Życie Sergiusza z Radoneża. Oryginalność stylu

Liczba stron: 6

Gatunek pracy: życie

Główni bohaterowie: Sergiusz, matka, ojciec, Cyryl, syn Stefan, Bartłomiej (alias Sergiusz), Piotr, Andronik, Dmitrij Serpuchowski.

Charakterystyka głównych bohaterów:

Sergiusz- jest Bartłomiejem.

Był ciekawy, miły i mądry.

Dążył do najwyższego rzemiosła.

Szczepan i Piotr- Bracia Siergieja.

Miły, poprawny i pracowity.

Piśmienny.

Podsumowanie kroniki „Życie Sergiusza z Radoneża” do pamiętnika czytelnika

Praca ta opowiada historię życia Sergiusza od dzieciństwa.

Płakał także będąc jeszcze w łonie matki, kiedy jego matka była w kościele.

Ten incydent naprawdę zadziwił wszystkich wokół i samą matkę dziecka.

Jego dwaj bracia uczyli się szybko i dobrze, ale Bartłomiej nie mógł.

Nie lubił się bawić, dużo się modlił i chodził do kościoła.

Zmienił nazwisko, kiedy postanowił udać się do klasztoru.

Teraz nazywał się Sergiusz.

Zaczął żyć sam, nieustannie się modlił i oddawał całego siebie Bogu.

Nikt nie wierzył, że był księdzem, ponieważ Sergiusz zawsze nosi stare ubrania, sam wykonywał wszystkie prace wokół klasztoru.

Poprzez modlitwy mógł uzdrowić.

Kiedyś za pomocą modlitwy pojawiło się źródło, które było tak potrzebne okolicznym mieszkańcom.

Całe życie pomagał biednym i chorym, służył Bogu.

Plan kroniki:

1. Matka i ojciec Bartłomieja

2. Niezwykły incydent w kościele

3. Bracia Bartłomiej - Szczepan i Piotr.

4. Trudne dzieciństwo – niezwykłe dziecko

5. Dorastanie, wyjazd do klasztoru

6. Zmiana nazwy

7. Życie i uczynki w klasztorze

8. Odejście z życia

Sinkwine

Życie Sergiusza

Złożona, niejednoznaczna

Módl się, oddaj się, pomóż

Zostaw wszystko do podania

Główna idea kroniki:

Sergiusz przez całe życie pomaga ludziom i leczy potrzebujących.

Wybrał własną ścieżkę i trzymał się jej przez całe życie.

Najważniejszą rzeczą, której uczy nas ta praca, jest trzymanie się naszych ideałów i podążanie wybraną drogą.

Jako dziecko główny bohater był bardzo trudny, ale nie poddawał się, ale walczył o swoje ideały.

Nie każdy mógł oddać wszystko na rzecz służby.

Sergius budzi podziw i szacunek.

Jest czysty w swoich myślach i działaniach.

Czego uczy praca „Życie św. Sergiusza z Radoneża”

Bohaterka daje przykład, że każda osoba powinna mieć własne ideały i własną, jasno wytyczoną ścieżkę.

Pomaga potrzebującym i chorym, a wszystko robi za darmo.

A wszystko dlatego, że wie, że stoi za nim Pan Bóg, który sam mu wynagrodzi za wszystkie jego czyny.

To jest cały punkt.

Nie powinniśmy czekać na aprobatę lub pochwałę od innych.

Wszystkie działania powinny pochodzić bezpośrednio z serca, nie trzeba czekać na coś w zamian.

Tylko wtedy jest to naprawdę dobry uczynek.

A jak wiesz, wszystkie dobre rzeczy zawsze wracają do naprawdę dobrych ludzi.

Krótka recenzja pamiętnika czytelnika na podstawie kroniki „Życie Sergiusza z Radoneża”

Choć praca ta jest dość trudna do odczytania, zachwyca swoją historią.

Robi się ciekawie od pierwszych linijek do samego końca.

Kronika przedstawia nam mnicha Siergieja, który poświęcił swoje życie służbie Bogu i ludziom.

Kronika od pierwszych linijek przenosi się i przenosi do czasów, gdy prorok miał się właśnie narodzić.

Sprawia, że ​​myślisz o czymś wielkim i niezrozumiałym.

O tym, jak czasami jesteśmy od tego daleko.

Poznajemy osobę, która potrafiła wytrzymać wszelkie przeszkody i nie zgubić się na swojej trudnej ścieżce.

To bardzo inspirujące i inspirujące do myślenia o ważnych rzeczach.

Podobał mi się ten kawałek.

Przysłowia:

1. Odejdź od zła i czyń dobro.

2. To dobro, posyp dobrem, zbierz dobre, ubierz się w dobro.

3. Właściwy sposób, w jaki Bóg rządzi.

4. Bóg wskazuje drogę.

5. Aby osiągnąć cel, człowiek potrzebuje tylko jednej rzeczy. Iść.

6. Bez wiary Pan nie wybawi, bez sprawiedliwości Pan nie naprawi.

Fragment pracy, która uderzyła mnie najbardziej:

Ojciec i matka opowiedzieli księdzu, jak ich syn jeszcze w łonie matki trzykrotnie krzyczał w kościele: „Nie wiemy, co to znaczy”.

Ksiądz powiedział: „Raduj się, bo będzie dziecko, naczynie wybrane przez Boga, klasztor i sługa Trójcy Świętej”.

Nieznane słowa i ich znaczenie:

Życie to opowieść o życiu;

Wielebny jest świętym, mnichem;

Prosphora - okrągły bochenek do ceremonii;

Opat jest opatem klasztoru.

Pełny tytuł pracy: „Życie naszego wielebnego Ojca Sergiusza, opata Radoneża, nowego cudotwórcy”

Historia powstania dzieła „Życie Sergiusza z Radoneża”

„Życie św. Sergiusza z Radoneża” (to krótka nazwa tej pracy) jest najjaśniejszym przykładem starożytnej literatury rosyjskiej. Mnich Sergiusz jest najbardziej czczonym i ukochanym świętym rosyjskim. To nie przypadek, że znany historyk przeszłości V.O. Klyuchevsky powiedział, że Rosja będzie stać tak długo, jak długo będzie świecić lampa w sanktuarium św. Sergiusza. Epifaniusz Mądry, słynny skryba z początku XV wieku, mnich z Ławry Trójcy Sergiusz i uczeń św. Sergiusza, napisał pierwsze Życie św. Sergiusza z Radoneża 26 lat po jego śmierci - w latach 1417-1418 . Na potrzeby tej pracy Epifaniusz przez dwadzieścia lat gromadził dane dokumentalne, wspomnienia naocznych świadków i własne zapisy. Znakomity znawca literatury patrystycznej, bizantyjskiej i rosyjskiej hagiografii, błyskotliwy stylista, Epifaniusz kierował się w swoim eseju tekstami życia południowosłowiańskiego i staroruskiego, umiejętnie stosując wykwintny, przesycony porównaniami i epitetami styl, zwany „tkaniem słowa." Życie zredagowane przez Epifaniusza Mądrego zakończyło się wraz ze spoczynkiem św. Sergiusza. W samodzielnej formie to najstarsze wydanie Życia nie dotarło do naszych czasów, a naukowcy zrekonstruowali jego pierwotny wygląd według późniejszych sklepień. Oprócz Życia Epifaniusz stworzył także Godnego Chwały Sergiusza.
Oryginalny tekst Życia został zachowany w rewizji Pachomiusza Logofeta (Serba), mnicha z Athos, który mieszkał w klasztorze Trójcy Sergiusz od 1440 do 1459 roku i stworzył nowe wydanie Życia wkrótce po kanonizacji św. Sergiusza, co miało miejsce w 1452 roku. Pachomiusz zmienił styl, dodał tekst Epifaniusza z opowieścią o odnalezieniu relikwii mnicha, a także o szeregu cudów pośmiertnych. Pachomiusz wielokrotnie poprawiał Życie św. Sergiusza: według badaczy istnieje od dwóch do siedmiu pachomskich wydań Życia.
W połowie XVII wieku. Simon Azaryin stworzył nowe wydanie na podstawie tekstu Życia (tzw. Wydanie Rozszerzone) poprawionego przez Pachomiusa. Żywot Sergiusza z Radoneża, pod redakcją Szymona Azaryina, wraz z Żywotem Hegumen Nikona, Pochwałą Sergiusza i nabożeństwem dla obu świętych, został opublikowany w Moskwie w 1b4b.W 1653 r. w imieniu cara Aleksieja Michajłowicza sfinalizował i uzupełnił Życie: powrócił do niepublikowanej części swojej książki, dodał do niej szereg nowych opowiadań o cudach św. Sergiusza i opatrzył tę drugą część obszerną przedmową, ale te dodatki nie były wówczas publikowane.

