Византийн сүмийн тухай мессеж. Византийн архитектур

Төв тахилын ширээ бүхий сүм хийдүүд.- Византийн эзэнт гүрний үед төв тахилын ширээ бүхий төлөвлөгөө нь Христийн шашны урлагийн эхний зуунд тодорхой хэмжээгээр нийтлэг байдаг бололтой.

Евсебиус бидэнд тайлбар үлдээсэн Антиох дахь Константин сүм; энэ нь найман өнцөгт барилга байв. Гэгээн аавын аав. Григорий Назианзин мөн найман өнцөгтийн төлөвлөгөөний дагуу төрөлх хотод сүм барьжээ.

Жич: Кесарийн бишоп Евсебиусын (338 онд нас барсан) зохиолууд нь эзэн хаан Константины барилгуудын талаархи бидний мэдээллийн эх сурвалж юм.

Мөргөлчдийн тайлбар, тойм зураг нь энэхүү ерөнхий төрөлд хамаарах боломжийг бидэнд олгодог Гетсемани сүм, түүнчлэн X зуунд сүйрсэн газар дээр баригдсан сүм. Константиновская St Basilica of St. Авс... Дугуй бөмбөрийн дээгүүр тайрсан конус хэлбэрээр өргөгдсөн, ротундагийн төв хэсгийг онгорхой орхисон эртний модон дээврийн тухай дурсамж байдаг.

Жич: Гэгээн Петрийн сүмийн ротундыг сэргээн босгоход зориулж. Айналов маш их авс хийсэн; түүний анхны бүтээл "IV ба V зууны мозайк" -ыг үзнэ үү, Санкт-Петербург. 1885. Мөн үзнэ үү: Протасов, Амилалтын дүрслэлд зориулсан материал, Сергиево 1913; Вулф, реф. op.

Зурагт үзүүлсэн жишээнд будаа. 33, ротунда нь хоёр давхар галлерейгаар хүрээлэгдсэн дөрвөлжин танхимаар солигдсон; Энэ бол Адрианополь дахь сүмүүдийн нэгний төлөвлөгөө бөгөөд энэ нь Христийн шашны архитектурын эхний зуунд хамаарах бөгөөд 12-р зууны үед шинэчлэгдсэн юм. бөмбөгөр сүм рүү.

Хатуу модон шалтай базиликууд.- Базиликагийн төрөлтэй холбоотой зүүн сүмүүд рүү шилжье. Константины шинэ нийслэлд босгосон сүмүүдийн ихэнх нь сунасан голтой төлөвлөгөөтэй; эдгээр сүмүүдийг дутуу устгасан нь тэдний барилгын эмзэг байдлыг харуулж байна; одоо эзэмшиж буй газарт St. София, энгийн базилика удаан хугацаанд зогсож байв. Базиликийн төрлөөс хамааран Константин Гэгээн сүм. Авс, Бетлехем дэх сүм, Пергам дахь Базилика; дараа нь, дараа нь, Гэгээн сүм. Константинополь дахь Жон, Жастиниан онгон сүм- одоо Иерусалим дахь Эль Акса сүм, Гэгээн сүм. Салоники дахь Деметриусболон Эски-Жумаижил газар. Цагаан будаа. 28 баруун хоѐр базиликийн хажууд үзүүлэв Бетлехем дэх базиликийн төлөвлөгөө(C), магадгүй - Константины эрин үе; түүний өвөрмөц онцлог нь гурван apsis-аас бүрддэг.

Карес (Атос) хотод базиликийн төлөвлөгөөг голуудыг тусгаарласан хэд хэдэн аркадуудын тусламжтайгаар бус, харин нэг аркадаар дамжуулан гүйцэтгэсэн. будаа. 34).

Жич: Атос уулан дахь Карья дахь Протат хийдийн сүм нь ханын зургуудаараа гайхамшигтай. Кондаков, Атос дахь Христийн урлагийн дурсгалуудыг үзнэ үү.

Эхний хонхор сүмүүд; Ромын эзэнт гүрэн болон Византийн архитектурын хоорондох завсрын дурсгалууд

Хайрцаг гарч ирэх хослолууд руу шилжье. Зөвхөн нэг Дорнод л варваруудын довтолгооноос алслагдмал байсан хөгжил цэцэглэлтийн үлдэгдлүүдийн ачаар байнгын барилга байгууламж барьж эхэлжээ. Юстинианы хаанчлалаар тэмдэглэгдэн үлдсэн хамгийн оргил үе хүртэл түүний хонхор архитектурын хөгжлийг судлахыг хичээх болно. St. София.

Хонхтой сүмүүдийн хувьд тэдний ерөнхий шинж чанарын талаар эргэлзэх нь хонгилын системийг сонгох хэрэгцээ шаардлагаас болж улам бүр төвөгтэй байв. Ромын хонгилыг Византийн төлөвлөгөөнд тохируулах оролдлого хийсэн. Бага Азид, Иераполис бол эртний Христийн шашны сүмийн жишээ бөгөөд эндхийн сийлсэн чулуугаар цилиндр хэлбэртэй; Сардис дахь ( будаа. 35, А) - хөндлөн давхарга бүхий бетонон өрлөгийн сүүлчийн тохиолдлуудын нэг гэж үзэж болох хөндлөн хонгил бүхий базилик.

Ефес дэх Гурвалын сүм(Б) эртний дурсгалт бүхний сүр жавхланг шингээн барьсан бөгөөд голд нь хайрцган хонгилыг бөмбөгөр зүссэн бололтой.

Жич: Чойси гэгээнтний сүмийн төлөвлөгөөг өгдөг. Юстинианы эрин үеийн Ефес дэх Мариа (VI зуун).

Гэгээн сүмд. Сарди дахь Жорж (C), бөмбөрцөг хэлбэртэй бөмбөгөрийг шийдэмгий хэрэглэсэн; далбаа дээр гурван хагас дугуй хэлбэртэй бөмбөгөр хучигдсан, Ромын хонгил шиг том, тоосгоор хийсэн, нуранги чулуугаар хучигдсан байдаг. Хагас бөмбөрцөг хэлбэртэй бөмбөгөр нь тахилын ширээг бүрхдэг.

Бид ижил ерөнхий өгөгдлийг олж авдаг Ала-Шерийн сүмэртний Филадельфид ( будаа. 36). Ромын эзэнт гүрний архитектур нь эдгээр жинхэнэ Ромын байгууламжид амьдардаг.

Ром, Византийн урлагийн хооронд завсрын байр суурийг эзэлдэг энэхүү архитектурын дурсгалууд нь Грекийн оюун санааг хадгалсан, газарзүйн байршлын улмаас Ромын аль алинд нь захирагдаж байсан Бага Азид байрладаг нь сонирхолтой юм. Барууны нөлөө, Азийн нөлөө Иранаас. Пергам,

Сардис, Ефес - эдгээр нь Ром, Ираны нөлөөгөөр мөргөлддөг цэгүүд юм. Бид энд хоёр огтлолцсон урсгалын ул мөрийг олох нь гайхах зүйл биш юм. Бид Византийн архитектур Ромын эзэнт гүрний урлагийн нөлөөнөөс ангижрах эрин үед ирлээ.

Жастинианы эрин үе ба Византийн сүм хийдийн дууссан хэлбэр

Византийн архитектурын сургуулийн хонхор барилгуудыг яг утгаараа бөмбөгөр нь дугуй, найман өнцөгт, дөрвөлжин төлөвлөгөөтэй давхцаж байгаа эсэхээс хамааран гурван бүлэгт хувааж болно.

Дугуй суурьтай бөмбөгөр сүм.- Энэ бүлэг нь бөмбөгөр базиликуудын бүлэг шиг он цагийн дарааллаар Визант, Ромын урлагийн хил дээр байрлаж байна. Энэ бүлэгт хамаарах бүх барилгууд нь Ромын Пантеонтой холбоотой байдаг: тэд бүгд түүн шиг том тороор гэрэлтүүлсэн дугуй бөмбөртэй байдаг. Тэдгээрийг дорно дахины урлагтай холбож болох уу? Эсвэл эсрэгээрээ Ромын Пантеон Азийн нөлөөллөөс татгалзах ёстой юу? Пантеоны өвөг дээдсийг түүний шууд үр удам байрладаг газруудад хардаг сүүлчийн таамаглал нь хамгийн их магадлалтай юм шиг санагдаж байна.

Жич: Спалатод доор дурдсан барилгууд, ялангуяа Диоклетианы булш нь дорнын нөлөөнд хамаарна. Strzygovski, Spalato, Studien aus Kunst und Geschichte, Freiburg i. Br. 1906. Салоники дахь Гэгээн Жоржийн сүм нь үндсэндээ 4-р зуунд зохицсон дорнын гаралтай эртний барилга юм. Христийн шашны шашинд. Хамгийн ойрын зүүн параллель бол 11-р зууны Кавказ дахь Дранда сүм бөгөөд Башкировын судалгаагаар үндсэндээ эртний хэвээр байна.

Сплато дахь Диоклетианы булшны бөмбөгөр дугуй бөмбөрийн дээгүүр өргөгдсөн Гэгээн сүм. Жорж Салоник дахь (будаа. 37, А). Пергамумд basilica-тай зэргэлдээх ротунда хоёулаа бөмбөгөр хучигдсан байдаг; Гэгээн сүмтэй нэг удаа зэргэлдээ оршдог ротунда хоёулаа. Петр, түүнчлэн Гэгээн Петрийн булшнууд. Хелена ба Сент. Констанс.

Жич: Типологийн ангиллын хүрээнд Чойси Констанцын бунхан болон бусад дотор баганын титэм ашигладаг, Пантеон гэх мэт орон зайн блокыг төлөөлдөг төвлөрсөн барилгуудын хэв маягийн ялгаа, хувьслыг тэмдэглэдэггүй. .

Найман өнцөгт суурьтай бөмбөгөр.- Далбаатай ротондагийн дараа гүйцэтгэхэд хамгийн хялбар нь олон өнцөгт танхим юм, учир нь энэ нь зөвхөн жижиг далбаа шаарддаг. Найман өнцөгт суурьтай бөмбөгөр нь Жастинианы бүтээн байгуулалтаас үүссэн бололтой Гаризиме уулан дээрх сүмүүд (будаа. 37, Б); Ижил бөмбөлөгүүд нь Жастинианы найдвартайгаар босгосон хоёр барилгад бидэн рүү бууж ирсэн. Гэгээн сүм. Константинополь дахь Сергиусболон Гэгээн сүм. Равенна дахь Витали.

В Гэгээн сүм. Сергиус (будаа. 38, А) бөмбөгөрийн найман өнцөгт хүрд нь дөрвөн талаараа тулгуур үүрээр, нөгөө дөрвөн талдаа тулгуур нуман хаалгаар бэхлэгдсэн байна. Бөмбөрийн хавиргатай бүтэц нь зураг дээр харагдаж байгаачлан бөмбөрийн өрлөгийн дээд эгнээнд дарвуулын тусламжгүйгээр суулгах боломжтой болсон. Бөмбөгөр доорхи өрөөг дөрвөлжин төлөвлөгөөнд бичсэн хоёр давхар галлерейгаар хүрээлүүлсэн.

Жич: Загварт дүн шинжилгээ хийлгүйгээр Чойзи exedra niches гэж нэрлэдэг.

В Гэгээн сүм. Виталий (будаа. 38, Б) бөмбөгөр нь төгсгөлд нь бие биедээ оруулсан хоолойноос бүрдэнэ. Бөмбөг нь гөлгөр бөгөөд дарвуулт шилжилтийн тусламжтайгаар найман өнцөгт хүрдтэй холбогддог. Бөмбөр дээр бэхлэгдсэн 8 нүх байдаг бөгөөд тэдгээр нь түүнийг дэмжих үүрэг гүйцэтгэдэг. Хажуугийн голууд нь Гэгээн Петрийн сүмийн нэгэн адил хоёр давхар юм. Сергиус, гэхдээ найман өнцөгт бичээстэй. Гэгээн сүм. Виталиа бол Византийн ховор барилгуудын нэг бөгөөд хонгилууд нь дээвэрээр хамгаалагдсан байдаг; дүрмээс энэ хазайлт нь барилгын хялбар байдлаас үүдэлтэй.

Дөрвөлжин суурьтай бөмбөгөр.- Бид 6-р зуунаас эхлэн ноёрхож эхэлсэн шийдэлд хүрсэн. бөгөөд өнөөг хүртэл хадгалагдаж байгаа - энэ нь дөрвөлжин суурьтай бөмбөгөр юм. Барилгын төв хэсэг болох бөмбөгөр нь найрлагад нэгдмэл байдлыг авчирдаг бөгөөд Византчууд гол голыг уртасгах замаар эвдэхгүй байхыг анхаардаг: тэд үүнийг дөнгөж томруулдаг. Тэд дэмжлэгийн системээр болзолт Грекийн загалмай хэлбэрээр төлөвлөгөөг хүлээн зөвшөөрдөг. Тэд энэхүү төлөвлөгөөг асар том байгууламжууд болон бяцхан сүмүүдэд, тухайлбал, бөмбөгөр нь бараг 3 метрийн диаметртэй Афин дахь сүм хийдэд адилхан амжилттай хэрэгжүүлдэг.

Асаалттай будаа. 39Бид том хэмжээний ийм техникийн гайхалтай жишээг өгдөг Гэгээн сүм. Салоники дахь София, энэ нь магадгүй 6-р зуунаас эхтэй. Түүний бөмбөгөр нь бөмбөрцөг гурвалжин хэлбэртэй дөрвөн том дарвуул дээр тулгуурладаг; бүхэл бүтэн найрлага нь бөмбөгөрт захирагддаг.

Жич: Тоосгоны тэмдэг нь Жастинианы эрин үеийг илтгэнэ; Харин Тесалоникийн София нь Константинополийн Софиягаас өмнө эсвэл дараа баригдсан эсэх нь маргаантай хэвээр байна. Тесалоникийн Софиягийн үүслийн талаар 1903 оны Страсбург дахь Никаа дахь Коймескирхе Вульфыг үзнэ үү.

Суурийн буланд байрлах дөрвөн массив нь далбаагаар дамжих хүчийг диагональ байдлаар дэмжиж, шингээдэг. Цилиндр хэлбэртэй савнууд нь эдгээр массивуудыг хосоор нь холбож, хөндлөн төлөвлөгөөний дөрвөн үзүүрийг давхцдаг.

Бүх тэнцвэрийн систем нь барилгын дотор төвлөрдөг; Бүх бүтээн байгуулалтын арга барилууд нь бөмбөгөрийг дэмжихэд чиглэгддэг бөгөөд түүнтэй уялдсан байдаг: бүх хэсгүүд нь энэхүү үндсэн сэдэлд захирагддаг чуулга нь гайхалтай тодорхой сэтгэгдэл төрүүлдэг.

Константинополь дахь Гэгээн София, хөшөө нь голчлон Византийн, чуулгын эдгээр шаардлагыг хангасан, эсвэл, илүү нарийвчлалтай, түүний олон янз байдал Зураг дээр үзүүлсэн байна. 11, Н. Цагаан будаа. 40сүмийн байршлыг тайлбарласан бөгөөд энэ нь ерөнхийдөө дараахь зүйлийг агуулна.

Бөмбөг нь асар том хэмжээтэй (30 м-ээс их диаметртэй) дарвуулт онгоцон дээр байрладаг; түүний хоёр тал нь апсисын хэлбэртэй хонгилоор бэхлэгдсэн; нөгөө хоёр нь хүчирхэг тулгуур нуман хаалгаар бэхлэгдсэн ба тулгуураар бэхлэгдсэн байна.

Хоёр том тулгуур apsis байрладаг: нэг нь үүдэнд, нөгөө нь ариун газарт; хоёр тулгуур нуман хаалга нь хажуугийн фасадтай тохирч байна. Хоёр давхар хажуугийн хонгилууд баруун, зүүн тийшээ нээгдэнэ. Хажуугийн хонгил, төв хэсгийн хонгил, тулгуур массивууд хоёулаа барилгын дотор тулгуур цэгүүдтэй байдаг.

Гэгээн СофияЮстинианы үед 530 (532-537) орчимд Милетийн архитектор Исидор, Траллесийн Антимий нар барьсан. Зоригтой байдлаараа гайхалтай найрлага нь тодорхой эрсдэлээс ангид байсангүй; ажил дууссаны дараа гарсан ослууд тун удалгүй бүтцийн сул талуудыг илрүүлсэн.

Тулгуурууд нь хэтэрхий сул, хажуугийн бөмбөгөрийн тулгуурууд хангалтгүй байв. Тулгуурын массивыг бэхжүүлэх шаардлагатай байсан бөгөөд үүний тулд тэдгээрийг гэрэлтүүлдэг гоёл чимэглэлийн нүхийг хэсэгчлэн дүүргэж, тэнд байрлуулсан шатыг нарийсгах эсвэл бүр устгах шаардлагатай байв; тулгууруудыг дайран өнгөрөх хажуугийн хонгилуудын нуман хаалганы суурийг олшруулж, бэхжүүлэх, бөмбөгөр синусыг ачаалах шаардлагатай байв.

Дараа нь газар хөдлөлтийн улмаас бөмбөгөр өөрөө хэд хэдэн удаа сэргээн засварлах шаардлагатай болсон. Эхэндээ энэ нь хэтэрхий намхан өсөлттэй байсан боловч шинэ, өргөгдсөн бөмбөгөр нь бусад хэсэгчилсэн өөрчлөлтүүдийн ул мөрийг хадгалсан байна. Барилга нь аль хэдийн бэхлэгдсэн, хөрвүүлсэн, зассан хэлбэрээр бидэнд ирсэн. Ерөнхийдөө энэ нь 12 зууны турш зогсож байна; Хэдийгээр энэ нь сэргээн засварлагдсан боловч энэ урт наслалт нь энэхүү бүтцийн сайн бодож боловсруулсан найрлага нь эрч хүчтэй байсны нотолгоо юм.

Жич: Бөмбөг 558 онд нурж, 562 онд Бага Исидор дахин босгожээ. Тэр үед бөмбөрцгийн синусын ачаалал, өөрөөр хэлбэл түүний цонхны хоорондох тулгуурууд гарч ирсэн нь бөмбөр шиг ерөнхий сэтгэгдэл төрүүлж байсан ч сүүлийнх нь үнэхээр байдаггүй. Ариун сүмийг бүтцийн үүднээс нарийвчлан шинжлэхийг хүсвэл Салзенберг, Альчристиче Бауденкмалер фон Константинопел, Берлин, 1854 оныг үзнэ үү.

Архитектурын үзэл баримтлалын хувьд St. София бол гайхалтай бүтээл юм: архитектурын нөлөөний талаархи ойлголт, тодосгогчийг ашиглах, гоёл чимэглэлийн хүчийг боломжийн хязгаарт хүргэсэн. Урд талд нь давхар бараан өнгөтэй саравч нь асар том голын гялалзсан сүр жавхланг тодотгож өгдөг. Үүднээс өөрөөс нь том бөмбөлгийн урд талын дун (хагас бөмбөгөр) байрласан тул харц түүнийг бүхэлд нь бүрхэж, төв голын хонгилын гадаргуу тасралтгүй, саадгүй нээгдэнэ.

Бүх голын дагуу бид хамгийн олон янзын нарийн ширийн зүйлийг харж байна; үндсэн шугамууд нь энгийн байдлын сэтгэгдэл төрүүлдэг; Дунд зэргийн олон тооны нарийн ширийн зүйлс нь агуу байдлыг онцолдог. Хажуугийн колоннадыг арилгана - бөмбөгний тулгуур нуман хаалганы ер бусын хэмжээг юу ч харуулахгүй. Тэд хэмжээсийг ойлгож, Гэгээн Петрийг хамгаалахын тулд хэрэгтэй. София Гэгээн Ариун сүмээс хүлээн авсан өвөрмөц магтаалаас. Петр: Түүний юу ч түүний сүр жавхланг илтгэдэггүй.

Сүмийн чимэглэл нь Византийн тансаг байдлын хязгааргүй байдлын талаархи санааг өгдөг. Хана нь хамгийн ховор гантиг чулуун хавтангаар чимэглэгдсэн, хонгилууд нь мозайкаар бүрхэгдсэн байдаг; Гантиг чулуугаар хучигдаагүй хананы нэг ч хэсэг байхгүй. Бүх хайрцгууд нь алт, паалангийн гялалзсан, тунгалаг тусгалаар гэрэлтдэг. Цонхны титэмээр бүхэл бүтэн тойргийнхоо дагуу гэрэлтсэн том бөмбөгөр нь тусгаарлагдсан мэт сансар огторгуйд өлгөөтэй мэт санагдана.

Жич: Энэхүү ажиглалтыг анх удаагаа Юстинианы эрин үеийн Византийн зохиолч, Гэгээн Петрийн сүмийн барилгын үеийн хүн, түүхч Прокопиус илэрхийлжээ. София.

Бөмбөгний дөрвөн далбааг дэмждэг тулгуурууд нь хажуугийн галлерейн ард нуугдсан байдаг; зөвхөн тэдгээрийн булангууд харагдаж байна, гэхдээ энэ нь дэмжих масс байгааг мэдэрч, нүдийг тайвшруулахад хангалттай; Барилга нь гайхалтай боловч нэг харахад л бүрэн ойлгогддог. Тогтвортой байдал, зоримог байдал, өнгөний гялалзсан байдал, шугамын цэвэр байдал, Ромын суут ухаан, дорнын суут ухаан нь урьд өмнө хэзээ ч ийм гайхалтай, эв найртай чуулгад нэгдэж байгаагүй.

Жич: Софиягийн тухай түүхэн болон уран сайхны дүн шинжилгээг харуулсан шилдэг бүтээл бол Андреадес, Дие Софиенкатедрале фон Константинопел ("Kunstwissenschaftliche Forschungen", I, Берлин 1931) болон Седлмайр, Das erste mittelalterliche Architektursistem (мөн тэнд., II, 1193) юм.

Таван бөмбөгөр бүхий хөндлөн сүм.- Үүний зэрэгцээ St. София, нэг бөмбөгөр байшин барих хамгийн тохиромжтой санаа хэрэгжиж, Юстинианы архитекторууд Гэгээн Петрийн таван бөмбөгөр сүмийг босгожээ. Константинополь дахь элч нар.

Гэгээн сүм. Төлөөлөгчидамьд үлдэж чадаагүй бөгөөд зөвхөн Прокопийн тайлбараас л бидэнд мэдэгддэг. Гэхдээ XII зууны үед баригдсан хоёр хуулбар байдаг: Гэгээн. Ази тансаг амьдралынхаа бүхий л сүр жавхлангуудыг бидэн дээр бууж ирсэн Венецийн Марк, мөн St. Perigueux-ийн урд хэсэг нь Санкт-Петербургээс илүү хатуу нүцгэн төрхөөрөө илүү сүрлэг юм. Гялалзсан мозайк, гантиг бүрхүүлийн доор тэмдэглэ.

Жич: Гэгээн сүм. 1063-1095 онд баригдсан Венецийн Марк; XIII-XIV зууны үед гадны боловсруулалтанд орсон; Сэргэн мандалтын үед өөрчлөлт орсон. Гэгээн сүм. Перигугийн фронтыг 1120 онд барьсан.

Асаалттай будаа. 41ерөнхий байдлыг харуулдаг St. Брэнд;Харьцуулахын тулд бид маягтыг өгдөг St. Урд (будаа. 42). Хоёр барилгад бөмбөгөр нь хөнгөн тулгуур дээр тулгуурладаг бөгөөд тэдгээрийн өргөтгөлийн нэг хэсэг нь тулгуур нуман хаалгаар мэдрэгддэг.

Цагаан будаа. 41

Цагаан будаа. 42

Дорнодтой тасралтгүй харилцаатай байсан хотод баригдсан Гэгээн Марк нь Византийн загварын шууд хуулбар байсан; St. Урд хэсэг нь зөвхөн Санкт-Петербургийн зуучлагчаар дамжин Дорнодтой холбогддог. Брэнд.

Жич: Үнэндээ бол Гэгээн сүм. Урд хэсэг нь St-ээс үл хамааран баригдсан. Марк, Византийн прототипүүд рүү шууд буцаж очих бөгөөд Перигорд дахь Византийн Францын архитектурын сургуулийн дурсгалуудын нэг юм. Диел, Мануэль д "арт Византин; мөн тэнд. Энэ сэдвээр уран зохиолыг үзнэ үү.

Магадгүй Венецэд загварыг бүрэн дуурайлган хийхээс сэргийлж, төлөвлөгөөнд сүүдэрлэх замаар харуулсан эртний базиликийн ханыг хадгалах шаардлагатай байсан; гэхдээ прототипийн үндсэн төлөвлөгөөг дагаж мөрдсөн нь эргэлзээгүй.

Практик ач холбогдолгүй тоглоомын тоглоомууд байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй; Тэд голын дагуу гүйж, Санкт-Петербургт байдаг шиг хажуугийн хонгил нь хоёр давхар байсан хэв маягийг давтдаг бололтой. София; Санкт-д Урд талд нь хоёр давхар хажуугийн хонгилын шинж тэмдэг зөвхөн хана дагуу гүйж буй арктуруудад л үлджээ.

Жич: Гэгээн сүмийг санаж байх хэрэгтэй. Ирен Константинопольд 532 онд, Жастинианы эрин үед, зөвхөн эхний шатанд колоннадтай; найрал дууны дээгүүр, утастай хонгилууд шууд дээш өргөгдөж, бөмбөгөрийн тэлэлтийг тэсвэрлэдэг.

Таван бөмбөгөр төлөвлөгөө нь зөвхөн маш том барилгуудад тохиромжтой байсан бөгөөд Византийн урлагийн сүүлийн үед баригдсан сүм хийдүүд хэмжээ нь маш жижиг байв. Илүү энгийн төрөл хэрэгтэй болсон бөгөөд энэ төрөл нь эцэст нь Атос сүм хийдүүдэд бий болсон бололтой.

Жич: Чойси энд төлөвлөгөөний талаар дээр дурдсанаас өөр тодорхойлолтыг өгсөн; таван бөмбөгөр сүмүүд нь ихэвчлэн жижиг хэмжээтэй байв.

Атос сүмүүд дорнодоос ирсэн хэв маягийн тусгай эх сурвалжтай байдаг. Ерөнхийдөө энэ бол ижил төлөвлөгөө юм St. Салоники дахь София, гэхдээ хажуугийн хонгилгүй, - маш богино төгсгөлтэй, төв бөмбөгөр бүхий хөндлөн төлөвлөгөө. Орцны урд талд нартекс эсвэл үүдний танхим босдог. Загалмайн бүх үзүүрүүд нь цилиндр нуман хаалгаар хучигдсан, гол түлхэлт нь дөрвөн булангаар дарвуулт мэдрэгддэг бөгөөд эдгээр газруудад тулгуур байх ёстой.

Төлөвлөгөөний булан бүрт бөмбөгийг дэмжихийн тулд массив шаардлагатай мэт санагдаж байсан ч Византчууд үнэн хэрэгтээ зөв ачаалагдсан бол хөндий багана хангалттай гэдгийг ойлгосон; Тиймээс булангийн массивуудыг гэрэлтүүлсэн.

Доор үзүүлсэн жишээ будаа. 43-аас авсан Ватопеди(Атос); жишээнд үзүүлсэн будаа. 44, - Афины сүмүүдийн нэгээс. Үүнтэй ижил аргыг Католикон болон Афины Капникарид, Лавра сүм дэх Атос уулан дээр, Константинополь дахь Виржин, Пантократор, Кора сүмүүдэд ашигласан. Фотиусын тайлбараас харахад 9-р зуунд баригдсан том ордны сүм нь ижил төлөвлөгөөний дагуу баригдсан байв. Эзэн хаан Василий. Энэ нь ердийн төрөл байсан гэж хэлж болно.

Цагаан будаа. 43

Цагаан будаа. 44

IX зуунд. цилиндр бөмбөр дээр өргөгдсөн бөмбөгөр босгодог заншил байдаг (Зураг 43, 44). Үүний шалтгаан нь бөмбөрцгийн ёроолыг гэрэлтүүлэхийн тулд том цонхоор зүсэх хүсэл байсан нь ойлгомжтой; Гэсэн хэдий ч энэхүү өргөгдсөн тойм нь аажмаар сохор бөмбөр (Бурханы Ариун Эхийн сүм гэх мэт) хүртэл үргэлжилдэг.

Жич: Энэ нь хожим (Туркийн эрин үед) тавьсан бөмбөрүүдийн тухай юм.

X зуунаас хойш. Бөмбөгийг улам бүр өргөсгөх тоймыг танилцуулаад зогсохгүй тэдний тоо нэмэгдсээр байна: төвийн нэг тойрогт байрлах дөрвөн жижиг бөмбөрцөг бөмбөгөр томорч, мэдэгдэхүйц бөмбөгөр болж, гадна талдаа бөмбөрцөгийн дотоод байрлалыг харуулж байна. барилга.

Энэ төрлийн бөмбөгөрийн хамгийн эртний жишээнүүдийн нэг нь юм Гэгээн сүм. Салоники дахь Вардиа; Гэгээн сүм. Нэг хот дахь Төлөөлөгчид энэ маягтын хэрэглээний хамгийн тод жишээнүүдийн нэг юм.

Жич: Гэгээн сүм. Салоники дахь Вардиа 1028 онд баригдсан; үнэндээ Бурханы эхэд зориулагдсан байсан; одоо Казанджилар-Жами гэж нэрлэдэг.

Энэ үеийн бүх бөмбөгөр бөмбөрцөг гурвалжин хэлбэртэй дарвуулт онгоцон дээр байрладаг байв. XI зуун гэхэд. цусны бүлэгнэлтийг нэвтрүүлж байна. Энэхүү шинэлэг зүйл нь зурагт үзүүлсэн төлөвлөгөөнд өөрчлөлт оруулахыг шаарддаг будаа. 45... Тав дахь tromp тутамд суурь нь гарч ирдэг. Ийнхүү бөмбөгөр нь найман өнцөгт суурин дээр тогтдог.

Жич: Үндсэндээ энэ нь бүрээ биш, харин экседра, гэхдээ зөвхөн гурван босоо тэнхлэгтэй, ханатай шууд залгаадаг. Мэдээжийн хэрэг, төлөвлөгөө нь ийм тромпоос хамаардаггүй, харин сүүлийнх нь гурван хөлөг онгоцны өргөнийг хамарсан өргөн уудам танхимыг нэвтрүүлэхээс хамаарна. Бид эллинизмын нэгэн үеийг дорно дахины нөлөөлөлтэй хослуулан дурсаж байна. 12 ба 13-р тэмдэглэлийг үзнэ үү; Некрасов, Муруй бүрээсүүд ... Византийн боловсорч гүйцсэн архитектурын шинж чанарын хувьд Чойсигийн бүтээл хуучирсан. Чойсигийн үед тэд түүний дараа, зарим талаараа бидний үед шинжлэх ухаан бий болгосон типологийн баялагийн талаар огт сэжиглэж байгаагүй. Ялангуяа Wulff, Koimesiskirche et al., and Brunov нарын бүтээлүүдийг үзнэ үү: Die funfschiffige Kreuzkuppelkirche ("Byzant. Zeitschrift", XXVII, 1927) болон L "eglise a Croix inscrite a cinq nefs dans l" архитектур Византийн ("Echos d'Orient)" ", 1927).

Мэдээжийн хэрэг ердийн төрлөөс арай зориггүй энэ сонголтыг Дафнад хэрэгжүүлсэн. будаа. 45), v Гэгээн сүм. Афин дахь Никодемус, St. Лук Парнассын тухайболон St. Мистра дахь Николас.

Цагаан будаа. 45

Хавтан дээвэртэй сүм хийдүүд; нуман хаалган дээр модон шалтай сүм хийдүүд.- Византийн архитектурын ерөнхий дүр төрхөөс харахад Сирийн барилгын хоёр сургууль ялгардаг бөгөөд бид Рэй болон Vogue-ийн бүтээлүүдтэй танилцсан. Тэдний нэг нь Оронтегийн хөндийд, нөгөө нь Дамаскаас өмнө зүгт орших Гауран мужид байсан.

Жич: Энд ялангуяа Кондаков, Батлер, Стржиговский нарын нэрийг нэмэх шаардлагатай байна.

Улс даяар ой мод ховор байдаг; Дамаскаас өмнөд хэсэгт тэд огт байхгүй бөгөөд үүнээс гадна шохой хийхэд тохиромжтой чулуу хангалтгүй - базальтаас өөр зүйл байхгүй.

Ойн материалыг хэмнэлттэй ашиглах шаардлагатай байсан бөгөөд зарим газарт зөвхөн модон байгууламжаас гадна зуурмаг дээр өрлөг хийхээс зайлсхийх, бараг бүх барилгыг базальт хавтангаар барих шаардлагатай байв.

Эдгээр онцгой нөхцлөөс үүдэлтэй аргуудын талаар бид эхний ботид аль хэдийн хэлэлцсэн. Асаалттай будаа. 46Бид бүтцийн хоёр жишээг өгдөг: нэг нь Дамаскаас өмнө зүгт орших тэгш тал, нөгөө нь Оронтийн хөндийд зориулагдсан: огтлолын зураг дээр харуулсан базилик А (Тафка дахь) нь хавтангаар хучигдсан байдаг; нөгөө нь Б (Руэйхэ) нь чулуун нуман хаалгатай ээлжлэн фермүүд дээр тулгуурласан модон дээвэртэй.

Бөмбөг сүмүүд.- V зууныг хүртэл аркад дээр давхцсан хавтан бүхий базиликийг хэзээ ч орхиогүй Сирийн архитектур. бөмбөгөр барихыг зөвшөөрдөг боловч тэдгээрийг дөрвөлжин төлөвлөгөөн дээр барих нь ховор.

Бид аль хэдийн Харам дахь дарвуулт тавцан дээрх савнуудын тухай ярьсан; тэд үл хамаарах зүйл юм. Трансжордан Сирийн бөмбөгөр байгууламжид далбааг бараг хаа сайгүй, Зураг дээр үзүүлсэн тойрогуудын хослолоор сольсон байдаг. арван дөрөв; олон өнцөгт төлөвлөгөөг ашигласнаар эдгээр давхцлын нөхцлүүдийг боломжит хязгаар хүртэл бууруулахыг эрмэлздэг.

Гэгээн сүм. Езра дахь Жорж- Сирийн бөмбөгөр сүмийн төрөл; бөмбөгөр нь найман өнцөгт суурь дээр тулгуурласан бөгөөд булангийн чулуугаар бэхлэгдсэн; Түүний профиль нь Ираны бөмбөгөрийнхөөс ч илүү өндөр байдаг - энэ нь маш хурц ланцет хэлбэртэй, орой руу нь бараг дугуйрсан байна.

Сиричүүд хоёр усан онгоцны уулзварыг бөмбөгөртэй холбох шаардлагагүй болгохын тулд таггүй орхидог. Жинхэнэ бичвэрүүд нь Vogue-д үүнийг Гэгээн Петрийн агуу сүмд тогтоох боломжийг олгосон. Калат-Семан дахь Стилит Симеон, голын огтлолцол нь бүрэн давхцалгүй байв.

Хэрэв ойн материалын хурц хомсдол байхгүй байсан бол модон бөмбөгөр ашиглах замаар бэрхшээлээс зайлсхийх боломжтой байв. Босра дахь сүмд бөмбөр нь цонхны зүсэлттэй тул бөмбөгөрийн жинг тэсвэрлэх чадваргүй; Цонх байгаа нь архитекторын санаа бодлын дагуу бөмбөр нь Калат-Семанд байсан шиг давхцалгүйгээр үлдэх ёсгүй гэдгийг нотолж байна - модон бөмбөгөр байгаа нь балгасаас тодорхой харагдаж байна. Зарим барилгууд нь холимог шийдлийг зөвшөөрдөг: дээд талд нээгдсэн тайрсан модон конус; Гэгээн Петрийн сүмийн ротундагийн талаар бид энэ аргыг аль хэдийн онцолсон. Авс.

Лалын Палестины барилгууд Христийн Палестин дахь модон бөмбөгөрийн бүтцийг сэргээхэд бидэнд тусална. Түүний оронд бид Иерусалим дахь Эль Акса-и-Сакра сүмийн давхар модоор хийсэн өндгөвчний домгуудыг дүрсэлдэг; эргэлзээгүй, эдгээр бөмбөгөр, түүнчлэн Гэгээн Гэгээн сүмийн бөмбөгөр. Булшнууд нь Босра дахь сүм хийд, тэр байтугай Гаризим дахь найман өнцөгт сүмтэй ижил бүлэгт багтдаг. Сирид чулуун бөмбөгийг ихэвчлэн хөнгөн модон бүрээсээр сольдог байсан бололтой.

"Византийн эзэнт гүрний сүмүүд" хэсгийн дарга "IV-X зууны Христийн шашны архитектур". Огюст Чойсигийн "Архитектурын түүх" номноос (Auguste Choisy, Histoire De L "Architecture, Парис, 1899) Бүх Холбооны Архитектурын Академийн хэвлэлд бичсэнээр, Москва, 1935 он.

I.

ВИЗАНТИЙН СҮМ *

324 онд Ромын эзэнт гүрний нийслэлийг Константинополь руу шилжүүлж, эзэн хаан Константин болон түүний залгамжлагчид сүмийг эзэн хааны ивээлд оруулсан нь Христийн ертөнцөд цоо шинэ нөхцөл байдлыг бий болгосон. Баруунд зэрлэг довтолгоонууд удалгүй эзэнт гүрний нөлөөг мэдэгдэхүйц сулруулсан боловч Дорнодод бүрэн хүчин чадлаараа хэвээр үлджээ. Константинополь, "Шинэ Ром", мөн Византи гэж нэрлэдэг - Босфорын эрэг дээрх эртний хотын нэр, Константин шинэ нийслэлээ байрлуулахаар сонгосон - 1453 он хүртэл эзэнт гүрний нийслэл хэвээр байв. Мянган жилийн турш энэ нь Зүүн Европ болон Ойрхи Дорнодын ихэнх хэсэгт Ортодокс Христийн шашны хүлээн зөвшөөрөгдсөн төв юм. ХугацааВизанти Өнөөдөр Константинополь хот болон Зүүн Ромын эзэнт гүрний аль алиныг нь тодорхойлоход "Хуучин Ром" болон харийн эзэнт гүрнээс ялгах зорилгоор ашигладаг. Константинополийн үүрэг

_____________________________________

* 1983 оноос хойш хэвлэхэд бэлтгэсэнДундад зууны үеийн толь бичиг, ed. Нью-Йорк дахь Скрибнерийн тусламжтай Америкийн эрдэмт нийгэмлэгүүдийн зөвлөл.

Дорно дахины Христийн шашны сүм нь Баруун Латин дахь Ромын сүмийн амжилттай бараг бүх талаараа төстэй юм. Гэсэн хэдий ч "Византийн", "Византийн" нэрс гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.(Византийн) Дундад зууны үед энэ нь ховор хэрэглэгддэг байсан. "Византчууд" Грекээр ярьдаг бөгөөд өөрсдийгөө Ромчууд гэж нэрлэдэг(Ромчууд). Баруун Латинд эзэнт гүрэн гэж нэрлэгддэг байвРумын, мөн мусульманчууд түүнийг дуудсан Өрөө.

1. Сүм ба төр

Дорнод дахь эзэнт гүрнийг хадгалан үлдээсэн нь эзэн хааныг сүмийн үйл хэрэгт идэвхтэй оролцох боломжийг олгосон. Гэхдээ энэ нь Византийн Сүм ба төрийн хоорондын харилцааг "Цезаропапизм" гэх мэт энгийн томъёолол эсвэл ойлголтоор илэрхийлж болно гэсэн үг биш юм. Нэг талаас, Христийн эзэнт гүрэн харь шашинтнуудын үеэс шашны үйл ажиллагаа явуулах засаг захиргаа, санхүүгийн дэг журмыг өвлөн авсан бөгөөд энэ тушаалыг Константин өөрөө Христийн сүмд шилжүүлсэн нь бараг автоматаар байсан нь эргэлзээгүй юм. Гэхдээ нөгөө талаас Христийн шашин нь эзэн хааныг цорын ганц хаан, цорын ганц бурхан гэж үздэг Эллин ба Ромын үзэл бодолтой нийцэхгүй байв. κύριος [эзэн] Христ байсан. Тиймээс Константиныг (337) оршуулах тухай хэлсэн үгэндээ Кесарийн Евсевийн үлгэр жишээг дагаж Византичууд эзэн хааныг Христийн бүрэн эрхт төлөөлөгч буюу элч, "элч нартай тэнцүү" гэж үздэг байв. (ἰσαπόστολος ), ялангуяа Христийн шашныг дэлгэрүүлэх үүрэгтэй

паган ард түмэн болон Христийн шашны "гадаад асуудал" -ын удирдлага, санхүү (тиймээс Евсевий эзэн хааны цолыг ашигласан: ἐπίσκοπος τῶν ἐκτός [гадаад харилцааны хамба лам]).

Сүмийн үйл хэрэгт эзэн хааны энэ үүрэг хэзээ ч тогтсон, хууль ёсны албан ёсны тогтолцоо хэлбэрээр хөгжиж байгаагүй. Энэ нь тодорхой нэг шийдвэрлэх хүчин зүйл болох эзэн хааны үнэн алдартны шашинтай холбоотой байв. Тэрс үзэлт эзэн хаан дуулгавартай байх ёсгүй. Олон тооны итгэл үнэмшлийн баатрууд - Александрийн Афанасиус (+ 373), Жон Крисостом (+ 407), Наминчлагч Максим(† 662), Жон Дамаскин († 75 θ), Студит Теодор (759-826) - эзэн хааны хүсэл зоригийг эсэргүүцсэний үр дүнд нас барсны дараа гэгээнтнүүд гэж хүндлэгддэг; Үүний зэрэгцээ олон эзэн хаад, ялангуяа Константиус I (337-361), Лео нарын дурсамж III (717-741), Константин V (741-775), VIII Майкл (1250-1282) нар Ортодокс бус сургаалыг дэмжсэний улмаас албан ёсоор хараагдсан.

Византийн сүм ба төрийн харилцааны тухай бичвэрийн онолын тодорхойлолттой хамгийн ойр байдаг Юстинианы зургадугаар роман (527-565) нь санваар ба эзэн хааны нэр төрийг хүн төрөлхтөнд өгсөн "Бурханы хамгийн том хоёр бэлэг" гэж нэрлэж, тэдний нийтлэг бурханлаг чанарыг онцлон тэмдэглэсэн байдаг. гарал үүсэл. Зургаа дахь туужид дүрслэгдсэн идеал бол хоёр гүрний "эв нэгдэл" юм. Эзэн хаан ба Константинополь Патриархын өмнө Бурханы өмнө нийтлэг хариуцлага хүлээх тухай ижил санааг 9-р зууны хуулийн багцын танилцуулга Эпанагогт илэрхийлсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч эдгээр бичвэрүүд нь хуулийн тодорхойлолт гэхээсээ илүү сүсэг бишрэлтэй уриалга мэт сонсогддог.

хэлтэс. Византичууд "дэлхийн" ба "тэнгэрлэг", "хуучин" ба "шинэ", "дэлхийн" ба "ариун" гэсэн эрч хүчтэй, туйлширсан харилцааг Христийн шашны хэлээр илэрхийлэх нь хичнээн хэцүү болохыг сайн ойлгосон.

Шүүхийн ёслол, албан ёсны бичвэрүүдэд Хуучин Гэрээний хаант засаглалын хэлийг ихэвчлэн эзэн хаанд шилжүүлдэг байв; Харин Давид, Соломон нар Мессиагийн хаант улсын төрлүүд байсан шиг Христийн эзэн хаан нь гарцаагүй Христийн төрөл гэж үздэг байв. Тэрээр зөвлөлүүдийг хуралдуулж, хэрэв хүсвэл сүмийн томилгоонд, тэр дундаа Константинополь Патриарх болон Византийн гадаад харилцаанд чухал дипломат үүрэг гүйцэтгэсэн бишопуудыг (Охридын хамба, Оросын нийслэл гэх мэт) томилох зэрэгт шийдвэрлэх нөлөө үзүүлж чаддаг байв. ). 379-1451 оны хооронд би хэлэх ёстой. Константинополийн 122 патриархын 36-г нь эзэн хаадын дарамт шахалтаар хүчээр буулгав.

Гэсэн хэдий ч патриархын нэр төр нь эзэн хаанаас харьцангуй хамааралтай болохыг эзэнт гүрний өөрийнх нь байнгын тогтворгүй байдлын хүрээнд авч үзэх ёстой. Византийн нийт хаадын гуравны хоёр нь алагдсан эсвэл огцруулсан бөгөөд тэдний ихэнх нь өөрсдийн шашны бодлогын золиос болсон юм.

2. Зүүн патриархууд

Христийн шашин нь Ромын төрийн албан ёсны шашин болох үед -

1 Э. Херман, Кембрижийн дундад зууны түүх IV, 2 (Кэмбриж, 1967), х. 109.

Константин (324-337) үед эхэлж, Теодосий I (379-395) үед дууссан үйл явц - Сүм нь ерөнхий захиргааны бүтэцгүй байв. Никеагийн зөвлөл (325) зөвхөн бүс нутгийн епископын синодуудын эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрч, тэдний "хотынхон"-оор толгойлуулсан бөгөөд шинэ бишопуудыг томилох эрх мэдэлтэй байв (4, 5-р дүрэм). Гэсэн хэдий ч тэрээр зарим епископын хардаг уламжлал ёсоор нэг бүсээс давсан эрх мэдэлтэй байсныг тэрээр мөн хүлээн зөвшөөрөв. Тэдгээрийн гурвыг тусгайлан дурьдсан: Александриа, Антиох, Ром (6-р дүрэм). Александриа, Антиох хоёр 4-р зууны сүмийн хэрэг, теологийн маргаанд дорно дахинд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэр үед тэд зүүн Христийн шашны оюуны болон соёлын хүлээн зөвшөөрөгдсөн төвүүд байсан бөгөөд 5-р зуун гэхэд тэдний бишопуудыг ихэвчлэн "патриархууд" гэж нэрлэдэг байв.

"Пап лам" гэгддэг Александрийн хамба сүмийг удирдаж байсан нь зөвхөн эртний Христийн шашинд үндэслэсэн (3-р зууны Ориген сургуулийн эрх мэдлийг харна уу), мөн Египетийн өргөн уудам, хүн амтай бүс нутгийг хамарсан сүмийг удирдаж, Христийн шашин маш эрт байсан Ливи, Пентаполис хотууд жирийн хүмүүсийн зүрх сэтгэлийг байлдан дагуулсан. Александрын номлогчид мөн Этиопыг Христийн шашинд оруулсан (IV зуун). Александрийн Афанасиус бол Арианчуудын эсрэг тулалдсан баатар байв. Түүний залгамжлагч Кирилл Ефесийн зөвлөлд Несториусыг буруушаав (431). Гэсэн хэдий ч Кирилийн залгамжлагч Диоскорус Халцедоны зөвлөлийн шийдвэрийг эсэргүүцэв (451). Эдгээр бүх теологийн зөрчилдөөн нь Александрын онцлох хандлагыг тусгасан байв

Түүний хүн чанарын бодит байдлыг дорд үзсэн ч гэсэн Христийн бурханлаг байдал. Египетэд ямагт дийлэнхийг бүрдүүлдэг байсан "Монофизитүүд"-ийн Халцедончуудын эсрэг хуваагдал нь Византийн эзэнт гүрний шашны эв нэгдлийг бусниулах байнгын хэрэгсэл байсан төдийгүй Египетийг лалын шашинтнууд эзлэн авах замыг зассан юм.

Александрын уламжлалаас ялгаатай нь Антиохийн эксгетикийн уламжлал нь философи багатай, библийн түүхэнд илүү чиглэгдсэн байв. Антиохчууд Никений (болон Александрын) Христийг Эцэгтэй хамт "консубстанциал" гэсэн тодорхойлолтыг удаан хугацааны турш эсэргүүцэж байсан бөгөөд Никений Ортодоксик ялалт байгуулсны дараа зарим Антиохчууд Есүсийн жинхэнэ хүн чанарыг онцолсон Христологийг хамгаалж байв. Сүмийн шашны хэллэгээр дорно дахины иргэний "епарх" харьяалагддаг Антиохийн "патриархат" нь Египетээс арай бага цул байсан. Тэрээр Грек-Сирийн холимог хүн амыг багтаасан бөгөөд Перс, Армен, Гүрж руу амжилттай номлолд илгээв. 431 оны дараа Египетийн теологичдын зарим нь буруушаагдсан несториан сургаалийг дагагч нар Перс рүү цагаачилжээ. 5-6-р зууны үед халкедончууд ба монофизитүүдийн хооронд тасарсан Антиох нь Арабчуудад эзлэгдэхээсээ өмнө эрх мэдэл, нөлөөгөө үндсэндээ алдсан байв.

Никеагаас хойш хэдэн арван жилийн дараа (325) дорно дахинд гурав дахь томоохон сүм хийдийн төв бий болжээ. Тэрээр Александриа, Антиохын эртний үе, алдар нэрийг эзэмшдэггүй байсан ч эзэн хааны ордонд ойрхон байсан нь түүнд

бишоп сүмийн үйл хэрэгт нөлөөлөх онцгой давуу талтай. Тиймээс 381 онд Теодосий I Арианы маргааныг эцэслэн шийдвэрлэхийн тулд 2-р Экуменикийн зөвлөлийг хуралдуулахад шинэ нийслэлийн бишопыг Ромын хамба ламын дараагаар "хүндэтгэлийн тэргүүн" гэж албан ёсоор хүлээн зөвшөөрсөн, учир нь Константинополь бол "Шинэ Ром" юм. " (3-р дүрэм). Константинополь босох илэн далангүй улс төрийн сэдлийг Калкедонийн Зөвлөлийн алдарт 28-р канонд (451) онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь нийслэлийн сүмийн эрхийн дүрэм болсон юм.

