Антропик сансар судлалын зарчим ба Христийн антропоцентризм. Орчин үеийн нийгэм дэх антропоцентризм ба хүмүүнлэг үзэл Христийн шашинд антропоцентризмын зарчмыг хэрхэн илчилсэн бэ
Христийн шашинтнуудын хавчлага, Европт исламофоби болон антисемитизмын өсөлт, Украин дахь Христийн шашинтнууд хуваагдах аюул, дэлхий даяар шашны шашин шүтлэгт орох зэрэг нь "шагшлын үнэт зүйлсийн тархалтад" нөлөөлж байна.
"Орчин үеийн ертөнц дэх ухамсрын эрх чөлөө ба шашны үл тэвчих байдал" жилийн тайланд ийм дүгнэлт хийжээ. Үүнийг Оросын шашны эрх чөлөөг хамгаалах нийгэмлэг (RARS) нийтэлжээ. Шинэ чиг хандлагын дунд христийн шашинтнуудын хавчлага, террорист заналхийллийн өсөлт нь итгэл үнэмшлээр бүрхэгдсэн, өндөр технологи ашигладаг.
Христэд итгэгчдийн хавчлагын ихэнх нь Африк, Ойрхи Дорнодод бүртгэгдсэн байна.
Нигери, Судан, Ойрхи Дорнодын орнууд, Хойд Солонгос нь Христэд итгэгчдийн дарангуйллын түвшин дэлхийд хамгийн өндөр байгаа орнууд юм "гэж Сүмийн Гадаад харилцааны хэлтсийн (DECR) нарийн бичгийн дарга нарын газрын дарга хамба лам Сергей Звонарев хэлэв. Алс гадаад дахь хэрэг. -Христэд итгэгчдийг хөөж, хөнөөж, гадуурхсан олон мянган тохиолдол байдаг. Ялангуяа Ойрхи Дорнодод тэдний 20 гаруй хувь нь байсан бөгөөд ердөө тав нь л үлдсэн.
Дэлхийд учирч буй өөр нэг аюул бол радикализмын өсөлт юм.
Бид олон нийтийн ухамсарт Исламыг терроризмоос салгаж чадсан даруйдаа Оросын Лалын шашинтнуудын Сүнслэг Ассамблейн дарга, муфти Альбир Крганов хэлэхдээ, радикал үзэл хандлагаа хэрхэн өөрчилсөн нь улам залуужиж байна. Түүний дундаж нас 27 биш, 21 нас, доод босго нь харамсалтай нь 13-14 нас байна. Оюун санааг элсүүлэх хэлбэрүүд өөрчлөгдөж байна. Өмнө нь элсэгчид их сургуулийн оюутнуудыг агнадаг байсан бол өнөөдөр хүүхдүүд шинэ эрсдэлийн бүлэгт багтдаг.
Илтгэлийг зохиогчдын хэлснээр, жирийн хүмүүсийн оюун санаанд байгаа хүүхдүүдээр дамжуулан хэт даврагчид 25 дахь удаагийнхаа цохилтыг дахин "сэргээх" оролдлого хийж байна - "Лалын шашинтай болохоор тэр жихадист гэсэн үг". Нөхцөл байдлыг хоёр үйл явдал улам хурцатгаж байна: ЕХ дахь лалын шашинтнуудыг үгүйсгэж, лалын шашинтнуудын оюун санааны хоосрол, Украинд - Христийн шашин хуваагдах аюул. Эхний тохиолдолд лалын шашинт цагаачид "терроризм, амиа хорлох замаар диваажинд очих" санаатай нэгдэх хүсэлтэй байдаг. Хоёрдахь тохиолдолд, Украин дахь сүм хийдийн хуваагдлын тойм нь иргэний хагаралд заналхийлж байгаа бөгөөд энэ нь Донбасс дахь зэвсэгт мөргөлдөөний үед онцгой аюултай юм.
Өмнө нь элсэгчид их сургуулийн оюутнуудыг агнадаг байсан бол өнөөдөр сургуулийн сурагчид эрсдэлийн шинэ бүлэгт багтдаг
Бид лалын шашинтнууд ч гэсэн 25 жилийн өмнө хагаралдсан” гэж Альбир Крганов хэлэв. - Хагарал бол мэдээжийн хэрэг бидний даван туулах ёстой сорилт бөгөөд үүнийг зөвшөөрөхгүй байхыг Ортодокс Христэд итгэгчдийг уриалж байна.
RARS-ийн дарга Александр Кудрявцевын хэлснээр зөвхөн хагарал төдийгүй радикал ба хэт даврагчдын ухамсрын эрх чөлөө, шашин шүтлэгт халдсан дайралтыг даван туулах нь өнөөгийн хоёр ажил бөгөөд энэ цаг үеийн сорилт юм. Кудрявцев "Гол нь гэр бүлийн институци, ёс суртахуун, Христийн шашин, Лалын шашинтнууд болон бусад шашны үнэт зүйлс рүү чиглэсэн түрэмгий халдлагыг эсэргүүцэх ёстой" гэж тэмдэглэв. Зөвхөн ийм байдлаар л радикализмын вирусыг зогсоож чадна гэж тайлангийн зохиогчид үзэж байна.
Антропоцентризм бол онцгой сургаал бөгөөд гол мөн чанар нь бүх ертөнцийн төв болсон хүн юм. Үүний зэрэгцээ хүн төрөлхтөн бичил ертөнцийн үүргийг гүйцэтгэж, үзэл бодлын призмээр бүх зүйлийг өөрчилдөг. Философи дахь антропоцентризм нь эрт дээр үеэс философич сургаалыг түгээж байсан үеэс хойш олдсон бөгөөд хожмын философчид антропоцентризм гэсэн нэр томъёог дэмжиж байсан.
Антропоцентризм гэдэг нь дэлхий дээр болж буй бүх үйл явдал тухайн хүн дээр төвлөрдөг гэсэн санаа юм. 21-р зуунд "антропоцентризм" гэдэг үгийг хэд хэдэн утгаар олж болно.
- Байгаль орчны тухай ойлголт. Хүн бол байгалийн хаан бөгөөд түүнээс шаардлагатай ашиг тусыг шаардах эрхтэй.
- Хэл шинжлэлийн ойлголт. Үнэт зүйлийн тэгш байдал.
- Философийн үзэл баримтлал. Бүх дэлхийн хамгийн дээд зорилгын үүрэг нь хүн амд хамаарна.
Хүмүүнлэгийн ялгаа
14-р зууны дунд үеэс Европын орнуудад хүмүүнлэг үзэл нь шинэ философийн сургаал болон гарч ирэв. Тэр үед Европ сүмийн хатуу дэглэмд байсан бөгөөд аливаа чөлөөт үзэл санаа тэр дороо дарагддаг байв.
Дундад зууны үеийн хүмүүнлэг үзэл нь хүнийг сэтгэн бодох, эсэргүүцэх, бие даан ажиллах чадвартай амьтан гэж танилцуулсан сургаалын багц юм. Энэ нь хүмүүнлэгийн ачаар хувь хүнийг төлөвшүүлэх бусад зарчмуудыг зарлаж, ургамал, амьтан, бүх амьд биеттэй харилцахтай холбоотой гол асуудлуудыг шийдсэн.
Шинэ философийн сургаал нь эртний урлаг, утга зохиол, соёлыг оюун санааны нэгдэл гэж заажээ. Тухайн үед соёл, шинжлэх ухааныг сүмийн өмч гэж үздэг байсан нь түүнийг хуваалцахыг тун дургүйцдэг байсан ч Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгийн тусламжтайгаар энэ хөшиг арилсан юм. Италид, дараа нь Европын бүх орнуудад теософийн шинжлэх ухаан, иргэний хичээлүүд болох анатоми, математик, хүмүүнлэгийн ухаан, хөгжим зэрэг аль алиныг нь судалж байсан их дээд сургуулиуд гарч ирэв.
Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэг чанар нь хүн бүрт байдаг буяныг сургаж, түүнийг багшийн тусламжтайгаар эсвэл бие даан хөгжүүлэхэд сургадаг байв.
Ихэнхдээ антропологийн хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалыг буруугаар дэвшүүлдэг боловч эдгээр нь огт өөр зүйл юм.
Хүмүүнлэг үзэл нь өөрийгөө болон ертөнцийн хоорондын харилцааг уялдуулах, бие даасан үйлдэл хийх, сэтгэх чадвартай хүний тухай онолыг агуулдаг.
Философи дахь антропологи нь хүнийг бүх үйл явдлын зорилго гэж ярьдаг сургаал хэлбэрээр танилцуулдаг.
Үндсэндээ антропоцентризм нь хүмүүнлэгээс ялгаатай бөгөөд энэ сургаал нь бүх ертөнц хүнд үйлчлэх тухай өгүүлдэг. Антропоцентризм бол бүх амьд биетүүдийг устгадаг хэрэглэгч бөгөөд үүнийг хийх зөвшөөрөлтэй бөгөөд бүх дэлхий зөвхөн түүнд үйлчлэх ёстой гэж үздэг. Хүмүүнлэг үзэлтэн нь бусдад хор хөнөөл учруулахгүй байхыг хичээдэг, нигүүлсэл, туслах, хамгаалах хүслээр ялгагдана.
Чиглэлийн үндсэн зарчим
Сургалтын гол шинж чанарууд нь антропоцентризмын зарчмуудаас бүрддэг.
- Хүн бол бүх дэлхийн гол дүр бөгөөд дэлхийн бусад бүх зүйл түүнд хэр их ашиг тусаа өгөх вэ гэдгээр нь үнэлдэг.
- Бидний эргэн тойрон дахь ертөнц бол хүмүүсийн өмч юм. Энэ зарчмын ачаар хүн төрөлхтөн хорвоо ертөнцтэй таарсан зүйлээ хийх боломжтой болсон.
- Хүн нийгмийн шатны хамгийн дээд шатанд зогсож байдаг. Доор түүний бүтээсэн зүйлс, араас нь асар их үнэ цэнэтэй байгалийн объектууд байна.
- Хүмүүстэй харилцах нь түүний ашиг тусыг арилгах явдал юм.
- Байгалийн хөгжил нь хүн төрөлхтний хөгжилд захирагдах ёстой.
Натуроцентризм ба түүний эсэргүүцэл
Натуроцентризм бол эргэн тойрныхоо ертөнцтэй харилцах хэрэгцээний талаархи Таоист-Буддын шашны санааг олж авах сургаал юм. Энэ чиглэл нь хүн төрөлхтөн бүх амьд биетүүдэд хаант засаглалын байр суурь эзлэх ёсгүй гэдгийг харуулж байна. Сургаал ёсоор бүх дэлхийтэй эн зэрэгцэх ёстой. Тийм ч учраас байгалийн үйл явдлуудад хөндлөнгөөс оролцох боломжгүй юм.
Антропоцентрик үзэл баримтлалын утга нь байгалийн төвт үзэлтэй зөрчилддөг боловч тэдгээр нь нэг нийтлэг зүйлтэй байдаг: байгаль нь тусдаа дүрийн үүрэг гүйцэтгэдэг.
- Антропоцентризм нь дэлхийн баялгийг хүслийн дагуу захиран зарцуулах эрхийг илэрхийлдэг.
- Байгалийн философи бол буддын шашинд ойр үзэл баримтлалаараа ялгардаг сургаал бөгөөд түүний гол мөн чанарыг Фрэнсис Ассизийн хэлсэн байдаг. Тэрээр даруу төлөв байдалд итгэх итгэлийн тусламжтайгаар байгальтай харилцах харилцааны талаархи ардчилсан байр суурийг хэрхэн хөгжүүлэх боломжтой болох талаар ярьсан. Амьд үйл явцын хөгжилд хэн ч саад хийх эрхгүй бөгөөд зөвхөн үржүүлж, тусалж чадна.
Христийн шашны хувцаслалт ба түүний нөлөө
Христийн шашин дахь антропоцентризм нь Христийн шашны ёс суртахууныг харгалзан бага зэрэг өөрчлөгдсөн ижил санаануудыг баримталдаг. Энэхүү хөдөлгөөний үндсэн зарчимд дараахь зүйлс орно.
- Бурхан бүх ертөнцийг бүтээсэн тул бүх байгалийн дүр төрхийг илэрхийлдэг.
- Зөвхөн хүн Бурханы дүр төрхөөр бүтээгдсэн тул тэр ертөнцийг бүтээгчийн бүтээсэн бүхний дээгүүр босдог.
- Дэлхийн хүн ам Бурханаас захирах чадварыг хүлээн авсан.
- Бүх амьд биетүүд Бурхан шиг харагддаггүй, тэдгээр нь төгс бус бөгөөд хүн өөрт тохирсон гэж үзсэн бүхнээ хийх эрхтэй.
Христийн шашин нь хүний хүсэл зоригийг гоо үзэсгэлэн, хайрыг өгөхийг эрмэлздэг онцгой аз жаргал гэж үздэг.
Байгальтай харилцах
21-р зуунд антропогенезид өөрчлөлт орсон бөгөөд үүний дараа түүний санааг байгаль ба хүний зохицлын зарчмуудын хэлбэрээр танилцуулав. Үүний дагуу шаардлагатай:
- байлдан дагуулах биш байгалийг судлах;
- хойч үедээ хадгалах;
- байгалийн нөөцийг сайтар арчлах;
- технологио сайжруулснаар байгальд хамгийн бага хохирол учруулах.
Сэргэн мандалтын үед дэлхийн хүн ам байгальтай эв найртай харилцах хэрэгцээ болсон. Сургаалдаа сэтгэгчид хүн хүрээлэн буй орчинтой салшгүй холбоотой, түүнийг амьд, сүнслэг биет гэж үздэг гэж онцлон тэмдэглэжээ. Дэлхий ертөнцийг зөвхөн Бурханы бүтээл гэж үздэггүй, ертөнц бол бүтээлч байдал, бие даасан байдлаараа ялгардаг зүйл юм.
Сэргэн мандалтын үед бүх амьд зүйлд хандах хандлага өөрчлөгдсөн. Дэлхийн сүр жавхлан, гоо үзэсгэлэнг олж мэдсэнээр хүн бүр үүнийг баяр баясгалан, таашаал авах эх үүсвэр гэж үздэг байв. Антропоцентризм нь байгалийг хүн төрөлхтний соёл иргэншлээс сүнс нуугдаж болох газар гэж зурдаг. Гүн ухаантан Жак-Жак Руссо байгалийн байдлаас нийгэм рүү шилжих нь хүн төрөлхтний бүх зовлон зүдгүүрийн шалтгаан болдог гэж онцолсон байдаг. Энэ эрин үед антропоцентризмийг бүх зүйлийн чухал хэсэг гэж нэрлэдэг. Сургаалдаа сэтгэгчид үйлдлийнхээ оновчтой байдлыг эрэлхийлснээр амьдралынхаа утга учрыг мэдэх боломжтой гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг.