W Rosji popularna była literatura hagiograficzna (od greckiego hagios - święty, grapho - piszę) literatura. Gatunek życia powstał w Bizancjum. W starożytnej literaturze rosyjskiej pojawił się jako gatunek zapożyczony i przetłumaczony. Na podstawie literatury przetłumaczonej w XI wieku. w Rosji istnieje również oryginalna literatura hagiograficzna. Słowo „życie” w języku cerkiewnosłowiańskim oznacza „życie”. Żywoty nazwano dziełami opowiadającymi o życiu świętych – mężów stanu i przywódców religijnych, których życie i czyny uznano za przykładne. Żywoty miały przede wszystkim znaczenie religijne i budujące. Zawarte w nich historie są tematem do naśladowania. Niekiedy przeinaczano fakty z życia portretowanej postaci. Wynikało to z faktu, że literatura hagiograficzna postawiła sobie za cel nie rzetelną prezentację wydarzeń, ale lekcję. W Żywotach było wyraźne rozróżnienie między postaciami na postacie pozytywne i negatywne.
Życie opowiada o życiu człowieka, który osiągnął chrześcijański ideał - świętość. Życie świadczy o tym, że każdy może prowadzić poprawne chrześcijańskie życie. Dlatego bohaterami życia mogą być ludzie różnego pochodzenia: od książąt po chłopów.
Życie jest pisane po śmierci człowieka, po uznaniu go za świętego przez Kościół. Pierwsze rosyjskie życie Antoniego z Peczerskiego (jednego z założycieli Ławry Kijowsko-Peczerskiej) nie dotarło do nas. Kolejna powstała „Opowieść o Borysie i Glebie” (połowa XI w.). Życie, które opowiada o Siergieju z Radoneża, było prawdziwą ozdobą gatunku hagiograficznego. Od starożytności do naszych czasów tradycje życia przepadły. Ze wszystkich starożytnych gatunków życie okazało się najbardziej stabilne. W naszych czasach kanonizowani, czyli uznani za świętych, pisali swoje życie Andriej Rublow, Ambroży Optinsky, Ksenia z Petersburga.

„Życie…” to opowieść o wyborze ludzkiej drogi. Znaczenie tego słowa jest niejednoznaczne. Jej dwa znaczenia są sobie przeciwstawne: jest to ścieżka geograficzna i ścieżka duchowa. Polityka zjednoczeniowa Moskwy była prowadzona za pomocą ostrych środków. To prawda, że ​​ucierpiała na tym przede wszystkim elita feudalna tych księstw, które podporządkowała sobie Moskwa, ucierpiała głównie dlatego, że nie chciała tego podporządkowania, walczyła przeciwko niemu o zachowanie starego porządku feudalnego. Epifaniusz namalował prawdziwy obraz życia rosyjskiego w pierwszej połowie XV wieku, kiedy pamięć o nim była jeszcze świeża wśród współczesnych Epifanii, ale nie jest to bynajmniej wyraz „antymoskiewskich” relacji autora. Epifaniusz pokazuje, że Sergiusz, mimo że jego rodzice opuścili rodzinne miasto z powodu ucisku moskiewskiego gubernatora, później stał się najbardziej energicznym dyrygentem polityki zjednoczeniowej Moskwy. Zdecydowanie wspierał Dmitrija Donskoja w jego walce z księciem Suzdal Dmitrijem Konstantinowiczem o wielkie panowanie Włodzimierza, w pełni aprobował decyzję Dmitrija o rozpoczęciu walki z Mamajem, pogodził Dmitrija Donskoja z Olegiem Riazanskim, gdy stało się to konieczne dla Moskwy. Uznając Sergiusza za świętego Boga, Epifaniusz tym samym oświetlał w oczach średniowiecznych czytelników przede wszystkim działalność polityczną Sergiusza. Dlatego wrogowie Sergiusza uparcie i przez długi czas uniemożliwiali Epifaniuszowi napisanie życia jego nauczyciela, co było warunkiem wstępnym kanonizacji Sergiusza.

Mnich Sergiusz wspierał jednoczące wysiłki Moskwy na rzecz wyniesienia i umocnienia państwa rosyjskiego. Sergiusz z Radoneża był jednym z inspiratorów Rusi w bitwie pod Kulikowem. Szczególnie ważne było jego wsparcie i błogosławieństwo dla Dmitrija Donskoya w przeddzień bitwy. To właśnie ta okoliczność nadała imieniu Sergiusz dźwięk narodowej jedności i harmonii. Epifaniusz Mądry pokazał postępowe poglądy polityczne mnicha Sergiusza, wyolbrzymił czyny starszego.
Kanonizacja w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej została dokonana pod trzema warunkami: świętego życia, cudów przyżyciowych i pośmiertnych oraz nabycia relikwii. Sergiusz z Radoneża zaczął być powszechnie szanowany za swoją świętość za życia. Kanonizacja zakonnika nastąpiła trzydzieści lat po jego śmierci, w lipcu 1422 roku, kiedy to pozyskano jego relikwie. Powodem odkrycia relikwii świętego była następująca okoliczność: Sergiusz z Radoneża ukazał się we śnie jednemu z mnichów klasztoru Trójcy i powiedział: „Dlaczego zostawiasz mnie tak długo w grobie?”

Główni bohaterowie analizowanego dzieła „Życie Sergiusza z Radoneża”

Sergiusz z Radoneża jest jednym z najpopularniejszych bohaterów średniowiecznej literatury rosyjskiej. „Życie…” szczegółowo opowiada o jego życiu i czynach. Książęta moskiewscy i apanaże odwiedzili Sergiusza w jego klasztorze, a on sam wyszedł do nich z murów, odwiedził Moskwę, ochrzcił synów Dmitrija Donskoja. Sergiusz, za sugestią metropolity Aleksego, wziął na siebie duży ciężar dyplomacji politycznej: wielokrotnie spotykał się z rosyjskimi książętami, aby przekonać ich do sojuszu z Dmitrijem. Przed bitwą pod Kulikowem Sergiusz dał błogosławieństwo Dmitrijowi i dwóm mnichom - Aleksandrowi (Peresvet) i Andreyowi (Oslyabyu). W „Życiu” pojawia się idealny bohater literatury antycznej, „lampa”, „naczynie Boże”, asceta, osoba, która wyraża świadomość narodową narodu rosyjskiego. Praca zbudowana jest zgodnie ze specyfiką gatunku życia. Sergiusz z Radoneża jest z jednej strony postacią historyczną, twórcą klasztoru Trójcy Sergiusz, obdarzonym autentycznymi, realnymi cechami, z drugiej jest obrazem artystycznym tworzonym tradycyjnymi środkami artystycznymi gatunku hagiograficznego. Skromność, duchowa czystość, bezinteresowność to cechy moralne nieodłączne od mnicha Sergiusza. Odmówił przyjęcia rangi biskupiej, uważając się za niegodnego: „Kim jestem – grzesznikiem i najgorszą osobą ze wszystkich?” I był nieugięty. Epifaniusz pisze, że mnich zniósł wiele trudności, dokonał wielkich czynów postnego życia; jego cnotami były: czuwanie, suche jedzenie, wylegiwanie się na ziemi, czystość psychiczna i fizyczna, praca, ubóstwo odzieży. Nawet gdy został opatem, nie zmienił swoich zasad: „Jeśli ktoś chce być najstarszy, niech każdy będzie najmniejszym ze wszystkich i sługą wszystkich!” Mógł zostać przez trzy lub cztery dni bez jedzenia i jeść zgniły chleb. Aby zarobić na jedzenie, brał siekierę w ręce i zajmował się stolarstwem, ciął deski od rana do wieczora, robił słupy. Sergiusz był również skromny w swoim ubraniu. Nigdy nie wkładałem nowych ubrań, „nosiłem to, co było utkane z owczej sierści i wełny”. A kto by go nie widział i nie znał, nie pomyślałby, że to hegumen Sergiusz, ale wziąłby go za jednego z mnichów, żebraka i nędznika, za robotnika, który wykonuje wszelką pracę.
Analiza pracy pokazuje, że autor podkreśla „państwo i świętość”, wielkość Sergiusza, opisując jego śmierć. „Chociaż święty nie chciał chwały za życia, uwielbiła go potężna moc Boża, aniołowie polecieli przed nim, gdy odszedł, eskortując go do nieba, otwierając mu drzwi nieba i wprowadzając go w upragnione błogość, do sprawiedliwych komnat, gdzie światło aniołów i Najświętszego otrzymał wgląd Trójcy, jak przystało na osobę poszczącą. Taki przebieg życia świętego, taki dar, takie cuda – i to nie tylko za życia, ale i przy śmierci…”.