Эртний Ромын хаан ширээг эцэг өвгөд нь зохих ёсоор эзэмшиж байсан: учир нь энэ нь хаанчилж байсан хот юм. Үүнтэй адил хүсэл зоригийг дагаж, бурхныг хайрладаг зуун тавин бишопууд [Константинополь, 381] шинэ Ромын хамгийн ариун сэнтийд зөв шударгаар шүүж, хотыг мөн адил давуу эрх олгож, хотын хот байх нэр хүндийг хүлээн авав. Хаан ба синклит нь сүйрсэн хааны Ромтой адил давуу талтай бөгөөд сүмийн үйлс үүнтэй адил томорч, түүнд хоёрдахь байх болно.

Цаашилбал, дүрмийн текст нь Константинополийн хамба ламд Понт, Ази, Фракийн иргэний епархуудыг захирах эрх мэдлийг олгож, аль хэдийн оршин байсан патриархуудтай харьцуулахуйц "патриархыг" бий болгосон.үнэндээ Ром, Александриа, Антиохын ноёрхол дор байсан бөгөөд нийслэлийн бишопыг эдгээр епархуудын гаднах "варваруудын газар" руу номлогч бишопуудыг илгээх эрхийг олгосон.

* Орч. дээр: Далматиан-Истрийн бишоп Никодемийн тайлбар бүхий Ортодокс сүмийн канонууд, SPb., 1911, 1-р боть, х. 393 (repr. 1994) (ойролцоогоор. Орч.).

Түүхийн хувьд Константинополь ба Халцедоны зөвлөлүүд Константинопольыг тэргүүлэх байр суурьтай гэж нотлох нь юуны түрүүнд Александрийн хэт их нөлөөллийн эсрэг чиглэсэн байсан бөгөөд энэ нь Никей, Ефес хотод бичигдсэн итгэлийг өөрийн хувийн (заримдаа туйлшралгүйгээр) тайлбарлах хандлагатай байдаг. Үүнийг эзэн хаад хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үзсэн. Үнэн хэрэгтээ Константинополь, Халцедоны зөвлөлүүд Антиох, Ромд илүү тохиромжтой итгэлийн тодорхойлолтыг өгсөн. Гэсэн хэдий ч 28 дахь Халцедонийн засаглалыг томъёолох нь илүү ноцтой үр дагаварт хүргэв. Энэ нь "Хуучин Ромын давуу эрхийг Константинополийн шинэ эрх ямбаны нэгэн адил "эцгүүд" олгосон бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтний гаралтай бөгөөд буцаж очдоггүй гэсэн үг юм. λόγοι Төлөөлөгч Петрт хандсан Христийн үгс. 5-р зуунд Ромын хамба лам Петрийг залгамжлах замаар тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг гэсэн санаа Ромд баттай суурьшиж байсан бөгөөд Агуу Пап лам Лео (440-461) Халцедон дахь 28-р каноныг батлахыг эсэргүүцсэн гол нотолгоо болсон юм. . Үүнээс гадна, Ром дахь Зүүн See-ийн давуу талуудын давамгайлсан тайлбар нь эдгээр давуу талууд нь Антиохт (Гал. 2-ыг үзнэ үү) биечлэн номлож байсан Петрээс ирсэн бөгөөд уламжлалын дагуу өөрийн шавь Маркыг Александриа руу илгээсэн гэж хэлсэн. Энэ схемд Константинопольыг тэргүүлэх орон зай үлдсэнгүй. Гэхдээ дорно дахины нүдэн дээр энэ схем бүрэн хиймэл харагдаж байв. Сүмийг элч нар үүсгэн байгуулсан нь түүнд ямар нэгэн эрх мэдлийн эрх олгосон гэдэгт тэд итгэдэггүй байсан, учир нь энэ тохиолдолд зүүн нутгийн олон хотууд, тэр дундаа Иерусалимын ихэнх нь үүнийг шаардаж магадгүй юм.

гэхдээ тэд Александриа, Антиох, тэр ч байтугай Ромын давуу эрх зэрэг бүх давуу талыг прагматик байдлаар тайлбарласан нь эдгээр хотуудын ноёрхлын байгалийн үр дагавар юм. Тиймээс Константинополь шинэ үүрэг гүйцэтгэх нь тэдэнд байгалийн юм шиг санагдсан.

Тэргүүн байдлын асуудалд дорно болон барууны хандлагын хоорондын ялгаа нь Иерусалимын сүмийн түүхэнд хамгийн сайн харагддаг. Никеагийн зөвлөлөөс Ромын Аэлиа нэрээр дурдагдсан (дүрэм 7) тэрээр Иерусалимын бишопын заль мэхний үр дүнд 451 оноос хойш алдар нэрийг эргэл мөргөлийн төв болгон ашиглах хүртлээ Антиохын нөлөөгөөр тойрог замд үлджээ. Жувенали (431-458), Палестины гурван бүс нутгийг багтаасан тусдаа патриархын статус. Гэсэн хэдий ч түүний элч, тэр ч байтугай бурханлаг гарал үүсэл нь патриархын дэг жаягийн тавдугаар байрнаас илүү өндөр байр суурийг зөвтгөхөд хэзээ ч ашиглагдаагүй.

Тиймээс эзэн хаан Юстиниан Барууныг дахин байлдан дагуулах замаар эзэнт гүрний дэлхий дахины дүр төрхийг дахин бий болгох асар их оролдлого хийх үед Византийн ертөнцийн сүмийн үзэл баримтлал нь пентархипатриархууд - Ром, Константинополь, Александриа, Антиох, Иерусалим зэрэг нь итгэлээр нэгдсэн, эрх тэгш, гэхдээ тэргүүлэх дарааллаар хатуу холбоотой, эзэн хааны хууль тогтоомжоор битүүмжилсэн. Өрнөдөд монофизитийн хуваагдал, Исламын байлдан дагуулалт, папын ноёрхлын хүч удалгүй тодорхой түүхэн бодит байдлын хувьд пентархизмыг устгасан боловч энэ нь Христийн ертөнцийн тухай Византийн үзэл баримтлалын идеал болон үлдэх болно.

3. Константинополь хотын "Их сүм"

Эртний Ром мөхөж, бусад Дорнод патриархуудын дотоод зөрчилдөөнтэй холбоотойгоор Константинополь сүм VI - ΧΙ олон зуун Христийн ертөнцийн хамгийн баян, нөлөө бүхий төв. Энэхүү бүх нийтийн эрх мэдлийн бэлгэдэл, илэрхийлэл болгон Юстиниан Византийн архитектурын жинхэнэ гайхамшигт бүтээл гэж тооцогддог сүмийг барьсан - Ариун мэргэн ухааны сүм, "Хагиа София". Дөрвөн жил хагасын дотор (532-537) гайхалтай хурдан дууссан нь Христийн шашны Византийн зүрх болжээ. "Их сүм" гэсэн нэр томъёо нь анх ариун сүмийг хэлдэг байсан бөгөөд Гэгээн София есөн зууны турш байх ёстой сүм хийд болох патриархыг илэрхийлж эхэлсэн. Хамгийн ерөнхий бөгөөд харааны хэлбэрээр энэ нь асар том бөмбөгөр хучигдсан асар том тэгш өнцөгт танхим юм. Хаа сайгүй асгарч буй гэрэл, гантиг хана, алтан мозайк нь ихэвчлэн тэнгэр өөрөө бууж ирсэн сансар огторгуйн дүр төрх гэж үздэг байв. Энэхүү барилга нь Грекчүүдэд төдийгүй гадаадынханд маш их сэтгэгдэл төрүүлсэн нь тухайн үеийн олон бичвэрт тэмдэглэгдсэн байдаг.

Жон Постник (582-595) үед нийслэлийн хамба "Экуменик патриарх" цолыг авсан. Пап лам Их Григорий энэ нэрийг папын тэргүүний албан тушаалд сорилт гэж нэрлэсэн боловч үнэн хэрэгтээ энэ нь бүх нийтийн эрх мэдлийг шаарддаггүй, харин өөрчлөгдөөгүй, үнэн хэрэгтээ улс төрийн байр суурь гэсэн үг юм.οἰκουμένη, i.e.

v orbis Christianorum[Христийн шашин], хамгийн тохиромжтой нь эзэн хаан удирддаг. Сүүлчийн хамт патриарх нь нийгмийн сайн сайхны төлөө хариуцлага хүлээдэг байсан бөгөөд заримдаа эзэн хааныг захирагчаар сольдог байв. Жишээлбэл, эзэн хаан Гераклиусын (610-641) дор байсан Патриарх Сергиус (610-638), Патриарх Николас Мистикийн (901-907,911-925) эзэн хаан VII Константины бага насанд ийм тохиолдол байсан. Эзэн хаан ба патриархын энэхүү диархийн тус тусын эрх, үүргийг 9-р зууны Эпанагог гэгддэг хуулийн багцын танилцуулгад тайлбарласан болно.

Патриархыг сонгох нь сүмийн хууль тогтоомж, эзэн хааны хуулиар тодорхойлогддог байв. Жастиниан (565 онд хэвлэгдсэн 174-р роман) санваартны сонгуулийн коллеж, "эрхэм иргэд" -ийг Ром дахь кардиналуудын коллеж шиг сонгуульд оролцохыг шаардсан; Гэсэн хэдий ч эзэн хааныг эс тооцвол удалгүй ёс суртахуунгүй хүмүүс энэ үйл явцаас хасагджээ. Константин Порфирогенитусын 2-р хэлснээр, синод метрополитанууд гурван нэр дэвшигчийг сонгосон бөгөөд ингэснээр эзэн хаан тэдгээрийн аль нэгийг нь сонгож болохын зэрэгцээ өөр сонголт хийх эрхийг хэвээр үлдээжээ. Патриархыг сонгоход эзэн хааны энэхүү ил тод хүлээн зөвшөөрөгдсөн үүрэг нь төрийн эрх баригчдаас санваартныг сонгохыг эсэргүүцсэн каноник жоруудтай албан ёсоор зөрчилдөж байгаа нь тухайн муж дахь "экуменик" патриархын улс төрийн чиг үүргийн үүднээс илүү тодорхой болж байна.

Хагиа Софид хаан ширээнд суусны дараа патриарх сүмийг "байнгын синхрончлол"-той хамт захирч байв.

2 De ceremoniis II, 14, ed. Рейске (Лейпциг, 1751-54).

хотууд болон албан тушаалтнуудын томоохон бүрэлдэхүүнээс бүрдсэн байшин ". Түүний харьяалалд 7-р зуунд Ази, Европ дахь 424 епископын хараас бүрдсэн Ази, Понт, Фракийн иргэний епархууд багтдаг байв. VIII зуунд. Ромын сүм, Иллирикум болон Италийн өмнөд хэсгийн епархуудыг зардлаар патриарх руу нэгтгэв. Нэмж дурдахад патриархад захирагддаг Кавказ, Крым, Славян нутгийн олон тооны номлогчийн епархуудыг энд нэмэх шаардлагатай байна. Оросыг (988) хөрвүүлснээр патриархын шинэ гайхалтай тэлэлт гарч ирэв.

Эрт үед, ихэвчлэн Константинополийн цагаан шашны лам нараас сонгогдсон бөгөөд XIII зууны дараа. голчлон лам хуврагаас гаралтай, заримдаа ламын байр сууринаас шууд дээш өргөгдсөн патриархууд нь ховор тохиолдлуудыг эс тооцвол боловсролтой хүмүүс, заримдаа жинхэнэ гэгээнтнүүд байв. Константинополийн патриархуудын жагсаалтад Грегори Назианзен (379-381), Иоанн Хризостом (398-404), Тарасиус (784-806), Никефор (806-815), Фотиус (858-867, 877-886) зэрэг нэрс багтжээ. , Арсений Авториан (1255-1259, 1261-1265), Филотей Коккин (1354-1355, 1364-1376). Нөгөөтэйгүүр, шүүхийн байнгын улс төрийн шуурга, эцэс төгсгөлгүй христологийн маргаан нь патриархуудыг тойрог замд нь татах нь гарцаагүй. Тэдний зарим нь Несториус (428-431) шиг тэрс үзэлтнүүдийн нэр хүндээр түүхэнд бичигджээ. Бусад нь, ялангуяа Гераклиус, Константий II нарын үед тухайн үеийн эзэнт гүрний улс төрийн чиг хандлагыг дагаж, монотелизмыг дэмжиж байв. Энэ нь Сергиус (610-638), Пирр (638-641), Паул (641-653) нарт тохиолдсон.

3 Ibid II, 54.

болон Петр (654-666). Зургаа дахь Экуменикийн зөвлөл (680) тэднийг тэрс үзэлтнүүд гэж буруушаав.

Папууд хэзээ ч Константинополийн хамба лам нарын "экуменик патриарх" цолыг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан бөгөөд заримдаа Константинопольоос Ромын тэргүүн зэргийн "Петрова" тайлбарыг амаар хүлээн зөвшөөрөхийг хүсдэг байв. Гэсэн хэдий ч тэд эзэн хааны сүмийн бодит нөлөөг, ялангуяа Константинопольд зочлохдоо хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй байв. Тэдний нэг болох Пап лам I Мартин (649-655) хүртэл Константинопольд монотелит патриарх Петрийн тэргүүлсэн сүмийн шүүхээр ял авч, огцруулжээ.

Тиймээс Константинополийн хаан ширээ нь "Хуучин Ром"-той "тэнцүү давуу талтай" түүхэнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн боловч хэзээ ч сургаалын үл ойлголцлын харизмыг баталж байгаагүй нь эргэлзээгүй.

4. Арабын байлдан дагуулалт ба иконокласм

7-р зуунд Исламын шуурга Палестин, Сири, Египет, Хойд Африкийн эртний Христийн шашны Византийн бүс нутгийг дайрч, Константинополь хотын үүдэнд хүрч ирэхэд эдгээр газар нутгийн ихэнх Христэд итгэгчид эзэн хааны Ортодокс сүмтэй холбоогоо тасалжээ. 5-р зууны дунд үеэс Египет бараг бүхэлдээ монофизит байсан; Бага Азийн зүүн хэсэгт орших Арменийн бүс нутаг болон Сирийн хүн амын тал орчим хувь нь ижил зүйлийг хэлэх ёстой. Жастинианы хүчин чармайлт болон Гераклиус ба түүний Монотелитийн залгамжлагчдын хожмын догматик буултууд тийм ч үр дүнд хүрээгүй.

эзэнт гүрнийг шашны нэгдэлд хүргэсэн. Түүгээр ч барахгүй Грек хэлээр ярьдаг теологичдын хооронд Есүс Христийн хувийн шинж чанарыг зөв тодорхойлох тухай маргаанаас эхэлсэн хагарал нь соёл, угсаатны болон улс төрийн сөргөлдөөн болж хувирав. Ойрхи Дорнодод Халцедон Ортодокс шашныг тухайн үед бараг зөвхөн эзэнт гүрэнд үнэнч Грекчүүд төлөөлдөг байсан бол нутгийн уугуул оршин суугчид болох копт, сиричүүд, армянчууд Халцедонийн зөвлөлийн итгэлийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж, бүдүүлэг оролдлогод дургүйцэж байв. эзэнт гүрний удирдагчдыг хөөж, шашны зөвшөөрлийг хүчээр тулгах.

Монофизитийн хуваагдал, дараа нь Арабын довтолгооны амжилт нь зарим талаараа Христэд итгэгчдийн хоорондох зөрчилдөөнтэй холбоотой байсан нь Константинополь Патриархыг эзэнт гүрэн дэх зүүн Христийн шашны гол төлөөлөгчөөр ганцаараа үлдээсэн юм. Мэдээжийн хэрэг, Александриа, Антиох, ялангуяа Иерусалимд тэдний патриархаар толгойлуулсан цөөн тооны Ортодокс (эсвэл "Мелхитүүд", өөрөөр хэлбэл "хааны шашинтнууд") үлдсэн боловч тэд Экуменикийн сүмд бага нөлөө үзүүлсэн. Исламын шашинтнуудын олон зуун жилийн эзлэн түрэмгийллийн үед тэдний хувьд оршин тогтнох гол асуудал нь Константинопольоос соёл, ёс суртахууны болон материаллаг тусламж хүсэх, хүлээн авах замаар шийдэгдэж байв.

Зүүн Бага Ази, өмнөд Балканы хойг, Италийн өмнөд хэсэг хүртэл багассан Византийн эзэнт гүрэн Исламын эсрэг амжилттай сөргөлдөх хүчийг олж авав. Гэвч энэ тэмцлийн үеэр 726-843 оны хооронд Византийн

Христэд итгэгчид дундад зууны үеийн Византийн Христийн шашны дүр төрхийг бүрдүүлсэн хүнд хэцүү хямралыг даван туулсан - иконокласмын хямрал нь Ортодокс дүрсийг хүндэтгэх ялалтаар төгссөн.

Византийн иконокласмын догматик, гүн ухаан, теологийн үндэслэлийг энгийн схем болгон бууруулж болохгүй. Дүрсийг ашиглахаас татгалзаж, шүтэн бишрэх нь Хуучин Гэрээнд Бурханы ямар ч дүр төрхийг хориглосонтой холбоотой юм. Иконокласм нь Грекийн Христэд итгэгчдийн дунд түгээмэл тархсан нэгэн төрлийн платон сүнслэг үзэлтэй нийцэж байсан бөгөөд энэ нь эртний Христийн шашинд дүр төрхийг эсэргүүцсэн чиг хандлага байдгийг тайлбарладаг. Гэсэн хэдий ч 8-р зууны дүрд хувирах хөдөлгөөн нь эзэн хаадын санаачилгаар эхэлсэн бөгөөд эзэнт гүрний Исламын эсрэг тэмцлийн хүрээнд улс төрийн утга учиртай байсан нь эргэлзээгүй юм. Үнэн хэрэгтээ Бурханы туйлын давж заалдах, үл үзэгдэгч гэдэгт итгэх итгэл, Христийн шашны "шүтээн шүтэх"-ийн эсрэг гашуун маргаан нь Лалын шашинтнуудын Византийн эсрэг суртал ухуулгын чухал хэсэг байсан юм. Иконокласизмыг ивээн тэтгэгч эзэн хаан III Лео (717-741) болон Константин V (741-775) Исламын үзэл суртлын эсрэг илүү амжилттай тэмцэхийн тулд Христийн сүмийг "шүтээн шүтлэгээс" "цэвэрлэх" шийдвэр гаргасан.

Лео III-ийн зарлигаар (726 оноос эхлэн) Христ, Бурханы эх, гэгээнтнүүдийн дүрсийг олон нийтийн газар, сүм хийдээс, Патриарх Херман (715-730), Пап лам II Григорий (715) нараас зайлуулж эхлэв. -731) лалын шашинтнуудын байлдан дагуулсан газар нутгийг дүрслэн шүтэх явдлыг хамгаалж байв

теологич Жон Дамаскин иконокласмын эсрэг зохиол бичсэн. Дүрсийг шүтэн бишрэхийг хамгаалагчдын маргаан нь Бурхан байгалиасаа үл үзэгдэх боловч Түүнийг Есүс Христтэй адил хүний ​​мөн чанараар дүрсэлж болно, мөн дүрслэх ёстой гэсэн маргаан байв. Ортодокс шашны үүднээс иконокласм нь хувилгааныг үгүйсгэсэнтэй адил байв. Эзэн хаан V Константин 754 онд хуралдуулсан иконокластик зөвлөл хариулахдаа, Христийн хүн төрөлхтний дүр төрх нь Түүний хүн чанараас салшгүй Бурханыг үгүйсгэх, эсвэл Түүний нэг Хүнийг хоёр оршихуй болгон несторианаар задлан задлах гэсэн үг юм. Энэхүү христологийн үндэслэлээр маргаан зуу гаруй жилийн турш үргэлжилсэн. Иконокластик хавчлага харгис хэрцгий байсан бөгөөд үнэн алдартны шашинтнууд тухайн үеийн олон алагдсан хүмүүсийг тоолдог байв. Жон Дамаскаас гадна дүрсийг хүндэтгэхийг Византийн хоёр том теологич - Теодор Студит (759-826), Патриарх Никефор (806-815) нар хамгаалж байжээ. Дүрсийг хүндэтгэхийг олон нийтийн дэмжлэгийг нөлөө бүхий, олон тооны сүм хийдүүд удирдаж, эзэн хааны уур хилэнг зоригтой угтав. Эцэст нь 787 онд хатан хаан Ирен долоо дахь Экуменикийн зөвлөлийг (мөн Никений хоёрдугаар зөвлөл гэж нэрлэдэг) хуралдуулж, иконокласизмыг буруушааж, батлав. хүндэтгэл (προσκύνησις ) дүрсүүд нь үүнийг тодорхой ялгаж өгдөг шүтдэг (λατρεία ), Энэ нь зөвхөн Бурханд тохирно. Иконокласмын хоёрдогч өсөлтийн дараа 843 онд эцсийн "Ортодоксийн ялалт" гарч ирэв.

Энэ хямралын үр дагавар нь теологийн болон соёлын аль алинд нь байсан. Баруун талд

Алдарт Дорнодод дүрс нь Бурхантай харилцах гол хэрэгсэл гэдгийг үүрд хүлээн зөвшөөрсөн тул урлаг, теологи, сүнслэг байдал нь бие биетэйгээ салшгүй холбоотой байв. Үүний зэрэгцээ дүрсний төлөөх тэмцэл нь өмнөх зууны үеийнхээс илүү их хүлээн зөвшөөрөгдсөн лам хуврагуудын эрх мэдлийг бэхжүүлж, Византийн нийгэмд эзэнт гүрний дур зоргоороо тэмцдэг үр дүнтэй тэмцэл болж байв. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн христийн ертөнцийн зүүн ба баруун хагасыг тусгаарлахад иконокластик хямрал нөлөөлсөн. Исламын эсрэг тэмцэлд залгигдсан, шүтэн бишрэгч хаадууд Итали дахь хүч чадал, нөлөөгөө үл тоомсорлов. Түүгээр ч барахгүй, папууд өөрсдийн шашны бодлогыг эсэргүүцсэний хариуд тэд Иллирикум, Сицили болон Италийн өмнөд хэсгийг папын харьяаллаас Константинополь руу шилжүүлэв. Ломбардын довтолгооноос эмээж, уламжлалт ивээн тэтгэгчиддээ доромжлогдож, хаягдсан Ромын Пап лам II Стефан Понтионд (754) Франкийн хаан Пепин Шорттой уулзаж, ивээлдээ авснаа хүлээн зөвшөөрч, Итали улсад папын хаант улсыг байгуулахад тусалсан. хуучин Византийн нутаг дэвсгэр.

5. Номлолын ажил: Славуудын хөрвүүлэлт

Арабчуудын довтолгооны дор Ойрхи Дорнодын газар нутгуудаа алдаж, өрнө дорнын хооронд аажим аажмаар хөндийрсөн нь Константинополь Патриархыг угсаатны болон соёлын хувьд хязгаарлагдмал Грек сүмийн төв болгон хувиргаж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч iconoclasm дууссаны дараа шууд V-

Зантийн сүм Зүүн Европт гайхалтай номлогчийн аялал хийв.

860-861 онд. Салоникийн хоёр ах Константин, Мефодий нар Крымын Хазаруудад Христийн шашныг амжилттай сурталчилсан. 863 онд Моравийн хунтайж Ростиславын хүсэлтийн дагуу Византиас номлогчдыг илгээхээр тэднийг Төв Европ дахь Славууд руу илгээв. Ах дүү хоёрын Моравын номлол нь Судрыг бүрэн, шууд утгаар орчуулж, славянчуудын хэл рүү шүтсэнээс эхэлсэн. Номлолын үеэр ах дүүс Христийн шашны хэрэглээнд тохирсон шинэ цагаан толгой, нэр томъёог бүтээжээ. Түүгээр ч барахгүй Пентекостын гайхамшиг (Үйлс 3)-ын тухай дурдаж, элч нар олон хэлээр ярих бэлгийг хүлээн авахдаа Христийн шашны гол бичвэрүүдийг үндэстэн бүрийн төрөлх хэл рүү орчуулах шаардлагатайг зөвтгөв. Ах нарын энэхүү стратеги нь нэг газар номлодог франкийн номлогчдын ширүүн эсэргүүцэлтэй тулгарч, ах дүүс Моравид, дараа нь Венецид маргаан үүсгэж, тэднийг "гурван хэлний тэрс үзэл" (өөрөөр хэлбэл итгэл үнэмшил) гэж буруутгав. Христийн шашныг зөвхөн еврей, грек, латин хэлээр хийх боломжтой). Славян шүлгээр орчуулсан Иоханы сайн мэдээний оршилд Константин (түүний сүм хийдийн Кирилл нэрээр нь илүү алдартай) Славянчуудын үгийг өөрсдийн хэлээр сонсох эрхийг хамгаалж, Ап гэж тайлбарлав. Паул (1 Кор. 14:19): "Би арван мянган ойлгомжгүй үг хэлснээс бүх ах дүү нарт ойлгомжтой таван үг хэлэхийг илүүд үзнэ" 4. Вэцэст нь Византийн номлогчид дор

4 Үз. Р.Жэйкобсон, “Сэнт. Константины Сайн мэдээний пролог " St. Владимирын теологийн улирал тутмын 7(1963), х. 15-18.

Германы лам нарын шахалтаар Моравийг орхин явахаас өөр аргагүйд хүрэв. Гэсэн хэдий ч Ромд ирээд тэд пап лам II Адриан (867-872), Иохан VIII (872882) нарын албан ёсны дэмжлэгийг авчээ. Ромд Константин-Кирилийг нас барсны дараа Пап лам Адриан Мефодиусыг Сирмиумын бишопоор томилж, Славуудын дунд номлолд даатгажээ. Гэсэн хэдий ч номлолын амжилтыг хангахад папын эрх мэдэл хангалтгүй байв. Германы бишопууд Мефодиусыг буруушааж, түүнийг шоронд хорьж, Моравиа Латин Христийн шашны нөлөөнд оров. Үүний үр дүнд дундад зууны барууны сүм бүхэлдээ мөргөл үйлдэхийг зөвхөн латин хэл дээр хийх ёстой гэсэн зарчмыг баримталсан нь орчуулга, үндэсний хэлийг ашиглахад үндэслэсэн Византийн номлолын үйл ажиллагаанаас эрс ялгаатай байв. Константин-Кирил, Мефодий нарын Моравийн шавь нар Болгарт, ялангуяа Охридын Македонийн төвд (Гэгээн Клемент, Гэгээн Наум) орогнож, Византийн загварын дагуу славян христийн шашин амжилттай хөгжиж байв.

Болгарын уриалга Моравын номлолтой бараг давхцаж байв. Моравиа болон Европын бусад олон хэсгүүдийн нэгэн адил Византийн номлогчид болон дипломатуудын анхлан хийсэн хөрвөлт нь тус улсын захирагчидаар дамждаг. Тиймээс 865 онд хаан Борис Болгарский Христийн шашинтан болж, түүний загалмайлсан эцэг нь эзэн хаан III Майкл байв. Ромын харьяалалд нэгдэх оролдлого хийсний дараа (866-869) Борис эцэст нь улсаа Византийн шашны тойрог замд оруулав. Түүний хүү, өв залгамжлагч Симеон (893-927), дараа нь Баруун Болгарын хаан Самуел (976-1014) нар өөрсдийн эрхшээлд шилжсэн.

нийслэлүүд - Преслав, Охрид тус бүр нь славянчууд Византийн шүтлэг, теологи, шашны соёлыг амжилттай шингээж авсан томоохон шашны төвүүдэд очжээ. Византийн хууль тогтоомж нь зарчмын хувьд олон сүмийн төвүүдийг байгуулахыг зөвшөөрдөг байсан тул Болгарын хаад нийслэлдээ бие даасан патриархуудыг байгуулжээ. Гэвч тэд эзэн хааны цолыг нэхэж эхэлснээс хойш Византи хуучин цэргийн хүчээ сэргээж, ялангуяа эзэн хаан Василий үед II (976-1025), Болгарын тусгаар тогтнолыг түр цуцалсан. Гэсэн хэдий ч тэр славян хэл дээрх мөргөлийн зарчим, зан үйлийг бүрэн устгаагүй.

Мөн тэр үед Оросын ард түмний дунд Византийн номлолыг гүйцэтгэсэн. Патриарх Фотиус 867 онд Дорнодын патриархуудад бичсэн захидалдаа Оросууд Христийн шашинд орж, Константинопольоос ирсэн бишопыг хүлээн авснаа мэдэгджээ. Энэхүү анхны уриалга нь Византитай зэргэлдээ орших Крымын хотуудын жижиг бүлэгт хязгаарлагдаж байв. Илүү чухал үйл явдал бол Киевийн хүчирхэг гүнж Ольга (957) хөрвөсөн явдал байсан бөгөөд тэрээр Византийн хаан ширээнд сууж байсан хатан хааны нэрэмжит Елена хэмээх нэрийг авсан бөгөөд эцэст нь 988-989 онд "Русийн баптисм хүртсэн" явдал байв. Василий нэрийг авч, тэр байтугай эзэн хаан Василий I-ийн эгч Аннатай гэрлэсэн хунтайж Владимирын дор. Владимирын үед Византийн үнэн алдартны шашин нь Киев, Новгород дахь гол төвүүдтэй Оросын ноёдын төрийн шашин болжээ.

Эцэст нь, тэр үеийн Византийн дурсгалт газрууд Кавказад, ялангуяа Аланчуудын дунд номлолын үйл ажиллагаа явуулж байсан тухай мэдээлдэг.

Патриарх Николас Мистикийн санаачилгаар (901-907, 911-925).

Ийнхүү хоёрдугаар мянганы эхэн үед Византийн сүм хойд бүс нутгаас Арабын эзлэгдсэн Ойрхи Дорнод, Адриатын далайгаас Кавказ хүртэлх нутаг дэвсгэрт үйлчлэлээ явуулж байв. Түүний төв Константинополь нь зөвхөн хүч чадал, эд баялаг төдийгүй оюун ухаан, урлаг, утга зохиолын ололт амжилтаараа зүйрлэшгүй мэт санагдаж байв.

6. Зүүн ба Баруун хоёрын хуваагдал

Грекийн Дорнод ба Латин Барууны хоорондох теологийн зарим зааг дор хаяж 4-р зуунаас эхэлдэг. Жишээлбэл, Гурвалын теологийг Кападокийн Эцэг, Бл. Августин: Хэрэв Грекчүүд Хувь хүнийг тодорхой ялгахыг илүүтэй шаардсан бол Латинчууд Бурханыг нэг энгийн оршихуй гэж философийн тодорхойлолтод илүү их ач холбогдол өгдөг байв. Монофизитизмтэй холбоотойгоор латинчууд болон грекчүүд ихэвчлэн өөр байр суурь баримталдаг байсан: "Хуучин Ром" нь "хоёр мөн чанарын" тухай Халцедонийн анхны томъёог чанд баримтлахыг илүүд үздэг байсан бол Константинополь Гэгээн Петрийн үгсийг эргэн санах хандлагатай байв. Александрын Кирилл "нэг биет мөн чанар"-ын тухай. Сахилгын болон шашны зөрчилдөөний тоо ч нэмэгдэв.

Гэсэн хэдий ч бусад бүх ялгаанаас илүүтэй зүүн, барууны харилцааны хурцадмал байдал нь шашны асуултуудыг үүсгэж эхлэв.

ялангуяа Ромын тэргүүн зэргийн талаарх ойлголтын зөрүү нэмэгдэж байна. Бидний өмнө дурдсанчлан Византи хэзээ ч эсэргүүцэж байгаагүй Ромын тэргүүлэх байр суурийг (зүүн сэнтийн хэд хэдэн давуу тал гэх мэт) прагматик үзэл баримтлалаар тайлбарлаж байсан бол харааны төлөөлөгчийн гарал үүсэл шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэнгүй. Энэхүү прагматик тайлбар нь Зөвлөлийн тогтоолуудад тусгагдсан бөгөөд дорно дахины нийтлэг уламжлал гэж үздэг байсан ч Ромчууд нэгэн цагт Ромыг Христээс элч Петрээр дамжуулан тэргүүн байр сууриа хүлээн авсан гэдгийг үгүйсгэсэн бичвэрүүдийг нийтлэхийг эсэргүүцэж байсан. Аз болоход, хэдэн зууны турш хоёр тал эдгээр ялгааг бүрэн тасалдуулахаас татгалзсан. Гэсэн хэдий ч 9, 10, 11-р зуунд соёл, улс төрийн элементүүд догматик, сахилга баттай холбоотой зөрчилдөөн хуримтлагдаж эхлэв.

Иконокластик болон дараагийн үеийн үед зөрчилдөөний гол эх үүсвэр нь асуудал байв Филиок.Барууныхан Никео-Константинополь итгэл үнэмшилд багтсан бөгөөд энэ нь бүхэл бүтэн сүмийн сургаалын үндэс суурь болох латин үг юм. Филиок. 7-р зуунд Испанид анх гарч ирсэн энэхүү оруулга нь Ариун Сүнс Эцэгээс ирдэг гэсэн үг юм. мөн Хүү.Тэмдэгтийн томруулсан бичвэр нь 8-р зуунд анхны эх бичвэрээс илүү Гурвалын тухай Августин тайлбартай таарч байсан учраас хурдан алдартай болсон. Франкийн Европт хэрэглэгдэж эхэлсэн. Өөрсдийн өрсөлдөгч дорнын эзэнт гүрнийг буруутгах шалтаг хайж байсан Чарльман ба түүний теологичид

тэрс үзэлтнүүд, Долдугаар Экуменикийн Зөвлөлийн (787) шийдвэрийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзсан, учир нь Тэмдгийн анхны хэлбэр, тэнд агуулагдсан Гурвалын догмагийн Грекийн уламжлалт томъёолол. Чарльз өөрийн байр суурийг дэмжин Пап лам руу илгээсэн "Либри Каролини" гэж нэрлэгддэг бүтээл нь олон зууны турш үргэлжлэх тавилантай маргааны анхны бичмэл дурсгал болсон юм. Эхлээд папууд Грекчүүдийн талд байсан бөгөөд бэлгэдэлд оруулга оруулахыг эсэргүүцэж байв. Зөвхөн 866 онд л Ромын Пап лам I Николас Болгарт үйл ажиллагаа явуулж буй Германы номлогчдыг дэмжиж, шинээр хөрвөсөн Болгарчуудын дунд оруулгатай бэлгэдлийн тархалтыг далд хэлбэрээр хийв. Болгарыг өөрийн эрх мэдлийн нэг хэсэг гэж үздэг Патриарх Фотиус Грекийн анхны теологич болжээ. Филиок.Пап лам Николас, Фотиус хоёрын хоорондох зөрчилдөөн нь эрх мэдлийн асуудалтай холбоотой асуудал юм Филиок,эцэст нь шийдэгдэв. 879-880 онд Зөвлөл дээр Ромын Пап лам VIII Иоханн төлөөлөгчдийг байлцуулан оруулгыг буруушааж, Ром, Константинополь хоёрын хооронд эвлэрэл зарлав. Гэсэн хэдий ч 10-р зууны суларсан папын засаглалд франкуудын нөлөө үзүүлсэн нь бараг механикаар үрчлүүлэхэд хүргэсэн ФилиокРомд (магадгүй 1014 онд) хуваагдсан нь бараг гарцаагүй болсон.

Сахилга ба шашны зан үйлийн зарим асуудал нь хуваагдлыг хөнгөвчлөхөд тусалсан. Үүнд Латин Евхаристийн исгээгүй талх хэрэглэх, Баруунд санваартнуудыг заавал гэрлэхгүй байх тухай (Дорнодод гэрлэсэн хүмүүсийг томилох) зэрэг орно.

хандгай) болон мацаг барих дүрмийн ялгаа. Энэ төрлийн асуултууд, ялангуяа пап лам IX Леогийн төлөөлөгчдийг Патриарх Майкл Керулариустай (1054) тулалдсан алдартай үйл явдлын үеэр олны анхаарлыг татав. Энэ мөргөлдөөнийг ихэвчлэн хуваагдлын эхлэл гэж андуурдаг; Үнэн хэрэгтээ энэ нь аль хэдийн байгаа хил хязгаарыг засах гэсэн амжилтгүй оролдлого байсан юм.

1204 оны 4-р загалмайтны аян дайны үеэр Константинополь хотыг эзлэн авсны дараа ард түмний үзэн ядалт улам ширүүссэн маргаан үргэлжилсээр байх үед түүнд цэвэршүүлэх тухай Латин сургаал, гамшгийн тухай маргаан зэрэг шинэ зүйл нэмэгдэв. Евхаристийн ёслол дээр Ариун бэлгүүдийг толилуулах (Грекчүүд Ариун Сүнсний дуудлагыг эсэргүүцдэг латин уламжлал дахь "Үг бий болгох" буюу зүүн бүх литургид тогтсон үгсийн дараа байдаг эпиклезис). Асуудал гэх мэт эдгээр бүх асуултууд Филиок,Хоёр сүм эрх мэдлийн шалгуурын талаар тохиролцоонд хүрч чадвал шийдэж болно. Гэвч папын засаглал, ялангуяа XI зууны Грегорийн шинэчлэлийн дараа түүний эрх мэдлийн өвөрмөц байдлын талаар ямар ч эргэлзээ төрүүлээгүй. Византийн талаас сүмийн албан ёсны байр суурь нь сүм хийдүүдийн хоорондын санал зөрөлдөөнийг зөвхөн зөвлөлөөр шийдвэрлэх ёстой бөгөөд Ромын нэр төрийг дээдлэх нь Пап ламыг зөвлөлийн шийдвэрээс өмнө хариуцлагаас чөлөөлөхгүй гэсэн байр суурьтай байдаг.

Византийн хожуу үед Палеологийн гүрний (1261-1453) папууд, хаадууд алдагдсан эв нэгдлийг сэргээх оролдлого хийж байв. 1274 төлөөлөгч оролцов

Эзэн хаан VIII Майкл Лионы сүмд очиж, Ромын итгэлийг хүлээн зөвшөөрсөн эзэн хааны хувийн итгэлийг хүлээн зөвшөөрсөн номыг уншив. Гол төлөв улс төрийн үзэл баримтлалд тулгуурлан Майкл Константинополь сүмд тус холбоог дэмжигч Жон Веккийг патриарх болгон тулгав. Гэвч үндсэндээ нэгдлийн хүчээр бий болсон ийм нэгдэл нь Майкл (1282) нас барснаар төгсөв. 1285 онд Константинополийн зөвлөл үүнийг албан ёсоор няцааж, нарийвчилсан, тодорхой утгаараа шударга няцаалтыг баталжээ. Филиок,Киприйн патриарх Грегори (1283-1289) эмхэтгэсэн. Эзэн хаан V Иоанн католик шашинд шилжсэний гэрч болсон 14-р зууны туршид нэгдэх тухай хэлэлцээ мөн явагдсан (1369); Гэсэн хэдий ч сүм энэ талаар эзэн хаанаа дагасангүй, тэр өөрөө дараа нь түүний хөрвөлтөөс үг дуугүй татгалзав. Чухамхүү нэгдлийн зөвлөл байгуулах санаатай холбоотойгоор папын байр суурийг эрс өөрчилсөн нь Баруунд эвлэрэх хөдөлгөөн байв. Ромын хамба лам Мартин V, Евгений IV нартай удаан хугацааны урьдчилсан хэлэлцээ хийсний дараа эзэн хаан Иоанн VIII, патриарх Иосеф болон Грекийн шашны олон тооны төлөөлөгчид Феррара хотод, дараа нь зөвлөл хуралдсан Флоренц хотод (1438-1439) хүрч ирэв. Туркийн байлдан дагуулал Византийг бүрхэв. ... Олон сарын маргааны эцэст ядарч туйлдсан Грекийн төлөөлөгчид Ромын сүмийн үндсэн сургаалыг хүлээн зөвшөөрч, нэгдэх тухай зарлигт гарын үсэг зурав. Зөвхөн нэг Грекийн бишоп Эфесийн Марк нэгдэлд гарын үсэг зурахаас татгалзав.

Харин төлөөлөгчид Византид буцаж ирсний дараа түүний байр суурийг ард түмний үнэмлэхүй олонх болон лам хуврагууд дэмжив. 1453 онд Константинополь нуран унаснаар холбоо өөрөө болон цаашдын хэлэлцээг зогсоов.

Аажмаар салсны үр дүнд үүссэн энэхүү хуваагдлыг ямар нэгэн тодорхой огноо, тодорхой үйл явдалтай албан ёсоор холбож болохгүй. Гэвч үүний үндсэн шалтгаан нь барууныхны хувьд пап ламын хувийн шинж чанарт төвлөрч байсан сургаалын эрх мэдлийн тухай өөр ойлголттой байх нь дамжиггүй, харин дорно дахинд аливаа хувь хүн, байгууллага үнэнийг албан ёсоор баталгаажуулж чадна гэдэгт хэзээ ч итгэдэггүй, ямар ч эрх мэдэл бүхий төвийг тавьдаггүй байв. эвлэрэх үйл явцаас дээгүүр. , бишопууд оролцдог боловч хүмүүсийн зөвшөөрлийг шаарддаг.

7. Теологи ба Каноны хууль

Түүхийнхээ туршид Византи нь эртний болон Грекийн сүмийн эцгүүдээс улбаатай суралцах уламжлалаа хадгалсаар ирсэн. Хэдийгээр Константинополь дахь Эзэн хааны их сургууль, ялангуяа тусдаа патриархын сургууль нь ирээдүйн төр, сүмийн албан тушаалтнуудыг бэлтгэдэг байсан ч эдгээр институтууд нь теологийн хөгжлийн цорын ганц, тэр байтугай гол төвүүд байсангүй. 12-р зуунаас хойш баруунд ийм асар их үүрэг гүйцэтгэсэн их дээд сургуулиуд болон албан ёсны схоластикизм цэцэглэн хөгжиж байгааг Византи хэзээ ч мэддэггүй байв. Византийн теологичдын ихэнх нь сүмд ажилладаг байв

язгууртны индэр эсвэл хийдийн нийгэмлэгт. Теологи нь хэзээ ч лам нарын монополь байгаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Теологийн зохиолуудыг зөвхөн бишоп, лам нар төдийгүй боловсролтой энгийн хүмүүс ч хэвлүүлдэг байв.

Зохион байгуулалттай сургуулийн тогтолцоо дутмаг байгаа нь Византийн теологичид өөрсдийн теологийн талаар системтэй тайлбар өгөхийг ховор оролддогтой холбоотой байж болох юм. Илч. Жон Дамаскин († БОЛЖ БАЙНА УУ. 753) "Ортодокс итгэлийн тухай тодорхой мэдэгдэл" бичсэн боловч энэ ажил нь анхны "систем" биш харин өнгөрсөн хугацаанд батлагдсан томъёоллыг яг дагаж мөрддөг богино хэмжээний сурах бичгээс өөр зүйл биш юм. Византийн теологичид ихэвчлэн тодорхой асуултуудыг боловсруулах эсвэл орчин үеийн тэрс үзэл баримтлалыг няцаах зэргээр хязгаарлагддаг. Гэсэн хэдий ч системчилсэн байдал байхгүй байгаа нь тэд теологийн үр дүнтэй гэдэгт итгэдэггүй гэсэн үг биш юм. Эсрэгээр нь Византийн сүнслэг байдал, мөргөл, сэтгэлгээ нь сүмийн амьдралд Христэд итгэгч бүрт боломжтой Бурхантай харилцах боломжийг үргэлж баталж ирсэн. Гэхдээ энэ хүртээмж нь Бурханд хамаарахгүй. аж ахуйн нэгж,Түүний трансцендент нь оюуны эсвэл гүн ухааны үзэл баримтлалыг - бүх эмх цэгцтэй теологийн "систем" -ийн үндэс - ашиггүй, эсвэл ядаж үнэмшилгүй болгосон. Тэнгэрлэг трансцендент ба хүртээмжтэй байдлын нэгэн зэрэг ухамсарыг Гэгээн Петр маш сайн илэрхийлсэн. Грекийн хамгийн алдартай сүмийн эцгүүдийн нэг Нисса Грегори. "Хэрэв бид Бурханы тухай ярьж байгаа бол" гэж тэр бичжээ. "Тэгвэл мөн чанарын тухай асуулт гарч ирэхэд, чимээгүй байх цаг(Ном. 3:7-г үзнэ үү); мөн ямар нэгэн сайн үйл ажиллагааны талаар, аль нь тухай мэдлэг

Бидэн дээр бууж ирэх юм бол эрх мэдлийг тунхаглаж, гайхамшгийг тунхаглаж, үйлс бүтээж, энэ үгийг өнөөг хүртэл ашиглах цаг болжээ "5.

Бүх Христийн шашны теологийн гол эх сурвалж болох Судрын каноны тодорхойлолт нь Труллын зөвлөл (692) хүртэл "өргөтгөсөн" жаяг, тэр дундаа Хуучин Гэрээний номуудыг батлах хүртэл Дорнодод эцсийн хэлбэрээ аваагүй байв. Арамей, Грек хэлээр (мөн "каноник бус" гэж нэрлэдэг) хадгалагдан үлдсэн[апокриф]). Гэвч өмнөх эцгүүдийн зарим нь "богино" (еврей) жаяг, тэр байтугай 8-р зуунд Дамаскийн Жон хүртэл дэмжиж байсан. Соломоны мэргэн ухааны ном болон Сирахын хүү Есүсийн мэргэн ухааны номыг "маш сайн" гэж үзсэн боловч тэдгээрийг өөрөө канонд оруулаагүй болно. 4-5-р зууны үед Илчлэлт номыг ихэвчлэн каноноос хасдаг байв. Византийг хэзээ ч литургийн хэрэглээнд оруулаагүй.

Нэг судараар хязгаарлагдахгүй байсан Сүмийн сургаал "экуменик" гэж нэрлэгддэг зөвлөлд хамгийн эрх мэдэлтэй илэрхийлэлээ олсон. Долоон зөвлөлийг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрсөн. Эдгээр нь Никений I (325), Константинополь I (381), Ефес I (431), Халцедон (451), II Константинополь (553), Константинополь III (680), Никений II (787) юм. Албан ёсоор эзэнт гүрэн дэх зөвлөлийн эрх мэдлийг эзэн хаан хуралдуулж, хүлээн зөвшөөрснөөр олгосон боловч сүмд зөвлөлийн шийдвэрийн талаар тогтвортой тохиролцоо эсвэл түүний "жор" шаардлагатай хэвээр байв.

5 Номлогчийн үгсийн тухай яриа 7, хэвлэл. В. Жэйгер (Лейден, 1962), х. 415 [Орос. Орчуулга: Ниссагийн Гэгээн Грегори, Номлогч Соломоны үнэн зөв тайлбар,М., 1997, х. 134.].

tion ". Тиймээс зарим зөвлөлүүд - Ефес II (449), Иериан (753), Флорентин (1438-1439) - эзэн хааны хоригийг хүлээн авсан боловч эцэст нь сүмээс татгалзав. Бусад нь хэдийгээр албан ёсоор "экуменик" биш байсан ч өндөр эрх мэдэлтэй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн, жишээлбэл, Фотын "Гэгээн Софийн Их сүм" (879-880) болон 1341, 1347, 1351 онд Константинополийн зөвлөлүүд баталсан. мөн чанар болон эрчим хүчний хоорондын ялгаа."hesychast маргаан" гэж нэрлэгддэг холбогдуулан Бурханд.

Кападокийн эцгүүдийн гурвалсан теологи (4-р зуун) ба Халцедон ба халцедонийн дараах Христологи нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн экуменикийн зөвлөлөөр тодорхойлогддог нь бүх теологийн сэтгэлгээний үндэс суурийг бүрдүүлдэг гэдгийг бид иконокласмыг авч үзэхдээ аль хэдийн харсан. Үүнтэй ижил суурь нь Византийн "ид шидийн теологи" гэж нэрлэгддэг ойлголтод үндэслэсэн байх ёстой.

"Ид шидийн теологи" гэсэн нэр томъёо нь Псевдо-Дионисиусын нэгэн зохиолын нэрнээс гаралтай.(V - VI олон зуун) ба Бурхантай харилцах харилцааг бүтээгдсэн мэдлэгийн ямар ч хэлбэртэй харьцуулах боломжгүй бөгөөд үүнийг сөрөг эсвэл "апофатик" үг хэллэгээр хамгийн сайн илэрхийлдэг гэсэн үг юм: Бурхан биш юм. юу ч бишбүтээгдсэн хүний ​​оюун ухаан юуг ойлгох чадвараас. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Грекийн эх оронч уламжлал нь хүний ​​амьдралын зорилго гэж үздэг бурханчлах (θέωσις ), Бурхан хүн, Есүс Христэд боломжтой болсон. Византийн теологичдын дундаас хамгийн авьяаслаг нь болох Гэгээн Петрийн үгийг хамгийн үнэн зөвөөр илэрхийлсэн. Максим

Монотелизмын эсрэг гол тэмцэгч байсан Confessor (ойролцоогоор 580-662) бурханчлах тухай сургаал нь олон оюун санааны зохиолч, ид шидтэнгүүдэд урам зориг өгсөн. Византчууд "Христэд" бурханчлах тухай сургаалыг оновчтой ангилалд оруулах боломжгүй тул үүнийг өөрсдийн туршлагаас мэддэг хүмүүс хамгийн сайн илэрхийлдэг гэдгийг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрсөн. Византийн Христийн шашин бүхэлдээ Латин Баруунаас илүү гэгээнтэн, бошиглогчдод теологийн эрх мэдэлтэн гэж итгэдэг байв. Магадгүй Византийн бошиглогчид, ид шидийн хамгийн агуу бөгөөд гайхалтай нь - Шинэ теологич Симеон († 1022). Зарим хүрээлэлд, ялангуяа лам хуврагуудад харизматик ид шидийн үзэл нь ариун ёслол, сүмийн зохион байгуулалтаас татгалзахад хүргэж болзошгүй юм. Дахин дахин буруушааж байсан харизматизмын энэхүү сектрийн хэлбэрийг Мессалианизм ба Богомилизм гэж нэрлэдэг.

