хэлбэрийг тодорхойлсон тодорхойлолт нь улс төрийн дэглэмийн ерөнхий ойлголттой нийцэхгүй байна. Зохиогчийн теократыг улс төрийн дэглэм гэж тодорхойлсон нь теократыг төрийн нэг хэлбэр гэж тодорхойлсонтой тун төстэй боловч өөр нэг онцлог шинжийг харгалзан үзэх нь нийгмийн харилцааг шашны зарлигаар зохицуулах явдал юм. Зохиогчийн бодлоор бодит улс төрийн дэглэмийг тодорхойлдог шинж чанаруудыг харгалзан үзвэл тэд теократ төрийн үзэл баримтлалыг шавхаагүй болох нь харагдаж байна. Сүүлийнх нь төрийн эрх мэдлийг хэрэгжүүлэх тодорхой арга техник, арга барил, хувь хүний эрх зүйн онцгой байдал, төр, нийгмийн харилцааны онцгой шинж чанарыг илэрхийлээд зогсохгүй эрх мэдлийн чиг үүрэг, нийгмийн зорилго, тогтолцоог хамардаг. төрийн теократыг улс төрийн дэглэм гэж шинжлэхээс зайлсхийдэг теократ эрх мэдлийн байгууллага ба зохицуулалтын арга хэрэгсэл. Теократ төр нь улс төрийн дэглэмээс илүү логик хамрах хүрээг хамарсан ойлголт тул үүнийг сүүлчийн төрлүүдийн нэг гэж нэрлэх нь зохисгүй юм. Хэрэв бид үүнийг хийвэл төрийн теократийн судалгаанд түүний үндсэн шинж чанарыг илэрхийлэхгүйгээр хязгаарлалт тавих болно. Төрийн теократыг улс төрийн дэглэмийн ангиллаар тодорхойлох нь түүний хувьд Прокрустийн ор болж магадгүй юм. Эндээс төрийн теократийн хэв зүйд теократ дэглэмийн тухай ойлголтыг орхих шаардлагатай гэсэн дүгнэлт гарахгүй байна.

Дэлхий ба тэнгэрийн хаант улсууд ихэвчлэн эсэргүүцдэг бөгөөд энэ нь теократыг засгийн газрын бусад хэлбэрүүдтэй эсэргүүцэх, теократыг зөвхөн дэлхийн трансцендент амьдралын засаглалын хэлбэр болгон бууруулж, зөвхөн шашныг хадгалахыг эрмэлздэг. Ийм нэг шүүмжлэлтэй үзэл бодол энд байна.

"Хаант улс ба хаант улс (тахилч нар ба дайчид) хоорондын харилцааны асуудлыг креационизм ба илрэл гэсэн хоёр үндсэн метафизик хандлагын эсэргүүцлийн түвшинд авч үзэж болно. Бүтээлийн үзэл баримтлал нь дэлхийн хаант улсын зардлаар трансцендент хаант улс гэсэн баталгаатай хатуу нийцдэг. Энэ тохиолдолд эргэцүүлэл нь үйл ажиллагааны эсрэг байдаг бөгөөд нийгмийн түвшинд бид "теократи" гэж нэрлэгддэг ийм дэглэмийн нэг төрөлтэй харьцаж байна. Хатуу креационизм нь Бүтээгчийн өмнө бүтээлийн туйлын ач холбогдолгүй гэсэн үндэслэлээс үүдэлтэй бөгөөд үүний үр дүнд имманентийн бүх талууд бүх утгыг алддаг. Харин сансар огторгуйн бөмбөрцөг нь имманентийн бөмбөрцөг бөгөөд нийтлэг зүйл нь цэргийн архетипт тохирсон үйл ажиллагааны зарчим юм. Үүний үр дүнд үйл ажиллагааны зарчим, арми, хааны эрх мэдэл метафизикийн хувьд үнэ цэнээ алддаг. Зөвхөн “Бүтээгчийн хүслийг тайлах” буюу “Гэрээг сахин хамгаалах” үүрэгтэй санваартны каст л нийгэм дэх гол эрх мэдлийн үүргийг гүйцэтгэх эрхтэй. Вавилоны боолчлолоос гарсны дараах үеийн хожуу еврей нийгэм нь хуулийн багш, хуулийн тайлбарлагчдын кастын нийгэм, өдөр тутмын болон амин чухал асуудалд нээлттэй ноёрхсон яг ийм "теократ" бодит байдлыг илэрхийлж байв.

