Сократын хэлснээр хамгийн дээд сайн зүйл юу вэ. Сократын ёс зүй

16.11.2021 | Цалингийн карт

Сократ нь тодорхой догматик сургаалгүй байсан ч тэрээр гүн ухааны хамгийн шилдэг багш байсан бөгөөд найз нөхдөө "гүн ухаанлах", "өөрийгөө болон бусдыг сорихыг" заажээ.

XI бүлэг. Сократ 271

"Энэ сургаал нь үндсэндээ хувийн шинжтэй байсан жишээ нь,оюутнууддаа үйлчилдэг байсан дүрэмсэтгэцийн болон ёс суртахууны үйл ажиллагаа. Энэ утгаараа Сократын сургаалын тухай ярьж болох бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд философийн сургаал, философийн арга зүй бөгөөд онолын арга зүй (мэдлэгийн сургаал), практик арга зүй (ёс суртахууны философи) гэж хуваагддаг.

Аристотелийн хэлснээр Сократ байгалийн гүн ухааны таамаглалыг бүхэлд нь үргүй, бурхангүй гэж орхиж, ёс зүйн судалгаа хийхээр хязгаарлав. Хүний үйл ажиллагааг онолын болон практикийн үндэслэлээр тодорхойлох ёстой хэм хэмжээ,Тиймээс Сократ объектив онолын болон практик, логик, ёс зүйн хэм хэмжээг олох шаардлагыг тавьсан. Софистууд аливаа объектив хэм хэмжээг үгүйсгэж, "бүх зүйлийн хэмжүүр" - хүн, өөрөөр хэлбэл Субьектив үзэл бодол, хүний дур зоргоороо Сократ хүний оюун ухаанд бүх нийтийн болон зорилгонорм. Энэ нь түүнийг хайж олох, бусдыг аргачлалаар асуух аргыг мөн тодорхойлсон.

Зөв зүйл хийх, зөв амьдрахын тулд хамгийн түрүүнд хийх ёстой мэдэхүнэн, сайн сайхныг мэдэх, хүний жинхэнэ сайн сайхныг мэдэх. Гэхдээ тулд мэдэхЭнэ нь юу ч байсан, хүн үнэнийг худал, үнэн мэдлэгийг худал эсвэл хийсвэрээс ялгах чадвартай байх ёстой. Платоны уучлалт номонд Сократ мэргэн ухааныг эрэлхийлэхдээ дадлагажигч, зураач, яруу найрагчид, гар урчууд, гүн ухаантнууд руу хэрхэн хандсан боловч энэ нь юу болохыг хэн ч олж чадаагүй тухай өгүүлдэг. -аас.

Өмнөх философийн төөрөгдлийн гадаад шинж тэмдэг нь Сократын бие даасан сургаалын үндсэн, шийдэгдэхгүй зөрчилдөөн байсан - эв нэгдлийн философи ба олон хүмүүсийн философи, мөнхийн хөдөлгөөний философи, мөнхийн үүслийн философи, нэгдмэл, үл хөдлөхийн философи. хувиршгүй оршихуй. Үнэмлэхүй ба мөнхийн тухай, оршихуйн анхны шалтгаануудын тухай ярихдаа философичид бие биетэйгээ санал нийлэхгүй байгаа төдийгүй "галзуу мэт" бие биетэйгээ бүрэн зөрчилддөг.

272 ном. С.Н.Трубецкой. Эртний философийн түүх хичээл

ижил объект - юмсын мөн чанар. Энэ нь юуны түрүүнд таамаглалд орохдоо хүний мэдлэг гэж юу болохыг ойлгодоггүйтэй холбоотой юм. Тэд тус бүр нь аливаа хийсвэр зарчмыг, аливаа зүйлийн аль нэг талыг авч үзэж, энэ нь туйлын үнэнтэй гэдэгт итгэдэг. Гэвч Сократын хувьд төгс үнэн бол хүний гадаад мэдлэгт хүрдэггүй идеал юм: хэрвээ бид энэ үнэнийг эзэмшсэн бол бид өөрсдөө юм бүтээж чадах байсан; Хэрэв бид байгалийн хууль, орчлон ертөнцийн нууцыг мэддэг байсан бол бид өөрсдөө бурхад байх байсан, учир нь туйлын мэдлэг нь хүмүүст биш, зөвхөн Бурханд л байдаг.

Бидний мэдлэгийг шүүмжлэлтэй судалж үзэхэд түүний эхлэл нь шалтгаан гэдэгт бид итгэлтэй байна; төгс зарчим, өөрөөр хэлбэл. үнэмлэхүй, бүх нийтийн мэдлэг нь зөвхөн бурханлаг шалтгаан байж болно.

Зөвхөн ийм оюун ухаанаас л Орчлон ертөнцийг мэдэж болно; Энэ хооронд эртний философичид ийм зарчмыг гаднаас нь хүлээн зөвшөөрсөн байсан ч (жишээлбэл, Анаксимандрын адил) үүнээс зөвхөн механик хүчийг олж харж, үзэгдлийг оновчтой үндэслэл эсвэл шалтгааны зорилгоос биш, харин механикаар тайлбарладаг байв. . Сократ философийн физикийг боломжгүй гэж хүлээн зөвшөөрсөн, учир нь асуудал орох v оюун ухаанОрчлон ертөнц хүний хүч чадлаас давж гардаг. Байгалийн нууцын талаархи мэдлэг нь хүнд хүртээмжгүй бөгөөд зөвхөн илчлэлтээр дамжуулан түүнд өгөгддөг.

Юу чадах вэ мэдэхтэр тохиолдолд хүн үү? "Тэнгэрлэг үйлс" нь түүнд хүрдэггүй, харин "хүний үйлс" нь түүнээс, түүний ухамсартай хүсэл зориг, оюун ухаанаас хамаардаг зүйл юм.

- Энэ бол түүний ойлгож чадах зүйл бөгөөд энэ нь зөвхөн боломжтой төдийгүй түүний мэдлэгийн зайлшгүй шаардлагатай сэдэв юм.

- түүний хамгийн их мэдэх ёстой зүйл. Үүний зэрэгцээ философичдын хүчин чармайлт огт өөр газар руу чиглэв. Юу нь зөв, шударга ёс, буян, хууль, төр, сүсэг бишрэл гэж юу вэ, мэргэн ухаан гэж юу вэ гэдгийг уран яруу найрагч, софистууд өөрсдөө, мэргэжлийн буянтай багш нар ухаардаггүй.

Жинхэнэ мэдлэг бол бүхнээс илүү юм ойлголт.Хүний мэдлэгийн мөн чанарыг судалж үзээд Сократ үүнийг ухаардаг болохыг олж мэдэв

XI бүлэг. Сократ 273

дамжуулан үзэл баримтлал; үнэн ойлголтмэдлэгийн хэм хэмжээ гэж байдаг. Үзэл баримтлалыг бий болгох арга бол жинхэнэ мэдлэгт хүрэх зам юм. Гэхдээ бидний үзэл баримтлал нь логик хэлбэрийн хувьд бүх нийтийн, бүх нийтийн шинж чанартай байдаг: тэдгээр нь нэг байх нь тодорхойгүй байдлаар тусгагдсан байдаг. олон түмэнтүүнд агуулагдах зүйлс (жишээлбэл, үзэл баримтлал - хүн, амьтан, буян гэх мэт). Тиймээс бид зөвхөн энэ талаар зөв ойлголтыг бий болгож чадна тэврэлтбидний оюун ухаан, өөрөөр хэлбэл. "хүний хэрэг"-ийн тухай; эсрэгээр, "тэнгэрлэг үйлс", i.e. Орчлон ертөнц бүхэлдээ бидний оюун ухаанд шингэдэггүй, тиймээс зөв бий болсон ойлголтууд эсвэл бүх нийтийн тодорхойлолтууд байж чадахгүй, тиймээс жинхэнэ мэдлэг байж чадахгүй. "Хүний хэрэг"-ийн хүрээнд бидний учир шалтгаан бол Кантын хэлснээр "имманент" юм; "Тэнгэрлэг үйлс" буюу юмсын мөн чанарын тухай сургаалын талбарт тэрээр "трансцендент", өөрөөр хэлбэл, байгалийн хил хязгаараас давж гардаг. Тиймээс чухал практик үр дүн: "бүх байгалийг" орхиж, Сократ ёс зүйн ертөнцөд бүрэн оров, учир нь "түүний хайж байсан юм. нийтийн(ерөнхий зарчим эсвэл үзэл баримтлал) бөгөөд эхнийх нь өөрийн бодлыг ерөнхий тодорхойлолтод чиглүүлсэн "(Arist. Met. I, 6). зүйлс,ба генерал хэм хэмжээхүний харилцаа.

Мэдлэгийн мөн чанарын тухай энэхүү үзэл баримтлалтай холбогдуулан бидний аль хэдийн ярьсан өөр нэг шинж чанар бий: Сократ мэдлэгийг гадны аргаар дамжуулах эсвэл заах боломжгүй гэж үзсэн - та зөвхөн түүний хүслийг сэрээж чадна. Хүн бүр байх ёстой өөрөөсөө зурөөрийгөө шалгах, өөрийгөө танин мэдэх замаар. Үгүй бол "хүний хэрэг"-ийн салбарт бид "бүх нийтийн" юуг ч таних боломжгүй: түүний сэдвийг хамарсан эсвэл ойлгодог жинхэнэ мэдлэг. (мэдэх),эндээс эх сурвалж бий мэдэх.Тийм ч учраас Сократ буяныг бууруулж байна мэдлэгадислалууд, энэ мэдлэгийг софистуудын адил тодорхой шагналын төлөө зааж болно гэдгийг үгүйсгэв.

ДиалектикТөсөөллийн мэдлэгийг буруушааж байсан Сократ бодит зорилгод нийцсэн бололтой. Гэсэн хэдий ч энэ нь дараачийн хувьд хамгийн чухал байсан

274 ном. С.Н.Трубецкой. Эртний философийн түүх хичээл

гэж тодорхойлогддог онолын гүн ухааны хөгжил үзэл баримтлалын философи.Энэхүү диалектик нь төгс мэдлэгийн ерөнхий идеал дээр тулгуурлаад зогсохгүй логикийн эхлэл болох үзэл баримтлалын онол дээр суурилдаг. Үүнд, нэгдүгээрт, Ксено-Фонтын Сократын яриа, Платоны анхны яриа хэлцлийн бие даасан жишээнүүдийг авч үзэх, хоёрдугаарт, Сократын шавь нарын дунд үүссэн үзэл баримтлалын мөн чанарын талаархи маргаанаас бид үүнд итгэлтэй байна. түүний үхэл.

Сократ бидний үзэл баримтлалын албан ёсны түгээмэл байдал ба тэдгээрийн агуулгын органик шинж чанар, тэдгээрийн харьяалагдах объектуудын бие даасан шинж чанар хоорондын зөрүүд анхаарлаа хандуулсан бололтой. Тиймээс Сократын шавь нар ерөнхий ойлголтыг нэг зүйлд хувиршгүй байдлын талаар цэвэр эргэлзсэн дүгнэлт хийсэн (жишээлбэл, Киник ба Мегарчууд), эсвэл тусгай хэт мэдрэгчтэй, ойлгомжтой мөн чанарыг үзэл баримтлалд сэтгэдэг гэж хүлээн зөвшөөрсөн Платон шиг метафизик дүгнэлт хийсэн ( доороос үзнэ үү). Сократын хувьд ажиглагдсан шинж чанар нь юуны түрүүнд нотлох зорилготой байв харьцангуйн онолбидний үзэл баримтлал; хоёрдугаарт, ерөнхий ойлголтоор танигдсан гадаад ганц зүйл биш, ёс зүйтэй гэдгийг батлах хэм хэмжээ(___ _____); Гуравдугаарт, хэрэв Сократ эдгээр логик ажиглалтын үр дүнд ямар нэгэн ерөнхий метафизик дүгнэлт хийсэн гэж үзвэл бидний үзэл баримтлалын хязгаарлалт, төгс бус байдал, тэдгээрийн хэлбэр нь бодит агуулгатай дотоод нийцэхгүй байдлын ухамсар нь түүнийг "Идэвх"-ийн идеал руу хөтөлсөн байх магадлалтай. ерөнхий мэдлэг нь түүний агуулгын онцлогтой зөрчилддөггүй төгс, бүх нийтийн оюун ухаан. Тиймээс Платоны "Уучлал"-д хүний мэдлэгийн хязгаарлагдмал байдал, харьцангуйн, уламжлалт байдлын ухамсарыг Сократ "тэнгэрлэг мэргэн ухаан"-ын идеалтай холбосон байдаг. Хүний мэргэн ухааныг үгүйсгэх нь төгс буюу бурханлаг мэргэн ухааныг номлож буй хэрэг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч бидний мэдлэгийн хязгаарлалтын талаархи мэдлэг нь логикийн шаардлагыг агуулдаг үзэл баримтлалын тодорхойлолтууд.

Эндээс Сократын сөрөг диалектик ямар эерэг ач холбогдолтой байсан нь тодорхой болно; Тиймээс түүний бүх шинж чанарууд тодорхой байна

XI бүлэг. Сократ 275

арга. Хүний оюун ухаанд хүрэх боломжтой газар ерөнхий ойлголт, зөв логик тодорхойлолтыг бий болгохыг шаарддаг. Гэхдээ үнэнийг хэлэхэд, өөрөөр хэлбэл. Тодорхойлж буй зүйлийн мөн чанарыг дуусгахын тулд ийм тодорхойлолт нь зөвхөн ерөнхий төдийгүй бүрэн гүйцэд байх ёстой бөгөөд зөвхөн ерөнхий төдийгүй тухайн объектын онцлог шинж чанаруудыг агуулсан байх ёстой.

Тиймээс хүний мэдлэгт өөрөө - нийгэмд бидний үзэл баримтлалын "католик" - объектив, бие даасан логик зарчим эсвэл хэм хэмжээ ил тод илэрдэг. Бүх жинхэнэ мэдлэг нь энэхүү ерөнхий логик хэм хэмжээнд захирагдах ёстой. Мэдлэг нь аливаа зүйлийг сэтгэж, мэддэг ойлголтоор дамжин хэрэгждэг. Үзэл баримтлал нь логик удирдамжаар үүсдэг. Ижил төстэй онцгой тохиолдлуудыг харьцуулж үзвэл бид ерөнхийд нь дүгнэж, тэдгээрт байгаа нийтлэг зүйлийн үзэмжээр ханддаг. Энэ төрлийн индукц, _____ -____, _________ _______, ба "бүх нийтийн тодорхойлох" арга (__ _____-

___________), Аристотелийн хэлснээр бол Сократын эргэлзээгүй нээлтийг илэрхийлдэг: хүн бүр бага наснаасаа эхлэн ашигладаг энэ техник нь зөвхөн түүнтэй хамт л анх удаа ухамсартай, арга зүй болсон юм. Энэ бол Сократын философийн салбарт хийсэн асар том хувьсгал юм.

Гэсэн хэдий ч Сократын удирдамж (индукц) нь шинэ гүн ухаанд хүлээн авсан ажиглалт, туршилтыг хатуу шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх, нэгтгэх ач холбогдлыг хараахан аваагүй байна. Гэхдээ Сократ эмпирик мэдлэгийг хэлээгүй: тэрээр зөвхөн ярилцагчдынхаа логик санаачилгыг сэрээхийг эрмэлздэг байсан бөгөөд энэ зорилгоор тэрээр ярилцагчдынхаа зан чанарыг харгалзан тусгаарлагдсан тохиолдлуудыг харгалзан хувийн яриандаа өөрийн аргыг ашигласан. Тиймээс ихэнх тохиолдолд тусгаарлагдсан тохиолдлууд ерөнхийдөө хангалттай байсан. Сократ хамгийн түгээмэл бөгөөд хамгийн энгийн жишээнүүдээс эхлээд бага багаар мэддэг зүйл рүү шилжсэн. Дараа нь тэр эсрэг тэсрэг жишээнүүдээр индукцээ шалгахыг оролддог. Ингээд тухайн сэдвийг иж бүрэн шалгаж үзээд тодорхой болсон үзэл баримтлалЭнэ сэдвийн хувьд түүний үндсэн болон санамсаргүй шинж чанаруудыг илчилсэн. Үүний зэрэгцээ, Сократ хувийн, ялгагдах хоёрыг тодорхой ялгах шаардлагатай гэж үзсэн

276 кн. С.Н.Трубецкой. Эртний философийн түүх хичээл

хэт ерөнхий тодорхойлолтоор хязгаарлагдахгүй бие даасан үзэл баримтлалын шинж тэмдэг.

