"Астана Анагаах Ухааны Их Сургууль" ХК

Казахстаны түүх, философийн тэнхим.

Сэдэв: "Дундад зууны философи: Апологетик ба Патристик"

Гүйцэтгэсэн: Нугуманова Ф.А.

ОМ-ийн 245 гр факультетийн оюутан

Шалгасан: Даулбаева Ж.И.

Астана 2015 он

1. Танилцуулга. Тухайн үеийн ерөнхий шинж чанарууд.

2. Уучлал гуйх.

3. Патристик.

4. Ашигласан уран зохиол.

Танилцуулга. Тухайн үеийн ерөнхий шинж чанарууд.

Эртний сонгодог эрин үед бодит байдлыг оюун санааны эзэмших бүх хэлбэрийг зохицуулагч болж төлөвшсөн философи нь дараагийн мянган жилд онолын мэдлэгийг түгээх, хадгалах, үржүүлэх үүргийг амжилттай гүйцэтгэсэн.

Гэвч Ромын эзэнт гүрэнд Христийн шашин дэлгэрч эхэлсний дараа эртний гүн ухааныг дахин боловсруулжээ. Христийн шашныг, тэр дундаа Хуучин ба Шинэ Гэрээний бичвэрүүдийг ойлгох талаар асар их ажил хийж, Христийн шашныг дэмжигчид болон Христийн сүмийн эцэг эхчүүд бүхэл бүтэн мянган жилийн туршид үүссэн дундад зууны гүн ухааны үндэс суурийг тавьсан бөгөөд янз бүрийн чиг хандлагыг үл харгалзан. үзэл бодлын тэмцэл нь XIV зууны эцэс гэхэд мэдлэгийн салшгүй систем байв. Энэ нь евангелист ба төлөөлөгчийн үзэл суртлын үндсэн дээр Грекийн голчлон рационалист философитой органик нийлэгжсэн байв.

Эртний оюун санааны өвийг боловсруулах явцад сүмийн өвөг дээдсүүд эртний гүн ухааны олон үзэл баримтлал, ертөнцийг танин мэдэхүйн хандлагын хэм хэмжээ, мэдлэгийн тухай ойлголт, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны үнэ цэнийн өнгө төрхийг бараг хөндөөгүй байв. Зөвхөн теологи нь дундад зууны гүн ухаанд нөлөөлөөд зогсохгүй философи нь бодит байдал, уран сайхны бүтээлч байдал, дундад зууны үеийн уран зохиол, түүнчлэн сургууль, их сургууль, шинжлэх ухааны салбаруудын шашны шингээлтийн онцлогийг тодорхойлсон.

Дундад зууны үеийн шашны болон шашны, ид шидийн болон оновчтой, шаталсан зохион байгуулалттай философийн мэдлэгийг нөхцлөөр хэд хэдэн үе шатанд хувааж болно: уучлал гуйх, патристик, схоластикизм. Хариуд нь патристикийг нөхцөлт байдлаар зүүн ба баруун гэж хувааж болно; схоластик гүн ухаанд эрт (XI-XII зуун) ба хожуу (XIII-XIV зуун) үеийг ялгадаг; Схоластикизмд рационалист ба ид шидийн чиг хандлагыг нөхцөлт байдлаар ялгаж салгаж болно.

Дундад зууны философийн онцлог шинж чанарууд:

теоцентризм - мэдлэгийн хамгийн чухал сэдэв бол Бурхан, хүний ​​сүнс;

креационизм - ертөнцийг Бурхан ороосноос бий болгосон тухай сургаал;

провентиализм - түүхийг Бурханы хүслийн илрэл гэж ойлгох;

эсхатологи - ертөнц ба хүний ​​эцсийн хувь заяаны тухай сургаал;

сотериологи бол авралын тухай сургаал, өөрөөр хэлбэл, тэнгэрлэг аз жаргалыг олж авах, Бурханд ойртох арга замуудын тухай;

теодици - хэрэв Бурхан сайн, шударга бол дэлхий дээр яагаад бузар муу байдаг тухай тайлбар;

тайлбар бол шашны зохиолуудыг тайлбарлах урлаг юм.

Уучлал гуйх.

Апологетик бол Христийн шашин үүсэх, паганизмын эсрэг тэмцлийн үеэр Христийн шашны сургаалийг хамгаалж байсан Христийн теологи, гүн ухааны хөдөлгөөн юм. Апологетикийн хамгийн эрчимтэй хөгжлийн үе нь 2-5-р зуунд байсан. Философийн зөв санааг юуны түрүүнд харь шашинтнуудын эсрэг чиглэсэн уучлалт гуйлтаас олж болно. Гол асуудал бол шалтгаан ба итгэл, харь шашны гүн ухаан, Христийн шашны сургаалын хоорондын харилцаа юм.

Христийн сэтгэгчид Грекийн гүн ухааны элементүүдийг ногдуулах нь Жастин Мартир (100-166) үеэс эхэлдэг. Тэрээр Христийн шашин ба Грекийн гүн ухаан хоёрын хооронд холбоо тогтоох олон цэг байдаг гэж тэр үзэж байв. Жастин философичдын дунд хамгийн шилдэг нь бусад бүх зүйл оршин тогтнох үүрэгтэй дээд оршихуйн тухай ярьдаг гэж үздэг. Үзэгдэх мэдрэмжтэй ертөнцөөс гадна өөр жинхэнэ бодит байдал байдгийг мэддэг тул бусад философичид ч гэсэн бие махбодын үхлийн дараа амьдралыг зөвшөөрдөг гэж тэрээр дурджээ. Жастин Платон Египетэд байхдаа Космогонизм, чөлөөт хүсэл зоригийн талаархи шилдэг санаагаа Мосегийн сургаалаас авсан тул түүнийг тодорхой хэмжээгээр Христийн шашны сэтгэгч гэж үзэж болно гэж маргаж байв. Түүний хэлснээр дээрх олон асуудалд философичид үндсэндээ зөв байдаг ч тэр өөрөө сүнсний тухай тэдний сургаалийн тодорхой заалтуудыг хуваалцдаггүй. Гэсэн хэдий ч Жастин философичдын бүтээлүүдэд санамсаргүй байдлаар тайлбарлах боломжгүй "үнэний харцууд байдаг" гэж маргажээ. Тэрээр энэ давхцлын гарал үүслийг Логосын сургаалаас олж харсан. Грекийн гүн ухааны уламжлалт санаануудын дагуу хүний ​​оюун ухаан Логос буюу бүх бодит байдалд нэвт шингэсэн бүх зүйлийг хамарсан оюун ухааны ачаар бодит байдлыг ойлгох чадвартай байдаг. Жастины хэлснээр, хувилгаан гэдэг нь Логос буюу Бурханы Үгийн махан биед ирэхийг хэлдэг.

Жастин Татианы шавь (ойролцоогоор 175 онд нас барсан) Христийн шашны "зэрлэг" гарал үүслээр бахархаж байв. "Грекчүүдэд зориулсан үг"-дээ тэрээр Христийн шашныг алдаршуулж, Грекчүүдийн гүн ухааныг эсэргүүцсэн. Грекчүүд өөр аялгаар ярьдаг хүн бүрийг "варвар" гэж нэрлэдэг байсныг та мэднэ. Үүнтэй холбогдуулан Татьян "Тэд Грекийн өөр өөр бүс нутагт өөр өөр хэлээр ярьдаг тул тэд өөрсдөө зөв Грек хэл дээр санал нийлэхгүй байна" гэж онцлон тэмдэглэв. Нэмж дурдахад хэлээ хүн төрөлхтний хамгийн агуу бүтээл гэж үздэг хүмүүс үг хэллэг, өөрөөр хэлбэл "хамгийн өндөр үнээр үнэлдэг хүнд үг зарах урлаг" -ийг зохион бүтээж, улмаар худал хуурмаг, шударга бус байдлыг дэмжсэн гэж тэрээр нотолсон. Татьян харь бурхдын талаар бүр ч шүүмжлэлтэй ханддаг: Гомер болон бусад Грекийн яруу найрагчид садар самуун, нялх хүүхдийг хөнөөх гэх мэт ичгүүртэй үйлдлүүдийн талаар ярьдаг. "Хүмүүсээс дорд байдаг ийм бурхдыг та нар шүтэж болохгүй." Эцэст нь, Татьян хэлэхдээ, харь шашинтнуудын шүтдэг олон барималууд нь уран барималчдад үлгэр дуурайл болж байсан янхануудыг дүрсэлсэн гэж төсөөлөх шаардлагагүй юм. Эндээс тэрээр "Христэд итгэгчид нийгмийн доод давхаргад багтдаг гэж үздэг харь шашинтнууд үнэндээ доод давхаргын хүмүүсийг шүтдэг" гэж дүгнэжээ.

Философийн түүхэнд хамгийн их сонирхол нь түүний зохиолуудад ийм томъёолол байдаггүй ч "Би энэ нь утгагүй зүйл юм" гэж түүнд хамааруулсан алдарт парадокс зохиогчоос үүдэлтэй юм. Байсан Квинтус Септимиус Флорент Тертуллиан(160 орчим - МЭ 220 оноос хойш). Түүнийг латин хэлээр ярьдаг уучлалт гуйгч гэдгээрээ алдартай бөгөөд Карфаген хотод анхлан маш сайн эртний боловсрол эзэмшиж, Ромд хуульч байсан бөгөөд тухайн үед харь шашинтай байжээ. Дараа нь тэрээр Христийн шашинд орж, тахилч болжээ.

Эртний оюун ухаан төдийгүй эртний соёл бүхэлдээ хүний ​​амьдралыг гажуудуулж, хуурамч зорилго, үнэт зүйлд захируулж байна гэж Тертуллиан харь шашны гүн ухааны мэргэн ухаан руу хэдийнэ довтолж байна. Тертуллиан бол паган шашинт Ромд байдаг боловсронгуй гүн ухаан, эрхлүүлэх урлаг, завхарсан шашныг эсэргүүцэгч юм. Тертуллианы хэлснээр харь шашинтнууд энэ замд орсноор байгалийн амьдралын хэв маягийг орхиж, хүний ​​байгалийн хүсэл тэмүүллийг дарж, тэдний дунд бурханд итгэх итгэлийг оюун ухаанаар цэвэр, гажуудаагүй хэлбэрээр дарж байжээ. Туршлагагүй сүнс христийн шашны итгэлийг шууд, ямар ч нотолгоогүйгээр хүлээн зөвшөөрвөл соёлд автсан хүн энгийн байдал, даяанчлалын замаар явах ёстой. Тертуллиан эрүүл ухаан, чин хүсэл, цэвэр ариун итгэлийг хүний ​​төрөлхийн байдал гэж үздэг. Энэ бүхнийг сэтгэлийн гүнээс олж, хүнд өвчин гэж соёлоос ангижрах боломжтой. Энэ төрлийн өөрийгөө танин мэдэхүй нь Тертуллианы хэлснээр эхэндээ харь шашинтай байсан тэрээр өөрөө туулсан жинхэнэ итгэлд хүрэх зам юм.

Тиймээс Тертуллианы хувьд итгэл бол шалтгааны эсрэг юм. Үүний үр дүнд тэрээр шалтгааныг ариун нандин зүйлд хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд Христийн шашны сургаалын үндэс суурийг судлахыг эсэргүүцдэг. Бидэнд утгагүй мэт санагдаж байгаа зүйлээс логик хайх ёсгүй гэж Тертуллиан үзэж байна. Тэгээд ч шууд утгаар нь ойлгох ёстой зүйлээс далд утгыг хайх шаардлагагүй. Үүний тулд хүний ​​ойлголтоос дээгүүр зүйлийг шууд утгаар нь ойлгохын тулд итгэлийг хүнд өгдөг гэж тэр үзэж байна. Тиймээс, Сударт хэлсэн зүйл нь хэдий чинээ утгагүй, ойлгомжгүй, итгэмээргүй байх тусам бид түүний бурханлаг гарал үүсэл, утгад итгэх үндэс суурь болдог.

Бурхан хүнд хамгийн итгэмээргүй, үндэслэлгүй байдлаар харагддаг гэж Тертуллиан үзэж байна. Христ хүмүүст ингэж үзэгдсэн юм. Тэрээр иудейчүүдийн өмнө доромжилсон, мөнх бус Бурхан мэт гарч ирсэн бөгөөд иудейчүүд түүнийг хүлээж аваагүй. Харин Христэд итгэгчдийн сүнсний хувьд энэ утгагүй зүйл нь метафизик нууцлаг, дээд утгыг агуулдаг гэж Тертуллиан хэлэв. Тертуллианы аргументууд нь Христийг доромжлох нь ичгүүртэй зүйл биш, учир нь энэ нь ичгүүртэй байх ёстой гэдгийг олон нийтэд мэддэг. Бурханы Хүүгийн үхэл нь утгагүй учраас тодорхой юм. Түүний амилалт нь гарцаагүй, учир нь энэ нь боломжгүй юм. Дараа нь Тертуллиан "Би итгэж байна, учир нь энэ нь утгагүй юм" гэсэн томьёог өгөх болно. Шударга ёсны үүднээс Тертуллианы зохиолуудад ийм мэдэгдэл байдаггүй гэдгийг бид тэмдэглэж байна. Гэвч түүний ажлын ерөнхий эмгэгийг энэ томьёогоор зөв илэрхийлжээ. Түүний оюун ухаанд үл нийцэх цэвэр итгэлийн тухай хүсэл тэмүүлэлтэй номлол нь Христийн олон сэтгэгчдэд нөлөөлсөн гэдгийг би хэлэх ёстой. Гэхдээ Тертуллиан сургаалын үндэс суурийг судлах шалтгаанаас татгалзаж байгаа ч Христийн шашныг халдлагаас хамгаалахад ашиглаж болно гэж тэр хэлэв.

) нь Христийн шашны шилдэг сэтгэгчдийн нэг, уран зохиолч, догматист, зоригтой уучлалт гуйгч, тэрс үзэлтнүүдийг шаргуу няцаагч хэмээн Сүмийн ухамсарт шингэсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ, ийм өндөр гавъяатай байсан ч тэрээр Сүмийн ариун эцгүүдийн жагсаалтад ороогүй байна. Энэ нь амьдралынхаа төгсгөлд үйлдсэн үнэн алдартны шашны цэвэр ариун байдал, сүмд дуулгаваргүй байдал гэсэн үзэл бодлоосоо хазайсантай холбоотой юм.

Тертуллианы бага насны талаар бага зүйл мэддэг. Тэрээр Карфаген хотод 150-170 оны хооронд Ромын офицер, зуутын даргын гэр бүлд төржээ. Залуу, залуу насандаа тэрээр бүрэн хэмжээний иргэний боловсрол эзэмшсэн. Эртний хэд хэдэн эх сурвалжаас, тэр дундаа өөрийн зохиолоос үзэхэд тэрээр хууль зүйн чиглэлээр сайн мэдлэгтэй байсан; Грек, Латин яруу найрагчид, философичдыг мэддэг байсан; анагаах ухаанд чиглэсэн байсан; грекээр ярьдаг байсан.

Бүх боловсрол эзэмшсэн ч залуу насандаа тэрээр өсөж торниж, төлөвшсөн тэрхүү харийн шашингүй орчинд ердийн ёс суртахуунгүй амьдралаар амьдарч байжээ.

Тертуллиан амьдралынхаа ихэнх хугацааг Карфагенд өнгөрөөсөн. Тэрээр энэ хотын түүх, түүний баатруудыг биширдэг байсан нь түүний зохиолуудаас харагдаж байна. Хэсэг хугацааны турш, удалгүй Тертуллиан Ромд амьдарч байсан: магадгүй тэр тэнд хууль эрх зүйн дадлага хийж байсан.

Түүний хөрвөлт 190 орчим болсон гэж үздэг. Ямар нөхцөлд тэрээр ертөнцийг үзэх үзлээ өөрчлөхөөр шийдсэн, түүнийг хэн Христ рүү авчирсан нь тодорхойгүй байна.

Баптисм хүртээд Тертуллиан Христийн шашны охинтой гэрлэж, түүнтэй олон жил амьдарсан.

Мөн тэр үед тэрээр тахилчаар томилогдсон. Тэрээр сайн Христэд итгэгч хоньчинд тохирсон санваартны үүргийг хариуцлагатай хүлээдэг байв.

Тэрээр өөрийн үйл ажиллагаагаа зөвхөн сүргээ тэжээхээр хязгаарлалгүй, харь шашинтнуудын дунд итгэлийг түгээн дэлгэрүүлэхийн тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргаж, маш их номлож, бичдэг байв. Түүний бүтээсэн бүтээлүүд нь сургаалын асуудал, ёс суртахуун, ёс зүйн асуудлыг хөндсөн.

Уучлал гуйх үйл ажиллагаа

Тертуллианы үйлчлэл Сүмийн хувьд хамгийн хүнд сорилтуудын үе байсан. Христэд итгэгчид хавчигдаж, үзэн ядагдаж, доромжлогдож, зодуулж, эрүүдэн шүүгдэж, тамлагдаж, алагдсан.

Тэрээр мэдээлэгч, шүүгч, тамлагч, цаазлагчдаас эмээж, эрч хүчээ харамгүй, Христийн шашныг хамгаалахын тулд маш шийдэмгий үг хэлсэн нь амьдралынхаа туршид шорон, эрүү шүүлтийн өрөөнд нэг ч удаа ороогүйд гайхах болно. .

Хэдийгээр тэр хавчлагаас нуугдаагүй ч тэднийг уриалан дуудаж байгаа мэт гэмт хэрэгтнүүдэд хамгийн хатуу ширүүн, бүдүүлэг, заримдаа доромжилсон үгсээр хандсан юм. Ийнхүү тэрээр Сүмийн хавчигчдыг догшин харгис, ариун зүйлсийг бузарлагчид гэж нэрлэсэн; харь шашны шашин шүтлэг, нууцлаг зүйлсийг шоолж, гутаан доромжилсон шүтээн, шүтээнүүд; Бурханы уур хилэнгийн аяга болох Бурханы үнэний шүүлтээр заналхийлсэн.

Үүний зэрэгцээ түүний уучлалт гуйсан бүтээлүүд нь тодорхой теологийн болон логик аргументуудаар дүүрэн байв.

Хавчлага хавчлагын үед Христэд итгэгчид Сүмд харьяалагддаг гэж буруутгагдан шууд алагдсангүй, харин аймшигт зодуур, тамлалд өртөж, тэднийг Христээс олон нийтэд татгалзах, харийн бурхдад тахил өргөх, тахил өргөхөд хүргэхийг хүсч байсан тохиолдол олон байв. цус.