Мухаммедын шинэчилсэн ердийн семит креационизм ба Абрахамын хатуу монотеизм нь бичээч нар, түүний толгойд "фукаха" бүхий эртний Халифын вант улсын цэвэр теократ тогтолцоог бий болгосон Исламын шашинтай ижил төстэй нөхцөл байдал давтагдаж байгаа нь онцлог юм. Ийм тохиолдлуудын нэгэн адил теократи нь имманентыг бүрэн үнэлж, нийгмийн ландшафтыг үржил шимгүй элсэн цөлийн загвараар зохион байгуулав. Эртний Исламын (түүнчлэн еврей) архитектур нь хавтгай дээвэртэй дөрвөлжин хэлбэрийн барилгуудад элбэг байдаг нь хаант улсын сул дорой, ач холбогдолгүй, трансцендент хаант улстай харьцуулашгүй байдлыг байнга сануулж байх ёстой. Креационизм дахь бүтээл нь Бүтээгчээс эрс салдагтай адил теократи шашинд тахилч нар бусад төрлийн нийгэмтэй нийтлэг хэмжүүргүй, итгэлийн цэвэр хүмүүсийн тусгай кастаар ялгардаг. Органик холбоо, тасралтгүй өргөмжлөлийн шатлалын оронд удамшлын хувьд тусдаа овгууд - иудаизм, левичүүд - эсвэл нийгэмд тоталитар дэглэмээ ногдуулдаг ангиуд байдаг бөгөөд логик нь энгийн хүмүүсийн оюун ухааны чадвараас зориудаар илүү гэж үздэг. Бурхан ба ертөнцийн хоорондын холбоог таслахтай адил теократи нь санваартны захирагчид болон бусад бүх хүмүүсийн (үйл ажиллагааны хүмүүс) хоорондын холбоог тасалдаг. Энэхүү нийгмийн төрлийг "Грекийн Кшатричуудын эсрэг хувьсгал" -тай зүйрлэвэл "санваартнууд иргэний эрх мэдлийг булаан авах" гэж нэрлэж болно. А.Г.Дугин, Үнэмлэхүй эх орон, XLIV бүлэг

Теократи ба дарангуйлал / Иудаизм ба Эллинизм, М., 2000, www.arcto.ru.

Теократ нийгэм, ялангуяа эртний Израильд гишүүдийнхээ эсрэг тийм ч өрөөсгөл үзэлтэй байгаагүй. Теократ төр нь иргэддээ цэвэр шашны шинж чанартай хэд хэдэн заавал биелүүлэх шаардлагыг тавьдаг боловч энэ нь иргэдийн амьдралын үлдсэн хугацаанд харь биш, нийгмийн бүхий л үйл ажиллагааг бүрэн зохицуулж, гишүүдийнхээ эрх ашгийг зөрчих ёсгүй. Нийгэм хөгжих боломжтой байсан бол теократи нь хүмүүсийн шашны мэдрэмжийг хадгалах, хүмүүжүүлэх хамгийн оновчтой засаглалын хэлбэр байв.

Төр шашныг эрхшээлдээ оруулж, ноцтой үр дагаварт хүргэсэн жишээ түүхэнд олон бий.

Хаант улсын оронд өөрийгөө байрлуулж, "эллин" хаант улс. Энэ бол "дайчин хувьсгал"-ын ердийн үр дүн юм. Энд имманентийн орон нь зарчмын бодит оршихуйгаар нэвчсэн гэж үздэг тул илрэл ба түүний эх сурвалжийн хоорондох аливаа ялгаа бүрэн арилдаг. Бодит байдлыг бүхэлд нь үйл ажиллагааны хүрээ гэж тунхаглаж, шүтлэгтэй холбоотой асуудлуудыг дайчин кастын харьяалалд шилжүүлдэг. Ийм нийгмийг хамгийн сөрөг утгаар нь "харийн шашинтнууд" гэж нэрлэж болно.