Ксенофонтоос бид ийм төрлийн олон жишээг олдог. Жишээ нь, шударга бус байдлын тухай ойлголтын талаар нэг тохиолдлыг авч үздэг. Сократ энэ асуултыг шавь нарынхаа нэгэнд хандаж, "Худлаа хэлж, хүчирхийлэл үйлдэж, хор хөнөөл учруулдаг хүн шударга бус" гэж хариулдаг. Сократ түүнд эсрэг жишээг өгдөг: "Дайснуудыг гомдоосон хүн шударга бус гэж тооцогддоггүй". Дараа нь ярилцагч нь найз нөхөддөө үүнийг хийх нь шударга бус гэж хэлдэг. Жишээлбэл, эмч өвчтөнийг хуурч чаддаг гэх мэт найз нөхдөө хуурч болно гэдгийг Сократ түүнд дахин нотолж байна. Ийнхүү найз нөхдөдөө хор хөнөөл учруулах санаатай муу зүйл хийдэг нь шударга бус гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Тиймээс эсрэг тохиолдлуудыг системтэй харьцуулах замаар ерөнхий ойлголтыг бий болгодог.

Үзэл баримтлал нь аливаа зүйлийн мөн чанарыг тодорхойлдог.үзэл баримтлалд аливаа үйлдэл, үндэслэлийн үнэний хэмжүүр оршдог. Бид тухайн сэдвийн тухай ойлголтыг мэдэх хүртлээ юу ч мэдэхгүй. Тиймээс Сократ бүх үндэслэлийг ____ ____ ________ ________ ______ ______ _____ үндсэн үзэл баримтлал болгон багасгахыг хичээж, дараа нь энэ нь хэр үнэн болохыг эргэцүүлэн бодож, заримдаа өрсөлдөгчдөө утгагүй байдалд хүргэж, хүлээн зөвшөөрөгдсөн ерөнхий таамаглалаас логик үр дагаврыг гаргаж ирэв. Үүний нэгэн адил тэрээр үзэл баримтлалыг өөрсдөө туршиж, тэдний хуурамч хийсвэрлэл, тодорхой бус байдлыг буруутгаж, дотоод зөрчилдөөнийг илчлэх замаар тодорхой ялгахыг шаарддаг. Ерөнхий үзэл баримтлал бүр нь тодорхой зүйл, дэд зүйлүүдийг агуулдаг, ерөнхий ойлголт бүр тодорхой ойлголтуудыг агуулдаг. Үүний дагуу бүх зүйлийг _____ ____ - төрөл, төрөлд хуваадаг. Мөн Сократ диалектикийн урлагийг төрөл зүйлээс төрөл рүү, бага ерөнхийөөс илүү ерөнхий рүү, мөн эсрэгээр бүх нийтийнхээс тусгай руу уруудаж завсрын холбоосыг тасалдуулахгүй байх чадвартай гэж үздэг. Сократын хувьд энэ нь зөвхөн логикийн зарчим эсвэл арга зүйн сургаал биш байсан байж магадгүй юм. Хэрэв давсан бол

XI бүлэг. Сократ 277

Үзэл баримтлал, юмсын мөн чанарыг танин мэддэг, бидний албан ёсны ойлголтууд юмсын мөн чанарыг хамардаг гэж таамаглахад хялбар байдаг бөгөөд ингэснээр Сократын зарим шавь нарын нэгэн адил аливаа зүйлийн мөн чанарыг түүний үзэл баримтлалтай холих нь амархан байдаг. Гэсэн хэдий ч Сократ зөвхөн ёс зүйн чиглэлээр ерөнхий тодорхойлолтуудыг хайж байсныг мартаж болохгүй, өөрөөр хэлбэл. гадаад үзэгдлийн талбарт биш, харин талбарт норм.

Сократын ёс зүй

Ухааны утга учир, зорилго нь үнэнд, үнэнд, сайн сайханд оршдог. Оюун санааны үйл ажиллагаа нь ийм учраас ёс зүйтэйагуулга; учир шалтгааныг хийх нь практик үйл ажиллагаа бөгөөд практик зорилгогүй хоосон таамаглалыг худал, үр дүнгүй, хоосон софизм гэж буруушаадаг.

Энэ бүхэн ёс зүйгээс шалтгаалдаг. Хүний жинхэнэ оршихуй нь түүний оновчтой зарчимд байдаг; Хүний бүх өмч, түүний бие махбодь, бие махбодийн амьдрал нь гаднаас нь түүнд хамаарах боловч ухаалаг сүнс нь өөрөө юм. Тэр юуны түрүүнд түүнд хамаарах бүх зүйлээс илүүтэйгээр өөртөө анхаарал тавих ёстой - өөрийгөө "аль болох сайн, аль болох боломжийн" байлгахын тулд ... "Эцсийн эцэст би үүнийг л хийдэг. Явж, хөгшин залуу, бидний хүн нэг бүрийг бие махбодь, мөнгөөр биш, харин сэтгэл санаагаа халамжлахыг итгүүлээрэй, ингэснээр аль болох сайн байх болно: эр зориг мөнгөнөөс төрдөггүй (______), харин эр зориг, мөнгө болон бусад бүх ашиг тус - хувийн амьдрал болон олон нийтийн аль алинд нь "(Апол. 30).

Грек үг ба ойлголт arete(Латин virtus) нь орос үгээр муу дамжуулагддаг эр зоригэсвэл буян;Энэ нь "сайн чанар", сайн чанар, дотоод зохицол, онцгой давуу тал нь тухайн зүйлийн хүч чадал, хүч чадлыг бүрдүүлдэг. Тэгэхээр гүйлтийн хурд бол морины “буян”. Ухаалаг амьтан болох хүний ариун журам нь түүнд давуу байдал, хүч чадлыг өгдөг ухаалаг чанараас бүрддэг. Өөрийгөө халамжлах, өөрийнхөө сайн сайхны төлөө санаа тавих нь бүх сайн чанарын буян болох ухаалаг байдлыг өөртөө бэхжүүлэх гэсэн үг юм;

278 кн. С.Н.Трубецкой. Эртний философийн түүх хичээл

мэргэн ухаанд тэмүүлэх - "гүн ухаанлах" - энэ бол өөрийгөө сайжруулах зам, сайн сайхан, жинхэнэ аз жаргалд хүрэх зам, дотоод эрх чөлөөнд хүрэх зам юм.

Энэ нь хүний бүх сайн сайхан чанар, түүний дээд сайн сайхныг "мэдлэг" болгон бууруулсан Сократын ёс суртахууны сургаалын онцлогийг бидэнд тайлбарлаж байна, өөрөөр хэлбэл ухаарсан мэргэн ухаан. Мэргэн ухаан бол ёс суртахууны эхлэл ба төгсгөл юм, i.e. хүний жинхэнэ үйл ажиллагаа. Ухаалаг хүн юуны түрүүнд хүмүүсийн зорьж буй зорилгын жинхэнэ тэнцвэрийг мэддэг байх ёстой. Диалектик нь ерөнхий ойлголт ба тодорхой ойлголтын хоорондын, төрөл зүйл, төрөл зүйлийн хоорондын логик харилцааг ойлгохыг бидэнд заадаг; гэхдээ ерөнхий ба тусгай зорилгын хооронд, дээд зорилго болон доод албан тушаалтнуудын зорилгын хооронд яг ижил харилцаа байдаг. Шалтгаан нь практик агуулгатай байдаг тул үзэл баримтлалын диалектик нь зорилго, хэрэгслийн үнэлгээтэй тохирч байна. Аливаа зүйл, үйлдэл бүрийн харьцангуй үнэ цэнийг мэддэг тул бидний зан үйлийн боломжийн хувь хэмжээ байдаг; Өөрсдийгөө, бидний жинхэнэ мөн чанарыг таньж мэдсэнээр бид юу хэрэгтэй, сайн, хэрэгтэй зүйлийг мэддэг бөгөөд мэдээжийн хэрэг бид өөрсдийн сайн сайхныг хүсдэг. Гол санаа нь ийм мэдлэг үнэн бөгөөд идэвхтэй байх ёстой, бид үүнийг эзэмшиж, бид өөрсдөө үүнийг өөртөө төрүүлдэг. Энэ нь төсөөллийн гадаад мэдлэгийн асуудал биш нь ойлгомжтой. Хүмүүсийн харилцааны мөн чанар, хүний үйл ажиллагааны мөн чанарт орсноор бид үндэслэлтэй үйлдэл бүрийн зарчим нь ямар нэгэн зорилго, зорилго болгоны зарчим нь сайн, бүх үйлдэл, зорилгын зарчим нь ямар нэгэн зорилго юм. хамгийн том сайн зүйл.Энэхүү агуу сайн сайхан нь нэгэн зэрэг болзолгүй сайн сайхан бөгөөд оновчтой байдлынхаа ачаар бүх нийтийн сайн сайхан юм. Хүн бүр үүний төлөө хичээдэг, хувийн хэвшлийн хооронд сонголт хийх нь зорилгодоо хүрэхэд хамгийн тохиромжтой гэж үзсэн зүйл гэсэн үг юм. Иймээс энэхүү дээд зорилгыг мэдэхгүй, хувийн зорилгын дээд зорилгод хамаарлыг ялгаж салгадаггүй хүн дэмийрч, сайн үйл хийж чадахгүй, сайндаа ч хүрдэггүй. Үүний эсрэгээр, энэ зорилгыг мэддэг хүн буянтай байдаг, учир нь түүний сайн сайхны тухай жинхэнэ мэдлэгээс урган гарсан үйлдэл нь дээд утгаараа сайн байдаг.

"Хэн ч аз жаргалтай байдаггүй, хэн ч тэдний хүслийн эсрэг адислагддаггүй", хэн ч сайн дураараа өөрөөсөө мууг эрэлхийлдэггүй, тиймээс "хэн ч сайн дураараа хорон санаат байдаггүй"

XI бүлэг. Сократ 279

- эдгээр нь Сократын ёс зүйн үндсэн зарчим юм. Хамгийн сайныг нь мэдсээр байж хамгийн муу зүйлийг дураараа хийдэг хүн гэж байдаггүй. Сократ онолын мэргэн ухааныг практик, __ _______ тийм хэмжээгээр "ялгадаггүй" бөгөөд сайн муугийн замыг мэддэг хүнийг мэдлэгийн хүчээр мэргэн, сайн гэж үздэг байв. Энэ тохиолдолд мууг сайн дураараа, ухамсартайгаар үйлдэж байгаа хүн нь мунхаглал, ухамсаргүйгээр муу зүйл хийдэг хүнээс дээр гэж Сократ эсэргүүцэхэд Сократ хэрвээ ийм хүн байж болох юм бол муу зүйл хийдэг хүн байж болох юм гэж хариулжээ. хийж байгаа бол сайхан сэтгэлтэй хүн байх болно. Ийм дүгнэлт нь утгагүй бөгөөд Сократ өөрөө ч түүний үнэнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Энэ нь буруу үндэслэл, "сайн дурын бузар муу" гэсэн таамаглалаас үүдэлтэй. Хэрэв хүн муу үйлдэл хийвэл тэр сайн сайхныг мэддэггүй, эсвэл өөрийгөө мэддэггүй, өөрөөсөө илүү өөрт хамаарах зүйлд санаа тавьдаг. Хэрэв хүн зорилгоо мэдэх гэж бодож, арга хэрэгслийг мэдэхгүй, үйлдлээрээ алдаа гаргадаг бол түүний мэдлэг нь бүрэн гүйцэд биш, төсөөлөлтэй байдаггүй, тэр хангалттай ухаалаг биш юм. Муухай зүйл бол мунхаглал ба төөрөгдөл, үнэн замыг "энгийн мунхаглал" юм; эсрэгээр, ариун журам нь мэдлэгт бүрэн буурдаг. Аристотель Сократыг буяныг ухагдахуун, танин мэдэхүй болгон хувиргасан гэж шууд буруутгадаг (______ ____ _____ ___ ________). Бүх мэдлэг нь оновчтой; тиймийн тул, бүх ариун журам нь сүнсний оновчтой хүч хүртэл буурдаг; Тиймээс Сократ сүнсний бүх үндэслэлгүй, үндэслэлгүй хэсэг болох нөлөөлөл, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл тэмүүллийг үгүйсгэдэг эсвэл үл тоомсорлодог.

Ксенофонт, бусад зарим "Сократ", тэр ч байтугай Платон өөрөө Аристотелийн энэхүү гэрчлэлийг баталж байна: бүх сайн чанаруудын нэгдмэл байдал, тэдгээрийн зохисгүй шинж чанар нь Сократын сэтгэхүйн хамгийн дуртай сэдвийг бүрдүүлдэг. Эндээс харахад эр зориг бол зүгээр л "аюултай, аюултай биш гэдгийг мэдэх" эсвэл аюулд юу хийх тухай мэдлэг юм; шударга ёс бол хүмүүст хууль ёсны зүйл болох тухай мэдлэг юм; сүсэг бишрэл - бурхадтай холбоотой хууль ёсны талаархи мэдлэг; Цээж цээрлэх гэдэг нь хамгийн дээд сайн сайхны тухай мэдлэг дээр үндэслэсэн янз бүрийн таашаал эсвэл харьцангуй барааг үнэн зөв үнэлэх явдал юм. Ийнхүү бүх буян мэдлэгт буурдаг.

Ингэж ойлгосноор Сократын ёс зүй нь алист, цаашлаад оновчтой шинж чанартай оюун ухааныг олж авч, илчлэх болно.

280 кн. С.Н.Трубецкой. Эртний философийн түүх хичээл

Шиа хэт өрөөсгөл, Аристотелийн зэмлэлийг хүртэх ёстой *. Гэхдээ Сократ сайн үйлийн тухай мэдлэгийг эсэргүүцээгүй гэдгийг бид санах ёстой; мэргэн ухаан түүнд практик, үр дүнтэй харагдаж байв: сайн сайхны үнэн ба хүч нь маш агуу тул боломжгүй юм сайн мэдэх, үүнийг хийхгүй байх.

Сайн сайхны тухай сургаал

Тиймээс ариун журам бол сайн сайхны тухай мэдлэг юм: шударга, сүсэг бишрэлтэй, зоригтой, ухаалаг нь тухайн тохиолдол бүрт юу сайн болохыг мэддэг, сайн сайхныг мэддэг, дээд зорилгод хүрэх арга хэрэгсэл, хувийн зорилгын хамаарлыг диалектик байдлаар тодорхойлж чаддаг хүн юм. Гэхдээ ерөнхийдөө сайн зүйл юу вэ, хүний дээд сайн зүйл юу вэ гэдэг нь Сократын ёс зүйн хоёр дахь асуулт юм.

* Гар бичмэл дээрх эдгээр үгсийг дагаж, ариун журам нь судалгааны сэдэв байж болох уу гэсэн асуултын талаар хэлэлцүүлэг эхэлсэн боловч зохиогчийн энд хийх гэж байсан нэмэлт нь дуусаагүй хэвээр үлдсэн бөгөөд бодол санаагаа тасалдуулахгүйн тулд Бид үүнийг тэмдэглэлд оруулна. "Аристотелийн зэмлэлийг хүртэх ёстой" гэсэн үгийн дараа гар бичмэлд: Гэвч бодит байдал дээр энэ асуудал бусад "Сократчуудад" санагдсан шиг тийм ч энгийн зүйл биш юм. "Хэрэв ариун журам бол мэдлэг юм бол яагаад энэ нь сургах, суралцах зүйл биш юм бэ?"(___________)? Яагаад сайн иргэд ч, софистууд, мэргэжлийн багш нар ч үүнийг хүүхдүүддээ зааж чадахгүй, яагаад энэ асуудалд цаг зав гардаггүй юм бэ, яагаад Сократ өөрөө үүнийг мэдлэгтэй адилтгаж, үүнийг заах боломжоос татгалздаг вэ? "(Протагорын төгсгөл).Энэ үед үндэслэл нь дуусч, энд тавьсан асуулт хариултгүй хэвээр байна. Гэсэн хэдий ч түүний мөн чанарыг софистуудын адил гаднаас дамжуулж, сургах боломжгүй, харин хүн бүр мэддэг болсон мэргэн ухаан, үнэн, идэвхтэй мэдлэг болох ариун журмын мөн чанарын талаар өмнөх илтгэлд дурдсан шинж тэмдгүүдийн үндсэн дээр таамаглаж болно. Гүн ухаантны үүрэг нь ийм эрэл хайгуулыг урамшуулж, оюун санааг оюун санааны төрөлт рүү эргүүлэхэд хүргэхийн тулд дотроо эрэлхийлэх ёстой. Ойролцоогоор ed.