Дэлхийн эв нэгдэл
Сэргэн мандалтын үеийн философи нь байгаль өөрөө юмсын хэлбэрийг бий болгох чадвартай гэдгийг харуулжээ. Гармони бол гоо үзэсгэлэнгийн мөн чанарыг илэрхийлдэг хамгийн тохиромжтой хэлбэр юм. Сэтгэгчид өдөр, шөнийн өөрчлөлт, талбай, ой модны өнгө, янз бүрийн шувууд, амьтдын өнгө өөрчлөгдөх зэргээр хаа сайгүй тааралддаг эв найрамдалтай ертөнцийг төсөөлдөг байв. Гэвч хэрэв гаригийг дүүргэж буй бүх амьд амьтад эв найрамдалтай гэж үзвэл хүн ам нь чухал хэсэг, ижил зохицолтой тоо юм. Энэ нь зөвхөн бие, сүнс хоёрын зохицол төдийгүй дэлхийн хууль тогтоомжийг дагаж мөрддөг хүний сүнсний зохицол гэсэн үг юм.
2. Антропоцентризм ба жинхэнэ хүмүүнлэг үзэл
Тиймээс бид орчин үеийн соёл нь түүхэн эерэг зорилго, ололт амжилтаас үл хамааран оюун санааны ноёрхогч нь миний харуулахыг оролдсончлон антропоцентрик юм: хүмүүнлэг энд байна гэж бид хэлдэг. салсанХувилгаанаас. Орчин үеийн болон орчин үеийн эрин үеийг соёлоор бүрдүүлсэн, одоо бүрдэж байгаа үзэл баримтлалд бид гурван үе шат буюу гурван мөчийг ялгаж үздэг: эхний мөч бол соёл иргэншил үндэс угсаагаа мартаж, хамгийн үзэсгэлэнтэй үр жимсээ харамгүй түгээх явдал юм. , түүнийг тэжээдэг шүүс хаанаас ирдэг ... Энэ нь зөвхөн оюун санааны эрх мэдэлд тулгуурлан өмнөх үеэс уламжлагдан ирсэн христийн хэв маягт тооцогдож, хүнд дарамт болж, муудаж эхэлдэг хүний тодорхой дэг журмыг тогтоох ёстой гэж үздэг. Бид энэ мөчийг дуудаж болно сонгодогбидний соёлын нэг мөч, Христийн натурализмын нэг мөч.
Хоёрдахь зүйл бол ер бусын өндөр стандартгүй соёл нь зайлшгүй өөрийнхөө эсрэг эргэх ёстойг анзаарах боломжийг бидэнд олгодог; Дараа нь тэр байгаль дээр үндэслэсэн, хүнийг чөлөөлж, түүнд эд баялагийн сүнсийг бий болгох, газар нутгаа чимээгүй эзэмшихийн төлөө адислах зорилготой дэг журам тогтоохыг шаарддаг: энэ бол рационалист өөдрөг үзлийн мөч юм. , хөрөнгөтөнманай соёлын мөч. Бид үүнээс бараг гардаггүй.
Гурав дахь мөч бол материалист гутранги үзлийн мөч юм. хувьсгалтЭцсийн зорилгоо өөртөө итгэлтэйгээр олж харж, энэ ертөнцийн хор хөнөөлийг даван туулж чадахаа больсон хүн өнөөдөр Орост байгалийн хуулийн трансцендент үндэс суурь, тэдгээрийн эсрэг зоригтой тэмцэл хийж эхэлдэг. бүтээгч; тэрээр радикал шашингүй үзлээс цоо шинэ хүмүүнлэгийг бий болгох үүргийг хүлээж байна.
Эдгээр гурван цэг нь хоорондоо илт зөрчилдөөнтэй хэдий ч тасралтгүй холбоотой байдаг; хэрэв бид үйл явдлын төлөв байдлыг сайтар схемчилж үзвэл эдгээр мөчүүд бие биенээ он цагийн дарааллаар сольж байна гэж хэлж болно; гэхдээ тэд хоёулаа зэрэгцэн оршиж, өөр өөр үе шатанд хоорондоо холилддог. Эдгээр бүх үзэл баримтлал нь хүний мөн чанарыг үл тоомсорлож, эцэст нь түүний цээжинд болон цэвэр материаллаг хүчийг бэхжүүлэх замаар цэвэр оюун ухааны давуу эрхийг түүнээс шаардаж эхэлдэг. Эцэс төгсгөлгүй олшрох хэрэгцээ, цөхрөлөөр хүний бодисыг хуурамчаар чөлөөлөх, гэмтээх, үрэх.
Үржил шимийг ноёрхох нь ариун явдал биш, харин үйл явдлын жам ёсны үйл явцыг тасалдуулах явдал юм; доод түвшний субьектүүдийг евгений аргаар ариутгах замаар уралдааныг давамгайлах; гэр бүлийн холбоог халах, залуу хойч үедээ анхаарал халамж тавих замаар хүнийг өөртөө ноёрхох; амиа хорлолт, эвтанази нь амьдралыг давамгайлах. Байгаль дээр хүн ноёрхох тухай тодорхой санаа нь гайхалтай жигд байдлаар төлж, амьдрал зогсоход хүргэдэг нь анхаарал татаж байна.
Христийн шашны үзэл баримтлал нь "антропоцентрик" соёлын үзэл баримтлалыг жинхэнэ хүмүүнлэг, мөн хүмүүнлэг,мөн "хүмүүнлэг" гэдэг үгийг ашигласнаар би угийн зүй тогтолтой зөрчилддөггүй цорын ганц хүмүүнлэг үзлийн тухай, мөн Томас Аквинасын бидэнд заасан жишээ болох Христийн цусаар ариуссан хүмүүнлэг үзэл, Хувилгааны хүмүүнлэгийн тухай бодож байна.
Ийм хүмүүнлэг чанар нь мөн чанарын шатлалыг ажиглаж, эргэцүүлэн бодох амьдралыг идэвхтэй амьдралаас дээгүүр тавьдаг тул эргэцүүлэн бодох амьдрал нь төгс төгөлдөр байдлыг агуулсан анхны Эхлэлийг хайрлахад илүү шууд хүргэдэг гэдгийг мэддэг. Энэ нь идэвхтэй амьдралыг золиослох ёстой гэсэн үг биш, гэхдээ энэ нь төгс хүмүүст ямар төрлийн байсан, өөрөөр хэлбэл хэт их эргэцүүлэн бодохоос урсдаг ийм үйл ажиллагаанд таталцах ёстой.
Гэхдээ хэрэв бид гэгээнтнүүдийн тухай эргэцүүлэн бодохыг хүний амьдралын хамгийн дээд шат гэж үзвэл хүмүүс, соёл иргэншлийн бүхий л үйлдлийг зорилго болгон түүнд чиглүүлэх ёстой гэж хэлэх ёсгүй гэж үү? Энэ нь тийм байх ёстой юм шиг санагдаж байна гэж (магадгүй инээдэмгүйгээр биш) Гэгээн. Томас Аквинас. Учир нь боолын хөдөлмөр, худалдаа нь бие махбодын хувьд биш юмаа гэхэд амин чухал хэрэгцээтэй бүх зүйлээр хангагдсан, тиймээс эргэцүүлэн бодоход бэлэн байдаг нь юу вэ? Бясалгахад зайлшгүй шаардлагатай хүсэл тэмүүллийг тайвшруулж, дотоод амар амгаланг олж авахын тулд биш юмаа гэхэд ёс суртахууны ариун журам, ухаалаг байдал нь юунд хэрэгтэй вэ? Хэрэв эргэцүүлэн бодоход шаардлагатай гадаад ертөнцийг бэхжүүлэхгүй бол иргэний амьдралын бүх менежмент юу вэ? "Тиймээс, хэрэв бид тэдгээрийг зөвөөр харвал хүний амьдралын бүхий л үйл ажиллагаа үнэнийг эргэцүүлэн боддог хүмүүст үйлчилдэг юм шиг санагддаг."