Fabuła i kompozycja

Konstrukcja kompozycyjna literatury hagiograficznej była ściśle regulowana. Zazwyczaj narracja rozpoczynała się wstępem, który wyjaśniał powody, które skłoniły autora do rozpoczęcia narracji. Potem nastąpiła część główna - sama opowieść o życiu świętego, jego śmierci i cudach pośmiertnych. Życie zakończyło się uwielbieniem świętego. Kompozycja życia, która opowiada o Sergiuszu z Radoneża, odpowiada przyjętym kanonom. Życie otwiera autorski wstęp: Epifaniusz dziękuje Bogu za dar świętego starszego mnicha Sergiusza dla ziemi rosyjskiej. Autor żałuje, że nikt jeszcze nie napisał o starszym „cudownym i dobrym” iz Bożą pomocą zwraca się do napisania „Życia”. Nazywając życie Sergiusza „cichym, cudownym i cnotliwym” życiem, on sam jest natchniony i ma obsesję na punkcie pisania, odwołując się do słów Bazylego Wielkiego: „Bądź naśladowcą sprawiedliwych i odciśnij ich życie i czyny w Twoje serce."
Centralna część „Życia” opowiada o czynach Sergiusza i boskim przeznaczeniu dziecka, o cudzie, który wydarzył się przed jego narodzinami: kiedy jego matka przyszła do kościoła, krzyczał trzy razy
w jej łonie. Jego matka nosiła go „jak skarb, jak drogocenny kamień, jak cudowny koralik, jak wybrane naczynie”.
Sergiusz urodził się w okolicach Rostowa Wielkiego w rodzinie szlachetnego, ale biednego bojara. W wieku siedmiu lat Bartłomiej (tak nazywał się, zanim został tonsurą mnicha) został wysłany do szkoły, którą opiekował się biskup Rostowa Prochor. Według legendy na początku chłopiec miał trudności z czytaniem i pisaniem, ale wkrótce dał się ponieść nauce i wykazał doskonałe umiejętności. Rodzice i rodzina wkrótce przenieśli się do Radoneża. Pod koniec życia Cyryl i Maria złożyli śluby zakonne w klasztorze wstawienniczym w Chotkowie. Po ich śmierci drugi syn Bartłomiej również postanowił rozpocząć życie zakonne. Wraz ze swoim starszym bratem Stefanem, który w związku ze śmiercią żony przyjął już tonsurę klasztorną, Bartłomiej udał się nad rzekę Konchura, która płynie 15 km na północ od Radoneża. Tutaj bracia zbudowali kościół pod wezwaniem Trójcy Świętej. Wkrótce, nie mogąc poradzić sobie z trudami życia na pustyni, Stefan wyjechał do Moskwy. Bartłomiej, pozostawiony sam, zaczął przygotowywać się do zostania mnichem. 7 października 1342 r. został tonsurą zakonnika, otrzymując imię Sergiusz. A ponieważ klasztor Trójcy został założony na terytorium volostu Radonezh, mnich Sergiusz otrzymał przydomek Radonezh. Oprócz Trójcy Sergiusz Sergiusz założył również klasztor Zwiastowania na Kirzhach, klasztor Borisoglebsk pod Rostowem i inne klasztory, a jego uczniowie założyli około 40 klasztorów.

Tożsamość artystyczna

W utworach gatunku hagiograficznego zakłada się opis zarówno wydarzeń zewnętrznych, jak i wydarzeń z wewnętrznego życia duchowego świętego. Objawienie Pańskie nie tylko wykorzystało całe bogactwo średniowiecznej rosyjskiej kultury książki stworzonej przed nim, ale także dalej się rozwijało, stworzyło nowe metody literackiego i artystycznego przedstawiania, ujawniło niewyczerpaną skarbnicę języka rosyjskiego, który pod piórem Trzech Króli otrzymał szczególny blask i wyrazistość. Jego mowa poetycka, przy całej swej różnorodności, nigdzie nie pokazuje arbitralnej gry słownej, ale zawsze podporządkowana jest ideologicznej intencji pisarza.
Bezpośredni liryzm i ciepło uczuć, psychologiczna obserwacja, umiejętność dostrzegania i uchwycenia otaczającego człowieka krajobrazu, nieoczekiwane dla tego rodzaju literatury środki figuratywne i ekspresyjne - wszystko to charakteryzuje manierę artystyczną pisarstwa Epifaniusza Mądrego. W „Życiu Sergiusza z Radoneża” czuć wielką dojrzałość artystyczną pisarza, wyrażającą się w powściągliwości i wyrazistości opisów.
Działalność literacka Epifaniusza Mądrego przyczyniła się do powstania w literaturze stylu „tkania słów”. Styl ten wzbogacił język literacki i przyczynił się do dalszego rozwoju literatury.
D.S. Lichaczow zauważył w swoim „Życiu…” „specjalną muzykalność”. Długie wyliczenia stosuje się zwłaszcza tam, gdzie trzeba podkreślić liczne cnoty Sergiusza, jego liczne wyczyny lub trudności, z jakimi walczy na pustyni. Aby podkreślić wyliczenie, aby było ono zauważalne dla czytelnika i słuchacza, autor często używa tych samych słów. I znowu te monotonie mają nie tyle formalne znaczenie retoryczne, ile semantyczne. Słowo powtórzone na początku każdego zdania podkreśla główną ideę. Kiedy ta monotonia jest używana zbyt wiele razy i może zmęczyć czytelnika, zastępuje ją jednoznaczne wyrażenie. Oznacza to, że nie samo słowo jest ważne, ale powtórzenie myśli. I tak np. wskazując na przyczynę napisania Życia Sergiusza i eliminując ewentualną myśl, że podjął się on przytłaczającego zadania, autor pisze: „...niech życie świętego nie zostanie zapomniane, ciche i pokorne i nie mściwe, niech nie zostanie zapomniane jego uczciwe, nieskazitelne i spokojne życie, niech nie zostanie zapomniane jego cnotliwe, cudowne i cudowne życie, nie może zostać zapomniane wiele jego cnót i wielkich poprawek, nie może zostać zapomniane są dobre obyczaje i dobre- obrazy moralne, niech diabeł pamięci będzie słodki jego słowami i miłosnymi czasownikami, niech taka niespodzianka nie pozostanie nieświadoma, niech Bóg się nim zdziwi... „Najczęściej w stylu „tkania słów” chodzi o podwojenie koncepcji : powtarzanie słowa, powtarzanie rdzenia słowa, łączenie dwóch synonimów, przeciwstawianie się dwóm pojęciom itp. Zasada dwoistości ma znaczenie ideologiczne w stylu „tkania słów”. Cały świat wydaje się być dwojaki między dobrem i złem, niebiańskim i ziemskim, materialnym i niematerialnym, cielesnym i duchowym. Binarność pełni więc rolę nie prostego formalnego chwytu stylistycznego – powtórzenia, ale przeciwstawienia dwóch zasad w świecie. W złożonych, gadatliwych kombinacjach binarnych często używane są te same słowa i całe wyrażenia. Wspólność słów wzmacnia porównanie lub przeciwstawienie, czyni je bardziej przejrzystymi semantycznymi. Nawet w tych przypadkach, gdy wyliczenie obejmuje wiele składników, często dzieli się je na pary: „… życie jest niechlujne, życie jest ciężkie, wszędzie jest ciasnota, wszędzie są niedociągnięcia, ani posiadający nie będą mieli ani yastia, ani pitya ”.