Ихэнхдээ энэ нь хаан эсвэл эзэн хааныг бүрэн "бурханчлах" дагалддаг бөгөөд зуучлалын үүргийг гүйцэтгэгч биш харин түүнийг бүх эрх мэдлийн хамгийн дээд эх сурвалж гэж үзэж эхэлдэг. Эллинизмын хожуу үеийн Грек ба харь шашинт Ромын сүүлийн зуунд (хэвийн харьцаа харьцангуй сэргэсэн богино үеийг эс тооцвол) Калигула, Неро зэрэг дарангуйлагч, дарангуйлагчдын аймшигт дүрүүд бүхий Люсиферийн доройтлын олон жишээг харуулж байна.

Дайчид давамгайлсан ийм нийгэмд тахилч нар нийгмийн дэглэмийг сахин хамгаалахад чиглэгдсэн туслах эдлэнгийн ангилалд шилждэг бол санваартны сүнслэг байдлын нэг төрөл нь "нийгмийн үйлчилгээ" эсвэл хамгийн сайндаа "сэтгэцийн" түвшинд хүртэл буурдаг. ажил”. Энэ тохиолдолд бүх метафизик нь сансар судлал, тэр ч байтугай орчлон ертөнцийн хоёр доод бөмбөрцөг - махан биеийн ертөнц ба нарийн ертөнц (сэтгэлийн ертөнц) -тэй хамтран ажилладаг зан үйл, зан үйлд хүртэл буурдаг.

Тиймээс нийгмийн хүрээн дэх "иудаизм" нь теократитай, "эллинизм" нь дарангуйлал, абсолютизмтай нийцдэг. Аврагчийн номлолын хугацаанд эдгээр нэр томъёо нь Иудей болон Ромын эзэнт гүрэнтэй яг таарч байсан.

Хожим нь аль хэдийн Христийн шашны бодит байдалд холбогдох нийгмийн архетипүүд нь теократи (Гуэлфийн нам) руу тэмүүлсэн Ватиканы Иудей-Христийн чиг хандлага, Сэргэн мандалтын үеийн (дараа нь Гэгээрэл) ердийн харь шашинтай хүмүүнлэгийн эмгэгт тусгагдсан байв. имманентист төрт ёс. Нэмж дурдахад хүн төрөлхтний хоёр төрлийн мөн чанарт тохирсон эдгээр хоёр төрлийн нийгмийн тогтолцооны тодорхой аналогийг бүх ард түмэн, соёл иргэншлийн түүхэнд баримтжуулсан эсвэл домог, домгийн түвшинд олж болно. www.arcto.ru... А.Г.Дугин, Үнэмлэхүй эх орон, XLIV бүлэг

Теократи ба дарангуйлал / Иудаизм ба Эллинизм, М., 2000.

Теократ бол шашны удирдагчдын хүч биш, харин юуны түрүүнд Бурханы хүч юм. "Теократийн үзэл санаа нь төрийн шинжлэх ухааны онолд харь биш боловч шашны үзэл баримтлалаас үл хамааран үүнийг авч үздэг боловч үүнийг цорын ганц ойлгодог зүйл юм.

"Төрийн эрх зүйн онолын ярьдаг теократи нь түүний хувьд зөвхөн санваартнууд эсвэл лам нарын төрийн засаглалыг хэлдэг. Энэ утгаараа теократи нь мэдээжийн хэрэг төрийн тусгай хэлбэр гэж хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, гэхдээ язгууртны зарчмын нэгэн илрэл гэж эрэмбэлэх ёстой.

Гэвч теократын үзэл санаа нь жинхэнэ оршихуйн Бурханд итгэх итгэлийн үндсэн дээр авч үзвэл жинхэнэ утгыг олж авдаг. Энэ тохиолдолд энэ нь хүн төрөлхтний нийгэм дэх Бурханы шууд хяналтыг, тухайлбал Бурханыг илэрхийлдэг ба ямар ч анги, санваартан, санваартнууд биш.

Ийм нөхцөлд ард түмэнд хатуухан хэлэхэд төр байхгүй. Гэхдээ бурханы засаглалын үзэл санаа нь Тэнгэрлэг дээд хүчний аливаа төлөөлөгчийн хэлбэрээр гарч ирвэл төр улс болж чадна.