Орчин үеийн ертөнц өөрөө соёл иргэншлээс олж авсан үйлдвэрлэл рүү чиглэсэн аж үйлдвэржилтийн үзэл баримтлалаас огт өөр үнэт зүйлсийн шатлалын санаа энд байна. Мөнгөний үржил шимт тогтсон дэглэмээс үүдэлтэй эдийн засгийн тэргүүлэх байр суурь нь байгалийн тодорхой нөхцлөөс улбаатай бүх зүйл шиг хязгааргүй үржил шим, капиталист ч бай марксист ч бай соёлын материалист үзэл баримтлал ямар хэмжээнд байгааг бид харж байна. Сүмийн бүх нийтийн Багшийн бодлыг эсэргүүцдэг.
Энэ нь христийн шашны соёлын үзэл баримтлал нь үл нийцэх харилцаанаас өөр орчин үеийн ертөнцтэй ямар ч холбоогүй гэсэн үг үү? Тэр бидэнд өнгөрсөн үеийн, Дундад зууны үеийн түүхэнд бүрэн шингэсэн идеалаас өөр ямар ч идеалыг санал болгож чадахгүй гэж үү? Бидний мэдэж байгаагаар цаг хугацааны хөдөлгөөн эргэлт буцалтгүй гэдгийг хэлэх шаардлагагүй. Христийн мэргэн ухаан биднийг Дундад зууны үе рүү буцахыг зөвлөдөггүй. Юуны өмнө тэр биднийг хөдлөхийг урьж байна. Нэмж дурдахад, Дундад зууны үеийн соёл иргэншил нь жинхэнэ байсан шигээ агуу, үзэсгэлэнтэй, мэдээжийн хэрэг, түүхээс ариуссан дурсамжинд илүү үзэсгэлэнтэй байсан нь Христийн соёл иргэншлийн үзэл баримтлалын бүрэн биелэлээс хол хэвээр байв.
Тиймээ, энэ үзэл нь орчин үеийн ертөнцтэй зөрчилдөж байгаа боловч тэр хэмжээгээрээ хүнлэг бус юм.
Хэдийгээр чанарын хувьд дутагдалтай байсан ч орчин үеийн ертөнц бодит түүхэн хөгжлийг тээж байгаа ч Христийн шашны соёлын үзэл баримтлал үүнийг эсэргүүцдэггүй. Үүний эсрэгээр тэр түүнд хадгалан үлдээж, түүний эзэмшиж буй амин чухал баялгийг боломжийн цэгцтэй болгохыг хүсч байна.
Зовлон өөрөө, орчин үеийн ертөнцийг хагалан бутаргаж буй агуу зовлон нь хүнлэг бусаар шингэсэн бүхнээс биш юмаа гэхэд юунаас үүдэлтэй вэ? Энэ нь дэлхий ертөнц өөрийн мэдэлгүй Христийн шашны хэв маягийн соёл иргэншил рүү тэмүүлж байна гэсэн үг юм. Томас.
Зэн ухамсар, анхан шатны ухамсар номноос Сузуки ШунрюЖИНХЭНЭ БУРХАН ШАМНУУД бол ерөөсөө бид Сото сургууль биш. Бид зүгээр л буддистууд. Бид зэн буддистууд ч биш. Үүнийг ойлговол бид жинхэнэ буддист болно.Алхах, зогсох, суух, худал хэлэх нь Буддын шашинд дөрвөн төрлийн үйлдэл буюу зан үйл юм. Зазэн энэ дөрвийн нэг биш
Сүүдэр ба бодит байдал номноос Свами СухотраХүмүүнлэг үзэл нь өвөрмөц үзэл суртлын хөдөлгөөний хувьд гуманизм нь Сэргэн мандалтын үед феодалын харилцаа, дундад зууны теологийн хариу үйлдэл болгон гарч ирсэн. Гуманизм нь ухаалаг хүний эрх чөлөөг тунхаглаж, шашны даяанч үзлийг эсэргүүцэж, хамгаалдаг
Библи хэрхэн үүссэн тухай номноос зохиолч Эдель КонрадБОДИТ БИЧИГ ХААНА ВЭ? Мэдээжийн хэрэг, 2000 жилийн өмнө бичвэрүүд олдсон нь сенсаац юм, гэхдээ Исаиагийн өөрийн гараар бичсэн ном хаана байна вэ? Бошиглогч нас барснаас хойш Христийн өмнөх II зуун хүртэл хагас мянган жил өнгөрсөн биш гэж үү?
Билейскийн "Орчин үеийн шинжлэх ухааны үндэс" номноос Моррис ХенриЖИНХЭНЭ ТЕКСТ Тишендорф Синай кодекс, Александрын хууль, Парисын хууль, Ватиканы код гэсэн дөрвөн том гар бичмэлийг сайтар харьцуулж үзсэн бөгөөд хэсэг хугацааны дараа түүнд хандах эрх олгосон юм. Үүний үр дүнд эрдэмтэн үндсэн зүйлийг боловсруулсан
Шинэчлэлийн теологийн сэтгэлгээ номноос Зохиогч МакГрат АлистерЖинхэнэ нэгдмэл үзэл Иймээс зохих хүрээнд туйлын зөв болох нэгдмэл үзэл баримтлалын зарчмыг түүхэн геологид огт үндэслэлгүй ашиглаж ирсэн. Үнэн хэрэгтээ нэгдмэл байдал нь байгалийн хуулиудын халдашгүй байдалд оршдог (ялангуяа термодинамикийн хуулиуд),
София-Логос номноос. Толь бичиг Зохиогч Аверинцев Сергей СергеевичХүмүүнлэг үзэл Европын сэргэн мандалттай холбоотой нэг төрлийн бус хөдөлгөөнийг бүлэгт дэлгэрэнгүй авч үзсэн. 3. Энэхүү хөдөлгөөний онолын үндэс нь шашингүй, шашингүй үзэл санааны багц биш (энэ үгийн орчин үеийн утгаар санал болгосон), харин шинэ сонирхол байв.
Мэдлэг ба мэргэн ухаан номноос зохиолч Маритайн ЖакАНТРОПОЦЕНТРИЗМ АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (Грек хэлнээс dvGpamcx; - хүн), хүнийг бүх зүйлийн төвд тавьдаг ертөнцийг үзэх үзэл. Архаик домог нь А-д зориулсан олон тооны дүрслэлийн материалыг бий болгодог.
"Ариун бус гэгээнтнүүд" ном болон бусад түүхээс Зохиогч Тихон (Шевкунов)2. Антропоцентризм ба жинхэнэ хүмүүнлэг үзэл Тиймээс орчин үеийн соёл түүхэн эерэг зорилго, ололт амжилтаас үл хамааран оюун санааны давамгайлал нь миний харуулахыг оролдсончлон антропоцентрик гэж бид хэлдэг: хүмүүнлэг нь эндээс тусгаарлагдсан байдаг.