Znaczenie pracy „Życie naszego wielebnego Ojca Sergiusza, opata Radoneża, nowego cudotwórcy”

„Sergius pojawił się jak światło jak lampa, a swoim własnym światłem oświetlił całą historię rosyjskiej ziemi - przez wiele nadchodzących wieków. Sergiusz przyniósł Rosji odrodzenie ducha. Duch, który wkrótce podniósł i odbudował ogromne państwo prawosławne. Początkowo zbudowano wokół niego dwanaście cel (liczba apostolska!). Minie jeszcze kilka dziesięcioleci, a cała Rosja stanie wokół niego z zapartym tchem ”- czytamy w książce D. Orekhova. Popierając politykę centralizacji prowadzoną przez książąt moskiewskich, Sergiusz z Radoneża znalazł się w centrum życia społeczno-politycznego Rosji w drugiej połowie XIV wieku, był współpracownikiem wielkiego księcia moskiewskiego Dymitra Donskoja w jego przygotowaniach do Bitwa pod Kulikowem w 1380 roku.
Sergiusz, a po nim jego uczniowie nosili wiarę w niezagospodarowane ziemie, budowali klasztory leśne. Epifaniusz Mądry, twórca świątyń Nikona, tłumacz książek greckich Afanasy Wysocki, malarz ikon Andriej Rublow – wszyscy byli wyznawcami duchowej drogi Sergiusza z Radoneża.
Imię św. Sergiusza z Radoneża jest bezpośrednio związane z Świętą Trójcą św. Sergiusz Ławra - unikalny zabytek architektoniczny XU1-XU11 wieków. Na jego terenie znajduje się kilka kościołów, w tym katedra na cześć Zaśnięcia Najświętszej Bogurodzicy, świątynia Micheevsky, świątynia św. Sergiusza z Radoneża. Tysiące pielgrzymów odwiedza Ławrę, aby dotknąć sanktuariów narodu rosyjskiego, znaleźć spokój ducha. A najważniejszym i najstarszym zabytkiem Ławry Trójcy Sergiusz jest Katedra Trójcy Świętej. Ma ponad pięćset lat. W tej katedrze znajduje się grób św. Sergiusza z Radoneża.
Rosyjscy carowie uważali za wielki zaszczyt ochrzcić swoje dzieci w Soborze Trójcy Świętej. Przed kampaniami wojskowymi modlili się do Sergiusza i prosili go o pomoc. Do tej pory do katedry przybywa ogromny strumień ludzi, wyrażając tym samym głęboki szacunek, cześć dla rosyjskiego świętego Sergiusza z Radoneża.

To interesujące

Sergiy Radonezhsky zajmował szczególne miejsce w życiu i twórczości artysty Michaiła Nesterowa (1862-1942). Artysta wierzył nawet, że święty uratował go od śmierci w dzieciństwie. Najważniejszy obraz Niestierowa poświęcony Sergiuszowi z Radoneża „Wizja młodości Bartłomieja” powstał w latach 90-tych. XIX wiek. Dokonała eksplozji w środowisku artystycznym. Artysta przewidział, że temu płótnu przeznaczona będzie chwała. „To nie ja będę żył” – powiedział. - "Młodzi Bartłomiej" będzie żył. W twórczym dziedzictwie Niestierowa obraz ten otwiera cały cykl dzieł, które ucieleśniają rosyjski ideał religijny.
Myśląc o przyszłym malarstwie, Niestierow mieszkał w okolicach Ławry Trójcy Sergiusz, odwiedzał miejsca związane z działalnością św. Sergiusza. Artysta wybrał epizod z życia św. Sergiusza, kiedy pobożny młodzieniec, wysłany przez ojca w poszukiwaniu zagubionego stada, miał wizję. Tajemniczy starzec, do którego zwrócił się z modlitwą młodzieniec, na próżno próbujący opanować umiejętność czytania, obdarzył go cudownym darem mądrości i zrozumienia znaczenia Pisma Świętego.
Niestierow wystawił „Młodość Bartłomieja” na 18. wystawie objazdowej. Naoczny świadek triumfu Niestierowa wspominał, że „nie można sobie nawet wyobrazić wrażenia, jakie wywarła na wszystkich.
Obraz był oszałamiający ”. Ale byli też krytycy obrazu. Wybitny ideolog ruchu wędrownego G. Myasojedow przekonywał, że złotą aureolę wokół głowy świętego należy zamalować: „W końcu to absurd nawet z prostego punktu widzenia. Powiedzmy, że wokół głowy świętego jest złoty okrąg. Ale widzisz go na twarzy, zwróconego do nas twarzą do nas? Jak możesz go widzieć w tym samym kręgu, kiedy ta twarz zwraca się do ciebie z profilu? Korona będzie wtedy widoczna również z profilu, to znaczy w postaci pionowej złotej linii przechodzącej przez twarz, i narysujesz ją w tym samym okręgu! Jeśli nie jest to płaskie koło, ale kulisty korpus otaczający głowę, to dlaczego cała głowa jest tak wyraźnie i wyraźnie widoczna przez złoto? Pomyśl o tym, a zobaczysz, jaki absurd napisałeś.” Zderzyły się dwa stulecia, a każde przemawiało własnym językiem: uproszczony realizm walczył z symboliczną wizją wewnętrznego świata człowieka. Zarówno aureola, jak i starszy wywołali protest. Zarówno pejzaż, jak i bezcielesna młodzież (według legendy został namalowany ze „szpitala” – wiejskiej chorej dziewczyny spod Ławry Trójcy Sergiusz). Cała delegacja artystów przybyła do PM Tretiakowa, żądając, aby odmówili zakupu Bartłomieja. Tretiakow kupił obraz i wszedł do panteonu sztuki rosyjskiej.
Zainspirowany sukcesem malarz postanawia stworzyć cały cykl obrazów poświęcony Sergiuszowi z Radoneża. Tryptyk – forma bardzo rzadka w tamtych latach – wprost nawiązywał do ciągu ikonograficznych znaków rozpoznawczych, do rzędu Deesis ikonostasu. W Dziełach św. Sergiusza (1896-1897) wiodącą rolę odgrywa również pejzaż w różnych porach roku. Sergiusz swoją chłopską, pospolitą naturą potępił bezczynność mnichów i sam jako pierwszy dał przykład pokornej pracowitości. Tutaj Niestierow zbliżył się do realizacji swojego stałego marzenia - stworzenia wizerunku osoby doskonałej, bliskiej ojczyźnie, filantropijnej, miłej. W Sergiuszu nie ma nie tylko niczego asertywnego, ale też nic wzniosłego, ostentacyjnego, celowego. Nie pozuje, po prostu żyje wśród swoich, niczym się nie wyróżniając.
Mówiąc o innym artyście – Nicholasie Roerichu, którego życie i twórczość kojarzyły się nie tylko z Rosją, ale także z Indiami, należy pamiętać, że jedną z najważniejszych serii obrazów powstałych w Indiach byli „Nauczyciele Wschodu”. W obrazie „Cień nauczyciela” Roerich ucieleśniał legendę, że cienie starożytnych mędrców mogą pojawiać się ludziom, aby przypominać im o ich moralnym obowiązku. Wśród płócien poświęconych wielkim nauczycielom ludzkości - Buddzie, Mahometowi, Chrystusowi - znajduje się również obraz z wizerunkiem św. Sergiusza z Radoneża, któremu artysta przypisał rolę zbawiciela Rosji we wszystkich tragicznych zakrętach to historia. Roerich wierzył w historyczną misję Rosji. Temat rosyjski nie opuścił jego pracy; został wskrzeszony ze specjalną siłą podczas Wojny Ojczyźnianej. Roerich pisał rosyjskich świętych, książąt i epickich bohaterów, jakby wzywając ich do pomocy walczącemu narodowi rosyjskiemu. Opierając się jak dawniej na tradycji staroruskiej ikony, maluje wizerunek św. Sergiusza. Według świadectwa Heleny Roerich święty ukazał się artyście na krótko przed śmiercią.