XI бүлэг. Сократ 281

үр дагаврыг нь харгалзан үзэж үйлдлүүд. Зеллер үнэндээ Сократ хоёр аргыг туршиж үзсэнийхээ дараа үүнийг хийсэн гэж үздэг. Тэрээр шударга (_________) гэсэн ойлголтыг хууль ёсны (______) гэж тодорхойлдог. Хамгийн сүсэг бишрэл бол төрийн хуулийн дагуу үргэлж дээдлэх ёстой бурхадын тухай хууль ёсны зүйлийг мэддэг хууль ёсны мөргөл гэж тэрээр тодорхойлсон. Тиймээс одоо байгаа хууль бол "сайн сайхныг мэдэх" сэдэв, агуулга юм. Нөгөөтэйгүүр, эерэг хууль тогтоомжийн эрх мэдэлд сэтгэл хангалуун бус, Сократ ёс суртахууны үйл ажиллагааг ашигтай, тааламжтай гэж үзэн оновчтой үндэслэлээр тайлбарлахыг хичээдэг. нөлөө.

Энэ үүднээс авч үзвэл Сократын ёс суртахууны сургаал нь хамгийн хавтгай утилитаризм мэт харагдаж байна: сайн, сайн, Сократын хэлснээр бол зөвхөн ашигтай; Нэг хүнд сайн зүйл бол нөгөө хүнд муу - сайн нь харьцангуй ба нөхцөлт юм. Сайхан нь өгөөмөр, ашиг тус, хор хөнөөл нь сайн муугийн хэмжүүрийн мөн чанар юм. Найз нөхөрлөл, гэр бүл, нийгмийн эв найрамдал, даруу байдал, хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөх нь хамгийн ашигтай, эсрэг талын чанарууд нь хор хөнөөлтэй гэж үздэг. Тиймээс "сайн сайхны тухай мэдлэг"-ийн агуулга нь энд эмпирик ашиг тус юм. Түүгээр ч барахгүй заримдаа "сайн сайхны тухай мэдлэг" нь жинхэнэ таашаалын тухай мэдлэг гэж тодорхойлогддог (жишээлбэл, Платоны "Прота-гашуудал").

Ёс суртахууны сургаал нь одоо байгаа ёс суртахууны хэм хэмжээг энгийнээр хүлээн зөвшөөрөх, хамгийн их таашаал авах (гедонизм) зарчим, утилитаризм, i.e. ёс суртахууны зан байдал, ёс суртахууны зарчмуудыг ашиглалтын эхнээс тайлбарласан сургаал дээр - хувийн эсвэл олон нийтийн. Ийм бүтээн байгуулалтууд - ашиг тус, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууныг хүлээн зөвшөөрөх нь философийн шүүмжлэлийг тэсвэрлэдэггүй байсан ч ёс суртахууны үзэл бодлыг батлахад хангалттай юм. "Бурхад ба хүмүүстэй холбоотой хууль ёсны" мэдлэг ба тэдгээрт хэрэгтэй мэдлэг - тус бүр нь ёс суртахууны харилцаа, хүний үйл ажиллагааны бүх хүрээг тус тусад нь хамардаг. Гэхдээ эдгээр зарчмуудын хоёрдмол байдал нь Сократын "мэдлэг" гэдгийг аль хэдийн харуулж байна

282 Bk. С.Н.Трубецкой. Эртний философийн түүх хичээл

сайн нь "аль нь ч, нөгөө нь ч шавхаагүй байсан. Сократын тухай буруу ойлголтыг бүхэлд нь Ксенофонттой холбон тайлбарлах хэрэгтэй. Ксенофонт нь уучлалт гуйх хандлагаараа Сократын улс төрийн хууль ёсны байдал, түүний ухаалаг ашиг тусыг бүрэн алддаг болохыг нотлохыг маш их хичээдэг. түүний ёс зүйн гүн ухааны утгыг харах.

Нэгдүгээрт, Сократ одоо байгаа дэг журмыг хэзээ ч сайн гэж үзээгүй. Тэрээр энэ зарлигийг няцаагчаар амьдарч, нас барсан бөгөөд хүчин төгөлдөр үйлчилж буй хуулиудыг сайн үйлсийн хэм хэмжээ гэж үзэхээс хол байв. Тэрээр хууль тогтоомжийг хүндэтгэхийг шаардах нь дамжиггүй, учир нь тэдгээр нь төрийн амьдралыг тодорхойлдог, мөн тэдгээрээс хамгийн дээд, хувийн болон бүх нийтийн оновчтой байдлын илрэл гэж үздэг. Тэр ихэнхдээ хуулиудыг завхруулсан, ерөнхий шалтгааны илрэл нь хов жив, демагогуудын хүсэл тэмүүллээр гажуудсан болохыг олж мэдсэн нь үнэн; гэвч тэр төрийн жинхэнэ эрх мэдэл, жинхэнэ хууль тогтоох нь олон түмэнд биш, уран илтгэгч-демагогуудад биш, харин мэргэн ухаант - сайн, үнэнийг мэддэг нэгэнд хамаатай гэдгийг тэрээр онцгой хүчээр нотлодог. Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь үндэслэлтэй бөгөөд бүх нийтийг дагаж мөрдөх ёстой. Тиймээс тэд хуулийн шинж чанартай байдаг. Энд Сократ үнэний тухай "хууль" эсвэл "бичигдээгүй хууль" (_____ __________) гэсэн үндэсний болон бүх нийтийн үзэл баримтлалтай нийлж, эмгэнэлт, софистуудын аль аль нь ярьдаг. Гэвч Сократ байгалийн шударга ёсны хуулийн нарийн ширийн эсэргүүцлийг эсэргүүцэв. Байгалийн шударга ёс нь юуны түрүүнд хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөхийг шаарддаг бөгөөд үүнгүйгээр хууль ч, төрийг ч төсөөлөхийн аргагүй бөгөөд энэ шударга ёс нь өөрөө бүхэл бүтэн ёс суртахууны дэг журамд үндэслэсэн бичигдээгүй бүх нийтийн хууль болж хувирдаг. Эдгээр бүх нийтийн хууль нь бүх зүйлийн харилцааг хэвийн болгодог. Тэнгэрлэг хуулиудын хувьд тэд ухаалаг байдаг. Сократ тэднийг хүн төрөлхтний бичигдсэн хуулиудын дүрээр хүндэтгэж, тэднийг бурханлиг хуулиудын "ах дүүс" гэж дагаж мөрддөг (энэ нь Критоныг шоронгоос оргохоос татгалзсан шалтгаан болдог). Бурханыг шүтэн бишрэх олон нийтийн хуулиудын талаар мөн адил хэлэх ёстой. Ер нь Бурханыг шүтэх нь гэр бүлийн дэг журам, эцэг эхдээ дуулгавартай байхтай адил хүн төрөлхтний нийгэм бүрийн бичигдээгүй хуулиудын эхнийх нь юм.

XI бүлэг. Сократ 283

Бүх ард түмэн дагаж мөрддөг, бүх юмсын зохицуулалтаас үүдэлтэй энэхүү хуулийг бурхад өөрсдөө санаачилсан. Энэхүү ерөнхий хуулийн буянаар янз бүрийн ард түмний дунд эерэг шашин бий болсон бөгөөд бид бурхадаа хууль ёсны дагуу дээдлэн, манлайлалд нь итгэн дээдлэхийг хүсч байгаа бол ард түмнийхээ ёс заншлаар ариуссан хууль дүрмийн дагуу үйл ажиллагаа явуулах ёстой. Бурхадыг хүссэнээрээ хүндэлдэг хүнийг хэн ч сүсэгтэн гэж нэрлэхгүй, учир нь жинхэнэ сүсэг бишрэл нь эерэг ба ерөнхийд дуулгавартай байхыг шаарддаг. Сократын шашны үзэл бодол хүмүүсийнхээс ялгаатай байсан нь эргэлзээгүй; Түүний шашны гол сургаал бол бүх сайн сайхан, бүх нийтийн Providence, бурханлиг шалтгаант итгэх итгэл байв. Хэрэв тэр нэгэн зэрэг төрийн бурхдыг хүндэтгэх шаардлагатай гэж үзсэн бол ийм тахин шүтэх нь түүний хувьд, нэгдүгээрт, улс төрийн, төрийн амьдралын нөхцөл байдал, хоёрдугаарт, шашны хувьд харьцангуй утгатай байсан нь тодорхой юм. аливаа эерэг шашин нь түүний хувьд Провиденсийн асуудал байсан; Тэр хүн бүр өөрийн чадах чинээгээрээ, өөрийн дотор байгаа хүмүүсийн шашны үүргийг Провиденсийн зарлигаар биелүүлэх ёстой гэж тэр итгэдэг байв. Тиймээс Сократ хүний хуулийг даруухан дагаж мөрддөг нь юуны түрүүнд бурханлаг хуулийг хүндэтгэх явдал юм. Гэвч нөгөө талаар бүх зүйлийг захирч буй жинхэнэ шалтгаанд итгэх энэхүү итгэл нь түүнийг хүний нийгмийн үндэслэлтэй эрх зүйн хэм хэмжээний тодорхойлолтыг хайхад хүргэв. Тэрээр бүх шавь нарынхаа нэгэн адил хүний нийгмийг боломжийн үндэслэлээр дахин хүмүүжүүлж, өөрчлөн зохион байгуулах шаардлагатай гэдэгт итгэлтэй байсан гэдэгт эргэлзэхгүй байна.

Сократын ашиг тус нь түүний мөрдөгдөж буй хуулиудыг дагаж мөрддөгтэй адил түүний сургаалын зөвхөн нэг хэсэг юм. Бүх гүн ухааныг ёс зүй болгон хувиргаж, бүх ариун журмыг бүх нийтийн шинж чанартай "мэдлэг" болгон бууруулсан нь Сократ ёс суртахууны үйл ажиллагааны ерөнхий зорилгыг түүний өгдөг таашаал эсвэл гадаад ашиг тусын нийлбэрт тавьж чадаагүйн хангалттай нотолгоо юм.

Юуны өмнө, ашиг тусын тухай ойлголт нь харьцангуй бөгөөд өөрөө тодорхойгүй; Энэ нь үргэлж ямар нэг зорилгыг илэрхийлдэг: зорилготой үйлдэл бүр, тэр ч байтугай ёс суртахуунгүй ч гэсэн тодорхой зорилгод үргэлж хэрэгтэй байдаг. Бүх асуулт бол энэ зорилго юу вэ?

284 Bk. С.Н.Трубецкой. Эртний философийн түүх хичээл

Ерөнхий ба тусгай зорилго, үнэн, худал зорилго гэж байдаг. Үр ашиг нь үргэлж харьцангуй бөгөөд нөхцөлт байдаг. Тиймээс ямар ч харьцангуй сайн зүйл (_______ ___) болзолгүй, тиймээс ашиг тус нь хүний туйлын зорилго байж чадахгүй гэдгийг утилитаризм зайлшгүй хүлээн зөвшөөрдөг. Сократ хүн, нөхцөл байдлаас хамааран аливаа зүйлийн ашиг тусын харьцангуйн талаар хамгийн чухал гэж үздэг: "ашигтай" эсвэл "тохиромжтой" (_________) нь хэнд ашигтай, тохиромжтой газар нь маш сайн. Тиймээс, Ксенофонт дахь Евтидем Сократыг хэд хэдэн гадаад бараа гэж нэрлэх үед Сократ түүнд тэдгээрийн харьцангуй чанарыг нотолж, тэдгээрийн аль нь ч өөрөө жинхэнэ сайн зүйл биш, харин тус бүр нь харьцангуй, хоёрдмол утгатай (___________) бөгөөд бидний хэрэглэж буй хэрэглээнээс хамаардаг гэж үздэг. үүнийг хий. Тэд бүгд сайн үйлчилж байж л сайн байдаг. Тэр ч байтугай аз жаргал нь хүч чадал, эрүүл мэнд, эд баялаг, тэр байтугай амь нас гэх мэт ердийн эд зүйлсийг эзэмшихээс л бүрддэг бол хамгийн хоёрдмол утгатай, хуурамч сайн зүйл юм: эдгээр бүх зүйл заримдаа ашиг тус, заримдаа хор хөнөөл учруулдаг; яагаад муугаас илүү сайн байдаг вэ (__ _____ _____ _ ____ ______)?

Эндээс Сократ хүний үнэмлэхүй, хамааралгүй сайн сайхныг эрэлхийлдэг нь тодорхой байна, өөрөөр хэлбэл. өөр дээд зорилготой холбоогүй, өөрөө зорилго бүрдүүлдэг нэг; Үүний зэрэгцээ тэрээр хувийн барааны уламжлалт байдлыг харуулахыг эрмэлздэг бөгөөд ингэснээр хамаатан садан нь болзолгүй гэж тооцогддоггүй, харин нөхцөлт, харьцангуй ашигтай зүйл гэж жинхэнэ нэр хүндээрээ хүлээн зөвшөөрөгддөг.

XI бүлэг. Сократ 285

жинхэнэ мэдлэгт. Ийм мэдлэг нь буян, мэргэн ухаанаас ялгаатай биш юм. Тиймээс "мэргэн ухаан бол хамгийн дээд сайн зүйл" юм. Тааламжтай зүйлийг сайн сайхантай хольж, ямар ч болзолгүй зорилготойгоор хольж, шунахайрах сэтгэлийг төрүүлж, хүн төрөлхтний бүх зовлон зүдгүүр, бүх хэрүүл маргаан, иргэний зөрчилдөөн, бүх бузар муугийн эх үүсвэр болдог. Жинхэнэ оновчтой сайн сайхан нь бүх нийтийн, бүх нийтийн; Энэ нь өөрөө хүн бүрийн зорилго бөгөөд хүнээс салшгүй, эрх чөлөөтэй, дотоод сэтгэл юм. Үүний эсрэгээр, гадаад, хязгаарлагдмал бараа нийтлэг байж чадахгүй, бүгдэд хамаарна. Тиймээс бид тэднийг ямар ч болзолгүй гэж хүлээн зөвшөөрч, ямар ч болзолгүйгээр хүсч эхэлмэгц хөршүүдтэйгээ тэдний эзэмшихийн төлөө галзуу, харалган тэмцэлд тулгардаг. Учир нь нэг л зүйл хүн болгонд таалагдах боломжгүй, нэгэн зэрэг бүх хүнд хамаарахгүй. Гагцхүү сайн сайхныг эрэлхийлснээс л бүх нийтийн зөвшилцөл, харилцан туслалцах, хайр сэтгэл бий болдог. Тиймээс хүний аз жаргал, бидний сайн сайхан байдлын төлөө ариун журам, мэдлэг нь таашаал гэсэн хуурамч зорилгод ханашгүй эрэлхийлснээс илүү үйлчилдэг. Зөвхөн таашаалын харьцангуй шинж чанарыг тодорхой ухаарах нь биднийг жинхэнэ байгалийн, эрүүл таашаал руу хөтөлдөг. Тиймээс жинхэнэ сайн сайхан (_________) нь таашаал авахыг өөрөөсөө үгүйсгэдэггүй, харин эсрэгээрээ түүнийг өөртөө шингээдэг. Буянтай ухаалаг амьдрал нь хамгийн үнэ цэнэтэй, үзэсгэлэнтэй, сайшаалтай төдийгүй хамгийн аз жаргалтай, тааламжтай байдаг бол учир шалтгааны эсрэг амьдрал эцэстээ хүнийг азгүйтэл рүү хөтөлдөг: учир шалтгааны эсрэг үйлдэл хийсэн хүн гарцаагүй явдаг. сүйрүүлэх, сүйрүүлэх.