Ийм хүчирхийллийг эрс эсэргүүцэж тэрээр цаазын ял гүйцэтгэгчдэд хэрэв харийн бурхад бодит байдал дээр байдаг бол тэдний бурхад маргаангүй байсан бол хуурамч, харин сайн дурын тахил өргөхөд таатай байх болно гэж тайлбарлав.

Нэмж дурдахад тэрээр хуулийн салбарын заалтуудыг батлан ​​​​хамгаалах хэрэгсэл болгон ашигладаг байсан (энэ нь түүний хуулийн сайн бэлтгэлтэй байсан нь харагдаж байв).

Эрүүл саруул ухаанд хандсан Тертуллиан гэмт хэрэгтнүүдийг харгислалд оролцохоос татгалзахын тулд бус харин үйлдсэн хэргээ хүлээхийн тулд үнэн зөв мэдүүлэхийн тулд эрүүдэн шүүдэг болохыг анзаарав. Нөгөө талаар Христэд итгэгчид Христэд итгэгчид гэж нэрлэгдэхээс татгалзаж эрүүдэн шүүдэг: өөрөөр хэлбэл тэд өөрсдийгөө гэмт хэрэгтэн, хууль зөрчсөн гэм буруутай гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалздаг. Үүнээс тэрээр утгагүй байдлыг олж харав.

Христэд итгэгчдийг ёс суртахууны хэм хэмжээг зөрчсөн гэж буруутгаж, эрх баригчдыг, тэр дундаа эзэн хааныг үзэн ядах нь буруушаагч талын аргументуудыг үгүйсгэсэн аргументуудыг эсэргүүцэж, Христэд итгэгчид биш харин харь шашинтнууд өөрсдөө харгис амьдралаар амьдарч, нийгэмд үзэн ядалтыг өдөөж байгааг тайлбарлаж, харуулсан. ; Христэд итгэгчид хайр, залбиралд байдаг.

Тертуллиан Христийн шашныг харь шашинтнуудаас хамгаалахаас гадна еврей фанатуудын дайралтаас хамгаалж байв.

Хуурамч сургаалтай тэмцэх

Төөрөгдлийн эсрэг тэмцэлд Тертуллианы гавьяаг үнэлж баршгүй. Тэр тусмаа өөрийн цаг үед Марсион, Гермогений тэрс үзэл гэгддэг ийм гаж урсгалуудыг илчилж, илчилсэн.

Эхнийх нь Хуучин Гэрээний үйл явдлуудын утга учрыг ойлгоогүй, Гэрээний дотоод холболт нь Хуучин Гэрээний Номонд дүрслэгдсэн муу ёрын бурхан ба сайн - Есүс Христийн Эцэг гэсэн хоёр бурхны тухай дүгнэлтэд хүрсэн.

Марсионы алдаануудыг алхам алхмаар илчилж, Тертуллиан Бурханы уур хилэн, Бурханы сурган хүмүүжүүлэх ухаан юунаас бүрддэгийг харуулж, Тэр бол Цорын ганц бөгөөд Тэр бол хорон муугийн буруутан биш, Түүний шийтгэл нь хорон санааны илрэл гэдгийг тодруулсан. Өргөн хүрээтэй, эв нэгдэлтэй аргументуудыг хэрэглэж, Бичвэрт хандсанаар Тертуллиан Бурханы уур хилэн хорон муу хүн дээр буудаг гэдгийг үндэслэлгүйгээр, сайн санааны зорилгогүйгээр нотолсон.

Гермоген хоёрдмол үзлийн үндсэн дээр зогсч, оршдоггүй ертөнцийг бий болгохыг үгүйсгэж, Бурханыг доромжилж байв. Дэлхий ертөнц Бурханд нийтлэг байдаг материас бий болсон, учир нь хэрэв тийм биш байсан бол Түүнд нийтлэг ноёрхлын сэдэв байхгүй тул мөнхийн Эзэн байх байсан гэж тэрээр заасан.

Тертуллиан эсэргүүцэж, хэрвээ Гермогений зөв байсан бол тэрээр үнэмлэхүй биш, харин хязгаарлагдмал байх байсан ба Түүний бүтээх чадвар нь зөвхөн Түүний хүсэл, төгс төгөлдөр байдлаас хамаарахгүй, мөн одоо байгаа материйн оршихуйгаас шалтгаална гэж амжилттай хэлсэн. Энэ тохиолдолд Бурхан Өөрийн бүтээлч чадавхийг хэрэгжүүлэхийн тулд материйн хэрэгцээг мэдрэх болно.

Монтанизмаас зайлсхийх

Халуун тэмцэгчийн атаархал, түрэмгий зан, шулуун шударга байдал, шийдэмгий байдал нь түүнийг хүрээлсэн хүний ​​сул дорой байдлыг тэсвэрлэхэд хэцүү байв. Амьдралынхаа төгсгөлд тэрээр Сүм дэх одоо байгаа дэг журам, гишүүдийн зан байдлыг өөрийн гэсэн үзэл баримтлалтай харьцуулж, харамсалтай нь тэдгээрийн хоорондын зөрчилдөөн улам бүр нэмэгдэж байв.

Аажмаар тэрээр санваартнууд болон лам нарын нэлээд хэсэг нь амьдралын хэв маягт сэтгэл дундуур байгаагаа мэдэрч, сүмээс хөндийрч эхлэв. Өөрийн бодлоо чөлөөтэй илэрхийлж дассан тэрээр бишопуудын эсрэг хүртэл үг хэлж эхлэв.

Энэ бодлоор Тертуллиан тэр үед тархсан Монтанист шашны бүлэгтэй тулгарсан. Тертуллиан хагарсан ойролцоогоор огноог 213 дахь жил гэж нэрлэдэг.

Харь шашны тахилч асан Монтанд хөрвөсөн ч Сүмийн дуулгавартай хүү болон удаан амьдарсангүй. Өөрийгөө Бурханы бошиглогч гэж тунхаглаж, олон дагалдагчдыг олж, нийгэмлэгийг бүрдүүлж, удирдан чиглүүлсэн. Энэхүү гаж урсгалын төлөөлөгчид хэт их "аскетизм", онцгой экстатик зан чанар, ид шидийн болон гайхамшгуудыг харуулах зан чанараараа ялгардаг байв.

Монтанизм Бага Ази даяар маш хурдан тархаж, дараа нь баруун бүс нутагт хүрчээ.

Монтанистуудыг элч нарын уламжлалаас хазайсан, итгэл үнэмшилд автсан, эш үзүүллэгийн сэтгэлгээгүй гэж буруутгаж байсан. Тэрс үзэлтнүүдийн үзэл санаа, тэрслүү сэтгэлээр шингэсэн Тертуллиан сүмийн сангийн эсрэг идэвхтэй тэмцэж эхлэв.

Ириней Лугудунский (ойролцоогоор 130-202).

Иреней нь төрөлх, хүмүүжлээр дорно дахинд, үйл ажиллагааны хувьд баруунд харьяалагддаг. Түүний гол гавьяа нь тухайн үеийн сүм хийдийн хэрэгцээг зөв ойлгож, түүнийг хангах хангалттай хүч чадал, чадвартай байсан явдал юм.

Лион хотын Гэгээн Иреней бол сүмийн анхны эцгүүдийн нэг бөгөөд 2-р зууны тэргүүлэх теологич юм. Бага Грек (130 орчим төрсөн); Смирнагийн бишоп Поликарп христийн шашныг номлохоор Галли руу илгээсэн 160 орчим хүн; 177 оноос тэрээр Лион хотын бишоп байв. Түүний үхлийн нөхцөл байдлын талаар найдвартай юу ч мэдэгддэггүй; хожмын уламжлал нь 202 орчим Септимиус Северусын хавчлагатай холбоотой байдаг. 8-р сарын 23-нд Ортодокс сүмд дурсгалын өдөр, Католик сүмд 6-р сарын 28. Лион дахь түүний булшийг 1562 онд гугенотууд сүйтгэжээ.

Иренаеус Грек хэлээр бичсэн боловч эх хувь нь түүний зохиолын хэсгүүд л үлджээ. Гол бүтээлүүд нь таван ном юм "Тэрсүүдийн эсрэг" болон "Апостолын номлолын нотолгоо" ... Эхнийх нь бүрэн эхийг латин хэл рүү маш эртний орчуулгатай, хоёр дахь нь зөвхөн Армен хэл дээрх бүрэн текстээр бидэнд ирсэн.

Иренеус тэрс судлаач гэдгээрээ алдартай болсон. Түүний үндсэн бүтээл "Худал мэдлэгийг илчлэх, няцаах" ("Тэрсүүдийн эсрэг") 5 номонд Гностикуудын эсрэг бичигдсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ түүний хувьд маргаан биш, харин Христийн шашны зарчмууд болох тодорхой заалтуудыг бэхжүүлэх, заримдаа бүр дахин бий болгох даалгавар чухал байв. Иринаеус мөн Христийн шашны нийгэмлэгүүдийн түүхийг сонирхож, бишопуудын жагсаалтыг эмхэтгэсэн бөгөөд Еусбиус түүний мэдээллийг ашигласан.

Irenaeus-ийн "Contra haereses" хэмээх зохиол нь нэгдүгээрт, Гностикийн онолуудыг маш ухамсартай, нарийвчилсан тайлбар, хоёрдугаарт, эдгээр онолын эсрэг түүний аргументуудыг агуулдаг. Гностикуудын ертөнцийг үзэх үзлийн ерөнхий байр суурь нь хачирхалтай: тэд ертөнцийг туйлын гутранги үзэлтэй, гнозын талаарх хязгааргүй өөдрөг үзэлтэй хослуулдаг. Туршлагатай шүүмжлэгчийн хувьд Иренаеус Гностикуудыг арай бага "тус" байр суурьтай, нэгэн зэрэг Гностикуудтай харьцуулахад урвуу байдлаар эсэргүүцдэг: түүний ертөнцийг үзэх үзэл нь нэлээд өөдрөг, харин мэдлэгийн талаархи үзэл нь нэлээд эргэлзээтэй байдаг. . Гностикууд өөрсдийгөө бүрэн үнэн гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь тэдний хувьд юуны түрүүнд Бурханы тухай мэдлэг ба "бурханлаг объектууд" буюу Христийн шашны судар, нууцад агуулагдах шашны бэлгэдлийн нууц утгыг илэрхийлдэг. Гностик бардам байдлыг буруушаахдаа Иренеус хоёр зүйлийг шаарддаг.

1. Бурханы үл ойлгогдох, давж гарах чадвар;
2. Хүний хязгаарлагдмал байдал, нүгэлт байдал, үүнээс үүдэн түүний мэдлэгийн хязгаарлалт.

Гностикуудын ертөнцийг бүтээх эсвэл логог бий болгох нөхцөл байдлыг төсөөлөх гэсэн бүх оролдлого бүтэлгүйтэхээс өмнө бүтэлгүйтсэн, учир нь хүн зөвхөн хүний ​​дүр төрх, үзэл баримтлалаар сэтгэж чаддаг бөгөөд бурханлаг объектууд нь бурханлаг ойлголтыг шаарддаг. Тийм ч учраас Гностикууд Логосын ариун ёслолын гарал үүслийг зарим амьтдын бүтээлтэй уусгахаас цааш явсангүй. Гностикуудад антропоморф зүйрлэл, зүйрлэлийг буруугаар ашиглахыг зэмлэн буруушааж, Иреней үүнтэй төстэй алдаанууд болон Теофил зэрэг үнэнч ах нараа шууд бусаар анхааруулав.

Иринаусын хэлснээр хүн "ороос, юу ч биш" -ээс бүтээгдсэн, бүтээгдсэн бүх зүйл шиг. Хүн энэ "ач холбогдолгүй"-ийг амьдралынхаа туршид өөрийн гарал үүслийн ул мөр болгон авч явдаг. Тиймээс түүний төгс бус байдал нь түүний хувирамтгай чанар, мэдлэгийн хязгаарлагдмал байдал, ариун журмын бүрэн бус байдал юм. Гэхдээ энэ байдал найдваргүй биш юм. Хэдийгээр хүн "юу ч биш"-ээс үүссэн боловч түүнийг Бурхан бүтээсэн бөгөөд иймээс түүнд бурханлиг оч байдаг - учир шалтгаан, чөлөөт хүсэл зоригоос бүрдсэн бурханлаг "тэгш байдал". Хэдийгээр энэ нь хувирамтгай, төгс бус боловч яг энэ хувиралт нь түүнийг сайжруулах боломжийг олгодог. Тэр зөвхөн Бурханы тухай төдийгүй ертөнцийн талаар бараг юу ч мэдэхгүй байсан ч зөв сонголт хиймэгцээ мэдлэгт ч мөн амжилтанд хүрнэ. Үнэнийг мэдэхийн тулд хүнд найдвартай багш хэрэгтэй бөгөөд энэ нь Иренаусын хэлснээр зөвхөн Бурхан өөрөө үүнд зориулагдсан сүм байж болно. Өөрөөр хэлбэл, жинхэнэ мэдлэгт хүрэх цорын ганц зам бол Иренейсийн хэлснээр итгэлээс эхэлдэг бөгөөд сүмээр дамждаг - энэ нь Дундад зууны туршид оюун ухааныг захирч байх болно.

Гностикизмын өөр нэг үндсэн зөрчилдөөнийг Иренеус Гностик теодитикээс олж харсан. Гностикууд бидний мэдэж байгаагаар энэ ертөнцөд байгаа бузар муугийн хариуцлагаас дээд бурханыг чөлөөлөхийн тулд завсрын ялгаралт - эрин үеийг нэвтрүүлсэн. Тэдний дэмиурги нь Бурхан өөрөө биш, харин зөвхөн түүний эрин үеийн хамгийн доод хэсэг юм. Гэвч дараа нь Иренаусын харсан шиг, хэрэв демиурж Бурханы хүслийн эсрэг хорон муу ертөнцийг төрүүлсэн бол Бурхан бүхнийг чадагч биш болох нь тодорхой болсон; Хэрэв түүний хүслээр бол Бурхан муу юм.

Бурхны тухай ойлголт нь креационист байх ёстой гэдгийг Иренеус сайн мэдэж байсан. Түүний хэлснээр ертөнц бол трансцендент Бурханы чөлөөт бүтээл юм. Байгаль бол бүтээгчийн мөн чанарын ялгарал биш боловч Бурханы бүтээл учраас гоо үзэсгэлэн, сайхан сэтгэлээр дүүрэн байдаг. Түүний энэ сайхан сэтгэл, гоо үзэсгэлэн нь бүтээгч байдаг гэж дүгнэх боломжийг олгодог. Гностикуудын ертөнцийг үзэн яддаг үзэл баримтлалтай тэмцэж байгаад гайхширч байсан Иренаеус дэлхий дээр сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнгээс өөр юу ч харахыг хүсээгүй бөгөөд энэ нь түүнийг муугийн гарал үүслийн асуудлыг шийдвэрлэхээс холдуулсан юм. креационизмын хувьд пантеизмээс дутуугүй хэцүү байсныг ирээдүй харуулах болно.

Үүнтэй ижил креационист үндэслэлээр Иренаеус хүн эрх чөлөөтэй, аз жаргалтайгаар бүтээгдсэн бөгөөд түүний одоогийн хөөрхийлөлтэй байдлын буруутан нь өөрийн хүсэл эрмэлзэл гэж үздэг. Бие махбод нь Бурханы дүр төрхөөр бүтээгдсэн хүний ​​мөн чанарт ордог тул Гностикуудын баталж байгаачлан муу зүйл биш юм. Хүн бол зөвхөн сүнс биш харин сүнс, бие махбодь юм. Сүнс бол материаллаг бөгөөд хамгийн нарийн шингэн шиг биеэр цутгаж, түүнийг сэргээж, удирддаг. Сүнс бол амьдрал, тиймээс нэгэнт үүссэн бол тэр байхаа болино. Шалтгаан бол онцгой зарчим биш, зөвхөн сэтгэлийн байгалийн өмч юм.

Иренеусын эдгээр бүх аргументууд нь Библиэс авсан элементүүдийн хамт аажмаар гарч ирж буй Христийн шашны хүний ​​мөн чанарын тухай ойлголтын үндэс суурийг бүрдүүлсэн анхны нийлбэрийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ үзэл баримтлал нь түүний гадаад төрх байдалд эсэргүүцэх боломжгүй хоёрдмол байдлын шинж тэмдгүүдийг агуулсан байдаг. Нэг талаас, хүн бол Бурханы бүтээл, байгалийн титэм, аз жаргалд зориулагдсан эрх чөлөөтэй, ухаалаг амьтан юм; нөгөө талдаа үнэн худлыг, сайн мууг ялгаж салгаж чаддаггүй энэ ертөнцийн тэнүүлч, хязгаарлагдмал, төгс бус амьтан. Хоёр хувилбар хоёулаа Дундад зууны үед Христийн шашинд тооцогддог байв. Тэдний аль нэгийг нь сонгох нь түүхэн нөхцөл байдал, сонгогчийн зан чанараас шалтгаална. Хэрэв бид хоёулаа мэдлэг дээр биш харин ертөнцийг бүтээх итгэл үнэмшилд, өөрөөр хэлбэл итгэл дээр суурилдаг тул ямар ч дүн шинжилгээ хийхгүйгээр зүгээр л авч үзэх хэрэгтэй гэдгийг анхаарч үзвэл тэд аюулгүй эвлэрэх боломжтой гэж Иренаеус үзэж байв. Учир нь хүний ​​эцсийн хувь заяа нь түүний бүтээлээс дутахгүй нууцлаг зүйл юм. Энэ бол Иренейгийн алдартай үгэндээ яг ийм утгатай юм: "Жинхэнэ гностик бол арван хоёр төлөөлөгчийн сургаал юм".

Иринаусын санаанууд нь Ортодокс сүмд теологийн сэтгэлгээний дараагийн хөгжилд онцгой чухал байсан уламжлалыг бий болгосон. Иренеус бол сүм хийдийн үүрэг, каноник бичээс, шашин, теологийн уламжлалыг онцолсон анхны теологич юм. Тэрээр мөн Христийн дүрд чухал ач холбогдол өгсөн анхны сүмийн теологич байсан юм.

2. Минуциус Феликс

Ромын хуульч, латинаар бичсэн. II зуунд амьдарч байсан.

Минуциус Феликс бидэнд цорын ганц ажил үлдээсэн - харилцан яриа "Октавиус" , эзэн хаан Коммодусын (180-192) доор бичигдсэн. "Октавиус" хэлбэрийн хувьд Цицероны харилцан яриатай төстэй юм. Тэрээр Цицероны "Бурхдын мөн чанарын тухай" зохиолоос ихээхэн хэсгийг авдаг. Энэ нь уран зохиолын чимэглэл, өрсөлдөгчдийн үзэл бодлыг илт шударгаар илэрхийлэхийн тулд Ромын сонгодог загварт ойр байдаг. Гэхдээ яриа хэлэлцээний сүнс, агуулга нь аль хэдийн Христэд итгэгч болсон: үнэнийг хайх нь итгэлийг хүлээн зөвшөөрснөөр төгсдөг.