Эдгээр хоёр хэлбэрийн теократын мөнхийн жишээ бол Израилийн ард түмэн, өвөг дээдсийнхээ амьдралын үе болон төрийн аль алинд нь юм.

Төрийн үед теократи нь хаадад хуваарилагдсан эрх мэдэл байсан бөгөөд энэ утгаараа төрийг Бурхантай холбох санаа нь дараа нь Христийн шашинд, түүнтэй хамт Ром болон Христийн үеийн бүх мужуудад шилжсэн. Тиймээс Израилийн теократийн түүх нь Христийн төрт ёстой тодорхой холбоотой юм. "Лев Тихомиров, Хаант төр, www.apocalypse.orthodoxy.ru/monarchy/208.htm.

Теократи

ТЕОКРАТИ

(теократи)Шууд утгаараа "Бурханы эрх мэдэл". Энэ нэр томъёог Иосеф Флавиус (МЭ 38 - МЭ 100 он) еврейн төрийн бүтэц, Мосегийн Хуулийн үүргийг тайлбарлах зорилгоор зохиосон. Гэсэн хэдий ч, хэрэв та эдгээр хуулиудыг чулуун хавтангаар Бурханаас илгээсэн гэдэгт итгэхгүй байгаа бол теократуудын өөрсдийн санал болгож буй нөхцлөөр теократыг удирдахад танд хэцүү байх болно. Энэ нэр томъёоны илүү шашингүй утга нь теократи бол засгийн газар юм. Гэсэн хэдий ч ард түмэн ч, удамшлын хаан ч эсэргүүцэж чаддаггүй, тэнгэрээс илчлэгдсэн хууль тогтоомжид суурилсан улс төрийн дэглэм, үл хамаарах дэглэмийн хоорондын ялгааг анхаарч үзэх нь илүү чухал гэсэн үндэслэлийг нотолж болно. ийм хуулиудыг дагаж мөрддөггүй. Тэдний хуулиудыг Бурхан тогтоосон тул өөрчлөгдөшгүй гэж үздэг ийм дэглэмүүд ч гэсэн энэ мэдэгдлийг бүх хуулинд хамааруулж болохгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, мусульман шашинтнууд эерэг хууль байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг мубах(мубах), энэ нь жолоодохдоо баруун тийш явах үүрэг гэх мэт шашны хувьд төвийг сахисан асуудлуудыг хэлдэг. ( бас үзнэ үү: Исламын фундаментализм - Исламын фундаментализм, Суммизм - Суннизм, Шиизм - Шиизм). Ердийн теократуудад Түвдийн Далай лам, папын мужууд, Калвинист Женев орно. Гэсэн хэдий ч теократийн зарим элементүүд орчин үеийн зарим мужуудад, ялангуяа лалын ертөнцөд бас байдаг. Пакистан, Саудын Араб, Ираны удирдагчид шариатын хуулийг дагаж мөрддөг гэж мэдэгджээ. Хамгийн гол нь Ираны дэглэм нь бурханлиг хуулийн шашны судлаачид улс төрийн бодит нөлөөг эдэлдэг теократийн тодорхойлолттой нийцдэг. 1979 оны Исламын хувьсгалыг удирдаж байсан Аятолла Хомейни улс төрийн шугам нь тэнгэрлэг хуулиас цааш гарахгүйн тулд "теократ сургаал"-аар хязгаарлагдаж, шашингүй улс байгуулахыг дэмжиж байв. 1990-92 онд Звиад Гамсахурдиаг засгийн эрхэнд байх үед Гүрж улсад Христийн теократын тусдаа илрэлүүд гарчээ. Гамсахурдиа эрх мэдлээс огцрохоосоо өмнө шашны зүтгэлтнүүдээс бүрдсэн парламентын хоёр дахь танхим байгуулахыг дэмжиж байсан.

Улс төр. Толь бичиг. - М .: "INFRA-M", "Вес Мир" хэвлэлийн газар. Д.Андерхилл, С.Барретт, П.Бёрнелл, П.Бёрнхэм нар. Осадчая И.М.. 2001 .