Византийн теологийн оюуны болон оюун санааны хүнд хэцүү асуудлын нэг бол Христийн шашин ба эртний Грекийн гүн ухааны өв хоорондын хамаарлыг тодорхойлох явдал байв. Грек хэлээр ярьдаг соёл иргэншлийн хувьд Византи нь эртний зохиолчдын зохиол бүтээлийг хадгалсаар ирсэн бөгөөд үе бүрт эртний гүн ухаанд дуртай эрдэмтэн, сэтгэгчид байсан. Тэдний зарим нь Оригений жишээг дагадаг († БОЛЖ БАЙНА УУ. 254), Грекийн гүн ухааныг Христийн шашны илчлэлттэй хослуулахыг оролдсон. Хэдийгээр Ориген ба Оригенизмыг буруушаасан ч (553 оны Тавдугаар Экуменикийн зөвлөл) Грекийн гүн ухаанаас гаралтай ойлголтууд нь Христийн шашны үндсэн зарчмуудыг илэрхийлэх зайлшгүй арга хэрэгсэл хэвээр байв. Гэхдээ тэр үед

надад маш олон Византийн теологчид, ялангуяа лам нарын дунд "Афин" ба "Иерусалим", Академи, Сайн мэдээний үндсэн үл нийцэлийг шаарддаг. Тэд ялангуяа Платоны идеализм ба спиритизмд дайсагналцаж байсан нь Христийн хувилгааны тухай сургаалтай нийцэхгүй гэж үзсэн. Заримдаа тэд сүмийн эрх баригчдаас платонизмыг албан ёсоор буруушаахыг хүсч байсан (ялангуяа Жон Италийн хэргийг харна уу, 1075-1077). Византийн уналт хүртэл хүмүүнлэгийн эрдэмтэд (жишээлбэл, Михайл Пселл, Теодор Метохит, Никифор Григора, Виссарион, Гемистиус Плитон гэх мэт) эртний өвийг тууштай хамгаалж байсан ч эсэргүүцлийг байнга даван туулах шаардлагатай байв. Энэхүү хурцадмал байдал хэзээ ч тайлагдаагүй тул Византийн Христийн шашны уламжлал нь схоластикизм үүссэнээс хойш Грекийн гүн ухаан ба Христийн теологийн шинэ нийлбэр бий болсон орчин үеийн Латин Баруунтай илт ялгаатай юм.

Византийн теологи нь оновчтой албан ёсны системчлэлээс зайлсхийдэг шиг Византийн сүм хэзээ ч сүмийн хууль тогтоомжийн бүрэн кодтой өөрийгөө хязгаарладаггүй байв. Зөвлөлүүд Сүмийн бүтэц, засаглал, сүмийн сахилга баттай холбоотой дүрэм журмыг гаргасан боловч тэд бүгд тодорхой нөхцөл байдлын хэрэгцээнд хариулдаг байв. Каноник шаардлагууд нь Христийн шашны сургаал, христийн ёс суртахууны өөрчлөгдөөгүй хэм хэмжээг тусгасан тул үнэмлэхүй гэж тооцогддог байсан боловч Византийн сүм ихэнх тохиолдолд ижил хэм хэмжээг хадгалах боломжийг хүлээн зөвшөөрсөн.

хуулийн үсгээр, харин нигүүлсэл, өршөөлөөр. Энэхүү хуулийн хэрэглээг гэж нэрлэдэг οἰ κονομία . Шинэ Гэрээнд энэ нэр томъёог Бурханых гэж нэрлэдэг дизайнхүмүүсийн авралын тухай (Еф. 1: 9-10, 3: 2-3), түүнчлэн зааж өгөх менежмент (байшин барих),бишопуудад итгэмжлэгдсэн (1 Кор. 4: 1, Кол. 1: 24-25, Тит. 1: 7). Энэ нэр томъёоны библийн гарал үүсэл нь Византийн каноник үзэл баримтлалыг ойлгоход тусалдаг οἰ κονομία , Энэ нь дүрмээс үл хамаарах зүйл биш, харин "хүнийг хайрлах Бурханы хайрыг дуурайсан" 6 гэсэн утгатай бөгөөд уучлагдсан нүгэлтний наманчлалыг илэрхийлдэг. Тиймээс Патриарх Николас өргөдөл гаргахад бэлэн байв οἰ κονομία , эзэн хаан Лео VI (886-912)-ийн канон бус дөрөв дэх гэрлэлтээс төрсөн хүүхдийн хууль ёсны байдлыг хүлээн зөвшөөрсөн боловч гэрлэлтийн хууль ёсны байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзав.

883 онд Патриарх Фотиусын хэвлэсэн "Дөчин гарчигтай Номоканон" хэмээх хамгийн норматив бөгөөд бүрэн эмхэтгэлийн нэг хэсэг болох Византийн Каноны хуулийн эх сурвалжууд ба эзэн хааны хуулиуд багтсан болно. (νόμοι ) болон сүмийн дүрэм (κανόνες ) - "Апостолын канонууд" (4-р зуунд Сири дэх сүм хийдийн үйл ажиллагааг тусгасан дүрмийн цуглуулга), экуменикийн зөвлөлийн дүрэм, "нутгийн" зөвлөлүүдийн дүрмийн цуглуулга (ихэвчлэн 4-р зууны) болон өөр цуглуулга орно. - "Гэгээнтний дүрэм" "Эцгүүдийн тухай" гэдэг нь эртний сүмийн нэрт бишопуудын үзэл бодлын антологи юм. Ихэнх тохиолдолд эдгээр материалыг эрх мэдэл бүхий прецедент болгон ашиглах ёстой байв.

6 Патриарх Николай Мистик, Эр. 32, ed. R. J. H. Женкинс, Л.Г.Вестеринк нар (Вашингтон, Д.С., 1973), I, х. 236.

Албан ёсны хуулиас илүүтэй доголдсон. Тэд эзэн хааны хуулиудын хамт нэг "Номоканон" -д цуглуулж, сахилгын асуудлыг зохицуулж, бишопуудыг сонгох зарчмуудыг тогтоож, сүмийн бүс нутаг, патриархуудын хил хязгаарыг тогтоожээ. Дараа нь Византийн канонистууд эдгээр бичвэрийг 12-р зууны тайлбартай хамт ашигласан. (каноны хуулийн хөгжлийн үе) Вальсамон, Зонара, Аристина.

8. Мөргөл ба дуулал

Византийн Христэд итгэгчдийн амьдрал дахь литургийн гол байр суурийг Византчууд өөрсдөө болон гадаадынхан тэмдэглэжээ. 987 онд Константинопольд хүрэлцэн ирсэн Оросын хунтайж Владимирын элчин сайд нар "тэнгэрлэг" бодит байдлын туршлага гэж Юстинианы барьсан "Их сүм" - Гэгээн Софиягийн сүрлэг сүм дэх үйлчлэлийг эргэн дурсав. Шүтлэгийн анхны хэлбэр нь 4-р зууны сүүлч, 5-р зууны эхэн үед шинэ нийслэлтэй нягт холбоотой байсан Антиохийн сүмийн шууд нөлөөн дор бий болсон. Константинополь нь бүх Христийн шашны ертөнцийн төв болсон тул литургийн зан үйл нь улам бүр сонгомол болж байв. Дундад зууны сүүлчээр "Типикон" (Ордо)Их сүм нь сүм хийдийн уламжлал, ялангуяа Студит хийдтэй хослуулсан нь синтетик литургийн дүрмийг бий болгосон бөгөөд энэ нь эргээд Гэгээн Петрийн Лаврын шашны уламжлалыг (13-14-р зууны үед) багтаасан байв. Палестин дахь Савва.

IX зуун гэхэд. нийтлэг хэрэглээнд хоёр Eucharistic канонууд байсан бөгөөд тэдгээрийн зохиогч нь холбоотой байв

бичсэн St. Агуу Василий ба Гэгээн. Жон Крисостом. Олон хэл дээр орчуулагдсанаар тэд бүх Ортодокс ертөнцийн нийтлэг өмч болжээ. Зарим газарт эртний литурги нь аптай холбоотой байдаг. Жейкоб. 6-р зуунаас эхлэн одоо Гэгээн Софиягийн асар том сүмд олныг хамарсан тэмдэглэдэг байсан Евхаристийн литурги олон тооны бэлгэдлийн үйлдлээр чимэглэгдэж, анхны хамтын шинж чанараа алддаг. Ялангуяа Псевдо-Дионисиусын "Сүмийн шатлалын тухай" номноос санаа авсан бэлгэдлийн тайлбарууд нь литурги нь Христэд итгэгчид болон Бурханы хооронд орших тэнгэрийн бодит байдлын дэлхийн дүр төрхийг илэрхийлдэг. Энэ төрлийн санаанууд нь юуны түрүүнд Христийн шашны сэтгэлгээнд нео-Платоник үзэл санааг нэвтрүүлсний үр дүн байв. Гэсэн хэдий ч Константины өмнөх үеийн литургийн анхны мэдрэмж нь түүний тайлбараас ялгаатай нь литургийн дарааллын төв хэсэгт ерөнхийдөө сайн хадгалагдан үлдсэн байв. XIV зуунд Николас Кабасилас зэрэг хожмын тайлбарлагчид Евхаристийн Христоцентрик, нийтийн болон ариун ёслолын хэмжүүрийг дахин нээсэн.

Евхаристийн төв ариун ёслолоос гадна Византийн уламжлал нь ач холбогдлыг шаарддаг баптисм хүртэх(үргэлж гурвалсан усанд дүрэх замаар хийдэг), тослох(барууны баталгаатай тэнцэх боловч ариун миррээр тослодог санваартан хийдэг) болон бусад ариун ёслолууд, үүнд заримдаа хийдийн өргөлт, оршуулга 7 орно.

7 Теодор Студит, Эр. II, 165, PG 99, кол. 1524.

"Сүм" ба "сүм хийдийн" шашны уламжлалыг нэгтгэсний дараа литургийн жил нь хэд хэдэн мөчлөгийг үргэлж нэгтгэдэг бөгөөд тус бүр нь өөрийн дууллын материалтай байдаг. Өдөр тутмын мөчлөгийг "Цагийн ном"-д тусгасан болно. (Ὡρολόγιον ) Vespers, Compline-ийн өөрчлөгдөөгүй хэсгүүдийн бичвэрүүдийг агуулдаг(ἀπόδειπνον), Шөнө дундын оффис (μεσονυκτικόν), Матинс (ὄρθρος) мөн дөрвөн "цаг". Улаан өндөгний баярын мөчлөг нь жилийн болон өдөр тутмын тойрогт хувьсах хэсгийг нэмдэг. Үүнд Их Лентийн үеийг багтаасан бөгөөд түүний дуунууд нь "Лентен гурвалжин" хэмээх номыг бүрдүүлдэг. (Τρκιῴδιον ), мөн Улаан өндөгний баярыг тэмдэглэх үе, түүний дуунууд нь "Өнгөний гурвал"-ыг бүрдүүлдэг. (Πεντηκοστάριον ). Пентекостын дараа эхлэх найман долоо хоногийн мөчлөг жилийн турш давтагддаг; Түүний дуунууд нь "Октойч"-ыг бүрдүүлдэг. (’ Οκτώηχος , "Октофон"), Эцэст нь "Менаон"-ын арван хоёр хэсэг (Μηναῖον , "Саруудын ном") нь өдөр бүр гэгээнтнүүдийн дурсамжтай холбоотой бүх дууллын материалыг агуулдаг. Улаан өндөгний баярын огнооны өөрчлөлтөөс хамааран янз бүрийн хослолуудын талаархи нарийвчилсан бөгөөд маш нарийн төвөгтэй зааврыг XIV зуунд эцэст нь бий болсон Typicon-д өгсөн болно.

Христийн шашны дундад зууны үеийн бүх уламжлалуудаас Византийн хамгийн баялаг дууллын өв байдаг. Теологийн болон яруу найргийн шинж чанартай Византийн дуунууд нь утга зохиолын асар том корпусыг бүрдүүлдэг бөгөөд түүхэнд ихэвчлэн сургууль болон сүмийн индэрийг үр бүтээлтэй орлуулдаг. Харамсалтай нь Византийнneuntes,өөрөөр хэлбэл, хөгжмийн тэмдэг хараахан тайлагдаагүй байна, учир нь

хожуу үеийн литургийн гар бичмэлээс бусад(XIII - XIV олон зуун). Гэсэн хэдий ч Византийн хөгжим нь эртний Христийн шашны үеийн Еврейн синагогийн уламжлалаас эхтэй бөгөөд дундад зууны үеийн хэлбэр нь Баруун Григорийн дуулалтай төстэй байсан ч түүнээс илүү баялаг байж магадгүй гэдгийг харуулсан.

Византийн гимнографчид дууллаа зохиохдоо теологийн мэдлэг, яруу найраг, хөгжмийг хослуулах ёстой байв. Тэдний дунд агуу Ром Амтат дуу зохиогч (6-р зуун) болон дүрст болон дараагийн үеийн олон зохиолчид (Критийн Эндрю, Жон Дамаскин, Косма Майумский, Студит Теодор) багтжээ. Роман бичжээ контакион (κοντάκια ), эсвэл хэмжүүрээс бүрдсэн яруу найргийн номлол, найрал дуучид дуулж, дараа нь цугларалт дахин давтан уншина. Магадгүй Византийн хамгийн алдартай контакион бол олон зууны турш алдар нэр нь буураагүй Бурханы эхийн Акатист гэж нэрлэгддэг хүн юм. Гэсэн хэдий ч 7-8-р зууны үед контакион нь ихэнх тохиолдолд литургийн яруу найргийн илүү бүтэцтэй, боловсронгуй хэлбэрт шилжсэн. канонууд, Ex гэх мэт библийн дуунуудыг хослуулсан. 15, Дэд. 32 ба Онгон охины дуу (Лук 1), шинээр зохиосон дууллуудын хамт.

Гимнографийн бүтээлч байдал, ерөнхийдөө хэв маягийг дагадаг VIII ба IX зуун., Дундад зууны турш үргэлжилсэн.

9. Христийн шашны Византийн өв

Палеологийн гүрний үед (1258-1453) Византи Бага Ази, дараа нь Балкан дахь туркуудын итгэлтэй довтолгоог бараг даван туулж чадсангүй. Гэсэн хэдий ч энэ хугацаанд Константинополь Патриарх улс улс төрийн шинэ нөхцөл байдалд дасан зохицож, өргөн уудам нутаг дэвсгэрт харьяалагдах эрх мэдлээ амжилттай хадгалаад зогсохгүй нөлөө, эрх мэдлээ нэмэгдүүлэв. Константинопольд (1204-1261) Латин түрэмгийллийн үеэр Патриарх нь Никейд цөллөгт байхдаа Ортодокс Славуудын эх сүм гэдгээрээ хүлээн зөвшөөрөгдсөөр байв. Цөллөгт гарсан патриарх нь эзэнт гүрний хаан ширээг хүч чадлынхаа оргилд залж байсан өмнөх үеийнхээсээ илүү зөөлөн бөгөөд өгөөмөр Славуудад ханддаг байв. 1219 онд тэрээр St. Савва бол Сербийн бие даасан сүмийн анхны хамба лам байсан бөгөөд 1235 онд Тарново дахь Болгарын патриарх түүнийг хүлээн зөвшөөрсөн юм. 1261 онд патриарх латинчуудад эзлэгдсэний дараа Константинополь руу буцаж ирэв. Энэ хугацаанд Византийн соёл иргэншлийн хамгийн хүчирхэг өв залгамжлагч болох хувь тавилантай байсан Орос улс патриархын сүмийн хатуу хяналтан дор байв. Оросын ихэнх ноёдыг монголчууд (1237-1240) эзлэн авах үед Византиас томилогддог, ихэвчлэн грек гаралтай "Киев ба бүх Оросын метрополитан" Орост цорын ганц бөгөөд хамгийн нөлөө бүхий хүчин хэвээр байв. Улс төрийн утгаараа Византийн шүүх болон Сарай хоёрын хооронд сайн дипломат харилцаа түүний нэр хүндийг дэмжиж байв.

Ижил мөрний доод эрэг дээрх монгол хаадын оршин суух газар. Монголчуудын устгасан Киев дэх уламжлалт хаан ширээгээ орхиж, метрополитан Оросын хойд зүг рүү нүүж, эхлээд Владимир (1300), дараа нь Москва (1328) руу нүүлгэж, эцэст нь Оросын улс төр, сүмийн нийслэл болжээ. Византийн дэмжлэгтэй Москвагийн энэхүү өсөлт нь Оросын Метрополитанатын баруун епархуудад төвөөс зугтах хөдөлгөөнийг үүсгэв. 14-р зуунд богино хугацаанд Литвийн Их Гүн ба Польшийн хааны шахалт дор патриарх Новогрудок (Литва) болон Галич (Польшид эзлэгдсэн Галисия) хотод тусдаа метрополис байгуулахыг дэмжихээс өөр аргагүй болжээ. Гэвч 1390 онд Византийн сүмийн амжилттай дипломат ажиллагаа нь нийслэлийг дахин нэгтгэж чадсан юм.

Зүүн Европ дахь патриархын энэхүү ер бусын дипломат үйл ажиллагаа нь эзэнт гүрний хүчинд суурилахаа больсон - одоо аль хэдийн ач холбогдолгүй болсон - Константинополь нь ард түмний "хамтын нөхөрлөлийн" оюун санааны болон оюуны төв болох эрх мэдэл дээр суурилж байв. Соёлын харилцааг хадгалахад сүм хийд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Константинопольд хэд хэдэн зөвлөлөөр (1341, 1347, 1351) батлагдсан "хэстик" сэргэлт нь бүх Ортодокс орнуудад цуурайтав. Грек, Славян, Молдав, Гүржийн лам нар оюун санааны боловсрол эзэмшиж, гар бичмэлийг дахин бичиж, Грек хэл дээрх бичвэрүүдийг өөрийн хэл рүү орчуулж, ихэвчлэн патриархын дипломат төлөөлөгчөөр үйлчилдэг олон улсын төв нь Гесихаст сүнслэг байдлын төв болсон Атос уул юм. Тэд ихэвчлэн Зүүн Европын янз бүрийн хэсэгт епископын харц хийдэг байв.

Гэсэн хэдий ч Серби (1389), Болгар (1393) удалгүй Османы туркуудын довтолгоонд өртөж, Константинополь эх сүм ба Оросын охин сүмийн хоорондын эв найрамдалтай харилцаа Феррара-Флоренцын сүмтэй холбоотой үйл явдлуудаас болж тасалдав. 1438-1439). Византи дахь Оросын Метрополисын хаан ширээнд томилогдсон Грек Исидор Флоренцэд эвлэлдэн нэгдэх тухай зарлигт гарын үсэг зурсан боловч Москвад буцаж ирэхэд (1441) түүнийг сүргүүд нь эсэргүүцэв. 1448 онд Оросын бишопууд Константинополь руу хандалгүйгээр түүний залгамжлагч Митрополитан Ионаг сонгож, туркуудын довтолгооны дор Византийн уналт (1453) нь Флоренц дахь Ортодоксыг урвасны төлөөх тэнгэрлэг шийтгэл гэж тайлбарлав.

Эдгээр эмгэнэлт үйл явдлуудыг үл харгалзан Византийн сүм оршин тогтнох сүүлийн жилүүдэд үзүүлсэн оюуны болон оюун санааны динамизм нь Францын түүхч Чарльз Диэлийн хэлснээр оршин тогтнох боломжийг олгосон. Byzance apms Byzance [Византийн дараа Византи]. Константинополь Патриарх нь Османы эзэнт гүрний дотор оршсоор байв. Патриарх Гэгээн Софиягийн сүр жавхлант сүмд үйлчлэхээ больж, сүм хийд болгон хувиргасан боловч Султаны тушаалаар тэрээр эзэнт гүрний бүх Христэд итгэгч хүн амыг улс төрийн хариуцлагатай болгосон нь түүнд Грекчүүдийн эсрэг шинэ эрх мэдэл өгсөн. гэхдээ бас Балканы Славууд болон Румынчуудын дээгүүр. Византийн бурханлаг үйлчлэлийн бүхий л сүр жавхланг хадгалж, сүм хийдийн сүнслэг байдлын уламжлалыг дэмжиж, ялангуяа Атос дээр патриарх заримдаа лалын шашинтнуудын хавчлага, хавчлагын золиос болдог.

Османы шүүхийн хагарал, гэхдээ Византийн өв соёлыг орчин үед хадгалсаар ирсэн.

Энэ хооронд Оросын их хаан III Иван Византийн сүүлчийн эзэн хааны зээ охинтой (1472) гэрлэж, Оросууд хүчирхэг нийслэл Москвагаа "шинэ Константинополь" буюу "гурав дахь Ром" гэж харж эхлэв. Гэсэн хэдий ч туркуудад захирагдаж байсан Константинопольоос Москвагийн ноёд 1589 онд хааны цол хэргэмээ хүлээн зөвшөөрч, Москвагийн Патриархыг байгуулахыг эрэлхийлж, эрэлхийлж байв. Тэдний хувьд ч Византийн өв хүч чадлаа хадгалсаар ирсэн.

Энэ хуудас 0.29 секундэд үүсгэгдсэн!

ВИЗАНТИ(Βυζάντιον) нь сонгодог эрин үед 658 онд байгуулагдсан Босфорын Европын талд байрлах Мегарын колонийг төлөөлдөг байсан бөгөөд Хар ба Мармарын тэнгисийн хоорондох нарийхан хоолойд, дэлхийд алдартай Алтан мөрний ойролцоо байрладаг тул худалдаа, үйлдвэрлэлийн асар их ач холбогдолтой байв. Horn Bay. Христийн шашны эхний зуунд Византи нь хоёрдогч хот гэж тооцогддог байсан ч Грекийн зүүн нутгийн бусад хотуудтай харьцуулахад маш их ашиг тус, давуу талтай хэвээр байв. Эдгээр ашиг тусыг Их эзэн хаан Константин бүрэн үнэлж, 330 онд Ромын эзэнт гүрний нийслэлийг Византи руу шилжүүлж, Константинополь, Шинэ Ром гэж нэрлэж, шинэ сүм, ордон, түүнчлэн тэнд авчирсан урлагийн бүтээлүүдээр чимэглэв. Грекийн дорно зүгийн өнцөг булан бүрээс ирсэн хүмүүс энд маш олон хүн амыг татаж, ерөнхийдөө Грек-Ромын ертөнцийн иргэний болон сүм хийдийн амьдралын төв болсон. Тэр цагаас хойш "Византи" гэсэн нэр томъёо нь эртний Мегарын колонийн жинхэнэ нэр байхаа больсон. Дундад, ялангуяа шинэ зуунд энэ нэр томъёог Их эзэн хаан Константин (324-337) үеэс эхлэн, голчлон эзэн хаан I Юстинианы эрин үеэс (527) Зүүн Грек-Ромын эзэнт гүрэнд хэрэглэж эхэлсэн. -565) болон 1453 онд Османы Түрэгүүд Константинопольыг эзлэхээс өмнө шинжлэх ухаанд "Византийн" нэртэй хамт иргэний харьяаллын эрх авч, ижил мужид хавсаргасан "Византийн эзэнт гүрэн" гэсэн нэрийг авсан. Энэхүү шинээр нэвтэрсэн нэр томьёо шинжлэх ухаан, түүхэн үндэслэлээр хэр үндэслэлтэй болохыг Византийн эзэнт гүрний үндсэн дээр үүссэн бүхэл бүтэн соёлын шинэ үзэгдлийн бүлгийг илэрхийлдэг Византизмын үзэл баримтлалд хийсэн шинжилгээнээс харж болно.

Византийн улс

Византийн улсын түүхийг хамгийн сайн анхаарч үзэхийн тулд дараахь есөн үе шатанд хувааж болно: 1) Юстинианы өмнөх үе (330-518); 2) Жастиниан ба түүний залгамжлагчдын нас (518-610); 3) Гераклиусын хаант улс ба Исламын эсрэг тэмцлийн эрин үе (610-717); 4) Исаурын гүрэн ба иконокласмын эрин үе (717-867); 5) Македон гүрний үеийн эзэнт гүрний үүр цайх үе (867-1025); 6) төрийн уналт (1026-1081); 7) Комненос ба Тэнгэр элч нарын гүрний зуун (1081-1204); 8) Никей дахь эзэнт гүрэн (1204-1261); 9) Палеологийн дор Византийн эзэнт гүрний сэргэлт ба түүний уналт (1261-1453).

I. Византийн үеийн анхны эзэн хаан алдарт Их Константин өөрийн засаглалын үед (323-337) эзэнт гүрний төрийн амьдралын бат суурийг тавьжээ. Түүний дор "Ромын эзэнт гүрний бүх хэсгүүд нэг болж, дорно дахины бүх ард түмэн төрийн нөгөө талтай нэгдэж, бүхэл бүтэн эрх мэдлийн нэгдлээр чимэглэгдсэн" гэж түүхч Евсебиус хэлэв. ганц толгой; Бүх зүйл хаант засаглалын дор амьдарч эхэлсэн бөгөөд бүх төрлийн сүсэг бишрэлээр алдар цуутай ялалт байгуулсан хаан Бурханы хаант засаглалыг хамгийн түрүүнд номлосон бөгөөд тэр өөрөө бүх дэлхийг хаант засаглалтай захирч байв. Эзэнт гүрэн нь дараах арван дөрвөн епархуудаас бүрдсэн: Египет, Зүүн (Сири, Палестин, Финикия, Бага Азийн өмнөд эрэг, Араб, Месопотами), Ази (Архипелаг арлууд, Бага Азийн баруун ба баруун өмнөд эрэг), Понтус (хойд эрэг). Хар тэнгисийн дагуу болон Бага Азийн хойгийн доторх зүүн бүсүүд, Ахей (Грек), Македон, Фраки, Дакиа (Фракийн баруун ба хойд хэсэг, Дунай хүртэл), Баруун Иллири, Итали, Африк, Испани, Галл, Их Британи. Их Константин Диоклетиан (284-305) хийсэн муж улсын засгийн газрын бүтцийн шинэчлэлийг амжилттай хийж дуусгав. Дээд эрх мэдлийн бүх бүрэн дүүрэн байдал нь хамгийн дээд абсолютизмыг агуулсан эзэн хааны дүрд бүрэн төвлөрч, нар шиг бүхэл бүтэн эзэнт гүрний төлөө байсан бөгөөд түүний туяа, туяа нь хүн бүрийг гэрэлтүүлж, дулаацуулж байв. Төрийн янз бүрийн салбаруудын (санхүү, арми гэх мэт) дээд удирдлага нь эзэн хаанд ямар ч болзолгүйгээр захирагдаж, түүнийг солих, томилохдоо анхны эрх мэдэлтнүүдийн гарт төвлөрч байв. Хариуд нь сайд нар болзолгүйгээр дуулгавартай байсан олон албан тушаалтнууд нь ард түмнийг тусгаар тогтнолоос хана хэрмээр тусгаарлаж байв. Албан тушаалтнууд бие биедээ захирагдаж, дээрээс ирсэн тушаалыг чанд мөрдөж, амбицтай хүсэл тэмүүллээ хангах, эрх мэдлийг хууль бусаар авах оролдлогоос урьдчилан сэргийлэхийн тулд хэд хэдэн алдар цол, цол, дунд зэрэгтэй байв. Шинэчлэгдсэн эзэнт гүрнийг гадаад болон дотоод дайснуудаас хамгаалахын тулд хүчирхэг арми, нарийн цагдаа нар зохион бүтээгдсэн. Иргэдээс харьяат болж хувирсан оршин суугчдаас өөрийгөө удирдах эрх, эрх чөлөөг бүрмөсөн авч хаяв. Хүн амд төрийн ашиг тусын тулд татвар ногдуулдаг байсан нь доод давхаргынхны хувьд нэлээд хүнд бөгөөд ачаалал ихтэй байв. Тус улсад шинэчлэлийн эхлэлийн дагуу шинэ хууль тогтоомжийг нэвтрүүлсэн боловч Христийн шашны шаардлагын дагуу. Эзэнт гүрний хувьд шинэ нийслэл Константинополь хотыг мөн зааж өгсөн. Хамгийн гол нь Константины үед шашны ертөнц бий болж, Христийн шашин эзэнт гүрний бусад шашны шашныг ялж, Христийн сүм бие даасан төрийн байгууллагын шинж чанарыг олж авсан. Энэхүү төрийн акт нь дэлхий дахинд түүхэн ач холбогдолтой юм. Энэ нь Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь харь шашинтнуудын эсрэг ялалтыг тэмдэглэж, сүм хийдээс төр, нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт хүмүүнлэг нөлөө үзүүлэх өргөн цар хүрээг нээж, дэлхийн дотоод хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэлийг эрс өөрчлөхөд хувь нэмэр оруулж, шинэчлэгдсэн юм. Христийн шашны сургаалын бүтээлч хүчээр үүнийг сэргээсэн. Чухамдаа Христийн сүмийн удирдлаган дор Зүүн Ромын эзэнт гүрнийг цоо шинэ өнгө төрхтэй болгож, гадаад, дотоод амар амгалангаар хангаж, хөгжил дэвшлийн замд оруулсан хааныг аугаа гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Агуу Константины хөвгүүд, залгамжлагчид - II Константин (340), Констанций (361), Констанс (350) нар эцгийнхээ бодлогыг үргэлжлүүлж байсан боловч тэдэнд түүний оюун ухаан, чадвар ч байгаагүй тул эзэнт гүрэн тэдний дор буурч эхлэв. , ялангуяа. хоёр хагаст хуваагдсан тул. Тухайн үеийн зонхилох санааг ойлгоогүй эзэн хаан Жулиан (363) үед улс зөв хөгжил, дэвшлийн замаас бүрмөсөн хазайх аюулд өртөж байсан ч тэрслэгч хурдан үхэх нь түүнд тохиолдсон юм. Персүүдтэй тулалдаж, эзэнт гүрнийг сүйрлээс аварсан. Дараа нь Жовиан (363-364), Валентиниан (364-375), Валенте (364-378) нарын эзэнт гүрэн эв нэгдэл, хүч чадлаа сэргээхийг хичээж байх үед зэрлэг ертөнцийн эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Түүний хүч аажмаар нэмэгдэж байв. Тэр үед Хар тэнгисийн эрэгт герман гаралтай хүмүүс ноёрхож байв - Доод Дунайн тэгш хэсэгт амьдарч байсан вестгот овог аймгууд болон хуваагдсан Готууд, Днестрээс цааш, Ижил мөрний орнууд хүртэл суурьшсан остготууд. 4-р зуунд Готууд Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн боловч Арианы алдаатай байв. Валенсын үед Остроготуудад Турк-Монгол овгийн зэрлэг хүмүүс болох Хүннү нар аймшигт цохилт өгчээ. Остроготуудыг дагуулан Хүннүгийн асар том давалгаа цааш цааш Паннониа руу чиглэн цасан нуранги мэт нэмэгдэж, зам дагуу ард түмэн байлдан дагуулж, вестготуудыг дарж эхлэв. Сүүлд нь 900,000 хүртэлх хүн 376 онд эзэн хаан Валенст хандан орон байр, хоол хүнс, хүлцэнгүй байдал, үйлчилгээ үзүүлэхийг хүссэн байна. Эзэн хаан тэднийг Мисиад байрлуулав. Гэвч удалгүй Византийн түшмэдүүдийн дарангуйлал, өлсгөлөнгийн улмаас варварууд бослого гаргаж, шууд Константинополь руу чиглэв. Валенс өөрөө тэднийг эсэргүүцсэн боловч түүний арми Адрианопольд ялагдаж, эзэн хаан энэ тулалдаанд нас барсан (378). Үүний дараа харгис бүлэглэлүүд хойг даяар тарж, түүнийг бүрэн сүйрүүлэв. Олон тариачид, боолууд тэдний хүнд байдалд сэтгэл дундуур байсан тул тэдэнтэй нэгдэв. Гагцхүү Их эзэн хаан Теодосий (379-395) Готуудыг даван туулж чадсан. Тэрээр варваруудын удирдагчидтай гэрээ байгуулж (382), үүний дагуу тэд эзэнт гүрэнтэй эв найртай байхаа амласан бөгөөд үүний тулд тэд Балканы хойгийн янз бүрийн хэсэгт засвар үйлчилгээ, орон сууц авчээ. Эзэн хаан бүх хаанчлалынхаа туршид Готуудыг дуулгавартай байлгаж, эзэнт гүрнийг сонирхож байсан Германы асуудлыг хамгийн либерал, хүмүүнлэг утгаараа шийдсэн нь варварчуудыг эзэнт гүрний албанд иргэний болон ялангуяа цэргийн албан тушаалд татан оролцуулсан. . Бэлэн болсон хүмүүсийг тайвшруулж, Теодосиус хаанчлалынхаа төгсгөлд өөрийн үнэмлэхүй захиргаанд нэгдсэн эзэнт гүрний дотоод сайжруулалтад бүх хүчээ зориулжээ. Хичээл зүтгэлтэй Христэд итгэгч, Арианизмыг эсэргүүцэгчийн хувьд Теодосиус паганизмыг бүрмөсөн устгаж, үнэн алдартны шашныг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Үхэхдээ Теодосиус эзэнт гүрнийг хоёр хэсэгт хувааж, зүүн хэсгийг Аркадия (395-408), баруун хэсгийг Хонориад өгчээ. Эзэнт гүрний хувьд хүнд хэцүү цаг үе иржээ: эрх мэдэл бүхий язгууртнуудын хоорондын зөрчилдөөн үүсч, ордны хувьсгалууд эхэлж, шашны мөргөлдөөн, нийгмийн гамшиг, вестготууд болон бусад зэрлэгүүд дахин заналхийлж эхлэв. Гэвч 2-р Теодосиусын үед (408-450) эзэнт гүрэн тайван амьдарч байв. Эзэн хаан Перс Христэд итгэгчдийг хамгаалахын тулд Персүүдтэй амжилттай тулалдаж (422), Хүннү нарын удирдагч Аттила Бурханы гай зовлонгоос алтаар төлсөн (448). Тэрээр сүмийн ертөнцийг бий болгоход хувь нэмрээ оруулж, ард түмний гэгээрлийн төлөө санаа тавьж, 438 онд хууль тогтоомжийн багцыг (Codex Theodosianus) нийтлүүлсэн бөгөөд үүнд бүх хуулиудыг үл тоомсорлож, системтэйгээр цуглуулсан. Агуу Константин. Тиймээс 5-р зуунд эзэнт гүрэн варваруудын довтолгоотой холбоотой хэд хэдэн аюулыг туулж, барууны зургаан епархыг (Илири, Итали, Африк, Испани, Галли, Их Британи) алдсан; Харин зүүн хэсэг нь түүхэн шинэ нөхцөлд дасан зохицох чадвараа харуулж, Германы цагаачлалын үеийг өөртөө бага хохиролтой даван туулсан.

II. 518 онд Византийн харуулууд одоогийн хойд Македонийн уулархаг нутаг болох Дарданийн уугуул иргэн Жастиныг (527) эзэн хаан хэмээн тунхаглав. Жастин боловсролгүй байсан бөгөөд нас барах хүртлээ зэрлэг зангаараа байсан ч тэрээр маш сайн дайчин, үнэнч Христэд итгэгч, туршлагатай мастер байв. Тэрээр эзэнт гүрний цэргийн хүчийг нэмэгдүүлж, санхүүгийн байдлыг сайжруулав. Түүнийг зээ хүү I Юстиниан (527-565) залгамжлав. Энэ эзэн хааны засаглал нь Византийн түүхэн дэх гайхалтай үе байв. Славян гарал үүсэл нь нэлээд хожуу үеийн (XVII зуун) шинэ бүтээл гэж үгүйсгэгдсэн эзэн хаан эзэнт гүрний хил хязгаарыг урьд өмнө байгаагүй их хэмжээгээр өргөжүүлсэн юм. Тэрээр Испанийн эргээс хойд Африкийн алс далайн эрэг хүртэл, Атласаас дунд Евфрат хүртэл захирч байжээ. Алдарт командлагч Белисариус Африкт вандалчуудыг (533), Итали, Сицилид остготуудыг (535) ялж, Арменийн хуучин командлагч Нерсес хожим нь алдаршсан (552), Лириус вестготуудыг өмнөд болон өмнөд хэсгээс хөөн гаргажээ. Иберийн хойгийн баруун эргийн зурвас. Жастиниан Сири рүү дайрч байсан Персүүдтэй бараг тасралтгүй дайн хийсэн нь амжилт багатай байв; эдгээр дайснуудтай хамт эзэн хаан арван жилийн энх тайвны гэрээ байгуулж, Белисариусыг эсэргүүцэн Сирийг эцсийн сүйрлээс аварсан; Гэсэн хэдий ч цэргийн ажиллагааны театр тэр үед Колхид удаан хугацаагаар байсан. Дараа нь Жастиниан маш аюултай дайснуудтай тулгарах шаардлагатай болсон - Болгарчуудтай хамт Византийн улсын Европын мужуудад сүйрлийн дайралт хийж, Коринфын Истмус руу нэвтэрч, тэр байтугай Константинополь руу заналхийлж байсан Славууд. Славууд ард түмний нүүдлийн эрин үеийн хамгийн хар өдрүүдийн бүх аймшигт зовлонгоор ялалтын замаа тэмдэглэв. Жастинианы хаанчлалын төгсгөлд Балканы хойг Финно-Уралын үндэстний аварчуудын цэргийн мөлжлөгийн газар болжээ. Эдгээр бүх дайснуудаас Юстинианы эзэнт гүрнийг заналхийлж байсан аюулыг харгалзан тэрээр Балканы хойгт олон цайз барьж, тэдгээрийг гурван эгнээ болгон байрлуулав. Эхний эгнээ нь Дунай мөрийг үүсгэсэн бөгөөд Белградаас Дунай, Хар тэнгис хүртэл зэрэгцээ; Хоёр дахь шугам нь Дардания ба өмнөд Мисиагаар дамжин Балканы даваа хүртэл үргэлжилсэн бөгөөд гурав дахь нь Адриатын тэнгисээс өмнөд Македон, Фракиар дамжин Херсонес, Пропонтисын эргийн цайз, Анастасийн хэрэм хүртэл үргэлжилсэн. Нэмж дурдахад, Юстиниан дипломат харилцаа, хэлэлцээрээр зэрлэгүүдийг зангидаж, хазаарлахыг хичээж, Христийн шашин, Грекийн соёл (Цан, Хүннү, Абазги) -ийн тусламжтайгаар бусдыг даруусгаж, Абиссиний хаан Элисбойтой худалдааны холбоо хүртэл байгуулжээ. Юстиниан эзэнт гүрний хил хязгаарыг өргөжүүлж, түүний дотор ертөнцийг байгуулжээ. Сүм болон ногоонуудын улс төрийн намтай хамтран босгосон Константинополь "Ника" бослогыг дарах арга хэмжээнүүдээрээ алдартай. Эзэн хааны бусад онцлох үйлсийн дотроос түүний бүтээн байгуулалтын ажлыг тэргүүн эгнээнд оруулах шаардлагатай байна. Византийн түүхийн аль ч үе нь Жастинианы үе шиг барилга байгууламжаар баялаг байдаггүй. Түүний дор олон шинэ хотууд байгуулагдаж, хуучин хотууд нь ордон, халуун усны газруудаар чимэглэгдэж, түүний үеийнхэнд хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн. Түүхч Прокопиус хэлэхдээ: "Ариун сүм нь гайхамшигтай, асар том байв; зангуугаа барьсан хөлөг онгоц шиг хотын дээгүүр өргөгдөнө; Дотор нь гэрлийн баяр баясгалантай тоглоомыг гайхшруулдаг: гэрэл сүмд ургаж байх шиг байна." Олон сүм хийд барьсан Жастинианы үлгэр жишээг дагаж, түүний албатуудыг усан санд босгосон; гол мөрөн нь гүүрээр холбогдож, хилийг цайз, гарнизоноор хамгаалж байв. Гэхдээ сүм хийдүүдийг барьж байгуулах нь ялангуяа гайхалтай байсан. Энэ үед Византийн архитектурын хэв маяг бий болсон бөгөөд энэ нь Константинополь дахь алдарт Хагиа София сүмд хамгийн тод илэрхийлэгджээ. Энэхүү сүмийн барилгын ажил 532 онд эхэлсэн бөгөөд зургаан жил үргэлжилсэн. Материалын ихэнх хэсгийг харь шашны сүм хийдээс авсан. Энэ нь 241 фут урт, 224 фут өргөн, 179 фут өндөр бөмбөгөр юм. Ариун сүмийн ариун барилгууд. Тиймээс нэгэн Жулиан Гэгээн Петрийн найман өнцөгт сүмийг барьжээ. Рабвен дахь Виталий, Жастиниан, Хатан хаан Теодора нарыг ордныхонтой хамт дүрсэлсэн мозайкаар алдартай. Жастинианы нэр түүхэнд агуу бөгөөд хуулийн салбарт оруулсан гавьяаныхаа төлөө. Тэрээр нэг номонд эрх зүйн бүх эх сурвалжийг, өөрөөр хэлбэл сонгодог хуульчдын хууль (jus) болон хууль (leges) -ийг нэгтгэн дүгнэх үүрэг хүлээсэн бөгөөд ингэснээр эртний хуулийг орчин үеийн хэрэгцээнд тохируулан, хуульчдын хоорондын ялгааг арилгах, сонгодог тайлбаруудыг шинэчилж, дахин өөрчилсөн. ... Эдгээр хэргийг Тревонианаар ахлуулсан хуульчдын тусгай комисс авчээ. 529 онд Юстинианы хуулийг нийтэлсэн бөгөөд энэ нь ерөнхий ач холбогдолтой бүх тушаалуудын цуглуулга бөгөөд 533 онд хууль зүйн бичээсүүдээс бүрдсэн пандект буюу дайджест гэж нэрлэгддэг маш чухал хэвлэлийг хийжээ. Түүнчлэн 533 оны 12-р сарын 30-нд хууль зүйн ач холбогдолтой, практик ач холбогдолтой үндсэн хуулиудыг нийтэлсэн. Дээрх комиссын үйл ажиллагаа нь эхний хэвлэлд, өөрөөр хэлбэл кодонд зарим дутагдалтай байгааг харуулсан тул 534 онд нэмэлт код (codex receptiae praelectionis) нийтлэгдсэн. Энэ хөдөлмөрөөр өмнөх хууль тогтоох үйл ажиллагаа дууссан гэж Жастиниан албан ёсоор зарлав. Хожим нь тусгай нэмэлтүүд роман (novellae constitutiones) хэлбэрээр гарч ирэв. Энэхүү шинэ хууль зүйн шинжлэх ухааныг нэвтрүүлснээс хойш зөвхөн шүүхэд хандаж, Константинополь, Ром, Бейрутын хуулийн сургуульд суралцсан. Цаашилбал, Жастиниан мужуудын зохион байгуулалт, тэдгээрийн дотоод засаглал, мужийн захиргааны зөв үйл ажиллагаа, хүн амын доод давхаргын амьдралыг сайжруулах талаар хэд хэдэн шинэ тушаал гаргажээ. Эцэст нь, Жастинианы сүмийн үйл ажиллагаа маш их хүндэтгэлтэй байсан. Гэсэн хэдий ч энэхүү эзэн хааны авьяас, эрч хүчийг хүндэтгэж, түүний хаанчлалын сүр жавхланг Византийн нийгмийн доод давхаргаас гаралтай боловч түүний гэргий Теодора хатан хаан бүтээж, дэмжиж байсныг мартаж болохгүй. Залуучууд хүчирхийлэл үйлдэж, түүхч Прокопийг түүний эсрэг муу товхимол бичихэд хүргэсэн боловч тэрээр гайхалтай оюун ухаантай, өндөр албан тушаалын түвшинд зогсож, улс орны нийгэм, улс төрийн амьдралд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн, заримдаа тэргүүлэх үүрэг. Цаашилбал, Жастинианы үед гамшиг тохиолдсон. 542 онд "Бурханы уур хилэнгийн илрэл" болон гарч ирсэн тахал дөрвөн жилийн турш үргэлжилж, маш олон хүнийг устгасан. Жастинианы үед 20 гаруй удаа газар хөдлөлт болсон бөгөөд зарим нь Константинопольд байсан бөгөөд маш их сүйрэлтэй байв. Хойд варварууд дайралтаараа эзэнт гүрнийг байнга сүйтгэж байв. Ард түмэн татварын дарамтанд шаналж, улсын сан хөмрөг бага багаар хоосорч байв. Янз бүрийн амжилтад хүрсэн Жастинианы чанга, гялалзсан хаанчлал нь эзэнт гүрнийг цэрэг, улс төрийн хүчээ сулруулж, санхүүгийн дампууралд хүргэсэн нь гайхах зүйл биш юм. Энэ нь эртний болон шинэ түүхчдийн зарим нь Жастинианыг буруушаах шалтгаан болсон боловч эзэнт гүрний тасарсан газар нутгийг нэгтгэж, сүмийг нэгтгэх асар их хүсэл эрмэлзлээрээ агуу гайхамшигт хааны талд түүхийн давамгайлсан дуу хоолой сонсогдов. түүний дотоод шинэчлэл, Фракчууд, Исаврчууд, Хүннү нарыг эзэнт гүрний үйлчлэлд татах гэсэн амжилттай оролдлого, урлагийн хууль, теологийн салбарт хийсэн гавьяа. Юстинианы залгамжлагчид болох эзэн хаан II Юстиниан (565-578), Маврикий (582-602), Фокас (602-610) нар бүх бодлогын хүчин чармайлтаа Юстинианы сэргээн засварласан хүрээнд эзэнт гүрнийг байлгахад чиглүүлсэн. Энэ үед Византийн гадаад дайснууд нь ломбардууд, персүүд, аварууд, туркууд байсан бөгөөд Византийн арми байнга тулалдаж, янз бүрийн амжилтанд хүрч, ялангуяа Тибер, Маврикийн дор байв. Эзэнт гүрэн мөн славянчуудын асуудалд маш их санаа зовж байв. 5-р зууны төгсгөлд Византи руу дайрч эхэлснээс хойш 6-р зууны төгсгөлд славянчууд Балканы хойгт аль хэдийн бат бөх суурьшиж, тэр байтугай Грек рүү нэвтэрчээ; эзэнт гүрний дотор байсан тэд ямар ч шийтгэлгүйгээр хот, тосгон руу дайрч, тэднийг дээрэмдэж, сүйтгэж, ерөнхийдөө Византийн хүн амыг байнга айдаст автуулж байв. Тэдний эсрэг тухайн үеийн шилдэг эзэн хаад болох Тибериус, Маврикиус нарын үйлдэл амжилтгүй болсон. Эдгээр бүх шалтгааны улмаас 7-р зууны эхэн үед Византи. гунигтай нөхцөл байдалд оров: эрдэнэсийн сан хоосон, арми сахилга батгүй, ард түмэн сэтгэл санаагаар унасан, хойд зүгээс Аварууд, өмнөд зүгээс Персүүд эзэнт гүрний оршин тогтнолд заналхийлж байв.

III. Шинэ хаант улсыг үүсгэн байгуулсан эзэн хаан Гераклиус (610-641) хаанчлалынхаа эхний гуравны нэгийг варваруудтай дипломат хэлэлцээр хийж, цэргийн кампанит ажилд бэлтгэх ажилд зарцуулжээ. Хоёр дахь гуравны нэгд тэрээр Авар, Персүүдийг гайхалтай ялж, эзэнт гүрэнд амар амгаланг тогтоож, алслагдсан мужуудад эзэнт гүрний хүчийг сэргээж, зүүн зүгт Христийн шашны хүчийг сэргээж, Калвари дээр Их Эзэний загалмайг дахин өргөв. 629), түүнийг Персийн боолчлолоос аварсан. Хойд дайснууд болох Славянчуудын хувьд Гераклиус тогтолцоог баримталж байсан бөгөөд түүний эхлэлийг Жастиниан тодорхойлсон бөгөөд түүний залгамжлагчид дэмжиж байв. Славуудыг эзэнт гүрний ашиг сонирхолд системтэйгээр татан оруулсан нь Византийн засгийн газар байв; тэдэнд баруун болон зүүн аймгуудыг суурин газар болгож, газар тариалан эрхлэхэд зориулж үнэгүй газар олгож, олон нийтийн өөрөө удирдах зарим эрхийг олгосон. Үүний үр дүнд хилийн суурьшсан Славян суурингийн гинжин хэлхээ бий болсон нь зэрлэг ардын эзэнт гүрэн рүү шилжих хөдөлгөөнийг хаажээ. Нөгөөтэйгүүр, славянуудыг эзэнт гүрний албанд татан оролцуулах нь түүний боломж, армиа сайжруулахад тусалсан. Эзэн хаан Гераклиусын үед өмнөх үед бий болсон систем нь илүү амжилттай зохион байгуулалттай болсон. Үүнээс гадна Гераклиусын удирдлага дор шинэ бүс нутгийн засаг захиргаа байгуулагдав. Балканы болон цэргийн хүчнүүд бие биенээсээ тусгаарлагдсан епархууд, мужуудын оронд иргэний болон мужуудын гарт давхраа-захирагчдын удирдлаган дор мужийн уламжлалыг хуваасан сэдэв (θέματα) эсвэл дүүргүүд гарч ирэв. цэргийн хүч төвлөрсөн; стратегийг эзэн хаантай шууд дамжуулсан. Гэхдээ Гераклиусын хаанчлалын дундах арван жил олон талын амжилтын хувьд ямар гайхалтай байсан бол сүүлийн арван жил үнэхээр гунигтай, гунигтай байлаа. Хэраклиус цэргийн удирдагч, захирагчийн хувьд гайхалтай авьяастай байсан ч эзэнт гүрнийг үерт автуулсан аймшигт гамшгаас урьдчилан сэргийлж чадаагүй юм. Тэд Византийг Мохаммедын сургаал, Коран судрын түрэмгий суртал ухуулгад шүтэн биширч байсан шинэ дайсан болох арабуудын талаас ойлгов. Византи. Эрт дээр үеэс баялаг, урлагийн бүтээл, гайхалтай соёлоороо арабуудыг татсаар ирсэн. Арабууд Сири (636), Палестин (637), Египетийг (639-641) маш хурдан эзэмшиж, эзэнт гүрний зүүн хагасыг бүхэлд нь захирагч болжээ. Гэхдээ Египетийн гол цайз - Александрияг байлдан дагуулсан нь Гераклиус нас барсны дараа болсон (641 оны 2-р сарын 11). Гераклиусын залгамжлагчид - Эзэн хаан II Констанс (МЭӨ 642-668) ), Константин IV Погонит (668-685), зарим хэсэг нь Тиберий III (695-711) нар Араб, Авар, Ломбардын довтолгоог чадварлаг няцааж, дотоод хэргийг чадварлаг удирдаж, чадварлаг, эрч хүчтэй удирдагчид байв. Гэвч эзэн хаан Леонти (695-698), ялангуяа Юстиниан II Риномет (685-695 ба 705-711) нар албан тушаалдаа зохисгүй байв. Дараагийн зургаан жилд (711-717) гурван эзэн хаан Византийн хаан ширээнд (Филипп, Анастасий II, Теодосий III) сольсон бөгөөд тэд төрийн ашиг тусын тулд ямар нэгэн гайхалтай зүйл хийж чадаагүй бөгөөд цаг зав ч байгаагүй. Гэхдээ ерөнхийдөө Гераклиус гүрний тухайд түүний төлөөлөгчид Исламын эсрэг ялалттай тэмцэж байсан гэж хэлэх ёстой. Зуун жилийн турш тэд Арабын зэвсгийн цаашдын тархалтыг хойшлуулж, лалын хөдөлгөөний эхний жилүүдэд эзэнт гүрнээс таслагдсан бүс нутагт гол хүчээ төвлөрүүлэв.