Хэлэлцүүлэгт оролцогчид нь: Минуций өөрөө, гэгээрсэн харь шашинтан Каецилиус ба түүний Христийн шашинтан Октавиус. Сүүлийн хоёр нь бас түүхэн бодит хүмүүс бололтой. Хожим нь Христийн шашинд орсон Caecilius Киприйн багш болсон нь мэдэгдэж байна. Эртний уламжлалыг дагаж, яриа хэлэлцээний зохиогч нь христийн шашинтнууд болон харийн шашинтнуудын аль алиных нь төлөө шударгаар ярих боломжийг олгодог - магадгүй эртний Христийн шашны уран зохиолын түүхэн дэх цорын ганц тохиолдол юм.

Caecilius бол 2-р зууны сүүл үеийн Ромын гүн ухаант сэхээтнүүдийн ердийн төлөөлөгч юм. Тэрээр түүний эртний нийгмийн доройтлын эхлэлээс үүдэлтэй гутранги үзэл, эргэлзээг хуваалцаж, эртний уламжлалт соёл, Ромын төрт ёсыг хүндэтгэдэг. Минуциус түүнийг Цицероны дагалдагч гэж нэрлэдэг.

Caecilius-ийн анхны "эргэлзсэн" аргумент нь Христийн шашны догматизмын эсрэг чиглэгддэг. Боловсролгүй, тэр байтугай шинжлэх ухаан, урлагийн ямар ч ойлголтгүй зарим хүмүүс ертөнцийн эхлэл, бүтцийг хэрхэн итгэлтэйгээр дүгнэж байгааг ажиглахад бидэнд гомдоллож, эгдүүцэх эрх байхгүй гэж Кайцилиус хэлэв. Асар их сургуультай философи одоо болтол шийдэж чадаагүй байгаа ийм асуултуудыг шийдвэрлэх үүрэг хүлээсэн үү?(10-р сарын 5). Бурхан болон түүний зааврын тухай ярихад хүн яаж үнэнийг эзэмшиж байна гэж хэлэх вэ? Биднээс дээгүүр байгаа нь бидний хувьд биш (Quod supra nos nihil ad nos) - энэ бол хүний ​​мэргэн ухааны эцсийн дүгнэлт байх ёстой. Хэрэв хүн өөрийгөө илүү сайн таньж чадвал энэ нь түүний аз жаргалд хангалттай байх болно. Тэгээд цааш нь. Христэд итгэгчид дэлхий ертөнцийг шударга Бурхан бүтээж, удирддаг гэж үздэг. Гэвч туршлагаас харахад дэлхий ертөнцийг сохор, хувийн бус хүчнүүд захирдаг бөгөөд үүнд сайн муу гэж байдаггүй. Дэлхий дээр, хөлөг онгоц сүйрэх үед далайд сайн муугийн хувь тавилан ижил байдаг; аянга нүгэлтнүүд болон гэгээнтнүүдийн аль алиныг нь устгадаг; хэрвээ тахал нь тэнгэрлэг шийтгэл байсан бол бүх хүмүүс үүнээс үл ялгагдахгүйгээр мөхөхгүй. Үүнээс үзэхэд болж буй бүх зүйлийн сүүлчийн утга нь биднээс найдваргүй нуугдаж байдаг, эсвэл зүгээр л байдаггүй. Эхний тохиолдолд үүнийг мэдэж байгаа дүр эсгэх нь ёс бус хэрэг болно, учир нь энэ нь тэнгэрлэг нууцыг илчлэх дүр эсгэх гэсэн үг юм; хоёр дахь тохиолдолд байхгүй зүйлийг хайх нь зүгээр л утгагүй хэрэг болно (Тэнд 5). Тиймээс Христэд итгэгчид бол хорон муу эсвэл тэнэг юм.

Caecilius-ийн хоёр дахь аргумент болох "прагматик" нь эхнийхээс үүдэлтэй бөгөөд дараахь зүйлд хүрдэг. Хэрэв шашны хичээлүүд онолын мэдлэгт хүртээмжгүй боловч шашин байдаг бол тэдгээрийн аль нэгийг нь сонгох нь практик шалтгааны асуудал юм. Сүүлийнх нь олон зуун жилийн уламжлалаар ариуссан, Ромын агуу байдал бүрэлдэн тогтсон үеийг дагалдан ирсэн өвөг дээдсийн шашныг дагах нь дээр гэж бидэнд хэлдэг. Тэдний бурхдад итгэх итгэл нь Ромчуудыг бүх дэлхийг байлдан дагуулахад хүчирхэгжүүлсэн. Ромчуудын бүтэц, соёл нь харийн шашинд шингэсэн байдаг бөгөөд нийгмийн бурхадаас урвах нь эх оронч үзлээс урвах явдал юм. Ямар ч шинэ сургаал үндэсний урвалтыг зөвтгөж чадахгүй (10-р сарын 6-8).

Гурав дахь аргумент нь Кэсилиус Христэд итгэгчдийн жинхэнэ шашны зан үйлийн эсрэг чиглэж, тэднийг бузар булай, нийтийн ашиг сонирхлыг үл тоомсорлож, төрийн эсрэг хорлон сүйтгэх үйл ажиллагаа явуулсан гэж буруутгаж байна. Тэр тэдний зэрлэг зан үйл, хэт их мухар сүсгийг шоолж байна (Мөн энд. 9-11). Эцэст нь Кэсилиус Христийн шашны сургаалын мөн чанарын талаар өөрийгөө илэрхийлж, үүнийг дэлхийн төгсгөл ба дахин амилалтын талаархи хамгийн утгагүй санаа гэж үздэг.

Эцэст нь хэлэхэд, Кэсилиус Христэд итгэгчдийн ядуурал, тоо томшгүй олон золгүй явдал нь тэдний шашны дэмий хоосон байдлын нотолгоо юм гэж тэмдэглэв. "Үхсэнд тусладаг, амьд хүмүүст тусалдаггүй энэ бурхан юу вэ? Тиймээс тэнгэрийн бурханд залбирлаа үлдээж, хөлд чинь байгаа зүйл рүү нүдээ хандуул."(Мөн тэнд. 12).

Тиймээс, Caecilius Христийн шашны үзэл суртлын, ёс суртахууны, тэр ч байтугай теологийн үл нийцэл, үүнээс гадна нийгмийн хор хөнөөл, түүхэн дэмий хоосон гэдгийг баттай нотолсон бололтой. Гэхдээ Кесилиусын маргаан олон сул талуудтай байсан бөгөөд энэ нь Минутиус Феликсийг Христэд итгэгч яриа хэлцэлдээ маш их хэмжээгээр хүлээн зөвшөөрөх боломжийг олгосон юм. Түүний гол сул тал нь үл итгэх байдал байв. Бүх цаг үед скептицизм нь тогтворгүй, шилжилтийн байр суурь байсаар ирсэн; бүх цаг үед тэрээр шинэ догматизм, үнэнч үзлийг өдөөж байв. Үнэний үл ойлгогдох байдлыг оновчтой арга хэрэгслээр нотолж, Кесилий өрсөлдөгчөө үндэслэлгүй арга, итгэл рүү хандахыг өөрийн эрхгүй урамшуулдаг. Шинэ эриний эхний зуунд Христийн шашны үзэл суртлын амжилт нь тэр үед Ромын эзэнт гүрэнд үүссэн найдваргүй эргэлзээ, гутранги нөхцөл байдлаас ихээхэн шалтгаалсан юм.

Өөр нэг сул тал бол эзэнт гүрний эх оронч үзэл, үндэсний уламжлалд найдах явдал юм. II зуунд, өөрөөр хэлбэл катакомбын Христийн шашны үед энгийн Христэд итгэгчдийн үзэн ядалтын гол объект нь зөвхөн Ромын төр, Ромын уламжлал байв. Христийн шашин үүссэн захын дарлагдсан ард түмний хувьд Ромын зэвсгийн ялалт нь боолчлол, өршөөлгүй мөлжлөгийн тунхаг байв. Шинэ нутаг дэвсгэрт Ромчуудын хамгийн үзэсгэлэнтэй сүм хийдүүд гарч ирэхэд шинэ булаалт, тэднийг барихад асар их албадан хөдөлмөр дагалдаж байв. Ер нь ард түмний дийлэнх нь Ромыг Апокалипсийн хэллэгээр "янхан", эх оронч үзэл нь империализм, политеизм нь чөтгөрүүдийн аймшигт цугларалт гэж төсөөлдөг байв.

Ёс суртахууны тухай дурдах нь 2-р зууны харь шашны нийгмийн ёс суртахууны байдалд төдийлөн ашиггүй байсан. туйлын доогуур байсан. Үүнтэй төстэй сул талууд нь Caecilius-ийн бусад бүх аргументуудад агуулагдаж байсан. Гэсэн хэдий ч хачирхалтай нь эдгээр аргументууд нь Ромын нийгмийн оюуны давхаргыг хэдэн зууны турш эртний соёлын цээжинд байлгах хангалттай хүчтэй байсан. Мэдээжийн хэрэг, тэдний түүнээс хөндийрсөн байдал аажмаар нэмэгдэж байсан ч түүнийг өмгөөлж буй аргументууд нь Сесилиусынхтай ижил хэвээр байв. Октавиусын эсрэг аргументууд нь Христийн шашин үүсэх үеийн онцлог шинж чанартай байв.

Октавиус юуны түрүүнд үнэнийг зөвхөн гүн ухаантнуудад л шүүх эрхийг эсэргүүцдэг. Хүн бүр төрөлхийн оюун ухаантай тул мэргэн ухаан хүн бүрт боломжтой байдаг. Тиймээс философичдын хүртээмжгүй байсан зүйл нь хэнд ч боломжгүй гэсэн диссертацийг Октавиусын хувьд хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм. Өөрийгөө танин мэдэхийн ач холбогдлын тухайд Октавиус хэлэхдээ, энэ нь үнэхээр чухал, гэхдээ нэгдүгээрт, оюун ухааныг нэг өөрийгөө танин мэдэхүйд хязгаарлана гэдэг нь түүнийг ядууруулна гэсэн үг, хоёрдугаарт, өөрийгөө танин мэдэх нь бусад зүйлийн талаар мэдлэггүйгээр боломжгүй юм. "Дэлхий дээрх бүх зүйл нэг холбоогоор холбогдож, холбогддог. Хэрэв бид бурхан гэсэн ойлголтгүй бол хүн төрөлхтний талаар найдвартай юу ч мэдэх боломжгүй, хэрэв байхгүй бол хувийн нийгмийн шударга хууль тогтоох боломжгүй юм. хүн төрөлхтний нийгэм, дэлхийг бүхэлд нь зохицуулдаг хуулиудыг хангалттай мэддэг."(10-р сарын 17). Cecilius-аас ялгаатай нь тэрээр ертөнцийн гоо үзэсгэлэн, эв найрамдал, зорилготой байдлыг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь түүний бодлоор түүнийг цорын ганц ухаалаг бүтээгчийг тодорхой харуулж байна. Орчлон ертөнцийн бүтцийг нөхцөл байдлын санамсаргүй давхцал, сохор тохиолдлоор тайлбарладаг хүмүүс түүнд "оюун ухаан, мэдрэмжгүй, бүр нүдгүй" мэт санагддаг. Эсрэгээрээ, хэрхэн өндөр харагдах, мэдрэх, сэтгэхээ мэддэг хүмүүс аль эрт Орчлон ертөнцийг бүтээгч нэг бурханы тухай ойлголттой болсон. Тэдний дунд Платон, Гераклит, Демокрит, тэр байтугай Эпикур зэрэг Грекчүүдийн хамгийн гэгээрсэн гүн ухаантнууд байсан (Мөн тэнд. 18).

Тэнгэрлэг зарчмын мэдэгдлээс Октавиус түүний ойлгомжгүй байдлын мэдэгдэл рүү шилждэг. Гэрлийн бэлгэдлийг ашиглан Минуциус-Октавиус бичжээ. "Хэрэв бид нар руу харж чадахгүй бол нарны бүтээгч рүү, гэрлийн эх үүсвэр рүү яаж харж чадах юм бэ? Бурхан харагдахгүй, тэр бидний нүдэнд дэндүү гялалзсан; түүнийг тэврэх боломжгүй - тэр хэтэрхий том юм. гарны хувьд; бидний мэдрэхүйд дэндүү агуу.Хязгааргүй бөгөөд хэмжээлшгүй, түүнийг зөвхөн өөрийнхөөрөө ойлгож чадна.Би түүнийг ямар ч нэрээр нэрлэсэн би түүнийг дорд үзэх болно.Түүнийг доромжлохыг хүсэхгүй байгаа хүн түүнийг ойлгох гэж бүү оролдоорой.Бидний зүрх сэтгэл Үүнийг багтаахын тулд хэтэрхий давчуу байдаг бөгөөд бид үүнийг ойлгомжгүй гэж хүлээн зөвшөөрсний дараа л хангалттай ойлгодог ... "(Тэнд тэнд). Иймээс энэхүү ишлэлээс харахад латин христийн сэтгэлгээ нь Грекээс дутахгүй сөрөг теологид ханддаг байжээ. Гэсэн хэдий ч энэхүү анхны хандлага нь Латин Баруунд ямар ч мэдэгдэхүйц хөгжлийг хүлээж аваагүйг анхаарна уу. Клементээс эхлээд дорно дахинд эрчимтэй хөгжиж байсан тэр тусгай апофатик техникийг энд бүтээгээгүй. Тийм ч учраас Баруун Дундад зууны теологичид апофатизмын замд орохдоо (Эриугена, Томас гэх мэт) Латин хэл рүү биш, харин Грекийн эх сурвалжид хандсан.

Прагматик гэж нэрлэгддэг Кесилиусын дараагийн аргумент нь Октавиус өвөг дээдсийн эрх мэдэл нь харийн шашныг үндсэн мөн чанараас нь чөлөөлдөггүй гэсэн үндэслэлээр үгүйсгэдэг. Тэрээр харь шашны итгэл үнэмшлийн эх дэлхийгээс гаралтай, харь шашинтнуудын шүтдэг шүтээнүүдийн хэт газар дээрх гарал үүслийг хэлдэг. Minucius-Octavius-ийн хэлснээр, паганизмын гарал үүсэл нь түүхэн шалтгаантай холбоотой байдаг. Эдгээрийн эхнийх нь эртний ард түмний мунхаг, хэт гэнэн зан юм. Тиймээс тэд Скилла, Чарибдис, Гидра, Кентавр гэх мэт янз бүрийн зохиомол зохиолд дуртайяа итгэдэг байсан.Хоёр дахь шалтгаан нь бидний өвөг дээдэс хааддаа тэнгэрлэг хүндэтгэл үзүүлж, нас барахдаа тэднийг бурхан болгосон явдал юм. Тийм ч учраас янз бүрийн ард түмэн өөр өөр бурхадтай бөгөөд үүнээс гадна хүний ​​бүх бузар мууг агуулсан байдаг. Харь шашинтай холбоотой шүтээн шүтэх нь илүү зохисгүй харагдаж байна. "Хэрвээ та өөрийн шүтээнүүдээсээ агуу уран бүтээлчдийн цүүцээр бэлэглэсэн гайхамшигт гоо сайхныг авч хаявал тэдгээрт хэлбэр дүрсгүй бодисоос өөр юу ч үлдэхгүй" гэж уучлалт гуйгч бичжээ.(10-р сарын 23). Харх, хулгана амьдардаг, аалзны тороор ороосон гантиг, модон барималуудыг бүдүүн ширхэгтэй хэсгүүдээс хүний ​​гараар сийлсэн гантиг, модон баримлыг шүтэх нь инээдтэй биш гэж үү?! (Тэнд тэнд).

Ийм шүүмжлэл нь мэдээжийн хэрэг үр дүнтэй байж болох юм: энэ нь паган шашны хамгийн гашуун цэгийг хөндсөн, учир нь энэ нь олон бурханлаг шашин биш, харин шүтээн шүтэх явдал байсан тул олон хүн, ялангуяа гэгээрсэн Ромчуудыг уламжлалт итгэл үнэмшлээс нь зайлуулсан.

Каецилийн Христэд итгэгчдийн эсрэг буруутгаж буй бусад буруутгалуудад хариулахдаа Октавиус-Минуциус Христийн шашны ёс суртахууны цэвэр ариун байдал, сүнслэг байдал, Христэд итгэгчдийн улс төрийн үнэнч байдал, итгэлийн нэрийн дор алагдахад бэлэн байхыг хамгаалж, эртний Христийн шашны ядуурлын үзэл санааг хамгаалдаг. Хариуд нь тэрээр харийн ертөнцийн шашны болон иргэний амьдрал дахь аморализм, фанатизмыг сүйрүүлэх шүүмжлэлд өртдөг.

Каецилиусыг Христийн шашны зан үйл, ёс суртахууны давуу талуудад итгүүлсний дараа Октавиус түүнийг Христийн шашны сургаал, ялангуяа үхэгсдийн дахин амилалтын тухай догмагийн утгагүй байдлын талаар итгүүлэхийг оролддог. Энэхүү сургаал зүйн үндэслэлтэй тайлбарыг хайж байхдаа тэрээр байгалийн үзэгдлийн давталт, мөчлөгийн шинж чанарыг мартаж орхисон зүйл дахин амилалтын жишээ болгон дурджээ. Түүнээс гадна, түүний бодлоор, бүтээлийн сургаалыг хүлээн зөвшөөрсний дараа бид дахин амилалтын тухай сургаалийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой, учир нь аль хэдийн болсон зүйлийг давтахаас (10-р сарын 34) шинэ зүйлийг бүтээх нь илүү хэцүү байдаг. Тиймээс Христийн шашин нь Ромчуудын хүндэтгэдэг шалтгаантай зөрчилддөггүй бөгөөд Христэд итгэгчид эртний философичдын хууль ёсны өв залгамжлагчид гэдгийг нотлохын тулд Минуциус Феликсийн яриа хэлэлцээнд эртний болон библийн санаанууд хоорондоо холбоотой байв.

Квинт Септимиус Флоренс Тертуллиан (лат. Quintus Septimius Florens Tertullianus, 155/165, Карфаген - 220/240, мөн тэнд) - эртний христийн шашны хамгийн нэр хүндтэй зохиолч, теологичдын нэг, дөчин зохиолын зохиогч, үүнээс 31 нь амьд үлдсэн үзэл баримтлал. Гурвалын тухай. Тэрээр дундад зууны барууны сэтгэлгээний хэл болох Латин Патристик ба Сүмийн Латин хэлний үндэс суурийг тавьсан. Доор тайлбарласан шалтгааны улмаас тэрээр Сүмийн Эцгүүдийн жагсаалтад ороогүй ч түүний зохиолууд Сүмийн түүхэнд туйлын чухал бөгөөд гүн ухааны үүднээс сонирхолтой байдаг.