Библиологийн толь бичиг номноос зохиолч Men 'Alexander 2 Петр ба Иудагийн номноос зохиолч Лукас ДикБИБЛИЙН АНТРОПОЦЕНТРИЗМ Ариун. Судар нь хүнийг бүтээсэн бүхний тэргүүнд тавьдаг. Хэдийгээр байгалиасаа тэрээр эфирийн хүчнээс бага зэрэг доогуур байдаг (Дуулал 8: 6), гэхдээ сүнс ба бодисыг өөртөө нэгтгэдэг оршнолын хувьд тэрээр гадуурхагдах ёстой. Тэнгэрлэгийн бүх нийтийн загварт байрлуул
Теологийн нэвтэрхий толь бичиг номноос Элвелл Уолтер1. Жинхэнэ Төлөөлөгч: Сайн мэдээний гарал үүсэл (1: 1а) Петр эхлээд захидлуудын заншил ёсоор өөрийгөө танилцуулж, эрх мэдлээ баталгаажуулж, "итгэмжлэх жуух бичгээ өргөн барьсан". Эхний үгнээс эхлэн энэ мессеж нь бичсэн захидал гэдгээрээ жинхэнэ гэдгийг нь зарлаж байна
Иудаизм гэж юу вэ? номноос Зохиогч Алтшулер Моисей Соломонович2. Жинхэнэ Христэд итгэгчид: Сайн мэдээний шинж чанарууд (1:16) Есүсийг мэддэг, сонсдог байсан Петр болон түүний ах дүү элч нар Түүнтэй нөхөрлөсний туршлагаас үнэлж баршгүй ач тусыг хүртсэн нь эргэлзээгүй бөгөөд Христийг загалмайд цовдолсон хүмүүс үнэхээр гайхалтай, зүгээр л ойлгомжгүй юм. Петрээс үүний захиасыг сонсож чадсан
Зохиогчийн номноос3. Жинхэнэ туршлага: Сайн мэдээний нөлөө (1: 2) Петрийн уншигчдынхаа анхаарлыг татсан гурав дахь зүйл бол жинхэнэ Христийн шашны авчирдаг шинэ зүйл юм: энэ нь нигүүлсэл, амар амгаланг өгдөг ... Бурхан ба (Христийн тухай) мэдлэгт өгдөг. ) Эзэн Есүс
Зохиогчийн номноос4. Жинхэнэ Христ: Сайн мэдээний агуулга (1: 16-2) Цэвэр уулын горхи нь доод урсгалынх нь үйлдвэрлэлийн хог хаягдлаар бохирддог шиг, анхны цэвэр сайн мэдээг төөрөгдүүлсэн, төөрөгдүүлсэн сургаалуудаар бохирдуулж болно.
Зохиогчийн номноосХүмүүнлэг үзэл Секуляризм, секуляр (шашгүй) хүмүүнлэг.
Зохиогчийн номноосБоолын эздийн "хүмүүнлэг" - Соломон Давидович, оройн залбиралд оролцохоос татгалзсандаа та намайг маш их бухимдуулсан. Чиний дэргэд байхад л хангалттай. Хэрэв та залбирч, сэтгүүл, тэр байтугай шашны эсрэг ном уншиж байгаа бол хэн ч анхаарахгүй.
Нийгэмлэг нь амьдралын хэв маяг, итгэл үнэмшил, нийгмийн гол институтуудтай холбоотой байдаг. Барууны соёл иргэншил нь эртний сонгодог өв болохын нэг объектив шинж тэмдэг бол рационализмын философи ба энэхүү философийн нийгэмд хэрэглэгдэх байдал - Ромын хууль, түүнчлэн Христийн шашин, ялангуяа католик ба протистанизм гэсэн 2 концессоор илэрхийлэгддэг.
Эртний болон Христийн шашин хоёрын хооронд залгамж холбоо байдаг, учир нь Христийн шашин нь Грекийн мэргэн ухааны баптисм (Эллийн гүн ухаан) гэж нэрлэгддэг зүйлийг хийсэн юм. Христийн шашин эртний гүн ухааныг ашигладаг. Баптисм хүртэх нь Европт зайлшгүй шаардлагатай байсан, учир нь эртний рационализм нь нийгэм, улс төрийн хэрэглээний хувьд чадваргүй байсан. Эртний үе нь танин мэдэхүйн априори хөтөлбөр, Аристотелийн эмпирист хөтөлбөр болох олон талаараа шууд эсрэг талын танин мэдэхүйн 2 стратегийг өгдөг. Тэд Европын сонгодог ертөнцийн архетипийг бий болгож, бүрдүүлдэг гэдгээрээ нэгдмэл байдаг бөгөөд энэ архетипийг рационализм гэж нэрлэдэг бөгөөд нөхцөлт категорик силлогизм хэлбэртэй байдаг. Хүний оюун ухаан нь бүх нийтийн болон шаардлагатай зүйлийг олох чадвартай тул бурханлаг, тиймээс бодитой юм. Шалтгаан нь өөрийнх нь шалтгаан бөгөөд олон тооны мэдрэхүйн өгөгдлүүдийн хувьд болзолгүй байдаг тул материалаас хамааралгүй байдаг. Хэрэв хүний оюун ухаан нь бурханлаг, тиймээс нөлөөнд автдаггүй юм бол оюун ухаан яагаад хүний үйл ажиллагааны хүрээнд муу зүйл хийдэг вэ (фронез)?
Шийтгэлийн зовлон дээр ард түмнийг эвлэрүүлэхийг төрөөс уриалж байна. Төр нь асар том боловч асар том шавар дээр байдаг, учир нь төр нь оршин тогтнож байгаагаараа ард түмэнд хор хөнөөл учруулахаар оршин тогтнох боломжтой байдаг. Дэлхий дээр там байхгүй байхын тулд төр оршин тогтнож байгаа бөгөөд үүнээс гадна эрх баригчид өөрсдөө эрх мэдлийг ашиглан хохирол учруулах хандлагатай байдаг тул хүмүүсийн нийгмийн амьдралыг оновчтой болгоход саад болж буй шалтгааныг олж тогтоох үүрэг даалгавар юм.
Хамгийн түрүүнд хийх зүйл бол хүний ертөнцийг үзэх үзлийг өөрчлөх явдал юм. Христийн шашин үүнийг анхнаасаа хийдэг тул алслагдсан Ромын мужид энэ нь улс төрийн чухал үйл явдал болж үүсдэг нь Христийг цаазлах журам нотлогдсон юм. Энэхүү улс төрийн ач холбогдол нь үнэт зүйлсийг дахин үнэлэх үйлдэлтэй холбоотой юм. Үнэт зүйл бол хүмүүсийг зохион байгуулдаг зүйл, сайн зүйл, үнэн юм. Үнэ цэнэ бол аврал юм. Христийн шашин нь авралын тухай сургаал (сотериологи) болон гарч ирдэг. Хүмүүсийг өмчийн статусаар нь гамшгийн байдлаар ялгах. Зовдог эрх баригчид ч байна, эрх баригчид ч байна. Уулан дээрх номлолд "амийг нь аврахыг хүссэн хүн түүнийг алдах болно, харин хэн амь насаа алдсан нь аврагдах болно" гэсэн үндсэн бөгөөд тодорхойлогч (тушаал) өгдөг. Үүний үр дүнд бүх нийтийн болон шаардлагатай зүйл нь одоо байгаа зүйл биш, харин байх ёстой зүйл мэт харагдаж байна. Энэ нь орчлон ертөнцийн үйлдэл нь энэ ертөнцөд зарим нэг чухал эсэргүүцэлтэй тулгардаг бөгөөд энэ чухал эсэргүүцэл нь тухайн хүнд өөрөө байдаг бөгөөд хүн өөрөөс нь гардаг тул хүний оюун ухаан нь субстанц биш юм. Хүнд бүх нийтийн хэрэгцээнээс зайлсхийх боломжийг олгодог ямар нэг зүйл байдаг. Хүн өөрийн байршил, оршин суухдаа өвөрмөц бөгөөд энэ өвөрмөц байдал нь тэр хувь хүн бөгөөд нүгэлт амьтан гэдгээрээ оршдог тул бид яагаад бүх үнэт зүйлийг хэт үнэлж байгаагаа зөвтгөх шаардлагатай байна.