Хэрэв хүний оюун санаанд болзолгүй, бүх нийтийн, түгээмэл, тэнгэрлэг зүйл байгаа бол түүнийг болон хүн төрөлхтний орчлон ертөнцийн Шалтгаанаас бий болгосон мөн чанарын хооронд үл ойлголцол байхгүй. Хэрэв энэ нь ерөнхий болон сайн зорилгын дагуу оновчтой зохион байгуулагдсан бол эдгээр зорилгод нийцсэн жинхэнэ хэвийн үйл ажиллагаа бүр нь сэтгэл ханамж, хүнийг байгальтай зохицоход хүргэх ёстой. Эндээс аз жаргал, байгалийн, ердийн таашаал ирдэг. Сократ буяныг таашаал дээр тулгуурлаагүй, гэхдээ тэр тэднийг болзолгүйгээр эсэргүүцээгүй. Тэр итгэсэн

286 ном. С.Н.Трубецкой. Эртний философийн түүх хичээл

ариун журам, аз жаргалын эцсийн нэгдэл, учир нь ариун журам нь бидний дотор байдаг тэрхүү орчлонгийн оюун ухаанаас урсдаг бол байгаль нь бүх зүйлд байдаг түгээмэл, бурханлаг оюун ухаанаар бүрддэг (__ ___ ___ _____ _________).

Иймээс байгаль ба ёс суртахууны үйл ажиллагааны хооронд ертөнцийг захирах тэнгэрлэг хууль, улс үндэстний нийгмийн амьдралыг зохицуулдаг хүний хууль хоёрын хооронд зөрчилдөөн байх ёстой бөгөөд байх ёсгүй. Төрөл бүрийн нийтлэг хууль нь муж бүрийн үндэс суурь, түүний хязгаарлагдмал хууль байдаг. Эдгээр сүүлийнх нь зорилгоосоо хазайж, ерөнхий дэг журам гэхээсээ илүү захирагчдын хувийн дур зоргоороо ханддаг; Хүн бүр ийм хуулиудыг засч залруулахыг хичээх ёстой ч хуулийг дээдлэх нь төрийн амьдралын зайлшгүй нөхцөл учраас иргэн бүрийн өмнө хүлээх үүрэг бол болзолгүй юм. Хүний хуулинд болзолт зүйл үргэлж байдаг бөгөөд тэдгээрийг зөрчих нь үргэлж шийтгэлд хүргэдэггүй, харин тэнгэрлэг хуулийг зөрчих нь зайлшгүй шалтгаан болдог. Тэдний гэмт хэрэг нь өөрөө шийтгэлийг агуулж байдаг: учир нь аливаа зүйлийн дэг журам, хэм хэмжээ, зорилгыг үндэслэлтэй тодорхойлдог дэлхий дахинд мөрдөгдөж буй бүх нийтийн хуулиудыг дагаснаар л бид сайн сайханд хүрдэг. Сайн сайхны хуулийг зөрчиж, бид өөрийн эрхгүй муу зүйлд автдаг бөгөөд байгаль, юмсын ерөнхий дэг журам, түүнд үл нийцэх бүх зүйлээс өшөөгөө авдаг.

Тиймээс ариун журам нь аз жаргал дээр суурилдаггүй, харин аз жаргал нь үнэний талаарх үнэн мэдлэг дээр суурилдаг, бурхад болон хүмүүстэй холбоотой хууль ёсны бөгөөд сайн сайхны тухай мэдлэг нь одоо байгаа хүний хуулиудад үндэслэгддэггүй, гэхдээ эдгээр хуулиуд нь өөрөө мэдлэг дээр үндэслэсэн байх ёстой. бүх нийтийн хуулийн дагуу жинхэнэ сайн сайхан.

XI бүлэг. Сократ 287

Буян ба аз жаргал хоёрын хооронд байх нь ерөнхийдөө бүх ёс суртахууны хувьд, ялангуяа эртний үед зайлшгүй чухал юм. Учир нь хэрэв ариун журам нь өөрөө болзолгүй сайн сайхан зүйлтэй бол бүх харьцангуй сайн сайхан нь үүнээс урсах ёстой, эсвэл ядаж энэ ертөнцөд эсвэл хойд насандаа түүнтэй нийцэх ёстой.

Тиймээс, үйл ажиллагааны хууль ёсны нэгэн адил ашиг тус нь зөвхөн түүний оновчтой байдлын гадаад шинж тэмдэг, Сократын зарчмыг дэмжсэн эмпирик нотолгоо юм.

Сократын теологи

A. Сократын адислал.
Гэсэн хэдий ч бид Платоны Сократ руу буцаж очоод түүний дүрсэлсэн гүн ухааны урлагийг өөр талаас нь авч үзье.
"... Хүний хувьд хамгийн агуу адислал (mљgiston ўgaqТn)" гэж Сократ уучлалт гуйсан номондоо нэгэнт гэм буруутай нь тогтоогдсон бөгөөд бүх зан авираараа Афинчуудад өөрт нь цаазын ял онооход "тусалсан" нь хамгийн агуу адислал юм. Платоны санаа бол санааны санаа гэдгийг бид санаж байна. - АА) хүний хувьд өдөр бүр (toEj lТgouj poie ‹sqai) буяны тухай болон миний тантай ярилцаж буй бүх зүйлийн талаар ярих явдал юм (dialegomљnou), Өөрийгөө болон бусдыг сорьж, ийм сорилт, амьдралгүй бол хүний амьдрал биш ... "(Апол. 38а). Дээрээс нь! Шалтгаан хэлсэн үгэндээ ч гэсэн өөрийн тусгай ажлынхаа утга учрыг иргэддээ тайлбарлаж, гүн ухааныг эргэцүүлэн бодож, "хачирхалтай, сэжигтэй" хэргийг хүн бүрийн нүдээр "хөдөлмөрч" сүсэг бишрэлтэй, тиймээс "хүмүүст амьдарч байгаа хүмүүс" гэж үзэх ёстой. хотын өдөр тутмын амьдрал аюулгүй байх болно" гэж Сократ зоригтойгоор тунхаглаж байна: "Бурхан ингэж зарлиглаж байна гэдгийг би та нарт батлан хэлье, мөн би та нарт бүхэл бүтэн хотод Бурханд үйлчлэх миний үйлчлэлээс илүү сайн зүйл байхгүй гэж би бодож байна" (Ib. 39a) . Тэгэхээр юу гарах вэ? Сократын хэлснээр философи хийх нь зөвхөн өөрийнхөөс хол байдаг - хувийн хүн (харьц. Ib. 32a) - хобби, тэр эрхээ шүүхийн өмнө хамгаалдаг. Үгүй ээ, та харж байна уу, энэ бол ерөнхийдөө хүний дээд сайн сайхан байдал, төрийн жинхэнэ сайн сайхан байдал, тэр ч байтугай жинхэнэ шүтлэг, i.e. сүсэг бишрэл. Хүний амьдралын хамгийн анхны бөгөөд гол хэрэгцээ нь түүний хувьд хувийн, төрийн, дээд зэргийн амьдрал биш юм. Энэ юу вэ? - Сайн сайхны тухай өдөр тутмын яриа. Яриа! - Өөрөөр хэлбэл, шулуухан хэлэхэд, Сократын хэлснээр хамгийн агуу сайн зүйл бол буянтай байх (нямбай бодлын үр дүнд буянтай байх нь юу гэсэн үг болохыг ойлгосон ч гэсэн), эмх цэгцтэй байдалд амьдрахгүй байх явдал юм. Энэ улсын хуулиудыг тунгаан бодохуйц улс төр судлаачдын урт удаан бүтээлээр тодруулсан) "Бурханыг тахин шүтэхдээ биш (энэ шүтлэгийг бодолтой теологичид гэгээрүүлсэн ч)" харин зөвхөн "өдөр бүр" дахин дахин ярих замаар. буяны тухай ‚амжилтын‚ сүсэг бишрэлийн тухай. "Эрүүл мэнд" гоо сайхны хүмүүжлийн тухай. Байх тухай. Сэтгэлгээ, мэдлэг, үнэний тухай. Ярилцлагын тухайд ...
Таны гүн ухаан, Сократ, хоосон чалчаа, хөвгүүдэд уучлагдах боломжтой, харин төлөвшсөн нөхрийн хувьд ташуурдах ёстой инээдтэй, ичгүүртэй хүүхэд зан гэж Горгиагийн яриа хэлцлийн маш үзэсгэлэнтэй дүр болох Калликл шиг амьдралыг мэддэг хүн хэлэв (Горг.484c- 486d).
Эцсийн эцэст философи нь амьдралд чиглүүлж болохуйц тодорхой, хоёрдмол утгагүй, бүх нийтийн ач холбогдолтой үнэн рүү хөтлөх ёстой бөгөөд дэмий мэргэн байж болохгүй, бөмбөлгүүдийгээр тоглоогүй, тархиа жижиг сажиг үг хэллэгээр нунтаглах ёсгүй. "Хүн төрөлхтөн юуг хөгжүүлсэн бэ" гэж асуухад ортодокс (өөрийгөө зөв үзэл бодлын эзэн гэж төсөөлдөг хүн) хэлэх болно. Зөв философи нь практик (болон профессорын биш) философи байхын тулд хэрэгжүүлэх хүчтэй байх ёстой. Платон өөрөө өөрийн Сократыг эсэргүүцэгч гэдгээрээ алдартай. Тэр оюун ухаандаа хамгийн тохиромжтой төрийг бий болгосон юм биш үү, түүнд зориулсан хууль тогтоогоогүй гэж үү? Бодсон зүйлээ амьдрал дээр хэрэгжүүлэхийг хүссэндээ тэрээр Сиракуз руу ‚дарангуйлагч Дионисийд‚ очоогүй гэж үү (Эпист. VII 328c)? "Би" - илэн далангүй гэж тэр "- би зөвхөн үг хэлэх чадвартай болсон юм шиг өөрийнхөө өмнө маш их ичиж байсан" гэж бичдэг бөгөөд би өөрөө сайн дураараа ямар ч бизнес эрхлэхгүй байсан "(Иб. Пер. СП. Кондратьев) ...
Primo vivere, deinde philosophari - эхлээд амьдар "дараа нь философи" гэж амьдралын бусад философичид хэлдэг. Амьдралд өөрийгөө даатга, "энэ нь чамаас ч, надаас ч илүү ухаантай" юмсын мөнхийн мөн чанарт ухаалаг тэнэглэлээ бүү орооцол. Философи зөвхөн “амьдрах амтлагч” (Б. Пастернак) байж чадна.
Мөн олон хүн мөрөө хавчсаар байх болно, учир нь үнэн хэрэгтээ энэ нь мэдээжийн хэрэг, дараа нь ярилцаж, эргэцүүлэн бодох боломжтой ... .. Гэхдээ Сократын хэлснээр Сократын яриа бол хамгийн дээд сайн сайхны төлөө л биш, харин дэлхий дээрх бүх үйл хэрэг явагддаг - түүний төлөө эсвэл юу гэж? Амар амгалан, төрийн, боловсрол, хувийн амьдрал, өдөр бүр яриагаа үргэлжлүүлэх газар, цагтай байх ёстой. Энэ бол Сократ илүү ч биш, дутуу ч биш гэж хэлдэг.
B. Платоны сайн тал.
Гэсэн хэдий ч, энэ нь зөвхөн гэрээлэгч Платоны хэтрүүлсэн үг байж магадгүй бөгөөд Платон-Платонист өөрийн оршихуйн no toa ўgaqoa "dљa - сайн сайхны санаа" -ыг өөрөөр ойлгодог - энэ бол бүх зүйлийг тэжээж, гэрэлтүүлдэг нөгөө ертөнцийн нар юм. Энэ нь ухаалаг гэрлээр байдаг (RP. 509b)? Платоны хэлснээр бид энэхүү эмх цэгцтэй, утга учиртай санаа оршдог тэр ухаалаг газар (™ n tш nohtш tТpw - RP. 508c) хэрхэн ойртох вэ? TН toа dialљgesqai dunЈmei ‚- гэж Платон хариулав (RP.511b‚ cf. ib. 533a, Phileb.57c). "Диалектик чадварын тусламжтайгаар" гэж А.Н.Егунов болон бусад олон зүйлийг орчуулсан. Энэ ямар чадвар вэ? Dialљgesqai гэдэг нь диалгомай гэдэг үйл үгийн инфинитив: ярих ‚ярих. Энэ бол яриа хэлцэл, ярилцагчтай эсвэл бүр өөртэйгөө ярилцах замаар яг тодорхой илэрхийлэгддэг дунд дуу хоолойн хэлбэр бөгөөд үүний эсрэгээр ярих, хэлэх, ямар нэг зүйлийг тайлбарлах, нотлох, батлах, номлох зэргээр илэрхийлэгддэг. Гэхдээ энэ нь бидний харсанчлан Сократ өөрийн ярианы талаар ярихдаа яг ийм үг хэрэглэдэг. Хэрэв бид Платоны эдгээр үгийг "хүч чадал, чадвар, ярих чадвараар" гэж орчуулбал яах вэ? Үргэлжлүүлэн ярих чадвар - асуух, хариулах - бусад бүх "арт гэгддэг урлаг, шинжлэх ухаан" -ын эхлэлийн цэгүүдийг (тусгай судалгааны чиглэл, арга барилыг тодорхойлсон анхны зарчмууд, тэр ч байтугай ерөнхий зарчмууд болон метафизикийн үндэс). "Диалектикч"-ийн хувьд эдгээр суурь нь зөвхөн таамаглал юм. Тэрээр мэдлэгийн мэдэгдлийг хэрхэн буцааж өгөхийг мэддэг (үзэл бодол "зөв үзэл бодол", зөв үзэл бодол, үндэслэл бүхий зөв санал, эхний зарчмаар үндэслэлтэй зөв санал) - тэдгээрийг эргэцүүлэн бодох яриа, ярианд буцаах, дипломын ажил бүр таамаглал, хариултууд. хэн нэгний асуулт болон нэмэлт асуултуудыг зөвшөөрөх. Сократ-Платоник утгаараа диалектикийн хүчээр, i.e. "Асуулт хариултын харилцан ярианд" мэдэгдлийг татан оролцуулдаг хүчээр бид тэнд ч гэсэн, тэр дундаа хамгийн сүүлийн (эсвэл эхний) зарчим, суурийн тухай ярьж байгаа газарт үргэлжлүүлэн бодож байна. өөрөөр хэлбэл, ямар ч тогтсон тулгуур (хүлээн зөвшөөрөгдсөн аксиом, урьдчилан тодорхойлсон тодорхойлолт, бодож үзсэн - оюун санааны хувьд ч гэсэн - дүр төрх, тогтсон мэдлэг, зарчим, үндэс) байхгүй мэт санагддаг. Чухамдаа бид (™ pљkeina) мэдлэг, ур чадвараас хальж, юу ч байх ёсгүй "ухаалаг газар" руу явж, зөвшөөрөгдсөн ертөнцийг ямар нэгэн зүйл "зөвшөөрөгдсөн ертөнцөд" орхидог. Нэг үгээр "- бид шийдсээр л байна" тусгаж "асууж, хариулна". "Асуулт тавьж, хариулт өгөхийг мэддэг хүнийг бид диалектикч гэж нэрлэдэг" (Крат. 390c. Пер. Т.В.Васильева. Лхагва Хавцал 461e, Charm. 166d, Прот. 338d, Alc.I.106b).
Платон сэтгэлгээний хамгийн энгийн үйлдлийг өөртэйгөө дотоод яриа, дотоод яриа гэж тодорхойлсонд одоо анхаарлаа хандуулцгаая. Сэтгэн бодох нь, - гэж тэр Teetete хэлсэн, "Сэтгэл юу гэж үзэж байгаа талаар өөртэйгөө хамт зарцуулдаг яриа ... Бодох" lt;mangt; ярих (dialљgesqai), өөрөөсөө асууж, өөрөөсөө хариулах, батлах, үгүйсгэх гэх мэт өөр юу ч хийдэггүй "(Theaet.190a). “Софист” номдоо тэрээр давтан хэлсэн байдаг: “Тиймээс сэтгэлгээ, хэл яриа нь нэг юм; нэг зүйл, тухайлбал бидний сэтгэх гэж нэрлэдэг зүйл бол "сэтгэлийн lt; ... gt;" -тэй өөртэйгөө дуугүй харилцан яриа (diЈlogoj) бөгөөд нөгөө нь амаар дамжих дуут урсгал юм. яриа гэж нэрлэдэг "(Соф. 263e). Энэхүү дотоод харилцан ярианы явцад хүн тодорхой дүгнэлтэд хүрэхэд түүнд өөрийн бодлоо илэрхийлэх боломжтой байдаг. Үг хэлэх нь үргэлж үзэл бодлын илэрхийлэл байдаг. "Жишээ нь:" Тэр ийм бодлоо илэрхийлсэн ... "гэж хэлэхэд бид яг таг ярихгүй байна. Бидний хэлсэн зүйлийг сонсож, сонсох үед ямар нэг зүйл хэлээгүй эсвэл хэлээгүй гэсэн бодол төрж байна. Бид өөртэйгөө санал нийлэхгүй "эсэргүүцэхэд бэлэн", өөрөөр хэлбэл бидний дүгнэлт салангид байвал "дотоод яриа хэлэлцээ" рүү буцдаг. Хэрэв асуулт нь хүнийг нухацтай авч үзэж, дотоод ярилцагчид маргаанаа (тэдний "лого") сайтар боловсруулж чадвал ийм яриа хэлцэл, жишээлбэл, "Тээтет" эсвэл "Софист" эсвэл "Парменид" хэлбэрээр өрнөж болно. Өөрөөр хэлбэл, бид асууж, хариулж, санал бодлоо ярилцдаг Сократын яриа юм. (Платоны харилцан ярианы уран зохиолын дүрүүд нь дотоод яриатай үргэлж давхцдаггүй гэдгийг тодруулах нь зүйтэй болов уу).
Гэхдээ энэ яриа "маргаан" яриа нь сэтгэл өөрөө өөртэйгөө хийж буй дотоод ярианы анхаарал болгоомжтой байх үед л "чангаар бодох" гэж бодож байгаа бөгөөд энэ яриа нь юуны тухай юм бэ. Дотоод яриа нь яаран бий болсон үзэл бодолд бага байх тусам бодолд (болон түүний бодож байгаа зүйлд) илүү ихээр баригддаг, тиймээс тэр дотроо гүнзгий ордог гэдгийг ойлгоход хэцүү биш ( Энэ нь түүний бодож байгаа зүйлд илүү ойртох тусам түүний яриа илүү ухаалаг, тодорхой, дэлгэрэнгүй дэлгэрч, түүний яриа нь "урьдчилсан итгэл үнэмшил", өмнөх байр суурь "ойлголтыг олж авах тусам тэр илүү ихийг олж авдаг. - энэ дотоод яриа хэлцэл - нөлөөлөх чадвартай, гадаад яриа болж чаддаг.
Тиймээс: диалектикийн урлаг - Аристотелийн хэлснээр (доороос харна уу) бүх замуудын эхлэлд хүрэх замыг засдаг урлаг, түүнчлэн боломжит эхлэлүүдийн философийн яриа хэлцлийн урлаг нь үүн дээр үндэслэсэн байдаг. Бодлын хамгийн энгийн дотоод харилцан яриа, бидний хүн нэг бүрийн дотор юу болж байгааг, хором бүрийг залгиж байдаг. Диалектик урлаг (No dialektikѕ tљcnh) - философийн харилцан ярианы урлаг нь ердөө л "бодол нь ур чадварт өргөгдсөн" сэтгэлгээний урлаг юм. Энэ нь бүр ч энгийн: өөртөө, өөрийн гэсэн ухаалаг газарт бий болгосон бодол. Энэ нь илүү хялбар байж чадахгүй!
Үгүй ээ, Сократтай хувийн харилцаа холбоогүй, уран сайхны болон сурган хүмүүжүүлэх үүднээс ч биш, Платон яг Сократын ярианы төрөлд ханддаг бөгөөд Сократтай хамт урт, сайн зохион байгуулалттай илтгэл, бичвэрийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Тэдэнд амьд эсвэл оюун санааны хувьд дуудагдсан ярилцагч хэрэгтэй. Элеет Парменидын өөрийнх нь "бидний эцэг" гэсэн үзэл бодлыг эсэргүүцэх сүнсийг цуглуулсан "Софист" номонд тэрээр: "Бид ийм судалгааны аргыг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй, тэд энд байгаа бөгөөд бид тэднийг байцааж байна. ..” (Соф. 243d). Бичсэн бичвэрүүд нь харилцан яриа хийхэд тохиромжгүй. Тэд амархан төсөөлөгдөж буй мэргэжилтнүүдийг бий болгодог, учир нь (1) та тэдгээрт дурдсан мэдлэгийг (үзэл бодол, мэдээлэл) өөртөө шингээж (санаж) чадна ‚ гэхдээ үнэндээ юу ч ойлгохгүй ‚ учир нь энэ мэдлэгийг "дотоодоос - биднээс" хүлээн авдаггүй (Федр. 275a). ‚Мөн (2)“бичихийн аймшигт шинж чанар” нь эдгээр бичээсүүд“ гэж байгаа мэт санагдах боловч тэднээс асуувал тэд маш сүр жавхлантай чимээгүй байдаг ”эсвэл“ тэд үргэлж ижил зүйлийг давтдаг ”(ib. 275d). Ярилцах урлагийг (tН dialektikН tљcnh crоmenoj) ‚" эзэмшсэн хүн л мэдлэгээр шингэсэн яриа тарьдаг. бусад хүмүүсийн сэтгэлд үхэшгүй мөнх байх бөгөөд түүний эзнийг хүн хамгийн дээд хэмжээнд аз жаргалтай байлгах болно ”(Иб. 276е-277а. Орчуулсан А.Н. Егунов, Ю.А. Шичалин найруулсан).
Хэрэв бид энэ үүднээс философийн түүхийн түүхийг хүртэл харвал "Платонтой хамт философичдын тухай" гэж хэлэхгүй гэж үү: "Тэд тус бүр нь надад үлгэр (маqon) өгүүлдэг юм шиг санагдаж байна." хүүхдүүд‚ нэг - гурван төрөл байдаг ‚Тэгээд заримдаа оршихуйгаас ямар нэгэн зүйл бусадтай ямар нэгэн байдлаар дайсагналцдаг, заримдаа тэд нөхөрсөг болж ‚гэрлэж, үр хүүхэдтэй болж ‚ тэднийг хүмүүжүүлдэг; нөгөө нь хоёр lt;эхлэл gt; - нойтон ба хуурай эсвэл дулаан хүйтэн ‚тэдгээрийг нэгтгэж, хооронд нь гэрлэлтийг бий болгодог ...” (Соф. 242d).
"Тэдний хэн нь ч энэ бүхний талаар зөв ярьж байна уу, үгүй юу гэдгийг шийдэхэд хэцүү бөгөөд ийм алдар суут, эртний хүмүүсийг зэмлэх нь муу байх болно" (Эмэнд. 243а). Гэсэн хэдий ч философи нь "Гэсэн хэдий ч Платон" гэж үздэг бөгөөд энэ ертөнцөд юмс байдаг тухай үлгэр, үлгэр ярьдаггүй. Философи нь бид "зохиогчоос биднийг анхааралдаа авахыг (магадгүй хэдэн мянган жилийн дараа амьдарч байсан)" гэсэн өгүүлэмжийн ярианы урсгалыг зогсоож чадах газраас эхэлдэг" - бид түүний үндэслэлийг дагаж байна уу эсвэл аль эрт хоцорч байна уу (Мөн тэнд. 243б). ) ‚- асуултыг түүнээс асуу ‚сонсох‚ бид үүнийг хэрхэн танилцуулсныг ‚тайлбарласан‚ тайлбарласан ‚ оронд нь тавьсныг эсэргүүцэх зүйл байна уу? Тэгээд эцэст нь
“Зарим хүмүүсийн үзэж байгаагаар бидний өвөг дээдэс
Тэд хүмүүс биш, харин хүүхэлдэй байсан."
(Гёте. Фауст. Орч. Б. Пастернак).
Тэднийг ямар утсаар хөдөлгөж байсныг бид л мэдэж байгаа юм шиг.
Бид энд байнга софист яриа хэлцлийг дурддаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Энэ бол Платон диалектикийн урлагийн тод жишээ юм. Гэхдээ хэрэв та түүний анхны тодорхойлолтыг дагаж мөрдвөл: философийн ярианы урлаг ‚- энэ хэв маяг нь мэдээжийн хэрэг "софист"-ийг "диереза" -аар хоёр төрлийн удамшлын хуваагдал, маш зохиомол, зохиомол байдлаар тодорхойлох оролдлого биш юм. ариутгасан техник (хэдийгээр бүх зүйлийг төрөл болгон хуваах чадвар ба Платон нь төрөл зүйлийг бүхэлд нь холбохыг диалектикийн урлаг гэж хэлдэг ч жишээлбэл, Федр. 266б; Соф. 253c-e). Софистын хувьд энэ нь оршихуй, тайван байдал, хөдөлгөөн, өвөрмөц байдал, ялгаа гэсэн таван ангиллын дотоод хамаарал биш юм. Софист дахь Платон диалектикийн цэвэр жишээ бол харилцан яриа ‚Орших ба эс оршихуйн тухай том яриа (gigantomac ... a tij per € tБj oЩs ... aj - мөн чанарын тухай аварга хүмүүсийн тэмцлийн нэг төрөл - Соф. 246а) ‚ ‚үнэн ба худал” сэтгэх тухай – яриа Платон эхлээд Парменид, Гераклит, нэгэн цагт энэ сэдвийг эцэслэсэн тэдгээр “эртний, алдар суут” хүмүүсийн дэргэд байгаа мэт дахин эхэлдэг. "Тетет" мэдлэгийн асуултыг дахин нээж байгаатай адил "Софист" оршихуйн тухай асуултыг дахин нээж байна (мөн үүнийг "Парменид" дахин нэг удаа нээж байна ...). Элеагийн энэ үл таних эр Тететтэй биш, харин Ионичууд, түүний "Элеан овог" болон түүний "эцэг" Парменид, Гераклитчүүдтэй хийсэн яриа юм. Бүр тодруулбал, Платон Елеан, Гераклит, Платон Платон нар удирдаж байна. Анхнаасаа эхэлсэн (мөн мөнхөд үргэлжилдэг) ярианы ачаар оршихуй, сэтгэх нь мөнхийн мэдээ, нууцлаг, гайхалтай байдлаараа дахин энд байна. М.Хейдеггер Софистын өгүүлбэрийг "Sein und Zeit"-д эпиграф болгон бичихэд: "Нэгэнт бид одоо хэцүү байгаа тул "байх" гэж хэлэхэд юуг тэмдэглэхийг хүсч байгаагаа тодорхой хэлээрэй ..." (Соф. . 244a ) ‚- тэрээр өөрийн “үндсэн онтологи”-тойгоо энэхүү эртний ярианд багтсан бөгөөд түүний хүчээр Платоны хэлснээр хүрч болохгүй зүйлд зөвхөн хүн л ойртож чадна.