Тертуллиан Африк гаралтай. Тэрээр 155 орчим онд харийн гэр бүлд төрж, иргэний боловсрол эзэмшиж, хуульч болсон нь тэр үеийн чинээлэг гэр бүлээс гаралтай залуугийн ердийн ажил мэргэжил байв. 193 онд Карфагенд христийн шашинд орсныхоо дараа тэрээр пресвитер болсон боловч дараа нь Ром руу нүүж, хууль зүйн өргөн практикийг хөгжүүлсэн. Нэмж дурдахад тэрээр теологийн сэдвээр голчлон бичсэн. Түүний зохиолуудын өнгө аяс - хатуу ширүүн, хүсэл тэмүүлэлтэй, маргаантай - Африкийн олон зохиолчдод, тухайлбал Тертуллиан шиг нарийн төвөгтэй, өвөрмөц шинж чанартай байсан бөгөөд даяанчлалын хатуу ширүүн байдал нь үнэнийг эрэлхийлэх хүсэл эрмэлзэл, өрсөлдөгчидтэй харгис хэрцгий хандах хандлагатай хослуулсан байдаг.

Татьян болон хэт туйлшралд өртөмтгий бусад олон хүмүүсийн нэгэн адил Тертуллиан үнэн алдартны шашнаасаа хазайж, 207 оноос хойш Монтанизмд орсон - Христ дотор бид бүрэн илчлэлтийг хүлээн аваагүй, илчлэлт дуусаагүй, харин илчлэх шатандаа байна гэсэн тэрс үзэлд орсон. Ариун Сүнсний үйл ажиллагааны ачаар дууссан. ... Монтанизмыг үндэслэгч Монтанд сүмийн шаталсан зохион байгуулалтыг үгүйсгэж, түүний удирдлагыг онцгой сүнслэг нөлөө бүхий "эш үзүүлэгчид" (харизматик) байх ёстой гэж үзсэн. Африкт Тертуллианы үүсгэн байгуулсан Монтанист бүлэглэл тууштай байсан бөгөөд аль хэдийн 5-р зуунд Тертуллианизм нэрээр оршин тогтнож байжээ.

Цицероны сүнс бүрэн эрхт захирч байсан Латин риторик сургуулиас Минуций шиг гарч ирсэн Тертуллиан нь Минуциусаас ялгаатай нь Цицероны гүн ухаанд хандах хандлагыг эсвэл түүний гэгээрсэн оюун ухааныг өндөр үнэлж, зөвхөн уран зохиол, уран зохиолын арга барилыг сайн эзэмшсэнийг ойлгодоггүй байв. , энэ нь түүний бүтээлүүдийг эртний Христэд итгэгч полемик уран зохиолын үлгэр жишээ болгосон. Үзэл суртлын хувьд Тертуллианы жинхэнэ багш нар нь киник ба стоикууд байв.

Тертуллиан 193-220 он хүртэл бичгийн ажил хийж байжээ. (тэр 220 оноос хойш удалгүй нас барсан). Түүний өв залгамжлал нь Христийн шашны уламжлалд оруулсан асар их хувь нэмэр юм. Монтанизмыг хүлээн авсны дараа бичсэн түүний зарим зохиолоос бид Ортодокс теологийг бүрэн олж авсан нь гайхалтай юм. Тертуллианы үндсэн бүтээлүүдийг гурван бүлэгт хувааж болно (бидний жагсаалт бүрэн гүйцэд биш):

1) Христийн шашныг хамгаалах судрууд (уучлалт гуйсан). Эдгээрт Тертуллианы хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг болох түүний бүтээл орно "Уучлал гуйсан зохиол" , Тэр христийн шашинтнуудыг төрөөс хавчиж хавчиж байгаа нь тухайн улсын хууль тогтоомжоор зөвтгөгддөггүй гэж маргадаг бөгөөд Африк дахь Ромын проконсул Скапулад хаягласан жижиг зохиол.

2) Тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг бичсэн зохиолууд. Эдгээр полемик зохиолууд нь голчлон Гностикуудын эсрэг чиглэсэн байв. Номонд "Тэрс үзэлтнүүдийн няцаалт" Тертуллиан хуульчийн арга барилыг ашиглан тэрс үзэлтнүүдийн бурууг харуулж байна. Түүний гол аргумент нь: тэрс үзэлтнүүд St. Судар нь тэдэнд биш, харин Сүмд харьяалагддаг тул; мөн тэдний сургаал Сударт агуулаагүй тул тэд Сүмтэй нэгдэж чадахгүй. Энэхүү дугуй аргумент нь Тертуллианы шашны сэтгэлгээний ердийн жишээ юм.

Түүхийн зохиол "Баптисм хүртэх тухай" - Баптисм хүртэх тухай бидэнд ирсэн хамгийн эртний чухал бичвэрүүд нь баптисм хүртэх шаардлагагүй гэж заасан Квинтиллийн эсрэг чиглэсэн байв. Тертуллиан үүнийг дараах байдлаар няцаасан: амласан газар руу орохын тулд Улаан тэнгисийг гатлах шаардлагатай байсан шиг Сүмд орохын тулд баптисм хүртсэн усаар дамжин өнгөрөх хэрэгтэй. Усыг амин чухал элемент гэж үздэг. Үүнтэй холбогдуулан Тертуллиан Есүс Христ Тэу И`ос Со`ир (Есүс Христ, Бурханы Хүү, Аврагч) гэсэн нэрийн эхний үсгүүдээс бүрдсэн IKHTIS монограмын тайлбартай анх тааралдав. Грек хэлээр ИХТИС гэдэг үг нь "загас" гэсэн утгатай бөгөөд загас нь усанд амьдардаг. Нэмж дурдахад (мөн тийм ч байж магадгүй) эртний Христийн шашны урлагт загас нь Христийн бэлгэдэл байсан. Тертуллиан мөн адил бэлгэдлийг Сайн мэдээний гайхамшигт загас агнуурын хэсгээс олж харсан. Хожим нь энэ номонд тэрээр тэрс үзэлтнүүдийн баптисм нь хүчингүй гэж үзсэн бөгөөд аль хэдийн тогтсон уламжлалын дагуу Христийн төлөө алагдсаныг "цусаар баптисм хүртэх" гэж үзэх ёстойг онцгойлон тэмдэглэжээ.

Тертуллианы тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг чиглэсэн бусад бүтээлүүдээс дурдах хэрэгтэй "Праксеусын эсрэг" - Тертуллиан Ортодокс сүмийг орхисон үед бичсэн полемик зохиол. Гэсэн хэдий ч Гурвалын тухай сургаал нь теологийн үүднээс ямар ч гаж урсгалын элементүүдийг агуулдаггүй. Номонд "Сэтгэлийн тухай" Тертуллиан философийг довтолж байна. Бурханы дүр төрхөөр бүтээгдсэн сүнс нь угаасаа "Христэд итгэгч" бөгөөд Бурханы оршин тогтнол, шинж чанаруудыг гэрчилж чаддаг. Байгаль өөрөө үнэний замд сүнсний багш учраас гүн ухаан, боловсрол хэрэггүй.

3) Ёс суртахууны болон сахилгын хатуу шаардлагаар тодорхойлогддог ёс суртахууны сэдвээр бичсэн эссэ. Эдгээрээс хамгийн чухал нь дараахь зүйл юм. "Нүдний шилний тухай" , "Эмэгтэйчүүдийн хувцас дээр" , "Эхнэртээ бичсэн захидал" , "Ариун явдлын сургаал" болон "Моногамийн тухай ном" .

Тертуллианаас өмнөх христийн зохиолчдын хэн нь ч үзэгний гарыг ийм чадварлаг эзэмшиж байгаагүй бөгөөд Ромын ард түмний боловсролтой давхаргад Христийн шашныг түгээн дэлгэрүүлэхийн төлөө түүнээс илүү зүйл хийсэн хүн цөөн. Тертуллианы зохиолууд нь түүний тэсвэрлэшгүй, догшин зан чанарыг харуулдаг. Түүний хэв маяг үргэлж амьд, идэмхий байдаг. Өрсөлдөгчдийн эсрэг чиглэсэн харгис хэрцгий доромжлолын урсгал нь мартагдашгүй афоризмууд, тод томруун үгс, ёжлол, ёжлол, түүнчлэн түүний мастер байсан неологизмуудаар дүүрэн байдаг.

Тертуллианы философи ба теологийн үзэл бодол

Тертуллианы орчин үеийн соёл иргэншлийн эсрэг тэмцэл нь Татиан эсвэл Теофилусынхоос илүү гүн юм. Тэрээр түүний философийн сургууль, ёс суртахууны үнэлэмжийг буруушаад зогсохгүй соёл иргэншил нь хүнийг сүйтгэж, гажуудуулж, түүний төрөлхийн эерэг хандлагыг дарж, тэдгээрт хиймэл, худал үнэлэмжийн ертөнцийг бий болгосон гэж үздэг. Тэдгээрийн дотор хэт боловсронгуй философи, хэт өхөөрдөм урлаг, туйлын завхарсан ёс суртахуун, хэтэрхий ёс суртахуунгүй шашин байдаг. Тертуллиан энэ байдлаас гарах арга замыг эелдэг хялбарчлах, байгалийн байдал руу буцах замаар харж байна. Гэсэн хэдий ч түүний бодлоор энэ энгийн бөгөөд байгалийн байдал нь зөвхөн Христийн шашны итгэл, өөрийгөө танин мэдэх, даяанчлалын замаар л бий болно.

Тертуллианы хэлснээр христийн шашин нь үнэнийг бэлэн хэлбэрээр агуулдаг тул нотлох баримт, баталгаажуулалт шаарддаггүй тул энгийн байдлын шаардлагыг хангадаг.

Түүнийг хүлээн зөвшөөрөхөд нэг л ойлголт хангалттай" гэж тэр хэлэв. заадаг, итгүүлдэг, харин биш, үнэмшүүлдэг, заадаг "(docendo persuadet, non suadendo docet) (Adv. Val. 1). Аливаа судалгаа, танин мэдэхүйн эрэл хайгуулын ажил бол хүн баттай итгэж болох найдвартай зүйлийг олох явдал юм (De pr. 10). Харь шашинтнуудын золгүй явдал бол тэдний үргэлж хайж байсан, хэзээ ч олоогүй зүйл байв. Тэд зөвхөн үнэний хаалгыг тогшсон боловч нээгээгүй. Тиймээс тэдэнд хатуу зүйл байхгүй байсан бөгөөд хэрэв судалгааны явцад тэд жинхэнэ зам руу довтолсон бол энэ нь ховор, санамсаргүй, богино хугацаанд тохиолддог. Эрэл хайна гэдэг нэг бол итгэлгүй байх, эсвэл түүнийг алдах явдал юм. Өөрийн итгэдэг зүйлээ аль хэдийн олсон хүнд нэмэлт судалгаа хэрэггүй. Тертуллианы алдарт харанхуйчдын томьёо нь эдгээр бодол санаанаас үүдэлтэй: "Бидэнд Христийн дараа сониуч зан хэрэггүй, Сайн мэдээний дараа ч судалгаа хэрэггүй"; "Итгэлийн дүрмийн тухайд юу ч мэдэхгүй байх нь бүх зүйлийг мэдэх явдал юм."(De pr. 7; 14). Энд бий болсон цэвэр итгэлийн тухай ойлголт нь Тертуллианы бусад олон, анхны харцаар парадоксик мэдэгдлүүдийг ойлгох боломжийг олгодог. Энэхүү уучлал гуйгч шиг цэвэр итгэлийн үзэл баримтлалыг дэмжигчийн хувьд өөрийн шашны салбарт гүн ухааны аливаа хөндлөнгийн оролцоог бүрэн үгүйсгэсэн боловч шашныг зөвтгөх философийн арга хэрэгслийг ашиглахыг үгүйсгэсэнгүй.

Тертуллианы хэлснээр философи нь судалгааны болон бүтээн байгуулалтын үүргээ үүрд салгаж, зөвхөн тайлбарлах функцийг хадгалах ёстой байв. Үнэн хэрэгтээ Тертуллиан аллегорийн тайлбар хийх боломжийг үгүйсгэсэн. Библийн ишлэлүүдийн далд утгын талаархи маргааныг тэрээр утгагүй философи, "ходоодыг цочроох" (De pr. 15) гэж үздэг бөгөөд ихэнхдээ тэрс үзэлд хүргэдэг. Тэрээр логикийн хамгийн энгийн шаардлагуудтай зөрчилдөж байсан ч үгчилсэн тайлбарыг илүүд үздэг байв. Хэрэв ямар нэг зүйл бидний ойлгох чадвараас давсан бол энэ нь өөрөө утгагүй гэсэн үг биш юм. Харин ч эсрэгээр, бидэнд утгагүй мэт санагдах илчлэлтийн аливаа мэдэгдэл нь өөртөө гүн гүнзгий нууцыг нуудаг бөгөөд энэ нь илүү их итгэл үнэмшилтэй байх тусмаа ач холбогдол багатай байдаг. Өөрөөр хэлбэл, илчлэлт нь хүний ​​үзэл санаатай зүйрлэшгүй бөгөөд түүнд агуулагдах ямар нэг зүйл хүнд ойлгомжгүй, боломжгүй мэт санагдах тусам түүний бурханлаг гарал үүсэл, трансцендент үнэнд итгэх шалтгаан улам нэмэгддэг. Энэ бол Тертуллианы нэртэй ихэвчлэн холбоотой байдаг тэр сониуч үгийн цаад учир шалтгаан юм. "Бурханы Хүү загалмайд цовдлогдсон; энэ нь ичгүүртэй байсан ч бид ичдэггүй. Бурханы хүү нас барсан; энэ нь үнэхээр тодорхой, учир нь энэ нь юутай ч тохирохгүй. Тэгээд оршуулгын дараа тэр дахин амилсан; энэ нь эргэлзээгүй. Учир нь энэ нь боломжгүй юм."(Машин. 5). Тертуллианы ижил төстэй мэдэгдлүүд дээр үндэслэн Дундад зууны үеийнхэн түүнд дараахь дээд үгийг хэлжээ. "Credo quia absurdum est"(Энэ нь утгагүй зүйл гэж би итгэж байна) нь рационал теологи хэмээх оюун санааны үзэл баримтлалын эсрэг цэвэр итгэлийн үзэл баримтлалыг хамгаалж байсан теологичдод сүнслэг нөлөө үзүүлсэн дээд хэмжээ юм. Хэрэв энэ дээд үгийг Тертуллиан өөрөө тунхаглаагүй бол энэ нь түүний жинхэнэ итгэл үнэмшилтэй бүрэн нийцэж байсан бөгөөд зөвхөн теологийн төдийгүй ерөнхий үзэл бодолтой нийцэж байв. Тертуллианы хэлснээр, хүн эртний мэргэн ухааны үүднээс үндэслэлгүй зүйлд итгэх ёстой бөгөөд магадгүй зөвхөн үүнд л итгэх ёстой (credo quia ineptum).

Тертуллиан "Сэтгэлийн гэрчлэлийн тухай" эссэгтээ соёлд үл хамаарах хүний ​​төрөлхийн сүнс нь Христэд итгэгч гэж үздэг. Тэрээр Бурханы бүтээл, дүр төрх учраас Христийн шашны үндсэн үнэнтэй төрсөн. Тиймээс Христийн шашинд хүрэх зам нь зөвхөн илчлэлтээр дамждаггүй, бас өөрийгөө танин мэдэх, сүнсний гэрчлэлээр дамждаг. "Сэтгэлийн тухай эдгээр гэрчлэлүүд нь дүрмээр бол энгийн байдаг тул илүү найдвартай байдаг. Энгийн байдал нь тэднийг хүмүүсийн дунд түгээмэл болгодог бөгөөд хэдий чинээ алдартай байх тусмаа илүү түгээмэл байдаг; түгээмэл байдал нь тэдний төрөлхийн шинж чанарыг нотолж, тиймээс, тодорхой мэдрэмж, бурханлаг чанар."(Тест. 5).

Философич, яруу найрагчдын зохиосон бүх зүйл нь "байгалийн христийн сүнс"-ийн нотолгооноос доогуур байдаг, учир нь сүнс нь "үгээс эртний" бөгөөд "Хүн гүн ухаантан, яруу найрагчаас түрүүлдэг"... Сүнс нь байгалийн жам ёсны байх тусам байгальтай ойр байх тусам Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөх хандлагатай байдаг. "Байгаль бол багш, сэтгэл нь шавь. Бурхан бол багшийн багш".(Мөн энд. 5). Тийм ч учраас Христ номлолдоо софист, гүн ухаантнуудыг биш, харин энгийн загасчдыг сонгосон гэж Тертуллиан хэлэв. Үүнтэй ижил шалтгаанаар "Мэргэн ухаангүй, энгийн хүмүүс сургууль, номын санд явсан хүмүүсээс илүү хөрвөхөд тохиромжтой"(Тэнд тэнд. 1). Онгон, туршлагагүй сүнс нь Христэд итгэгчдийн үзэл баримтлалын үндэс суурийг өөртөө агуулж байгаагаас гадна Тертуллианы хувьд гэнэн учраас итгэлийг ямар ч нотлох баримтгүйгээр амархан хүлээн зөвшөөрдөг нэр хүндтэй байдаг бөгөөд ингэснээр түүний цэвэр итгэлийн үзэл баримтлалд хамгийн сайн тохирдог. Философичлох чиглэлд цэвэр итгэлээс татгалзах нь түүний бодлоор тэрс үзэл, Христийн сургаалийг гажуудуулахад хүргэсэн. Тиймээс тэрээр чөлөөт философи дахь Христийн шашны гол дайсан болохыг олж харж, гностикизмыг шүүмжлэхэд маш их хүч зарцуулсан.

Түүний шүүмжлэл нь эртний философийн эсрэг бус харин түүнийг сүмийн дайснууд - Гностикууд ашиглахын эсрэг чиглэсэн бөгөөд түүний бодлоор эртний мэргэн ухааны хамгийн муу эпигонууд байсан бөгөөд үүнийг "гүн ухаан" болгон хувиргасан. Тэр үнэндээ эртний философичдын сургаалын үнэн эсвэл худал байдлын тухай асуудлыг хөнддөггүй, харин тэдний түүхэн үүргийг илүү их сонирхож байгаа нь сөрөг, учир нь философичид "тэрс үзэлтнүүдийн патриархууд" болсон (Де ан. 3).