IV. Исаврын гүрнийг үндэслэгч Эзэн хаан III Лео (717-741) бол цэргийн гарамгай удирдагч, шашны удирдагч байв. Тэрээр өөрийн стратегийн авьяас чадвараа хаанчлалынхаа эхний жилүүдэд Ферганаас Ирена хүртэл хязгааргүй захирч байсан, Византийн ордны олон удаа хувьсгалд урам зориг өгч байсан арабууд үүнийг үүрд таслан зогсоож, хэрмийг нь сэтлэхээр шийдсэн үед нээсэн юм. Европ руу чиглэсэн ялалтын хөдөлгөөн. 717 онд тэд Константинопольыг хуурай газар, далайгаар хүрээлж, зөв ​​бүслэлтийг нээсэн. Гэвч өөрөө хотын хамгаалалтыг удирдаж байсан эзэн хаан Лео арабчуудын бүх цохилтыг няцааж зогсохгүй Исламын шашинд хэзээ ч үзээгүй ийм хүнд ялагдлыг авчирч, улмаар тэдний өмнөх олон тооны ичгүүрийг угаасан юм. Византийн ялагдал. Дараа нь Лео Араб, Болгаруудтай байнга амжилттай тулалдаж байв. Эдгээр ялалтуудаараа Византийн хаан ширээг бэхжүүлж, Лео иргэний шинэчлэлийг эхлүүлэв. Тэрээр армийг өөрчилж, газар тариалан эрхэлж, түүнд хатуу сахилга бат тогтоож, ерөнхий штаб байгуулж, славян, хозар, герман болон бусад хөлсний цэргүүдийг Византийн армид алба хаахаар элсүүлж, цэргүүдэд нь "харилцан" гэсэн ухамсарыг суулгасан. хүч чадал, давуу байдал. Тэрээр төрийн шинэ хуваагдлыг улам бүр бэхжүүлж, улсын эдийн засгийг хичээнгүйлэн анхаарч, эзэн хааны санхүүг өөрөө хянаж, татварыг хөнгөвчлөх, эрдэнэсийн санд зөв оруулах, хааны түшмэдийн тусламжтайгаар хяналтыг тогтоож, худалдаа наймаанд санаа тавих, түүний аюулгүй байдал. Эцэст нь III Лео эзэнт гүрэнд хурдан бөгөөд шударга ёсыг тогтоохыг хичээсэн; Хоёр код нь түүний хууль ёсны үйл ажиллагааны дурсгал болж үйлчилдэг - " Εκλογή των νόμων "Мөн" Νόμος γεωργικός ", үүний эхнийх нь дараагийн Христийн шашны чиг хандлагын дагуу одоогийн хуулийг удирдан чиглүүлж, Жастинианы хууль тогтоомжид алга болоогүй эртний уламжлалыг устгасан, хоёр дахь нь хөдөө орон нутгийн цагдаагийн дүрэм шиг зүйл юм. , - тариачдын газар эзэмшигчдэд хандах хандлага, чөлөөт хөдөөгийн нийгэмлэгийн байр суурийг зохицуулж, хулгай, гэмтэл гэх мэт шийтгэлийг тодорхойлдог; "Хөдөө аж ахуйн хууль" нь славян заншлын эрх зүйн нөлөөний ул мөрийг агуулдаг. Мужийн түүхэнд өөрийнхөө тухай сайхан дурсамж үлдээсэн Лео III сүм хийдийн үйл ажиллагааныхаа төлөө ганцхан удаа зэмлэл хүлээх ёстой байв. Тэрээр Византийг авчирсан иконокластик хөдөлгөөний буруутан байв. асар их хохирол. Эзэн хаан Леогийн алдаа бол сүмийг сүйрүүлж байна гэсэн нэрийдлээр төрийн эрх ашгийн үүднээс сүмийг шинэчилж, төрийн мэдэлд бүрэн захируулж, төрийн амьдралд үзүүлэх бүх нөлөөг нь саажилттай болгохыг хүссэн явдал юм. улсын; Сүм ба төрийн харилцааны идеал нь хоёр байгууллагын чөлөөт амьдралыг баталгаажуулдаг, сүм нь өөрийн зарчим, дотоод үйл ажиллагааны хувьд бие даасан, бие даасан институци гэдгийг, богино хугацаанд оршин тогтнож байсан ч аль хэдийн гайхамшигтай өнгөрснийг ойлгоогүй. , мөн төрд асар их үйлчилгээ үзүүлсэн; Лео мөн сүмтэй харилцах харилцааны үлгэр жишээ жишээг үл тоомсорлож, сүмийн сайн сайхны төлөө үйл ажиллагаа явуулж, шилдэг эзэн хаадын алдар нэрийг өөрсөддөө бий болгосон түүний өмнөх олон хүмүүсийн сүмтэй харилцах харилцааны үлгэр жишээг үл тоомсорлосон; Эцэст нь, Леогийн эсрэг, Византийн сүмд олон зуун жилийн турш дүрсүүдийг хавчиж хавчиж, олон талт байдал, иргэний амьдралын уналт дагалдаж байсан эдгээр нарийн төвөгтэй, урт хугацааны эрин үеийг ярь. Тиймээс III Лео-г Византийн хамгийн сайн хаадтай зэрэгцүүлэх ямар ч шалтгаан байхгүй: түүний иргэний захирагчийн алдар суу нь сүмийн амьдралын салбарт гамшигт шинэчлэлтийн сүүдэрт дарагджээ. Цаашид Лео өөрийн хүү, залгамжлагч Константин V Копронимус (741-775) -ийн иконокластик шинэчлэлд орсон бөгөөд тэрээр зорилгодоо хүрэхийн тулд асар их эрч хүч, тэсвэр тэвчээрээр ялгагддаг байв. Гэхдээ энэ эзэн хаан Араб, Болгарын эсрэг амжилттай дайн хийж, нийслэл хотын усан хангамжийг шинэчилж, арми, улсын санхүүг сайжруулж байсан ч зарим түүхчдийн үзэж байгаагаар Византийн шилдэг удирдагчдын дунд байр сууриа эзлэх ёсгүй. Түүнд төдийгүй хувийн гавьяагаараа хүүгээсээ хамаагүй илүү байсан эцгээсээ илүү зэмлэл хүртэх ёстой. Копронимусын залгамжлагчдын дунд Никефор I (МЭӨ 802-811) бусдаас илүү амжилттай хаанчилжээ. ), улсын санхүүг босгож, боолын худалдааг хязгаарлаж, засгийн газраас зээл авч далайн худалдааны компаниудыг байгуулж, Их Британийн Карлтай улс төрийн ашигтай гэрээ байгуулж, Византийн Итали, Венеци, Истрия, Далматийн эрэгт доод хэсгийг оруулах дээд эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн; Гэвч хаан Болгарчуудтай амжилтгүй тулалдаж, тэр байтугай тэдний Хан Крумтай тулалдаж, 806 онд Арабчуудтай Кипр, Родосын арлуудыг тэдэнд шилжүүлэн өгснөөр ичгүүртэй эвлэрэл байгуулжээ. Цаашилбал, Армений V Лео (813-820) Болгар, Арабчуудтай амжилттай тулалдаж байсан боловч эзэнт гүрний дотор асар том мөргөлдөөн үүсгэж, тэр үеэр өөрөө эмгэнэлтэйгээр нас барав. Энэ хугацааны төгсгөлд Амориан гүрэн хаанчилж, энэ үеэр Арабчууд Крит арлыг эзэмшиж, Византийн эрс эсэргүүцлийг үл харгалзан Бага Ази, Сицили руу нэвтэрчээ. Ийнхүү Лео III-аас III Майкл хүртэлх хугацаанд Византи нь Исламын шашинтай тасралтгүй тэмцэж байсан бөгөөд энэ үеийн сул удирдагчдын дор эзэнт гүрний дотор, ялангуяа баруун хагаст агуу байлдан дагуулалт хийсэн; Түүний амжилт нь дорнод, Бага Ази дахь амжилт багатай байсан бөгөөд арабуудыг Исаур ба Аморит гүрний бараг бүх удирдагчид системтэйгээр эсэргүүцэж байсан бөгөөд энэ талаар гавъяа нь нэлээд хүндэтгэлтэй байдаг. Тэд гадаад дайснуудтай тулалдаж, хаанчилж байсан гүрнүүд дотоод дайснуудтайгаа байнгын харилцаатай байсан - янз бүрийн босогчид, хаан ширээнд суух дүр эсгэгчид, эрх мэдлийн үндэс, хаанчилж байсан байшингуудын хүчийг сэгсэрдэг байв. Үүний зэрэгцээ Византи нь иконокласмын тогтолцоонд илэрхийлэгддэг шашны болон нийгмийн үзэл санааны хоорондох идэвхтэй тэмцлийн талбар байв. Энэхүү тэмцэл нь сүм хийдийг төрд захируулах гэсэн иргэний эрх баригчдын хүсэл, мөн эзэнт гүрэн рүү тэмүүлсэн лалын шашинтнууд Христийн төрд өгсөн хүсэлтийн үр дүнд үүссэн боловч бэлгэдэл, зан үйлийг нэгтгэхэд саад тотгор учруулсан. Ортодокс итгэлийн тухай. 843 онд Византизм ба Ортодокси нь Азийн элементүүд болон Исламыг ялж, энэ нь төр, сүмийн цаашдын өсөлтийг баталгаажуулав. Энэ үе нь нийгэм, эдийн засгийн амьдралын салбарт шинэчлэлийн хөдөлгөөнөөр баялаг байв.

V. Эзэн хаан Василий I (867-886) нь Византид хоёр зуун шахам (1025 он хүртэл) хаанчилсан алдар суут Македон гүрнийг үндэслэгч юм. Өмнөх хүнээ хөнөөж хаан ширээнд суусан Василий эзэнт гүрний ашиг тусын тулд хэд хэдэн амжилттай хэрэг үйлдэж гэмт хэргээ цагаатгаж, түүний авъяас чадвар, гайхалтай эрч хүчийг гэрчилсэн юм. Түүний дор өмнөд Итали, Далмати, Хорват дахь Византийн хүчний нөлөө хүчирхэгжиж, арабуудыг Калабриас хөөж, Византийн эргийг үймүүлсэн Арабын далайн дээрэмчид өөрсдийн дур зоргоороо, дээрэм тонуул, Паулискийн тэрс үзэлтнүүдэд ихээхэн суларч, тэднийг хохироожээ. Бага Азийн хил рүү байнга дайран довтлох замаар эзэнт гүрнийг Гэгээн Петрийн сурган хүмүүжүүлэх үйлсүүдээр харийн шашинт славянуудыг устгасан. ах дүү Кирилл, Мефодиус нар соёлын ард түмний тоонд орж, Ром болон түүний дорно дахинд амбицтай нэхэмжлэлийг хүчтэй эсэргүүцсэн; эцэст нь 870-878 оны хооронд эзэн хаан гэгчийг гаргажээ. Прохирон ( Ό πρόχειρός νόμος ), хууль эрх зүйн чиглэлээр суралцаж эхэлсэн хүмүүс анхны үндсийг нь олж болох эрх зүйн гарын авлагыг төлөөлсөн бөгөөд 884-886 оны хооронд тэрээр 9-р зуунд хүчин төгөлдөр хэвээр байсан Юстнианы хуулийн багц хуулийн материалыг харуулсан Επαναγωγή түүврээ хэвлүүлсэн. , гэхдээ хууль тогтоомжийг цуцалсанаар iconoclastic эзэн хаад. VI Василий Лео (886-912) -ийн хүү, залгамжлагч, эрдэмтдээрээ Мэргэн хочтой, эцгийнхээ хууль тогтоох үйл ажиллагааг үргэлжлүүлж, 887-893 онд Византийн шинэ хууль тогтоомжийг гаргажээ. Базилика, 60 номонд хуваагдаж, муж улсын ерөнхий хэрэглээнд зориулагдсан; Дараа нь Лео VI сенатын ач холбогдлыг бууруулж, хууль тогтоох эрх мэдлийг эзэн хааны гарт төвлөрүүлж, хотын захиргааг эзэн хаанаас хараат болгож, ерөнхийдөө Византийн төвлөрөл, автократыг дуусгахад ихээхэн хувь нэмэр оруулсан; Гэвч тэрээр хууль бус гэрлэлтээрээ (дөрөв дэх) нийгэмд асар их догдлолыг төрүүлж, үрэлгэн, туйлын харгис хэрцгий, гадаад бодлого нь бүтэлгүйтсэн тул дотоод үйл ажиллагаандаа тийм ч тохиромжтой биш байв. Арабууд болон лалын далайн дээрэмчид эзэнт гүрний зүүн хил, түүний эрэг орчмыг дахин дарамталж эхлэв. 904 онд далайн дээрэмчид цэцэглэн хөгжиж буй Тесалоник хотыг хүртэл дээрэмдэж, хүн амыг нь хөнөөж, олзлон авчээ. Болгарчуудтай харилцах харилцаа нь Византид зориулагдсан байв. ашиггүй. 6 дахь патриархын хаан ширээг байгуулснаар Болгарын сүмд тусгаар тогтнолыг олгосон Болгарын хүчирхэг хаан Симеон (893-927) худалдааны монополийн улмаас Византитай улс төрийн холбоогоо таслав. Болгарчууд болон Византийн хооронд болсон дайн эхэндээ хожмынх нь хувьд амжилтгүй болсон боловч Лео Византийн ердийн бодлогыг баримталж найрсаг Мажаруудыг Болгарчуудын эсрэг уриалан дуудсан боловч Симеон ялагдаж, дараа нь Византичуудтай энх тайвныг байгуулав. Эзэн хаан Александр (912-913), Леогийн дүү, богино хугацааны засаглалын үед Болгартай холбоогоо тасалж, Византийн хамгийн аюултай дайсан хэвээр үлдсэн Симеон гүрний эсрэг дахин сэргэв. мөн эзэн хаан Константин VII Порфирогенетийн (913-959) дор VI Леогийн хүү. Энэ эзэн хаан хүч чадлын илэрхийлэл байв; тэр хаанчилсан боловч захиргаагүй. Түүний цөөнхийн үед эзэнт гүрнийг Патриарх Николас тэргүүтэй зургаан хүнтэй захирагч захирч байсан бөгөөд дараа нь эрх мэдэл хатан ээж Зое (914), дараа нь эзэн хааны хадам эцэг Роман Лаканинд шилжсэн бөгөөд тэрээр хүүтэйгээ хамт хаанчилжээ. -хадам, Роман I нэрээр (920-944); Роман сүм хийдэд хоригдож байх үед эзэнт гүрнийг Константины нэрийн өмнөөс түүний эхнэр Елена болон сайд нар удирдаж байв. Эзэн хаан өөрөө өөрийгөө шинжлэх ухаанд бүрэн зориулж, Византийн эрдэм шинжилгээний ердийн төлөөлөгч байв. Түүний дор шинжлэх ухаан, урлаг гайхалтай цэцэглэжээ. Улс төрийн хувьд Константиний хаанчлалын эхний жилүүд амжилтгүй байсан: "Болгарын хаан, Ромын автократ" цолыг авсан Симеон ялалт байгуулсан цэргүүдтэйгээ Константинополь руу явж, Византийн зардлаар хаант улсынхаа хилийг аажмаар өргөжүүлэв. мужууд, Византийг тунхаглаж байна. амьдрал, үхлийн төлөөх дайн. Гэхдээ Византид туслаач. Сербүүд болон Хорватуудын хувьд маш ашигтай байсан бөгөөд Симеоны гэнэтийн үхэл (927) нь Болгарын хаант улс уналтын дохио байв. Түүний залгамжлагч Петр Византитай гэрээ байгуулав. амар амгалан. Болгарчуудаас бусад нь Визант. Мажарууд болон Сицилийн арабуудаас алт худалдаж авах шаардлагатай болж, Критийн далайн дээрэмчдээс аймшигт гамшигт нэрвэгджээ. Зөвхөн Бага Азид Византийн зэвсгийн амжилт тогтмол байсан. Константины засаглалын хоёрдугаар хагаст илүү тайван, илүү амжилттай болсон. Дашрамд хэлэхэд энэ нь Оростой худалдаа, дипломат, шашны харилцаагаар тэмдэглэгдсэн байв; Оросын хунтайж Игорь 946 онд 40,000 цэрэгтэй Константинопольын эсрэг амжилтгүй цэргийн кампанит ажил хийж, Ольга гүнж Константинопольд очиж, Христийн шашныг энд (957 онд) хүлээн авсан нь мэдэгдэж байна. Константины үед (Ромын хаанчлалын үед) тариачны эдийн засгийг сайжруулахад анхаарч байсан бөгөөд энэ нь томоохон хувийн газар эзэмшигчдийн аюул заналхийлж байсан: 927 оны новелла тариачны газрыг худалдах, худалдан авахыг хориглосон; цэргийн ангийн газартай холбоотой ижил тушаал гаргасан. Эцэст нь засгийн газар хуурамч, дүр эсгэгчдийн эсрэг байнгын тэмцэл явуулж байв. Константины хүү, залгамжлагч II Ромын (859-963) үед асар чухал үйл явдал болсон: Авьяаслаг командлагч Никифор Фока (961) Критийг арабуудын ноёрхлоос чөлөөлөв; ижил командлагч Сири дэх лалын шашинтнуудын эсрэг гайхалтай ялалт байгуулж, эндхийн хаант улсын хил хязгаарыг өргөжүүлэв. Эдгээр ялалтын дараа Никефорын аз жаргал эргэж, Византийн хаан ширээнд суув. Ром II нь дэн буудлын эзний охин үзэсгэлэнт Теофанотой гэрлэжээ. Энэ эмэгтэй Византийн эзэн хааны ордны муу суут ухаантан байв. Юуны өмнө тэрээр залуу, царайлаг Ромын нөхрөө хордуулсан. Хаан ширээ нь бэлэвсэн эхнэрийн гартай хамт Никефор Фокас (963-969) -д шилжжээ. Сүүлчийн хаанчлал нь Византийн түүхэн дэх хамгийн гайхалтай үеүүдийн нэг байв. Тэрээр төгс захирагч байсан - үүргээ биелүүлсэн, ажилдаа үнэнч, сүсэг бишрэлтэй, саруул ухаантай, даяанч үзэлтэй дунд зэрэг, авъяаслаг цэргийн удирдагч байв. Византийн гадаад дайснууд, Арабууд, Болгарууд Византийн ялагч зэвсгийн хүчийг аажмаар мэдэрч байв: Арабууд Кипр болон Сирийн олон эзэмшил, Болгарчууд Византиас авсан татвараа алдаж, Византид ялагдсан. холбоотон. - Оросын хунтайж Святослав. Никефор дахь арми бүрэн төгс төгөлдөрт хүргэгджээ; тэнд хөлсний цэргүүд байсан: Оросууд, Армянууд, Славууд, Гүржүүд, түүний засвар үйлчилгээ нь ард түмэн, лам нар, лам нараас цуглуулсан асар их мөнгө зарцуулдаг. Эзэнт гүрний дотоод амьдралд хаан эдийн засгийн амьдрал, мужийн захиргаа гэх мэт асуудалд анхаарлаа хандуулав. Гэвч түүний гайхалтай карьерын дундуур Никефорыг өөрийн төрөл төрөгсөд болох армян хүн, командлагч Жон Цимискес Теофаногийн тусламжтайгаар алж, түүнд хайр, титмийг шагнал болгон амлав. Жон Цимискес (969-976) бол өөрийн алсан эзэн хааныхаа авьяасыг бүрэн өв залгамжлагч юм. Тэрээр маш сайн командлагч, чадварлаг дипломатч, өгөөмөр, сүсэг бишрэлтэй нэгэн байв. Тэрээр Болгарчуудыг ялж, Болгарын хунтайж Борисыг олзолж, Византийн хилээс гарахыг албадав. болон Оросын хунтайж Святославын Болгар нь энд чанга ялалтаар алдаршиж, дараа нь (971) түүнтэй эвлэрч, Италийн өмнөд хэсэгт Германчуудтай мөргөлдөөнийг шийдэж, Сири, Месопотамид арабуудыг гайхалтай ялж, эрч хүчтэйгээр хөөцөлдөж байв. тариачид, жижиг газар эзэмшигчдийн ашиг сонирхолд нийцсэн эдийн засгийн шинэчлэл. Гэвч Цимискес өөрийн амжилттай үйлдлээрээ хэт их алдар нэрийг олж авав, бусдад ашиггүй, тааламжгүй байв. Тэрээр эзэн хаан I Ромын хүү Василий сайдад өргөсөн хорноос болж гэнэт өвдөж, 976 оны 1-р сарын 10-нд нас баржээ. Хаан ширээ II Ромын хүү Болгарын алуурчин II Василийд (976-1025) шилжжээ. II Василий бол Македон гүрний асар том төлөөлөгч байсан бөгөөд тэрээр өөрийн хүчирхэг хүчийг аль болох хөгжүүлж чадсан юм. Тэрээр уйгагүй удирдагч байсан, зөвхөн төрийн хэрэг, дайн тулаанд оролцдог, даяанч зангаараа ялгардаг, төрийн бүх хүчийг чухал үүрэг даалгавар биелүүлэхэд шахдаг байсан ч ард түмнээ өршөөж, олигархын хүсэл эрмэлзэл, язгууртнуудыг өршөөж, үүрэг хариуцлагад татдаг байв. эсэргүүцсэн, үймээн самуунтай холбоотой маш хатуу байсан бөгөөд тэрээр тэднээс өшөө авсан боловч өгөөмөр сэтгэлээс ангид байгаагүй. II Василий хаанчлалынхаа эхэн үед гадаад болон дотоод бэрхшээлтэй тулгарсан. Месопотамид хүчирхэг жанжин Барда Склер хааны эсрэг бослого гаргаж, арабууд Калабри, Апулиаг дахин сүйрүүлж, Германы эзэн хаан II Отто Итали, Сицилийн өмнөд хэсгийг байлдан дагуулж, Болгарчууд бүх нийтийн бослого гаргаж, түүний удирдлаган дор Самуел Фракид, тэр ч байтугай Солуниагийн ханан дор Коринт хүртэл гарч ирэв. Болгаруудтай хийсэн дайнд хааны анхны туршилтууд амжилтгүй болсон тул Болгараас бусад бүх бэрхшээл аажмаар арилав. Гэвч энэ нь Василий II-ийг эдгээр дайснуудтай тулалдахад өөрийгөө аль болох сайн бэлдэхэд хүргэв. Бэлтгэл ажил 15 жил үргэлжилсэн бөгөөд энэ хугацаанд эзэн хаан маш сайн арми зохион байгуулж, стратегийн үйл ажиллагааны бүхэл бүтэн системийг боловсруулжээ. 989 оноос хойш түүний хүчирхэг Самуелтай хийсэн дайн эхэлсэн бөгөөд энэ нь агуу зан чанараараа ялгагдаж, Болгарын хаант улсын хил хязгаарыг аажмаар багасгасан юм. 1014 онд Болгарчууд Беласица уулын дэргэд аймшигт ялагдал хүлээж, Самуел өөрөө Прилеп руу арай ядан зугтаж, Василийгийн тушаалаар Византчуудад олзлогдсон 15 мянган хүнтэй Болгарын арми сохорч, нэг нүд нь үлджээ. 100 хүнийг удирдан чиглүүлэв. Болгарчуудаас энэхүү аймшигт өшөө авалтын төлөө Василий "Булгарын тулаанчид" - Βουλγαροκτόνος хэмээх цуст хоч авсан. 1018 онд Болгар улс эвлэрч, эзэнт гүрний нэг хэсэг болжээ. Василий мөн 988 онд Крымын Грекийн Херсон (Корсун) хотыг бүсэлсэн Оросын хунтайж Владимиртай дайн хийжээ. Гэвч дараа нь Оросууд болон Византуудын ашиг сонирхол бүрэн нийцэв. Владимир Василий эгч Анна гүнжтэй гэрлэж, Христийн шашинд орж, ард түмнээ Христийн шашинд баптисм хүртэж, Византийн хааны хүчирхэг холбоотон болжээ. Эцэст нь Армен улс Византийн хаант улсын нэг хэсэг болжээ. Ерөнхийдөө Византи. 11-р зууны эхэн үед энэ нь хамгийн дээд хүчинд хүрсэн. Византийн бүргэдүүд Дунай мөрний эргээс Евфрат хүртэл, Арменийн уулсаас Италийн зах хүртэл бүх орон зайг тойрон ялалт байгуулав. Газар нутгийн хувьд эзэнт гүрэн нь Жастинианы үед хил хязгаартайгаа бараг давхцаж байв. Түүний хүн ам нь маш олон янз байсан боловч автократ ба хаадын абсолютизм, эдийн засгийн нийтлэг амьдрал, Византийн армийн ер бусын хүчээр нягт холбоотой байв. Эзэнт гүрэн нь бахархал, аюулгүй байдлын мэдрэмжийг төрүүлсэн асар том хуаран мэт байв. Византийн эзэнт гүрнийг хүрээлж байсан ард түмний хувьд. эд баялаг, боловсрол, соёлын гэрэлтдэг төв юм шиг санагдсан. Үнэхээр ч шинжлэх ухаан, утга зохиол, урлагийн салбарт хянагдаж буй үе ер бусын үр бүтээлтэй байсан. Византи бол шинжлэх ухаан, урлагийн халуун цэг байсан бөгөөд нийгэмд үзүүлэх үр өгөөж нь түүнийг дэлхий даяар дэвшилттэй болгосон. Византийн соёлын гайхамшиг нь хөрш зэргэлдээ ард түмэн, голчлон славян овгийн ард түмэнд тусгагдсан бөгөөд тэдний дунд боловсролын хөдөлгөөнийг үүсгэсэн; Баруунд ч Византийн соёл нөлөөлсөн. Византийн төв ба бүс нутгийн засаг захиргаа, түүний санхүү, эдийн засгийн амьдрал, арми, шүүх - энэ бүхэн нь 11-р зууны эхэн үед зохион байгуулалтаараа тодорхойлогддог, маш эв найртай, тохиромжтой байв.

Ви. Болгарын дайчид Василий нас барснаас хойш Алексей Комненус (1025-1081) залгамжлах хүртэлх үе нь эзэнт гүрний уналтаар тодорхойлогддог. Энэ 56 жилийн хугацаанд Византийн хаан ширээг арван хоёр эзэн хаан эзэлжээ. Тэдний хаанчлал нь хааны хаан ширээгээс болж үүссэн дотоод үймээн самуун, үймээн самуунд өнгөрч, Византийн автократ болон сайн сайхан байдлын аль алинд нь дайсагнасан язгууртны гэр бүлүүдийн эсрэг тэмцэлд дүр эсгэгчид, хууран мэхлэгч нарт аймшигт харгислал дагалдаж байв. тариачид, - тэр үед Бага Азийн баян мужуудыг булаан авч чадсан Сарацен эсвэл Араб, Печенег, Норман, ялангуяа Селжук туркуудын эсрэг хийсэн кампанит ажил нь засаг захиргаа, цэрэг, санхүүгийн байгууллагыг дэмжих хүсэл эрмэлзэл нь ихэнхдээ бүтэлгүйтэж байв. Энэ нь өмнөх үед үүссэн. Гэхдээ тухайн эрин үед онцлох үйл явдлууд, гайхалтай аж ахуйн нэгжүүд байгаагүй.

Vii. Византийн байр суурь. хаан ширээг эзэн хаан Алексий I Комненос (1081-1118) эзэлж байх үед энэ нь маш хэцүү байсан. Түүнийг балгасыг захирч байсан гэж бид хэлж чадна. Бага Азид Византи зөвхөн далайн эргийн хотуудыг эзэмшдэг байсан бөгөөд дотоод мужуудад босогчид болон туркууд ноёрхож байв. Болгарчуудтай байнга дайтаж байсны үр дүнд Европын сэдэв сүйрсэн бөгөөд Италиас эзэнт гүрнийг Норманчууд заналхийлж байсан бөгөөд эзэн хааны өмнөх Никефор Вотаниатууд үндэслэлгүйгээр тусламж гуйжээ. Тэгээд ч улс орны дотоод байдал ч дээрдсэнгүй. Өмнөх системтэй үймээн самуун, дайн дажин, муу засаглал нь хүн амын татвар ногдуулах эрх мэдлийг сулруулж, ард түмэн, армийн сахилга батыг гүнзгий ганхуулж, засаг захиргаа эмх замбараагүй байдалд орж, олон бүс нутгийн төвтэй дотоод холбоо суларч, жинхэнэ тахал болжээ. язгууртнуудын дунд хааны титэм захирч байв. Аз болоход, шинэ эзэн хаан нь гайхамшигтай хувийн шинж чанараараа ялгарч, боловсролтой, эрч хүчтэй төдийгүй төрт ёсны мэдрэмжтэй, Византийн эртний агуу байдлын бахархалтай түүхэн ухамсартай байв. Тэрээр хүнд хэцүү амьдралынхаа зорилтыг "Евфрат, Адриатын тэнгисийг дахин хил болгохгүй" гэж тодорхойлсон. Үнэхээр ч тэрээр Норманчууд, печенегүүд, туркуудтай маш амжилттай тулалдаж, Византийн хүч чадал, хүчийг бүтэн зууны турш хангаж байв. эдгээр дайснуудын эсрэг тэмцэлд эзэнт гүрнийг бараг л төлөвлөсөн хил хязгаартаа сэргээв. Гэхдээ туркуудтай тулалдахын тулд Алекси барууны загалмайтны цэргүүдийг туслахад урьсан нь бүхэл бүтэн зууны турш (1096 оноос хойш) Византийн засгийн газрыг өөрийн ашиг сонирхлыг хамгаалж, эд хөрөнгөө хамгаалахын тулд боломжтой бүх арга хэмжээг авахыг албадсан. , загалмайтны цэргүүдийн удирдагчдаас хойш тэд кампанит ажлынхаа анхны зорилго болох Ариун газар нутгийг үл итгэгчдийн гараас чөлөөлөх тухай байн байн мартаж, эцэст нь Константинопольыг эзлэх санаа руу оржээ. Алексийн гадаад бодлогын бүх мэргэн ухаан нь эзэнт гүрний дайсагнасан элементүүдийг нэг нэгэндээ ноёрхуулахаас сэргийлж, тэднийг боломжит тэнцвэрт байдалд байлгах явдал байв. Алексийн дотоод бодлого нь оновчтой бөгөөд амжилттай байв. Тэрээр шагналын тусламжтайгаар Византийн язгууртны сэнтийд хамгийн нэр хүндтэй, аюултай төлөөлөгчдийг ялж, мужуудын төвтэй холбоог бэхжүүлж, эзэнт гүрний төр, санхүү, эдийн засгийн амьдралд тэгш оролцоход татан оролцуулж, хууль эрх зүйн хэрэг хянан шийдвэрлэх ажиллагаа, олон нийтийн хамгаалалтыг бат бөх суурь дээр шинэчлэн зохион байгуулж, цэргүүдийн сахилга батыг сэргээж, нэгэн цагт эзэнт гүрэнд дайсагнасан Половцчууд, печенегүүдийг татан оролцуулж, флотыг өсгөж, лам нартай нөхөрлөж, сайжруулахад ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. сүмийн амьдрал, улсын сан хөмрөгийг нэмэгдүүлэх гэх мэт. Ерөнхийдөө Алексий I Комненос бол Византийн эзэнт гүрний абсолютизмын хамгийн ухаалаг, эрч хүчтэй төлөөлөгч байсан бөгөөд тухайн үеийн эзэнт гүрэн гадаад болон дотоод амьдрал нь цэцэглэн хөгжсөнийг дахин мэдэрсэн. Алексисын хүү, залгамжлагч Иоанн Комненус (1118-1143) ёс суртахууны өндөр чанараараа хочит Калоиоанес эцгийнхээ бодлогыг үргэлжлүүлж, Византийн хүч чадал, алдар сууг улам бэхжүүлсэн юм. Тэрээр турк, печенег, венецичүүдтэй аз жаргалтай тулалдаж, хил хязгаарыг нь өргөжүүлж, дотоод сайжруулалтыг дээшлүүлэв. Эзэнт гүрний сүр жавхлан, сүр жавхлан нь Иохан Мануэль I Комненус (1143-1180) хүүгийн үед улам бүр нэмэгдэж, түүний хаанчлал нь урт удаан бөгөөд асар том аж ахуйн нэгж, амжилтаар асар их баялаг байв. Тэрээр Норманчууд, Унгарууд, Сербүүд, Түрэгүүдтэй амжилттай тулалдаж, хоёр дахь загалмайтны аян дайны хөдөлгөөнийг эзэнт гүрэнд харшлахгүйгээр шууд зорилгодоо чиглүүлж, барууны хаадтай эзэнт гүрэнд ашигтай улс төрийн харилцаа тогтоож, Византийг бий болгосон. үндэсний улс төрийн төв. Эзэнт гүрний дотоод амьдрал хамгийн өндөр хөгжилд хүрч, Византийн соёл олон янзын илрэлүүдээр ийм гайхалтай цэцэглэн хөгжиж байсан бөгөөд өмнө нь ч, хожим нь ч байгаагүй. Мануэлийн цорын ганц дутагдал нь тэрээр баруун тийш байх ёстойгоос илүү таталцсан явдал байв. Гэхдээ тэр Византийн сүүлчийн хамгийн хүчирхэг хаан байсан нь эргэлзээгүй бөгөөд түүний үхлийн хамт эзэнт гүрний сүр жавхлан, агуу байдал булшинд үүрд унав. Мануэлийн залгамжлагчид бараг бүгдээрээ (улс төрд "эсэргүүн үзэлтэй" болон төрийн амин чухал шүүсийг олигархын хүсэл тэмүүллээр шавхсан шүүх, хүнд суртлын язгууртны эсрэг тэмцдэг Андроникыг эс тооцвол) хийсэн. Византийн улс төрийн амьдралын нарийн төвөгтэй механизмыг удирдахад шаардлагатай төрийн чадваргүй, ард түмний дунд хааны сэтгэл татам байдлыг бий болгож, ёс суртахууны ач тусыг эзэмшээгүй, эзэнт гүрний даалгаврыг ойлгодоггүй, хаант улсыг хэрхэн хамгаалахаа мэддэггүй байв. эзэнт гүрэн загалмайтнуудтай харьцаж, гадаад дайснуудтай амжилтгүй тулалдаж, цаг хугацаа, хүчээ үрэн таран хийж, хаан ширээнд суух дүр эсгэгчидтэй тэмцэж байв. Тиймээс XII зууны төгсгөл, XIII зууны эхэн үеийн эзэнт гүрэн. хурдан алхамаар тэр үхэл рүү чиглэж байсан бөгөөд аажмаар дотоод эрч хүч, гадаад агуу байдлаа алджээ. IV Алексий Византид дуудсан дөрөв дэх аян дайны загалмайтнууд хаадын эрх мэдлээ баталгаажуулж, 1204 онд Константинополь хотыг эзлэн авч Византийн хаант улсын балгас дээр феодалын тогтолцоотой Латин эзэнт гүрнийг байгуулснаар хэрэг төгсөв. Константинополь хотод Фландрын Болдуин эзэн хааны титмийг хүлээн авсан бөгөөд түүний эзэмшил нь Мармарын тэнгисийн хоёр эрэгт - Европ, Азид байрладаг байв; Македонийн өмнөд хэсэгт Салоникийн хаант улс байсан бөгөөд Грект хэд хэдэн феодалын баронууд (Ахайягийн гүнт ба Афины сеньор) байгуулагдсан; Адрианополь бол хойд зүгт орших Латин эзэнт гүрний туйлын цэг байв.

VIII. Гэвч Византийн эзэнт гүрэн бүрэн мөхсөнгүй. Эзэн хаан Теодор Ласкарис (1204-1222) тэргүүтэй Грекийн цөөн хэдэн эх орончид Бага Азийн Пикея руу ухарч, энд эзэнт гүрнийг байгуулж, Византизмын төв, улс төрийн эрх чөлөөний баталгаа болж, бүх хүмүүсийн хүсэл тэмүүлэл болсон. Грекчүүд одоо эргэв. Теодор Ласкарис болон бусад Никений эзэн хааны гол үүрэг бол Иохан III Дука Ватаца (1222-1254), Теодор III Ласкарис (1254-1258), Жон IV Ласкарис (1258-1259), Майкл VIII Палеологус (1259-1260) г.) Энэ нь Латинчуудыг эзэнт гүрнээс хөөж, Византийн хаант улсыг сэргээх явдал байв. Никений эзэнт гүрний оршин тогтнох бүх үе (1204-1261) Грекчүүд болон Латинчуудын хоорондох тасралтгүй тэмцэлд өнгөрч, загалмайтны эсрэг амжилттай тулалдсан Болгарын хаан Жон Асен Византчуудад асар их үйлчилсэн юм. Иохан III Ватацын үед Никений эзэнт гүрэн улс төр, санхүүгийн хамгийн хүчирхэг гүрэндээ хүрсэн. Эцэст нь 1261 онд VIII Майкл Палеолог латинчуудыг Константинопольоос хөөн зайлуулж чадсан юм. Никений эзэнт гүрэн үүссэнтэй зэрэгцэн Комменичууд суурьшсан Трапецуит хотод Грекийн эзэнт гүрэн бий болжээ. Энд Византинизм цэцэглэн хөгжиж, улс төрийн амьдрал, соёлын салбарт маш сайн үр дүнд хүрсэн. Требизонд Грекийн эзэнт гүрний түүх маш сонирхолтой. Энэ эзэнт гүрэн зөвхөн 1452 онд Давид хааны үед туркууд эзлэгдсэн тул Ром сүйрсэн ч амьд үлджээ. Үүний зэрэгцээ Эпирус хотод Грекийн хаант улс байгуулагдаж, Тэнгэр элч гүрний хамаатан садны нэг нь байгуулагдсан.

IX. Майкл Палеологус Константинопольд нэгдэн орсноор Византийн түүхэн дэх сүүлчийн үе эхэлсэн бөгөөд энэ нь аажмаар буурч, эцэст нь 1453 онд эзэнт гүрэн бүрэн сүйрсэнээр дуусав. Эзэн хаан VIII Майкл (1261-1282) өөрийн эрх мэдлийн хүрээнд таслагдсан аймгуудыг нэгтгэж, нэг хаант засаглалыг бий болгохын тулд бүх эрх мэдлээ чиглүүлсэн. Гэвч энэ оролдлого нь барууны хүчтэй эсэргүүцэлтэй тулгарсан тул тэрээр Генуя, Венецтэй гэрээ байгуулж, эзэнт гүрний үндсэн ашиг сонирхлыг эдгээр худалдааны бүгд найрамдах улсуудын талд золиослоход хүрчээ. Нөгөөтэйгүүр, пап ламаас тусламж авах гэж найдаж тэрээр Ромтой сүмийн холбоо байгуулж (1274 онд Лионы зөвлөл) Византийн хувьд тааламжгүй буулт хийжээ. Гэхдээ эдгээр хоёр арга хэмжээ хоёулаа ашиг тусын оронд эзэнт гүрэнд нэг л хор хөнөөл авчирсан, учир нь нэгдүгээрт, дипломат харилцаа, амжилттай цэргийн кампанит ажлаар дамжуулан эзэн хаан зарим талаараа зөвшөөрөгдсөн хааны эрх мэдэл, улс төрийн хүчийг улам дордуулж, хоёрдугаарт , маш аюултай сүмийн хагарал үүсгэсэн. Палеологийн ордны Майклын залгамжлагчид түүний бодлогыг дагаж мөрдсөн боловч эзэнт гүрнийг мөхлөөс хамгаалж чадсангүй. XIV зууны эхэн үед эзэнт гүрний хувь заяанд Османы туркууд гол үүрэг гүйцэтгэж эхэлсэн бөгөөд тэд хил хязгаараа аажмаар бууруулж, Византийн зардлаар бэхжүүлж байв. чиний хүч. Бага Азийг эзлэн авсны дараа тэд 1354 онд Европт бат бэх суурьшиж, Дарданеллийн Европын эрэг дээрх Галлиполи хотыг эзэлжээ. Балканы хойгийг тухайн үед Грек, Болгар, Сербүүд захирч байсан бөгөөд тэдний хооронд улс төрийн ноёрхлын улмаас байнга мөргөлдөөн гарч байв. Ялангуяа Византийн бүс нутагт агуу байлдан дагуулалтууд. Сербийн хаан Стефан Дусан (1331-1354) хийсэн. Түрэгүүд мөн эдгээр ард түмний дайсагналд оролцож, зэвсгээ серб, болгарчуудын эсрэг, дараа нь Грекчүүдийн эсрэг чиглүүлж байсан нь тухайн үед тэдэнд илүү ашигтай байсан юм. Үүний зэрэгцээ Византийн засгийн газар лалын шашинтнуудад шаардлагатай эсэргүүцлийг олохын тулд түүхэн туршлагаас үл хамааран баруунаас тусламж хүсэх хүсэлтээ орхисонгүй. Гэвч барууны гүрнүүдээс улс төрийн дэмжлэг авах гэсэн сүм хийдийн нэгдлийн хүчин чармайлт үр дүнгүй болов. Эцэст нь, эзэнт гүрний оршин тогтнох нь илэрхий аюул байсан ч хааны сэнтийнээс үүдэлтэй дотоод үймээн самуун нь эзэнт гүрэнд арилаагүй (Андроник II ба Андроник III, Иохан VI Кантакузин). Энэ нөхцөл байдлыг туркууд чадварлаг ашиглаж, Грек, Славуудад нэг нэгээр нь ялагдал хүлээв. 1361 онд тэд Адрианополь, 1389 онд эзлэгдсэн. Косовогийн талбарт болсон тулалдаанд Серби бут цохигдож, 1393 онд Болгарыг эзлэн авав. 14-р зууны төгсгөлд Византийн эзэнт гүрэн зөвхөн Хар ба Мармара тэнгисийн хоорондох нарийн зурвасаар хязгаарлагдаж байв. Сүүлчийн эзэн хаан нь Византи байв. Константин XI Палеологус (1448-1453) байсан бөгөөд тэрээр хувийн гавьяатай байсан ч цэргийн хүчнийхээ сул тал, хуваагдмал байдлаас болж Султан II Мохаммед тэргүүтэй туркуудын довтолгооны хөдөлгөөнийг эсэргүүцэж чадаагүй бөгөөд оршин тогтнохыг зогсоохоор шийдсэн. Византийн эзэнт гүрний. Үнэхээр ч 1455 оны 5-р сарын 29-нд Константинополь довтолгоонд өртөж, сүйрч, эзэн хаан Константин баатарлаг байдлаар нас барж, 60 мянган оршин суугч олзлогдож, Лалын хавирган сарыг Аясофия дээр байгуулжээ. Христийн ертөнц бүхэлдээ энэ хүнд хохиролд дарагджээ. Тэр цагаас хойш Византийн эзэнт гүрэн оршин тогтнохоо больсон.

Византи. маш чухал түүхэн ач холбогдолтой байсан. Газар нутгийнхаа байрлалын хувьд Европ, Азийн хоорондох тэмцэлд зайлшгүй оролцох ёстой байв. Тэрээр мянга гаруй жилийн турш Европын ертөнцийг Азийн ард түмний довтолгооноос зоригтойгоор хамгаалж, Европын зэрлэг Азийн эсрэг гол заставын үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэхүү агуу их үйлсийг бүтээж, Европын ертөнцөд үнэлж баршгүй үйлчилгээ үзүүлсэн тэрээр барууны улсууд хангалттай хүчтэй байсан бөгөөд варваруудыг өөрсдийн хүчээр сөрөн зогсох боломжтой болсон үед мөхөв. Дараа нь Византи. олон зэрлэг ард түмнийг Христийн шашны итгэлийн гэрлээр гэгээрүүлж, оюун санааны хувьд сэргээж, хэвийн үйл явцын замыг харуулсан. Тэрээр ийм төгс соёлыг улам бүр хөгжүүлсэн бөгөөд энэ нь одоо ч гэсэн гайхшралыг төрүүлж, судлах, дууриах сэдэв болж байна. Византи нь аль болох уран зохиол, урлаг, шинжлэх ухаан, хууль эрх зүй, улс төрөө өөрийн амьдрал, амьдралын хэв маягийн аль нэг талтай харьцаж байсан ард түмэндээ дамжуулж байв. Византийн соёлын нөлөө. Энэ нь серб, болгар, румын, гүрж, армян, оросууд болон баруун Европын бүх ертөнцөд маш их ашиг тустай байсан бөгөөд энэ нь уналтын дараа Византийн оролцоотойгоор хүмүүнлэгийн хөдөлгөөн үүссэн юм. Эцэст нь Византи. Энэ бол үнэн алдартны шашны гал голомт, Христийн бүх нийтийн сургаалыг сахин хамгаалагч Христийн жинхэнэ, бүрэн бүтэн итгэлийн гэрэлт цамхаг байв.

Уран зохиол. 1) Παπαρρηγόποολος "Ιστορία του Ελληνικού έθνους, τομοι 2-5, τομοι, 1806.2) Ле Бо. Histoire du Bas Empire, боть. 1-21. Парис. 1824-1835, 3) Гиббон, Ромын эзэнт гүрний уналт ба сүйрлийн түүх, боть. 1-6, шинэ хэвлэл - Лондон, Бури. 1896-1901, 4) Финлэй, Giecie-ийн түүх, боть. 1-7. Оксфорд. 1877, 5) Karl Hopf, Geschihte Griechenlands vom Beginn des Mittelalters bis auf unsere Zeit (Ersch und Gruber, Encyclopädie, Bands 85 and 86 Leipzig. 1867-1868), 6) Hertzichbergte, Griechenlands vom Beginn des Mittelalters bis auf unsere Zeit. ) Geschichte der Byzantinen und der osmanischen Reiches bis gegen Ende des 16 Iahrhunderts Berlin. 1883 (П. В. Безобразовын орос орчуулга - "Византийн түүх" М 1897), 7) A. Rambeaud et Lavisse, Histoire generale du IV siècle a nos jours, боть. 1-3. Парис, 1893-1894, 8) Σ. Λάμπρος. "Ιστορία τής Ελλάδος, Άθήναι ... 1892, 9) Gfrörer, Byzantinischen Geschichten, B. 1-3, Грац. 1872-1877 он. 10) Фишер, Studien zur byzantinischen Geschichte des 11 Iahrhunderts. Плауен. 1883, 11) Скабаланович, XI зууны Византийн муж ба сүм. SPb. 1884, 12) Оросын эрдэмтдийн олон тооны, маш үнэ цэнэтэй бүтээлүүд: В.Г.Васильевский, 13) Ф.И.Успенский, 14) Флоринский, 15) Д.О.Беляев, 16) Детунис болон бусад нарийвчилсан зааварчилгааг Крумбахер, Гесхичэнтюрц by Geschichenturz дээрээс олж болно. . Zweite Auflage (München. 1697) болон 1897 оноос хойш Эзэн хааны Шинжлэх ухааны академид хэвлэгдсэн Византийн Временник сэтгүүлд.

Византийн сүм

Византийн сүмийн түүхэн хувь тавилан нь төрийн байдалтай нягт холбоотой байв: эзэнт гүрний хөгжил цэцэглэлт эсвэл уналт нь сүмийн амьдралын салбарт ижил төстэй үзэгдлүүдийг үүсгэсэн нь сүмийн ерөнхий байр суурь дээшлэх эсвэл уналтад тусгагдсан байв. Сүмийн түүхийг дөрвөн үе болгон хувааж болно.