Христийн шашны ертөнцийн үндсэн дүр зураг. Зарчмууд:
Монотеизм
Бурханыг тодорхойлох боломжгүй, түүнд нэр бий. Бурхан бол цорын ганц, тиймээс трансцендентал (ямар нэгэн зүйлээс гадна байрладаг) туйлын хүн бөгөөд энэ нь Бурхан хамтад нь болон тусад нь түүний бүтээсэн бүх зүйлээс хязгааргүй давуу гэсэн үг юм.
Креационизмын зарчим
"Би байгаа" Бурхан ертөнцийг дур зоргоороо бүтээдэг бөгөөд энэ нь оршин байгаа бүхний мөн чанар, мөн чанарын тухай санааг үндсээр нь өөрчилдөг. Байгаа зүйл үндсэндээ бүтээгдсэн бөгөөд байгаль нь одоо албан ёсны зарчим болсон. Мөн аливаа албан ёсны зарчим нь үзэл баримтлалын тусламжтайгаар томъёолсон хууль юм. Иймээс бүтээх үйлдэл нь үг хэллэгтэй дагалддаг.
Христийн шашны ертөнц гайхалтай эв найртай байдаг. Энэ дэлхий дээрх бүх зүйл сайн, учир нь энэ ертөнцийн бүх зүйл Бурханаас ирсэн. Хорвоо дээр муу зүйл байгаа бол энэ нь сайн сайхны завхрал юм. Энэхүү трансцендент хүсэл эрмэлзэл нь төлөв байдал, хөдөлгөөн, холбоо, харилцаанд биеждэг. Бүхэл бүтэн объектчлэлийн энэ ертөнцөд үүнээс сэргийлдэг ганц л амьтан байдаг, өөрөөр хэлбэл сайн ба сайныг сүйтгэдэг - энэ амьтан бол хүн юм.
Христийн антропоцентризм (төв дэх хүн)
Хүн бол туйлын онцгой амьтан, учир нь тэр Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн бөгөөд бусад бүх зүйлийг хариуцдаг тул түүний онцгой байдал нь экологийн эмпиративаар дүүрэн байдаг. Энэ ижил төстэй байдал нь хүнийг болзолгүй хувь хүн болгодог, хүн олон ялгааг даван туулж, түүндээ шавхагддаггүй, үнэн хэрэгтээ энэ нь бурханлаг учраас бүх хүмүүс тэгш эрхтэй байдаг боловч энэ болзолгүй индивидуализм нь хүний гэм нүгэл гэж сөргөөр илэрдэг. Үүнийг анхны нүглийн дарамт гэдэг.
Эртний үе ч, Ром ч нүглийг мэддэггүй байсан тул хүнийг нүгэлт амьтан гэж ойлгох нь тэр үеийн Европын хувьд туйлын шинэлэг зүйл байв. Нүгэл бол хориотой хүмүүсийн хүсэл, хэрэв та уруу таталтанд автсан бол чөтгөр бол уруу татагч юм. Нүгэлт үйлдэл хийсэн хүний хувийн хариуцлага. Эсхатологи бол хүний хувийн хувь заяаны төгсгөлийн онол юм. Анхны нүгэл нь хүний нүглийг зөвтгөдөггүй бөгөөд ийм учраас Христийн золиослол нь хүнээс махан биеийн нүглийг арилгадаг. Харин одоо үйлдсэн гэмийнхээ хариуцлагыг хүн өөрөө үүрч байна. Хувийн нүгэл нь цэвэршүүлэх байгууллагыг бий болгодог. Үхэгсдийг амилуулснаар хувь хүний мөнх бус байдал. Хувь хүний үхэшгүй байдал нь авралын хувьд зайлшгүй шаардлагатай. Амилалтаар дамжуулан үхэшгүй мөнхийн тухай энэхүү санаа нь хуулийн объективчилсан үйл ажиллагааны механизмыг өөрчилдөг. Эртний рационализмд хэрэгцээ нь автомат бөгөөд дийлдэшгүй, бүх хүмүүс мөнх бус байдаг, тиймээс хүн ч гэсэн. Христийн шашны ертөнцөд хүн төрөлхтний саад тотгорыг даван туулж буй хувийн бус бүх нийтийн хүчний автомат байдал нь энэ хүчийг оршин тогтнох шинэ хэлбэрийг өгдөг - энэ бол үүрэг хариуцлагын хэлбэр юм. Хүнтэй харьцахдаа бүтээгч нь хууль тогтоогчийн хувьд номотетик байдлаараа харагддаг. Тэрээр хууль тогтоогчийн хувьд үнэнд хэрхэн оршихыг хүнд зааж өгдөг. Эхний дөрвөн зарлиг нь бүтээгчийн заасанчлан, өөрийн хүслээр бүтээдэг хүний оршин тогтнох тухай л ярьдаг. Бүтээгчийн хүсэл зоригийг хэрэгжүүлэхийн тулд хуулийн үйл ажиллагаа нь хувийн хүчин чармайлт, тухайн хүний өөрийн хүсэл зоригтой хамт байх ёстой. Хууль бол хүний сэтгэл зүрхэнд бичигдсэн байх ёстой, түүний сэдэл байх ёстой. Дэлхийн Христийн шашны дүр төрхөөр IF нь тухайн хүний өөрийн хүсэл болсон Их Эзэний хүслийг тодорхойлдог. Тийм ч учраас Христийн антропологи нь хүнд үл мэдэгдэх шинэ жишээг (трансцендент) нээж өгдөг. Энэ нь хүнийг хүрээлэн буй болон түүнд нөлөөлж буй бүх зүйлээс байнга хөөх зорилготой юм. Энэхүү эрх мэдэл нь хүнийг Бурхантай холбоотой аль алинд нь болзолгүй болгодог, учир нь тэр бүтээгдсэн ертөнцтэй холбоотой эцэгтэйгээ адил болох ёстой, учир нь хүн авралын төлөө Бурхан эсвэл Диавол руу хоёр л замтай байдаг.
Дедукцийн үл тоомсорлох хүчээр илэрхийлэгддэг ертөнцийг үзэх үндэслэлтэй хандлага нь кенозоор (сүйрэл) илэрхийлэгддэг тухайн хүний өөрийн оршихуйн өвөрмөц байдалтай зөрчилддөг. Кеноз нь бүтээгч өөрийн үзэмжээр эрх мэдлээ хязгаарлаж, хүний мөн чанарыг өөгшүүлэх (доромжлох) үйлдлийг хүлээн зөвшөөрдөгтэй холбоотой юм. Тэрээр өөрийн хүчийг хязгаарлаж, Бурханы өөрийгөө хязгаарлах нь эрх чөлөөний орон зайг нээж өгдөг, өөрөөр хэлбэл энэ нь хүнд сайн муугийн аль нэгийг сонгох боломжийг олгодог. IF гэдэг үг нь тухайн хүний өөрийнх нь сонголтыг үргэлж илэрхийлдэг. Бүтээгч нь хууль тогтоогчийн хувьд зөвхөн хууль бус гэрээ, зарлигуудыг өгдөг Христийн шашинд хүний хүсэл зориг, эрх чөлөөний асуудал ингэж гарч ирдэг. Иймээс хүний асуудал бол оршихуй, хүсэл зоригийн мөн чанар юм. Энэ асуудлыг дараах байдлаар тавьж байна: илүү өндөр үнэн байдаг, энэ үнэн нь төлөв байдал, харилцаа холбоо, үйл явцад объектив шинж чанартай байдаг. Энэхүү туйлын сайн дурын үнэн нь туйлын шалтгаан боловч энэ үнэний үйлдэл нь байгалийн ба байгалийн бус байж болно, өөрөөр хэлбэл үйлдэл нь зайлшгүй бөгөөд шаардлагагүй байж болно. Хүн болох тухайд тэрээр үнэний тухай байх ёстой, тиймээс түүний хүсэл нь зөв эсвэл үнэн бол зарлигуудыг дагаж, түүний бүх оршихуй нь оршихуй юм.