Тиймээс Тертуллиан эртний гүн ухаан, тэр ч байтугай Гностицизмыг шүүмжлэхдээ эдгээр сургаалийг няцаахгүй, харин тэднээс салгах үндсэн зорилтыг тавьсан. Гэхдээ өөрийгөө салгахын тулд өөрийн эсвэл уучлалт гуйгчийн үзэж байгаагаар жинхэнэ Христийн шашны үзэл суртлын байр суурийг тодруулах шаардлагатай байв. Тэгээд Тертуллиан үнэхээр чадлынхаа хэрээр үүнийг хийхийг хичээсэн. Ингэж тодруулж байх явцад тэрээр үгүйсгэсэн гүн ухаанаа ашиглахаас өөр аргагүйд хүрч, сүүлдээ хачирхалтай нь, бүр буруушааж байсан хагаралынхаа замд орохоос өөр аргагүйд хүрсэн. Тертуллианы үндсэн үзэл суртлын талаар товчхон дурдъя.

Тертуллиан мэдлэг ба үнэний тухай сургаалд үргэлж өөрийн үндсэн зарчимдаа үнэнч байсаар ирсэн: жинхэнэ мэдлэг нь итгэл эсвэл мөн чанарын эх сурвалжтай байдаг. Итгэлээрээ тэрээр рационализмын хольцгүйгээр "цэвэр итгэлийг" үргэлж ойлгодог байсан - эмпирик байдлаар ойлгогдсон материаллаг ертөнц ба хүний ​​мөн чанарыг түүний нэг хэсэг гэж үздэг. Хорвоогийн тухай хэлсэн бүхэн хүнд ч хамаатай байх ёстой. Үүний зэрэгцээ Тертуллианы итгэлийн зарчим нь байгалийн зарчмаас илүү өндөр байсан тул тэрээр ертөнцийг Бурхан бүтээсэн Христийн шашны үзэл санааг тууштай баримталдаг байв.

Тертуллиан сансар судлалыг төдийлөн сонирхдоггүй байсан; Тэрээр дэлхийн бүтцийг алдартай философийн үзэл бодлын дагуу, түүний гарал үүслийг Библийн дагуу төсөөлж байсан байх. Мэдээжийн хэрэг, Тертуллиан ертөнц нь бүхэлдээ махан биетэй бөгөөд юу ч биш юм. Тэрээр антропологи, сэтгэл судлалын асуудалд илүү их анхаарал хандуулдаг бөгөөд үүгээрээ Тертуллианыг өндрөөр үнэлдэг байсан Африкийн нутаг нэгтэн Августинтай ханддаг боловч түүний "материализмыг" хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Тертуллианы хэлснээр хүн бол сүнс ба биеийн нэгдэл юм. Бие нь сүнсээр хөдөлдөг; сүнс бие махбодын илрэлүүдээр дамжуулан өөрийгөө илэрхийлдэг. Үүний зэрэгцээ Тертуллианы ерөнхий үзэл баримтлалын дагуу сүнс өөрөө бие махбодь юм. Үгүй бол сэтгэлзүйн харилцан үйлчлэлийг тайлбарлах боломжгүй болно. Дуртай нь зөвхөн шиг л ойлгогдоно. Сүнс нь хүний ​​биед тархаж, хэлбэр дүрсийг нь өгч байгаа мэт өөрөө хамгийн нарийн бие учраас л гадаад биеийн байдлыг мэдэрч, түүнд үйлчилж (удирдаж) чаддаг. Сүнсийг бүрдүүлэх энэхүү үйл ажиллагаа сулрах нь хүний ​​бие махбодийн хэв гажилтанд хүргэдэг. Тертуллианы хэлснээр хүүхдүүд зөвхөн эцэг эхийнхээ бие махбодийн шинж чанарыг төдийгүй оюун санааны шинж чанарыг өвлөн авснаар сүнсний бие махбодь нотлогддог. Нэмж дурдахад, энэ бол Тертуллианы хувьд гол зүйл бол сүнсний бие махбодийг Библид баталдаг. "Хэрэв тэд бие махбодгүй байсан бол Лазарын сүнс сэрүүн байх болно, баян хүний ​​сүнс галын дөлөөр цангаж зовохгүй байх байсан."(Дэ ан. 6).

Сүнсийг махан биетэй гэж үзээд Тертуллиан түүний үхэшгүй мөнх чанарыг нэгэн зэрэг шаардсан бөгөөд үүнийгээ сүнсний үл тоомсорлодог энгийн байдлаар зөвтгөдөг байв. Гэсэн хэдий ч христийн сэтгэгчийн хувьд тэрээр сүнсний үхэшгүй байдлын тухай биш, харин хүн төрөлхтний бүхэлдээ үхэшгүй байдлын тухай асуудлыг илүү сонирхож байв. Тэрээр харь шашинтнууд жинхэнэ хойд амьдралын талаар огт төсөөлөөгүй гэж тэр хэлэв; Нэг сүнсний үхэшгүй байдлын тухай үзэл бодлоороо тэд үхэшгүй мөнхийн хүнийг биш, харин зөвхөн хүнээс сүүдрийг нь бэлэглэсэн. Тиймээс Тертуллиан амилалтын теологем руу байнга ханддаг бөгөөд түүнд тусгай зохиол ("De ressurectione carnis") зориулжээ.

Тертуллианы ёс зүй-социологийн үзэл баримтлал нь түүний өв залгамжлалын хамгийн нөлөө бүхий хэсгүүдийн нэг юм. Августинийн ёс зүй ба "түүхийн теологи"-д хожим олж мэдэх зүйлсийн ихэнхийг Тертуллиан аль хэдийн тодорхойлсон байдаг. Энэ нь юуны түрүүнд Тертуллианы бүтээлүүдэд илүү хурц эсхатологийн хэлбэрээр боловсруулсан Августинийн "хоёр хот"-ын сургаалд хамаатай. Тертуллианы сургаал нь палеохристизмд шингэсэн хэд хэдэн санааг нэгтгэж, Паулын захидалд хамгийн тод илэрхийлэл болсон. Эдгээр нь Христэд итгэгчдийн сонгуулийн өмнөх үзэл санаа, сүмийн түүхэн эрхэм зорилгыг урьдчилан тодорхойлсон үзэл санаа, түүнчлэн Христийн шашин ба харийн ертөнцийн үзэл суртлын үл нийцэх үзэл санаа, тодорхой эдийн засгийн болон улс төрийн конформизм. Тэдэнд Апокалипсистэй ойрхон эсхатологийн санааг нэмж оруулсан бөгөөд тэдгээрийн дотор дэлхийн төгсгөл ирэх ба хүлээгдэж буй эцсийн шүүлтийн тухай санаа гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Эдгээр санаануудын нийлбэр нь Тертуллиан түүх, орчин үеийн болон ирээдүйн эрин үеийг хэмжих хэмжүүр байв.

Тертуллиан орчин үеийн бүх нийгмийг "чөтгөрийн хуаран" (кастра диаболи) ба "Бурханы хуаран" (кастра Дей) гэсэн хоёр эсрэг хуаранд хуваасан. Тэрээр мөн эхний саекулумыг (Грек хэлний "бүс" гэсэн нэр томъёоны латин хэлээр, тогос-гностик хэлээр амар амгалан, гэрэл, насыг илэрхийлдэг), хоёр дахь нь сүм, сүм хийд, нийгэмлэг гэж нэрлэжээ. Хоёр лагерь - шашингүй-харин шашинт нийгэм ба сүмийн нийгэм нь өөрийн гэсэн үнэт зүйлсийн тогтолцоо, өөрийн гэсэн онцгой түүх, тусгай зорилготой байдаг. Саекулум нь зөвхөн дэлхийн, түр зуурын болон хуурмаг үнэт зүйлсийг дээдэлдэг бөгөөд түүний хувь заяа энэ ертөнцийн хувь тавилантай бүхэлдээ холбоотой байдаг. Түүнийг чөтгөрийн хүчнүүд удирддаг бөгөөд энэ нь хүмүүсийн махан биеийн хандлагыг чадварлаг удирдаж, энэ ертөнцийг сүйрэл рүү хөтөлдөг. Үүний эсрэгээр, Христийн нийгэм нь үнэт зүйлсээрээ ирээдүйн тэнгэрлэг ертөнцийн бат бөх, жинхэнэ сүнслэг үнэт зүйлстэй бөгөөд Бурхан өөрөө удирддаг. Үүний дагуу энэ нийгмийн эцсийн очих газар нь мөнхийн жаргал юм. Шашгүй хүний ​​бүх итгэл найдвар нь энэ ертөнцийг эзэмшихтэй холбоотой байдаг бол Христэд итгэгч бол энэ ертөнцөд тэнүүчлэгч бөгөөд түүний бүх итгэл найдвар нь нөгөө ертөнцийн ирээдүй рүү чиглэгддэг. Хоёр нийгмийн хувь заяаг эрт дээр үеэс бурханлиг заяагаар тогтоосон байдаг. Тэдний хоорондох мөнх бус дайсагнал, тэр байтугай Христэд итгэгчдийн харгис хэрцгий хавчлага нь үргэлж тэнгэрлэг байдлын төлөвлөгөөний нэг хэсэг байсаар ирсэн. Ялангуяа Христэд итгэгчдийн эр зоригийг бэхжүүлж, итгэлийг нь шалгахын тулд хавчлагыг Бурхан зөвшөөрсөн. Христэд итгэгчид урьдчилан таамаглахгүйгээр юу ч болохгүй гэдгийг мэддэг тул хувь тавилангийн бүх сорилтыг тууштай даван туулж, энэ ертөнцийн ялзрал, хүчирхийллийг тэвчээртэй, амар амгалан, ёс суртахууны цэвэр ариун байдлаараа эсэргүүцэж, дэлхийн төгсгөл, шударга шүүлтийг даруухан хүлээж байх ёстой. .

Энэхүү түүхэн ерөнхий үзэл баримтлалаас Тертуллиан бараг бүх практик ёс зүйгээ гаргаж авсан. Ромын нэг мужид хоёр антагонист ертөнц нэгэн зэрэг оршдог тул Христэд итгэгчдийн харь шашинтнуудтай харилцах харилцааг энэ нөхцөл байдлыг харгалзан үзэх ёстой. Нэг талаас, Христэд итгэгчид цаг хугацаа тэдний талд байгааг санаж, улс төр, эдийн засгийн аргаар Ромын нийгмийг сүйрүүлэхийг зохиомлоор өдөөж болохгүй. Энэ бүс нутагт, бидний одоо хэлж байгаачлан, тэд харийн ертөнцтэй энх тайвнаар зэрэгцэн орших харилцаа тогтоох ёстой. Нөгөөтэйгүүр, Христэд итгэгчид өөрсдийн итгэл үнэмшил, ёс суртахууны цэвэр ариун байдлыг хадгалж, үзэл суртал, ёс суртахууны талбарт энэ ертөнцтэй ямар ч буулт хийх ёсгүй. Энд хоёр ертөнц (nihil communionis) хооронд нийтлэг зүйл байж болохгүй. Тертуллианы хэлснээр, "Харин шашинтнуудтай зэрэгцэн оршихыг зөвшөөрдөг ч тэдэнтэй нийтлэг ёс суртахууныг хуваалцах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй".

Ерөнхийдөө Тертуллианы амьд үлдсэн ихэнх бүтээлүүд нь сүмийн тодорхой улс төр, практик ёс зүйн асуудалд зориулагдсан байдаг. Гэхдээ хэд хэдэн чухал тохиолдлуудад тэрээр хийсвэр социологи, ёс суртахууны хувьд харь хүн биш байв. Ийм тохиолдолд тэрээр үргэлж стоикууд болон киникчүүдэд найдаж, хуулийн үндэслэлийг ашигладаг байв.

Тертуллиан хүний ​​ёс суртахууны мөн чанарыг тодорхойлох хоёр шинж чанарыг эрх чөлөө, анхны нүгэл гэж үздэг. Эрх чөлөөний баталгаа "Бурханы тогтоосон хуульд үйлчилдэг, учир нь Түүнд дуулгавартай эсвэл дагах хүчгүй хүмүүст хууль тогтоогддоггүй"(Зөвлөмж. Марк. II 6). Тиймээс Тертуллианы хэлснээр эрх чөлөө байгаа газар л хууль утга учиртай байдаг. Бурханы дүр төрхөөр чөлөөтэй бүтээгдсэн хүн нэгэн зэрэг бүтээгдсэн бүх зүйлийн нэгэн адил хязгаарлагдмал, хязгаарлагдмал байдлаар бүтээгдсэн. Бурханы туйлын сайн хүслээс ялгаатай нь зөвхөн сайн сайханд төвлөрдөг хүн төрөлхтний чөлөөт хүсэл нь байгалиасаа туйлын сайн сайхныг эзэмшдэггүй, үргэлж сайн муугийн аль нэгийг сонгох ёстой. Хүн угаасаа бус, сонголтоороо буянтай болдог. Иймээс Тертуллианы ёс суртахууны теодици дагаад: дэлхий дээрх ёс суртахууны бузар муугийн эх сурвалж нь Бурхан биш, харин хүн, эс тэгвээс түүний чөлөөт сонголт юм. Хүн төрөлхтөн Адамын дүрд аль хэдийн сайн сайхныг биш, харин мууг сонгож, улмаар түүнийг ертөнцөд нэвтрүүлсэн (Тэнд тэнд). Гэвч заримдаа Тертуллиан бузар муугийн гарал үүслийг тайлбарлахдаа Гностикуудын хоёрдмол үзэл баримтлалд илүү ханддаг байв. Муу муухайг хүн тийм ч их сонгодоггүй, түүний мөн чанарт үндэслэдэг бөгөөд зөвхөн энэ амьдралаас гарахад л устгаж болно. "Бидний мөн чанарт сайн муугийн зарчмуудын хооронд тэмцэл байдаг бөгөөд энэ нь эхний эсвэл сүүлчийнх нь ялалтаар төгсөх ёстой. Энэхүү харгис, мөнхийн тэмцэлд ялалтыг зөвхөн бидэнд авчрах болно. өгөөмөр үхлээр ..." Бидний амьдарч буй ертөнцөд шорон байдаг. Үүнээс гарах арга зам нь "жинхэнэ зөвт" хүмүүсийн цорын ганц хүсэл байх ёстой.(Зөвлөмж. Марк. II 1). Ийм үндэслэл нь хавчигдаж буй Христэд итгэгчдийг урамшуулж, сайн дураараа алагдахад өдөөх зорилгоор бичсэн Тертуллианы бүтээлүүдийн онцлог юм. Хавчлагчдад хандаж, Тертуллиан өөрөөр тайлбарлав: тэрээр дэлхийн бузар мууг хүний ​​мөн чанараас биш, харин байгалийн болон иргэний хууль тогтоомжийг зөрчсөн нийгмийн шударга бус байдлаас олж харсан. Тертуллианы уучлалт гуйсан бүтээлүүд болох The Apologeticus эсвэл Toward Scapula зэрэг байгалийн болон иргэний эрх зүйн талаархи ишлэлүүд нь ердийн зүйл юм. Эдгээр бүтээлүүдэд Тертуллиан өөрийн гол аргументыг ухамсрын эрх чөлөөний зарчмыг тавьдаг. "Байгалийн болон иргэний эрх зүй- тэр Ромын захирагч Скапулад захидал бичжээ. хүн бүр хүссэн зүйлээ шүтэхийг шаарддаг. Хэн нэгний шашин бусдад хор хөнөөлгүй, ашиг тустай ч биш. Тодорхой шашныг хүлээн зөвшөөрөх нь хүчээр биш итгэл үнэмшилд суурилсан байх ёстой. Бурханд тахил өргөх нь зүрх сэтгэлийн зөвшөөрөлтэй байх ёстой."(Зар. Скап. 2). Эрх чөлөө бол хүний ​​мөн чанарын өмч тул хүн бүрийн эрх чөлөөтэй байх, тэр дундаа шашин шүтлэгийг сонгох эрх нь жам ёсны эрх юм. Энэ эрх нь бүх нийтийнх бөгөөд үл хамаарах зүйл байх ёсгүй. Хэрэв Ромын төр египетчүүдэд амьтдыг шүтэхийг зөвшөөрч, хамгийн утгагүй, зэрлэг шашин шүтлэг оршин тогтнохыг хүлцэн тэвчихийн зэрэгцээ Христэд итгэгчдийг өөрсдийн сүнслэг бурханд мөргөхийг зөвшөөрдөггүй бол энэ нь бүх нийтийн хуулийг үгүйсгэж, улмаар хүчингүй болгодог. энэ (Апол. 24).

Тертуллианы сүм судлал

Тертуллианы теологийн үзэл бодол нь түүний янз бүрийн Гностик тэрс үзэлтэй хийсэн полемикуудын хүрээнд бий болсон. "Тэрс үзэлтнүүдийн няцаалт" (эсвэл "Тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг баптисм") номноос бид түүний Сүмийн талаарх үзэл бодлыг Гэгээн Петрийн үзэл бодолтой маш ойртуулдаг. Иринаус. Иринаусын нэгэн адил Тертуллиан "төлөөлөгч" сүмүүдэд голчлон хадгалагддаг уламжлалын эрх мэдлийг дурджээ. "... Итгэл шиг эртний эдгээр нутгийн элч нарын сүмийн сургаалтай нийцсэн аливаа сургаал нь маргаангүй үнэн юм, учир нь үүнийг сүмүүд элч нараас, элч Есүс Христээс, Есүс Христийг Бурханаас хүлээн авсан байдаг. , улмаар бусад бүх сургаал нь үнэнээс үл хамааран худал байх ёстой ... "("Тэрс үзэлтнүүдийн няцаалт", 21)

Тертуллиан итгэлийн дүрмийг St. Иринаеус, тэд бие биенээ мэддэггүй, хэзээ ч уулзаж байгаагүй нь мэдэгдэж байна. Энэхүү итгэлийн дүрэм нь бидний итгэл үнэмшилтэй ижил бүтэцтэй. Үнэн хэрэгтээ, итгэл үнэмшил нь катехетикийн зааварчилгааг хийхдээ катечуменуудын сурсан итгэлийн эртний дүрмээс бий болсон. Итгэлийн дүрэм нь Христийн өөрөө томилсон элч нараас бидэнд өвлөгддөг гэж Тертуллиан хэлэв. Түүний бичвэрээс харахад хэн ч өнгөрсөн үетэй залгамж холбоогүй, нийтлэг итгэлийн нэгдэл гэж ойлгогддог шинэ сүмийг зүгээр л авч, олж чадахгүй. Тиймээс Ортодокс шашны шашны гол зарчмыг баримталдаг: нийтлэг итгэлийн нэгдлээс болж бүх сүмүүд бие биентэйгээ адилхан, аль нь ч нөгөөгөөсөө дээгүүр эсвэл дээр байдаггүй бөгөөд үнэн хэрэгтээ Христийн үүсгэн байгуулсан цорын ганц сүм байдаг. Бүх олон янзын сүмүүд дэлхийн янз бүрийн хэсэгт зөвхөн энэ сүмийн гэрчлэл болж байдаг. Тиймээс ямар ч сүм гадны ямар нэг шинж тэмдгээр бусдаас дээгүүр байр суурь эзэлдэг гэж хэлж чадахгүй. Тиймээс, нэг Сүмийн өөрийгөө тодорхойлох нь түүний тунхаглаж буй итгэлийн нэгдмэл байдалд суурилдаг бөгөөд энэ нэгдэл нь тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг гол зэвсэг юм. Цаг хугацаа, орон зайн итгэлийн нэгдмэл байдал нь сүм хийдийн эв нэгдэл, эв нэгдлийн баталгаа юм.