Borysow KS. I świeca by nie zgasła ... Historyczny portret Sergiusza z Radoneża. - M., 1990.
Davydova N.V. Ewangelia i literatura staroruska. Podręcznik do nauki dla uczniów w średnim wieku. Ser.: Literatura staroruska w szkole. - M .: MIROS, 1992.
Literatura staroruska: książka do czytania. 5-9 stopni / komp. E. Rogaczewska. M., 1993.
Lichaczow DS Wielkie dziedzictwo. Klasyczne dzieła starożytnej Rosji. - M .: Współczesny, 1980.
Lichaczow D.S. Poetyka literatury staroruskiej. Moskwa: Nauka, 1979.
Orekhov D. Święte miejsca Rosji. - SPb.: Wydawnictwo „Newski Prospekt”, 2000.

ŻYCIE NASZEGO OBJAWIAJĄCEGO I BOŻEGO OJCA, OGUMEN SERGY Cudotwórca. NAPISANE PRZEZ NAJMĄDRZEJSZE TRZECH PANA

Chwała Bogu za wszystko i za wszelkiego rodzaju czyny, za które zawsze wysławiane jest imię wielkie i trisagion, które też jest wysławiane na wieki! Chwała Bogu Najwyższemu, uwielbionemu w Trójcy, która jest naszą nadzieją, światłem i życiem, w które wierzymy, dla którego zostaliśmy ochrzczeni, przez którą żyjemy, poruszamy się i istniejemy! Chwała temu, który pokazał nam życie świętego męża i duchowego starszego! W końcu Pan wie, jak wychwalać tych, którzy Go chwalą i błogosławić tych, którzy Go błogosławią, i zawsze wychwala swoich świętych, którzy chwalą Go życiem czystym, pobożnym i cnotliwym.

Dziękujemy Bogu za Jego wielką dobroć, która na nas zstąpiła, jak powiedział apostoł: „Dzięki Bogu za Jego niewypowiedziany dar!” Teraz musimy szczególnie dziękować Bogu za to, że dał nam takiego świętego starca - mówię o mnichu Sergiuszu - na naszej rosyjskiej ziemi, w naszym kraju o północy, w naszych czasach, w ostatnich czasach i latach. Jego grób jest z nami i przed nami, a przychodząc do Niego zawsze z wiarą, otrzymujemy wielką pociechę dla naszych dusz i wielką korzyść; naprawdę wielki jest ten dar od Boga nam dany.

Dziwię się, ile lat minęło, a życie Sergiusza nie zostało napisane. I ogarnął mnie wielki smutek, że od śmierci świętego starca, cudownego i miłego, minęło dwadzieścia sześć lat i nikt nie odważył się o nim pisać - ani ludzie, którzy byli mu dalecy, nie bliscy, nie wielcy ludzie, nie proste: sławni nie chcieli pisać, a prości nie odważyli się. Rok lub dwa lata po śmierci starszego, przeklęty i zuchwały, odważyłem się to zrobić. Wzdychając przed Bogiem i wzywając w modlitwie imię starszego, zacząłem spisywać coś szczegółowo o życiu starszego, potajemnie mówiąc sobie: „Nie wstępuję przed nikim, ale piszę dla siebie, jako rezerwa , na pamiątkę i dla dobra." Przez dwadzieścia lat miałem przygotowane zwoje z notatkami, w których na pamięć zapisywano niektóre rozdziały o życiu starszego: coś w zwojach, coś w zeszytach, choć nie w porządku, początek na końcu i koniec na początku.

Czekałem więc w tamtym czasie iw tamtych latach, pragnąc, aby ktoś ważniejszy ode mnie i mądrzejszy ode mnie napisał, i szedłem się mu pokłonić, aby mnie też nauczał i pouczał. Ale po zapytaniu usłyszałem i dowiedziałem się na pewno, że nikt nigdzie o nim nie będzie pisał; a kiedy o tym przypominam lub słyszę, myślę i zastanawiam się: dlaczego tak spokojne, cudowne i cnotliwe życie nie zostało tak długo opisane? Przez kilka lat byłam jakby w bezczynności i rozmyślaniu, pogrążona w oszołomieniu, w żalu, smutku, zastanawiając się umysłem, przytłoczona pożądaniem. I ogarnęło mnie namiętne pragnienie, by przynajmniej jakoś zacząć pisać, choć trochę z wielu, o życiu wielebnego starszego.

I znalazłem starszych, mądrych w odpowiedziach, rozsądnych i rozsądnych, i zapytałem o Sergiusza, aby uspokoili moje pragnienie, i zapytałem, czy powinienem pisać. Odpowiedzieli w odpowiedzi: „Jak źle i jak niestosownie jest pytać o życie bezbożnych, tak bardzo niestosowne jest zapominanie o życiu świętych ludzi, a nie opisywanie i zdradzanie milczenia i pozostawienie go w zapomnieniu. Jeśli zostanie napisane życie męża świętego, będzie to bardzo korzystne, wraz z pocieszeniem dla pisarzy, gawędziarzy, słuchaczy; Jeśli życie świętego starszego nie jest napisane, a ci, którzy go znali i pamiętali, umrą, to po co zostawiać tak pożyteczną rzecz w niepamięci i, jak otchłań, pozostawiać ją milczeniu? Jeśli jego życie nie jest napisane, to jak ci, którzy go nie znali i nie znali, mogą wiedzieć, kim był lub skąd pochodził, jak się urodził i jak dorastał, jak obcinał włosy i jak żył z powściągliwością, jak żył i jaki był koniec jego życia? Jeśli życie jest napisane, to słysząc o tym, ktoś pójdzie za przykładem życia Sergiusza i skorzysta z tego. W końcu Wielki Bazyli pisze: „Bądź naśladowcą tych, którzy żyją sprawiedliwie i pieczętują ich życie i uczynki w swoim sercu”. Widzisz, jak nakazuje życiu świętych pisać - nie tylko na pergaminie, ale także w swoim sercu ze względu na wzgląd, a nie ukrywać ani ukrywać: w końcu należy zachować tajemnicę cara, a głoszenie dzieł Bożych jest dobrym i pożytecznym uczynkiem.

Musiałem więc podważać i wypytywać starożytnych starszych, dobrze zorientowanych, naprawdę znających jego życie, jak mówi Pismo Święte: „Zapytaj swojego ojca, a on powie tobie i twoim starszym, a oni powiedzą tobie”. Wszystko, co usłyszałem i nauczyłem się - powiedzieli mi ojcowie, usłyszeli coś od starszych i zobaczyli coś na własne oczy, i usłyszeli coś z ust samego Sergiusza i nauczyli się czegoś od człowieka, który służył mu przez długi czas i który wlał wodę w ręce i usłyszał coś jeszcze od swojego starszego brata Stefana, który był ojcem Fiodora, arcybiskupa Rostowa; innych rzeczy, których nauczyłem się od innych starożytnych starszych, wiarygodnych naocznych świadków jego narodzin, wykształcenia i nauki czytania i pisania, jego dojrzałości i młodości aż do jego tonsury; a inni starsi byli naocznymi świadkami i prawdziwymi świadkami jego tonsury, początku jego pustyni i mianowania go na ksieni; a na inne wydarzenia miałem innych narratorów i gawędziarzy.