Теократи

(грекээс. theos - бурхан, kratos - эрх мэдэл) - улс төрийн эрх мэдэл нь сүмийн тэргүүн, лам нарын гарт байдаг засгийн газрын хэлбэр. 5-1-р зуунд теократи байсан. МЭӨ д. Эрх мэдэл нь тэргүүн тахилчийн мэдэлд байсан Иудейд. Теократ улсууд нь Умайяд ба Аббасидын халифууд, Дундад зууны үеийн Папын улсууд байсан бөгөөд Пап лам сүнслэг болон улс төрийн эрх мэдлийг хэрэгжүүлдэг байв.

Теократ улс нь орчин үеийн Ватикан бөгөөд 44 га талбайг эзэлдэг. Энэ нь 1929 онд үүссэн. Ватиканы тэргүүн Ромын Пап лам нь хааны хязгааргүй эрх мэдэлтэй. Ватиканы засаг захиргааг кардинал комисс, пап ламаас томилогдсон амбан захирагч удирддаг. Ромын куриа (засгийн газар) сүм хийд, улс төрийн асуудлыг хариуцдаг. Куриагийн тэргүүн (ерөнхий сайд) нь үндсэн төрийн нарийн бичгийн дарга гэж тооцогддог бөгөөд тэрээр мөн гадаад бодлого хариуцсан Гадаад хэргийн сайд юм.

Пап ламын дор зөвлөх байгууллага байдаг - үе үе хуралддаг сүмийн синод нь католик сүм хийдийн шашны дээд удирдагчид, сүм хийдийн тушаалууд болон бусад хүмүүсээс бүрддэг.

Ватикан нь дэлхийн 125 орны төлөөлөгчдийг багтаасан дипломат корпустай. Ватиканыг НҮБ-д төлөөлдөг. Ватиканы теократын үнэт зүйлс нь католик шашинтай орнуудад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд хувийн болон нийгмийн амьдралын бүхий л талын шашны зохицуулалт нэмэгдэж байна. Тиймээс теократи бол түүхийн талбараас гарсан анахронизм, засаглалын хэлбэр, үзэл суртал гэж хэлж болохгүй. Иран дахь "Исламын" хувьсгал зэрэг орчин үеийн зарим үйл явдлууд нь теократын чиг хандлагыг өнөөдөр харуулж байна.

Улс төрийн шинжлэх ухаан. Толь бичиг. - М: RSU... В.Н. Коновалов. 2010 он.

Теократи

(-аас Гректеос бурхан)

төрийн тэргүүн (ихэвчлэн хаант засаглалтай) нэгэн зэрэг шашны тэргүүн нь байдаг засаглалын хэлбэр.

Улс төрийн шинжлэх ухаан: Лавлах толь бичиг. comp. Профессор И.И.Санжаревский. 2010 .

Улс төрийн шинжлэх ухаан. Толь бичиг. - RSU... В.Н. Коновалов. 2010 он.

Синоним:

Бусад толь бичгүүдээс "Теократи" гэж юу болохыг хараарай.

- (Грекийн теократиа, Теос Бурханаас, кратосын эрх мэдэлд). Бурханы эзэн хаан. Бурханы шууд үйлчлэгч эсвэл захирагч болох сүнслэг хүмүүсийн хаанчлал; иргэний болон оюун санааны хүчийг нэг хүнд хослуулах. ...... орсон гадаад үгийн толь бичиг. Орос хэлний гадаад үгсийн толь бичиг

теократи- ба, w. гр.theocratie f. гр. теос + кратос хүч. 1. Улс төрийн эрх мэдэл нь санваартнууд, санваартнуудад харьяалагддаг засаглалын хэлбэр. Уш. 1940. Преторын автократ, папын теократи ... эдгээр бүх үзэгдлүүд нь туршлагаасаа бидэнд танил юм. Прудон ...... Оросын галликизмын түүхэн толь бичиг

ТЕОКРАТИ, иргэний болон оюун санааны хүчийг нэг хүнд нэгтгэх. Далын тайлбар толь бичиг. БА. Дал. 1863 1866 ... Далын тайлбар толь бичиг