Гурвалын тухай болон Христийн тухай сургаал

Тертуллианы агуу гавьяа нь Христийн шашны сэтгэлгээний түүхэнд анх удаа Ортодокс Гурвалын теологид баттай нотлогдсон хэллэгийг ашигласан явдал юм. Ийнхүү тэрээр Хүү нь Эцэгтэй ижил мөн чанартай гэж хэлсэн; мөн Ариун Сүнс Хүүгээр дамжуулан Эцэгээс ирдэг; тэр анх Латин хэлээр "Гурвал" гэдэг үгийг ашигласан; эцэст нь тэрээр Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс нь ижил бурханлаг мөн чанарыг хуваалцдаг гэж заасан. Түүний St. Гэсэн хэдий ч Гурвал нь захирагдах байдлаас болж хэсэгчлэн зовж байдаг. Хүү, өөрөөр хэлбэл. Гурвалын хоёр дахь хүн болох бурханлиг Логос (Үг) нь түүний ойлголтоор "Утга" ба "Үг" гэсэн хоёр ойлголтод хуваагдсан бололтой. Эхлээд Логос бие даасан хувийн оршихуйгүй байсан бөгөөд Бурханд зөвхөн Түүний "Мэдрэхүй" хэлбэрээр оршдог байсан; Зөвхөн ертөнцийг бүтээх үед энэ "Утга" нь "Үг" болсон.

Тухайн үеийн Гурвалын теологийн түвшинг харгалзан үзэхэд Тертуллианаас бид Гэгээн Ариун Петрийн тухай төгс ойлголтыг олж авдаг. Гурвал. Түүний Христологийн тухай (Христийн тухай сургаал) ижил зүйлийг хэлж болно. Заримдаа түүний Христийг дүрсэлсэн нь Халцедонийн итгэл үнэмшилтэй бараг давхцдаг. "... Есүс Христ дотор Бурхан ба хүн нэгдмэл байсан, ... Бурхан хүмүүсийн дунд хүний ​​ёсоор амьдарч, ингэснээр хүн бурханлаг амьдралаар амьдарч сурах боломжтой байсан"гэх мэт. Заримдаа Тертуллиан ингэж хэлдэг "Бурхан загалмай дээр цовдлогдсон"гэхдээ заахаас зайлсхий гэж тэр дор нь заасан байгаа юм шиг "Эцэг нь Хүүтэйгээ хамт зовсон"... Энэ бүгдийг тодорхой заагаагүй боловч 2-р зуунд теологийн үгсийн сангийн ядуурлыг харгалзан үзэхэд Тертуллианы теологи нь гайхалтай Ортодокс байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Ерөнхийдөө хоёрдугаар зууны агуу теологчид болох Жастин, Иреней, Тертуллиан нар гайхалтай хуваагдлыг төлөөлдөг: тэдний сургаал нь хоорондоо ямар ч харилцаа холбоогүй байсан ч ижил төстэй шинж чанартай байдаг тул цорын ганц удирдан чиглүүлэх зарчим гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Эдгээр теологичид Сүмийг удирдан чиглүүлдэг эв нэгдлийн мэдрэмж байсан.

Ёс суртахуун

Тертуллиан ёс суртахууны сэдвээр бичсэн эссэгтээ бусад олон асуудлын дунд цэргийн алба хаах Христэд итгэгчдийн хандлагыг авч үздэг. Одоо Христэд итгэгч хүн цэргийн алба хаах боломжтой эсэх, цэргийн албан хаагчид жирийн цэрэг байсан ч гэсэн христийн шашинтай болохыг зөвшөөрөх боломжтой эсэхийг харцгаая, ингэснээр тэд золиослол хийх, цаазаар авах ялыг давах шаардлагагүй болно. Тэнгэрлэг болон хүний ​​тангараг, Христийн туг ба чөтгөрийн туг, гэрлийн болон харанхуйн хуарангийн хооронд нийтлэг зүйл байхгүй ... Петрийг зэвсгээс ангижруулснаар Их Эзэн бүх хүмүүст бүсийг нээж өгсөн. Тэр цагаас хойш цэрэг.... ("Шүтээн шүтэх тухай", 19)

Мэдээжийн хэрэг, Тертуллианы хувьд асуудал тулалдаанд алах боломжийн тухай биш (манай соёлтой хүний ​​хувьд энэ нь зүй ёсны хэрэг байх болно), харин цэргийн дээд албан тушаалтнуудын харь бурхдад тахил өргөх үүрэг, хэрэгцээний тухай байсан нь ойлгомжтой. дайны гэмт хэрэгтнүүдэд цаазаар авах ял оноох. Тертуллиан Христэд итгэгчдийг армид алба хаахыг илт эсэргүүцдэг боловч Шинэ Гэрээний "хэн илднээс сэлм авч, мөхөх болно" гэсэн маргаан нь түүний үндэслэлийн хамгийн сүүлчийн байранд ордог. Гол эсэргүүцэл нь Ромын нийгэм дэх бусад олон мэргэжлүүдийн нэгэн адил цэргийн алба нь харь шашны зан үйлд оролцдогтой холбоотой юм. Христэд итгэгчдийг армид элсүүлэх ёсгүй, ялангуяа Ромын эзэнт гүрэнд цэргийн алба хаадаггүй байсан.

Тертуллиан зөвхөн цэргийн алба төдийгүй бусад олон мэргэжлийг Христэд итгэгчид хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр Христэд итгэгчдийг төрийн албанд элсүүлэх ёстой гэж тэрээр шаардав. Ромын эрх баригчид Христэд итгэгчдийг аюултай шашны бүлэглэлүүд, урвагчид гэж үздэг (ижил шалтгаанаар: тэд харь шашны зан үйлд оролцохоос татгалзсан) гэсэн үндэслэлээр төрийн болон улс төрийн алба хашихыг хориглосон явдал байв. Тертуллиан уучлалт номондоо Христэд итгэгчид харь шашинтнуудаас ёс суртахууны давуу тал гэж маргажээ. Тэрээр бүх буруутгалыг үл харгалзан Христэд итгэгчид ямар ч бүлэг, ямар ч сектэд харь байдаг бөгөөд Христэд итгэгчид бүх дэлхийд үнэнч байдаг энгийн шалтгаанаар урвасан гэж буруутгах нь шударга бус гэж үзсэн. Тиймээс бид бидэнтэй даруухан харьцах ёстой, эсвэл ядаж л хориотой цугларалтаас айж эмээх ёстой аливаа зүйлийн төлөө зэмлэж болохгүй шашныг зөвшөөрч болно гэж үзэх ёстой. Хэрэв би андуураагүй бол олон нийтийн амгалан тайван байдлыг хангахыг хориглосон бөгөөд ингэснээр хотыг эсэргүүцэгч талууд эвдэхгүй байх болно: тэд ард түмний хурал болон Сенатын хуралдааныг амархан төөрөлдүүлж, ... үг хэлэх, олон нийтийн шоунд саад учруулах, мөн ялангуяа хүчирхийлэл нь авлигад идэгдсэн энэ үед. Бидний хувьд алдар нэр, алдар хүндэд донтдоггүй бид өөрсдөдөө хурал, хуйвалдаан байгуулах ямар ч давуу талыг олж харахгүй байна. Бид хэзээ ч төрийн хэрэгт оролцохгүй: бүх дэлхий бол манай бүгд найрамдах улс.("Уучлаарай", 38)

Гэрлэлтийн тухайд Тертуллиан үнэмлэхүй моногамийг дэмжигч байсан. Тэрээр (Тертуллиан) нас барсан тохиолдолд эхнэртээ дараахь зүйлийг зөвлөж байна. Тиймээс, хэрэв би чиний өмнө Бурханы хүслээр үхвэл Бурханаас өөр хэн ч таны гэрлэлтийг сүйрүүлэхгүй. Та яагаад Бурханы устгасан зүйлийг дахин босгох гэж байгаа юм бэ? Өөртөө шинэ хүлээс тавихын тулд яагаад өөрт өгөгдсөн эрх чөлөөгөө орхих ёстой гэж?! .. Бид сүмийн дүрэм болон элч нарын зарлигийг анхаарч үзвэл хоёр дахь гэрлэлт нь ариун байдалд ямар хор хөнөөл учруулдагийг хэн ч дүгнэж болно. , тэд зөвхөн "нэг эхнэрийн нөхрийг" бишопоор сонгосон (1 Тим. 3:2), зөвхөн "нэг нөхрийн эхнэр байсан" бэлэвсэн эмэгтэйчүүдийг (1 Тим. 5:9) санваарт томилохыг зөвшөөрсөн тул Бурханы тахилын ширээ үргэлж цэвэр, нүгэлгүй хэвээр байх болно... ("Эхнэртээ бичсэн захидал", 1.7)

Энэ бичвэрээс харахад Христийн шашны эртний ухамсрын үед санваартнууд болон шашинтнуудын хувьд нэг ёс зүй байсан. Христийн шашны ёс заншил (Ефес 5:22 33) дээр дурдсан моногами байх шаардлага нь зөвхөн Христийн шашны өвөрмөц шинж чанар юм. Христийн шашин нь бурханлаг гарал үүслийг гэрлэлттэй холбодог. Ганц гэрлэлт бүр нь түүнийг бурханлаг архетиптэй холбодог мөнхийн хэмжигдэхүүнтэй байдаг тул түүний өвөрмөц ид шидийн утга нь давтагдашгүй юм.

Эцэст нь хэлэхэд Тертуллианы ёс суртахууны сургаалын бас нэг сонирхолтой жишээ. Хувцаслалт, үс засалт, гоёл чимэглэлийн талаар эмэгтэйчүүдэд өгсөн зааварчилгаадаа түүний хатуу даяанч зан чанар төдийгүй, хүмүүст байгалийг гуйвуулж, чимэглэх боломжийг олгодог технологи, гар урлалын ололт амжилтад сөрөг ханддаг нь Бурханы өмнө дотоод гоо үзэсгэлэнгээ үл тоомсорлодог. : Тиймээс та өөрийн хувцас, олон хувцас, гоёл чимэглэлийн зүйлсийнхээ тухайд, танд илүүдэхгүй байгаа энэ хэт тансаг байдлыг бүх талаар таслан зогсоож, үгүйсгэж, хөөж гаргах хэрэгтэй. Хүмүүс чиний нүүрэн дээр сайн мэдээний дүрэм журмын дагуу үнэнч, даруу, энгийн, даруухан Христэд итгэгчийн шинж тэмдгийг анзаарах нь танд ямар ашигтай вэ? эмэгтэйлэг байдал? Энэхүү тансаг байдал нь Христийн шашны цэвэр ариун байдалд хэрхэн дургүйцдэг, ямар зам нь хамгийн том эмх замбараагүй байдалд хүргэдэг болохыг ойлгоход хялбар байдаг ... Энэ тансаг байдлын тусламжгүйгээр сайн барьсан царайг ихэвчлэн дунд зэргийн, тааламжгүй гоо үзэсгэлэн гэж үздэг нь үнэхээр үнэн юм. , дур булаам зүйлээс ангид ... Эсрэгээр, байгалийн гоо үзэсгэлэн дутагдалтай хүмүүс үүнийг хацар, цайруулах болон бусад ашиг тустай болгодог.... ("Эмэгтэйчүүдийн хувцас дээр", 9)

Дүгнэж хэлэхэд дундад зууны теологичид Тертуллианыг жинхэнэ итгэлээс урвасанд нь уучилж чадаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэдний бүтээлүүдэд Латин теологийг үндэслэгчийг ховорхон дурддаг бөгөөд тийм ч таатай бус байдаг. Цөөхөн, жишээ нь St. Кипр ба адислагдсан Жером нар түүний уран зохиолын авъяас чадвар, парадоксуудад өртөмтгий хурц оюун ухааныг үнэлж чадсан. Зөвхөн 19-р зуунд л Тертуллиан өөрийн цаг үеийн хамгийн чухал Латин зохиолчдын нэг, Барууны Христийн шашны хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн хүн гэдгээ бүрэн дахин нээсэн юм. Теологийн чиглэлээр тэрээр метафизик бус практик болон хууль эрх зүйн талыг сонирхож байсан бөгөөд энэ нь түүнийг дараагийн үеийн Католик сүмийн багш нартай ойртуулдаг.

4. Карфагены Гэгээн Кипр (ойролцоогоор 200-258)

Киприан "шатлалын эцэг", Эпископын сүмийн үзэл сурталч, сүмийн администраторын хувьд асар их нэр хүндтэй байсан.

Кипр 200-210 онд төрсөн. Карфагенд сайн орлоготой, нийгмийн байр суурьтай гэр бүлд. Сайн боловсрол эзэмшсэн тэрээр хотод алдартай, улс төрийн хүрээнийхэнтэй холбоотой гарамгай уран илтгэгч болжээ. Тэр хуулийн дадлага хийдэг байсан. Ойролцоогоор 245 настай, аль хэдийн дунд эргэм насны тэрээр маш их бодсоны эцэст Пресвитер Сецилиусын нөлөөгөөр Христийн шашинд орсон. Удалгүй тэрээр өөрөө пресвитер болж, дараа нь бүх Карфагений сүмийн санал нэгтэй шаардлагын дагуу Карфагены бишопоор сонгогдож, 248-258 он хүртэл энэ албан тушаалыг хашиж байжээ. Бишопын хувьд тэрээр маш сайн зохион байгуулалтын ур чадварыг харуулж, Эпископын сүмийг байгуулах, түүний нийгмийн сургаал, шашин шүтлэг, сургаалыг хөгжүүлэхэд чухал хувь нэмэр оруулсан. Хавчлагад өртсөний дараа Деций 250 сүмийн цэвэр ариун байдлын төлөө тэмцэж, 257-258 онд Валерианы хавчлагын үр дүнд. баривчлагдаж, Ромын шашны зан үйлийг хийхээс татгалзсаных нь төлөө цаазлуулсан (толгойг нь таслав).

Киприан бүтээлээ латин хэлээр бичжээ. Тэр Тертуллианы шавь байсан бөгөөд Жеромын хэлснээр багшийнхаа бүтээлийг уншаагүй нэг ч өдрийг өнгөрөөгүй. Хариуд нь Кипри өөрөө Августиныг эрх мэдэлтэй болгосон. Киприйн хэв маяг нь Тертуллианаас хуурай, Августинаас илүү энгийн. Гэхдээ ерөнхийдөө дүрслэл, уран яруугаараа онцлогтой. Киприйн бүтээлүүдээс бид Тертуллиантай ижил асуудалтай тулгардаг бөгөөд Киприан теологийн хувьд ихээхэн хамааралтай байсан ч багшийнхаа хэт туйлшрал, даруу зан чанарыг эзэмшдэггүй байв.

Гэгээнтний бүтээлүүд. Кипр хэлийг уучлалт гуйх, ёс суртахуун гэж ерөнхийд нь хувааж болно. Түүний бүтээлч өв нь нэлээд өргөн хүрээтэй бөгөөд өргөн хүрээний сэдвүүдийг хамардаг: сүмийн тухай заах ("Католик сүмийн нэгдмэл байдлын тухай"), Христийн шашны залбирлын тухай, түүнчлэн ариун ёслол, онгон амьдрал, буяны тухай. Киприйн зохиолуудад Христэд итгэгчид, алагдсан хүмүүс, гэм буруугаа хүлээгчдийн хавчлага, "унасан" ("Унасан хүмүүсийн тухай") асуудал онцгой байр эзэлдэг. Нэмж дурдахад Кипрээс янз бүрийн хүмүүст илгээсэн 81 захидал хадгалагдан үлджээ.

Гурван урт захидал бидэнд ирсэн бөгөөд үнэн хэрэгтээ сургааль хэлбэрээр бичигдсэн байдаг. "Донатус руу" гэсэн захидалд Киприйн христийн шашинд орсон тухай тайлбарлаж, баптисм хүртэх мөн чанарыг Христэд итгэгчдийн итгэлийн амар амгалан, аз жаргалаар дүүрэн шинэ амьдралд орох гэж үздэг. "Деметрианд" гэсэн захидал (Ad Demetrianum, 252 орчим) нь Христэд итгэгчид дайн, далай, өлсгөлөн, ган гачигт буруутай гэж үздэг харь шашинт Деметрианы няцаалт юм. Эдгээр золгүй явдлыг Христэд итгэгчид шүтээнүүдэд тахил өргөх хүсэлгүй байсантай холбон тайлбарлав. Шүтээн шүтэх, ялангуяа Христэд итгэгчдийн эсрэг хавчлага нь Бурханы уур хилэнг өдөөдөг гэж Киприан үзэж байна. "Quirinus-д" гэсэн захидал нь Библийн латин бичвэрийг судалж буй түүхчдийн хувьд маш чухал бөгөөд учир нь энэ нь эртний латин орчуулгад янз бүрийн гарчгийн дор зохион байгуулагдсан Хуучин Гэрээний олон ишлэлийг агуулдаг.

Бүгд Р. III зуун. St. Киприан "Шүтээнүүдийн дэмий хоосон ном" (De idolorum vanitate) гэж бичсэн бөгөөд тэрээр харь шашны бурхад бол нас барсны дараа тэднийг шүтэж эхэлсэн хаадаас өөр зүйл биш гэж үздэг. Гэгээн еврейчүүдийн эсрэг маргаан. Кипр хүн гэрчлэлийн гурван номыг зориулав (Testimoniorum Libri III, c. 249).

Киприйн ёс зүйн сэдвээр бичсэн зохиолууд нь Тертуллианы зохиолуудтай төстэй юм. Бид "Онгон охидын хувцасны тухай", "Тэвчээртэй байхын ач тусын тухай", "Атаархал ба атаархлын тухай" гэсэн хэд хэдэн богино хэмжээний зохиолыг мэддэг. Дециусын хавчлагад өртсөн даруйд дэгдсэн тахлын үеэр бичигдсэн "Үхлийн тухай" хэмээх жижиг номонд Христэд итгэгчид үхэлд хандах хандлагыг дүрсэлсэн байдаг: Христэд итгэгчид амьдралын төгсгөлийг угтаж буй сүнслэг байдлаасаа илүү харь шашинтнуудаас ялгаатай биш юм. Христ доторх үхэл нь итгэгч хүний ​​хувьд үхэшгүй байдал, мөнхийн шагнал руу хөтөлж, түүнийг жинхэнэ эх орондоо суурьшихын тулд энэ дэлхийн хөдөлмөр, зовлон зүдгүүрээс чөлөөлдөг тул Кипри нас барсан хүмүүсийг гашуудах заншлыг буруушааж байна.