Зеллер болон бусад эрдэмтдийн үзэж байгаагаар Сократ энэ асуултад тодорхой хариулт өгөөгүй: сайн бол зорилгын тухай ойлголт, сайн үйлдэл бол зорилготой үйлдэл юм. Гэхдээ энэ нь юу ч тайлбарлаагүй хэвээр байна. Та сайн сайхныг үйл ажиллагааны хэм хэмжээ болгон мэдэх хэрэгтэй: энэ бол ёс суртахууны үйл ажиллагааны тодорхой дүрмийг одоо хүртэл гаргаж чадахгүй байгаа цэвэр албан ёсны зарчим тул одоо байгаа ёс суртахууны дэг журамд тодорхой хэм хэмжээг хайх шаардлагатай хэвээр байна. , эсвэл мэдлэгийн зарчмын дагуу хүний үйл ажиллагааны үр дагаврыг харгалзан ерөнхий дүрмийг гаргаж авах. Зеллер үнэндээ Сократ хоёр аргыг туршиж үзсэнийхээ дараа үүнийг хийсэн гэж үздэг. Тэрээр шударга (διχαιον) ρ гэсэн ойлголтыг хууль ёсны (νομιμον) гэж тодорхойлсон. Хамгийн сүсэг бишрэл бол төрийн хуулийн дагуу үргэлж дээдлэх ёстой бурхадын тухай хууль ёсны зүйлийг мэддэг хууль ёсны мөргөл гэж тэрээр тодорхойлсон. Тиймээс одоо байгаа хууль бол "сайн сайхныг мэдэх" сэдэв, агуулга юм. Нөгөөтэйгүүр, эерэг хууль тогтоомжийн эрх мэдэлд сэтгэл хангалуун бус, Сократ ёс суртахууны үйл ажиллагааг ашигтай, тааламжтай гэж үзэн оновчтой үндэслэлээр тайлбарлахыг хичээдэг. нөлөө.

Энэ үүднээс авч үзвэл, Сократын ёс суртахууны сургаал нь хамгийн хавтгай утилитаризм мэт харагддаг: сайн, сайн нь Сократын хэлснээр зөвхөн ашигтай; Нэг хүнд сайн зүйл бол нөгөө хүнд муу - сайн нь харьцангуй ба нөхцөлт юм. Гоо сайхан нь ашигтай, ашиг тус, хор хөнөөл нь сайн ба муугийн шалгуур юм. Найз нөхөрлөл, гэр бүл, нийгмийн эв найрамдал, даруу байдал, хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөх нь хамгийн ашигтай, эсрэг талын чанарууд нь хор хөнөөлтэй гэж үздэг. Тиймээс "сайн сайхны тухай мэдлэг"-ийн агуулга нь энд эмпирик ашиг тус юм. Түүгээр ч барахгүй заримдаа "сайн сайхны тухай мэдлэг" гэдгийг жинхэнэ таашаал авах мэдлэг гэж тодорхойлдог (жишээлбэл, Платоны "Протагор").

Ёс суртахууны сургаал нь одоо байгаа ёс суртахууны хэм хэмжээг энгийнээр хүлээн зөвшөөрөх, хамгийн их таашаал авах зарчим (гедонизм), утилитаризм, өөрөөр хэлбэл ашиг тусын эхлэлээс ёс суртахууны зан үйл, ёс суртахууны зарчмуудыг тайлбарласан сургаал дээр бүтээгдэж болохыг анхаарна уу. - хувийн эсвэл нийгмийн. Ийм бүтээн байгуулалтууд - ашиг тус, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууныг хүлээн зөвшөөрөх нь философийн шүүмжлэлийг тэсвэрлэдэггүй байсан ч ёс суртахууны үзэл бодлыг батлахад өдөр бүр хангалттай байдаг. "Бурхад ба хүмүүстэй холбоотой хууль ёсны" мэдлэг ба тэдгээрт хэрэгтэй мэдлэг - тус бүр нь ёс суртахууны харилцаа, хүний үйл ажиллагааны бүх хүрээг тус тусад нь хамардаг. Гэхдээ эдгээр зарчмуудын хоёрдмол байдал нь Сократын "сайн сайхны мэдлэг" аль нэгээр нь шавхагдаж байгаагүйг харуулж байна. Сократын тухай буруу ойлголтыг бүхэлд нь Ксенофонттой холбон тайлбарлах нь зүйтэй бөгөөд тэрээр уучлалт гуйх хандлагаараа Сократын улс төрийн хууль ёсны байдал, ухаалаг ашиг тусыг нотлохыг маш их хичээдэг тул ёс зүйн гүн ухааны утгыг бүрэн алддаг.