1. Нэгдүгээр үе нь сүм байгуулагдсанаас 313 он хүртэл Их эзэн хаан Константин Миланы алдарт зарлигийг гаргаж, түүгээр Христийн шашныг бүх шашны тэргүүнд тавьж, цорын ганц үнэн шашныг тунхагласан үеийг хамардаг. Энэ бол дэлхий дээр Бурханы сүм байгуулагдаж, тархаж байсан үе, хүчирхэг харь шашинтай улстай оршин тогтнохын төлөөх тэмцэл, сүмийн сургаал, мөргөл, дэг журам анх хөгжиж байсан үе юм. Энэ хугацаанд Христийн шашны дараагийн өсөлтийн үндэс суурь тавигдсан. Сүмийг Их Эзэн үүсгэн байгуулсан бөгөөд түүний ажлыг Түүний элч нар болон Сайн мэдээний бусад номлогчид үргэлжлүүлсэн. Гурван зууны турш тэрээр харийн шашинтнуудад хатуу хавчигдсан боловч Бурханы тусламжтайгаар тэрээр олон тооны алагдсан хүмүүс, гэм буруугаа хүлээн авагчдын дунд энэ тэмцлээс ялалт байгуулжээ. Сүмийн сургаалыг илчлэх, тайлбарлах анхны оролдлогууд нь хүчтэй маргаан, хор хөнөөлтэй тэрс үзэлүүдийг бий болгож, сүм Ариун Судрын үнэн, сүмийн уламжлалыг эсэргүүцсэн юм. Ухаалаг сүмийн эцэг, багш нар сүмийг чимэглэдэг. Сүмийн захиргаа нийслэлийн болон нутгийн зөвлөлүүдийн зуучлалаар аажмаар зохион байгуулагдаж байна. Шүтлэг, сүмийн сахилга бат ч хөгжиж эхэлж байна. Энэ бүхэн сүмийн түүхэн дэх анхны үеийг гүн гүнзгий утга учиртай болгодог.

2. Агуу Константин Миланы зарлиг (313) хэвлэгдсэний дараа сүмийн түүхэнд өөр цаг үе эхэлсэн. Энэ эзэн хааны хамгийн том гавьяа бол христийн шашны паганизмыг төрийн байгууллага болгон ялсан явдал юм; түүний дор сүм эзэнт гүрний эзэгтэй болж, албан ёсны эрх мэдэл, эрх мэдлийг олж авав. Энэ нь засгийн газрын хэд хэдэн тогтоолуудын үр дүнд хүрч, сүмүүдэд харийн шашинд харьяалагддаг байсан эрхийг олгож, хавчлагын эрин үед булаасан нэр төр, өмч хөрөнгийг Христэд итгэгчид буцааж өгсөн. Эзэн хаан эрдэнэсийн сангаас шинэ христийн сүмүүдийг барьж, паган шашны сүмүүдийг хэсэгчлэн устгаж, голчлон Христэд итгэгчдийн ашиглуулахаар өгсөн. Тэрээр Христийн шашны сүр жавхланг анхаарч, бишопуудаар хүрээлүүлж, тэдэнтэй яриа өрнүүлэх дуртай байсан, сүмүүдийг өмч хөрөнгөтэй болгож, гэрээслэлээр өв залгамжлах эрхийг өгч, санваартныг төрийн үүргээс чөлөөлсөн гэх мэт. Гэхдээ хамгийн чухал нь Константин сүмийг дотоод эв нэгдэл, хүч чадлаар хангахыг хичээсэн тул тэр тэрс үзэл, хуваагдлын эвлэршгүй дайсан байв. Константин Донатистууд, ялангуяа Арианчуудын хоорондох маргаанд оролцож, нэг сүмийн хөгжил цэцэглэлт, ялалтын төлөө зүтгэж байгаагаа нотолсон (энэ үгийг хоёуланг нь үзнэ үү). Арианы гай зовлонд автсан христийн шашны нийгэмлэгийн нэр төр, амар амгаланг хадгалахын тулд эзэн хаан Никеа хотод анхны экуменик зөвлөлийг (325) хуралдуулж, 318 бишоп, олон доод шашны төлөөлөгчдийг байлцуулан, Антиохын бишоп Эстатиус; Тэр өөрөө уг зөвлөлд оролцож, оролцогчдыг эвлэрүүлэхийн тулд бүх талаараа хичээсэн. Зөвлөл дараахь догматик асуултыг шийдвэрлэхэд оролцов: Бурханы Хүүг Бурхан Эцэг Бурхантай тэнцэхүйц Бурхан гэж хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай юу, эсвэл зөвхөн хамгийн төгс бүтээлүүд мөн үү, эсвэл түүнийг Бурхан гэж хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай юу? Харин Эцэгтэй адил бус нэр хүндтэй Бурхан. Сүмийн гишүүд Ортодокс ба Ариан гэсэн хоёр намд хуваагджээ. Сүмийн догматик үйл ажиллагааны хамгийн чухал үр дүн нь уг сүмийн эмхэтгэл байв. Бурханы Хүүгийн жинхэнэ Тэнгэрлэг мөн чанарт итгэх итгэлийг үүрд баталгаажуулсан Никений тэмдэг нь Хүү нь Эцэг Бурхантай батлагдах тухай үнэнийг тунхагласан юм. Энэхүү үйлс нь Ариун Сүнсний удирдлаган дор Аричуудын гаргасан эсэргүүцлийг маш их тунгаан бодож, дүн шинжилгээ хийсний дараа маш болгоомжтой, анхааралтайгаар хийгдсэн юм. Зөвлөл мөн хаврын тэргэл сарны дараах эхний ням гарагт Улаан өндөгний баярыг тэмдэглэх, тахилч нар болон диконуудын гэр бүлгүй байх шаардлагагүй, Александриа, Антиох, Иерусалимын бишопуудын эрх, эрх мэдлийн тухай зэрэг асуудлыг шийдвэрлэв. . Сүмийн бүх бишопууд өөрсдийн гараар бичсэн гарын үсгээр эзэн хаан цөллөгт хөөгдсөн цөөхөн хэдээс бусад Никений бэлгэдэлтэй санал нэг байгаагаа илэрхийлжээ. Ийнхүү сүм хийдийн амар амгаланг сэргээсэн боловч гэрээ нь эмзэг болж хувирав. Дараа нь олон Ариан бишопууд Никений бэлгэдэлд чин сэтгэлээсээ гарын үсэг зурснаас болж эзэнт гүрний бүх хэсэгт энэ үгтэй холбоотой маргаан үүссэн. Константин сүмийн ертөнцийг бий болгохын тулд маш их хүчин чармайлт гаргасан боловч зөрчилдөөний шалтгаан нь гүн гүнзгий байсан тул үнэнийг сүмийн ерөнхий хүлээн зөвшөөрөхөөс өмнө, ялангуяа түүний зүүн дэх анхны залгамжлагч, эзэн хаан Констанцийгаас хойш маш их цаг хугацаа өнгөрөх ёстой. муу Ариан байсан бол хоёр дахь нь Жулиан ерөнхийдөө Христийн шашны эсрэг илэн далангүй бослого гаргаж, паганизмыг сэргээхийг хичээсэн. Никений шашин шүтлэгийг хүлээн зөвшөөрсөн Жовианы богино хугацааны хаанчлал нь шашны амар амгалангийн үе байсан боловч үнэн алдартны шашинтнуудад итгэлтэй Ариан хаан Валенсын үед хатуу хавчигдсан байдаг. Ерөнхийдөө, Гэгээн нас барсны дараа. Константин (337) ба Их Теодосийг (379) залгамжлахаас өмнө Арианчуудын шүүх болон нийгэм дэх засаглал, үнэн алдартны бишопуудыг илт хавчлагын үр дүнд Зүүн сүм хүнд хэцүү үеийг туулж байв. Гадны сэтгэлийн байдал, гамшгаас гадна энэ хугацаанд сүм нь Никений бэлгэдлийн гол тезисүүдтэй холбоотой догматик асуудлын маргаанаас болж хуваагдсан бөгөөд үүнд: Ариун Гурвалын хоёр дахь хүний ​​бурханлаг байдлын тухай. , Бурханы Хүү, Бурхан-хүний ​​нүүр царай, Христийн хувилгаан ба Түүний гэтэлгэлийн ажлыг гүйцэлдүүлсэн тухай болон Ариун Сүнсний тухай, Ариун Гурвалын гурав дахь гипостазын тухай. Эдгээр асуудлыг шийдвэрлэхэд Ариан, оновчтой-либерал эсвэл Ортодокс гэсэн хоёр чиглэл байдаг. Талуудын хооронд ширүүн маргаан өрнөж, сүмийн амьдрал шашин, оюун санааны исгэлэнгийн гайхалтай дүр зургийг харуулж, шуургатай урсгал мэт байв. Хүн бүр маргалдаж, санаа зовж, бүгд хаа нэгтээ тэмүүлж, энэ эсвэл тэр сургаалийг шаргуу хамгаалж, бүгд ямар нэгэн хосгүй хөдөлгөөнд орж байв. Арианчууд ихэвчлэн зөвлөлүүдийг хуралдуулж, маргаантай сэдвүүдийг халуун дотноор хэлэлцэж, сургаал дэвшүүлэх бэлгэдлийг санал болгож, бусдад хүлээн зөвшөөрөгдөхийг эрэлхийлдэг байв. Харин 4-р зууны далаад онд хариу үйлдэл гарсан. Үймээн самуун намжиж, харилцан санал зөрөлдөөн суларч, хуучин дайснууд найзууд болжээ. Арианчуудын сүмийн сургаалыг шинэчлэх оролдлого нь дэмий хоосон болохыг цаг хугацаа харуулж, тэдний бэлгэдлийн нэр хүнд, нэр хүндийг бүрмөсөн сүйтгэсэн. Арианчууд урт удаан тэмцлийн дараа Никений итгэлд илүү хүчтэй, илүү цогц байдлаар бууж өгсөн Ортодокстой ойртож эхлэв. Сүмийг тайвшруулах ажлыг 381 онд Константинопольд болсон хоёрдугаар экуменикийн зөвлөлийн догматик үйл ажиллагаа өгсөн. Энэ үйл ажиллагааны үр дүн гэж нэрлэгддэг зүйлээр илэрхийлэгдсэн. Бурхан Эцэгийн тухай, Бурханы Хүүг Ариун Гурвалын хоёр дахь гипостаз болох тухай, Бурханы Хүү Есүс Христийн нүүр царай, Бурхан хүний ​​тухай, Никений Зөвлөлийн сургаалыг нэмэлтээр оруулсан Нике-Константинополь итгэл үнэмшил. , мөн сүүлийн таван (8-13) гишүүд дахин бүрдсэн, ялангуяа Ариун Сүнсний тухай сургаалыг Ариун Гурвалын жинхэнэ Тэнгэрлэг гипостаз гэж танилцуулав. Никео-Цареградын бэлгэдэлд багтсан Бурханы Хүүгийн хувилгааны тухай сургаалыг хүлээн зөвшөөрөх нь Анкирагийн Марселлусын шавь Фотон, Лаодикийн Аполлинариус (түүний тухай үзнэ үү) нарын буруу үзэл бодлын эсрэг чиглэсэн байв. Бурханы Хүү нь Эцэгтэй адил, Сүнс бол бүтээл юм гэж маргадаг Арианчууд, Марселлус, ялангуяа Македончуудын хуурамч сургаалийг устгахаар Ариун Сүнс тунхаглагдсан. Нэмж дурдахад, зөвлөлд долоон каноныг боловсруулсан бөгөөд гурав дахь нь: "Тиймээ, Константинополь бол шинэ Ром учраас Константинополь бишоп нь Ромын бишопын дараа нэр хүндтэй давуу талтай." 381-ийн зөвлөлийн үйл ажиллагааг 382-ын зөвлөл нэмж, 383 онд Ариан ба Духоборуудын эсрэг шинэ зөвлөл хуралдав. Ер нь Их эзэн хаан Теодосий шашны маргааныг таслан зогсоож, сүмийг тайвшруулахын тулд маш их хүчин чармайлт гаргасан. Тэрээр хаан ширээнд залрахдаа (380) бүрэн Ортодокс итгэлийг тунхагласан бөгөөд дашрамд хэлэхэд: "Элч нарын сургаал ба сайн мэдээний дагуу бид Эцэг, Хүү хоёрын нэг бурхадыг хүлээн зөвшөөрдөг. Ариун Сүнс, тэдний тэгш агуу байдал, нэг Ариун Гурвалын хувьд бид энэ хуулийг дагаж мөрддөг хүмүүсийг католик Христэд итгэгчид гэж нэрлэхийг хүсч байгаа бөгөөд өөрөөр сэтгэдэг хүмүүсийг" тэрс үзэлтнүүд "гэж гутамшигт нэрээр нэрлэхийг хүсч байна. сүм гэж нэрлэгдэхгүй байх; Бид үүнийг зөрчигчдийг эхлээд Бурханы өс хонзонд, дараа нь бидний дотор байх тэнгэрлэг саналуудад үлдээнэ." 394 онд Теодосиус автократ болж, Христийн шашныг эзэнт гүрэнд зонхилох итгэл гэж тунхагласан зарлигуудыг гаргаж, засгийн газраас олон ашиг тусыг харь шашны тахилч нар, сүм хийдүүдээс булаан авч, төрийн зардлаар шүтээнүүдэд тахил өргөв. бүх хүн төрөлхтөн"-ийг зогсоож, бүх нийтийн баяр тэмдэглэхийг хориглов. шүтээн.

Сүм дэх Арианы маргаан зогссон даруйд шинэ үймээн гарч ирэв - Несториан нь удаан хугацааны Христологийн маргааныг үүсгэсэн, жишээлбэл. Бурхан хүний ​​царайны тухай. Тэрс үзэл санааны буруутан нь Константинополийн хамба бардам, үзэл бодлоо зөв гэдэгт итгэлтэй, аливаа эрх баригчдын өмнө бөхийх дургүй Несториус байв. Ариан үзэл бодлыг хөгжүүлж, тэрээр дараах байдлаар тайлбарлав: Христ доромжлолыг тэвчиж, төрж, өсч, мэргэн ухаанд аажмаар амжилтанд хүрч, зовж шаналж, үхсэн боловч тэр бол Бурхан хүн байсан. Тэр яаж энэ бүхнийг тэвчсэн бэ - Тэнгэрлэг эсвэл хүн төрөлхтөн үү? Мэдээжийн хэрэг, хүн төрөлхтөн. Энэ нь Христэд мөн чанар нь хуваагдсан, Түүний бурханлаг байдал доромжилсон байдалд шууд оролцоогүй гэсэн үг гэж Несториус дүгнэв. Энэ нь Христийн онгон охиноос төрсөн нь бурханлаг бус хүн төрөлхтний байсан гэсэн үг гэж тэрс үзэлтэн үргэлжлүүлэн хэлэв. Тиймээс тэрээр мөнхийн онгоныг Христ-Эх гэж нэрлэсэн бөгөөд Бурханы эх биш, учир нь Бурхан өөрөө түүнээс төрсөн биш, харин Бурханы Хүүг хувцаслах ёстой байсан хувцас (indumentum) - сүм (сүм). ), Түүний оршин суух ёстой байсан гэх мэт. Мэдээжийн хэрэг, Несториусын хуурамч сургаал нь Константинополь хотод ихээхэн сэтгэл догдлуулсан бөгөөд тэнд Бурханы эхийг хотын онцгой ивээн тэтгэгч гэж хүндэтгэдэг байсан бөгөөд түүний нэр төрийг доромжилсон аливаа үйлдэл нь хүн амын шууд гэмт хэрэг гэж тооцогддог байв. Христологийн маргааны эхэн үед сүм бүхэлдээ хоёр хэсэгт хуваагджээ. Ортодокс шашны гол удирдагч нь Александрын хамба Кирилл байсан бөгөөд Несториус, эзэн хаан Теодосиус, сүм хийдийн төлөөлөгчид болон бусад хүмүүст илгээсэн захидалдаа шинэ тэрс үзэлтнийг атаархлаар илчилсэн юм. Несториус Кириллд хариулсан бөгөөд ингэснээр хоёр гол өрсөлдөгчийн хооронд халуухан захидал харилцаа үүсч, тэд анатематизм ба эсрэг анатематизмыг солилцож, догматик асуултын талаар санал нийлэхгүй байгаагаа илэн далангүй, шийдэмгий илэрхийлэв. Энэхүү санал зөрөлдөөн нь иргэний болон сүмийн засгийн газрыг Кирилл, Несториусыг дэмжигчдийг урьсан Эфес хотод (431) гурав дахь экуменикийн зөвлөлийг хуралдуулахад хүргэв. Гэхдээ цугларсан бишопууд нэг зөвлөл биш, харин теологийн үзэл бодлоосоо хамааран хоёр хэсэгт хуваагджээ. Кириллийн даргаар 160 бишопын оролцоотойгоор зохион байгуулагдсан экуменикийн зөвлөл бөгөөд Несториусын дэмжигчдийн зөвлөлийг (70 хүртэл хүн) тэрслэгч гэж нэрлэдэг. Ортодокс зөвлөл нь Никений бэлгэдлийг өөрийн тодорхойлолтуудын эхлэл болгон авч, хурал дээрээ нэгээс олон удаа уншсан. Кириллийн сургаал энэ тэмдэгтэй бүрэн нийцэж байгааг сүмийн аавууд олж мэдсэн бол Несториусын сургаал үүнтэй зөрчилддөг. Дараа нь несторианизмын дэвшүүлсэн асуудлуудыг тодруулахын тулд зөвлөл өмнөх сүмийн зохиолчдын бүтээлүүдэд хандаж, төгсгөлд нь Бурханы Хүүгийн хувилгааны талаарх сургаалыг дараах үгээр илэрхийлэв: "Бидний Эзэн Есүс Христ бол бидний Эзэн Есүс мөн гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрч байна. Бурханы Хүү, төгс Бурхан, төгс хүн, ухаалаг сүнс, бие махбодтой, Тэр анх Тэнгэрлэг байдлын дагуу Эцэгээс төрсөн бөгөөд эцсийн цаг үед Өөрөө бидний төлөө, бидний авралын төлөө байсан юм. Хүн төрөлхтний дагуу Онгон Мариагаас төрсөн тул хоёр мөн чанарын нэгдэл биелсэн бөгөөд үүний төлөө бид нэг Христ, нэг Эзэнийг хүлээн зөвшөөрдөг. Нэмж дурдахад, экуменикийн зөвлөл Несториус тэргүүлсэн тэрслэгчдийн зөвлөлийн бүх оролцогчдыг огцруулж, огцруулжээ. Гэвч Ефесийн зөвлөл Несториан ба Ортодокс гэсэн хоёр хэсэгт хуваагдан сүмүүдийг эвлэрүүлж, Бурхан хүний ​​тухай маргааныг зогсоосонгүй. Экуменикийн зөвлөлийн дэмжигчид болон эсэргүүцэгчид Эфесийг харилцан бухимдан орхисон бөгөөд Несториусын шүтэн бишрэгчид буцаж ирэх замдаа Тарсус, Антиох хотод хоёр зөвлөл байгуулж, Кириллийг огцруулахаар дахин шийдэж, Несториусыг огцруулахыг эсэргүүцэв. Асуудал энэ байр сууринд үлдэх боломжгүй байв. Бага эзэн хаан Теодосий сүмийн мөргөлдөөнд санаа зовсны дараа тэр даруй Несторианчуудын удирдагч Антиохын хамба Жон руу хандаж, Александрын Кириллтэй харилцаа тогтоохыг шаардаж, түүнтэй сүмийн энх тайван тогтоохыг шаарджээ. Энэхүү амар амгаланг 433 онд Антиохчууд Александрынхантай нэгтгэснээр сүмд сэргэв. Энэ холбоо нь Антиохын Гэгээн Жонны танилцуулсан итгэлийг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн байв. Кирилл, Бурханы Хүүгийн хувилгааны тухай бүрэн Ортодокс сургаалыг агуулсан. 433 оны нэгдэл нь гурав дахь экуменик зөвлөлийн эцсийн үйлдэл байсан бөгөөд сүмийн сургаалыг Бурхан-хүний ​​нүүр царайг цаашид задлахад маш чухал догматик ач холбогдолтой байв. 448 онд болсон Константинополийн зөвлөл нь энэ эвлэлд өрөвдөх сэтгэлийн шууд бөгөөд шийдэмгий мэдэгдэл байв. Гэхдээ энэ холбоо нь бас дайсантай байсан - Александрийн Кириллийн хэт шүтэн бишрэгчдийн дүрд, тэд Антиохийн Жонтой харилцахыг сэжиглэж, үнэн алдартны шашинд урваж байгааг харсан. Тэд Кириллийг эсэргүүцсэн бөгөөд тэрээр Христ доторх хоёр мөн чанарын сургаалыг хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд энэ нь тэдний нэгдлийн сургаалтай эвлэрэх боломжгүй юм. Дэмий хоосон St. Кирилл тэдэнд нэг сургаал нөгөөд агуулагддаг гэдгийг нотолсон - эвлэлийн дайснууд багшийгаа ойлгохоо больж, Христологийн сургаалийг гажуудуулжээ. Ийнхүү монофизитийн тэрс үзэл бий болсон бөгөөд үүний гол буруутан нь Константинополь лам Еутикхиос байв. Тэрээр өөрийн тэрс үзэл сургаалыг дараах үгээр томъёолсон: “Үг болсон Бурхан бие махбодтой болсны дараа би нэг мөн чанарыг шүтэх болно – бие махбодтой болсон ба бие махбодтой болсон Бурханы мөн чанарыг”; мөн дахин: "Бидний Эзэн нэгдэхээс өмнө хоёр мөн чанараас бүрддэг гэдгийг би хүлээн зөвшөөрч байна, нэгдлийн дараа би нэг мөн чанарыг (μίαν φύσιν) хүлээн зөвшөөрдөг." 448 онд орон нутгийн патриарх Флавианаар удирдуулсан Константинополийн зөвлөл Эвтичесийн тэрс үзэл санааг буруушаав. Гэвч энэ нь сүмүүдийг тайвшруулсангүй. Дараа жил нь (449) эзэн хаан Теодосий Ефест Евтихиосын хэргийг хянан хэлэлцэх шинэ зөвлөлийг хуралдуулжээ. Түүний дарга нь монофизитизмын уйгагүй, итгэлтэй удирдагч Александрийн хамба Диоскорус байв. Энэхүү сүм нь үнэн алдартны шашинтнуудын эсрэг илт дуртай, бүдүүлэг хүчирхийлэл үйлдлээрээ алдартай байсан тул түүхэнд дээрэмчний нэрийг авчээ. Тэрээр монофизитизмын талаар илэн далангүй ярьж, 448 онд эвлэлийн бүх хамгаалагчид болон зөвлөлийн удирдагчдыг буруушаав; Зөвлөлд яллагдагчаар уригдсан патриарх Флавианыг зөвлөлд байсан лам нар хүртэл зодсон тул удалгүй тэрээр зодуулж нас баржээ. Хулгайчдын сүм сүмийн талбайг шуурга мэт нөмрөв. Цэвэр Ортодокс шашны жинхэнэ тээгчдийг доромжилж, гутааж, түлхэн унагав. Сүм дотор уй гашуу, төөрөгдөл үүсч, үнэн алдартны шашны жинхэнэ удирдагчдын зүрх сэтгэл аймшгаар дүүрэн байв. Итгэл, сүм сүйрлийн ирмэг дээр байгаа юм шиг санагдав. Гэвч монофизитизм ялалтын тугаа өргөсөнгүй. 451 онд эзэн хаан Марсианы зарлигаар Халцедон хотод дөрөв дэх экуменикийн зөвлөл хуралдаж, 630 хүртэл хүн оролцов. Зөвлөл Диоскор, Евтих нарыг дагалдагчдынхаа хамт буруушааж, Христологийн асуултын талаар дараах агуулгын маш чухал догматик тодорхойлолтыг гаргажээ: "Ариун эцгүүдийг дагаснаар бид бүгд нэг Хүү, бидний Эзэн Есүсийн наминчлалын дагуу сургадаг. Христ, Бурхан Тэргүүтэн төгс, хүн төрөлхтөнд төгс, үнэхээр Бурхан, үнэхээр хүн, ухаалаг сүнс ба бие махбодтой ижил, Бурханлаг чанарт Эцэгтэйгээ нийцдэг, нүглээс бусад бүх зүйлд хүн төрөлхтний хувьд бидэнтэй ижил төстэй. , Тэнгэрлэг дэх Эцэгээс олон зууны өмнө төрсөн бөгөөд эцсийн өдрүүдэд хүн төрөлхтний Теотокосын Онгон Мариагаас бидний төлөө болон бидний авралын төлөө, ижил Христ, Хүү, хоёр мөн чанарт цорын ганц төрсөн Эзэн, холилдохгүй, хувиршгүй, салшгүй, салшгүй танигдахуйц, ингэснээр нэгдэл нь хоёр мөн чанарын ялгааг өчүүхэн төдийлөн зөрчихгүй байх тусам мөн чанар тус бүрийн өмчийг хадгалж, нэг нүүр, нэг гипостаз, хоёр биш, нэгдмэл байх болно. зүсэгдсэн эсвэл хуваагдсан царайтай, гэхдээ цорын ганц Хүү, цорын ганц Хүү Бурхан, Үг, Эзэн Есүс Христ, эрт дээр үед бошиглогчид Түүний тухай хэрхэн зааж байсан ба Эзэн Есүс Христ Өөрөө бидэнд хэрхэн зааж сургаж, Эцэгийн бэлгэдлийг бидэнд өгсөн билээ. ” Нэмж дурдахад, зөвлөл хэд хэдэн каноник дүрмийг боловсруулсан бөгөөд хамгийн чухал нь (28) нь пап ламын эсрэг чиглэсэн байв. Зөвлөлийн сүүлчийн (6-р) хурлаар (10-р сарын 25) итгэлийг ёслол төгөлдөр баталгаажуулав. Эзэн хаан Марсиан хатан хаан Пулчериатай хамт зөвлөлд хүрэлцэн ирж, үг хэлж, эцэг эхчүүдэд хандан: "Гэгээн Ариун сүмийг зөвшөөрөөч" гэж асуув. Зөвлөл, бүх ариун бишопуудын зөвшөөрлөөр одоо уншсан тодорхойлолтыг тунхагласан уу?" Аавууд нь: "Бид бүгд үүнд итгэж байна, бид бүгд зөвшөөрч, гарын үсэг зурсан! Энэ бол Ортодокс итгэл, энэ итгэл нь орчлон ертөнцийг аварсан. Ариун Гурвал гурвыг түлхэн унагав "(Несториус, Евтихиос, Диоскорус).

Гэвч зөвлөл хэдийгээр монофизитийн тэрс үзэлд ялсан ч түүнийг бүрмөсөн устгаж, зүүн сүмийн гүнд устгаж чадаагүй юм. Хуурамч сургаал олон хүний ​​оюун санаанд маш гүн гүнзгий суурьшсан тул Халцедоны Зөвлөлийн түүний эсрэг догматик тодорхойлолтууд нь янз бүрийн газар эмх замбараагүй байдал, эмх замбараагүй байдал, тэр ч байтугай ил эгдүүцлийг төрүүлэв. Тиймээс энэ нь Палестин, Египет, Сири, Антиох хот болон Константинопольд байсан. Сүмийн үймээн самуун нь эзэнт гүрний төрийн бүтцэд гунигтай тусгалаа олсон тул Византийн иргэний хүч сүмийн амьдралыг зохицуулахыг эрэлхийлж байв. Гэвч зарим эзэн хаадын зарлиг, тушаалууд нь монофизитизмыг хамгаалахад чиглэгдсэн, зарим талаараа авхаалж самбаатай, зөвхөн хүсэл тэмүүллийг өдөөж, үймээн самууныг нэмэгдүүлсэн. Тиймээс эзэн хаан Басилиск (476-477) Халцедонийн сүм хийд болон түүний үйлсийг анатематизмаар харуулсан тойргийн дүрэм (εγκύκλιον) гаргасан. Эзэн хаан Зено (482 онд) үнэн алдартны шашинтнууд, монофизитүүд ба несторианчуудыг эвлэрүүлэхийн тулд эв нэгдлийн захидал (ένωτικόν) гаргасан бөгөөд тэдгээр нь эзэнт гүрэнд оршсоор байсан боловч огт эсрэг үр дүнд хүрсэн: Ортодоксууд буруушаасанд сэтгэл дундуур байв. Халцедонийн зөвлөл, несторианчууд - Гэгээн Петрийн анатемагийн хэрэглээ. Кирилл ба Ефесийн зөвлөл нар харин монофизитүүд Христ доторх хоёр мөн чанарын Ортодокс сургаалыг илүү тодорхой, хатуу буруушаахыг шаардаж байв. Эзэн хаан Анастасиус, хичээнгүй монофизит, "Бидний төлөө цовдлоорой" гэж Трисагион дээр монофизит нэмснээр Константинополийн сүмд маш их сэтгэл хөдлөлийг төрүүлэв. Ийм бүх үйлдлүүд нь зөвхөн монофизитизмыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, Халцедон шашны ялалтад чиглэсэн Ортодокс эзэн хаадын (Лео I, Жастин) арга хэмжээний үр өгөөжийг бүрэн сулруулсан. Эзэн хаан Жастиниан хаан ширээнд суусны дараа сүмийн ажилд идэвхтэй оролцов. Энэ талаараа тэрээр хоёр дахь Константин байв. Юстиниан паган шашны үлдэгдлийг үзэн ядаж, Афин дахь неоплатоник академид материаллаг дэмжлэг үзүүлэхээ зогсоож, хувийн хөрөнгийг хурааж, харь шашинтнуудыг эхнэр, хүүхдийн хамт баптисм хүртэхийг тушааж, бишопуудын захиргааны болон шүүхийн эрхийг өргөжүүлж, зарлиг гаргажээ. санваартнуудын үйл ажиллагаатай холбоотой олон тооны хууль тогтоомж, хүмүүсийн ёс суртахууны өдөр тутмын амьдралыг зохицуулж, Кавказад Христийн шашин дэлгэрэхэд хувь нэмэр оруулсан, олон сүм хийд барьсан гэх мэт. Гэвч түүний хамгийн их санаа зовж байсан зүйл бол олон тооны монофизитүүдийг Сүмтэй дахин нэгтгэх, төрийн эв нэгдэл, хүч чадлыг шашны нэгдэл дээр үндэслэх явдал байв. Эзэн хаан үүнийг өөрийн зохиосон теологийн тусгай найрлагаар дамжуулан хэрэгжүүлэхийг зорьж, монофизитүүдийн буруутай үйлдлийг илчлэхийг зорьсон боловч Кесареан-Кападокийн бишоп Теодор Аскис түүнд найрлагын оронд Теодорыг анатематизм гэж хэлэхийг зөвлөжээ. Мопсестус ба Мопсестус Виллоу, Эдессагийн бишоп, монофизитүүд Ортодокс ба Халцедоны зөвлөлийг сэжиглэн хардаг байсан тул сүм хийдийн ертөнц ийм байдлаар байгуулагдах болно, монофизитүүд сүмд дуртайяа орох болно гэж эзэн хаанд итгүүлжээ. мөн хаан өөрийгөө мөнхийн алдар суугаар бүрхэх болно. Дээр дурдсан гурван хүн несториан шашны гаж урсгалыг хөгжүүлэх, үнэн алдартны шашны эсрэг тэмцэлд оролцсон нь мэдэгдэж байгаа боловч тэдний хэн нь ч гурав, дөрөв дэх экуменикийн зөвлөлд буруушаагаагүй юм. Тэд бүгдээрээ 5-р зуунд сүмтэй эв найртай нас барсан боловч тэдний дурсамж бүрэн Ортодокс биш байсан тул 6-р зуунд алга болоогүй юм. Хамгийн гол нь монофизитүүд сүмийг бүх талаараа сүйтгэхийг хүсч, Теодор, Теодорет, Теодорыг буруушаагаагүй тул сүм нь несториан шашны тэрс үзэлд баригдаж байгааг илчилсэн эдгээр хүмүүсийн алдааг санаж байв. Ива. Үүнтэй холбогдуулан Анкирийн бишоп Теодорын дээр дурдсан зөвлөгөө Жастинианд таалагдав. 544 онд эзэн хаан зарлиг гаргаж, Мопсуестийн Теодорыг бүх зохиол, сургаалийнх нь хамт, Киркийн Теодоретыг гэгээнтний эсрэг чиглэсэн зохиолуудынхаа төлөө анатематжуулсан. Александрын Кирилл ба Гуравдугаар Экуменикийн Зөвлөл, мөн Эдессагийн Ив нар Мэри Персэд илгээсэн илгээлтийнхээ төлөө. Энэхүү зарлигийг Юстиниан гаргаж, сүмийн эрх баригчдын бүх төлөөлөгчид гарын үсэг зурж, хүлээн зөвшөөрч, ингэснээр энх тайван тогтоох боломжтой байв. Гэвч уг зарлигаар анатематжуулсан "гурван бүлэг"-ийн амьдрал, ажилд тэднийг хамгаалах, буруушаах зэрэг асар их материал байсан тул энэ тогтоол нь ихээхэн төөрөгдөл, маргаан үүсгэв. Гэвч дорнын патриархууд хэсэг эргэлзсэний эцэст хааны зарлигт гарын үсэг зурж, эзэн хаантай санал нэгтэй ажиллаж эхэлсэн бол барууны сүм Юстинианыг эсэргүүцэв. Эзэн хаан зорилгодоо хүрэхийн тулд 550 онд Мопсюест хотод зөвлөлөө хуралдуулж, нутгийн хамба Теодорыг ариун диптихээс хөөсөн болохыг нотолсон бөгөөд 551 онд тэрээр гурван хүнийг буруушаахыг эсэргүүцсэн шашны шинэ зарлиг гаргажээ. бүлгүүд. Гэвч үүний дараа ч сүмийн энх тайван тогтоогоогүй. Энэхүү нөхцөл байдлын улмаас гурван бүлгийн асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд эзэн хаан 553 онд Константинопольд тавдугаар экуменикийн зөвлөлийг хуралдуулжээ. Зөвлөл нь нийслэлийн патриарх Евтихиосын даргаар 164 бишопын оролцоотойгоор болж, эзэн хааны зурсан хөтөлбөрийн дагуу ажилласан. Зөвлөл асуудлыг нухацтай авч үзсэний дараа Теодорын нүүр царай, зохиолыг буруушааж, Теодорет, Виллоу хоёрын нүүрийг өршөөж, зөвхөн эхнийх нь зарим, хоёр дахь нь зөвхөн нэгийг нь буруушаав. Зүүн талаараа Константинополийн зөвлөл эсэргүүцэлтэй тулгараагүй боловч баруунд түүний эрх мэдэл зөвхөн 6-р зууны төгсгөлд бий болсон нь маргаангүй юм.

Гэвч үүний дараа ч монофизитизм бүрэн арилаагүй. 7-р зуунд энэ нь монофизитизмын байгалийн хөгжлийг илэрхийлдэг Монотелитийн тэрс үзэл гэх шинэ хэлбэрээр гарч ирэв. Монотелитчууд Христэд нэг хүсэл, нэг үйлдэл байдаг - бурханлаг; тэд Бурхан-хүн дэх хүний ​​хүсэл, хүний ​​үйл ажиллагааг хүлээн зөвшөөрөөгүй. Эзэн хаан Гераклиусын үед монотелизм өргөн тархсан бөгөөд тэрээр шашны эв нэгдэлтэй эзэнт гүрний улс төрийн нэгдлийг бий болгохыг хичээж, монотелийн сургаалаар дамжуулан монофизитүүдийг Ортодокстой эвлэрүүлэхийг хүсч байв. Тэрээр Христийн нэг хүсэл зоригийн санааг сүмийн сургаалд оруулснаар монофизитүүдэд буулт хийснээр тэднийг сүмд татна гэж тэр итгэж байсан бөгөөд үнэн алдартны шашинтнууд энэхүү нэмэлт нь тэдний итгэл үнэмшилд ямар ч хохирол учруулахгүй. Христ доторх хоёр мөн чанарын тухай үнэн халдашгүй хэвээр байх болно. Эзэн хаан шашны асуудлаар маш сайн мэдлэгтэй хүн байсан тул аж ахуйн нэгжийнхээ амжилтыг баталгаажуулахыг урьдчилан хичээж, монофизитүүдийг өөрийн талд ялалт байгуулж, Александрын Патриарх Кирусыг толгойлж, Константинополь Патриарх Сергиусын өрөвдөх сэтгэлийг олж авав. . Монотелит үзэл бодлыг улс төрийн зорилгоор ашиглах анхны туршлага Египетэд бий болсон бөгөөд бүх асуудлын сүнс болсон эзэн хааны зөвлөгөөний дагуу Патриарх Кирус монофизитийн сургаалыг эвлэрүүлэх даалгавартай итгэлээ хүлээн зөвшөөрчээ. монотелизмын тусламжтайгаар Ортодокс. Монофизитүүдийн хувьд ийм хүлээн зөвшөөрөх нь нэлээд таатай байсан боловч Ортодокс санал болгож буй нэгдэл нь тэдний итгэлээс бүрэн урваж байгааг тодорхой харсан. Тэд энэ эвлэлийг илт эмзэг байдлыг харгалзан "ус" гэж илэн далангүй нэрлэжээ. Гэвч уг эвлэлийг Константинополь Патриарх Сергиус, Пап лам Гонориус нар дэмжиж байсан тул үнэн алдартны шашинтнууд ихээхэн бухимдалтай байв. Сүмтэй монофизитүүдийг нэгтгэхтэй холбоотой бүх санаачилгаа тоос шороо болгоно гэж заналхийлсэн тул хүсэл тэмүүлэлтэй маргаан үүсч, монотелитүүдийн хувьд маш тааламжгүй байв. Үймээн самууныг дарахын тулд эзэн хаан Гераклиус 638 онд εκθεσις хэмээх зарлиг гаргасан; Уг зарлигаар Христ доторх хоёр ба нэг хүслийн талаарх маргааныг намжаахыг шаардаж, нэгэн зэрэг нэг хүсэл зоригийн сургаалыг бүрэн зөв гэж тунхаглав. Мэдээжийн хэрэг, Ортодокс чимээгүй болоогүй бөгөөд эзэн хаан Гераклиусын бүхэл бүтэн хаанчлал маргаан, үймээн самуунаар өнгөрчээ. Түүний залгамжлагч, эзэн хаан II Констанц Гераклиусын сүнсээр үйл ажиллагаагаа маш их хичээнгүйлэн үргэлжлүүлэв. 648 онд тэрээр tύπος хэмээх зарлиг гаргаж, Христ доторх нэг ба хоёр хүслийн тухай маргааныг хориглож, тэр үед тухайн үеийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан Ортодоксикоос дээгүүрт тавигдсан монотелизмыг илүүд үздэг байв. Кир Ортодокс шашинтнуудад олон гамшиг авчирсан бөгөөд тэдний ихэнх нь түүнийг эсэргүүцсэнийхээ төлөө амиа өгсөн. Ортодокс шашны төлөөх хамгийн алдартай тэмцэгчид нь: Иерусалимын патриарх Софрониус, Гэгээн Луис. Наминчлагч Максим ба Пап лам Мартин. Гэсэн хэдий ч эзэн хаадын эрч хүчтэй үйлдлүүдийн үр дүнд монотелизм зүүн зүгт гүн гүнзгий үндэс суурийг тавьж чадсан бөгөөд үүний эсрэг тэмцэл нь сүмийн үйл ажиллагааг эмх замбараагүй байдалд хүргэв. Ухаалаг байдал биднийг сүмийн амар амгалан, эв нэгдлийг бий болгох иргэний арга хэмжээнээс татгалзаж, сүмд хандахыг шаардав. Үүнийг 680 онд Константинополь хотод 153 бишоп оролцсон зургаа дахь экуменик зөвлөлийг хуралдуулсан эзэн хаан Константин Погонатус хийсэн бөгөөд эзэн хаан өөрөө байнга оролцдог байв. Маргаантай асуудлын талаархи шашны тодорхойлолтыг Зөвлөл дараахь хэлбэрээр илэрхийлэв: "Бид Гэгээн Петрийн сургаалын дагуу номлодог. Эцэг эхчүүд ээ, Түүнд (Христэд) хоёр байгалийн хүсэл, хүсэл зориг нь салшгүй, хувиршгүй, салшгүй, нэгдэхгүй, хоёр байгалийн хүсэл нь эсрэг тэсрэг зүйл биш юм гэж ёс бус тэрс үзэлтнүүдийн хэлсэнчлэн, байхгүй байх, гэхдээ түүний хүмүүний хүсэл бууж өгдөг. зөрчилддөггүй, эсэргүүцдэггүй, харин Түүнд дуулгавартай байдаг. Бидний жинхэнэ Бурхан болох нэг л Эзэн Есүс Христ дотор байгалийн хоёр үйлдэл нь салшгүй, хувиршгүй, салшгүй, нэгдэхгүй гэдгийг бид баталж байна. Хүн төрөлхтний авралын төлөө тууштай хослуулсан Христ доторх хоёр байгалийн хүсэл, үйлдлийг бид хүлээн зөвшөөрдөг." Эзэн хаан Константин Экуменикийн зөвлөлөөс тунхагласан эзэнт гүрэнд итгэх итгэлийг бий болгохыг хичээнгүйлэн дэмжиж байв. Сүмд амар амгалан, баяр баясгалан ноёрхов.

VIII зууны эхээр Византид. шинэ тэрс үзэл гарч ирэв - иконокластик нь эрт үеийн тэрс төөрөгдлөөс ангид бөгөөд бүрэн анхны үзэгдлийг илэрхийлдэг. Гэхдээ энэ нь олон зууны турш бэлтгэгдсэн бөгөөд нөхцөл байдлын таатай хослолын улмаас заасан цагт бий болсон. Византийн хаан ширээнд хүн (Изаврийн Лев) байсан бөгөөд энэ нь мөн чанараараа иконокластик погромд хамгийн тохиромжтой хэрэгсэл байв. Улс төрийн шалтгаанаар олон нийтийн амьдралд шинэчлэл хийснээр эзэн хаан өөрийн эрх мэдэлд үл хамаарах сүмийн сургаалийн салбарт харгислалтайгаар довтолж, төрийн ашиг сонирхлын үүднээс түүний үзэж байгаагаар бүх зүйлийг бүдүүлгээр устгаж эхлэв. төрд хор хөнөөлтэй, сүм хийдийн завхарсан нөлөөг илэрхийлэв. Тиймээс, эзэн хааны хүсэл эрмэлзэл нь тэнгэрлэг хамгаалагчид, ивээн тэтгэгчдийн тухай бүх санамжийг хүмүүсийн нүд, ухамсараас зайлуулах, лам нарыг даяанч үзэл санааны амьд тээгч хэмээн хавчлага гэх мэт. Улс төрийн бэлгэдлийн үеэр эзэн хаан санваартнууд болон нийгмийн олон хүмүүсийн өрөвдмөөр ханддаг байсан бөгөөд энэ нь эргээд өөр өөр сүүдэртэй иконокластуудыг олж мэдсэн: тэдний зарим нь библийн мэдээлэлд тулгуурласан, зарим нь теологи эсвэл гүн ухааны үүднээс удирддаг байв. . Тиймээс 8-р зууны эхэн үеэс 9-р зууны дунд үе хүртэл Византийн сүм аймшигт бэрхшээлийг даван туулж байв. Тэрс үзэл нь замдаа таарсан бүхнийг бут цохих хүчтэй шуурга мэт байв. Ортодокс, ялангуяа лам нар хавчигдаж, хавчигдаж, олон хүн тамлаж, нас барж, дүрсүүдийг эвдэж, устгасан, ариун нандин уран зураг, Гэгээн Ариун сүмийг устгасан. дурсгалуудыг устгаж, сүм хийд, теологийн сургуулиудыг хааж, устгасан. Лео, Константин Копронимусын үед сүмийн байр суурь ялангуяа хэцүү байсан. 787 онд Ирений хаанчлалын үед Никей хотод болсон 7 дахь экуменик зөвлөл, 307 Гэгээн Петрийн оролцоотойгоор. Эцгүүд, иконокласмыг шүтэн бишрэх нь ялалт байгуулсан боловч тийм ч удаан биш юм. Иринагийн залгамжлагч Майкл I-ийн үед төрийн үйл ажиллагаандаа шүтэн бишрэгчид найдаж байсан тул буруушаагдсан тэрс үзэлтнүүд дахин Ортодокситой тэмцэлд оров. Энэ нь дараагийн цаг үед ч Византийн хаан ширээнд (Лев Армян, Михаэль II, Теофилус) шашны итгэл үнэмшилтэй хүмүүс гарч ирэх бүрт үргэлжилсэн. Эцэст нь 843 оны 3-р сарын 11-нд Константинопольд Ортодоксигийн ялалт болов. Хатан хаан Теодорагийн гэрээслэлээр нийслэлд зөвлөл хуралдаж, долоон экуменийн зөвлөлийн тодорхойлолтыг баталж, дүрсийг шүтэн биширч, шүтэн бишрэгчдийг анатематжуулж, жил бүрийн дөчний эхний ням гарагт Ортодокс шашны баярыг тэмдэглэхээр шийджээ. бүх тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг анатема тунхагласан өдөр.

Сүмийн тэрс үзэлтэй тэмцэж, Христийн шашны сургаалыг эвлэрүүлэн эргэцүүлэн үзэж, тодорхойлох замаар илчлэх нь Византийн сүмийн түүхийн хоёрдугаар үеийн (813-843) чухал агуулгыг бүрдүүлдэг. Энэ үе нь теологийн сэтгэлгээнд маш эрчимтэй, идэвхтэй, хүчирхэг хөдөлгөөнийг илэрхийлдэг. Маргаан нь санамсаргүй шалтгаанаар биш, харин теологийн оюун санааны хөгжлийн ерөнхий явцаас үүдэлтэй байв. Сүм түүний тэмцэл, хөдөлгөөн, хүсэл тэмүүлэлтэй үзэл бодол, үзэл бодлоо солилцох замаар дүүрэн амьдралаар амьдарсан. Ард түмэн ч энэ амьдралд оролцож, ялангуяа лам нар догматик маргаанд байнга оролцож, ямар нэг байдлаар сүмийн үйл хэрэгт идэвх зүтгэлтэй байгаагаа зарладаг байв. Хоёрдахь иргэний эрх мэдэл нь зөвхөн нэг ажиглалтаар хязгаарлагдахгүй, сүмийн амьдралын хүрээг эзлэн түрэмгийлж, аль нэг тал руугаа чиглүүлж, заримдаа сүмийн ажилд хүсээгүй будлиан авчирдаг байв. Ер нь сүмийн асуудлын ач холбогдол, амин чухал байдал нь хүн бүрийн анхаарлыг татсан. Гурвалын тухай, Есүс Христийн хүн ба Түүн дэх мөн чанарын талаархи догматик асуултуудыг шийдвэрлэхэд чиглэсэн Зүүн сүм нь Христийн шашны сургаалын гол эх сурвалж болох Ариун Судар, ариун уламжлалыг чанд баримталдаг байв. бүх цаг үеийн сургаалыг бий болгосон. Дээр дурдсан тэрс үзэлтнүүдийн үндсэн хөдөлгөөнүүдээс гадна сүм түүхэн оршин тогтнохынхоо хоёр дахь үед олон тооны Ортодокс бус сургаалыг ялж (Маркелл, Аварын бишоп, Фотин, Сирмиумын бишоп, Пелагиус гэх мэт) ялалт байгуулжээ. ижил эх сурвалж дээр үндэслэн тэдгээрийн талаарх дүгнэлт.

Тэд үнэн алдартны шашны улмаас тэрс үзэл, хуваагдлын эсрэг тасралтгүй тэмцэж байсан бол хоёрдугаар үед сүм бусад талаар бүрэн дүүрэн амьдралаар амьдарч байв. Юуны өмнө энэ нь гаднах эзлэхүүнээ үргэлжлүүлэн нэмэгдүүлж, гайхалтай хурдтайгаар өргөжсөн. Христийн шашин Этиоп, Ибериа, Перс, Арменид, Гот, Абасг, Алан, Лаз болон Кавказын бусад ард түмний дунд, Энэтхэг, Хятад, Араб, Сараценчуудын дунд тархсан. Харь шашинтнуудын дунд Христийн итгэлийн элч нар бол бишопууд (жишээлбэл, Жон Крисостом), мөлжлөгөөрөө хүн бүрийг гайхшруулдаг лам, даяанч, олзлогдсон Христэд итгэгчид, номлогчид, Христийн худалдаачид гэх мэт байв. Христийн шашны гадаад өсөлттэй зэрэгцэн паган шашны үлдэгдэлтэй дотоод тэмцэл үргэлжилсээр байв. Агуу Константины үеэс хойш Жулиан болон зарим хайхрамжгүй хүмүүсийг эс тооцвол бүх эзэн хаад паганизмыг ил болон шууд бусаар хавчиж байсан. Эзэн хаан Теодосий I, Теодосий II, Юстиниан нарын паганизмыг түлхэн унагаж, дарах гавьяа нь онцгой хүндэтгэлтэй юм. Харамсалтай нь Византийн сүм энэ хугацаанд ихээхэн хохирол амссан: 7-р зуунд лалын шашинтнуудын захиргаанд байсан Антиох, Иерусалим, Александриа гэсэн гурван патриархыг арабууд түүнээс салгажээ. Грекийн Дорнодын бүх сүмийн амьдрал Константинополь Патриархад төвлөрч байв. Энэ нь 4-5-р зуунд цэцэглэн хөгжиж, алтан үеийг даван туулсан Византийн шинжлэх ухаан, боловсролын төв байв.