Жинхэнэ (зөв) хүсэл гэдэг нь зөв эсвэл үнэний төлөө зөв үйлдэл хийх хүний хүсэл юм. Энэ бол туйлын деонтологийн асуудал бөгөөд үүний дагуу хүний аливаа үйлдлийг өөрийн сэтгэхүйн зөв талаас нь тайлбарлах ёстой, өөрөөр хэлбэл хүн үнэнийг мэддэг бөгөөд үүнийг биелэлд оруулахыг хүсдэг. Тиймээс оршихуй ба хүсэл зоригийн асуудлын Христэд итгэгч шийдэл нь томъёог урьдчилан таамаглаагүй: зорилго нь арга хэрэгслийг зөвтгөдөг.
Тиймээс Христийн шашин нь хүний эрх чөлөөний асуудлыг эрс хөндөж байна. Зориг бол онтологийн сайн сайхан, өөрөөр хэлбэл хүн болон түүний оршихуйтай холбоотой боловч энэ сайн сайхан нь дундаж бөгөөд энэ нь хамгийн дээд сайн сайхан, өөрөөр хэлбэл хамгийн агуу нь үнэн (сайн, гоо үзэсгэлэн) гэсэн үг юм. Энэ бол хамгийн дээд сайн зүйл бөгөөд түүнгүйгээр аврагдах боломжгүй, гэхдээ хамгийн бага сайн зүйл байдаг, эдгээр нь та наргүйгээр зөв амьдрах боломжтой бие махбодь юм. Тэднийг бүтээсэн хүнээс (хоёуланг нь) ирдэг. Энэ нь хүнийг дээд сайн сайхан зүйлээс хамгийн бага сайн зүйл рүү эргүүлж чадах хүсэл зоригийн үйлдэл боловч хэрэв хүн "идэхийн тулд амьдрах" томъёогоор удирдаж, амьдарвал ийм хүн нүгэл үйлдэхээр шийднэ. . Муу санаа нь бузар муу үйлийг төрүүлдэг боловч хүсэлд муу зан чанарыг өгдөг хүн гэж байдаггүй, учир нь хүсэл нь тухайн хүний хүсэл, хүсэлд муу шинж чанарыг өгдөг тул харгис хүн бол түүний гажуудсан хүсэл юм. Энэ нь хүн махан биеийн үйлсээр ачаалагдах үед учир шалтгааны удирдамжаас ангид хүсэл юм.өөрөөр хэлбэл зохистой хандлагыг ойлгодоггүй.
Ийнхүү оршихуй ба хүсэл зоригийн асуудал биднийг оршихуй ба сэтгэлгээний ижил төстэй байдлын асуудал руу буцаан авчирдаг, учир нь жинхэнэ хүсэл бол оюун ухааныг удирддаг хүсэл юм, тиймээс. Үнэнийг зөвхөн оюун ухаанд өгдөг тул жинхэнэ мэдлэгт хүрэх арга, арга замын асуудал бас бий.
Зөв хүсэл бол үнэн хүсэл, үнэн нь танин мэдэхүйн үйл явц буюу хүний үйл ажиллагааны үр дүн байдаг бол үнэн нь түүнийг нэгтгэж, хомсдолын асуудал үүсгэдэггүй учраас хүнд хэрэгцээ нь үнэн байх нь ойлгомжтой. нөөцийн. Үүний үр дүнд оршихуй ба хүслийн асуудал нь оршихуй ба сэтгэхүйн асуудал болж хувирч, харин танин мэдэхүйн нөхцөл байдал өөрчлөгддөг, учир нь Бурханы хүслээр оршин байгаа зүйл ба ерөнхий, шаардлагатай, хууль ёсны хооронд ангал байдаг. Дэлхийг хязгааргүй бүтээсэн Бүтээгч нь дэлхийг бүхэлд нь, мөн тусад нь давж гардаг. Иймээс мөнхийн, хязгааргүй ба төгсгөлийн, мөхдөг, мөхдөг хоёрын хоорондох энэ ан цавыг хэрхэн арилгах вэ гэдэг асуудал гарч ирнэ. Хүний сэтгэлд өөрөө агуу хүч байх ёстой бөгөөд энэ хүч нь үндэслэлгүй (хүний оюун ухааныг хүч чадлаараа давж гардаг). Итгэл бол болзолгүй зөн совингийн хувьд хүний сайн дурын болон сэтгэл хөдлөлийг хослуулж, хөдлөшгүй итгэл үнэмшил, итгэл, найдварыг төрүүлдэг. Христийн шашны мэдлэгт энэ итгэл давамгайлдаг. Эндээс танин мэдэхүйн зөв аргын анхны зарчим: “итгэхийн тулд ойлгох; ойлгоно гэдэгт итгэж байна." Энэхүү анхны зарчмыг хэрэгжүүлснээр итгэл ба учир шалтгааны хоорондын хамаарлын сонгодог томъёолол "ойлголтыг эрэлхийлэх итгэл"-д шингэсэн тул "Би ойлгохын тулд итгэдэг" гэсэн итгэл үнэмшил бий болсон. Хэрэв бид итгэдэг бол яагаад мэдлэг вэ? Итгэл болон итгэсэн хүмүүс бидэнд Бурханы үгэнд үлдэх боломжийг олгодог бөгөөд Бурханы үгэнд байх нь үнэнийг мэдэх боломжийг бидэнд олгодог бөгөөд энэ нь биднийг эрх чөлөөтэй болгох үнэн юм. Танин мэдэхүйн асуудлууд нь юуны түрүүнд итгэгчдийн хувьд үнэн нь бүтээгчийн үг мэт харагддаг, үүнээс гадна "Үг (лого) нь махан бие болж, үнэнээр дүүрэн тэдэнтэй хамт оршиж, бид түүний алдар сууг харсан"-тай холбоотой байдаг. Тиймээс хэрэв итгэлийн объект нь бүтээгч юм бол итгэлийн объект (асуудлыг тээгч) нь үг бөгөөд үг нь та бүхний мэдэж байгаагаар өөр өөр утгыг илэрхийлдэг. Эндээс итгэлээр философилохыг тодорхойлдог дундад зууны үеийн философийн асуудал гарч ирдэг. Итгэл нь теологийн үнэн байдаг гэдгийг хэлдэг бөгөөд энэ үнэн нь үг хэллэгт оршдог. Гэхдээ хүний үнэн гэж байдаг бөгөөд энэ нь үгэнд бас оршдог. Тиймээс бурханлаг болон хүний үнэнийг харгалзах асуудал гарч ирдэг. Итгэлийн философи нь метафизикийн асуудлуудыг үүсгэдэг бөгөөд энэ нь оршихуйн эхлэлийн асуудал гэсэн үг юм. Энэхүү метафизик асуудлын шийдлийг (эхлэлүүдийн асуудал) зөвхөн теологийн үнэний хүрээнд авч үзэх боломжтой бөгөөд энэ нь мэдлэгийн эхлэлийн асуудлыг зарчмын хувьд тавьсан гэсэн үг юм, эс тэгвээс харь шашинтнууд Платон, Аристотель нар юм. Мэдлэгийн эхлэлийн асуудал бол схоластик юм. Жинхэнэ итгэл бол Бурханы үгэнд тууштай байх явдал бөгөөд энэ нь схоластикизм бөгөөд энэ үгийн утга нь сургуулийн технологи гэсэн үг юм, учир нь ертөнцийн тухай лекц аль хэдийн уншагдсан, үнэн нь аль хэдийн нөхөн олгогдсон бөгөөд бүтээгч үүнийг нөхөн төлсөн байдаг. . Тиймээс танин мэдэхүйн схоластик арга нь үнэнийг эрэлхийлэхийн тулд биднийг онолын ажиглалтад чиглүүлдэг, учир нь үнэнийг хайх шаардлагагүй юм. Схоластикизм нь биднийг аль хэдийн илэрхийлсэн үнэнийг тайлбарлах, судлах, улмаар текстийн дүрмийн, логик, морфологи, синтаксийн шинжилгээнд чиглүүлдэг. Схоластик бол Бурханы үгэнд үлдэх арга бөгөөд тунхагласан зүйлийг тайлбарлах чадвартай байх ёстой. Схоластикизм нь аргын хувьд 2 арга зүйг бий болгодог: схоластик реализмын арга зүй; схоластик номинализмын арга зүй.