Нэгдүгээрт, Сократ одоо байгаа дэг журмыг хэзээ ч сайн гэж үзээгүй. Тэрээр энэ зарлигийг няцаагчаар амьдарч, нас барсан бөгөөд хүчин төгөлдөр үйлчилж буй хуулиудыг сайн үйлсийн хэм хэмжээ гэж үзэхээс хол байв. Тэрээр хууль тогтоомжийг хүндэтгэхийг шаардах нь дамжиггүй, учир нь тэдгээр нь төрийн амьдралыг тодорхойлдог, мөн тэдгээрээс хамгийн дээд, хувийн болон бүх нийтийн оновчтой байдлын илрэл гэж үздэг. Тэр ихэнхдээ хуулиудыг завхруулсан, ерөнхий шалтгааны илрэл нь хов жив, демагогуудын хүсэл тэмүүллээр гажуудсан болохыг олж мэдсэн нь үнэн; гэвч тэр төрийн жинхэнэ эрх мэдэл, жинхэнэ хууль тогтоох нь олон түмэнд биш, уран илтгэгч-демагогуудад биш, харин мэргэн ухаант - сайн, үнэнийг мэддэг нэгэнд хамаатай гэдгийг тэрээр онцгой хүчээр нотлодог. Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь үндэслэлтэй бөгөөд бүх нийтийг дагаж мөрдөх ёстой. Тиймээс тэд хуулийн шинж чанартай байдаг. Энд Сократ үнэний тухай "хууль" эсвэл "бичигдээгүй хуулиуд" (νομοι αγραπτοι) гэсэн үндэсний болон бүх нийтийн үзэл баримтлалтай нийлдэг бөгөөд эдгээрийн талаар эмгэнэлчид болон софистууд хоёулаа ярьдаг. Гэвч Сократ байгалийн шударга ёсны хуулийн нарийн ширийн эсэргүүцлийг эсэргүүцэв. Байгалийн шударга ёс нь юуны түрүүнд хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөхийг шаарддаг бөгөөд үүнгүйгээр хууль ч, төрийг ч төсөөлөхийн аргагүй бөгөөд энэ шударга ёс нь өөрөө бүхэл бүтэн ёс суртахууны дэг журамд үндэслэсэн бичигдээгүй бүх нийтийн хууль болж хувирдаг. Эдгээр бүх нийтийн хууль нь бүх зүйлийн харилцааг хэвийн болгодог. Тэнгэрлэг хуулиудын хувьд тэд ухаалаг байдаг. Сократ тэднийг хүн төрөлхтний бичигдсэн хуулиудын дүрээр хүндэтгэж, тэднийг бурханлиг хуулиудын “ах дүүс” хэмээн дагадаг (тэр Критоныг шоронгоос оргохоос татгалзсандаа ингэж өдөөсөн). Бурханыг шүтэн бишрэх олон нийтийн хуулиудын талаар мөн адил хэлэх ёстой. Ер нь Бурханыг шүтэх нь гэр бүлийн дэг журам, эцэг эхдээ дуулгавартай байхтай адил хүн төрөлхтний нийгэм бүрийн бичигдээгүй хуулиудын эхнийх нь юм.

Сократын ашиг тус нь түүний мөрдөгдөж буй хуулиудыг дагаж мөрддөгтэй адил түүний сургаалын зөвхөн нэг хэсэг юм. Бүх гүн ухааныг ёс зүй болгон хувиргаж, ариун журам бүрийг бүх нийтийн шинж чанартай "мэдлэг" болгон бууруулсан нь Сократ ёс суртахууны үйл ажиллагааны ерөнхий зорилгыг түүний өгдөг таашаал эсвэл гадаад ашиг тусын нийлбэрт тавьж чадаагүйн хангалттай нотолгоо юм.

Ерөнхий ба тусгай зорилго, үнэн, худал зорилго гэж байдаг. Үр ашиг нь үргэлж харьцангуй бөгөөд нөхцөлт байдаг. Иймээс ямар ч харьцангуй сайн (αγαθον τι) νе болзолгүй, тиймээс ашиг тус нь хүний туйлын зорилго байж чадахгүй гэдгийг утилитаризм зайлшгүй хүлээн зөвшөөрдөг. Сократ хүн, нөхцөл байдлаас хамааран аливаа зүйлийн ашиг тусын харьцангуй чанарыг голчлон шаарддаг: "ашигтай" эсвэл "тохиромжтой" (τοχρησιμον) нь тустай хүнд сайн, тохиромжтой газар үзэсгэлэнтэй. Тиймээс Ксенофонт дахь Евтидем Сократыг хэд хэдэн гадаад бараа гэж нэрлэх үед Сократ түүнд тэдгээрийн харьцангуй чанарыг нотолж, тэдгээрийн аль нь ч өөрөө жинхэнэ сайн зүйл биш гэдгийг нотолж, харин тус бүр нь харьцангуй, хоёрдмол утгатай (αμφιλογον) θ бидний хэрэглээнээс хамаардаг. үүнийг хий. Тэд бүгд сайн үйлчилж байж л сайн байдаг. Тэр ч байтугай аз жаргал нь хүч чадал, эрүүл мэнд, эд баялаг, тэр байтугай амь нас гэх мэт ердийн эд зүйлсийг эзэмшихээс л бүрддэг бол хамгийн хоёрдмол утгатай, хуурамч сайн зүйл юм: эдгээр бүх зүйл заримдаа ашиг тус, заримдаа хор хөнөөл учруулдаг; Энэ нь муугаас юугаараа илүү сайн вэ (τι μαλλον αγαθα η χαχα εστιν)?

Эндээс Сократ хүний үнэмлэхүй, харьцангуй бус сайн сайхныг эрэлхийлдэг нь тодорхой байна, өөрөөр хэлбэл, өөр дээд зорилготой холбоогүй, өөрөө зорилго бүрдүүлдэг; Үүний зэрэгцээ тэрээр хувийн барааны уламжлалт байдлыг харуулахыг эрмэлздэг бөгөөд ингэснээр хамаатан садан нь болзолгүй гэж тооцогддоггүй, харин нөхцөлт, харьцангуй ашигтай зүйл гэж жинхэнэ нэр хүндээрээ хүлээн зөвшөөрөгддөг.

Хүний мөн чанар нь оюун ухаанд байдаг: Аристотелийн хэлснээр Сократ сүнсний үндэслэлгүй, хүсэл тэмүүлэлтэй хэсгийг бүрмөсөн устгадаг. Үүний үр дүнд, ба хамгийн дээд сайнхүн Энэ нь түүний ухаалаг сүнсний адислал юм.Хүний бурханлаг хэсэг болох “оюун ухаан ганцаараа оршдог” сүнс нь түүнийг орхих үед бие нь ялзарч, галд шатдаг. Тиймээс бид юуны түрүүнд сүнс, түүний дотоод гоо үзэсгэлэн, төгс байдлын талаар санаа тавих ёстой; Бидэнд хамаатай зүйлийн тухай, бие махбодь, эд баялаг, алдар нэр, урт наслалтын тухай биш, харин өөрсдийнхөө тухай, хамгийн сайн сайхны тухай, бидний хамгийн чухал зүйлийн тухай. Иймээс хүний дээд зорилго бол жинхэнэ мэдлэгт оюун ухааны ноёрхол юм. Ийм мэдлэг нь буян, мэргэн ухаанаас ялгаатай биш юм. Тиймээс "мэргэн ухаан бол хамгийн дээд сайн зүйл" юм. Тааламжтай зүйлийг сайн сайхантай хольж, ямар ч болзолгүй зорилготойгоор хольж, шунахайрах сэтгэлийг төрүүлж, хүн төрөлхтний бүх зовлон зүдгүүр, бүх хэрүүл маргаан, иргэний зөрчилдөөн, бүх бузар муугийн эх үүсвэр болдог. Жинхэнэ оновчтой сайн сайхан нь бүх нийтийн, бүх нийтийн; Энэ нь өөрөө хүн бүрийн зорилго бөгөөд хүнээс салшгүй, эрх чөлөөтэй, дотоод сэтгэл юм. Үүний эсрэгээр, гадаад, хязгаарлагдмал бараа нийтлэг байж чадахгүй, бүгдэд хамаарна. Тиймээс бид тэднийг ямар ч болзолгүй гэж хүлээн зөвшөөрч, ямар ч болзолгүйгээр хүсч эхэлмэгц хөршүүдтэйгээ тэдний эзэмшихийн төлөө галзуу, харалган тэмцэлд тулгардаг. Учир нь нэг л зүйл хүн болгонд таалагдах боломжгүй, нэгэн зэрэг бүх хүнд хамаарахгүй. Гагцхүү сайн сайхныг эрэлхийлснээс л бүх нийтийн зөвшилцөл, харилцан туслалцах, хайр сэтгэл бий болдог. Тиймээс хүний аз жаргал, бидний сайн сайхан байдлын төлөө ариун журам, мэдлэг нь таашаал гэсэн хуурамч зорилгод ханашгүй эрэлхийлснээс илүү үйлчилдэг. Зөвхөн таашаалын харьцангуй шинж чанарыг тодорхой ухаарах нь биднийг жинхэнэ байгалийн, эрүүл таашаал руу хөтөлдөг. Тиймээс жинхэнэ сайн сайхан (ταγαθον) νe нь таашаалыг өөрөөсөө гадуурхаж, харин эсрэгээр нь өөртөө шингээдэг. Буянтай ухаалаг амьдрал нь хамгийн үнэ цэнэтэй, үзэсгэлэнтэй, сайшаалтай төдийгүй хамгийн аз жаргалтай, тааламжтай байдаг бол учир шалтгааны эсрэг амьдрал эцэстээ хүнийг азгүйтэл рүү хөтөлдөг: учир шалтгааны эсрэг үйлдэл хийсэн хүн гарцаагүй явдаг. сүйрүүлэх, сүйрүүлэх.

Тиймээс ариун журам нь аз жаргал дээр суурилдаггүй, харин аз жаргал нь үнэний жинхэнэ мэдлэг дээр суурилдаг, бурхад болон хүмүүстэй холбоотой хууль ёсны бөгөөд сайн сайхны тухай мэдлэг нь одоо байгаа хүний хуулиудад үндэслэгддэггүй, гэхдээ эдгээр хуулиуд нь өөрөө мэдлэг дээр үндэслэсэн байх ёстой. бүх нийтийн хуулийн дагуу жинхэнэ сайн сайхан.

Үнэнийг хэлэхэд, Сократ буян нь хувь хүн болон бүх улсын хувьд ач тусыг онцолж, жинхэнэ аз жаргал бол тэдний үр дүн гэдгийг бүх талаар нотолсон. Ксенофонт энэ төрлийн үндэслэлд онцгой хайраар ханддаг, магадгүй өөрөө үүнийг багшийнхаа аманд оруулдаг. Ямар ч байсан Сократын сургаал тооцоо, ашиг хонжоо дээр тогтсон буяны тухай номлол биш байсан. Ариун журам, аз жаргал хоёрын зохицол, зохицлын нотолгоо нь аливаа ёс суртахууны хувьд, ялангуяа эртний хүмүүсийн хувьд чухал юм. Учир нь хэрэв ариун журам нь өөрөө болзолгүй сайн сайхан зүйлтэй бол бүх харьцангуй сайн сайхан нь үүнээс урсах ёстой, эсвэл ядаж энэ ертөнцөд эсвэл хойд насандаа түүнтэй нийцэх ёстой.

- Энгийн гэр бүлд төрсөн Афин хүн тухайн үеийн эртний Грекийн хамгийн алдартай сэтгэгч болжээ. Өгүүллийн материалд Сократын философи, намтар, мэдэгдэл юу байсан бэ?

Сократын намтар

Сократ МЭӨ 5-р зуунд жирийн нэгэн гэр бүлд төржээ. Түүний аав уран барималч, ээж нь эх баригч байсан. Ирээдүйн философич бие даан суралцсан. Тэрээр эцгээсээ уран барималчийн ур чадварыг авсан. Тэрээр шинэ мэдлэг олж авах хүсэлтэй залуусыг цуглуулсан. Явган алхаж, талбай дээр ярилцаж, хүрээлэн буй орчинд нөлөөлсөн. Багшийн хувьд ярихдаа тэрээр мэргэн ухааныг арилжаалж болохгүй гэж үзэн ярианы мөнгө авдаггүй байв. Тэр өөрөө юу ч бичээгүй тул түүний амьдралын түүхийг сонсогч, шавь нар, найз нөхөд нь хөтлөн явуулсан. Философи нь Ксенафон, Платон нарын зохиолуудад тусгагдсан байдаг. Гэхдээ Платон тэмдэглэлд өөрийн гэсэн үндэслэлийг оруулж, Сократ болон ярианд оролцогчдын хоорондох хэлэлцүүлгийн хэлбэрээр танилцуулав.

Сократын зан чанар нь түүний үеийн хүмүүсийн анхаарлыг татдаг. Тэд бусад сэтгэлгээний сургуулиудыг бий болгосон. Хүн бүр сургаалаа үргэлжлүүлэв. Түүнийг шинэ философийн үндэслэгч гэж үздэг байв. Ухаан саруул, дотоод амар амгалангийн үлгэр жишээ багш байсан. Түүний гаднах энгийн байдал нь үзэсгэлэнтэй сүнс нь зөвхөн үзэсгэлэнтэй биед байдаг гэсэн Грекчүүдийн гүн гүнзгий итгэл үнэмшлийг үгүйсгэв. Мэргэн хамар нь хавтгайрч, хамрын нүх нь өргөн, дээш өргөгдсөн байв.

Тэрээр нийгмийн янз бүрийн давхаргын хүмүүстэй ярилцаж, ярилцагч нь хэлсэн зүйлийн утгыг зөв ойлгохын тулд асуултыг тавихыг хичээсэн.Асуулт нь ярилцагчийг бодоход хүргэдэг. Хүссэн хүмүүстэй хийсэн яриа түүнийг шоронд авчирсан. Түүнийг төрийн эсрэг үйл ажиллагаа явуулж, чөтгөрт үйлчилсэн хэргээр буруутгажээ. Чөтгөр бол гүн ухаантны сэтгэн бодох, бодоход хүргэдэг дотоод дуу хоолой байсан. Тэрээр шавь нар болон хамтран ажиллагсдынхаа зохион байгуулсан оргох төлөвлөгөөг үл харгалзан шоронгоос оргохоос татгалзжээ. МЭӨ 399 оны хавар. гүн ухаантан амьсгалыг саатуулдаг хор агуулсан аяганаас уув. Сүүлчийн өдрийг хүртэл тэрээр тайван байж, өөртэйгөө гүн ухааны яриа, дүгнэлтээ үргэлжлүүлэв.

Сократын философийн утга учир

Сократыг онолын болон практик гүн ухааны шинэчлэгч гэдгээрээ түүхэнд дурсагддаг. Индуктив үндэслэл, тодорхойлолт хэлбэрээр шинжлэх ухааны арга зүйг үндэслэгч нь Сократ байсан гэж Аристотель тэмдэглэв.

Сократ арга

Сократын аргын гол санаа бол харилцан яриа, маргаанаар дамжуулан үнэнийг хайх явдал юм. Идеалист диалектикууд үүнээс үүссэн. Диалектик бол ярилцагчийн сэтгэхүйн зөрчилдөөнийг илчилж, түүнийг даван туулах замаар үнэнийг олох урлаг юм. Энэ арга нь хоёр хэсэгт суурилдаг:

Инээдэм.
Майевтик.

Сократын арга нь ярилцагчдаа тавьсан системчилсэн асуултууд дээр суурилдаг бөгөөд түүний зорилго нь түүнийг өөрийн мунхаг байдлын талаархи ойлголтод хүргэх явдал байв. Энэ бол инээдэмтэй юм. Гэхдээ зөрчилдөөнийг инээдтэй дүрслэх нь аргын мөн чанар биш юм. Үүний гол зүйл бол зөрчилдөөнийг илчлэх замаар үнэнийг олох явдал юм. Майевтик нь Сократын аргыг үргэлжлүүлж, нөхдөг.

Түүний арга нь эх баригч шиг үнэнийг төрүүлэхэд тусалдаг гэж сэтгэгч өөрөө хэлсэн. Бодол нь холбоосуудад хуваагддаг. Тус бүр нь богино эсвэл урьдчилан ойлгомжтой хариулт бүхий асуултыг бүрдүүлдэг. Энгийнээр хэлбэл, энэ бол санаачлагыг булаан авах яриа юм.