Ale patrząc na liczne dzieła starszego i jego wielkie czyny, byłem jakby zaniemówiony i bezradny, oszołomiony przerażeniem, nie uznając słów koniecznych, godnych jego czynów. Jak mogę, biedny człowieku, w tym czasie spisać całe życie Sergiusza w porządku i opowiedzieć o wielu jego czynach i niezliczonych dziełach? Od czego zacznę, aby należycie opowiedzieć publiczności o wszystkich swoich czynach i wyczynach? Albo o czym przede wszystkim należy pamiętać? Albo jakich słów potrzebujesz, by go chwalić? Gdzie mogę znaleźć mądrość, której potrzebuję do tej historii? Nie wiem, jak opowiem tak trudną historię, czy będzie to ponad moje siły? Tak jak mała łódź nie może pomieścić dużego i ciężkiego ładunku, tak nie może znieść naszej bezsilności i myśli tej historii.

Chociaż ta historia przekracza nasze siły, nadal modlimy się do wszechmiłosiernego i wszechmocnego Boga i Jego najczystszej Matki, aby mnie oświecił i zlitował się nade mną, niegrzeczny i nierozsądny, aby dał mi dar słowa, które otworzy moje usta - nie ze względu na mnie, niegodnego, ale ze względu na modlitwy świętych starszych. I wzywam tego samego Sergiusza o pomoc i osłanianie jego duchowej łaski, aby był moją pomocą i wsparciem w mojej historii, a także swoją owczarnią, powołaną przez Boga, dobrą społecznością, zgromadzeniem uczciwych starszych. Do nich pokornie upadam i dotykam ich stóp, wzywam ich i nakłaniam do modlitwy. Rzeczywiście, zawsze bardzo potrzebuję ich modlitwy, szczególnie teraz, kiedy zaczynam to przedsięwzięcie i staram się opowiedzieć tę historię. I niech mnie nikt nie potępia, kto odważy się to zrobić: sam nie miałbym okazji i siły, aby zacząć pisać, ale miłość i modlitwa wielebnego starszego przyciąga i dręczy moje myśli i zmusza do mówienia i pisania.

Należy wyraźniej powiedzieć, że nawet gdybym niegodny mógł pisać, ale powinienem nadal milczeć ze strachu i położyć palec na ustach, znając moją słabość, i nie wypowiadać ustami słów, które nie są właściwe, i powinienem nie odważyłem się na sprawę, która przekracza moje siły. Ale wciąż ciąży mi smutek i ogarnęła mnie litość: życie tak wielkiego starca, świętego, sławnego i uwielbionego, znane jest wszędzie - zarówno w odległych krajach, jak i w miastach, wszyscy mówią o tym mężu, sławnym i chwalebnym, i przez tyle lat jego życie nie było komponowane i pisane. Pomyślałem, że zdradzę to milczeniu, jakbym chciał zanurzyć się w otchłani niepamięci. Jeśli życie starszego nie jest spisane i pozostawione bez pamięci, to nie zaszkodzi temu świętemu starcowi, jeśli nie pozostawiono nam wspomnień i pism o nim: w końcu ci, których imiona są zapisane w niebie przez Boga , nie ma potrzeby korzystania z pism świętych i wspomnień ludzi. Ale wtedy my sami nie odniesiemy żadnych korzyści, zaniedbując tak pożyteczny czyn. I dlatego, zebrawszy wszystko, zaczynamy pisać, aby reszta mnichów, którzy nie widzieli starszego, przeczytała tę historię i podążała za cnotami starszego i uwierzyła w jego życie; bo jest powiedziane: „Błogosławieni, którzy nie widzieli i nie uwierzyli”. Bardziej niż inne, jeden smutek ogarnia mnie i ogarnia mnie: jeśli nie piszę i nikt inny nie pisze życia, to boję się być potępiony według przypowieści o leniwym niewolniku, który ukrył swój talent i był leniwy. Przecież cnotliwy starszy Sergiusz, wspaniały nosiciel namiętności, zawsze czynił dobre uczynki bez lenistwa i nigdy nie był leniwy; nie tylko nie dążymy do wyczynów, ale nawet o dobrze znanych dziełach innych, dla których życie Sergiusza jest chwalebne, jesteśmy zbyt leniwi, aby opowiedzieć w historii, opowiedzieć o tym widzom.

Teraz, jeśli Bóg pomoże, chcę rozpocząć tę historię, począwszy od narodzin Sergiusza, i opowiedzieć o jego dzieciństwie, dzieciństwie i młodości, o jego życiu monastycznym, o ksieni, aż do jego śmierci, aby nie zostaną zapomniane jego wielkie czyny, aby jego życie, czyste, ciche i pobożne, nie zostało zapomniane. Ale wątpię, boję się zacząć pisać opowiadanie, nie mam odwagi i jestem zakłopotany, jak zacząć pisać, bo to przekracza moje siły, bo jestem słaby, niegrzeczny i nierozsądny.

Ale mam nadzieję na miłosiernego Boga i na modlitwę jego świętego, wielebnego starszego, i proszę Boga o miłosierdzie i łaskę, i dar mowy, rozumu i pamięci. A jeśli Bóg mi to daje, oświeca mnie i uczy mnie, swojego niegodnego sługę, to nie rozpaczam, aby otrzymać jego dobrą łaskę i jego słodką łaskę. W końcu może robić, co chce, może dać ślepemu wglądowi, ułomnym leczyć, głuchym, niemej mowie. W ten sam sposób może oświecić moje zaciemnienie umysłu i naprawić moją głupotę i moją niemożność uczynienia tego w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa, który powiedział: „Beze mnie nic nie możecie uczynić; szukaj i znajduj, proś i otrzymuj ”. Wzywam o pomoc Pana Boga Zbawiciela i Wspomożyciela: jest naszym Bogiem, wielkodusznym, dającym dobro, dawcą bogatych darów, mentorem mądrości i rozumu, niewykształconym nauczycielem uczącym ludzi rozumu, obdarzającym umiejętnościami którzy nie wiedzą, modląc się modlącemu, dając błagającą mądrość i rozum, który daje każdy dobry dar, daje dar na korzyść proszących, daje delikatną przebiegłość i młodość młodym uczuciem i inteligencją , wypowiedź jego słów oświeca i daje rozum niemowlętom.

Tu kończę przedmowę, wspominając Boga i wzywając Go o pomoc: dobrze jest założyć biznes z Bogiem i zakończyć go z Bogiem, a także porozmawiać ze sługami Bożymi i napisać opowiadanie o świętym Bożym. Zacznijmy od najważniejszej rzeczy, przejdźmy do historii, aby rozpocząć początek opowieści; a teraz o życiu starszego z Bożą pomocą zaczynamy tak pisać.

POCZĄTEK ŻYCIA SERGIA

Błogosław Ojcze! Nasz Wielebny Ojciec Sergiusz urodził się ze szlachetnych i szlachetnych rodziców: z ojca imieniem Cyryl i matki imieniem Maryja, świętych Bożych, prawdomównych wobec Boga i wobec ludzi, pełnych i ozdobionych wszystkimi cnotami, które Bóg kocha. Bóg nie pozwolił, aby takie dziecko, które miało świecić, narodziło się z niesprawiedliwych rodziców. Ale najpierw Bóg stworzył i przygotował dla niego takich prawych rodziców, a potem z nich uczynił swojego świętego. O chwalebna para! O najmilszych małżonkach, którzy byli rodzicami takiego dziecka! Po pierwsze, należy czcić i chwalić swoich rodziców, a to będzie swego rodzaju dodatek do chwały i zaszczytów dla niego. Przecież konieczne było, aby Sergiusz był dany przez Boga wielu ludziom na dobre, na zbawienie i na pożytek, a zatem nie powinno być właściwe, aby takie dziecko urodziło się z niesprawiedliwych rodziców, ani nie powinno być właściwe dla inni, czyli niesprawiedliwi rodzice, aby urodzić to dziecko. Bóg dał ją tylko tym wybranym rodzicom i tak się stało: dobro zjednoczyło się z dobrem, a najlepsze z najlepszymi.