Хянаж буй хугацаанд Сүм нь бие даасан (онолын хувьд) институци байсан бөгөөд өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу амьдарч, захирагддаг. Тэдний зарим нь эртний сүмийн ёс заншилд тулгуурласан, зарим нь сүмийн зөвлөлөөс байгуулагдсан, зарим нь эзэн хаад хэвлэгдсэн байдаг. Экуменикийн зөвлөлийн тогтоолууд заавал байх ёстой бөгөөд орон нутгийн зөвлөлийн дүрэм аажмаар сүмийн хэрэглээнд нэвтэрч байв. Сүмийн иргэний хуулиудыг хоёр цуглуулгад төвлөрүүлсэн: Codex Theodosianus (438) болон Codex lustinianaeus (534) нь эзэн хааны романуудаар нэмэгджээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд практик хэрэгцээг хангахын тулд номоканонууд гэж нэрлэгддэг тусгай канон-хуулийн цуглуулгууд гарч ирсэн бөгөөд үүнд сүмийн дүрэм журмын зэрэгцээ тэдгээрт нийцсэн иргэний тогтоолууд системтэй байдаг. Эдгээр цуглуулгуудаас хамгийн алдартай нь Константинополийн патриарх Жон Схоластикийн номоканон (565-577) ба 580 орчим эмхэтгэсэн, 629-640 онд хуульч Энантиофанес буюу Нэргүй залуугийн дахин боловсруулсан XIV гарчиг дахь Синтагма юм. Өөрийн гэсэн хуультай бөгөөд онолын хувьд бие даасан, чөлөөт институцийг төлөөлдөг сүм хэдий ч өөрсдийгөө Бурханаар тослогдсон гэж үзэн, Бурханаас тэдэнд өгсөн эрх мэдлийг бүх орчлон ертөнцөд түгээсэн эзэн хаадаас де факто хамааралтай байв. Ялангуяа хамба лам, ялангуяа патриархуудыг сонгоход эзэн хаад ихээхэн нөлөө үзүүлж, бишопуудыг өөрийн үзэмжээр метрополитан зэрэгт дэвшүүлж, епархуудыг нэгтгэж эсвэл хуваан, сүмийн шүүхээс сшматик, тэрс үзэлтнүүдийг хамгаалж, сүмийн хурлыг хуралдуулж, тэргүүлж байв. зөвлөл, итгэлийн асуудлаар гаргасан хууль гэх мэт .d. Эзэн хаан мөн зарим ариун утгыг өөртөө шингээсэн бөгөөд энэ нь ялангуяа хаант улсад хурим хийх сүмийн ёслолд илэрхийлэгддэг байв. Ерөнхийдөө сүм хийдэд эзэнт гүрний нөлөө их байсан. Эргээд сүм нь төрд, ялангуяа иргэний хууль, засгийн газарт хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Христийн шашин эртний Ромын харгис хэрцгий хууль тогтоомжийг сулруулж, хүний ​​эрхийн үзэл санааг Византийн хууль тогтоомжид оруулж, боолчлолыг буруушааж, цаазаар авах ялын эсрэг тэмцэж, сүмд орогнох эрх олгож, тулааны урлагийг хориглож, гэрлэлт, гэр бүлийн тухай шинэ хуулиудыг гаргажээ. , эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд. Бишопууд мөн хүмүүст хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Тэд өөрсдийн хот, епархуудын олон хэргийг удирдах эрхийг эдэлж, ядуус, золгүй хүмүүсийг ивээн тэтгэх (persona emserabiles), гэмт хэрэгтээ иргэний хуулиас дээгүүр байр суурь эзэлдэг, заримдаа ард түмний удирдагч байсан хүмүүсийг шүүх эрхтэй байв ( δήμαρχοι) тэр байтугай хааны хүндэтгэлийг хүртэж байсан. Ариун сүм, сүм хийдүүд үл хөдлөх хөрөнгө олж авсан бөгөөд олсон орлогыг санваартны хэрэгцээ, олон нийтийн буяны ажилд зарцуулдаг байв. Олон Христэд итгэгчид эзэн хаадын үлгэр жишээг дагаж сүмд мөнгө, эд хөрөнгө хандивласан бол зарим нь гэрээслэлээр татгалздаг. Тухайн үеийн эхэнд бишопууд болон бусад лам нарыг сонгоход ард түмэн ихээхэн нөлөө үзүүлж байсан боловч энэ нь заримдаа үймээн самуун, бүр хүн амины хэрэг үүсгэдэг тул эзэн хаан Юстиниан ард түмний сонгох эрхийг хязгаарлаж, сүм хамгийн хязгаарлагдмал хэмжээгээр ч гэсэн ийм эрх. Долоо дахь Экуменикийн зөвлөл нь бишоп, пресвитер эсвэл диконы шашны эрх баригчдын сонгуулийг хүчингүй гэж тодорхой зарлав. Гэвч энэ нь асуудлыг өөрчлөхөд өчүүхэн ч нөлөө үзүүлсэнгүй бөгөөд энэ дадлага нь ихэвчлэн хууль тогтоомжтой зөрчилддөг байв. Санваартнууд иргэний татвар, татвараас чөлөөлөгдөж, сүм хийдийн орлогоор голчлон тэжээгддэг байв. Доод лам нарын сонгууль нь хоребишопын дүрд туслагчидтай бишоп, түүний сүмийн сүмийн епископын зөвлөлөөс хамаарна. Мөн сүмд доод албан тушаалууд (диконууд, конятууд гэх мэт) байсан бөгөөд тэдгээр нь аажмаар алга болсон. Жастинианы үед Константинополь дахь Гэгээн Софийн шашны зүтгэлтнүүд, ажилчид 485 хүн байв. Хоёрдугаар үед сүмийн дээд эрх мэдэл нь итгэл, хайр, ахан дүүсийн холбоогоор нэгдсэн автоцефал сүмүүдийн патриархуудын биеэр бүрэн зохион байгуулагдсан. Итгэлийн маш чухал асуудал бүхэл бүтэн сүмд санаа зовниж байх үед эзэн хаадын хуралдуулсан экуменикийн зөвлөлүүдийг хамгийн нэр хүндтэй бишопууд, эзэн хаад эсвэл тэдний төлөөлөгчдийг байлцуулан тэргүүлж, догматик асуудлыг санал нэгтэйгээр шийдвэрлэж, ерөнхийдөө өөрсдийн үйл ажиллагаандаа удирдан чиглүүлдэг байв. Ариун Сүнсний үйлдлүүд; тэдний шийдвэр заавал байх ёстой.

Хоёр дахь үеийн Христэд итгэгчдийн амьдрал нь эхний үеийнх шиг цэвэр ариун байдал, хатуу ширүүн чанаргүй байсан ч ёс суртахууны хувьд өндөр түвшинд байсан. Боолуудын байсаар байгаа байдал сайжирч, Христийн шашны буяны үйл ажиллагаа нь хатуу зохион байгуулалттай болж, зөвхөн Христэд итгэгчид эсвэл Ортодокс Христэд итгэгчдийг хамардаггүй, паган шашны театрын үзүүлбэрүүд, циркт цуст үзүүлбэрүүд алга болж, гэр бүл, олон нийтийн ёс суртахуун дээшилсэн. Сүмийн дүрэм болон иргэний хууль тогтоомжууд садар самууныг эрс буруушааж, дэлхийн олонхи нь жинхэнэ даяанчид шиг амьдарч, сүм хийдийн амьдрал олон тооны мастеруудын анхаарлыг татаж, халуун магтаал, алдаршлын сэдэв болж байсан тул Византийн нийгмийн бараг бүх сайн хэсэг сүм хийдүүдэд тэтгэвэрт гарсан. Маш олон сүмийн эцэг, багш нар, даяанч лам нар бурханлаг амьдралаар алдаршиж, сүм хийдээр нэр хүндтэй болж, эзэн хаад, түшмэдийн харгислал, дур зоргоороо арилж, Христийн шашны сүмийн эхний зуунд ер бусын харгислалын илрэл болсон. Гэхдээ мэдээжийн хэрэг, шашны болон ёс суртахууны амьдралд давхар итгэлийн гол эх үүсвэр байсан, энэ хугацаанд ч арилж чадаагүй дутагдалтай талууд байсан; иймээс хүмүүс мухар сүсэг, хоёр нүүр гаргахыг ажигласан; Христийн шашны ёс суртахууны дүрмийг механикаар шингээх, харгислал, хоосон зүйл гэх мэт. Сүм нь сүм хийдийн маш хатуу сахилга батаар дамжуулан хүмүүсийн дутагдлыг арилгахыг хичээж байсан бөгөөд үүнийг хүмүүст чиглүүлэгч нь наманчлалын дүрэм, сүмээс боловсруулсан тусгай тогтолцооны дагуу нүглийг наминчлах, мөргөл, сүмийн номлол байв. Сүмийн лам нар ёс суртахууны амьдралдаа сайн, муу хоёр талтай байсан боловч лам нарын сайн сайхан ёс суртахуун, ариун сүмд үнэнч байх, үнэн алдартны шашны үнэний төлөө аминч бус тэмцэл, зовлон зүдгүүр, ядууралд нь ард түмэнд үйлчлэх, хамгийн дээд даяанч үйлс, шинжлэх ухааныг хичээнгүйлэн судлах, ард түмнийг соён гэгээрүүлэх гэх мэт - энэ бүхэн сүмийн лам нарыг хүрч болшгүй өндөрт хүргэж, хүн төрөлхтний нийгэм бүрт зайлшгүй байх ёстой дутагдлыг бүрмөсөн бүрхэж байна. Зүүн сүмийн лам нар барууны сүмээс ялгаатай нь анхны экуменикийн зөвлөлийн баталсан ёсоор гэрлэлтийн амьдралаар амьдардаг; Заримдаа бишопууд бас гэрлэлтийн байдалд байсан. Харь шашинтнуудын бүрэн тэвчээргүй байдлаас ялгаатай нь эхний үеийн Христэд итгэгчид ламын шашинд өргөнөөр хөгжсөн хамгийн дээд зэргийн, хэт өөрийгөө хянах эсвэл даяанчлалыг эрмэлздэг байв. Хоёрдугаар үед зүүн зүгт сүм хийдийн амьдрал цэцэглэн хөгжиж байв. Лам нар анх лаврууд үүссэн тусдаа үүрэнд, дараа нь сүм хийдэд амьдардаг байв. Сүм хийдүүд гол төлөв Египт, Палестин, Сири, Армен, Бага Азид байсан бөгөөд эхлээд тэд цөл, тусгаарлагдсан газруудад үүсч, дараа нь хот руу нэвтэрч байв. Сүм хийд бүрийг эхлээд сүмийн ивээн тэтгэгчийн дүрмээр, дараа нь Гэгээн Петрийн дүрмээр удирддаг байв. Агуу Василий, мөн Иерусалимд - Гэгээн. Ариуссан Сава. Лам нар залбирал, сайн үйлсийн дээд зэргийн эргэцүүлэлд хөтлөгджээ. Тэд шинжлэх ухаанд суралцаж, сургууль байгуулж, хүмүүст сургаж, гар бичмэлийг дахин бичиж, номын сан цуглуулж, лам хувраг, сүмийн дүрмийг хичээнгүйлэн дагаж, сүмийн сургаалийг хичээнгүйлэн хамгаалж, тэрс үзэлтнүүд, сүмийн дайснууд, хэн ч байсан ил тод, зоригтой тэмцэж байв. буяны үйлс хийх, сул доройг хүчтэйгээс хамгаалах гэх мэт. Сүмийн хувьд тэдний ач холбогдол, хүмүүст үзүүлэх ашиг тус нь асар их байсан. Лам нар зөвхөн циновиаль хийдүүдэд төдийгүй даяанч, эримит зэрэг цөлд амьдардаг байв. Сүүлийнх нь авралын үйлсийг янз бүрийн аргаар хийсэн: тэдний дунд бэлчээр, акимит, багана гэх мэт байв. Византийн лам нарын гол зарчим нь дуулгавартай байх, шунахайрахгүй байх, онгон байх явдал байв. Тэдний олонх нь Бурханаар тэмдэг, гайхамшгуудыг алдаршуулсан ариун журамт амьдралын хамгийн дээд жишээ болгон канончлогдсон байдаг. Хоёрдугаар үед Христэд итгэгчид Христийн нэр болон Ортодокс итгэлийн төлөө цусаа урсгасан алагдсан хүмүүсийг маш их хүндэтгэдэг байв. Тэдний дурсгалыг сүм хийд болгон хадгалдаг байсан бөгөөд үүнд итгэгчид хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Несторианчуудын маргаан нь Бурханы эхийн хүндэтгэлийг өсгөсөн. Ариун сударт дурдагдсан олон алдартай хүмүүс, патриархууд, эш үзүүлэгчид, сүсэгтнүүдийн хаад, элч нар, сүсэг бишрэл, буянаар гялалзсан дээд тушаалтнууд, лам хуврагууд, лам хуврагуудыг гэгээнтэн хэмээн хүндэтгэдэг байв. Тэнгэр элч нарын залбирал энэ хугацаанд бас уулздаг. Ерөнхийдөө 4-9-р зууны үед гэгээнтнүүдийг хүндэтгэх нь ихээхэн нэмэгдэж, 7-р Экуменикийн зөвлөл гэгээнтэн, дүрсийг шүтэх жинхэнэ утгыг тодруулсан. Энэ үед Христийн шашин шүтлэг цэцэглэн хөгжиж: хонх, хүж, лаа хэрэглэж эхэлсэн, алдартай дуу зохиогчид, дуу зохиогчид гарч ирэв. Жон Дамаскин сүмийн дуулах чиглэлээр хийсэн бүтээлээрээ алдартай бөгөөд сүм хийдийн тодорхой агуулга бүхий номлол нь мөргөлийн зайлшгүй нэмэлт хэрэгсэл болсон баптисм, Евхарист ба литурги, түүнчлэн наманчлал, сахил хүртээл, гэрлэлт, Христийн шашны ёслол, тосолгооны ажил юм. тослох, хийдэг байсан, лам хуврагуудыг залах үед тусгай ёслол, тусгай хувцас гэх мэт. Энэ хугацаанд амралт, мацаг барих өдрүүдийг тогтоосон. Эцэст нь сүм хийдийн урлаг Византид бий болсон. Архитектурт Византийн тусгай хэв маяг бий болсон бөгөөд үүнээс Гэгээн Софиягийн Константинополь сүм нь төлөвлөгөөний дагуу дөрвөлжин суурьтай бөмбөгөрийг холбосон гайхалтай дурсгал хэвээр байна. Ариун сүмүүдийг үзэсгэлэнтэй дүрсээр чимэглэсэн бөгөөд тэдгээрийн техникт өвөрмөц шинж чанарууд бас ажиглагддаг. Уран баримал, мозайк нь Византийн гайхалтай хөгжилд хүрсэн бөгөөд өнөөг хүртэл найрлагын нарийн төвөгтэй байдал, нарийн ширийн зүйлийг маш сайн гүйцэтгэснээр эрдэмтдийг гайхшруулжээ. Византийн сүм хийдүүд нь дотоод засал чимэглэлээрээ баялаг бөгөөд гадна талдаа сүр жавхлантай харагддаг бөгөөд сүмийн зориулалтаар ашиглах зориулалттай янз бүрийн нэмэлт байр, тухайлбал: баптисм, скевофилакия (ариун ёслол), галерей, номын сан гэх мэт, тэдгээрийн эргэн тойронд сургуулиуд, өглөгийн газар, асрамжийн газар, хоспис болон бусад буяны байгууллагууд.

3. Византийн сүмийн түүхэн дэх 3-р үе нь 1054 он хүртэл үргэлжилдэг бөгөөд Баруун сүм нь Экуменикийн сүмийн нэгдлээс салсанаар тодорхойлогддог. Энэ үеийн чухал агуулгыг бүрдүүлдэг сүмүүдийг хуваах түүх нь гүн гүнзгий сонирхолоор дүүрэн бөгөөд Ромоос Византи руу чиглэсэн хэд хэдэн хэвийн бус харилцаанаас тайлбарыг олдог. Угсаатны зүй, соёлын шалтгааны улмаас барууны сүм нь Христийн шашны эхний зуунаас хөгжлийн явцдаа дорно дахиныхтай харьцуулахад өөр замаар явж, аажмаар догматик үзэл бодол, сүмийн зан үйл, сахилга бат, сүмийн засаглалын зарим ялгааг бий болгов. Гэхдээ эдгээр бүх ялгааг харгалзан Византийн хооронд. ба Ром сүмийн эв нэгдлийг хадгалсан. Монофизит ба монотелитийн маргааны үеэр пап лам ба патриархын хоорондох сүмийн эв нэгдэл түр зуурынх байв. Ялгаанууд нь зөвхөн сүмүүдийг хуваахад бэлтгэсэн боловч үүнийг үүсгээгүй. Мөн хагарал үүсэх гол шалтгаан нь Пап лам Византийн сүмийг эрхшээлдээ оруулсан гэж бардам мэдэгдсэн явдал байв. Пап лам Зүүн сүмийн асуудалд хөндлөнгөөс оролцох болсон шалтгаан нь Игнатиан ба Фотиан гэсэн орон нутгийн хоёр намын хоорондох тэмцэл байв. Эхнийх нь Константинополь Патриарх Игнатий тэргүүтэй байв. 857 онд Цезарь Барда патриархын эрх мэдлээс хасагдсан тэрээр үүнийг эсэргүүцэж, шинээр сонгогдсон алдарт Фотиусыг патриарх гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд тэр ч байтугай түүнийг сүмээс хөөн зайлуулжээ. Константинополь сүм нь патриархынхаа нэр төрийг хамгаалж, Игнатиус болон түүний дэмжигчдэд ижилхэн хариу үйлдэл үзүүлэв. Чуулганд харамсалтай байсан бэрхшээлүүд гарч ирэв. 859 онд Фотиус зөвлөлөө хуралдуулж, түүнийг хаан ширээнд сонгогдсоныг зөв гэж үзэн, дорно дахины бусад шаталсан хүмүүсийн хамт сүм хийд, Пап ламд элсэхээ зарлав. Пап ламын ноёрхлын үзэл санааг бардам, итгэлтэйгээр илэрхийлэгч Ромын Пап лам Николас I Византи руу папын эрх мэдлийг өргөжүүлэхийн тулд сүмийн хүнд хэцүү байдлыг ашиглахаар шийджээ. Тэрээр Игнатиусын талд орж, хэргийг шалгахаар Константинополь руу элчин сайдаа илгээж, хоёр патриархыг хоёуланг нь шүүхэд өгөхийг шаардаж, тэр ч байтугай Фотиусыг патриархын нэр төрөөс нь хасаж, ерөнхийдөө Византийн сүм хийд, иргэний бие даасан эрх мэдэлтнүүдэд хэт ихэмсэг, бардам зан гаргажээ. Константинополийн тухай үзнэ үү ... Гэхдээ аав тооцоололдоо буруу байсан. Патриарх Фотиусын хувьд тэрээр зохистой өрсөлдөгчтэй уулзав. Фотиус Ромын Пап ламын бие даасан Константинополь сүмийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцох эрхийг хүлээн зөвшөөрөөгүй төдийгүй түүнийг хууль бус нэхэмжлэлийнх нь төлөө буруутгаж, хөөн зайлуулжээ. Тэрээр Пап лам II Адриан, VIII Иохан нарын өмнө Византийн сүмийн эрх, тусгаар тогтнолыг хамгаалж, 879-880 онд Константинополийн Зөвлөлөөс өмнө зүүн талаараа заримдаа найм дахь экуменик гэж хүлээн зөвшөөрөгдөж, Фотиусыг бүх эрхийг нь сэргээж, түүнийг өргөмжлөв. , гэхдээ мөн зүүн зүгт папын өмнөх үйлдлүүдийг буруушааж байсан папын эрх мэдэлд хүчтэй цохилт болсон. Ийнхүү Фотиус Ромын бардамналыг бут ниргэж, Зүүн сүмийг папын дарангуйллаас аварч, тусгаар тогтнолыг нь хадгалж үлдсэн нь түүний үхэшгүй гавьяа юм. Гэвч сүмүүд хуваагдсан түүх аль хэдийн эхэлсэн. Грекчүүдээс Христийн шашныг хүлээн авч, дараа нь Латин сүмтэй харилцаа тогтоосон Болгар дахь сүмийн харьяаллын асуудал энэ нь ихээхэн төвөгтэй байв. 869 онд Константинополийн зөвлөл энэ улсыг Ромын их гомдлын дагуу Экуменик Патриархад захируулжээ. Энэхүү түүхийн үргэлжлэл нь 10-р зуунаас эхлэн Византид эзэн хаан Лео Философичийн дөрөв дэх гэрлэлтийн үеэр шинэ бэрхшээлүүд гарч ирэв. Орчин үеийн патриарх Николас Мистик энэ гэрлэлтийг хууль бус гэж буруушааж байсан ч эзэн хаан түүнийг түлхэн унагаж, Евтимийг синеллус индэрт өргөв. Пап лам III Сергиус Зүүн сүмийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцож, каноникийн эсрэг үйлдлээр эзэн хааныг дэмжиж байв. Патриарх Николас энэхүү хөндлөнгийн оролцоог эсэргүүцэж, бусад сүмүүдэд шударга бус захирч байсан папуудыг эрс зэмлэжээ. 920 онд Константинопольд папын төлөөлөгчдийн оролцоотой зөвлөл хуралдаж, аль хэдийн нас барсан эзэн хааны дөрөв дэх гэрлэлтийг буруушаав. Гэсэн хэдий ч Византийн дайсагнасан хандлага. Энэ мөргөлдөөний улмаас Ром улам ширүүсч, олон улсын харилцаа хүйтэрч, Константинопольд тэд Ромын үйлдлийг улам бүр итгэлгүй, сэжигтэй харж эхлэв. Гэвч 11-р зууны дунд үед папуудын бардам дүр эсгэсэн байдал сулраагүй бөгөөд сүмийн эв нэгдлийг бүрэн таслахад хүргэв. 1053 онд Константинополь Патриарх Михаэль Керуллариус Транийн Бишоп Жонд захидал илгээж, Ромын сүмийн зарим догматик, зан үйлийн алдаануудыг буруушааж, үүнээс зайлсхийх, Италид амьдардаг Грекчүүдийг Латинчуудтай гамшигт харьцахаас татгалзахыг сануулсан байна. . Энэхүү захидал нь Пап лам Лео IX-д мэдэгдэж байсан бөгөөд тэрээр Керуллариусыг папын сэнтий рүү чанга магтаал, сүм дэх пап ламын тэргүүлэх байр суурь, түүний шашны эрх мэдлийг үндэслэлтэй зөвтгөх, Константинополь сүмийн тухай доромжилсон тайлбараар дүүрэн захидал илгээхдээ удаан байсангүй. Ерөнхийдөө энэ захидалд дундад зууны үеийн папын үеийн хамгийн хачирхалтай, хачирхалтай бараг бүх мэдэгдлийг тодорхой тусгасан байв. Гэсэн хэдий ч захидал Византид гараагүй. тусгай арга хэмжээ. Гэвч 1054 оны эхээр Кардинал Хамберт тэргүүтэй папын элчин сайдын яам Константинопольд ирж, эзэн хаан Константин Мономахтай Норманчуудын эсрэг улс төрийн холбоо байгуулах асуудлаар хэлэлцээ хийв. Элчин сайдын яам пап ламыг патриархтай эвлэрүүлэх зорилготой байв. Сүүлд нь, мөн эзэн хаанд Ромын тэргүүн тахилчийн асар их бардамнал, бардам зангаар шингэсэн папын захидлуудыг бэлэглэжээ. Гэвч өөрсдийгөө Византийн нийслэлд байлгаж байсан папын лам нар илүү их бардам зан, хазааргүй, болгоомжгүй зангаараа ялгардаг байв. патриарх болон Зүүн сүм Ромд захирагдаж, шударга ёс, шийтгэлийг энд хийхээр ирсэн юм шиг. Гэсэн хэдий ч патриарх нэр төртэй байж, Ромын нэхэмжлэлд буулт хийгээгүй, тэр байтугай хуульч нартай ямар ч хэлэлцээр хийхээс зайлсхийж байв. Керуллариусын "засвар" хүлээхийг хүлээлгүй, Гумберт урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй бардам зан гаргахаар шийджээ: 1054 оны 7-р сарын 16-нд тэрээр Константинопольыг хөөх тухай захидлыг Гэгээн Петрийн сүм дээр тавьжээ. Гэгээн София сүмийн сэнтий, үйлчлэлийн үеэр. Тэр жилийн 7-р сарын 20-нд Патриарх Майкл зөвлөлийг хуралдуулж, Ромын хуульчид болон тэдэнд гар хүрсэн хүмүүсийн эсрэг гашуун үг хэлжээ; Константинополийн зөвлөлийн шийдвэрийг бусад зүүн патриархууд гаргасан. Тиймээс барууны сүм дорно дахины нэгдлээс салсан. Үүний гол шалтгаан нь папуудын бардам зан, тэдний хууль бус дарангуйлал юм. Сүмүүдийг салгах анхны сэдэл, энэ таагүй үйл явдлын эхлэл нь пап лам нараас ирсэн; тэд сүмийн эв нэгдэл задарсан гунигт үр дагаврын төлөө түүхийн шүүлтийн өмнө хариуцлага хүлээх ёстой.

Гурав дахь түүхэн үе дэх Византийн сүмийн дотоод амьдрал дахь өөр нэг онцлог үзэгдэл бол түүний шаталсан байдлын гүн дэх бэрхшээлүүд байсан бөгөөд энэ нь үндсэн ач холбогдолтой байв. Тэд Константинополь Патриарх Тарасиа (784-806) дор өмнөх үед эхэлсэн. Үүний шалтгаан нь Тарасиусын гэмшсэн дүрст үзэгчдэд хандах эелдэг арга хэмжээ, патриархын ордонд орох хүртлээ түүний дэлхийн цол, ялангуяа эзэн хаан VI Константинтай хууль бус гэрлэлтийг хүлээн зөвшөөрсөн явдал байв. Патриархууд ба түүний дэмжигчид ийм үйл ажиллагааг эдийн засгийн зарчмаар зөвтгөдөг (οικονομία), өөрөөр хэлбэл. дээд зорилгынхоо төлөө, эзэн хааны тушаалаар сүмийн хамгийн нарийн хуулиудын үйл ажиллагааг түр зогсоох эсвэл суллах чадвар. Гэвч патриархын эсрэг өөр нэг нам бослого гаргаж, сүм хийдийн сургаал, дүрмийг яг таг баримтлах ёстой гэж үздэг алдарт Студит хийдийн лам нараар удирдуулсан хийд ( ακρίβεια των δογμάτων και κανόνων ) нийгмийн ямар байр суурь эзэлж байгаагаас үл хамааран сүмийн бүх гишүүд. Үүнийг харгалзан лам нар Патриарх Тарасиусын үйл ажиллагааны арга барилыг эрс буруушааж, тэр ч байтугай түүнтэй харилцаа холбоогоо таслав. Патриарх Никефорын (806-815) үед энэ патриарх нь харцанд элсэхээсээ өмнө энгийн хүн байсан бөгөөд өмнөх хүнийхээ үйл ажиллагааг сайшааж байсан тул талуудын хоорондын санал зөрөлдөөн улам ширүүсэв. Патриарх Мефодиусын (842-846) үед ч тэмцэл алга болоогүй. Энэ нь цаашилбал Игнатчууд ба Фотианчууд, Николайчууд ба Евтимитүүд хоорондын мөргөлдөөнөөр илэрхийлэгдэж байсан бөгөөд эдгээрээс Игнатчууд ба Николайчууд нь сургаал, хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөхөд бүгдэд нь заавал байх ёстой зарчмын төлөө тэмцэгчид байсан юм. Византийн сүмийн дараагийн түүхэнд, Константинополь уналт хүртэл, үндсэн ач холбогдолтой асуудлаар Византийн шатлалын үзэл бодлын хоёрдмол байдлыг ажиглаж болно ("зеалотууд" ба "улс төрчдийн" намууд). Энэ нь патриарх Арсений (1255-1260 ба 1261-1267) эргэн тойронд бүлэглэсэн арсенчуудын хөдөлгөөнд хамгийн тод тусгагдсан байв. Византийн сүмийн түүхийн хоёрдугаар хагаст тохиолдсон шаталсан бэрхшээлүүдийн утга учир нь дараах байдалтай байв: энэ нь шатлалын хамгийн өндөр байр суурийг эзлэх асуудлаар цагаан лам нартай лам хуврагуудын тэмцэл байв, эс тэгвээс. сүмийн засгийн газарт тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Эцсийн ялалт нь лам нарын талд байсан.

Цаашилбал, энэ үед сүм хийд голдуу ид шидийн шинж чанартай тэрс үзэлтэй тэмцэж байсан, жишээлбэл, өмнөх эрин үед үүссэн Пауликизм нь Византийн уналт хүртэл бараг оршин тогтнож байсан (тэдгээрийн талаар илүү ихийг үзнэ үү), Аревурдууд эсвэл нарны хүүхдүүд. - Армянд оршин байсан тэрс үзэл нь Христийн шашны үзэл бодлын холимог Ормуздыг шүтэн биширдэг боловч хатуу даяанч хөрсөнд байсан Афинчууд Фригийн Амориа хотод босож, Мосегийн хуулийг чанд дагаж мөрддөг байсан. хөвч хөндөх, Euchites эсвэл сонирхогч (тэдний талаар илүү ихийг үзнэ үү) болон бусад. Гэхдээ Славуудын дунд Христийн шашныг түгээх Византийн сүмийн үйл ажиллагаа онцгой хүндэтгэлтэй байдаг. VIII-X зууны үед Пелопоннес болон бусад Элла, Эпир, Фессалид амьдарч байсан зэрлэг славян овог аймгууд, түүнчлэн серб, болгар, хорват, славончууд, далматчууд, буковынчууд, оросууд Христийн итгэлийн гэрлээр гэгээрчээ. Христийн шашин мөн Уоллачи, Молдав, Ассир, Крым дахь Хазарууд, Аланууд, Крит арлын Сараценс зэрэгт нэвтэрч, Арменид суурьшжээ. Үнэн алдартны сүмийн гүнээс гарч, түүний удирдлаган дор үйл ажиллагаа явуулж байсан Византийн номлогчид урьд өмнө нь харийн шашин, мунхагийн харанхуйд байсан эдгээр ард түмний дунд дэлгэрч, жинхэнэ итгэл, Христийн шашны соёлыг шашин, ёс суртахууны хувьд сэргээсэн юм. мэдэрч, тэднийг хэвийн хөгжил дэвшлийн замд чиглүүлсэн. Энэ бол Византийн сүмийн славян ертөнцөд үзүүлсэн хамгийн том бөгөөд мөнхийн гавьяа юм.

Сүмийн гаднах байдлын хувьд гуравдугаар үед гайхалтай байсан. Македонийн гүрний эзэн хаад эзэнт гүрнийг өргөж, сүм хийдийн хөгжил цэцэглэлтийн төлөө хичээнгүйлэн санаа тавьдаг байв. Тэд сүм хийдүүдийг элбэг дэлбэг барьж, лам нарыг ивээн тэтгэж, сүм ба төрийн хоорондын харилцааг зохицуулж, сүм хийдийн боловсролд анхаарал хандуулж байв.

4. Византийн сүм оршин тогтнох 4-р үеийн эхэн үед (1054-1453), ялангуяа сүмдээ төрөөс дутахааргүй санаа тавьдаг Комненийн үеийн үед ч гадаад байр суурь таатай байв. Гэвч 12-р зууны төгсгөлд Тэнгэр элч нарын хаанчлалын үед загалмайтны аян дайнаас үүдэлтэй төрийн сулралын хамт түүний уналт эхэлсэн. Константинополь дахь латинчуудын ноёрхол (1204-1261) ба дараа нь Туркууд эзэнт гүрэн рүү дайрсан нь сүмийг улам бүр сулруулсан. Эзэнт гүрэн, сүм хийдийн гамшиг, түүнчлэн эвдэрсэн сүмийн эв нэгдлийг сэргээх хүсэл эрмэлзэл нь Зүүн ба Барууны сүмүүдийг нэгтгэх зорилготой бүхэл бүтэн цуврал оролдлогуудын шалтгаан байв. Эдгээр эвлэлийн хүсэл эрмэлзэл нь Византийн сүм дэх дөрөв дэх үеийн чухал агуулгыг бүрдүүлдэг. Эв нэгдлийг сэргээх анхны оролдлогыг 11-р зууны төгсгөлд хийсэн. Пап лам II Урбан (1088-1099), Италид амьдардаг Грекийн бишопуудыг байлцуулан 1099 онд Бари хотод зөвлөлөө хуралдуулсан; папын эрх ашгийг энд Кентерберийн алдарт Ансельм хамгаалсан бөгөөд мэдээж амжилтгүй болсон. Арван жилийн дараа Пап лам II Пасхалис (1099-1118) ижил зорилгоор Медиоланы хамба Петр Хрисоланусыг улс төрийн шалтгаанаар нэгдэх хандлагатай байсан эзэн хаан Алексий I Комненус руу илгээв. Гэвч Грекийн эрдэмт лам Жон Фурнис эзэн хааныг Ромтой сүмийн холбооноос татгалзаж чадсан юм. Константинопольд Германы хаан II Лотайрын элчин сайдаар ирсэн Бишоп Ансельм Латинчуудыг төлөөлж, Никомедийн хамба лам Никита нарыг хамгаалж байх үед сүмүүдийг нэгтгэх тухай зөрүүд, удаан үргэлжилсэн хэлэлцүүлэг эзэн хаан Жон Комненус (1118-1143) үед өрнөж байв. Грекийн сүмийн ашиг сонирхол; гэхдээ энэ удаад ч гэсэн асуудал зөвхөн хүслээр хязгаарлагдаж байлаа. Улс төрийн тооцоогоор үүнийг хүсч байсан Мануэль Комненус (1143-1180) -ийн үед эвлэлийн хэлэлцээр дахин эхэлсэн боловч загалмайтнуудын сүйрлийн үйлдлээс болж латинчуудыг үзэн ядсан Византийн бүх оролдлогыг устгасан. Латинчууд Константинополь хотыг эзлэн авах, Ортодокс сүм хийдүүдийг булаан авах, дээрэмдэх, Грекчүүдийг, ялангуяа лам нарыг харгис хэрцгий хавчлага, Грекийн шашин шүтлэгээс Ортодокс шашны зан үйл, зан үйлийг хөөн гаргах, Пап ламыг дуулгавартай дагах гэсэн харгис шаардлага, гэх мэт. - энэ бүхэн Грекчүүдэд Латинчуудыг хамгийн ихээр үзэн ядах шалтгаан болсон. Гэсэн хэдий ч эвлэлийн хүсэл эрмэлзэл, оролдлого латинчууд болон грекчүүдийн аль алинд нь алга болоогүй юм. Константинополь дахь анхны Латин патриарх Томас Моросини сүмүүдийг нэгтгэх талаар маш их хичээсэн бөгөөд тэд Грекчүүдэд улс төрийн гамшиг нь Пап ламтай хагаралдсанаас хамаарна гэж итгүүлэхийг оролдсон, учир нь өдрийн цагаар нэг нар байдаг тул Шөнө сар, нэг Адам, Мосе, нэг Бурхан, тиймээс амьдралд нэг толгой байдаг - элч Петрийн залгамжлагч. Никейд суурьшсан Грекийн эзэн хаад улс төрийн үзэл бодлоосоо болж латинчуудыг хүмүүсийн дунд нийтлэг үзэн ядалтыг олж харсан ч түүний тусламжтайгаар Константинопольд эрх мэдэлд хүрнэ гэж найдаж, нэгдэхийг хичээхээ зогсоосонгүй. Ийм бодол санааг Иохан II Дука Ватаца удирдан чиглүүлж, Пап ламаас зөвшөөрөл авсан Францискчууд сүмүүдийг Никений патриарх II Хермантай (1232) нэгтгэх талаар хэлэлцээ хийсэн; Үүний дараа Пап лам IX Григорий өөрөө энэ асуудлаар патриархтай захидал харилцаатай байсан бөгөөд тэрээр 1233 онд эвлэлдэн нэгдэх хэлэлцээр хийхээр Никейд элчин сайдын яамаа илгээжээ. Яг ийм зорилгоор Ромын хамба лам IV Иннокентий хоёр дахь удаагаа (1250) эзэн хаанд Элчин сайдын яамаа илгээсэн боловч амжилт олоогүй. Эзэн хаан Майкл Палеологусын хүсэлтээр зохион байгуулагдсан Лионы холбоо (1274) түүхэнд илүү алдартай (энэ тухай тусгай илтгэл байх болно). Османы Түрэгүүд эзэнт гүрнийг шахаж эхлэх үед эзэн хаан III Андроник баруунаас тусламж авахын тулд 1332 онд сүмүүдийг нэгтгэх талаар Ромтой хэлэлцээ хийж, түүнийг нас барах хүртлээ (1341) ямар ч амжилтанд хүрсэнгүй. . Үүнтэй төстэй харилцаа нь эзэн хаан Жон Кантакузин, Иоанн V Палеологус нарын үед тохиолдож байсан бөгөөд тэр ч байтугай Ром руу Пап лам Урбан V, Майкл II нартай биечлэн очиж уулзсан: эзэн хаад эвлэлийн асуудлыг эцэслэн шийдвэрлэх зөвлөлийг хуралдуулна гэж амлаж, папууд цэргийн туслалцаа үзүүлэхээ амлав. , гэхдээ аль алиных нь үгнээс илүү гарсангүй. Гэвч эзэн хаан Иохан VI ард түмэн үнэн алдартны шашинд үнэнч хэвээр байсан ч зүүн ба баруун хоёрын албан ёсны холбоог (түүнийг тусад нь үзнэ үү) тунхагласан Феррара-Флоренцийн зөвлөлийг (1439) хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болжээ. Византийн сүүлчийн эзэн хаан XI Константин ч энэ холбоог төдийлөн өрөвддөггүй байв. Тиймээс сүмүүдийг нэгтгэх оролдлого олон байсан ч амжилтгүй болсон. Византийн шашны зүтгэлтнүүд болон хүмүүс Ортодоксоос урвахаас илүү улс төрийн үхлийг илүүд үздэг байв. Византийнхны итгэл үнэмшилдээ ийм наалдсан нь өвөрмөц бүтэлгүйтлийн гол шалтгаан юм. Дараа нь эвлэлдэн нэгдэхийг Грекийн сүмийн төлөөлөгчид биш, харин сүмийн энх тайван, эв нэгдлийн ашиг сонирхлыг биш, харин улс төрийн тооцоогоор удирддаг эзэн хаад эрэлхийлэв. Нөгөөтэйгүүр, папууд баруунд аль хэдийн байсан шиг зөвхөн өөрсдийн ноёрхлыг хүлээн зөвшөөрөхийг зүүн зүгт эрэлхийлж, Грекчүүдээс болзолгүй, төгс дуулгавартай байхыг шаарддаг; Сургаал, зан үйлийн ялгаатай байдлын хувьд эв нэгдлийг практик хэрэгжүүлэх ашиг сонирхлын үүднээс тэд үнэн алдартны шашныг дарахын тулд Грекчүүдийг тор руу нь татах заль мэхээр найдсангүй. Гэвч Византичууд барууны схоластик теологид Ромын сүм үнэнээс хэр зэрэг хазайж байсныг тодорхой нотлох баримттайгаар папын заль мэхийг төгс ойлгодог байв. Эцэст нь загалмайтнуудын Грекчүүдтэй харьцах бүдүүлэг байдал, бардам зан, хүчирхийлэл нь сүүлчийнх нь франкуудыг үзэн ядах сэтгэлийг төрүүлж, шашны болон үндэсний шалтгаанаар тэдэнтэй нэгдэх боломжийг үгүйсгэв. Латинчуудад дайсагналцах түгээмэл мэдрэмжийг Грекийн дараахь зүйр үгээр илэрхийлжээ: "Константинопольд Туркийн гогцоо харах нь папын тиарагаас илүү дээр юм."

Сүүлийн үеийн Византийн сүмийн амьдрал нь Христологийн үндсэн дээр үүссэн шашин, теологийн бүхэл бүтэн цуврал маргаанаар илэрхийлэгджээ. Алексий I Комненусын хаанчлалын үед сүм хийд нь бурханлаг болон хүнлэг гэсэн хоёр мөн чанарын Христ дэх гипостатик нэгдлийн тухай догмааг тайлбарлахдаа нүгэл үйлдсэн гүн ухаантан Жон Италийн тэрс үзэл сургаалд автсан юм. Түүний худал сургаалийг лам Нилус, Евстратиус, Никеагийн хамба лам, Халцедон Метрополитан Лео болон бусад хүмүүс хуваалцсан. Тэрс үзэлтнүүдийг сүм буруушаав. Мануэль Комненусын үед сүмд Евхаристийг тахилын тухай, литурги дээр уншдаг "Чи авчирдаг, авчирдаг, хүлээн авдаг" гэсэн үгсийн талаар маргаан гарчээ. Асуулт нь дараах байдалтай байв: Бурханы Хүү Христийн бие ба цуснаас бүрдэх тахил өргөл нь зөвхөн Эцэг Бурхан ба Ариун Сүнсэнд өргөгддөг үү, эсвэл эдгээр хүмүүстэй хамт өргөдөг үү? Бурханы Хүү, өөрөөр хэлбэл бүхэл бүтэн Ариун Гурвал руу? Эхний саналыг Дикон Сотирих Пантевген, Диррахисын Эстатиус, Никифор Василаки, Солун хотын метрополитан Майкл нар гаргасан. Гэвч 1156, 1158 оны Константинополийн зөвлөлүүд энэ үзэл бодлыг буруушааж, учир нь энэ нь Ариун Гурвалын нэгдмэл байдал, салшгүй байдлын эсрэг байна. Хоёр дахь маргаан хэдэн жилийн дараа Христийн үгсийг буруу ойлгосны улмаас үүссэн: Миний аав надаас илүү(Иохан 14, 28-р бүлэг) мөн хүчирхэг теологийн хөдөлгөөнийг үүсгэсэн бөгөөд үүнд эзэн хаан Мануэль өөрөө оролцсон. Эдгээр үгсийг тайлбарлахад маш их санал зөрөлдөөн байсан боловч 1166 оны зөвлөлд Эзэн хааны үзэл бодол ялж, Христ Өөрийгөө бурханлаг мөн чанараараа, мөн хүний ​​мөн чанараараа Эцэгтэйгээ харьцуулахад бага гэж нэрлэдэг гэж маргав. Мануэлийн хаанчлалын төгсгөлд эзэн хаан өөрөө босгосон Мухаммедын бурханы тухай маргаан гарч, тэр захидалд дараахь томъёог өөрчлөхийг шаардсан: "Бурхан Мохаммед, түүний тухай Мохаммед өөрийгөө Бурхан гэж хэлдэг. όλόσφυρος, төрдөггүй, төрдөггүй, хэн ч Түүнтэй адилгүй" ... Санваартнууд болон ард түмний оролцоотой удаан ярилцсаны дараа бишопууд Мануэлийн шаардлагын дагуу "Мохаммед болон түүний бүх сургаал, уламжлалыг алдаршуулсан" гэсэн томъёог өөрчилсөн. Нэмж дурдахад, XII зуунд Византийн сүмийн гүнд тэрс үзэлтнүүд байсан - θνητοψοχιται, хүний ​​сүнс нь амьтдын сүнстэй адил бөгөөд бие махбодтойгоо хамт мөхдөг гэж үздэг байсан бөгөөд Христ дахин амилсны дараа Христийг орхижээ. Дэлхий дээрх амьд бие, мөн адил тэнгэрлэг мөн чанараараа тэнгэрт одсон, хүмүүсийн дунд неоплатоник нууцлаг сургаалийг түгээн дэлгэрүүлсэн ῾εθνοφρόνοι болон Христийн шашныг үл тоомсорлож, эртний харийн үзлийг сэргээхийг хүссэн бусад хуурамч багш нар. Тэд бүгд сүмээс зохистой шүүлтийг олсон. Түүнчлэн шашин, гүн ухааны томоохон хөдөлгөөнүүд байсан, жишээлбэл, богомилизм, Барлаамын тэрс үзэл, гесихаст хөдөлгөөн (тэдгээрийн талаар илүү ихийг үзнэ үү), сүм хийд сургаалаа хамгаалж байсан.

Гурав, дөрөв дэх үеийн сүмийн хууль тогтоомжийг 861 онд Константинополь (хоёр удаагийн буюу нэгдүгээр секунд гэж нэрлэдэг) болон 879 оны Зөвлөлийн хууль тогтоомж, Македонийн эзэн хаан Василий, Мэргэн Лео нарын хуулиуд, мөн дараагийн эзэн хаадын романууд, ялангуяа Комненос ба Палеологийн үеийнх. Гурав дахь үеийн агуу канонич бол Константинополь Патриарх Фотиус байсан бөгөөд 883 онд номоканоныг XIV гарчигт засварлаж, каноник хэсэгт нэмж оруулсан. 10-р зуунаас хойш Номоканон Фотиусыг Византийн сүм хийд болон иргэний байгууллагуудад зонхилох хэрэглээг хүлээн авсан. XI-XII зууны үед сүмийн дүрэм журмын талаар тайлбар хийх шаардлагатай байв. Энэ асуудалд хамгийн алдартай нь канонистууд Жон Зонара, Алексей Аристин, ялангуяа Теодор Вальсамон нар байв (тэдний тухай үзнэ үү). Арсений (1225), Константин Арменопулус (1350), Матай Властар нарын бүтээлүүдийг практик зорилгоор эмхэтгэсэн сүмийн хуулийн товч гарын авлагаас мэддэг. Гэвч онолын хувьд бие даасан байр суурь, сүмийн тусгай хуулиудыг удирдан чиглүүлэх ёстой байсан ч эзэн хаад сүмийн амьдрал, удирдлагад асар их нөлөө үзүүлсэн. Эзэн хаад хууль тогтоомжоос дээгүүр байхыг хүсдэг байсан тул сүмийн эсрэг дур зоргоороо, хууль бус үйлдэл хийдэг байв. Тэд цэвэр сүмийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцоход дассан. Хаант улсын титэм зүүсэн нь тэдний ариун нандин ач холбогдлын тухай санааг өдөөж, "гэгээнтэн" цолыг хүртжээ. Мөн тэдний зарим нь бишоп, өөрөөр хэлбэл сүмийн мэдлэг, сургаалын удирдагч (disciplinae) цолыг авсан. Гэсэн хэдий ч Македон улсын эзэн хаад Комненус, Палеологууд бат бөх, теологийн мэдлэгтэй байсан гэж хэлэх нь зөв юм. Эдгээр үеийн эзэн хаад урьдын адил патриархуудыг дур мэдэн босгож, буулгаж байв. Тэд сүмийн маргаанд хөндлөнгөөс оролцож, түүнийг шийдвэрлэхийн тулд зөвлөлүүдийг хуралдуулж, хуралдаанд нь оролцож, зөвлөлийн тогтоолыг баталж, няцааж, ард түмний дунд хүчээр түгээдэг байв. Тэд ихэнхдээ итгэлийн хуулиудыг гаргаж, тэдэнд сохроор дуулгавартай байхыг шаарддаг байв. Тэд бишопуудын дарааллыг тогтоож, дээд шүүхээс бишопуудыг шүүдэг, нэгдсэн эсвэл хуваагдсан епархууд гэх мэт. Ерөнхийдөө Византийн сүмийн түүх гэж нэрлэгддэг зүйлийн талаар ярих олон шалтгааныг өгдөг. кесарепапизм, өөрөөр хэлбэл. сүмтэй холбоотой хаад хаад, дээд санваартнуудыг нэгэн зэрэг авч үзэх. Гэхдээ энэ асуудлын талаархи ойлголт нь зөвхөн хэсэгчлэн үнэн юм. Византийн сүм нь хууль тогтоомж, дүрэм журмын дагуу оюун санааны хүрээнд, сурган хүмүүжүүлэх, засгийн газар, сүрэгт шашин, ёс суртахууны нөлөө үзүүлэх чиглэлээр бүрэн чөлөөтэй, бие даасан байдаг. Сүмийн тусгаар тогтнох эрхийг эзэн хаад ч, иргэний хуулиар ч онолын хувьд үгүйсгээгүй. Гэхдээ онол нь нэг зүйл, практик нь өөр зүйл юм. Византийн сүмд, хүн төрөлхтний аливаа нийгэмд эзэн хаадын түүнд хандах хандлагад зүй бус үйлдэл, гажуудал илэрч байв. Ямар ч байсан Цезаропапизм Византид байгаагүй. хууль эрх зүйн өгөгдөлд суурилсан аливаа хэм хэмжээ, тогтолцоо. Хаадууд өөрсдийн болон улсын материаллаг баялгийг сүм хийдийн тусын тулд хандивлаж, гадаад сайн сайхан, дотоод алдар сууд нь санаа тавьж, сүм хийд барьж байсан олон жишээ бий. Нөгөө талаар сүм нь төрд асар их нөлөө үзүүлсэн. Тэрээр өөрийн эрх ашгийг хичээнгүйлэн хамгаалж, зөрчигчидтэй тэмцэж, нийгэм дэх үнэн, шударга ёсны төлөө тууштай зогсож, удирдагчдыг сүмийн зарлигийг зөрчихөд нь буруутгаж, зөв ​​зам дээр зогсоход нь тэднийг урамшуулж, хүчирхэгжүүлж, Христийн хүн төрөлхтний жинхэнэ хил хязгаарыг зааж өгсөн. Ард түмний боловсролыг удирдан чиглүүлж, түүнийг сурган хүмүүжүүлж, буяны ажилд төрд тусалж, төрийн хэрэгцээг арилгахад санаа тавьж, төрийн организмын бүрэн бүтэн байдал, хүч чадлыг дэмжиж, ерөнхийдөө төрийн алба хааж байсан. Нэг үгээр хэлбэл Византи дахь сүм-төрийн харилцааны онцлог шинж чанар. сүм ба төрийн хамгийн ойрын нэгдэл үйлчилдэг. Сүмийн институци, удирдлагын хөгжил зэрэгцэн өрнөж, улс төрийн институци, төрийн удирдлагын хөгжлийн дагуу төрийн эрх мэдэл сүм хийдийн асуудал, үйл хэрэгт идэвхтэй оролцож, шашны зүтгэлтнүүд иргэний хэрэгт ихээхэн оролцдог байв. , гэх мэт.