Христийн шашны түүхэн дэх хамгийн эртний "Бидний Эцэг" (эсвэл "Их Эзэний залбирлын ном") -ын тухай дорно дахинд Оригений тайлбартай ижил цаг үед гарсан тайлбар нь энэ хэсэгт хамаарна. Энэхүү богино хэмжээний товхимолд зохиогчийн анхаарлыг Сүмийн нэгдмэл байдал, түүний хамтын зан чанарын талаархи санаанууд дээр төвлөрүүлжээ. Энх тайвны багш ба эв нэгдлийн багш нь юуны түрүүнд залбирлыг тусад нь, ганцаараа хийхийг хүсээгүй бөгөөд ингэснээр хүн зөвхөн өөрийнхөө төлөө залбирдаг ... бүх ард түмний төлөө, учир нь бид бүх ард түмэн. нэг юм. Эв нэгдлийг сургасан энх тайван, эв найрамдлын сургагч Бурхан биднийг бүгдийг нь ганцаараа авч явсан шигээ хүн бүхний төлөө залбирахыг хүссэн.("Их Эзэний залбирлын тухай"). Энэхүү эв нэгдлийн сэдэв нь Гэгээн Петрийн шашны номлолд багтдаг. Кипр.

Киприйн хэлснээр өдөр тутмын талхны тухай өргөдөл нь Евхаристийг хэлдэг. Энэхүү тайлбар нь литургид Их Эзэний залбирал яагаад нөхөрлөлийн өмнө шууд байдгийг ойлгоход тусална. Өдөр бүр цугларах хүсэлт нь Литурги өдөр бүр хийдэг гэсэн үг биш, харин Гэгээн Петрийг хүлээн авах заншлыг тусгасан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. гэртээ авч явах, өдөр бүр идэх бэлэг. Тэр номонд Киприан тодорхой цагт өдөрт долоон удаа залбирах хэрэгтэй гэж ярьдаг - еврейчүүдийн заншил нь эртний сүмээс өвлөн авсан бөгөөд Христэд итгэгчдийн дунд өдөр тутмын залбирлын тойрог болжээ.

Гэгээнтний оруулсан гол хувь нэмэр. Киприйн сүм хийдийн уламжлал нь тэрслэгчдийн тухай сургаал ("унасан") ба Католик сүмийн мөн чанарын тухай үүнтэй холбоотой асуулт юм. "Католик" гэдэг үгийг St. Бурхан тээгч Игнатиус ("Христ хаана байна, тэнд католик сүм байдаг"), Гэгээн Петрийн үед. Кипр хэл нь аль хэдийн бат бөх хэрэглэгдэж байсан бөгөөд газарзүйн утгаараа бус харин сүмийн нийгэмлэг бүрийн бүрэн бүтэн байдал, хуваагдашгүй бүрэн бүтэн байдлын утгаар хэрэглэгдэж байсан. Үүний утга нь маш тодорхой байсан тул энэ нь Латин болон Creed-д орчуулгагүйгээр Грек хэлбэрээр буюу католик шашны сүм гэж орчуулагдсан. Славян хэлээр "католик" гэдэг үгийг "сүм" гэж орчуулсан: Грек хэлээр католикон бол хүн бүр явдаг нийгэмлэгийн гол сүм юм. славян "сүм" -д.

"Унасан хүмүүсийн тухай" номонд хавчлагын үеэр шүтээнүүдэд тахил өргөсөн, харин дараа нь наманчилж, Сүмд буцаж ирэх бодолтой байсан Христэд итгэгчидтэй хэрхэн харьцах тухай асуултыг авч үздэг. Гуравдугаар зууны дунд үе гэхэд илүү их эрх чөлөөг эдэлсэн Христэд итгэгчдийн гэм нүглийн төлөө сүм хавчлагад өртөж, тэдний сонор сэрэмжийг сулруулж, ёс суртахуунгүй байдал, итгэлийн үйлсийг үл тоомсорлосон гэж Киприан үзэж байна. ... бүх нигүүлсэнгүй Эзэн бүх зүйлийг зохион байгуулсан бөгөөд ингэснээр болсон явдал хавчлага гэхээсээ илүү сорилт мэт санагдсан. Эцсийн эцэст хүн бүр удамшлын баялгаа нэмэгдүүлэхийн тулд санаа тавьж, итгэгчид элч нарын дор хэрхэн ажиллаж байсныг мартаж, үл ханашгүй хүсэл тэмүүлэлтэй болж, өмч хөрөнгөө нэмэгдүүлэхээр яаравчлав. Энэ нь чин сэтгэлийн сүсэг бишрэлийн тахилчдад, сайд нарт, цэвэр итгэл, үйлсэд - нигүүлсэл, ёс суртахууны хувьд - декануудад мэдэгдэхүйц болсонгүй. Эрэгтэйчүүд сахалынхаа хэлбэрийг алдаж, эмэгтэйчүүд нүүрээ улайсан ... Тэд үл итгэгчидтэй гэрлэлтийн холбоонд орж, Христийн гишүүд харь шашинтнуудад санал тавьдаг. Тэд увайгүй тангараглаад зогсохгүй худал мэдүүлэг өгдөг. Тэд сүмийн приматуудыг бардам бардам зангаар жигшиж, бие биенээ хортой уруулаар гүтгэж, зөрүүд үзэн ядалтаар харилцан зөрчилдөөн үүсгэдэг. Бусдыг ухуулж, тэдэнд үлгэр дуурайл үзүүлэх ёстой маш олон бишопууд бурханлаг зүйлд санаа тавихаа больсон тул дэлхийн хүмүүст санаа тавьж эхлэв: индэрээс гарч, хүмүүсийг орхин, гадаад бүс нутгаар тэнүүчилж, худалдааны өдрүүдийг алдахгүй байхыг хичээдэг. Хувиа хичээсэн ашгийн төлөө, мөн сүм дэх ах дүүс өлсөхдөө шунахайралдаа автаж, ах дүүсийн орлогыг нууцаар булаан авч, илүү олон удаа зээл олгох замаар ашгаа нэмэгдүүлнэ. Ийм нүглийн төлөө бид юуг тэвчих эрхгүй байсан бэ? ..("Ай унасан")

Ийм танилцуулгын дараа Киприан урвалтын асуудалд аажмаар хандаж, түүний янз бүрийн шалтгааныг жагсаав. Тэрээр харийн шашинтнууд тахил өргөхийг албадахаасаа өмнө үйлдсэн хүмүүсийн тухай ярьдаг; тусгай шаардлагагүйгээр хүүхдүүдийг паган шашны зан үйлд оролцуулахаар авчирсан эцэг эхийн тухай. Өмч хөрөнгөө алдахаас айж, итгэл үнэмшлийг нь үл тоомсорлодог хүмүүсийн тухай тэрээр эгдүүцэн бичсэн байдаг.

Урвагчдыг яах вэ гэсэн асуулт, St. Киприан үүнийг хоёрдмол утгагүй шийддэг: зөвхөн Бурхан л тэднийг Сүмтэй эвлэрүүлж чадна, тиймээс эвлэрэл нь Бурханы оршин суудаг газар, өөрөөр хэлбэл Сүмд явагдах боломжтой. Сүмд унасан хүмүүсийг баатрууд биш, итгэгчид биш, харин бишопууд ариун ёслолын үйлчлэгчээр хүлээн авах ёстой, учир нь энэ нь хүний ​​хувийн ач тусын асуудал биш юм: Евхаристийн баярыг хүлээн авагчид биш, харин Сүм тэмдэглэдэг. түүний зан байдал, хүний ​​чанараас үл хамааран бишопоор удирдуулсан бүхэл бүтэн. Ижил сэдвийг хөгжүүлэх. Киприан бишоп ба Сүмийн хоорондын харилцааны талаар: ... Сүм Христээс салахгүй, харин тахилчдаа үнэнч хүмүүс, пастортаа дуулгавартай сүргээс бүрддэг. Эндээс та бишоп нь Сүмд, Сүм нь бишопт байдаг бөгөөд бишоптой хамт байхгүй хүн сүмд ч байдаггүй гэдгийг ойлгох хэрэгтэй. Тиймээс, тахилч нартай эв найрамдалгүй, заримыг нь өөрсөдтэйгөө нууцаар харилцуулахыг ур ухаанаар бодож байгаа хүмүүсийг өөрсдийгөө зусардах нь дэмий юм: Католик сүм бол нэг юм - үүнийг задалж, хувааж болохгүй, харин бүрэн дүүрэн байх ёстой. өөр хоорондоо харилцан уялдаатай, тахилч нарын холбоогоор нэгдэж, бэхлэгдсэн.(Захидал №54 "Флоренс Пупианд доромжлогчдын тухай").

Энэ захидалд түүний бараг бүх зохиолын нэгэн адил St. Кипр нь юуны түрүүнд Сүмийн үнэмлэхүй нэгдмэл байдал, хуваагдлыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэдгийг баталж байна. Энэ бодол нь түүний хоёр дахь алдартай "Сүмийн нэгдлийн тухай" номонд гол байр суурь эзэлдэг. Энэ номын гол сэдэв нь тэрслэгчдийг эвлэрүүлэх бишопуудын онцгой эрхийг батлах явдал юм. Эхний гурван удиртгал бүлэгт Сүмийн нэгдмэл байдал, тэрс үзэл, хуваагдлын аюулын тухай өгүүлдэг. Тэд итгэлийг устгаж, үнэнийг мушгин гуйвуулж, Сүмийн эв нэгдлийг зөрчиж байгаа тул хавчлагаас ч илүү аюул учруулдаг. Христэд итгэгч бүр Петр дээр суурилсан цорын ганц сүм болох Католик Сүмд харьяалагдах үүрэгтэй. Эв нэгдлээр Кипричууд бишопоор удирдуулсан сүмийн ариун ёслолын эв нэгдлийг ойлгодог гэдгийг энд онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй: унасан хүмүүсийг эвлэрүүлэх ажлыг итгэлийн төлөө зовж шаналсан хүмүүс биш харин Петр (өөрөөр хэлбэл бишоп) гүйцэтгэдэг.

Ватиканы Нэгдүгээр Зөвлөлийн шийдвэрт дурдсан энэхүү алдартай дөрөвдүгээр бүлэгт "Гэгээн Петрийн сэнтий" (Петрийн сүм) санааг боловсруулсан болно. Асуулт бол St. Кипр. Бидний үед ихэнх эрдэмтэд, тэр дундаа олон Ромын католик шашинтнууд Киприан "Гэгээн Петрийн сэнтий"-ийг нэг сүмийн үндэс гэж ярихдаа Ромын хаан ширээг биш, харин орон нутгийн аль нэг сүмийг хэлсэн гэдэгтэй санал нийлдэг. Түүний тухайд тэрээр мэдээж Карфагений сүмийн тухай боддог. Гэгээнтнүүдийн шашны уламжлалыг бүрэн дагаж мөрддөг. Игнатий, Иреней нар орон нутгийн сүм болгонд цорын ганц Католик сүмийг бүхэлд нь хардаг: орон нутгийн сүм бол сүмийн нэг хэсэг биш, харин бүхэл бүтэн сүм юм.

Үүнтэй ижил сүнсээр St. Кипр бас эпископын эв нэгдлийн тухай ярьдаг. Петрийн эргэн тойронд байгаа элч нар болон бишопын эргэн тойронд байгаа ахлагчид хоёулаа адилхан эрх мэдэлтэй бөгөөд арван хоёр нь бүгд орон нутгийн сүм болгонд үл үзэгдэх байдлаар байдаг. Бишопын зөвлөл нь хаа сайгүй адилхан бөгөөд түүнд юу ч нэмж, хасах боломжгүй. Орон нутгийн сүмүүдийн бишопууд эрх мэдлийн нэг хэсэг биш, харин бүгдийг нь эзэмшдэг. Гэгээн Петрийн тухай Киприйн бүх мэдэгдэл. Петрийн сүм бол хамба лам тэргүүтэй орон нутгийн сүм бүр нь бүхэл бүтэн Сүмийн нэгдмэл байдлын загвар, төв, үндэс суурь гэж тооцогддог Петрийн өв залгамжлагч гэсэн эртний Христийн шашны үзэл санааны илэрхийлэл юм. Энэ санаа нь орон нутгийн христийн нийгэмлэгийн мөн чанарын тусгал байсан бөгөөд үүнээс гадна аврал байхгүй гэж Киприан хэлэв. "Тэр Сүмийг эхийн хувьд аваагүй хүн Бурханыг Эцэг шигээ байж чадахгүй."

Кипр нь ариун ёслолын сүмийн сургаалыг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг (баптисм хүртэх, нөхөрлөх, наминчлах) Баптисм хүртэх, нэгдэх нь итгэгчид нигүүлслийг олж авахтай холбоотой байдаг. Нигүүлсэл бол аврах хүч, Есүс Христийн ялгарал, хүн рүү цутгаж буй сүнс юм. Нүглээс цэвэрлэж, бузар сүнсийг зайлуулдаг. Нигүүлслийн сургаалаар дамжуулан оюун санааны тэгш байдлын тухай санаа гарч ирдэг: нигүүлсэл нь хүн бүрт тэгш байдлаар өгөгддөг.

Христологийн тухайд Кипри нь анхны үзэл баримтлалыг танилцуулдаггүй. Есүс Христ бол Бурхан ба хүмүүсийн хоорондох зууч, Тэр бол "Үг", хүн төрөлхтний гэгээрүүлэгч, багш, Авралын зохиогч юм. Христийн үхэл бол хүмүүсийн нүглийг цагаатгах золиослол юм. Энэ үйлдэл нь хүмүүст мөнх амьдралд хүрэх замыг харуулсан. Кипр Есүс Христ доторх хоёр бодисын тухай Тертуллианы сургаалыг хуваалцдаггүй. Тэрээр Гурвалыг бүрэн бөгөөд хуваагдашгүй байдлаар танилцуулдаг. Есүс Христ хэдийгээр Хүү боловч Эцэгтэйгээ хамт байдаг. Кипр Ариун Сүнсний талаар тодорхойгүй хэвээр байна. Гурвал нь эв нэгдлийн ариун ёслол гэж ойлгогддог. Бурхан Эцэг бол бүх зүйлийг бүтээгч бөгөөд Түүний бүтээсэн бүх зүйл төгс төгөлдөр юм. Гурвалын анхны тайлбар бас байдаг: "Нэг нь Бурхан, нэг нь Христ, сүм нь нэг, чулуун дээр суурилсан индэр нь нэг юм.", өөрөөр хэлбэл, сүм Гурвалын гурав дахь гишүүн болж энд гарч ирдэг.

"Үхлийн тухай" зохиол нь сонирхол татдаг бөгөөд зорилго нь үхэл ойртох үед Христэд итгэгчдийг урамшуулах явдал байв. Киприан энд диваажин ба тамын тухай бичиж, Бурханы хаант улсыг тэнгэрийн хаант улстай адилтгаж байна. Эсхатологид анхаарал хандуулах нь дунд үеийн Христэд итгэгчдийн хавчлагатай холбоотой байв. III зуун. Дэлхийгээс татгалзах сэдэв нь Киприйн олон зохиолоор дамждаг. Түүний дуртай үг: "Ертөнцийг бүү хайрла".

Тертуллиан шиг Кипр нь дэлхийн түүхэн дэх дэвшлийн үзэл санааг агуулсан Христийн шашны үзэл суртлын нэг гэж тооцогддог. Киприйн ертөнцийг үзэх үзэл нь ивээн тэтгэгчээр дүүрэн байдаг. Кипр гэдэг нь хүний ​​үйл ажиллагаа ер бусын үнэмлэхүй хүслээс бүрэн хамааралтай болохыг илэрхийлдэг. "Бид Аврагчийнхаа хүсэлд захирагдаж, түүнд үйлчлэх бүх үйлдлүүддээ захирагддаг ... Бурханы хүслийг бүх зүйлд хийхэд бэлэн байцгаая."Гэхдээ нөгөө талаас, Кипр хүн өөрийнхөө замыг сонгох эрх чөлөөний тухай ярьдаг: өөрийн хүслээр үлдсэн хүн үхэл эсвэл аврал руу явдаг.

Христэд итгэгчдийн хувьд Бурханы хүсэлд захирагдах нь жинхэнэ эрх чөлөө юм: хүний ​​нигүүлслийг нэмэгдүүлэх замаар итгэл нь эрх чөлөөг өгдөг, илүү их итгэл, илүү их нигүүлсэл. "Их Эзэний залбирлын тухай" зохиолд Киприан Бурханы хүслийг биелүүлэх гэдэг нь юу гэсэн үг болохыг тайлбарлав: даруу байдал, итгэлдээ тууштай байх, үг хэллэгээр даруу байх, өршөөл үзүүлэх, өдөр тутмын зан үйлд эелдэг байх, доромжлохгүй байх, үүнийг өөрөө тэсвэрлэх чадвар гэх мэт. . Киприан Квиринуст бичсэн зохиолдоо Христийн шашны ёс зүйн дүрмийг үргэлжлүүлэн боловсруулж, сүм доторх харилцааны хэм хэмжээг тогтоов.

Киприан бол паган шашны гүн ухаантай холбоотой Тертуллианы залгамжлагч байсан - ижил үл тэвчих байдлыг түүний бүтээлүүдээс харж болно, гэхдээ Тертуллианаас ялгаатай нь тэр Новатианчуудыг эс тооцвол тэрс үзэлтнүүдтэй онцгойлон харьцдаггүй боловч хэд хэдэн тэрс үзэл, голчлон дурдсан байдаг. Гностик шинж чанартай.

Манихейизм

Хэсэг хугацааны дараа Манихейчууд Гностикуудын мөрөөр (сургаалын нэр нь үүсгэн байгуулагчийнх нь нэрнээс гаралтай). Манихейн сургаал нь домог шинж чанартай байсан боловч энэ нь бүрэн гүн ухааны зарчимд суурилдаг: сайн ба муу нь оршихуйн ертөнцийн хоёр анхны субстанц, бие даасан сансрын хоёр бодит байдал бөгөөд тэдгээрийн холилдох, тэмцэл нь өнөөгийн байдлыг тодорхойлдог. зүйлс, мөн салах нь дэлхийн хөгжлийн сүүлчийн зорилго юм. Персийн Маздаизмаас Манихейизмд шилжсэн энэ санаа нь сайныг гэрэлтэй, мууг харанхуйтай ялгах, бие махбодод даяанч хандах, хоол хүнс хэрэглэхийг хориглох гэх мэт бусад шароастрийн үзэл санааг агуулж байв. Эцэг эхийн сүмүүд, түүний дотор Августин ч түүхэн тавцангаас алга болоогүй боловч Дундад зууны үед Бохумил, Павлик, Катар нарын агуу тэрс үзэлт хөдөлгөөний цуурайгаар цуурайтаж байв.