Сократын аргын давуу талуудыг жагсаая:

Ярилцагчийн анхаарал төвлөрч, тараагдахгүй.
Үндэслэл дэх зөрчилдөөн нь хурдан анзаарагддаг.
Маргааны талууд үнэн мөнийг олдог.
Үндэслэл нь анхны сэдэвтэй холбоогүй бусад асуудлыг шийддэг.

Сократын сайн сайхны тухай сургаал

Сократ сайныг хэрхэн ойлгож байсныг бодоорой. Хүмүүжлийн нөхцлийг сайжруулах нь хүмүүсийн ариун үүрэг юм. Хамгийн чухал зүйл бол хувийн болон бусад хүмүүсийн боловсрол юм. Сайн мууг ялгах хүний дээд ухаан. Хүн бүр үйлдлээрээ шударга ёсыг баримтлах ёстой. Эмч эрүүл мэндээ хянаж байгаа хүмүүст ашигтай зөвлөгөө өгөхгүй. Мэдлэг бол цорын ганц сайн зүйл, мунхаг бол цорын ганц муу зүйл юм. Өөрийнхөө таашаал ханамжийн төлөө явсан хүн бие сэтгэлээ ариун байлгаж чадахгүй. Дэлхийг хөдөлгөхийг хүссэн хүн эхлээд өөрийгөө хөдөлгөх ёстой.

Эмэгтэйчүүдийн хайр эрчүүдийн үзэн ядалтаас илүү аймшигтай. Энэ нь хортой, чихэрлэг амттай байдаг. Дэлхий, тэнгэрийг мэргэн ухаан захирдаг. Согтуу байдал нь муу муухайг илчилдэг ч аз жаргал нь зан чанарыг өөрчилдөггүй. Жижиг зүйлд баярлах чадвар нь баян чинээлэг байсны шинж юм. Хүн сайн сайхныг мэдэхгүй байхад муу зүйл үүсдэг.

Үнэний тухай

Бусдын санал бодол хамаагүй. Олонхийн шийдвэр биш, ганц хүн л ялна.

Бурханы тухай Сократын сургаал

Теологи нь мэргэдийн гүн ухааны оргил үе болсон. Тэрээр хүмүүс үнэнийг ойлгох чадваргүй, зөвхөн Бурхан л бүгдийг мэддэг гэж мэдэгддэг. Афины гүн ухаантан үхлээс айж эмээдэггүй, учир нь тэр үхэл нь сайн, муу эсвэл хамгийн дээд сайн зүйл гэдгийг мэдэхгүй байсан бөгөөд үхлийн өмнө байгаа хүн тэнгэрлэг болно гэж хэлсэн. Энэ тэмдэг нь түүнийг шүүх рүү явах, шүүх танхимаас гарах замд орхихгүй, бүх зүйл байх ёстой шигээ болдог. Тэгээгүй бол түүнийг дохиогоор саатуулах байсан. Бурхад сайн хүнийг амьдралынхаа туршид болон үхсэний дараа хамгаалж, түүний хэргийг хариуцдаг. Сократ Бурханы тухай: "Тэр гэдгийг би мэднэ, тэр юу болохыг би мэднэ." Түүний тодорхойлолтод матери бол бурханлаг бодлын илэрхийлэл юм. Тэрээр байгалийг судлахаас татгалзаж, үүнийг бурхдын хэрэгт хөндлөнгөөс оролцсон гэж үзэв.

Хүмүүс өөрсөддөө хоёр эсрэг тэсрэг зүйлийг нэгтгэдэг - сүнс ба бие махбодь, тэдгээрээс бүрддэг. Сүнс нь мэдлэг, ариун журмыг танин мэдэхийг эрмэлздэг, бие нь тайтгарал, суурь хүслийг эрэлхийлдэг. Зорилгуудын ялгаа нь оюун ухаан, бие махбодийн хоорондох зөрчилдөөнийг илэрхийлдэг. Энэ нь сүнсийг халамжлах, бие махбодийн хэрэгцээг үл тоомсорлох шаардлагатай. Амь нас, эрүүл мэндэд заналхийлж байсан ч гэсэн идеал нь сайнаас өндөр байдаг.

Оюун санааны ёс суртахууны шинж чанар нь түүнийг биеэс дээгүүр тавьдаг. Оюун ухаан нь хүнээс гадуурх бүх нийтийн хэсэгтэй. Энэ хэсэг нь орчлон ертөнцийн оюун ухаан буюу Бурхан юм.

Философич нэг Бурханыг хүлээн зөвшөөрөгдсөн Грекчүүдээс дээгүүр тавьсан. Тэнгэрлэг нь хүний сэтгэлд илэрдэг бөгөөд үнэн нь түүний дотор нуугдаж байдаг. Бурхан бол хүн биш, харин оюун ухаанаар хангагдсан дэлхийн дэг журам юм. Хүний мэргэн ухаан үнэ цэнэгүй.

Ёс зүй

Сократын ёс зүй гэж юу вэ? Түүний философи дахь ёс суртахууны утга нь энэхүү мэдлэгийн дагуу ариун журам, сайн сайхны мэдлэг, үйлдлүүд юм. Зоригтой хүн зөв алхамаа мэддэг, түүнийгээ хийдэг. Шударга хүн бол төрийн үйл хэрэгт хэрхэн хандах, үйлдэхийг мэддэг хүн юм. Бурханлаг хүн шашны зан үйлийг мэддэг, ажигладаг. Сократ ариун журам, мэдлэг хоёрын салшгүй байдлын тухай ярьсан. Ёс суртахуунгүй үйлдлээрээ хүмүүс төөрөгдөж, сайн муугийн буруу ойлголтоос болж зовж шаналж байна.

Буяныг эрхэмсэг хүмүүс л олж авдаг. Буянуудын дунд философич дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэв.

Хязгаарлалт бол хүсэл тэмүүллийг даван туулах чадвар юм.
Эр зориг бол аюулыг даван туулах чадвар юм.
Шударга ёс бол хүмүүсийн болон Бурханы хуулийг дагаж мөрдөх явдал юм.

Философич буяныг хувиршгүй, мөнхийн гэж үздэг.

Сократын философийн ёс зүйг авч үзье.

Сансар огторгуйг таних боломжгүй, хүн зөрчилдөөнөөс гарах арга замыг олохгүй. Тэр өөрт нь юу хамаатай вэ - өөрийн сүнсийг мэдэх чадвартай. Эндээс философичийн "Өөрийгөө мэд" гэсэн шаардлага гарч ирэв. Танин мэдэхүйн зорилго нь хүний амьдралын чиг хандлага юм. Юм үзэгдлийн танин мэдэхүйн үнэ цэнэ нь боломжийн амьдрах чадварт оршдог.

Сократын ишлэлүүд

Түүний мэдэгдлүүд нь мэргэн ухаан, энгийн байдлыг хослуулсан байдаг. Эртний гүн ухаантны хэлсэн үг энд байна.

"Гэрлэлт бол зайлшгүй муу зүйл юм."
"Гэрлэх. Сайн эхнэр чамайг үл тоомсорлож, муу эхнэртэй бол чи гүн ухаантан болно."
"Зорилгогүйгээр ажиллах нь идэвхгүй байснаас дээр."
"Хүч чадал нь нөхөрлөлийг хадгалдаггүй." Найзууд хайр, сайхан сэтгэлээр баригдаж, номхотлогддог."
"Амьдрахын тулд идээрэй, идэхийн тулд бүү амьдар."

Сократын философи бол өөрийгөө болон тухайн үеийн бусад хүмүүсийг мэдэх оролдлого юм. "Досократ" гэж нэрлэгдэж эхэлсэн гүн ухааныг шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлэх бүх хугацаанд хүний хувийн шинж чанарын сэдэв анх удаа төвлөрч байв.

Хүн цорын ганц хэлбэр болж хувирдаг. Философийн өнгөрсөн үе нь хүнээс гадуур байх эрэл хайгуулд төвлөрсөн байв. Энэ бол ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлыг хөгжүүлэх үндсэн хувьсгал байв. Сократ бол субьект ба объект, сүнс ба байгаль, сэтгэлгээ ба оршихуйн хоорондын харилцааны талаархи асуултуудыг анх боловсруулсан. Философи нь үзэл баримтлалыг хооронд нь хуваахыг бус харин тэдгээрийн хоорондын харилцааг авч үздэг.

Сократ мэдлэгийн объектив шинж чанарын тухай ярьж, хүнийг ёс суртахуунтай оршихуйн үүднээс чухалчилжээ. Тэрээр сүнслэг болон бурханлаг байдлын харилцаанд итгэж, сүнсний үхэшгүй байдлын талаар тусгасан байв. Бурхан бол ариун журам, шударга ёсны эх сурвалж, ёс суртахууны эх сурвалж бөгөөд урьд өмнө нь итгэдэг байсан шиг байгалийн хүч чадал биш юм.

Тэрээр ёс зүйн идеализмыг бэхжүүлэх, сайжруулах чиглэлээр ажиллаж байсан боловч үүгээр хязгаарлагдахгүй. Сократын гүн ухааны эрэл хайгуулын зорилго нь буяныг ойлгож, түүнийг дагах явдал юм.

Төр, хүний хоорондын харилцааг эцэг эх, үр хүүхдийн хоорондын харилцаатай зүйрлэхүйц гэж Сократ хэлсэн. Хүүхэд эцэг эхдээ дуулгавартай байх, хүн төрд захирагдах ёстой. Энэ зарчмыг үндэслэн философич цаазаар авах ялаас зайлсхийж, шоронгоос оргосонгүй. Үнэнийг дагах, шударга ёсыг баримтлах нь түүний амь насыг авч одсон бөгөөд мэргэн ухаант хүн өөрийн үзэл бодлоороо эцсээ хүртэл явж, түүний дагуу амьдарч байсныг үхэл харуулав.

Зеллер болон бусад эрдэмтдийн үзэж байгаагаар Сократ энэ асуултад тодорхой хариулт өгөөгүй: сайн бол зорилгын тухай ойлголт, сайн үйлдэл бол зорилготой үйлдэл юм. Гэхдээ энэ нь юу ч тайлбарлаагүй хэвээр байна. Та сайн сайхныг үйл ажиллагааны хэм хэмжээ болгон мэдэх хэрэгтэй: энэ бол ёс суртахууны үйл ажиллагааны тодорхой дүрмийг олж авах боломжгүй цэвэр албан ёсны зарчим тул одоо байгаа ёс суртахууны дэг журмаас тодорхой хэм хэмжээг хайх шаардлагатай хэвээр байна. , эсвэл мэдлэгийн зарчмын дагуу хүний үйл ажиллагааны ерөнхий дүрмийг тэдгээрийн үр дагаврыг харгалзан үзэх. Зеллер үнэндээ Сократ хоёр аргыг туршиж үзсэнийхээ дараа үүнийг хийсэн гэж үздэг. Тэрээр шударга (διχαιον) ρ гэсэн ойлголтыг хууль ёсны (νομιμον) гэж тодорхойлсон. Хамгийн сүсэг бишрэл бол төрийн хуулийн дагуу үргэлж дээдлэх ёстой бурхадын тухай хууль ёсны зүйлийг мэддэг хууль ёсны мөргөл гэж тэрээр тодорхойлсон. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, одоо байгаа хууль бол "сайн сайхны мэдлэг"-ийн сэдэв, агуулга нь бололтой. Нөгөөтэйгүүр, эерэг хууль тогтоомжийн эрх мэдэлд сэтгэл хангалуун бус, Сократ ёс суртахууны үйл ажиллагааг ашигтай, тааламжтай гэж үзэн оновчтой үндэслэлээр тайлбарлахыг хичээдэг. нөлөө.

Энэ үүднээс авч үзвэл, Сократын ёс суртахууны сургаал нь хамгийн хавтгай утилитаризм мэт харагддаг: сайн, сайн нь Сократын хэлснээр зөвхөн ашигтай; Нэг хүнд сайн зүйл бол нөгөө хүнд муу - сайн нь харьцангуй ба нөхцөлт юм. Гоо сайхан нь ашигтай, ашиг тус, хор хөнөөл нь сайн ба муугийн шалгуур юм. Найз нөхөрлөл, гэр бүл, нийгмийн эв найрамдал, даруу байдал, хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөх нь хамгийн ашигтай, эсрэг талын чанарууд нь хор хөнөөлтэй гэж үздэг. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, сайнʼʼ-ийн тухай мэдлэгийн агуулга нь энд эмпирик ашиг тус юм. Түүгээр ч барахгүй заримдаа "сайн сайхны мэдлэг" нь жинхэнэ таашаалын тухай мэдлэг гэж тодорхойлогддог (жишээлбэл, Платоны "Протагор").

Ёс суртахууны сургаал нь одоо байгаа ёс суртахууны хэм хэмжээг энгийнээр хүлээн зөвшөөрөх, хамгийн их таашаал авах зарчим (гедонизм), утилитаризм, өөрөөр хэлбэл ашиг тусын эхлэлээс ёс суртахууны зан үйл, ёс суртахууны зарчмуудыг тайлбарласан сургаал дээр баригдах ёстойг анхаарна уу. - хувийн эсвэл нийгмийн. Ийм бүтээн байгуулалтууд - ашиг тус, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууныг хүлээн зөвшөөрөх нь философийн шүүмжлэлийг тэсвэрлэдэггүй байсан ч ёс суртахууны үзэл бодлыг батлахад өдөр бүр хангалттай байдаг. Бурхад ба хүмүүсийн тухай хууль ёсны мэдлэг, тэдгээртэй холбоотой юу хэрэгтэйг мэдэх нь тус бүр нь ёс суртахууны харилцаа, хүний үйл ажиллагааны бүх хүрээг хамардаг. Гэхдээ эдгээр зарчмуудын хоёрдмол байдал нь Сократын "сайн сайхны мэдлэг" аль нэгээр нь шавхагдаж байгаагүйг харуулж байна. Сократын тухай буруу ойлголтыг бүхэлд нь Ксенофонттой холбон тайлбарлах нь зүйтэй бөгөөд тэрээр уучлалт гуйх хандлагаараа Сократын улс төрийн хууль ёсны байдал, ухаалаг ашиг тусыг нотлохыг маш их хичээдэг тул ёс зүйн гүн ухааны утгыг бүрэн алддаг.

Юуны өмнө Сократ одоо байгаа дэг журмыг хэзээ ч сайн гэж үзээгүй. Тэрээр энэ зарлигийг няцаагчаар амьдарч, нас барсан бөгөөд хүчин төгөлдөр үйлчилж буй хуулиудыг сайн үйлсийн хэм хэмжээ гэж үзэхээс хол байв. Тэрээр хууль тогтоомжийг хүндэтгэхийг шаардах нь дамжиггүй, учир нь тэдгээр нь төрийн амьдралыг тодорхойлдог, мөн тэдгээрээс хамгийн дээд, хувийн болон ерөнхий оновчтой байдлын илрэл гэж үздэг. Тэр ихэнхдээ хуулиудыг завхруулсан, ерөнхий шалтгааны илрэл нь хов жив, демагогуудын хүсэл тэмүүллээр гажуудсан болохыг олж мэдсэн нь үнэн; гэхдээ энэ талаар тэрээр төрийн жинхэнэ эрх мэдэл, жинхэнэ хууль тогтоомж нь олон түмэнд биш, уран илтгэгч-демагогуудад биш, харин мэргэн ухаантнууд - сайн, үнэнийг мэддэг нэгэнд харьяалагддаг гэдгийг тэрээр онцгой хүчээр нотолж байна. Ёс суртахуун бол үндэслэлтэй бөгөөд бүх нийтээр заавал дагаж мөрдөх ёстой. Οʜᴎ үүнтэй холбоотойгоор хуулиудын мөн чанар байдаг. Энд Сократ үнэний тухай "хууль" буюу "бичигдээгүй хуулиуд" (νομοι αγραπτοι) гэсэн үндэсний болон бүх нийтийн ойлголтуудтай нийлдэг бөгөөд эдгээрийг эмгэнэлчид ба софистууд хоёулаа ярьдаг. Гэвч Сократ байгалийн шударга ёсны хуулийн нарийн ширийн эсэргүүцлийг эсэргүүцэв. Байгалийн шударга ёс нь юуны түрүүнд хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөхийг шаарддаг бөгөөд үүнгүйгээр хууль ч, төрийг ч төсөөлөхийн аргагүй бөгөөд энэ шударга ёс нь өөрөө эцэст нь бүхэл бүтэн ёс суртахууны дэг журамд үндэслэсэн бичигдээгүй бүх нийтийн хууль болж буурдаг. Эдгээр бүх нийтийн хууль нь бүх зүйлийн харилцааг зохицуулдаг. Тэнгэрлэг хуулиудын хувьд тэд ухаалаг байдаг. Сократ тэднийг хүн төрөлхтний бичигдсэн хуулиудын дүрээр хүндэтгэж, тэднийг бурханлиг хуулиудын “ах дүүс” хэмээн дагадаг (тэр Критоныг шоронгоос оргохоос татгалзсандаа ингэж өдөөсөн). Бурханыг шүтэн бишрэх олон нийтийн хуулиудын талаар мөн адил хэлэх ёстой. Ер нь Бурханыг шүтэх нь гэр бүлийн дэг журам, эцэг эхдээ дуулгавартай байхтай адил хүн төрөлхтний нийгэм бүрийн бичигдээгүй хуулиудын эхнийх нь юм.