Византийн сүмийн тэргүүн нь патриарх байсан бөгөөд түүнийг үг, үйлдлээр үнэний төлөөлөгч Христийн амьд, хөдөлгөөнт дүр гэж үздэг байв; тэрээр багшлах, эцгүүдийн эртний хууль тогтоомж, бүтээлүүдийг тайлбарлах, эзэн хааны өмнө сургаал номлолыг төлөөлөх эрхтэй байсан; Хэдийгээр тэр бусад патриархуудтай харьцуулахад primus inter pares байсан ч хууль, практик нь түүнд эрх мэдлийн давуу талыг олгосон нь бусад патриархуудын маргаантай хэрэг, маргааныг түүний шүүхэд шилжүүлсэнээр илэрхийлэгддэг. Патриархын дор байнгын синод байсан ( σύνοδος ενδημούσα ), патриархаас сонгогдсон, томилогдсон бүрэн эрхт гишүүд (бишопууд) болон тэнд байсан гишүүдээс (патриархын албан тушаалтнууд) бүрдсэн; Засгийн газрын төлөөлөгчид ч хуралдаанд оролцов. Синод бол захиргааны болон шүүхийн дээд байгууллага байв. Патриархын дор нууц гэж нэрлэгддэг тушаалууд байсан бөгөөд сүмийн засгийн газрын янз бүрийн салбарыг хариуцдаг байв. Тэднийг синодын гишүүд болох патриархын дээд зэрэглэлийн эрхмүүд, тухайлбал патриархын санхүүгийн асуудал эрхэлсэн агуу эдийн засагч, сүм хийдүүдийг хянадаг агуу Сакеллариус, патриархын асуудлыг хариуцсан агуу скевофилакс нар тэргүүлж байв. эрдэнэс, архивыг удирдаж байсан агуу Хартофилакс, эмэгтэйчүүдийн сүм хийдүүдийг хянадаг агуу Сакеллион, сүмийн шүүхийг тэргүүлдэг агуу ивээн тэтгэгч. Албан тушаалтны томоохон бүрэлдэхүүн патриархын нууцад үйлчилж байв. Патриархыг сонгохдоо хуулиудад заасан давуу талууд нь санваартнууд болон ард түмний чөлөөт сонголт, албан тушаалыг бие даан удирдах, хүний ​​халдашгүй байдал, шүүхээс бусад тохиолдолд өөрчлөгдөөгүй байх явдал байв. Патриарх их хэмжээний орлоготой байсан бөгөөд үүнийг Константинополь хотын епархын сүмээс хамба ламаар, мөн санваартнууд болон лам нарын хүслийн дагуу эзэн хаад, ард түмнээс бэлэг болгон, газар нутаг, эдлэн газар, барилга байгууламж, стауропегийн болон епархуудаас авдаг байжээ. сүм хийдүүд. Метрополитанууд болон хамба нар нь патриарх болон синодод захирагддаг байсан бөгөөд түүнийг гурван нэр дэвшигчээс сонгосон бөгөөд бишопуудыг метрополитанууд сонгодог байв. Аймгийн епархууд, метрополитан, хамба, бишопуудын дор патриархын засаглалтай төстэй, гэхдээ арай бага хэмжээгээр удирдах байгууллагууд байдаг. Хамба лам нарын орлого нь сүм хийд, үл хөдлөх хөрөнгө, сахил хүртэх ёслол, хүмүүсийн гэрлэлтээс (каноник татвар хураалт гэж нэрлэгддэг) орлого олдог байв. Хоёр дахь шаталсан зэрэг - Пресвитериан нь хамба лам, хоёрдугаар тахилч, тахилч нар, гуравдугаарт - диконууд, хоёр дахь диконууд, диконууд, дэд диконууд гэж хуваагддаг. Тэднийг бишопууд сонгосон бөгөөд сүмийн гишүүдийн санаа бодлыг бас илэрхийлдэг байв. Тэдний орлого нь залруулгын төлбөр, сүмийн гишүүдээс авсан татвар (тангараг өргөх) болон сүмийн газрын бүтээгдэхүүнээс бүрддэг байв.

Византийн сүм, нийгмийн амьдралд асар их нөлөө үзүүлсэн. лам нартай байсан. Византийн сүм хийдүүд маш олон бөгөөд баян байсан. Бүхэл бүтэн эзэнт гүрэн сүм хийдээр бүрхэгдсэн байсан тул үргэлжилсэн хийд юм шиг, хийдүүдийн хаант улс шиг санагдсан. Сүм хийдүүдийг аль нэг эрх мэдлээс хараат байдлаас хамааран хааны, стауропегийн эсвэл патриархын, епархын, ивээн тэтгэх эсвэл хувийн, буянтай эсвэл хандивласан, бие даасан гэж хуваадаг. Хүн амын тоогоор нь эрэгтэй, эмэгтэй, холимог буюу давхар байсан бөгөөд амьдралын хэв маягаар кинови, идиоритм гэж хуваагддаг. Лам нар мөн элсэн цөл, анхорит гэх мэт тусгаарлагдмал газар, тусдаа үүр, эрмитаж эсвэл лаврын газарт амьдардаг байв. Амьдралдаа тэд Гэгээнтнүүдийн дүрмээр удирдуулсан. Пачомиус ба Агуу Василий нар, үүний үндсэн дээр Гэгээнтнүүдийн дүрмүүд бий. Ариусгасан Сава, Афанасий Афонит, Студит Теодор, Патриарх Алекси болон сүм хийдийн бусад багана, түүнчлэн олон тооны гэгддэг сүм хийдүүд. Хувийн хүмүүсийн сүм хийддээ зориулан бичсэн бичиг хэргийн дүрэм. Византийн лам нарын даяанчлалын аргууд нь олон янз байв. Тэдний дунд нүцгэн, үсээ арчилдаггүй, нүцгэн газар унтдаг, хөл нүцгэн, бохирдсон, угаадаггүй, хөлөө угаадаггүй, чимээгүй, чимээгүй эсвэл гесичастууд, төмөр гинж зүүсэн, мод, шат, багана дээр амьдралаа өнгөрөөсөн агуйн хүмүүс байв. - нутаг дэвсгэрт оршуулсан багана, гачигдалтай, гуйлгачин, харийнхан, ариун тэнэгүүд болон бусад. Сүм хийдүүдийн дотоод бүтэц маш төгс зохион байгуулалттай болсон. Тус хийдийг ах нараас сонгогдсон хамба лам удирдаж байв. Тэрээр эдийн засагч болон түүний туслах, үл хөдлөх хөрөнгө хариуцсан хамба лам, докиар буюу зоорийн нярав, апокрисиар (хийд ба оюун санааны болон шашны дээд эрх мэдлийн хооронд зуучлагч) зэрэг бүхэл бүтэн түшмэлийн тусламжтайгаар хийдийг удирдаж байв. , сүм хийд, скевофилакс, прото-канонарх, бишоп, эпитрит гэх мэт. Лам нар шашин шүтлэг, ёс суртахууны болон хүмүүжлийн хувьд өндөр байр суурьтай байсан бөгөөд сүм хийд болон нийгэмд маш их ач тустай, өндөр ач холбогдолтой байв. Тэд ариун журамтай амьдралын үлгэр жишээ болж, шашин шүтлэг, ёс суртахууны хувьд ард түмний зөвлөгч, тэдний муу муухай, алдааг буруушаагчид байсан, сүмийн бүх сургаал, хууль дүрмийг чандлан сахихыг хичээнгүйлэн хамгаалж, номлолын ажил эрхэлдэг байв. харь шашинтнууд сүм хийдийн дэргэд цугларсан улсын сургууль, номын сангуудаар дамжуулан уран зохиолын бүтээлээрээ нийгэмд түгээн дэлгэрүүлж, гэгээрлийн төв болж, сүм хийдэд буяны байгууллагуудаар нийгэмд тусалж, түүнд үйлчилдэг байв. наминчлагч болон дээд шатлалын хүмүүсийн зэрэглэл гэх мэт. Ерөнхийдөө нийгмийн болон сүм хийдийн бараг бүх шилдэг ажил, үйлс Византийн сүм хийдүүдээс бий болсон. Сүмийн шашны төв нь Гэгээн. Атос уул (ялангуяа харна уу); Константинопольд маш олон сүм хийдүүд байсан бөгөөд энд Студи хийд, Перивептос, Акимитийн хийдүүд онцгой алдартай; Пелопоннес хотод Их агуйн хийд, Аттикад - Дафниан, Боэотид - Гэгээн Агуйн хийд алдартай. Лук, Тессалид - Солир (тэдгээрийн талаар дэлгэрэнгүй үзнэ үү), Патмос хотод - Гэгээн. Евангелист Иохан гэх мэт. 9-15-р зуунд ардын боловсрол асар их хөгжилд хүрсэн.

Ард түмний ёс суртахууны тухайд гэвэл тухайн цаг үед төгс буяны жишээ маш олон байсан. Олон санваартан, лам хуврагууд, лам хуврагууд өөрсдийн ариун амьдралаар алдаршсан; буяны байгууллагууд олон хотод цэцэглэн хөгжиж, хөршүүдээ хайрлах нэрээр үйлчилдэг байв. Жинхэнэ сүсэг бишрэл, зүрх сэтгэлд үндэслэсэн нь төрөл бүрийн үйлс, сайн үйлсийн хэлбэрээр элбэг дэлбэг үр жимсийг төрүүлсэн. Сургууль, номын сан, эмнэлэг, асрамжийн газар, асрамжийн газар гэх мэт нэмэлт байгууллагуудтай шинээр баригдсан олон тооны сүм хийд, сүм хийдүүд нь нийгэмд сүсэг бишрэлтэй амьдарч байгааг гэрчилж байна. Гэхдээ шашны зан үйлийг гаднаас нь сахих, сүсэг бишрэл, ёс суртахууны талаар хоёр нүүр гаргах, доод болон хуучин дайсандаа харгислал, бусад шашинтай харьцах, мухар сүсэг, гадуурхах гэх мэт хүмүүсийн ёс суртахууны дутагдалтай талууд байв. Гэсэн хэдий ч Византийн амьдралд харанхуй талууд нь гэрлээс давамгайлж байсан гэж маргах нь түүхэн шударга бус явдал болно: дунд нь үнэн.

Эцэст нь 3-р үе ба 4-р зууны эхэн үед Византийн сүмийн урлаг (архитектур, уран зураг, мозайк, алтадмал, сийлбэр, бяцхан зураг, хөгжим, дуулалт) дээд цэгтээ хүрч, улмаар сүмийн гамшгийн улмаас уналт эхэлжээ. болон муж. Византийн шашин шүтлэг цэцэглэн хөгжиж, өмнөх дарааллаар шинэ зэрэглэл, шинэ нэмэгдлүүдээр баяжиж, баяр ёслолын тоо нэмэгдэж, мацаг барилт бүрэлдхүүн, үргэлжлэх хугацаандаа илүү тодорхой болж, сүмийн номлол шинэ хэлбэрт оржээ.

Уран зохиол. 1) А.П.Лебедев, Сүмийн түүхийн бүтээлийн цуглуулга, 1-9-р боть, Москва. 1896-1902. 2) Διομήδης- Κυριάκός. ῾Εκκλησιαστική "Ιστορία, τ ... 1-3 Αθήναι. 1898.3) Нкале, Ариун зүүн сүмийн түүх. Лондон. 1847-1850 он. 4) Hasemann, Gechichte Kirche (Ersch und Gruber, Encyklopaedie, Teil 84). 1866.5) Hergenröther, Handbuch der allgemeine Kirchengeschichte, B. 1-3. Фрайбург. 1884-1886 он. 6) Φιλάρετος Βαφείδης, Εκκλησιαστική "Ιστορία, τ . 1-2. Κωνσταντινούπολις ... 1884-1886 он. 7) Хэфеле. Concilengeschichte, Фрайбург. 1889.8) Карл Мюллер, Кирхенгешичте. Фрайбург. 1892.9) Неандер, Альгемайн Гешчте дер Христийн шашин, Кирче. 10) Мохлер, Кирхенгешичте. 1867.11) Alzog, Universalgeschichte der Kirche. 1841-1855 он. 12) Риттер, Handbuch Kirchengeschichte. 13) Краус, Кирхенгешичте. Ромдс. 1-3. 1873.14) Доэллингер, Кирхенгешичте. 1843.15) Kurte, Lehrbuch der Kirchengeschichte. 16) Gfroerer, Geschichte der christlichen Kirche. 1846.17) Hasc, Lehrbuch der Kirchengeschichte, Kirchengeschichte auf Grundlage acad. Ворлесунген. B. 1-4. 1885. 18) Ternovsky F. болон C., Ecumenical зөвлөлүүдийн үед Грек-Дорно сүм. Киев. 1883.19) Бишоп Арсений, сүмийн үйл явдлууд болон иргэний үйл явдлуудын шастир, сүмийн үйл явдлыг тайлбарлав. Хэвлэл 3. SPb. 1899.20) Робертсон, Христийн сүмийн түүх, 1, 2-р боть. A. P. Lopukhin-ийн орчуулга. SPb. 1890-1891 он.

Сүмийн түүхийн уран зохиолын талаархи дэлгэрэнгүй мэдээллийг Крумбахер болон Византийн жилийн түүхээс олж болно (дээрхийг үзнэ үү).

Византийн уран зохиол

Византийн уран зохиол нь маш өндөр хөгжилд хүрч, уран зохиолын бүтээлийн төрөл зүйл, төрөл зүйл, зохиолын шинжлэх ухаан, уран зохиолын харилцааны баялаг агуулга, өвөрмөц байдлаараа ялгагдана. Түүний түүхийг гурван үе болгон хувааж болно. Эхний үе нь Их Константины дарангуйлалаас Гераклиус (323-640) нас барах хүртэлх үеийг хамардаг бөгөөд шинжлэх ухаан, утга зохиолын бүтээлч байдал өндөр хөгжиж, уран зохиолын бүтээмж гайхалтай цэцэглэн хөгжсөнөөр тодорхойлогддог. Сүмийн агуу зохиолчдын бүхэл бүтэн галактик, St. Аав, багш нар уран зохиолыг хүрч болшгүй өндөрт өргөж, IV зуунд алтан үеийг бий болгосон. Эзэнт гүрний хаа сайгүй Грек хэл, уран зохиолыг судалдаг уран илтгэгч, теологийн сургуулиуд байсан бөгөөд олон уран илтгэгчид, багш нар өөрсдийн гэсэн сургуультай байсан бөгөөд бүгдэд нь сургадаг байв; сүм хийдүүд нь эргээд тэдэнтэй хамтран байгуулсан сургууль, номын сангуудын тусламжтайгаар шашин, ёс суртахууны боловсрол олгох үндэс суурь болж байв. Тухайн үеийн уран зохиолын бүтээлүүд нь янз бүрийн төрөл, төрөлд хамаарах бөгөөд сэдвийн баялаг, олон талт байдал, судалгаа шинжилгээний гүн, сэдвийг чөлөөтэй задруулах замаар ялгагддаг байсан боловч Христийн шашны үндсэн сургаалд нийцсэн, бүтээлч бүтээмжтэй, гайхалтай, бараг сонгодог. , хэл. Хамгийн гол нь теологи нь энэ хугацаанд бүх хувийн шинж чанартай хөгжиж, дараа нь түүх судлал, иргэний болон сүм хийд, софизм, риторик, эпистолограф, сүмийн яруу найраг, филологи гэх мэт олон анхны бүтээлүүд гарч ирэв. Ерөнхийдөө эхний үеийн бүх уран зохиол Византинизмын бүтээлч хүч өндөр хөгжсөнийг гэрчилдэг. Византийн уран зохиолын түүхэн дэх хоёр дахь үе нь 640-843 оны хоорондох үеийг хамардаг бөгөөд бүрэн уналт, бүрэн үргүйдэл, бүтээмжгүй бүтээлч байдлаараа онцлог юм. Эхний үе нь уран зохиолын залуу нас цэцэглэн хөгжиж байсан үе байсан бол хоёрдугаарт ямар нэгэн хөгшрөлт, дутуу доройтол, амьдрал, хүч чадал нь гайхалтай сулардаг. Үүний шалтгаан нь эзэнт гүрэн дэх гадаад, дотоод, улс төр, үндэсний гамшиг, бэрхшээл, гүн ухаан, теологийн сургуулиудыг хаах, иконокласизм, боловсрол, сургуульд дайсагнасан байдал, ялангуяа хөдөлгөөнд хөндлөнгөөс оролцсон Византийн хаадын дарангуйлал байв. Тэд өөрсдийн тааламжтай зам мөрийн дагуу чиглүүлэхийг хүссэн шинжлэх ухааны. Үүнийг харгалзан сүнс, амьдрал гэгээрэлээс холдож, шинжлэх ухаан, уран зохиолын бүтээлч бүтээмж алга болж, бичиг үсэг нь албан ёсны тодорхой хүрээнд эргэлдэж байв. Хамгийн авъяаслаг зохиолчдын хэдхэн нь л цаг хугацааны ердийн хил хязгаараас дээш гарч чадсан. Византийн уран зохиолын түүхэн дэх гурав дахь үе нь 9-р зууны хагасаас 15-р зууны хагас хүртэл үргэлжилсэн. Энэ нь XII зуунд Комнены үед хамгийн дээд хөгжилд хүрсэн уран зохиол аажмаар дээшилж, XIV зуунд Палеологийн үед хэсэгчлэн давтагдсанаар тодорхойлогддог. Уран зохиолын сэргэн мандалтын шалтгаан нь юуны түрүүнд Византийн ард түмний мэдлэгийг хайрлах хайр, тэднийг хүрээлэн буй соёлын орчин, сонгодог уламжлалын үндсэн дээр, өмнөх соён гэгээрлийн гайхалтай амжилтын нөлөөн дор бий болсон; иймээс гадаад нөхцөл таатай болмогц Византчуудад шинжлэх ухаанд хандах байгалиас заяасан хандлага нь дааж давшгүй хүчээр дахин сэргэж, урьдын эрхшээлд автсан хавсралтууд дахин сэргэж, аврах гэрлийг дуудах дуу хоолой сонсогдов. Өөр нэг шалтгаан нь орчин үеийн арабуудын соёлын асар их амжилтын нөлөөн дор Византчуудын дунд сэрсэн өрсөлдөөн, өрсөлдөөний утгаараа харагдаж байна. Эцэст нь 9-р зууны дунд үеэс Византийн хаадуудыг ялгаж салгаж байсан ивээл нь бас чухал ач холбогдолтой юм. Утга зохиол, шинжлэх ухааны сэргэн мандалт нь боловсролд гайхалтай дурлагч, буяны үйлстэн Цезарь Бардагийн (860 оноос) туслалцаа, Византийн эрдэм шинжилгээний асар том төлөөлөгч байсан алдарт патриарх Фотиусын идэвхтэй оролцоотойгоор эхэлсэн нь мэдэгдэж байна. уран зохиолд бүхэл бүтэн чиг хандлагыг бий болгосон. Дараа нь Македон гүрний хаадын дүрд соён гэгээрүүлэгчид маш шаргуу ивээн тэтгэгчидтэй байсан бөгөөд тэд сургууль их барьж, номын сангууд байгуулж, эрдэмтдийг ордонд цуглуулж, шинжлэх ухааны судалгаанд дуудаж, бүх талаар дэмжиж, урамшуулж, эцэст нь , тэд өөрсдөө шинжлэх ухаанд маш хичээнгүй байсан. Дук гүрний эзэн хаад, ялангуяа Византи нь хамгийн гэгээрсэн улсын алдар нэрийг олж авсан Комненосууд гэгээрлийг илүү их хайрладаг гэдгээрээ ялгардаг байв. Константинополь дахь Латин ноёрхлын эрин (1204-1261) Византийн мэдлэгийг бүрэн устгах аюул заналхийлж байв. Хотыг эзлэн авсны дараа аймшигт түймэр нь урлаг, утга зохиолын үнэлж баршгүй олон эрдэнэсийг сүйтгэж, бусад дурсгалт газруудыг латинчууд дээрэмдэж, баруун тийш аваачиж, сургууль, номын сангууд бүрэн сүйрчээ. Энэ үед Византийн шинжлэх ухаан Никейд хоргодож байв. Палеологичид Константинопольд суурьшихад хот дахин соёлын төв болжээ. Дараачийн цаг үед эзэнт гүрэн мөхлийн зүг хэдий чинээ хурдан орж, Византчууд шинжлэх ухаан, урлагт шунах тусам эрдэмтдийн анги олширч, шинжлэх ухаан, утга зохиолын идэвх зүтгэл, үндэсний соён гэгээрлийг шүтэх хандлага улам бүр нэмэгдэв. Тиймээс Баруун Европын хөрсөнд Византинизмыг шилжүүлэн суулгах хэрэгцээ гарч ирэхэд тэр хүчтэй, цэцэглэдэг ургамал шиг тэр даруй элбэг дэлбэг үр жимсээ өгчээ. Гэхдээ бүх гадаад амжилтын хувьд сүүлчийн үеийн Византийн уран зохиол нь эхний үеийн уран зохиолоос шинж чанараараа эрс ялгаатай байв. Түүнд өвөрмөц байдал, бүтээлч бүтээмж, шинэ санаа, шинэ чиг хандлага, анхны систем дутагдаж байна. Энэ асуудал нь ихэвчлэн хуучин материал, эмхэтгэлийг боловсруулах, шинжлэх ухааны өмнөх дүгнэлтийг өөр хэлбэрээр танилцуулах, өмнөх олж авсан зүйлээ бүрэн халдашгүй байдлаар цуглуулах, хадгалах хүсэл гэх мэтээр хязгаарлагддаг. Зөвхөн хамгийн авъяаслаг зохиолчид л Византийн уран зохиол, шинжлэх ухааны эрдэнэсийн санд шинэ мэдээлэл авчирч, өөрсдийгөө түүхэнд шинэлэг, анхны гэж тунхаглав.

Византийн уран зохиолыг зохиол, яруу найраг гэж хуваадаг. Аль аль нь голчлон теологийн шинж чанартай байдаг. Теологи бол Византийн уран зохиолын үйл ажиллагааны гол сэдэв бөгөөд бүх амьдрал нь сүм хийд, шашин шүтлэгтэй байв. Үүнийг хувийн хэвшлийн янз бүрийн чиглэлээр судалж, хөгжүүлсэн. Византийн теологичдын уран зохиолын үйл ажиллагаа нь субьектүүдийн хамтаар юуны түрүүнд Сүм ба Ортодокс шашны сургаалыг танилцуулах, нотлох, хамгаалах, түүнчлэн сүмийг эсэргүүцсэн тэрс үзэлтэй полемикууд байв. Ийнхүү теологийн салбарууд - догматик ба полемикууд гарч ирэв. Догматик уран зохиол нь сүмд догматик маргаантай байсан 4-9-р зууны үед голчлон хөгжсөн. Арианы маргааны эрин үед уран зохиолын гол зүтгэлтнүүд нь Александрийн гэгээн эцэг Афанасий, Их Василий, Григорий теологич, Ниссагийн Григорий, Антиохийн Евстатиус, Нисибиагийн Иаков болон бусад хүмүүс байсан бөгөөд тэдний эргэн тойронд Христийн шашны сургаалын жинхэнэ төлөөлөгчид байв. бүлэглэсэн. 6-р зуунд монофизитийн маргааны үеэр Кирусын Теодорит, ялангуяа Византийн Леонтиус тэрс үзэлтнүүдтэй тулалдаж, дараа нь Анастасий Синайт байв. Монотелизм нь Иерусалимын Софрониус ба Конфессатор Максимийн хувьд хамгийн хүчтэй өрсөлдөгчидтэй байсан бөгөөд иконокласм нь Константинополийн Герман, Жон Дамаскин, Штудит Теодор, Константинополийн Никефор (IX зуун) нарыг уран зохиолын салбарт дэвшүүлсэн. Никений хоёр дахь зөвлөл дүрсийг шүтэн бишрэх тухай сургаалыг баталсан нь Византийн теологийн шинэ зорилт болох догматик сургаалыг бүрэн илчлэх ажлыг бий болгов. Энэ даалгавар нь Гэгээн Петрийн догматик тогтолцоонд биелсэн. Дамаскийн Жон - Πηγή γνώσεως. Хожмын зохиолчдын хоёр догматик нэвтэрхий толь бичиг болох Евтимиус Зигавин, Никита Акоминатус нар Дамаскийн догматик удирдлагын хоёрдугаар хэсгийг (полемик) илүү нарийвчлан тодорхойлсон боловч философийн пропедевтик, догматикийн эерэг илчлэлт байдаггүй. Сүүлчийн ажлыг Жон Кипариссиот (14-р зуун) богино хугацаанд гүйцэтгэсэн. Константинополийн Патриарх Мануэль Калекасын (XIV зуун) догматик үзэл баримтлалыг өргөн хүрээний суурь дээр үндэслэн бүтээсэн бөгөөд үүнд бид Бурхан, Гурвал, хувилгаан, эсхатологи, ариун ёслолын тухай ярьж байна. Патриарх Фотиус Гурвалын тухай болон Ариун Сүнсний ирэлтийн тухай цогц сургаалийг танилцуулав. Түүний хаанчлалын үед үүссэн Латинчуудтай хийсэн маргаан нь сүмүүдийн сургаалын зөрүүтэй холбоотой байсан бөгөөд Византийн уналт хүртэл түүний үндсэн сэдвүүдийг баримталж байв. Догматик агуулгатай полемик зохиолуудыг эмхэтгэх өөр нэг түлхэц бол Пауликчууд, Еучитүүд, Богомилууд, Гесихастуудын тэрс үзэлтнүүд юм. 2-р зуунд хөгжлийнхөө оргилд хүрсэн харь шашинтнууд болон иудейчүүдийн эсрэг уучлал гуйх нь 5-р зуунд тэрслэгч Жулианы эсрэг эссэ бичсэн Александрын Кирилл, Кирусын Теодоретийн дүрээр төлөөлөгчидтэй байв. , Грекчүүдийн эсрэг уучлалт гуйсан хүн. Гэвч дараа нь харь шашинтай тэмцэл зогссон; Зөвхөн Николасын Мефонскийн зохиолуудаас XI-XII зууны Платоник үзэл санаа сэргэсэн тухай олж мэдэх боломжтой. Харин ч иудаизмын эсрэг тэмцэл зуун жил бүр ажиглагдаж ирсэн. Энэ нь 7-р зуунд (Неаполийн Леонтиус, Синаитын Анастасиус) болон 17-р зуунд (Никагийн Теофан, Кантакузины Жон, Маттью Властар) хамгийн их хүч чадалдаа хүрсэн бөгөөд түүний оргил үе нь Константинополь Патриарх Геннадий (15-р зуун) уучлалт гуйсан явдал юм. Христийн хоёр мөн чанарын догма (Фотиус, Никита Византийн, Теориан, Еутимиус Зигавин, Никита Чониатс) гэсэн үзэл баримтлалыг хүлээн зөвшөөрөхийг ятгах гэж оролдсон армян. Эцэст нь Византийн теологичид Исламын шашинтай маргаж, түүний сургаал, амьдрал дахь худал хуурмагийг илчилсэн. Цаашилбал, Византид Ариун Судрын бичвэрийг шүүмжилсэн ч гэсэн герменевтикийг хөгжүүлсэн. Тайлбарыг герменевтик цуглуулгад эсвэл бие даасан бүтээлүүдэд, заримдаа асуулт хариултаар санал болгодог. Тайлбарын хувьд Византичууд эртний сүмийн эцгүүдийг голчлон баримталдаг байсан ч бусад нь өөрсдийн үзэл бодлоороо анхных байсан. Герменевтик арга нь эртний теологийн сургуулиуд болох Александриан ба Антиохоос хамааралтай байв. Хамгийн олон орчуулагчид 6-7-р зуунд амьдарч байсан, тухайлбал Газскийн Прокопиус, Олимпиадор, Косма Индикоплевст, Конфесссор Максимус. Алдартай тайлбарлагчид нь Жон Дамаскин, Фотиус, Кесарийн Арефа, Икумениус нар байв. Болгарын хамба Теофилакт, Евтимий Загавин нар Комненосын дор цэцэглэн хөгжсөн; Палеологийн дор энэ салбарын төлөөлөгчид (Никифор Каллистус, Никифор Григора, Теодор Мелитиниот) байсан. Византчууд сүмийн эцэг, багш нарын бүтээлийн талаар ном бичсэн бөгөөд үүний ачаар эртний Христийн шашны олон бүтээл хадгалагдан үлджээ. Византийн лам нарын уран зохиолын эрэл хайгуулын дуртай сэдэв байсан даяанизм, ид шидийн үзэл Византид асар их хөгжилд хүрсэн. Энэ төрлийн уран зохиолын бүтээлүүд нь Судраас гадна Гэгээн Петрийн бүтээлүүд дээр үндэслэсэн байв. эцгүүд болон нийцсэн тодорхойлолтууд. Даяанчлалын бүтээлийн дуртай хэлбэр нь "бүлэгүүд", өөрөөр хэлбэл. "практик", "танин мэдэхүйн" (γνωστικά) эсвэл "теологийн" бүлгүүд гэж нэрлэгддэг хэдэн зуугаар байрладаг жижиг афорист хэсгүүд; заримдаа эдгээр гурван төрлийг найрлагад нэгтгэдэг. Үүнтэй ижил зорилгоор асуулт хариулт, түүнчлэн лам хуврагуудад ёс суртахууны болон даяанчлалын агуулга бүхий зааврыг ихэвчлэн сүмийн болон сахилгын зааварчилгааг багтаасан лам нарын дүрмийг ашигласан. Даяанчлал нь ерөнхийдөө христийн амьдрал, тэр дундаа хийдийн амьдралын гадаад, олон янзын үүрэг хариуцлагыг голчлон тодорхойлж, лам хуврагуудын үзэл санаа, түүнийг хэрэгжүүлэх арга замыг зааж, хүний ​​үйлсийг буянтай, хорон муу гэж хуваадаг байсан бол ид шидийн шашин нь Христэд итгэгчдийн шашны амьдралыг судалдаг байв. түүний дотоод илрэлүүдэд хүний ​​сэтгэлийн дотоод хөдөлгөөнийг судалж, сүнсний ёс суртахууны мөн чанарыг өөрийн болон Бурхантай харьцах харьцааг илчилсэн. Ёс суртахууны теологийн салбарын хамгийн олон бүтээл нь даяанизмтай холбоотой байдаг. Агуу Василий сургаал, түүнчлэн 4-5-р зууны даяанчдын бодол санаа нь Византийн даяанч зохиолчдын үзэл бодлын үндэс суурь болдог. Тиймээс, Студит Теодор хуучин даяанчид Марк, Исаиа нарыг удирдагчид гэж нэрлэдэг бол бусад нь Нил, Макариус, Диадох, Исидор Пелусиот нарыг дагадаг. Ид шидийн зохиолчид Дионисий Псевдоареопагитын зохиолууд дээр тулгуурладаг. Эдгээрээс хамгийн гайхамшигтай нь анхны ид шидийн системийг бий болгосон, Византийн ид шидийн үзлийг үндэслэгч гэж тооцогддог Максимус Конфессор байв. Бусад даяанч, ид шидийн зохиолчдын дунд Жон Климакус, Шинэ стилит Симеон, Фалассиус, Шинэ теологич Симеон, Никита Стифат, Грегори Синайт, Николас Кабасилас нар багтжээ. Цаашилбал, Византийн теологийн мэдлэгийн салбар хэнд ч сүм хийдийн яриа гэх мэт олон тооны дурсгалын цуглуулга байгаагүй бололтой. Византид номлох нь бурханлаг үйлчлэлийн чухал хэсэг байв. Номлолыг зөвхөн санваартнууд төдийгүй, мөн эзэн хаад (Гүн ухаантан Лев) хүртэл номлодог байв. Ганц ч сүм хийд, шашны баярыг үг дуугүй өнгөрөөсөнгүй. Сүмийн уран илтгэлийн үндсэн төрлүүд нь Их Эзэн ба теотокосын баярт зориулсан үгс, голчлон догматик агуулгатай, алагдсан хүмүүс, гэгээнтнүүдийн хүндэтгэлийн паннегирикууд, эпитафууд (оршуулгын үгс), харилцан яриа, жишээлбэл. Ням гарагийн сайн мэдээний уншлагын тайлбар. Мөн Ням гарагийн яриа хэлэлцээний уулзалтууд байсан бөгөөд хамгийн эртний нь Константинополь Патриарх Жон Сифилинд (1075) харьяалагддаг. Византийн номлолууд нь эх оронч хэв маягийн дагуу бичигдсэн бөгөөд гоёл чимэглэл, хийсвэр байдлаараа ялгагдана. Гэхдээ тэдний олонх нь агуулгадаа түүхэн элементүүдтэй байдаг. Номлогчдын дунд Григорий, Антиохын патриарх (VI зуун), Модест, Иерусалимын патриарх (VII зуун), Критийн хамба Андрей, Патриарх Фотиус, Теофан Керамеус (XII зуун) нар алдартай. ), Херман II, Константинополь Патриарх, Грегори Паламас, Салоникийн Метрополитан болон бусад. Гэгээнтнүүдийн амьдрал нь Византийн уран зохиолын маш чухал бүлгийг төлөөлдөг. Тэд 4-р зуунд гарч эхэлсэн бөгөөд гол төлөв даяанч, лам нарын ариун журам, эрдэм мэдлэг, тэдний сүсэг бишрэлтэй амьдрал, сүм-нийгмийн үр бүтээлтэй үйл ажиллагаа нь дэлхий нийтийн анхаарлыг татаж, орчин үеийн хүмүүс болон үр удамд үлгэр дуурайл үзүүлэх зохистой гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Сүм хийд өсөхийн хэрээр энэ төрлийн бичээс ч олширчээ. Аль хэдийн Александрийн Тимот (IV зуун) лам нарын амьдралын түүврийг эмхэтгэсэн бөгөөд Палладиус Лавсаик (420) номдоо ашигласан байх магадлалтай. Скифополисын Кирилл (6-р зуун) эмхэтгэсэн Палестин лам нарын амьдрал түүхэн чухал ач холбогдолтой юм. Жон Мощус мөн (VI зуун) лам нарын амьдралын түүврийг бичсэн. Гэвч гагиологи нь 8-р зуунд хамгийн том хөгжилд хүрч, амиа алдагсдын амьдралыг эмхэтгэсэн, дүрсийг шүтэн биширдэг хүмүүсийг хүлээн зөвшөөрсөн. X зуунд уучлалт гуйх шинжлэх ухааны хөгжлийг Симеон Метафраст өгсөн бөгөөд тэрээр гэгээнтнүүдийн олон тооны амьдралыг хэсэгчлэн засварлаж, хэсэгчлэн дахин эмхэтгэсэн. Константинополь, Атос, Бага Ази, Палестин, Калабри зэрэг сүм хийдүүд "Эцгүүд"-ийнхээ мөлжлөгийг магтан алдаршуулахын төлөө өрсөлдөж, тэдэнд зориулсан хайр, хүндэтгэлийн олон дурсгалыг олон төрлийн уучлалт гуйх хэлбэрээр үлдээжээ (Магтаал - Έγκώμιον, Амьдрал болон үйл ажиллагаа - Βίος καί πραγματεία ). "Гэгээнтнүүдийн амьдрал" ном нь ихэнх үе үеийн шавь нар, дүү нараар бичигдсэн бөгөөд сүм хийд, аймаг, ард түмний дотоод амьдрал, эдийн засгийн амьдрал гэх мэттэй холбоотой байдаг тул түүхэн чухал ач холбогдолтой юм. Ихэнх тохиолдолд тэд Византийн амьдралын яг тэр талыг хамгийн ойрын материал дээр үндэслэн бусдаас бага мэддэг. Византийн гэгээнтнүүдийн амьдралын зарим нь шинжлэх ухаан, уран илтгэлийн аргын дагуу бичигдсэн бөгөөд боловсролтой уншигчдад зориулагдсан байдаг, зарим нь энгийн байдлаар бичигдсэн бөгөөд голчлон гайхамшгуудтай холбоотой бөгөөд хүмүүст зориулагдсан байдаг, нөгөө хэсэг нь бусад хүмүүсийн амьдралаас товч ишлэл юм. бүрэн хүмүүс, liturgical menaea-д багтсан бөгөөд үйлчлэлийн үеэр уншсан (synaxari). Дээр дурдсанаас гадна дараахь гагиологичдыг мэддэг: Иерусалимын патриарх Софрониус (VII зуун), Кипр дэх Неаполын бишоп Леонти (VII зуун), Эпифаниус Агиополит (VIII зуун) болон бусад олон хүмүүс. Эцэст нь Византийн уран зохиол нь янз бүрийн агуулгын (догматик, герменевтик, аскетик эсвэл христийн антологи) асар олон тооны теологийн цуглуулга (σειραί, катена) агуулдаг бөгөөд үүнд сонгодог болон эртний Христийн шашны уран зохиолын олон дурсгалыг шинжлэх ухаанд зориулан хадгалсан байдаг. Ийм цуглуулгууд ихэвчлэн Византийн гэгээрлийн уналтын үед гарч ирэв.

Теологийн дараа түүх нь Византийн уран зохиолын элбэг дэлбэг, олон янзын бүтээлээр нэгдүгээр байр эзэлдэг. Грекчүүд шиг баялаг түүхэн уран зохиол дэлхийн өөр ямар ч үндэстэнд байгаагүй. Ялангуяа Византийн дунд түүхэн бүтээлийн гинжин хэлхээ нь эзэнт гүрний оршин тогтнох бүх хугацаанд үргэлжилдэг. Тэдгээрийг жинхэнэ утгаар нь түүх, он цагийн дарааллаар хуваадаг. Ялгаа нь материал, зохиолчийн боловсрол, тухайн бүтээлд зориулагдсан уншигчдын хүрээнээс хамаарна. Түүхчид орчин үеийн үйл явдлууд эсвэл сүүлийн үеийн үйл явдлуудыг тайлбарлаж, арга, хэлээр нь эртний загвар (Геродот, Фукидит) эсвэл Византийн загваруудыг баримталдаг, хэрэв тэд хангалттай эрх мэдэлтэй гэж үзвэл боловсролтой ангийн хэлийг ашиглаж, уран зохиолын танилцуулгад гайхалтай төгс төгөлдөрт хүрдэг. . Үүний зэрэгцээ 6-7-р зууны түүхчдийн хэл нь сонгодог хэлтэй ойролцоо, 12-р болон дараагийн зууны зохиолчдын хэл нь Византийн хэлнээс эрс ялгаатай байв. ардын болон ярианы. Византийн түүхчид өөрсдийн үүрэг, хариуцлагыг сайн мэддэг байв. Тэд үйл явдлын хуурай танилцуулгаар хязгаарлагдахгүй, харин түүний шалтгаан, утга учрыг судалж, шаардлагатай нарийн ширийн зүйлийг багтаасан. Тэд үйл явдлыг анхааралтай судалж, тэдний тухай мэдээллийг аль болох, тэр байтугай барваруудаас (Перс, Армян) цуглуулж, материалд шүүмжлэлтэй хандахыг хичээдэг байв. Тэд үйл явдал болсон газруудын төлөвлөгөөг дүрслэх, газарзүйн болон угсаатны зүйн мэдээг үзүүлэх дуртай байв. Тэдний зохиолоос албан ёсны баримт бичгүүдээс иш татах нь элбэг байдаг. Дипломат үйл явдлууд болон сүмийн асуудлууд тэдний зохиол бүтээлд зохих ёсоор тусгагдсан байв. Түүхчид эх орон, ард түмнээ хайрлах хайраар шингэсэн бөгөөд эзэнт гүрний улс төрийн хүчинд хүчтэй итгэдэг. Византинизмын хөгжлөөс хамаарч түүхийн хөгжил өрнөсөн. Түүхчдийг Юстинианы үеийн хүн Прокопий (6-р зуун) тэргүүлдэг; Агатия, Теофан, Менандр, Евагриус, ялангуяа Теофилакт Симокатта (VII зуун) болон бусад хүмүүс үүнтэй зэрэгцэн оршдог. Эзэн хаан Константин Порфирогенет, Иосеф Женесиус, Жон Комениатус, Дикон Лео нарын гайхалтай түүхэн бүтээлүүдийн бүхэл бүтэн цуврал нь 10-р зуунаас эхтэй. Цаашилбал, Михаил Атталиатс (XI зуун), Никифор Бриенниус, Анна Комнина, Жон Киннам (XII зуун), Никита Акоминат, Жорж Акрополис (XIII зуун), Жорж Пахимер, Никифор Каллистус Ксанфопулус, Никифор Григора (XIV зуун), Жон Кантакузин. , Лаоник Халкондил (XV зуун), Дука, Георгий Францис болон бусад. Хронографын хувьд тэдний бүтээлийн сэдэв нь дэлхий үүссэнээс эхлээд орчин үеийн эзэн хааны сэнтийд заларсан жил хүртэлх дэлхийн түүхийг өгүүлдэг. Тэдний даалгавар бол аль болох олон түүхэн баримтыг жижиг нарийн ширийн зүйлээр тайлагнаж, хамгийн олон тооны түүхэн хүмүүсийг тэмдэглэж, тэдний бие махбодь, оюун санааны чанарыг илтгэж, түүхийг домог, гайхамшигт өгүүллэгээр нөхөх явдал юм. Хронографууд нь мөн ургац хураалт, өлсгөлөн, далай, сүүлт од, газар хөдлөлт, барилга байгууламж, уралдааны зам дахь үйл явдлын тухай мэдээгээр дүүрэн байдаг. Тэдний гол үзэл бодол нь сүм хийд, тэд Ариун Судрын ишлэлээр өгүүллэгээ баталж, он цагийн дараалал нь ертөнцийг бүтээснээс хойшхи, мөн тэд уучлалт гуйх зорилготой байдаг. Тэд материалд шүүмжлэлтэй ханддаггүй. Тэд энгийн, түгээмэл хэлээр бичиж, үйл явдлыг түгээмэл нүдээр харж, бүтээлээ энгийн, боловсрол муутай уншигчдад зориулж, дэлхийн түүхийн хөтөч мэт санал болгодог. Энэ төрлийн бүтээлийн зохиогчид ихэвчлэн сүм хийдүүдээс гаралтай. Хэдийгээр тэдний бүтээлүүд гол төлөв эмхэтгэлийн шинж чанартай бөгөөд эх сурвалж, зээлж авсан зэргийг тодорхойлоход маш хэцүү ч Византийн бусад алдартай түүхчдийг нөхөж, эх хувиараа хадгалагдаагүй бүтээлүүдийг орлуулж байгаа тул маш чухал юм. Византийн хронографуудаас Жон Малала (VI зуун), Антиохийн Жон (VII зуун), Улаан өндөгний баярын шастирын үл мэдэгдэх зохиолч (VII зуун), Жорж Амартолус, Конфессатор Теофан (IX зуун), Теофаныг дагалдагчид (Theophanes continuatus) , X зуун) нь мэдэгдэж байна. ), Патриарх Никефор (IX зуун), Мастер Симеон ба Логофет (X зуун), Лео Грамматик, Жон Скилица (XI зуун), Жорж Кедрин, Жон Зонара (XII зуун), Константин Манасси, Михаил Глика, Ефрем (XIII зуун) болон бусад.

Византид философи хэзээ ч мөхсөнгүй. Гэхдээ тэр энд гол төлөв теологитой холбоотой хөгжиж, сургаал, ёс суртахууны сургаалыг хөгжүүлэхэд өөрийн арга барилаараа тусалсан. Византи руу гүн ухааны сэтгэлгээний чөлөөт нислэг. Афин дахь философийн сургуулийг хааснаар тасарсан (529). Философийн хөдөлгөөний шинэ урсгал зөвхөн Гэгээн Петрийн эрин үед ажиглагдаж байна. Жон Дамаскин (VIII зуун), философийг өөрийн догматик системд теологитой салшгүй хослуулсан анхны хүн юм. XI зуунд Византийн Аристотель, Платон нарын судалгааны нөлөөгөөр. гүн ухааны үйл ажиллагаа дахин сэргэж, эзэнт гүрэн нуран унах хүртэл зогссонгүй, хожим барууны хүмүүнлэгийн хөдөлгөөнд тусгалаа олсон юм. Византийн гүн ухаантнуудаас Михаил Пселлус (XI зуун), Жон Итал, Никифор Блеммидус (XIII зуун), Жорж Пачимер, Теодор Метохит, Никифор Григора, Геннадий, Плитон (XV зуун) болон бусад хүмүүс алдартай.

Цаашилбал, Византчууд газарзүйг шинжлэх ухааны (Козма Индикоплевст, 6-р зуун) болон практикийн аль алиныг нь сүм хийд, төрийн болон арилжааны хэрэгцээнд зориулан гарын авлага, каталог, газрын зураг хэлбэрээр, филологийн төрөл бүрийн салбаруудад (дүрэм, хэмжүүр, хэмжүүр) хөгжүүлсэн. эртний зохиолчдын судалгаа гэх мэт), хууль зүй, анагаах ухаан, математик, одон орон судлал, амьтан судлал, ботаник, археологи, алхими, цэргийн урлаг. Эдгээр шинжлэх ухаантай холбоотой Византийн уран зохиолын бүтээлүүд нь маш олон бөгөөд олон янз байдаг бөгөөд зөвхөн түүхийн сонирхлыг татдаг. Теологи, гүн ухаан, улс төр, түүх, нийгэм-эдийн засгийн шинж чанартай (Фотиус, Никита, Михаил Акоминаты, Евстафий Солунский болон бусад олон хүмүүс) сэдэвтэй дэлхийн уран илтгэлийн бүтээлүүд (илтгэл, магтаалын үгс, эпитафууд, харилцан ярианууд) маш их байдаг. чухал. Эцэст нь, нийгмийн дотно амьдралыг дүрсэлсэн, түүхийн тодорхой хэсгийг эзэлсэн хувь хүмүүсийн үйл ажиллагаатай танилцах, засгийн газрын үйл явдлыг үнэлж дүгнэсэн гэх мэт олон захидал Византчуудаас хадгалагдан үлджээ. Ялангуяа Студит Теодор, Николай Мистик (10-р зуун), Фотиус, Болгарын Теофилакт, Михаил Пселус, Никита, Михаил Акоминатов, Мануил Палеологус болон бусад хүмүүсийн захидал чухал юм.

Византийн яруу найргийг шашны болон шашны гэж хуваадаг. Сүмийн яруу найраг Византид хүрчээ. хэлбэрийн хувьд ч, бүтээлч байдлын хүч чадал, амьд байдал, өвөрмөц байдлын хувьд ч гайхалтай төгс төгөлдөр байдал. Роман Сладкопевец (VI зуун), Патриарх Сергиус, Иерусалимын Софрониус (VII зуун), Критийн Эндрю, Жон Дамаскин, Косма Маюмский нар сүмийн дууллыг гайхалтай эмхэтгэгчид байв. Византийн сүмийн яруу найраг бараг бүхэлдээ Христийн шашныг тэднээс хүлээн авсан ард түмэнд шилжсэн. Дэлхийн яруу найраг нь маш олон янз байсан бөгөөд түүхэн шүлэг (Георгий Писида (VII зуун), Теодосий (X зуун), Жон Геометр), уянгын шүлэг, шүлэг, сатира, эпиграмм, жүжиг, эмгэнэлт зохиол (Теодор Продром, Мануэл Филлис, Жон Цецис, Никифор Григора, Акиндин болон бусад олон). Византчууд өөрсдийн түүх, тууж, ардын дуу, амьтны туульс болон бусад ардын урлагийн бүтээлүүдтэй байсан бөгөөд эдгээрийг судлах нь Баруун Европ, ялангуяа Византийн уран зохиол маш хүчтэй, гүн гүнзгий байсан Славян уран зохиолтой холбох нь маш сонирхолтой юм. мөн олон талын нөлөө.

Уран зохиол: Карл Крумбахер, Гешичте дер бисантинишэн Литератур. Zweite aflage. Мюнхен. 1897.

* Иван Иванович Соколов,
Теологийн ухааны магистр, багш
SPb. теологийн семинар.

Тэмдэглэл:

II Теодосийсын залгамжлагчид бол Марсиан (460-467), Фракийн Лев I (457-474), Зено (474-491), Анастасиус (491-518) нар байв.

IV Лео (775-780), VI Константин (780-797), Исаврын удмын Ирина (797-802), Никифор I, Ставракий, түүний хүү (811), Михаэль I Рангаве (811 -813), Никефорын хүргэн.

Түүний төлөөлөгчид: Майкл II Трал (820-829), Теофил (829-842), Согтуу Майкл III (842-867).

VIII Константин (1026-1028), II Василий, III Ромын ах Аргир (1028-1034), VIII Константины хүргэн, түүний охин Зоя, Майкл IV Пафлагон (1034-1041), ижил нөхөртэй гэрлэжээ. IV Ромыг хордуулсны дараа гэрлэсэн Зое, IV Майклын хамаатан Майкл V Калафатс (1041-1042) хаан ширээнээс нь буулгасны дараа сохорсон Константин IX Мономах (1042-1054) дээр дурьдсан хатан хаан Теодоратай гэрлэжээ. 1064-1066), Македонийн гүрний сүүлчийн төлөөлөгч VIII Константины хоёр дахь охин Михаэль VI Стратиотик (1056-1057), шинэ гүрнийг үндэслэгч лам Исаак I Комненусыг (1057-1059) хүчээр тонсов. Комненос мөн хаан ширээнээс буусны дараа ламыг няцалж, Константин X Дука (1059-1067), Дуковын гүрнийг үндэслэгч Роман VI Диоген (1067-1071) X Константины бэлэвсэн эхнэр, хатан хаан Евдокиятай гэрлэж, дараа нь хараагүй болжээ. түүнийг хаан ширээнээс буулгахдаа Константин X-ийн хүү Майкл VII Дука (1071-1078) ламыг хүчээр шахаж, мөн Никефор III Вотаниатууд (1078-1081) мөн өөрийн хүслийн эсрэг нэгэн ламыг тонсулав.

II Алексий Комненос (1180-1183), Андроник Комненос (1183-1185) ба сахиусан тэнгэрийн удмын хаадууд - Исаак II (1185-1195 ба 1203-1204), Алексей III (1195-1203), Алексей IV (1203-1240) ) болон Алексей V Мурзуфл (1204).