Христийн уучлалт гуйгч. Ориген, Тертуллиан

Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийг гүн ухааны эсвэл ямар ч тохиолдолд логик аргаар нотлох анхны оролдлого нь уучлал гуйгчдад хамаарна. "Апологетик" гэсэн нэр томъёо нь Христийн шашны гүн ухааны эхний үе шатанд хамаарах онцлог шинж юм, учир нь энэ үеийн зохиолчдын бүтээлүүд уучлалт гуйх шинж чанартай, өөрөөр хэлбэл хүчирхэг харь шашны нүдэн дээр анхны Христэд итгэгчдийг хамгаалах, зөвтгөх зорилготой бүтээлүүд байсан. . Гэсэн хэдий ч энэхүү "зуучлах" зорилгоос гадна уучлал гуйгчид Христийн шашны итгэл үнэмшилтэй, салшгүй байр суурийг аль болох хөгжүүлэхийг хичээсэн (Хүснэгт 3.1). Тэд өвөрмөц, гүн гүнзгий сэтгэлгээтэй байсангүй, харин үзэл суртлын итгэл үнэмшил, аргументийн үр дүнтэй байсан: тэдний даалгавар бол нээлт биш, харин итгэл үнэмшил, нотлох баримт байв.

Хүснэгт 3.1

Апологетикийн бүтэц, гол төлөөлөгчид

Грек хэлээр ярьдаг уучлалт гуйгчид христийн мэргэн ухааныг харь шашны мэргэн ухаанаас давуулахын тулд маргааны үндсэн төрлүүдийг боловсруулсан - түгээмэл байдал, энгийн байдал, эв нэгдэл, эрх мэдэл, эртний байдал. Христийн сэтгэгчид харь шашны гүн ухааны соёлын элементүүдийг ухамсартайгаар шингээж авсан олон зуун жилийн түүх тэдэнтэй хамт эхэлдэг.

Эртний Грекийн уучлал гуйгчидтай харьцуулахад Клемент, Ориген нар харийн шашинтны соёлд бага дайсагналцаж, илүү гэгээрсэн байв. Александрийн Клемент нь номлолын зорилго болох уучлалт гуйхаас илүүтэй, боловсролтой харь шашинтныг Христийн шашинд оруулахыг эрмэлздэг. Итгэл ба мэдлэг, теологи ба гүн ухааны хоорондын харилцааны асуудлыг анх удаа нухацтай судалж, гүн ухааныг "христийнжүүлэх", Христийн шашныг "гүн ухаанжуулах" оролдлого хийсэн хүн бол Клемент юм. Клемент харь шашны гүн ухаан нь Христийн шашны "бэлтгэл" үүрэг гүйцэтгэдэг Христийн шашны сургаалын үүднээс харийн гүн ухаан нь утгагүй биш гэдгийг нотлохыг оролддог тул хүндэтгэл, судлах ёстой. Клементийн хувьд туйлын үнэ цэнийн сахилга бат бол теологи юм. Философи бол зөвхөн теологийн үйлчлэгч боловч бусад байгалийн шинжлэх ухааны эзэгтэй хэвээр байна.

Гностикуудтай хийсэн маргаанд Клементийн мэдлэг ба итгэлийн хоорондын харилцааны талаархи байр суурийн өөр нэг тал нь илчлэгдсэн бөгөөд тэрээр итгэлийн ач холбогдлыг онцолсон байдаг. Клемент итгэлийн хүртээмжийг баталж, үүнийг хүнд өгөгдсөн бэлэн бэлэг, мэдлэгийн үйл явцын салшгүй хэсэг гэж үздэг. Тэрээр гол аргументыг мэдлэг, итгэл хоёрын салшгүй холбоотой тухай диссертаци гэж үздэг. Түүний бодлоор аливаа мэдлэг нь итгэлийн элементийг агуулдаг бөгөөд христийн мэдлэг (мэдлэг) нь Христийн шашны итгэл юм, гэхдээ оюуны ойлголтоор дамжуулан ойлгодог. Жинхэнэ Гностик бол шашны мэдлэгээрээ төгс төгөлдөрт хүрсэн Христэд итгэгч юм. Дээр дурдсан зүйлс нь Александрийн Клемент бол христийн шашны сэтгэлгээний түүхэнд анх удаа эв найрамдал, итгэл үнэмшил, учир шалтгааны тухай алдартай зарчмыг тодорхой томъёолсон бөгөөд энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд Августин, Ансельм, Томас болон бусад сонгодог зохиолчдын өмнөх хүмүүс болсон гэдгийг онцлон тэмдэглэх боломжийг бидэнд олгодог. Дунд насны.

Ориген нь Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзэл, теологийн үзэл бодлын анхны системчлэгч гэж зүй ёсоор тооцогддог. Тэрээр аль болох Христийн шашны сургаалыг тодорхой болгож, оновчтой болгохыг хичээсэн. Тэрээр хүний ​​оюун ухаан, гүн ухааныг өндөрт тавьсан ч итгэл, шашин шүтлэгийг бүр ч өндөрт тавьсан. Түүний хувьд оюуны үйл ажиллагаа нь зорилго биш, харин шашны байр суурийг тодорхой болгох хэрэгсэл байсан юм. Үүний эсрэгээр, Христийн шашны сургаал нь үндэслэлгүй, байгалийн бус зүйлийг агуулдаггүй гэж Ориген үзэж байна. Энэ талаар Оригений үзэл бодлыг "Зөв ойлгосон Библи нь зөв философид саад болохгүй, зөв ​​хэрэглэсэн философи нь Библид хор хөнөөл учруулахгүй" гэсэн дипломын ажлаар илэрхийлсэн.

Оригений гол теологи, гүн ухааны ойлголтууд нь бурхан, лого, амар амгалан, сүнс, эрх чөлөө юм. Ориген Бурханы тухай цэвэр бодол, өөрийгөө боддог гэж дүгнэсэн нь Христийн шашны сургаалын түүхэнд хэт үнэлэхэд бэрх үнэ цэнтэй байсан. Түүний ачаар Христийн шашин аажмаар Стоикийн нөлөөнөөс ангижирч, түүнийг Платоны идеализм, спиритизмаар сольсон. Ориген эртний агуулахуудаас Бурханы материаллаг бус ™, сүнсний материаллаг бус ™ санаа, материаллаг мэдрэмжтэй ертөнцийн тухай оюун санааны болон ойлгомжтой ертөнцийн тусгал болох санааг шилжүүлсэн.

Уран зохиолын судалгаанд зориулж санал болгож буй материалыг судалж үзээд Оригенийг Христийн гүн ухааны таамаглалын түүхийн үндэс суурийг тавьсан сэтгэгч гэж нэрлэж болох уу гэсэн асуултад хариулахыг хичээ.

Квинт Тертуллиан(ойролцоогоор 160-222) - Латин уучлалт судлалын хамгийн том төлөөлөгч, үзэл суртлын багш нар нь киник ба стоикууд байв.

Эртний гүн ухаанд бүрэн сөрөг хандлагатай байсан Тертуллиан философийн хэлэлцүүлэгт бараг үргэлж стоик-циник аргументуудад ханддаг байв. Гэсэн хэдий ч Тертуллиан бүх философийн сургуулиудыг Христийн шашинд адилхан харь гэж үздэг байв.

Тэрээр орчин үеийн соёл иргэншлийг эрс эсэргүүцэж, энэ нь хүнийг ерөнхийд нь сүйтгэж, гажуудуулж, түүний байгалийн эерэг хандлагыг дарангуйлж, тэдгээрт хиймэл, худал үнэлэмжийн ертөнцийг бий болгосон гэж үздэг байв. Тэр тэдэнд хэт боловсронгуй гүн ухаан, өхөөрдөм урлаг, туйлын гажуудсан ёс суртахуун, хэтэрхий ёс суртахуунгүй шашин шүтлэгтэй холбоотой байв.

Тертуллианы хэлснээр, Христийн шашин нь энгийн байдлын шаардлагыг хангасан бөгөөд үнэнийг бэлэн хэлбэрээр агуулдаг тул нотлох баримт, баталгаажуулалтыг шаарддаггүй. Эдгээрээс Тертуллианы алдартай томъёоллыг дагаж мөрдсөн: "Бидэнд Христийн дараа сониуч зан хэрэггүй, Сайн мэдээний дараа судалгаа хийх шаардлагагүй"; "Итгэлийн дүрэмтэй холбоотойгоор юу ч мэдэхгүй байна гэдэг нь бүгдийг мэддэг гэсэн үг" гэх мэт.

Тертуллиан шашны салбарт гүн ухааны аливаа хөндлөнгийн оролцоог бүрэн үгүйсгэсэн боловч шашныг зөвтгөх философийн арга хэрэгслийг ашиглахыг үгүйсгээгүй. Философи нь зөвхөн тайлбарлах үүрэгтэй байж болно. Библийн ишлэлүүдийн далд утгын талаархи бүх маргааныг Тертуллиан утгагүй философи гэж үздэг бөгөөд энэ нь зөвхөн "ходоодыг цочирдуулдаг" юм. Тэрээр логикийн хамгийн энгийн шаардлагуудтай зөрчилдөж байсан ч гэсэн ариун бичвэрүүдийг шууд утгаар нь тайлбарлахыг илүүд үздэг байв. Тертуллианд хамаатай дээд хэмжээ ингэж төрсөн: Creologuia absurdum est("Би итгэж байна, учир нь энэ нь утгагүй юм").

Тертуллиан эртний шалтгаан, оюун ухаанаас татгалзаж, ерөнхийдөө учир шалтгаан биш, түүний орчин үеийн ертөнцөд үнэний очыг хүний ​​зөн совингийн мөн чанарын гүнээс хайх ёстой гэж үздэг. Соёлд үл хамаарах хүний ​​төрөлхийн сүнс л Христэд итгэгч байдаг гэж Тертуллиан хэлэв. Энэ бол ямар ч баталгаагүйгээр итгэлийг амархан хүлээн зөвшөөрдөг ийм сүнс юм.

Тертуллиан бол зөвхөн Христэд итгэгч төдийгүй сүмийн сэтгэгч байсан гэдгийг ойлгох нь чухал юм. Тэрээр шашны олон ургальч үзлийн эрин үед сүм хийдийн зохион байгуулалт, үзэл суртлын нэгдмэл байдалд хүрэх асуудалд санаа зовж байв.Тэрээр салан тусгаарлах үзлийн гол шалтгааныг Гностицизмээс олж харсан бөгөөд түүний үндэс нь философи юм. Гэвч Тертуллиан эртний гүн ухааныг биш харин түүнийг сүмийн дайснууд ашиглаж байгааг шүүмжилдэг. Тертуллиан сүмийн эрх мэдлийн алдаагүй гэсэн санааг дэвшүүлсэн анхны Христийн шашны үзэл суртлын нэг болжээ. Үнэнийг олох хамгийн сайн арга бол түүнийг огт хайх биш, харин зөвхөн албан ёсны сүмийн хэлсэн зүйлийг илүү анхааралтай сонсох явдал юм.

Мэдлэг ба үнэний сургаалд Тертуллиан өөрийн үндсэн зарчимдаа үргэлж үнэнч хэвээр байв: жинхэнэ мэдлэг нь итгэл эсвэл мөн чанарын эх сурвалжтай байдаг. Итгэлээр тэрээр рационализмын хольцгүйгээр "цэвэр итгэлийг" үргэлж ойлгодог байсан - эмпирик байдлаар ойлгогдсон материаллаг ертөнц ба хүний ​​мөн чанарыг энэ ертөнцийн нэг хэсэг гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ Тертуллиан ертөнцийг Бурхан бүтээсэн тухай Христийн шашны үзэл санааг тууштай баримталдаг байсан тул түүнд итгэх итгэл нь байгалийн зарчмаас үргэлж өндөр байдаг.

• Ориген гүн ухаан, шашны чиглэлд хазайсан тул Клементийн тэнцвэр ба мэдлэгийн тухай зарлигийг хэрэгжүүлж чадаагүй гэдгийг онцлон тэмдэглэе.

Эртний Христэд итгэгчид орчин үеийнхээс эрс ялгаатай байв. II зуунд голчлон зөвхөн нэг чиглэлийн сектүүд байсан бөгөөд зарим удирдагчид паганизмд, зарим нь (тэдгээрийн ихэнх нь байсан байж магадгүй) эртний гүн ухаанд ханддаг байв. Тийм ээ, эртний гүн ухааны (ялангуяа Платон, Аристотель, Александрын Фило гэхгүйгээр) Христийн шашинд бодит нөлөө үзүүлсэн нь илэрхий юм.

Магадгүй тэр үеийн үнэн алдартны шашныг дэмжигчдийн нэг бол Тертуллиан байв. Тэрээр 2-р зуунд амьдарч байсан бөгөөд Христийн шашин нь муж улсад албан ёсны шашин биш байсан ч аль хэдийн олон дагагчтай байсан.

Туртуллиан боловсролоо (философи, риторик ба хууль) дүүргэсний дараа тэрээр Карфаген руу нүүж, бараг тэр даруй Христийн шашинд орж, дараа нь нутгийн нийгэмлэгт пресвитер болжээ.

Ирээдүйд тэрээр өөрийн нийгэмлэгийг бий болгож, теологичдын дунд томоохон эрх мэдэлтэй байх болно. Чухамхүү тэр л анхдагч гэж нэрлэгддэг каноник үзэл баримтлалыг "үндсэн" хүн юм. Ариун гурвал, нэг бурханы гурвалын сургаал гарч ирэх үед. Тэрээр энэ санааг Платоноос (үнэмлэхүйн гурвал) зээлсэн.

Үнэн алдартны шашинд "маргаан" ийм байдлаар гарч ирэв. Мэдээжийн хэрэг, тэдний өрсөлдөгчид энэ сургаалыг ихэвчлэн үгүйсгэдэг. Ижил Арианчууд Есүс Христийг Бурханаас доогуур, эс тэгвээс түүнийг зөвхөн түүний бүтээл гэж үздэг байв.

Мэдээжийн хэрэг, ийм маргааныг шийдвэрлэх боломжгүй байсан. Тийм ч учраас Христийн шашны зөвлөлүүд, зүгээр л хурал цуглааныг хашгирах, зодох, цөллөгдөх, бүр аллага дагалддаг байв. Тухайн үед илүү олон дэмжигчтэй байсан хүмүүс ялсан.

Энэ хэргийн маргаан нь үнэндээ маргаангүй гэсэн шалтгаанаар үр дүнд хүрсэнгүй. Та Бурханы гурвалыг хэрхэн "баталж" чадах вэ?

Энэ нь ямар нэгэн байдлаар солиотой итгэл үнэмшлийг зөвтгөх шаардлагатай байв. Ялангуяа төрийн хүчирхийлэлд найдах боломжгүй байсан нөхцөлд. Тийм ч учраас Тертуллиан уучлалт гуйсан бүтээл бичсэн.

Бодит байдал дээр зөвхөн Бурханы оршихуйг төдийгүй дахин амилалт, онгон төрөлт, ярьдаг могой гэх мэтийг нотлоход хэцүү байдаг тул Тертуллиан фидеизм хэмээх сонирхолтой чиг хандлагыг бий болгодог.

Фидеизмын мөн чанар нь итгэл үнэмшилээс давамгайлах явдал юм. Тертуллианы хэлснээр хүний ​​оюун ухаан зарчмын хувьд итгэлийн сургаалыг ойлгож чадахгүй. Тиймээс өөртөө итгэх итгэл нь хүнийг идеал руу ойртуулдаг, гэхдээ тэр ухамсартайгаар логик, эрүүл ухаанаас татгалзах ёстой; итгэлийн ялалтад саад учруулдаг гүн ухаан, шинжлэх ухаанаас. Чухамдаа анхны фидеистууд шашны харанхуй үзлийг дэмжих аливаа судалгааг орхихыг уриалав.

Максим Тертуллиан - "Би итгэж байна, учир нь энэ нь утгагүй юм."За, аргументууд:

• Бурханы Хүү үхсэн: энэ нь маргаангүй, учир нь энэ нь утгагүй юм. Тэгээд оршуулсны дараа тэр дахин бослоо: энэ нь эргэлзээгүй, учир нь боломжгүй юм.

• Мөн Бурханы Хүү үхсэн; Энэ нь маш найдвартай, учир нь энэ нь юутай ч нийцэхгүй байна. Мөн оршуулсны дараа тэр дахин амилсан; Энэ нь эргэлзээгүй, учир нь боломжгүй юм.

Энэ санаа нь теологийн гол санаа болсон. Учир нь санаа нь энгийн. Хэн нэгэнтэй маргах шаардлагагүй, итгэл нь учир шалтгаанаас давамгайлдаг, ямар ч шүүмжлэгч бол зүгээр л үл итгэгч ("зүрх сэтгэлд нь бурхан байхгүй") гэж хэлэхэд хангалттай.

Гэхдээ Тертуллиан үүгээр хязгаарлаагүй нь ойлгомжтой. Цаг хугацаа өнгөрөхөд тэрээр Гностикуудтай мөргөлдөөн хийхээ больсон бөгөөд "тэрс үзэлтнүүд" хүнийг "зөв сургаал" -д итгэхээс сэргийлдэг тул зүгээр л бие махбодийн хувьд устгах ёстой гэж хэлэв.

"Зөв сургаал" бол Тертуллианы сургаал бөгөөд зөв итгэдэггүй хүмүүс үхэх ёстой нь тодорхой юм. Тамын газрыг аль хэдийн захиалсан байна. Тертуллиан бол тухайн үеийнхээ Христийн шашныг уучлалт гуйж байсан хамгийн мэдлэгтэй хүмүүсийн нэг байсан гэдгийг би хэлэх ёстой. Ямар ч байсан тэрээр Христийн шашны утгагүй байдлыг ойлгож, эртний гүн ухааныг маш сайн мэддэг байсан, тэр ч байтугай түүний үндсэн дээр тэрээр сургаалыг нэгтгэж чаддаг байв.

Тийм ч учраас эцэст нь түүний чиглэл, хожим нь патристик гэж нэрлэгдэх нь ялсан юм. Энэ нь схоластикизмаас өмнө Христийн шашны теологийн төвд байсан.