Бүх ард түмэн дагаж мөрддөг, бүх юмсын зохицуулалтаас үүдэлтэй энэхүү хуулийг бурхад өөрсдөө санаачилсан. Энэхүү ерөнхий хуулийн буянаар янз бүрийн ард түмний дунд эерэг шашин бий болсон бөгөөд бид бурхадаа хууль ёсны дагуу дээдлэн, манлайлалд нь итгэн дээдлэхийг хүсч байгаа бол ард түмнийхээ ёс заншлаар ариуссан хууль дүрмийн дагуу үйл ажиллагаа явуулах ёстой. Бурхадыг хүссэнээрээ хүндэлдэг хүнийг хэн ч сүсэгтэн гэж нэрлэхгүй, учир нь жинхэнэ сүсэг бишрэл нь эерэг ба ерөнхийд дуулгавартай байхыг шаарддаг. Сократын шашны үзэл бодол хүмүүсийнхээс ялгаатай байсан нь эргэлзээгүй; Түүний шашны гол сургаал бол бүхний сайн сайхан, бүх нийтийн Тэнгэрлэг, бурханлаг үндэслэлд итгэх итгэл байв. Хэрэв тэр нэгэн зэрэг төрийн бурхдыг хүндэтгэх шаардлагатай гэж үзсэн бол ийм тахин шүтэх нь түүний хувьд, нэгдүгээрт, улс төрийн, төрийн амьдралын нөхцөл байдал, хоёрдугаарт, шашны хувьд харьцангуй утгатай байсан нь тодорхой юм. аливаа эерэг шашин нь түүний хувьд Провиденсийн асуудал байсан; Тэр хүн бүр өөрийн чадах чинээгээрээ, өөрийн дотор байгаа хүмүүсийн шашны үүргийг Провиденсийн зарлигаар биелүүлэх ёстой гэж тэр итгэдэг байв. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Сократ хүний хуулинд даруухан дуулгавартай байх нь юуны түрүүнд бурханлаг хуулийг шүтэн бишрэх дээр суурилдаг. Гэвч нөгөө талаар бүх зүйлийг захирч буй жинхэнэ шалтгаанд итгэх энэхүү итгэл нь түүнийг хүний нийгмийн үндэслэлтэй эрх зүйн хэм хэмжээний тодорхойлолтыг хайхад хүргэв. Тэрээр бүх шавь нарынхаа нэгэн адил хүн төрөлхтний нийгмийг боломжийн үндэслэлээр дахин хүмүүжүүлж, өөрчлөн байгуулах нь туйлын чухал гэдэгт итгэлтэй байсан гэдэгт эргэлзэх зүйл алга.

Сократын ашиг тус нь түүний мөрдөгдөж буй хуулиудыг дагаж мөрддөгтэй адил түүний сургаалын зөвхөн нэг хэсэг юм. Бүх гүн ухааныг ёс зүй болгон хувиргаж, бүх ариун журмыг бүх нийтийн шинж чанартай “мэдлэг” болгон бууруулсан нь Сократ ёс суртахууны үйл ажиллагааны ерөнхий зорилгыг түүний өгдөг таашаал, гадаад ашиг тусын нийлбэрээр авч үзэж чадаагүйн хангалттай нотолгоо юм.

Юуны өмнө, ашиг тусын тухай ойлголт нь харьцангуй бөгөөд өөрөө хязгааргүй; Энэ нь үргэлж ямар нэг зорилгыг илэрхийлдэг: зорилготой үйлдэл бүр, тэр ч байтугай ёс суртахуунгүй байсан ч тодорхой зорилгод тустай байдаг. Бүх асуулт бол энэ зорилго юу вэ?

Ерөнхий ба тусгай зорилго, үнэн, худал зорилго гэж байдаг. Үр ашиг нь үргэлж харьцангуй бөгөөд нөхцөлт байдаг. Ийм учраас ямар ч харьцангуй сайн (αγαθον τι) νе болзолгүй, тиймээс ашиг тус нь хүний эцсийн зорилго байх ёсгүй, учир нь утилитаризм үүнийг маш чухал гэж үздэг. Сократ хүн, нөхцөл байдлаас хамааран аливаа зүйлийн ашиг тусын харьцангуй чанарыг голчлон шаарддаг: "ашигтай" эсвэл "ашигтай" (τοχρησιμον) нь тустай хүнд сайн, тохирох газар нь үзэсгэлэнтэй байдаг. Ийм учраас Ксенофонт дахь Евтидем Сократыг хэд хэдэн гадаад бараа гэж нэрлэх үед Сократ түүнд харьцангуйн шинж чанарыг нотолж, тэдгээрийн аль нь ч өөрөө жинхэнэ сайн зүйл биш, харин тус бүр нь харьцангуй, хоёрдмол утгатай (αμφιλογον) θ ашиглалтаас хамаарна, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ бид үүнийг хийдэг. Тэд бүгд сайн үйлчилж байж л сайн байдаг. Тэр ч байтугай аз жаргал нь хүч чадал, эрүүл мэнд, эд баялаг, тэр байтугай амь нас гэх мэт эдгээр болзолт ашиг тусыг эзэмшихээс л бүрддэг бол хамгийн хоёрдмол утгатай, хуурамч сайн зүйл юм: эдгээр бүх зүйл заримдаа ашиг тус, заримдаа хор хөнөөл учруулдаг; Энэ нь муугаас юугаараа илүү сайн вэ (τι μαλλον αγαθα η χαχα εστιν)?

Эндээс Сократ хүний үнэмлэхүй, харьцангуй бус сайн сайхныг эрэлхийлдэг нь тодорхой байна, өөрөөр хэлбэл, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ нь өөр дээд зорилготой холбоогүй, өөрөө зорилго юм; Үүний зэрэгцээ тэрээр хувийн барааны уламжлалт байдлыг харуулахыг эрмэлздэг бөгөөд ингэснээр хамаатан садан нь болзолгүй гэж тооцогддоггүй, харин нөхцөлт, харьцангуй ашигтай зүйл гэж жинхэнэ нэр хүндээрээ хүлээн зөвшөөрөгддөг.

Хүний мөн чанар нь оюун ухаанд байдаг: Аристотелийн хэлснээр Сократ сүнсний үндэслэлгүй, хүсэл тэмүүлэлтэй хэсгийг хүчин чадлаараа устгадаг. Үүний үр дүнд, ба хамгийн дээд сайнхүн Энэ нь түүний ухаалаг сүнсний адислал юм.Сүнс нь түүнийг орхих үед бие нь ялзарч, галд шатдаг, "оюун ухаан ганцаараа оршдог" - хүний энэ бурханлаг хэсэг. Энэ шалтгааны улмаас бид юуны түрүүнд сүнс, түүний дотоод гоо үзэсгэлэн, төгс төгөлдөрт анхаарал тавих ёстой; Бидэнд хамаатай зүйлийн тухай, бие махбодь, эд баялаг, алдар нэр, урт наслалтын тухай биш, харин өөрсдийнхөө тухай, хамгийн сайн сайхны тухай, бидний хамгийн чухал зүйлийн тухай. Ийм учраас хүний дээд зорилго бол жинхэнэ мэдлэгт оюун ухааныг ноёрхох явдал юм. Ийм мэдлэг нь буян, мэргэн ухаанаас ялгаатай биш юм. Тиймээс "мэргэн ухаан бол хамгийн дээд сайн зүйл" юм. Тааламжтай зүйлийг сайн сайхантай хольж, ямар ч болзолгүй зорилго тавих нь шуналыг төрүүлж, хүн төрөлхтний бүх зовлон зүдгүүр, бүх зөрчилдөөн, иргэний тэмцэл, бүх бузар муугийн эх үүсвэр болдог. Жинхэнэ оновчтой сайн сайхан нь бүх нийтийнх, ерөнхийдөө; Энэ нь өөрөө хүн бүрийн зорилго бөгөөд хүнээс салшгүй, эрх чөлөөтэй, дотоод сэтгэл юм. Үүний эсрэгээр, гадаад, хязгаарлагдмал бараа нийтлэг биш, хүн бүрт хамаатай. Ийм учраас бид тэднийг ямар ч болзолгүй гэж хүлээн зөвшөөрч, ямар ч болзолгүйгээр хүсч эхэлмэгц хөршүүдтэйгээ тэдний эзэмшихийн төлөө галзуу, харалган тэмцэлд тулгардаг. Учир нь ижил зүйл хүн бүрийн сэтгэлд нийцэхгүй, бүгдэд нэгэн зэрэг хамаатай, бүгдэд таалагдах болно. Гагцхүү бүх нийтийн зөвшилцөл, харилцан туслалцах, хайр дурлал нь жинхэнэ түгээмэл бөгөөд үндэслэлтэй сайн сайхныг эрэлхийлэх явдал юм. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, хүний аз жаргалыг бүрэн дүүрэн байлгахын тулд, бидний сайн сайхан байдлын төлөө ариун журам, мэдлэг нь худал зорилго - таашаал ханамжгүй хөөцөлдөхөөс илүү үйлчилдэг. Зөвхөн таашаалын харьцангуй шинж чанарыг тодорхой ухаарах нь биднийг жинхэнэ байгалийн, эрүүл таашаал руу хөтөлдөг. Ийм учраас жинхэнэ сайн сайхан (ταγαθον) νe нь таашаалыг өөрөөсөө гадуурхаж, харин эсрэгээрээ түүнийг өөртөө шингээдэг. Буянтай ухаалаг амьдрал нь хамгийн үнэ цэнэтэй, үзэсгэлэнтэй, сайшаалтай төдийгүй хамгийн аз жаргалтай, тааламжтай байдаг бол учир шалтгааны эсрэг амьдрал эцэстээ хүнийг азгүйтэл рүү хөтөлдөг: учир шалтгааны эсрэг үйлдэл хийсэн хүн гарцаагүй явдаг. сүйрүүлэх, сүйрүүлэх.

Хэрэв хүний оюун ухаанд болзолгүй, бүх нийтийн, түгээмэл, тэнгэрлэг зүйл байдаг бол түүний болон дээд хүмүүнлэг бүх хүний Оюуны бүтээсэн мөн чанар хоёрын хооронд үл ойлголцол байхгүй. Хэрэв энэ нь ерөнхий болон сайн зорилгын дагуу оновчтой зохион байгуулагдсан бол эдгээр зорилгод нийцсэн жинхэнэ хэвийн үйл ажиллагаа бүр нь сэтгэл ханамж, хүнийг байгальтай зохицоход хүргэх ёстой. Эндээс аз жаргал, байгалийн, ердийн таашаал ирдэг. Сократ буяныг таашаал дээр тулгуурлаагүй, гэхдээ тэр тэднийг болзолгүйгээр эсэргүүцээгүй. Тэрээр ариун журам ба аз жаргалын туйлын нэгдмэл байдалд итгэдэг, учир нь ариун журам нь бидний дотор байдаг бүх нийтийн шалтгаанаас урган гардаг бол байгаль нь бүх зүйлд байдаг бүх хүнлэг, тэнгэрлэг шалтгаанаар бүрддэг (η εν τψ παντι φρονησιζ).

Ийм учраас ертөнцийг захирах тэнгэрлэг хууль, улс үндэстний нийгмийн амьдралыг зохицуулдаг хүний хууль хоёрын хооронд байгаль ба ёс суртахууны үйл ажиллагааны хооронд зөрчилдөөн байхгүй, байх ёсгүй. Төрөл бүрийн нийтлэг хууль нь муж бүрийн үндэс суурь, түүний хязгаарлагдмал хууль байдаг. Эдгээр сүүлийнх нь зорилгоосоо хазайж, ерөнхий дэг журам гэхээсээ илүү захирагчдын хувийн дур зоргоороо ханддаг; Хүн бүр ийм хуулиудыг засч залруулахыг хичээх ёстой ч хуулийг дээдлэх нь төрийн амьдралын туйлын чухал нөхцөл учраас иргэн бүрийн өмнө хүлээх үүрэг бол болзолгүй юм. Хүний хуулинд болзолт зүйл үргэлж байдаг бөгөөд тэдгээрийг зөрчих нь үргэлж шийтгэлд хүргэдэггүй, харин тэнгэрлэг хуулийг зөрчих нь зайлшгүй шалтгаан болдог. Тэдний гэмт хэрэг нь өөрөө шийтгэлийг агуулдаг: учир нь бүх зүйлийн дэг журам, хэм хэмжээ, зорилгыг үндэслэлтэй тодорхойлдог дэлхийн нийтлэг хуулийг дагаж мөрдвөл л бид сайн сайхан байдалд хүрдэг. Сайн сайхны хуулийг зөрчиж, бид өөрийн эрхгүй муу зүйлд автдаг бөгөөд байгаль, юмсын ерөнхий дэг журам, түүнд үл нийцэх бүх зүйлээс өшөөгөө авдаг.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, ариун журам нь аз жаргал дээр суурилдаггүй, харин аз жаргал нь үнэний талаарх жинхэнэ мэдлэг дээр суурилдаг, бурхад, хүмүүстэй холбоотой хууль ёсны бөгөөд сайн сайхны тухай мэдлэг нь одоо байгаа хүний хуулиудад суурилдаггүй, гэхдээ эдгээр хуулиуд нь өөрөө мэдлэг дээр суурилдаг байх ёстой. Европын хуулийн бүх зүйлийн дагуу жинхэнэ сайн сайхны төлөө.

Үнэнийг хэлэхэд, Сократ буян нь хувь хүн болон бүх улсын хувьд ач тусыг онцолж, жинхэнэ аз жаргал бол тэдний үр дүн гэдгийг бүх талаар нотолсон. Ксенофонт энэ төрлийн үндэслэлд онцгой хайраар ханддаг, магадгүй өөрөө үүнийг багшийнхаа аманд оруулдаг. Ямар ч байсан Сократын сургаал ашиг хонжоо дээр суурилж буян тооцох тухай номлол биш байсан. Ариун журам, аз жаргал хоёрын зохицол, зохицлын нотолгоо нь аливаа ёс суртахууны хувьд, ялангуяа эртний хүмүүсийн хувьд чухал юм. Учир нь хэрэв ариун журам нь өөрөө болзолгүй сайн сайхан зүйлтэй бол бүх харьцангуй сайн сайхан нь үүнээс урсах ёстой, эсвэл ядаж энэ ертөнцөд эсвэл хойд насандаа түүнтэй нийцэх ёстой.

Сократын хэлснээр хамгийн дээд сайн зүйл юу вэ. Сократын ёс зүй

Сократын намтар

Сократын философийн утга учир

Сократ арга

Сократын сайн сайхны тухай сургаал

Үнэний тухай

Бурханы тухай Сократын сургаал

Ёс зүй

Сократын ишлэлүүд

Хэрхэн турах талаар зөвлөмжүүд Дукан аргын дагуу уургийн хоолонд жингээ хас

Хэрхэн жингээ хасах талаархи зөвлөмжүүд Видео: Елена Малышевагийн хоолны дэглэм

5 өдрийн хуваах дасгалууд

Жингээ хасах зөв хооллолт: жингээ хасахад зориулсан өдөр бүр цэс

Ангилал