Андроник II (1282-1328), Андроник III (1328-1341), Иоан V (1341-1376 ба 1379-1391), Иоанн VI Кантакузин (1341-1355), Андроник IV (1376- 1379), II Мануэл (1339-1111) 1426) ба Иохан VIII (1425-1448).

Ихэвчлэн Ортодокс шашны баярыг 842 оны 2-р сарын 19-ний өдөр гэж үздэг. Харин шинээр нээж, судалсан Византийн эх сурвалжууд (Oratio historica in festum restitutiomim imaginum y Combefisius, Bibliotheca Petrum Novum Auctarium, t. II, p. 715-743. Parisiis, 1648; Regelpoli, Petrum-no-Petrumno, p19, p18) харьцуул. 19-39, ялангуяа Vita in. Ioannicii, Acta Sanctorum, 11. II, Bruxelles, 1894) нь 1) эзэн хаан Теофилус нас барснаас хойш 842 оны 1-р сарын 20-ноос мөн оны 2-р сарын 19 хүртэл, дүрсийг хүндэтгэхийг сэргээхийн тулд засгийн газраас авсан бүх зүйлийг биелүүлэхэд хангалтгүй байсан, 2) Баяр ёслол болсон Патриарх Мефодий 843 онд хаан ширээнд сонгогдож, Ортодокс шашныг сэргээх зөвлөл хоёр дахь жилдээ байв. 842 онд хаан ширээнд суусан эзэн хаан III Майклын хаанчлалын үе ... Geizer, Abriss der byzantinischen Kaisergeschichte, s-ийг үзнэ үү. 969 (Krumhacher, Geschichte der byz. Litteratur, Zweite Auflage, 1897).

Зүүн сүмийн цаашдын хувь заяаг 1) Константинополь сүм ба 2) Грекийн (жишээ нь Грекийн хаант улс) сүм гэсэн гарчигтайгаар авч үзэх болно.

"Нэвтэрхий толь" дахь Византийн уран зохиолын нэр хүндтэй төлөөлөгч бүр тусгай илтгэл байх болно.

Текстийн эх сурвалж: Ортодокс теологийн нэвтэрхий толь бичиг. 3-р боть, stb. 347. Петроградын хэвлэл. "Wanderer" оюун санааны сэтгүүлийн нэмэлт 1902 оны орчин үеийн зөв бичгийн дүрэм.

Их эзэн хаан Константины ээж, хатан хаан Елена нь Христийн шашинтан байсан бөгөөд Ромын эзэнт гүрний ирээдүйн захирагч нь Христийн шашныг хүндэтгэн хүмүүжүүлсэн юм. Константин эзэн хаан болсныхоо дараа зөвхөн Христийн шашин л асар уудам, бутарсан Ромын эзэнт гүрнийг нэгтгэж чадна гэдэгт гүнээ итгэлтэй байв. Тэрээр сүмийг бүх талаар дэмжиж, Христэд итгэгчдийг цөллөгөөс буцаан авчирч, сүм хийд барьж, санваартнуудад анхаарал халамж тавьж байв.

Их эзэн хаан Константин шинэ нийслэлээ байгуулахдаа Христийн шашныг төрийн шашин болгон зарлав. Константинопольтэр даруй Христийн асар том эзэнт гүрний нийслэл болжээ.

Хэсэг хугацааны өмнө Константин илгээвчиний ээжИерусалимд агуу эрх мэдэл, материаллаг нөөцийг өгчээ. Христийн хүсэл тэмүүллийн дурсгалуудыг хайж олохын тулд хатан хаан Елена Калварид малтлага хийж, 326 онд домог ёсоор Есүс Христийн оршуулсан агуйг малтаж, Амилагч загалмай, дөрвөн хадаас, INRI цол.

Евангелийн үйл явдлуудын газруудад Константины ээж нь сүмүүдийг байгуулжээ: Калвари дээр, Христийн мэндэлсний Базиликад, Христийн тэнгэрт өргөгдсөн газрын дээрх сүм болон бусад олон алдартай сүм хийдүүд. Хатан хаан Елена 80 орчим настайдаа энэ номлолд оролцож байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Христийн шашныг түгээн дэлгэрүүлэх үйлсийнхээ төлөө Хатан хаан Елена, Их эзэн хаан Константин нарыг канончилж, элч нартай эн тэнцүү гэж нэрлэжээ.

Түүхийн туршид Константинополь 450 гаруй христийн сүм баригдсан боловч өнөөдөр арав хагас нь бараг байдаггүй. Константинополь нуран унаснаас хойш олон зуун Ортодокс сүмийг устгаж, сүм хийд болгон хувиргасан.
Үнэнийг хэлэхэд, Константинополь газар хөдлөлтийн хувьд тогтворгүй бүсэд оршдог байсан тул Византийн архитекторууд байнга газар хөдлөлтийг тэсвэрлэх чадвартай барилга байгууламж барьж сураагүй. Византийн хаад эвдэрсэн сүмүүдийг сэргээхэд хангалттай мөнгө байдаггүй байв. Византийн сүүлээр сүмүүдийг засварлахад хангалттай мөнгө байгаагүй. Ариун сүмүүд эвдэрч сүйрч, ялзарч, цаг хугацааны явцад нурж унасан.

Ариун Төлөөлөгчдийн сүм

Википедиагаас авсан зураг

Ариун Төлөөлөгчдийн сүмийн дүр төрх зөвхөн бяцхан хэлбэрээр хадгалагдан үлджээ.

Энэхүү сүмийг 330 онд Их эзэн хаан Константин шинэ нийслэлийн гол сүм болгон байгуулж, түүнийг өөрийн бунхан болгож, тэндээс олно гэж найдаж байсан ариун элч нарын дурсгалыг байрлуулах зорилготой байв. Константины саркофаг сүмд байрлуулсан бөгөөд түүний эргэн тойронд элч нарт зориулж 12 хоосон порфир саркофаг байрлуулсан байв. Тэнд Их Константиныг хүү Константий ll оршуулав.

Хагиа София сүмийг барьсны дараа Ариун Төлөөлөгчдийн Сүм энэхүү сүр жавхлант байгууламжийн сүүдэрт байсан бөгөөд эзэн хаан Юстиниан түүний оронд бүх хүмүүсийн оршуулгын булш болох шинэ, илүү сүрлэг сүм барихыг тушаажээ. эзэн хаад. Византи... Ариун Төлөөлөгчдийн шинэ сүмийг 550 оны 6-р сарын 28-нд ариусгаж, 700 жилийн турш Византийн хоёр дахь чухал сүм хэвээр байв.

Ариун Төлөөлөгчдийн Юстинианы сүм нь таван бөмбөгөр хэлбэртэй байсан бөгөөд Оросын бүх домботой Ортодокс сүмүүдийн үлгэр жишээ болж байв.

Сүмд хадгалагдаж байсан дурсгалуудын дунд элч Эндрю, Лук, Тимот нарын толгой, патриарх Иохан Хризостомын дурсгалууд, ташуурдах үеэр Есүсийг уясан баганын хэлтэрхий байв.

Ариун сүм нь хоёр булштай холбогдсон бөгөөд ихэнх хаад, хатадуудыг оршуулсан байдаг. Византи.

1204 онд Ариун Төлөөлөгчдийн сүмийг загалмайтнууд дээрэмджээ.
Загалмайтнуудын хулгайлсан сүмийн олон бунхан, эрдэнэсийг Гэгээн Петрийн сүмд хадгалдаг. Венецид Марк.

1471 онд Султан II Мехмед Ариун Төлөөлөгчдийн сүмийг сүйтгэж, оронд нь Фатих сүмийг барьжээ.

Археологийн музейн хашаанд Византийн эзэн хаадын порфир саркофагууд зогсож байна Истанбулаас:

Блахернаегийн дарь эхийн сүм

Онгон Мэригийн сүмийг V зуунд Бурханы эхийн нулимсаар дүүрсэн, домогт өгүүлснээр ариун эдгээх рашаан дээр барьсан. Сүмийг олон удаа сүйтгэж, шатааж, сэргээн босгосон, гадаад төрх нь бас хадгалагдаагүй.

Энэ нь ариун дурсгалт газруудаараа сонирхолтой юм. Энэ нь тэдний ард байсан Константинополь, мөн Ариун газар руу биш, загалмайтнууд аян дайнд явсан.

Энд хадгалагдсан Бурханы эхийн хамгаалалт, 5-р зуунд Иерусалимаас мөргөлчид нууцаар авчирсан (уншсан - хулгайлагдсан) бөгөөд Блачернае сүмийн ойролцоо тусгайлан барьсан барилгад байрлуулсан. Энэхүү үйл явдлыг Ортодокс Сүм хамгийн ариун Теотокосын дээлийг буулгах өдөр тэмдэглэдэг.
X зуунд харь шашинт Оросууд Константинополь хотыг бүслэх үед Бурханы эх хотын хамгаалагчдад үзэгдэж, хотыг дээлээрээ бүрхэв. Үүний дараа Бурханы эхийн хөшгийг Блачерна сүмээс гаргаж, Алтан эврийн усанд дүрэв. Хүчтэй шуурга болж, Оросын усан онгоцнуудыг живүүлэв. Энэ нь амьд үлдсэн оросуудад маш хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлж, удаан хугацааны туршид тэдний ой санамжинд үлджээ. Орос улсад Христийн шашныг хүлээн авсны дараа Оросын үнэн алдартны шашинд голлон тэмдэглэдэг гол баяруудын нэг бол хамгийн ариун Теотокосын зуучлах баяр юм.

Энд онгон Мариягийн сүмд хадгалагдаж байсан Бурханы эхийн гайхамшигт дүрс, ямар уламжлал бий болгосон нь Евангелист Луктай холбоотой. Энэ дүрс нь анх Антиох хотод, дараа нь Иерусалимд байрладаг байсан бөгөөд олон гайхамшгуудыг алдаршуулжээ. Иерусалимд үүнийг 439 онд эзэн хаан Теодосий ll Евдокиягийн эхнэр олж авсан.
Бурханы эхийн Блачернае дүрс нь Константинополь болон Византийн хаадын ивээн тэтгэгч гэж тооцогддог байв.
626 онд хотыг бүслэх үеэр Патриарх Сергиус Константинопольын ханыг тойрч, дайснууд Бурханы эхийг ханан дээр харсан гэж мэдэгдэн ухарчээ.
Иконокластын үед болон загалмайтнууд хотыг эзлэн авах үед дүрс нь Пантократор хийдэд нуугдаж, хананд шатаж буй дүрсний дэнлүүгээр хананд бэхлэгдсэн байв. Гай зовлонгийн цаг хугацаа өнгөрч, дүрс нээгдэхэд чийдэн ассаар байв.

1434 оны 2-р сарын 29-нд Блахернае сүмд гал гарч, нуран унасан. Палеологчид үүнийг сэргээх мөнгөгүй байсан тул XX зууны дунд үе хүртэл ариун булгийн эргэн тойронд хоосон байв.

Онгон охины дээлний байршил алдагдсан. Хожим нь онгоны дээлний хэсгүүд дэлхий даяар янз бүрийн сүм хийдүүдэд байр сууриа олдог. Мөн Жоржиа мужид онгон охины Блахернская дээлийг бүхэлд нь музейн агуулахуудаас олжээ. За, Ариун онгон бүх амьдралынхаа туршид цорын ганц даашинз өмсөөгүй.

Бурханы эхийн Блахерна дүрс мөн хэсэг хугацаанд харагдахгүй байсан бөгөөд 1653 онд Блахерна гэж тооцогддог дүрсийг Оросын хаан Алексей Михайловичид Иерусалимын хаан ширээг залгамжлагч Габриелээс бэлэг болгон илгээжээ. Хананд наасан энэ дүрсийг нэгэн эмэгтэй байшингаа сэргээн засварлах үеэр олсон байна. Тэнд түүний хэлснээр шатаж буй чийдэн байсан.

Москвагийн Кремлийн Успен сүмд байрлуулсан Блахерна дүрс нь тэр даруй Оросын төрийн хамгийн чухал бунхануудын нэг болжээ. Түүнд зориулж үнэт чулуугаар хийсэн алтлаг чимэглэл хийжээ. Алексей Михайловичид Константинополь Патриарх Пайсиусын бичсэн дүрсний тухай баталгаатай захидал илгээв.
1931 онд Блахерна дүрсийг Москвагийн Кремлийн музейн цуглуулгад оруулсан болно.

Википедиагаас авсан зургууд

Энэ дүрс нь модоор сийлсэн, лаваар бүрсэн тусламжийн дүрс юм. Будагтай нимгэн загварчлалыг лав давхарга дээр хийсэн. Лавыг ариун дурсгал, утлага нэмсэнээр хийсэн бөгөөд энэ нь Блачернаегийн дүр төрхийг онцгой ариун болгодог.

Гэсэн хэдий ч орчин үеийн судлаачдын иконографик болон стилист шинжилгээний үндсэн дээр хийсэн тооцоогоор дүрс нь 5-р зуунаас өмнө бүтээгдсэн бөгөөд хамгийн эртний хадгалагдан үлдсэн будгийн давхарга нь 15-р зууны хоёрдугаар хагас - 15-р зууны эхэн үе юм.

Гайхамшигт дүр төрхийн хожуу гарал үүсэл, сүмийн түүхийг тайлбарлах зарим алдаа нь Ортодокс ертөнцийн хувьд түүний оюун санааны үнэ цэнийг огтхон ч бууруулдаггүй (гэхдээ тэд санваартнуудын сонирхол, хуурамч гар урлалын эртний байдлын талаар бодохыг санал болгож байна) .

Третьяковын галерейд энэхүү дүрсний хуулбарыг эхтэй ижил техникээр хийсэн байна. Жагсаалт нь Строгановуудад, дараа нь Голицынуудад харьяалагддаг байсан бөгөөд Цар Алексей Михайловичийг Константинопольоос нэг биш, харин хоёр дүрс авчирсан гэр бүлийн уламжлал ёсоор:

1867 онд жижиг Грекийн сүмӨнөөдөр иймэрхүү харагдаж байна:

Сүмийн эргэн тойронд тухтай цэцэрлэг байдаг:

Сүмийн дотор болон сүмийн хашаанд эдгээх устай гантиг фонт байдаг.

Блахернаегийн бурхны эхийн эртний дүрс өнөөдөр энд байхгүй ч ханан дээр түүнийг хуулбарласан орчин үеийн хэд хэдэн дүрс байдаг.

Мөн дүрсийг хуулдаг өөр өөр хэмжээтэй хэд хэдэн мөнгөн жааз байдаг. Мөн олон Грек мөргөлчид дуулал дуулж байна.

Алтан эвэр дагуу гатлага онгоцоор Айвансарай боомт хүртэл энд хүрч, тэнд зам хөндлөн гарч, сүм рүү 100 метрийн нарийхан эгнээгээр явах нь тохиромжтой бөгөөд тааламжтай байдаг.

Судлаачдын хийд

Студит хийдийн Базилика нь Константинополь дахь Византийн хамгийн эртний амьд үлдсэн сүм юм. Барилга нь удаан хугацаанд балгас болсон.
462 онд байгуулагдсан тус хийд нь христийн шашны амьдралын хамгийн чухал үйл явдлуудтай холбоотой бөгөөд дүрс шүтэгчид болон шүтээн шүтэгчид хоорондын тэмцлийн төв байв. Энд сүм хийдийг нэрлэсэн Студиос хэмээх патрицич амьдардаг байв. Баптист Иоханы толгойг хийдэд удаан хугацаагаар байлгасан.

Тус хийдэд дүрэм боловсруулж, дараа нь Атос болон дэлхийн бусад Ортодокс сүм хийдүүд баталж, Студиа гэж нэрлэжээ.

Студит хийдийг загалмайтнууд Константинопольыг цөлмөж, туркууд эзлэн авах үеэр устгасан. Хэсэг хугацаанд энэ нь лалын сүм байсан бөгөөд гал түймэр, газар хөдлөлтөд нэрвэгдсэн. Хувьсгалын өмнөх жилүүдэд Оросын археологийн хүрээлэн тус хийдийн нутаг дэвсгэрт үйл ажиллагаагаа явуулж байжээ.
Зуун жилийн өмнө хийдийн дээвэр цасан шуурганд нурсан нь Истанбулын хувьд гайхшрал төрүүлсэн юм.
Балгасуудад шалны үлдэгдэл - малахит, порфир, гантиг - хадгалагдан үлджээ.

Галт тэргээр Едикуле өртөө рүү очоод, Имам Ашир гудамж руу зүүн тийш эргэхээс өмнө төмөр замаар буцаж, гүний гарцаар яв. Имам Аширын гудамжны дагуу хийдийн балгас хүртэл 50 метр.

Хамгийн ариун Теотокосын сүм (Балыкли сүм)

Олон зууны турш гайхамшгуудаараа алдартай болж, Христийн шашны бунхан болсон гайхамшигт эх сурвалжийн дэргэд 5-р зуунд хамгийн ариун Теотокосын сүм баригдсан.

Эх сурвалжтай холбоотой олон домог байдаг. Тэдний нэгний хэлснээр, залуу дайчин Лео ой дундуур явж байтал өөрөөсөө ус гуйсан нэгэн өвгөнтэй тааралдсан боловч ус алга. Лео Бурханы эхэд хандаж, эх сурвалжийг хаанаас олохыг санал болгов. Дайчин ахмадад ундаа өгч, нүдийг нь угааж, ахмад нь хараатай болжээ.
Бурханы эх дахин дайчин руу эргэж, энэ газрыг мартаж болохгүй гэж тушаав. Долоон жилийн дараа дайчин эзэн хаан Лео л болжээ. Эх сурвалжийг олсон газарт тэрээр хамгийн ариун Теотокосын сүмийг босгож, дүрс зураачдад Бурханы эхийн дүрсийг "Амьдрал өгөгч хавар" захиалах даалгавар өгчээ.

Константинополь нуран унасны дараа сүм сүйрч, дүрс нь алга болсон ч нуранги дороос амьдрал өгөх ус урсаж, хүмүүс эдгээхээр очив. 1836 онд султан болон түүний эхнэр эдгэрэх үед энд дахин сүм барихыг зөвшөөрөв.

Ариун сүмийн Турк нэр нь загас гэсэн утгатай Баликли юм. Энэ нэртэй домог бас холбоотой байдаг. Византийн нэгэн лам оройн хоолондоо хэдэн шарсан загас бариад жижиг сүмээс төгөл дундуур алхаж яваад бүдэрч, загасыг гол руу унагав. Гайхсан ламын нүдний өмнө загас амь оржээ. Хаврын загаснууд сэлж байна. Олонх нь загасыг шарсан мэт талдаа бор толботой байдаг.

Амьдрал өгөгч эх сурвалжийг олж авах үйл явдлыг дүрсэлсэн дүрс - дайчин хараагүй ахмадыг удирдаж байна:

Амьдрал өгөгч булгийн дүрс нь өөрөө Бурханы эхийг хүүхдийн хамт үсгийн фонтоор, рашаан, эдгээх усанд эдгээж буй хүмүүсийг дүрсэлсэн байдаг.
Амьдрал өгөгч эх сурвалжийн дүрсийг давтсан хуйвалдаан энд хэд хэдэн удаа тааралддаг.

Энд та эдгээх ус ууж, авч явах боломжтой.

Эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан Бурханы эхийн дүрс "амьдрах эх сурвалж"мөн Орос улсад. XV1-р зуунд Орос улсад сүм хийдийн эх сурвалжийг ариусгаж, Бурханы эхэд зориулдаг заншил байсан. Үүний дагуу Бурханы эхийн "Амьдрал өгөгч эх сурвалж" дүрсийг мөн тэдний дээр суурилуулсан сүм хийд, ваннд зориулж зуржээ. . Энэ төрлийн дүрсүүд нь маш өнгөлөг, олон дүр, нарийн төвөгтэй зураглалтай:

Гэгээнтнүүдийн Сергиус ба Бахус сүм нь Константинополь дахь амьд үлдсэн хамгийн эртний сүмүүдийн нэг бөгөөд Хагиа София сүмийн үлгэр жишээ болсон (тиймээс хоёр дахь нэр нь "Бяцхан Хагиа София"). Энэ нь Милецкий Исидор, Артемий Тралский нарын ижил мастеруудын бүтээл байж магадгүй юм.

Энэхүү сүм нь 527 онд эзэн хаан Жастинианы залуу насаа өнгөрөөсөн байшингийн ойролцоо байгуулагдсан. Юстиниан эзэн хаан Анастасиусын урвасан хэргээр цаазаар авах ялыг санамсаргүйгээр хүчингүй болгосны дараа сүм байгуулахаар шийджээ. Жастиниан цаазаар авах ялаас чөлөөлөгдсөнөө Гэгээнтнүүдийн өмгөөлөлтэй холбон тайлбарлав. Сергиус ба Бахус.
Энэ бол Гэгээн сүм. Сергиус, Бахус хоёрыг эзэн хааны гэр бүл онцгой хайрладаг байсан нь олон нийслэлд Жастиниан, Теодора хоёрын нэрийн эхний үсгийг бичсэн нь нотлогддог.

536 онд Теодора сүмийн цогцолборыг Монофизит хийдэд өгч, 551 онд Пап лам Вигилиус энд цугларсан хүмүүсийн уур хилэнгээс нуугджээ.
Сүмийн баялаг мозайк чимэглэл нь шүтээн шүтэгчид түүнд дуртай байсан жилүүдэд сүйрчээ.

Константинополь унасны дараа Гэгээн сүм. Сергиус, Бахус нар 1506 он хүртэл үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлж, тодорхой нэг ордны хүн үүнийг сүм хийд болгон хувиргаж, мозайкуудыг цайруулж, үүдний танхим, медресе нэмжээ.

Энэ газар жуулчных биш, одоо энд ажиллаж байгаа лалын сүм байдаг, орох үнэ төлбөргүй.

Ариун сүм нь гэрэлтэй, агаартай, дотор нь маш их гэрэл, амар амгалан, нам гүм байдаг.

Төмөр замын барилгын ажил Истанбул"Бяцхан София" -ын ойролцоо. Энэ шалтгааны улмаас ЮНЕСКО хуучин Гэгээн сүмийг танилцуулав. Сергиус, Бахус нар устах аюулд орсон Дэлхийн өвд бүртгэгдсэн.

Гэгээн сүмийг үзнэ үү. Сергиус, Бахус нар, хэрэв та Ипподромоос Мармарын тэнгис рүү буувал эртний эргийн хажуугаар өнгөрвөл.

Үргэлжлэл бий...

Ариун сүмийн янз бүрийн хэсгүүдийн хоорондын пропорциональ харилцааны санаа нь 9-р зууны болон дараагийн зууны Византийн хөндлөн бөмбөгөр сүмүүд, түүнчлэн Гүрж, Балкан, Оросын хөндлөн бөмбөгөр сүмүүдэд хамгийн бүрэн илэрхийлэл болсон. Төлөвлөгөө ёсоор, хөндлөн бөмбөгөр сүм нь ижил үзүүртэй загалмай эсвэл сүмийн баруун жигүүрт тохирох доод үзүүр нь бусад гурван үзүүрээс урт байдаг загалмайг бүрдүүлдэг. Зүүн жигүүрт тохирсон загалмайн дээд төгсгөл нь basilica-ийнх шиг төгсөж, төлөвлөгөөнд нь хагас дугуй эсвэл тэгш өнцөгт тахилын ширээний оройн төгсгөлтэй байна. Уртааш төв тэнхлэг нь хөндлөвчтэй огтлолцох газарт дөрвөн багана босгож, дээр нь бөмбөгөр сүндэрлэнэ.

Хөндлөн бөмбөгөр сүмийн төлөвлөгөө нь зөвхөн загалмайг төдийгүй гараа хөндлөн сунгасан хүнийг (жишээ нь Христийн шашны эртний уламжлалт залбирлын дүр төрхтэй хүн) бэлгэддэг. Төв голын баруун хэсэг ба түүний зүүн хэсгийн хоорондын харьцаа нь хүний ​​биеийн доод хэсэг (цээж хүртэл) ба дээд хэсэг (цээжнээс толгойн орой хүртэл) хоорондын харьцаатай олон тохиолдолд тохирдог. . Трансептын далавчнууд нь уртаараа тэнцүү бөгөөд энэ нь хүний ​​хоёр гарны урттай тэнцүү байна. Трансепт далавчны баруун жигүүрийн төв голын жигүүрийн харьцаа нь сунгасан гарны биеийн доод хэсэг (цээжээс хөл хүртэл) харьцаатай тохирч байв.

Загалмайн хэлбэрийг 5-р зууны эхэн үед сүм хийдийн архитектурт ашиглаж байжээ. Ефес дэх Төлөөлөгч Иоханы сүм (5-р зуун) нь бие биентэйгээ хөндлөн холбосон дөрвөн базиликаас бүрдсэн асар том байгууламж байв. Үүнтэй ижил загвар нь 5-р зууны өөр нэг том барилга болох Калат-Семан (Сири) дахь Гэгээн Симеон Стилит хийдийн сүмийн үндэс суурь болсон. Гэсэн хэдий ч эдгээр хоёр тохиолдолд үндсэн базиликт гурван нэмэлт базилик нэмж оруулснаар загалмай хэлбэртэй болсон.

Хөндлөн бөмбөгөр сүмийн угсаа нь өөр өөр байдаг: энэ сүм нь зүүн баруун тэнхлэгийн дагуу богиноссон, хөндлөн хонгилоор (трансепт) зүсэгдсэн нь ганц бөмбөгөр базилик бөгөөд энэ нь базиликийг загалмай хэлбэртэй болгодог. 6-р зууны зарим Византийн бөмбөгөр базиликууд нь үнэн хэрэгтээ хөндлөн бөмбөгөр сүмүүдтэй, ялангуяа 536-550 онд Константинопольд Траллискийн Антимиус барьсан Ариун Төлөөлөгчдийн сүмтэй ойрхон байдаг. Цезарийн Прокопиус энэ сүмийн барилгын эхлэлийн талаар дараахь зүйлийг хэлэв.

Хоёр шулуун шугам зурсан бөгөөд голд нь загалмай шиг бие биетэйгээ огтлолцсон; Эхний шулуун шугам нь зүүнээс баруун тийш, хоёр дахь шугам нь хойд зүгээс урагш чиглэсэн байв. Гаднаас захын дагуу хана, дотор талд, дээрээс нь доошоо хашаатай, тэдгээр нь баганагаар чимэглэгдсэн ... Нэг тал руугаа, нөгөө тал руугаа гаталж буй шулуун шугамын талууд нь адилхан; баруун тийш харсан шулуун шугам дээр нэг хэсэг нь нөгөөгөөсөө том байх тул загалмай хэлбэртэй болно.

9-р зууны хоёрдугаар хагаст хөндлөн бөмбөгөр сүм нь Византийн сүм хийдийн архитектурын зонхилох хэлбэр болжээ. Энэ төрлийн сүмийг өргөнөөр ашиглах нь асар том бөмбөгөр базиликуудтай харьцуулахад технологийн маш энгийн байдал нь хөнгөвчилсөн юм.

Энэ үеийн хөндлөн бөмбөгөр сүмийн ердийн жишээ бол 873-874 онд баригдсан Скрипу (Боэотиа) дахь хамгийн ариун Теотокосын сүм юм. Төлөвлөгөөнд энэ нь бөмбөгөр бүхий загалмай юм; Төлөвлөгөө нь төв хэсэгт хөндлөн голоор хөндлөн огтлолцсон гурван голт базилик дээр суурилдаг. Ариун сүм нь зөвхөн дотроос төдийгүй гадна талаасаа баялаг чимэглэгдсэн байдаг: сүмийн гол апсид дээр амьтдын дүрс, баялаг цэцэгсийн гоёл чимэглэл бүхий рельеф, медалиуд байдаг.

Ихэнхдээ хөндлөн бөмбөгөр сүмийн төлөвлөгөө нь дөрвөлжин хэлбэртэй бөгөөд дөрвөн бөмбөгөр тулгуураар орон зайн есөн үүрэнд (тасалгаа) хуваагддаг: загалмайн дөрвөн үзүүрийг дөрвөлжин хэлбэрээр сийлсэн байдаг. Энэхүү төлөвлөгөөний дагуу 9-р зууны төгсгөлд баригдсан Константинополь дахь Акаталепт хийдийн таван хөлөгт сүмийг барьжээ.

Хэрэв бид хоёр мянган жилийн эхэн үеийн Византийн хөндлөн бөмбөгөр сүмүүдийг 6-р зууны домогт сүм хийдүүдтэй харьцуулж үзвэл "босоожуулалт" руу чиглэсэн пропорцын мэдэгдэхүйц өөрчлөлт нь гайхалтай юм. Нэгдүгээр мянганы хоёрдугаар хагаст Византийн сүм аажмаар "сунгаж" байв - төв голын баруун хэсгийн уртыг багасгаж, хананы өндрийг урттай нь харьцуулан нэмэгдүүлэх замаар. Нэмж дурдахад, сүм хийдийн бөмбөгөр хэлбэрийг өөрчилсөн: тэд одоо өндөр бөмбөр дээр байрлуулсан тул диаметр нь багассан боловч өндөр нь том болсон.

Хоёрдугаар мянганы эхээр Атос уулын сүм хийдүүд - Их Лавра, Ивирон, Ватопеди зэрэг сүрлэг хөндлөн бөмбөгөр сүмүүд баригджээ. Хөндлөн бөмбөгөр архитектурын гайхамшигтай дурсгалууд бол ойролцоогоор Неа-Мони хийдүүдийн католиконууд (сүмийн сүмүүд) юм. Чиос (1042-1056), Осиос Лукас (1011 эсвэл 1022), Дафне (1080 орчим). Византийн сүүлчээр сүмийн идэвхтэй барилга байгууламж үргэлжилсэн: энэ үе, ялангуяа Требизон дахь Хагиа София сүм (1238-1263 оны хооронд), Арта дахь Панагиа Паригоритисса сүм (1282-1289), Аврагчийн сүм зэрэг орно. Константинополь дахь Чора хийд (XIV v. эхэн). 13-14-р зууны төгсгөлд Византийн зарим сүмүүдэд цамхаг хэлбэртэй хонхны цамхагууд гарч ирэв: эрдэмтэд тэдний гарал үүслийн хувьд Италийн нөлөөг олж хардаг.

Византийн эзэнт гүрэн нуран унасны дараа Византийн сүмийн архитектурын уламжлал Османы эзэнт гүрэнд тодорхой хэмжээгээр хадгалагдан үлджээ. Туркийн мусульман архитектур нь Византийн архитектурын хүчтэй нөлөөг мэдэрсэн (үүнийг батлахын тулд Истанбул дахь Хагиа София болон түүний хажууд байрлах Цэнхэр сүм). Византийн дараах үеийн христийн сүмүүдийн барилгын ажил туркуудын эзэлсэн нутаг дэвсгэрт үргэлжилсэн боловч энэ үед хөндлөн бөмбөгөр архитектур дэлгэрч байхаа больсон. XVIII-XIX зууны үед намхан бөмбөгөр титэмтэй гурван усан онгоцтой базилик хэлбэрийн барилгууд өргөн тархсан.

19-р зуунд Грекийг Османы буулганаас чөлөөлсний дараа өмнө нь Османы эзэнт гүрний нэг хэсэг байсан нутаг дэвсгэрт сүм хийдийн барилгын ажил ихээхэн эрчимжсэн. Энэ үед Грекийн сүмийн архитектурт барууны чиг хандлага нэвтэрч, зарим сүм хийд сонгодог үзлийн хэв маягаар баригдаж эхлэв. 19-р зууны эцэс гэхэд неоклассицизмын зарим элементүүдийг уламжлалт Византийн сэдэл, зарим тохиолдолд барокко, готикийн элементүүдтэй хослуулсан эклектик хэв маяг давамгайлж байв. Гурван эгнээтэй базилик нь энэ үеийн Грекийн Ортодокс сүмүүдийн зонхилох архитектурын хэлбэр хэвээр байв.

Византийн хэв маягийн хөндлөн бөмбөгөр архитектурын сонирхол сэргэсэн нь 20-р зууны туршид ажиглагдсан. Грекийн хамгийн том архитектор Г.Номикос 200 гаруй сүм хийдүүдийг нео-византийн хэв маягаар барьсны дотор олон хөндлөн бөмбөгөр сүм, бөмбөгөр базиликууд багтжээ. Архитекторын хамгийн алдартай бүтээлүүдийн нэг бол Аегинскийн Гэгээн Нектариос сүм юм. Эгина (1973-1994), Константинополь Софиягийн бяцхан хуулбар хэлбэрээр бүтээгдсэн.

Византийн сүмийн архитектурын уламжлал нь Византийн эзэнт гүрний захад, мөн Дорнодын (Ортодокс) Христийн шашин дэлгэрч байсан бусад газарт үндэсний тод өнгө төрхийг бий болгож, олж авсан. Византитай генетикийн холбоо, ялангуяа Гүрж, Балканы сүмийн архитектурт хадгалагдан үлдсэн.

Жоржиа мужид түүнийг 326 онд баптисм хүртсэн даруйдаа сүм хийдүүдийн барилгын ажил эхэлсэн. Гүржийн анхны сүмүүдийг урьсан гар урчууд барьжээ Грекээс. Гүржийн амьд үлдсэн хамгийн эртний сүмүүд - Некреси хийдийн сүм (4-р зууны сүүлчийн улирал), Болниси Сион (478-493), Тбилиси дэх Анчисхати (6-р зуун) гэх мэт сүм хийд нь базилик хэлбэртэй байв. 6-р зууны хоёрдугаар хагасаас төв бөмбөгөр сүм нь үндсэн төрөл болсон: ийм сүмийн жишээ бол Жваригийн Мцхета сүм юм (586 / 7-604). Хагарал хуваагдал, иргэний мөргөлдөөн, Арабын довтолгооны үед (7-р зууны 2-р хагасаас 10-р зууны үе хүртэл) сүмийн барилга зогссонгүй. Гэсэн хэдий ч Гүржийн сүм хийдийн архитектур нь 10-11-р зууны төгсгөлд Гүрж улс төрд нэгдсэний дараа хамгийн өндөр цэцэглэлтэд хүрсэн. 1010-1029 онд Мцхета хотод 12-р зууны үеэс Гүржийн хаад хаан ширээнд заларсан Светицховели сүм хийд баригджээ. Гүржийн бусад хотуудад (Ошки, Кутаиси, Картли, Кахети) сүм хийдүүд гарч ирдэг.

XII-XIV зууны үед Гүржид сүр жавхлант сүм хийдүүд, жижиг тосгон, сүм хийдүүд баригдсаар байв. Гүржийн архитектурын гайхамшигтай дурсгалт газрууд бол Гелати хийдийн сүм (XII зуун), Бетания дахь сүм хийдүүд, Кинтсвиси, Тимотесубани (XII-XIII зууны эхэн үе), Зарзма хийд (XIV зууны эхэн үе) юм. 14-р зууны хоёрдугаар хагас ба 15-р зууны бүхэлдээ сүм хийдийн уран барилга уналтын үе байв. Зөвхөн 16-р зуунд сүм хийдийн барилгын ажил дахин эхэлсэн. 16-18-р зууны архитектурт Гүржийн уламжлалт архитектурын стандартууд давамгайлж байв; Гадаадын нөлөө (ялангуяа Ираны) ач холбогдол багатай байсан бөгөөд зөвхөн архитектур, чимэглэлийн тодорхой элементүүдэд хамааралтай байв.

Гүржийн сүм хийдийн онцлог бөгөөд хамгийн гайхалтай шинж чанар нь конус хэлбэртэй бөмбөгөр юм (ийм бөмбөгөр нь зөвхөн Арменийн архитектурт байдаг). Бөмбөгний энэ хэлбэрийн хөгжил аажмаар явагдсан: Византийн нэгэн адил бөмбөгөр бөмбөртэй хамт аажмаар өндрөө нэмэгдүүлсэн. Жвари гэх мэт 6-7-р зууны үеийн сүмүүдэд намхан, хавтгай бөмбөрүүд намхан бөмбөр дээр зогсдог. 12-р зуун гэхэд бөмбөр, бөмбөгөрийн өндөр хэд дахин нэмэгдсэн. Ахали-Шуамта гэх мэт 16-р зууны барилгуудад бөмбөр нь харьцангуй өндөр болдог; сүм нь босоо, сунасан өндрийн тоймыг олж авдаг.

Гүржийн олон сүмийг суурь рельефээр чимэглэсэн байдаг. 7-оос 11-р зууны дунд үе хүртэл сүм хийдийн баримлын чимэглэлд хүмүүс ба сахиусан тэнгэрүүдийн дүр төрх чухал байр суурь эзэлдэг. 11-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн гоёл чимэглэлийн чимэглэл давамгайлах болсон. 13-р зууны дараа уран баримлын чимэглэлийг сонирхох сонирхол буурч байгаа боловч зарим сүм хийдүүдийг суурь рельефээр чимэглэсэн хэвээр байна. Хамгийн түгээмэл зохиолуудын нэг бол "Загалмайн өргөлт" юм: тойрог хэлбэрээр загалмайг дэмждэг хоёр сахиусан тэнгэр (ийм найрлага нь аль хэдийн Жвари хэл дээр байдаг). Уран баримлын гоёл чимэглэлийн байнгын шинж чанар бол Гүржийн тэнгэрлэг ивээн тэтгэгч Ариун Агуу Мартир Жорж юм.

19-р зуунд Гүржийн сүм автоцефалиа алдсан үед ю болон Оросын сүмийн нэг хэсэг болсон тул Гүржийн зарим сүмийг орос хэв маягаар (сонгины бөмбөгөр) барьсан. Гэсэн хэдий ч ихэнх сүмүүд Жоржиа мужид уламжлалт хэлбэрээ хадгалсаар байв. Жоржиа дахь сүмийн барилга 1917 оны хувьсгалын дараа тасалдсан бөгөөд зөвхөн 20-21-р зууны зааг дээр дахин эхэлсэн. Орчин үеийн сүм хийдийн архитекторууд Византиас өвлөн авсан пропорцын дүрмийг ихэвчлэн дагаж мөрддөггүй ч Гүржийн уламжлалт хэлбэрт шилжиж байна. Гүржийн орчин үеийн архитектурын хамгийн тод жишээ бол Тбилиси дэх Ариун Гурвалын сүм (Самеба) юм (2002-2006). Энэхүү сүр жавхлант сүмийн архитектурт Гүржийн уламжлалт архитектурын олон элементүүдийг хуулбарласан байдаг боловч барилгын бие даасан хэсгүүдийн хоорондын пропорциональ хамаарал ажиглагддаггүй. Орчин үеийн архитектор нь Гүржийн уламжлалт архитектурын зөвхөн гадаад хэлбэрийг л ойлгодог байсан боловч эртний архитекторуудын дотоод логикийг ойлгоогүй, Гүржийн сүм хийдүүдийг олон жилийн туршид барьсан архитектурын каноныг хуулбарлаж чадаагүй (эсвэл хүсээгүй). олон зуун.

Хоёрдугаар мянганы эхэн ба эхний хагасын төгсгөлд Балканы сүм хийдийн архитектур нь үнэн хэрэгтээ үндэсний онцлог шинж чанартай Византийн сүм хийдийн архитектурын нэг төрөл юм.

Орчин үеийн Болгарын нутаг дэвсгэр дээрх хамгийн эртний Христийн шашны барилгууд нь 4-7-р зууны үед үүссэн. Энэ үед Болгарын сүм хийдийн архитектурт хамгийн түгээмэл төрөл нь зүүн хэсэгт хагас дугуй хэлбэртэй apsis бүхий гурван эгнээ бүхий базилик байв. Дараагийн зуунд хөндлөн бөмбөгөр сүм зонхилсон. 10-р зуун хүртэлх Болгарын архитектурын онцлог шинж чанаруудын нэг нь пастофори, хажуугийн дун, зүүн ба баруунаас өргөтгөл, баруун нүүрэн талын цамхаг, өмнөд талд хашаа, хэд хэдэн усан онгоцнуудын нэгдэл юм. нийтлэг дээвэр.

Хөндлөн бөмбөгөр сүм нь Византийн засаглалын үед (1018 оноос) болон Болгарын 2-р хаант улсын эрин үед (ойролцоогоор 1185-1396) Болгарын сүмийн архитектурт ноёрхлоо хадгалсаар ирсэн. Гэгээн Николасын нэрэмжит алдарт Бояна сүм нь 10-12-р зууны хооронд баригдсан: төлөвлөгөөнд энэ нь дөрвөлжин хэлбэртэй загалмай юм (1259 онд сүмд шинэ үүдний танхим нэмэгдсэн). 13-р зуунд Болгарын хаант улсын нийслэл Тырново болон түүний эргэн тойронд сүмийн идэвхтэй барилгын ажил хийгдсэн. Тарново дахь Петр, Паулын сүм нь энэ зууны эхэн үеэс эхэлжээ. 18-р зууны дунд үе хүртэл Болгарын сүм хийдүүд зонхилох байр суурийг эзэлсээр ирсэн бөгөөд энэ нь базилик өргөн тархсан байв; 19-р зууны дунд үеэс домогт базилик зонхилсон.

1878 онд Болгарыг Туркийн буулганаас чөлөөлсний дараа сүм хийдийн архитектурын шинэ цэцэглэлт ажиглагдав. Болгарт орон нутгийн архитекторуудтай хамт Орос, Австри болон бусад орны урчууд ажилладаг. Оросын архитекторууд, ялангуяа Софи дахь Александр Невскийн сүмийн сүмийг (1904-1912) бүтээх ажилд ажилласан. Энэхүү сүм нь гайхалтай хэмжээтэй хөндлөн бөмбөгөр бүтэц юм (бөмбөгний өндөр нь 45 м, талбай нь 70х52 м.кв, багтаамж нь 5 мянга орчим хүн). 1951 оноос хойш Александр Невскийн сүм нь Патриархын сүм юм.

Косово, Метохиа зэрэг орчин үеийн Сербийн нутаг дэвсгэрт Византийн архитектурын олон дурсгалт газрууд байрладаг. Раш сүмийн архитектурын сургуулийн хамгийн эртний дурсгалуудын нэг бол Стефан Неманжа хааны үүсгэн байгуулсан Стефан Неманжагийн үүсгэн байгуулсан Студеника дахь Эвергетидагийн Дарь эхийн сүм (1183) бөгөөд нэг хөлт бөмбөгөр базилик хэлбэрээр бүтээгдсэн юм. Сербийн сүмийн архитектурын гайхамшигтай дурсгал бол Граканика хийдийн сүм (1315 он) бөгөөд тэгш өнцөгт хэлбэртэй, загалмай бүхий тэгш өнцөгт хэлбэртэй; сүм нь дуулга хэлбэртэй төгсгөлтэй таван бүлгээр титэмтэй; сүмд өөрийн домог бүхий тэгш өнцөгт эксонартекс бэхлэгдсэн байна.

Раш сургуулийн сүүлчийн хөшөө бол архитектор Вита Трифуновын төслийн дагуу баригдсан, архитектур, чимэглэлд Сербийн хэв маягийг харуулсан хөндлөн бөмбөгөр барилгыг төлөөлсөн Дечан хийдийн сүм хийд (1334/35) гэж тооцогддог. , Византийн болон Романо-Готикийн сэдлийг хослуулсан. Бөмбөрийн бөмбөр нь габель дээвэрт суулгагдсан куб суурин дээр суурилагдсан. Ариун сүм нь хүн, тэнгэр элч, амьтан, ургамлын уран баримал, тусламжийн дүрсээр баялаг чимэглэгдсэн байдаг.

Стефан Дусан хаан нас барсны дараа Сербийн хаант улс задран унасны үр дагавар, Косовогийн талбар дахь тулалдаанд сербчүүд ялагдсан (1389) нь Сербийн соёлын ерөнхий уналт нь улсын байдалд сөргөөр нөлөөлсөн. сүмийн архитектур. Сербийн олон газар Османы нэг хэсэг болсны дараа эзэнт гүрэн, Серби дэх сүм хийдийн барилгын хөгжлийн хурд мэдэгдэхүйц буурч, олон эртний сүм хийд ялзарч сүйрчээ. 17-18-р зууны төгсгөлд Австри-Унгарын эзэнт гүрний нэг хэсэг болсон Сербийн нутаг дэвсгэрт сүм хийдийн барилгын ажил дахин эхэлсэн. Гэсэн хэдий ч Австри-Унгарын Ортодокс сүмүүдийн архитектурт барууны сүм хийдийн хэв маяг давамгайлж байсан: гадна талаасаа эдгээр сүмүүд католик шашны сүмүүдээс ялгаатай байх ёсгүй байв. Зөвхөн 19-20-р зууны төгсгөлд Серби тусгаар тогтнолоо олж авсны дараа сүм хийдийн архитектурт Византийн загвар руу буцаж очих боломжтой болсон.

Орчин үеийн Сербийн сүм хийд нь Византийн гарал үүсэлтэй холбоо тогтоох хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддог. Сербийн үнэн алдартны сүмийн хамгийн том барилгын ажил бол Белград дахь Гэгээн Сава сүм байв. Энэхүү сүмийн барилгын ажил 1935 онд эхэлсэн боловч Дэлхийн 2-р дайн, дараа нь Югослав дахь коммунист дэглэм тогтоосны улмаас түр зогсоож, зөвхөн 1985 онд сэргээжээ. Ариун сүмийг 2004 онд ариусгасан боловч дуусгах ажил өнөөг хүртэл үргэлжилж байна. Барилгыг төлөвлөхдөө Константинополь дахь Хагиа София сүмийг загвар болгон авсан боловч дээжийн харьцааг ажиглаагүй байна. Барилгын өндөр (65 м), талбайн хэмжээ (81 х 91 кв. М), бөмбөгөрийн диаметр (35 м) хувьд Белградын сүм нь Константинополь хотын загварыг давж, хамгийн том Ортодокс сүм болжээ. Европт.

Балканы үнэн алдартны сүмүүдийн хувь заяа үргэлж Балканы улс төрийн үйл явдлуудтай шууд холбоотой байдаг. Гадаадын байлдан дагуулал нь ариун сүмийн барилгын байдалд сүйрлийн нөлөө үзүүлж, гадаадын хөндлөнгийн оролцоо, эзлэн түрэмгийллийн улмаас архитектурын олон гайхамшигт дурсгалууд газрын хөрснөөс бүрмөсөн арчигджээ. Өнөөдөр аль хэдийн 20-21-р зууны зааг дээр Косово, Метохижа дахь Ортодокс сүмүүд угсаатны албаничуудын эвдэн сүйтгэх ажиллагааны золиос болоод байна. 1999 оноос хойш НҮБ-ын олон улсын хүчнийг Косово, Метохижа руу оруулж ирснээс хойш Сербийн эдгээр мужуудад 200 орчим сүм хийд устгагдсаны ихэнх нь X-XIII зууны үеийн архитектурын дурсгалууд байв. Дечаны болон Печийн алдарт патриарх зэрэг эвдрэлгүй үлдсэн сүм, хийдүүд энхийг сахиулагчдын өдөр шөнөгүй хамгаалалтад байна.

Румын улсын геополитикийн байрлалын онцлог, түүний түүхэн хөгжил нь энэ улсын Ортодокс сүмүүдийн архитектурт ихээхэн нөлөөлсөн. Зүүн ба Барууны соёл иргэншлийн уулзварт оршдог Румын улс олон зууны турш янз бүрийн соёл иргэншлийн уулзвар газар байсаар ирсэн. Румыны сүм хийдийн архитектур, чимэглэлд Византийн нөлөө баруун сүмтэй зэрэгцэн оршдог бөгөөд хөндлөн бөмбөгөр бүтэц нь базиликтай зэрэгцэн оршдог бөгөөд бөмбөрцөг хэлбэртэй бөмбөгөр нь шовх үзүүртэй оройтой зэрэгцэн оршдог.

Румыний сүм хийдийн архитектурын оргил үе нь 15-17-р зууны үе юм. Энэ хугацаанд Буковина - Путна (1466-1481), Воронец (1488), Юмор (1530), Сучевица (1582-1584) болон бусад сүм хийдүүдэд алдартай "будсан" сүмүүд бий болсон. Тэднийг "будсан" гэж нэрлэдэг. Учир нь гэгээнтнүүдийн дүрс бүхий фрескууд хананыхаа гадна талд бүрхэгдсэн байдаг нь тэдэнд өвөрмөц, давтагдашгүй дүр төрхийг өгдөг. Төлөвлөгөөнд эдгээр сүмүүд нь тахилын ширээний гурван дун бүхий зүүн-баруун тэнхлэгийн дагуу сунасан тэгш өнцөгтийг төлөөлдөг. Барилга нь өндөр бөмбөр дээр хошуу хэлбэртэй дээвэртэй, оройтой дээвэртэй.

Румыний сүмийн архитектурын өвөрмөц дурсгал бол Драгомирна хийдийн Ариун Сүнслэг сүм (1606-1609) юм. Румын, Молдавын бусад олон сүмүүдийн нэгэн адил энэ нь трикончус хэлбэртэй боловч ер бусын харьцаагаараа ялгаатай: сүмийн өндөр нь 42 метр, урт нь өндөртэй тэнцүү, өргөн нь ердөө 9.6 м. малгай хэлбэртэй бөмбөгөр.

Хожуу үеийн Румыны Ортодокс сүмүүдийн архитектураас сонгодог, барокко, готик зэрэг олон төрлийн хэв маягийн элементүүдийг олж болно. 19-20-р зууны төгсгөлд Византийн дизайны сонирхол нэмэгдсэн. Сибиу дахь сүм (1902-1904) нь Константинополийн София сүмийн загвараар хийгдсэн боловч баруун фасадад бэхлэгдсэн хоёр цамхаг нь Трансильванийн барокко архитектурын уламжлалтай байдаг. Византийн нөлөө нь Сигисоара (1934-1937) дахь сүм хийдийн барилгын ажилд илт харагдаж байна (1934-1937), том бөмбөр дээр бөмбөрцөг хэлбэртэй бөмбөгөр титэмтэй.