ТЕОКРАТИ- (Грекийн теос бурхан ба кратос хүч гэсэн үг) эрх мэдэл нь лам нар эсвэл сүмийн тэргүүнд төвлөрдөг засаглалын хэлбэр. Теократ улсууд эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан. Ромын католик сүмийн дээд удирдагч Ромын Пап лам нь ... ... Хуулийн нэвтэрхий толь бичиг

- (Грекийн теос бурхан ба ... кратиа гэсэн үг) төрийн тэргүүн нь нэгэн зэрэг шашны тэргүүн нь байдаг засаглалын хэлбэр ... Орчин үеийн нэвтэрхий толь бичиг

- (Грекийн теос бурхан ба ... кратиа) төрийн тэргүүн (ихэвчлэн хаант засаглалтай) нэгэн зэрэг шашны тэргүүн нь байдаг засаглалын хэлбэр ... Том нэвтэрхий толь бичиг

Төрийн тэргүүн нь нэгэн зэрэг шашны тэргүүн нь байдаг засаглалын хэлбэр ... Түүхийн толь бичиг

- [теократи], теократи, эхнэрүүд. (Грекийн теос бурхан ба кратео би хүч чадалтай) (ном). 1.зөвхөн нэгж. Улс төрийн эрх мэдэл нь санваартнууд, санваартнуудад харьяалагддаг засаглалын хэлбэр. 2. Ийм засаглалын хэлбэр бүхий улс. Эртний теократизм....... Ушаковын тайлбар толь бичиг

ТЕОКРАТИ, мөн, эхнэрүүд. Засгийн газрын хэлбэр нь шашны тэргүүн, сүм нь төрийн тэргүүн юм. | adj. теократ, өө, өө. Ожеговын тайлбар толь бичиг. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 ... Ожеговын тайлбар толь бичиг

- (Грек хэлнээс. the6s - Бурхан ба krätos - хүч, тэнгэрлэг хүч) засгийн газрын хэлбэр, шашны эрх мэдэл нь давхар засаглалын гарт байдаг, жишээ нь сүм. эртний Египт, Иудей, католик шашны үед. дундад зууны үе. Теократ - байгуулагдсан ... Философийн нэвтэрхий толь бичиг

Номууд

Теократи. Хий үзэгдэл эсвэл бодит байдал уу? , Ж.Т.Тощенко. Шашны дайн ирж байна уу? Шүтэгчид яагаад эрх мэдэл эсвэл үүнд оролцохыг шаарддаг вэ? Яагаад шашны болон улс төрийн нам, хөдөлгөөнүүд байгуулагдаж байна вэ? Энэ нь боломжтой юу ...

(гр. tueos - бурхан, kratos - хүч) - төрийн эрх мэдлийн зохион байгуулалтын тусгай хэлбэр бөгөөд энэ нь сүмийн шатлалд бүрэн буюу ихэвчлэн харьяалагддаг. Одоогийн байдлаар Т.г. Энэ бол туйлын теократ хаант засаглалтай Ватикан хот юм. Ватикан дахь хууль тогтоох, гүйцэтгэх, шүүх эрх мэдэл нь кардиналуудын коллежоор бүх насаар нь сонгогддог Пап ламд харьяалагддаг.

Хуулийн том толь бичиг. - М .: Инфра-М. А.Я.Сухарев, В.Е.Круцких, А.Я. Сухарева. 2003 .

Бусад толь бичгүүдээс "ТЕОКРАТИЙН ТӨР" гэж юу болохыг харна уу.

теократ төр- Улс төрийн болон оюун санааны хүч аль аль нь сүмийн гарт төвлөрсөн улс ... Газарзүйн толь бичиг

- (Грекийн tueos бурхан, kratos хүч) төрийн эрх мэдлийн зохион байгуулалтын тусгай хэлбэр бөгөөд энэ нь бүхэлдээ буюу ихэнх нь сүмийн шатлалд багтдаг. Түүх нь TG-ийн олон жишээг мэддэг: эрт дээр үед энэ нь Иудей байсан, Дундад зууны үед ... ... Хуульчийн нэвтэрхий толь бичиг