Энэ нь ертөнцөөс гаднах байгалийн бус зорилгыг өгөх явдал юм. Эртний гүн ухаанд антропоцентризмийг Сократ томъёолсон бол хожим нь эх оронч үзэл, схоластикизмын төлөөлөгчид болон орчин үеийн зарим философичид энэ үзлийг баримталж байв.
Антропоцентризм нь хүний үзэгдлийг бусад бүх амьдралын тэргүүнд тавихыг заадаг. Хүний амьдралын үнэ цэнэ нь өөр хүний амьдралын үнэ цэнийг тэнцвэржүүлж чадна.
Өнөөдөр "антропоцентризм" гэдэг үг хэл шинжлэлийн антропоцентрик зарчмаас экологид антропоцентризм хүртэл янз бүрийн утгаар олддог. Хамгийн түгээмэл утга нь экологи: хүн бол байгалийн эзэн бөгөөд бусад биологийн төрөл зүйлд халдсан ч гэсэн хүрээлэн буй ертөнцөөс шаардлагатай нөөцийг авах эрхтэй. Энэ нэр томъёоны ийм агуулга XX зуунд өргөн тархсан.
Үүний зэрэгцээ энэ үгийн түүх нь илүү эртний юм. Протагорын "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр" гэсэн алдартай хэллэгийг Грекийн гүн ухааны антропоцентризмын гол хэллэг гэж нэрлэдэг. Дундад зууны үед Христийн антропоцентризм маш өргөн тархсан байсан бөгөөд энэ нь хүн бол бүтээлийн оргил, түүний титэм бөгөөд үүний дагуу түүний үүрэг хариуцлага хамгийн агуу юм. Энэ утгаараа Христийн шашин нь хүний эргэн тойронд бий болсон тул хүн төвт шашин юм. Энэ нэр томьёоны өнөөгийн агуулга нь шашингүй, ийм антропоцентризмийг секуляржсан антропоцентризм гэж бас нэрлэдэг.
Философи
Философид антропоцентризм нь хүний асуудлын талаарх философийн судалгааны гол төвлөрөл гэж ойлгогддог.
Антропоцентризм нь бүх зүйлийн төв нь Бурхан байдаг монотеист шашны ертөнцийг үзэх үзэл (теоцентризм, Дундад зууны үед ноёрхож байсан), түүнчлэн сансар огторгуй нь бүх зүйлийн төвд байдаг эртний философи (космоцентризм) -ийн эсрэг тавигддаг. Сэргэн мандалтын үед философийг өөрийн чиглэлд антропоцентрик болгон хувиргах үйл явц явагддаг.
Экологи
Гүн экологич Билл Девалл, Жорж Сешнс нарын үзэж байгаагаар хүний мөн чанарыг ойлгох нь хүн төрөлхтнийг байгалиас тусгаарлагдсан, үндсээр нь тусгаарлагдсан, байгалиас дээгүүр гэж үздэг ноёрхлын парадигмаас үүдэлтэй юм. Ийм антропоцентризм нь тэдний бодлоор эрэгтэй хүйс нь эмэгтэй хүнийг, баян нь ядууг, барууны соёлыг барууны бусыг давамгайлахтай адил юм.
Тэмдэглэл (засварлах)
бас үзнэ үү
Викимедиа сан. 2010 он.
Синоним:Бусад толь бичгүүдээс "Антропоцентризм" гэж юу болохыг хараарай.
Антропоцентризм ... Зөв бичгийн дүрмийн толь бичиг
- (грек хэлнээс. anthropos man, кентрон төв) байрлал, үүний дагуу хүн нь орчлон ертөнцийн төв, хамгийн дээд зорилго юм. A. аливаа зүйлийг зөвхөн t.zr-аас авч үзэхийг таамаглаж байна. зохистой байдал, i.e. телеологийн хувьд. Сократ А руу тэмүүлсэн нь тодорхой. ... Философийн нэвтэрхий толь бичиг
- [Орос хэлний гадаад үгсийн толь бичиг
Антропоцентризм- Антропоцентризм ♦ Антропоцентризм Хүнийг голд оруулах хүсэл, гэхдээ хүмүүнлэгийн адил үнэт зүйл биш, харин оршихуй. Антропоцентризмын үүднээс Орчлон ертөнцийг зөвхөн бидэнд зориулж бүтээсэн тул дэлхийн бүх зүйл эргэх ёстой ... ... Спонвиллийн философийн толь бичиг
- (антроп ... ба төвөөс) хүн бол орчлон ертөнцийн төв ба хамгийн дээд зорилго гэсэн үзэл ... Том нэвтэрхий толь бичиг
Нэр үг., Ижил үгсийн тоо: 1 ертөнцийг үзэх үзэл (26) ASIS-ийн ижил утгатай толь бичиг. В.Н. Тришин. 2013 ... Синоним толь бичиг
- (Грек хэлний аптропос хүн ба латин хэлний төвөөс тойргийн дундах) eng. антропоценийн үе шат; Герман Антропоцентризм. Хүнийг ертөнцийг үзэх үзлийн төв, хамгийн дээд зорилго гэж үздэг ертөнцийг үзэх үзэл. Антинази. Социологийн нэвтэрхий толь, 2009 ... Социологийн нэвтэрхий толь бичиг
- (Грек anthropos - хүн + лат. centrum - ертөнцийг үзэх үзэл) - соёлын бүтээлч байдлын зарчим, түүний дагуу хүн бол орчлон ертөнцийн төв, хамгийн дээд зорилго юм. ☼ байгаа бүхний төвд хүнийг тавьдаг ертөнцийг үзэх үзэл. ...... онд А.-д зориулсан дүрслэлийн материал Соёл судлалын нэвтэрхий толь бичиг
антропоцентризм- АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (Грекээр anthropos man, латин centrum center) нь хүн бол орчлон ертөнцийн төв, хамгийн дээд зорилго гэсэн үзэл. Трансцендент зорилтыг тодорхойлох теоцентризмтэй хамт ... ... Гносеологи ба шинжлэх ухааны философийн нэвтэрхий толь бичиг
антропоцентризм- a, m. anthropcentrisme m. Хүн бол орчлон ертөнцийн төв, хамгийн дээд зорилго гэсэн үзэл. ALS 2. Антропоцентрик th, th. Биеийн болон оюуны хөдөлмөр гэсэн хөдөлмөрийн хуваагдал тодорхой хязгаарт хүрэхэд антропоцентрик унизм ... Оросын галликизмын түүхэн толь бичиг
Номууд
- Хүний зан чанар. Оршихуй, үйл ажиллагаа, Герт Валерий Александрович. Энэхүү монографи нь экзистенциалуудын хамт орших мөн чанар, давамгайлал, хувь хүний оршихуйн нэгдмэл байдал, хувь хүний бие даасан байдлын хөгжлийн үйл явцыг нотолсон болно. Шударга байдлын зэрэгцэн орших мөн чанар ...