A przed jego narodzinami wydarzył się pewien cud: wydarzyło się coś, czego nie może zdradzić milczenie. Gdy dziecko było jeszcze w łonie matki, pewnego dnia - była to niedziela - jego matka jak zwykle weszła do kościoła podczas śpiewania świętej liturgii. I stała z innymi kobietami w przedsionku, a kiedy już mieli zacząć czytać Ewangelię świętą i wszyscy ludzie stali w milczeniu, wtedy nagle dziecko zaczęło krzyczeć w łonie, tak że wielu przeraziło się tym krzykiem - wspaniały cud, który przydarzył się temu dziecku. I znowu, zanim zaczęli śpiewać pieśń cherubinów, czyli „Jak cherubin”, nagle dziecko zaczęło głośno krzyczeć po raz drugi w łonie matki, głośniej niż za pierwszym razem, tak że jego głos rozbrzmiał w całym kościele , tak że sama jego matka stała w przerażeniu, a kobiety, które tam były, były zakłopotane i mówiły: „Co się stanie z tym dzieckiem?” Kiedy ksiądz zawołał: „Oto święci świętym, spójrzmy!”. - dziecko znowu, po raz trzeci, krzyczało głośno.

Z drugiej strony jego matka prawie upadła na ziemię z wielkiego strachu i przerażona, z wielkim niepokojem zaczęła cicho płakać. Reszta wiernych kobiet podeszła do niej, zaczęła ją pytać, mówiąc: "Co to jest - czy to nie dziecko w pieluchach na piersiach, a słyszeliśmy płacz jego dziecka, który rozchodził się po całym kościele?" Ona, zmieszana z powodu obfitych łez, nie mogła im nic powiedzieć, a jedynie odpowiedziała: „Spójrz – powiedziała – w innym miejscu, ale nie mam dziecka”. Próbowali się dowiedzieć, pytając się nawzajem, i szukali, ale nie znaleźli. Znowu zwrócili się do niej, mówiąc: „Przeszukaliśmy cały kościół i nie znaleźliśmy dziecka. Kim jest to dziecko, które płakało? Jego matka, nie mogąc ukryć tego, co się wydarzyło i o co pytali, odpowiedziała im: „Nie mam dziecka w moim łonie, jak myślisz, ale w moim łonie mam dziecko, które jeszcze się nie narodziło. Krzyknął. " Kobiety powiedziały do ​​niej: „Jak można dać głos dziecku jeszcze w łonie matki przed urodzeniem?” Odpowiedziała: „Sama się tym dziwię, ogarnia mnie strach, drżę, nie rozumiem, co się stało”.

A kobiety, wzdychając i bijąc się w piersi, wracały na swoje miejsce, mówiąc do siebie: „Jakie to będzie dziecko? Wola Pana niech będzie z nim.” Mężczyźni w kościele, którzy to wszystko słyszeli i widzieli, stali w milczeniu z przerażeniem, podczas gdy ksiądz odprawiał świętą liturgię, zdjął szaty liturgiczne i odprawił ludzi. I wszyscy poszli do domu; a każdy, kto to słyszał, był przerażający.

Ale Maryja, jego matka, od tego dnia, w którym nastąpił ten znak i wydarzenie, pozostała bezpieczna aż do narodzin i nosiła dziecko w łonie matki jako rodzaj bezcennego skarbu, jako drogocenny kamień i jako cudowną perłę, i jako wybrane naczynie. A kiedy nosiła w sobie dziecko i była z nim w ciąży, wtedy wymiotowała od wszelkiego brudu i wszelkiej nieczystości, chroniła się postem i unikała wszelkiego fast foodu i nie jadła mięsa, mleka i ryb, tylko chleb i warzywa i karmione wodą. Całkowicie powstrzymała się od pijaństwa, a zamiast różnych napojów piła tylko wodę i to po trochu. Często potajemnie, wzdychając na osobności, modliła się do Boga ze łzami w oczach, mówiąc: „Panie! Uratuj mnie, obserwuj mnie, swojego biednego sługę, i uratuj to dziecko, które noszę w moim łonie! Ty, Panie, strzeżesz dziecka - niech się stanie Twoja wola, Panie! I niech Twoje imię będzie błogosławione na wieki wieków! Amen!"

I czyniąc tak, żyła aż do narodzin dziecka; Pilnie pościłem i modliłem się, aby samo poczęcie i narodziny dziecka odbywały się w poście i modlitwie. Była cnotliwa i bardzo bogobojna, gdyż jeszcze przed urodzeniem dziecka rozumiała i pojmowała taki znak i zjawisko godne zaskoczenia. I skonsultowała się z mężem, mówiąc: „Jeżeli urodzi się nam chłopiec, poprzysięgniemy, że przyprowadzimy go do kościoła i oddamy dobroczyńcy całego Boga”; co również się spełniło. O chwalebna wiara! Och dobra miłość! Jeszcze przed narodzinami dziecka rodzice obiecali, że przyprowadzą go i obdarzy dobrodziejstwami Boga, tak jak w dawnych czasach prorokini Anna, matka proroka Samuela.

Kiedy nadszedł termin porodu, urodziła dziecko. I bardzo radośnie spotykając jego narodziny, rodzice wezwali swoich krewnych, przyjaciół i sąsiadów i oddali się zabawie, wychwalając i dziękując Bogu, który dał im takie dziecko. Po urodzeniu, kiedy dziecko było owinięte w pieluchy, trzeba było przyprowadzić go do piersi. Ale kiedy zdarzyło się, że jego matka zjadła jakiś pokarm mięsny, którym karmiła i napełniała swoje ciało, to dziecko nie chciało karmić piersią. I zdarzyło się to więcej niż raz, ale czasami przez dzień, czasami przez dwa dni dziecko nie jadło. Dlatego strach wraz z żalem ogarnął tę, która urodziła dziecko i jej bliskich. I z trudem zdali sobie sprawę, że dziecko nie chciało pić mleka, gdy karmiąca go osoba jadła mięso, ale zgodziła się pić tylko wtedy, gdy nie będzie mogła od postu. I od tego czasu matka wstrzymywała się i pościła, a od tego czasu dziecko zawsze karmi tak, jak powinno.

I nadszedł dzień wypełnienia ślubu matki: po sześciu tygodniach, to znaczy, kiedy nadszedł czterdziesty dzień po jego narodzinach, rodzice przynieśli dziecko do kościoła Bożego, dając to, co otrzymali od Boga, ponieważ obiecali oddaj dziecko Bogu, który je dał; poza tym kapłan nakazał, aby dziecko otrzymało chrzest Boży. Kapłan, po przygotowaniu dziecka do sakramentu i wielu modlitwach nad nim, z duchową radością i starannością ochrzcił je w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego - nazywając go Bartłomiejem w chrzcie świętym. Wziął z chrzcielnicy dziecko, które obficie otrzymało łaskę Ducha Świętego i poczuł, że kapłan, w cieniu ducha Bożego, zrozumiał, że to dziecko będzie wybranym naczyniem.