теократ төр- (гр. tueos god, kratos power гэсэн үгнээс) төрийн эрх мэдлийн зохион байгуулалтын онцгой хэлбэр бөгөөд энэ нь бүхэлдээ буюу ихэнх хэсэг нь сүмийн шатлалд багтдаг. Одоогийн байдлаар Т.г. нь ... ... төлөөлж буй Ватиканы муж юм. Том хуулийн толь бичиг

Улс төрийн болон оюун санааны эрх мэдлийг лам нарын (сүм) гарт төвлөрүүлдэг засаглалын хэлбэр. Ихэвчлэн теократ улсын хамгийн дээд эрх мэдэл нь эрх баригч сүмийн тэргүүнд (тэр бас төрийн тэргүүн) хамаардаг ... Газарзүйн нэвтэрхий толь бичиг

- ... Википедиа

ШАШИНГИЙН ТӨР- албан ёсны, төрийн шашингүй, аль ч шашныг заавал дагаж мөрдөх, давуу эрхтэй гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй муж. Төрийн иргэний шинж чанар нь төр, сүм хоёр бие биенээсээ тусдаа байхыг таамаглаж байна ... ... "Оросын Үндсэн хуулийн хууль" нэвтэрхий толь бичиг

ISRAEL (Израиль), Израиль улс (Мединат Йисра эл), Ойрхи Дорнод дахь Баруун Ази дахь муж. Ливан, Сири, Йордан, Египеттэй хиллэдэг. Израиль, Иорданы хооронд Палестин, Газын зурвас Египеттэй хиллэдэг. Талбай 20.8 мянган ... нэвтэрхий толь бичиг

Израиль, Израиль улс. I. Ерөнхий мэдээлэл I. Ойрхи Дорнод дахь муж. Баруун Азид, Газар дундын тэнгисийн зүүн өмнөд эрэгт байрладаг. Хойд талаараа Ливан, зүүн хойд талаараа Сири, зүүн талаараа Иордан, баруун өмнөд талаараа Египеттэй хиллэдэг. ... Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг

Папын улсууд Stati della Chiesa 752 1870 ... Википедиа

Номууд

Мистикизм "SS", Андрей Васильченко. Номын зохиогч Андрей Васильченко дотоодын уншигчдад урьд өмнө мэдэгдээгүй баримт бичиг, мэдээ, гэрэл зургийн материалд үндэслэн SS-ийн ид шидийн сургаалийг нухацтай сэргээдэг - "аюулгүй байдал ...
Бүгд Найрамдах Хагиа София, Ольга Кузьмина. Ноён Великий Новгород - муж улсын энэ бардам нэрийг хүн бүр мэддэг. Гэхдээ тэр өөр нэртэй байсан - Бүгд Найрамдах Хагиа София. Тэгэхээр тэр юуг төлөөлсөн бэ: ардчилсан ...

Бүх нийтийн теократийн төсөл ба бурхан-хүн чанарын үзэл санаа. Дэлхийн теократын шашны болон гүн ухааны үндэслэл нь теократ төр юм

Теократи болон засгийн газрын бусад хэлбэрийн харьцуулсан дүн шинжилгээ

4. Теократ дэглэмүүд

Шашинтай харьцах төрүүдийн төрлүүд

Хэрэв Бурхан бүх дэлхийг, тиймээс дэлхийн бүх муж улсуудыг захирдаг бол яагаад муж бүрийг теократ гэж нэрлэдэггүй юм бэ?

§ 1 Теократийн тухай ойлголт

Засгийн газрын теократ загварын шинж чанарууд

Теократ улс төрийн тогтолцоо

"Теократ" гэдэг үгийн утга

Теократын үзэл санаа үүсэх (Августин, Томас Аквинас).

V бүлэг. Теократи

Бусад толь бичгүүдээс "Теократи" гэж юу болохыг хараарай.

Номууд

Бусад толь бичгүүдээс "ТЕОКРАТИЙН ТӨР" гэж юу болохыг харна уу.

Номууд

Орчин үеийн хүмүүсийн сүмд хандах хандлага

Лавлагаа болон таслал

Бурханы хүсэл, Христийн шашны номлолууд

Бурханы хүслийн тухай - Александр

Ангилал