Jego ojciec i matka dobrze znali Pismo Święte i opowiedzieli księdzu, jak ich syn, który był jeszcze w łonie matki, trzykrotnie krzyczał w kościele: „Nie wiemy, co to znaczy”. Kapłan o imieniu Michał, który jest biegły w księgach, powiedział im z Pisma Bożego, z obu praw, Starego i Nowego, i powiedział: „Dawid w Psałterzu powiedział:„ Twoje oczy widziały mój płód ”; a sam Pan swoimi świętymi ustami powiedział do swoich uczniów: „Bo jesteście ze mną od samego początku”. Tam, w Starym Testamencie, prorok Jeremiasz został uświęcony w łonie matki; a tu, w Nowym Testamencie, Apostoł Paweł woła: „Bóg, Ojciec Pana naszego Jezusa Chrystusa, który mnie wezwał z łona matki swojej, aby objawić we mnie swego Syna, abym mógł Go głosić w krajach ”. A ksiądz powiedział rodzicom wiele innych rzeczy z Pisma Świętego. O dziecku powiedział swoim rodzicom: „Nie smućcie się nad nim, ale przeciwnie, radujcie się i radujcie, bo dziecko będzie naczyniem wybranym przez Boga, siedzibą i sługą Trójcy Świętej”; co również się spełniło. I tak pobłogosławiwszy dziecko i jego rodziców, odesłał ich do domu.

Potem, po chwili, po kilku dniach, dla dziecka pojawił się inny rodzaj cudownego znaku, coś dziwnego i bezprecedensowego: w środę i piątek nie karmił piersią i nie pił mleka krowiego, ale wstrzymywał się i nie ssał piersi , i tak bez jedzenia zostałem cały dzień. A poza środą i piątkiem w inne dni jadł jak zwykle; w środy i piątki dziecko pozostawało głodne. Zdarzyło się to więcej niż raz, nie dwa, ale powtarzało się wielokrotnie, czyli w każdą środę i piątek. Dlatego niektórzy myśleli, że dziecko jest chore; i na to jego matka skarżyła się ze smutkiem. Z innymi kobietami, z innymi karmiącymi matkami myślała o tym, wierząc, że z powodu jakiejś choroby przydarzyło się to dziecku. Jednak oglądając dziecko ze wszystkich stron, zobaczyli, że nie jest chory i że nie ma na nim wyraźnych ani ukrytych oznak choroby: nie płakał, nie jęczał, nie był smutny. Ale z twarzą, sercem i oczami dziecko było wesołe, radowało się w każdy możliwy sposób i bawiło się rękami. Wtedy wszyscy zobaczyli, zrozumieli i zrozumieli, że to nie z powodu choroby dziecko nie piło mleka w piątki i środy, ale to był znak, że jest nad nim łaska Boża. Był to obraz przyszłej abstynencji, że pewnego dnia, w nadchodzących czasach i latach, dziecko zostanie uwielbione przez postne życie; co również się spełniło.

Innym razem matka przyprowadziła mu pewną pielęgniarkę, która miała mleko, aby go nakarmić. Niemowlę jednak nie chciało jeść od cudzej matki, a jedynie od rodzica. A kiedy to zobaczyli, przyszły do ​​niego inne kobiety, te same pielęgniarki, a z nimi było tak samo jak z pierwszą. Więc jadł tylko mleko matki, dopóki nie został nakarmiony. Niektórzy uważają, że to też był znak, że z dobrego korzenia dobrą gałązkę należy karmić nieskażonym mlekiem.

Myślimy w ten sposób: to dziecko od dzieciństwa było wielbicielem Pana, już w łonie matki, a po urodzeniu było skłonne do pobożności i od samej kołyski Pana znał i naprawdę rozumiał; jeszcze w pieluchach iw kołysce przyzwyczaił się do postu; a karmiąc się mlekiem matki, wraz ze spożywaniem tego mleka, studiował abstynencję; a będąc starym dzieckiem, nie zaczął pościć jak dziecko; jako dziecko był wychowywany w czystości; a przed narodzeniem został wybrany przez Boga, a jego przyszłość była przepowiedziana, gdy będąc w łonie, trzykrotnie krzyczał w kościele, co zaskakuje każdego, kto o tym usłyszy.

Ale bardziej stosowne jest zdziwienie, że dziecko nie krzyczało w łonie poza kościołem, bez ludzi, czy w innym miejscu, potajemnie, na osobności, ale właśnie z ludźmi, żeby było wielu słuchaczy i świadkowie tego prawdziwego wydarzenia. I dziwi też, że nie krzyczał cicho, ale do całego kościoła, aby plotka o nim rozeszła się po całej ziemi; zadziwiające, że nie płakał, gdy jego matka była na uczcie lub spała w nocy, ale gdy była w kościele, podczas modlitwy - niech ten, który się urodził, gorliwie modli się do Boga. Zaskakujące jest to, że krzyczał nie w jakimś domu lub jakimś nieczystym i nieznanym miejscu, ale przeciwnie, w kościele stojącym w czystym, świętym miejscu, gdzie wypada sprawować Liturgię Pańską - to znaczy, że dziecko będzie się bać doskonałego świętego Boga z Panem.

Zaskakujące powinno być też to, że krzyknął nie raz czy dwa, ale i trzeci raz, żeby było jasne, że jest uczniem Trójcy Świętej, gdyż cyfra trzy jest czczona bardziej niż wszystkie inne cyfry. Wszędzie przecież liczba trzy jest początkiem dobra i powodem potrójnego głoszenia, a powiem tak: trzykrotnie Pan wzywał proroka Samuela; Dawid uderzył Goliata trzema kamieniami z procy; trzy razy Ilya kazał wylać wodę na kłody, mówiąc: „Zrób to trzy razy” i trzy razy tak zrobili; trzy razy także Eliasz dmuchnął na chłopca i wskrzesił go; trzy dni i trzy noce prorok Jonasz przebywał w wielorybie; trzej młodzieńcy w Babilonie zgasili rozpalony piec; trzykrotnie powtórzono je prorokowi Izajaszowi, który widział serafina na własne oczy, gdy usłyszał w niebie śpiew aniołów, wykrzykujących trzykrotnie święte imię: „Święty, święty, święty, Panie Zastępów!” W wieku trzech lat najczystsza dziewica Maria została wprowadzona do kościoła, do Miejsca Najświętszego; w wieku trzydziestu lat Chrystus został ochrzczony przez Jana w Jordanie; Chrystus umieścił trzech uczniów w Taborze i został przed nimi przemieniony; trzy dni później Chrystus zmartwychwstał; trzy razy po zmartwychwstaniu Chrystus zapytał: „Piotrze, czy mnie miłujesz?” Co ja mówię o liczbie trzy i nie pamiętam bardziej majestatycznego i straszliwego, trójjedynego Bóstwa: w trzech świątyniach, trzech obrazach, trzech hipostazach, w trzech osobach jest jedno Bóstwo Trójcy Przenajświętszej i Ojciec, i Syn i Duch Święty; dlaczego nie pamiętam trój-hipostatycznego Bóstwa, które ma jedną moc, jedną moc, jedno panowanie? To dziecko powinno było krzyczeć trzy razy, będąc w łonie matki, przed urodzeniem, wskazując tym samym, że dziecko będzie kiedyś uczniem Trójcy Świętej, co się spełniło i doprowadzi wielu do zrozumienia i poznania Boga, ucząc słownictwa owce wierzyć w Trójcę Świętą, jedną w istocie, w jedno Bóstwo.

Czy nie jest to wyraźna wskazówka, że ​​w przyszłości dziecku przydadzą się niesamowite i niezwykłe rzeczy! Czy to nie jest prawdziwy znak, aby było jasne, że to dziecko dokona później cudownych czynów! Wypada tym, którzy widzieli i słyszeli pierwsze znaki, aby uwierzyć w wydarzenia, które nastąpiły później. Tak więc jeszcze przed narodzinami świętego Bóg go naznaczył: w końcu nie był to prosty, nie pusty, ten niesamowity pierwszy znak, ale początkiem była droga przyszłości. Próbowaliśmy to zgłosić, ponieważ opowiada się nam o niesamowitym życiu niesamowitej osoby.

W tym miejscu powinniśmy również pamiętać o starożytnych świętych, którzy świecili w Starym i Nowym Prawie; ponieważ wielu świętych zostało w jakiś sposób odnotowanych jako poczęcie i narodziny przez objawienie Boże. Przecież nie mówimy tego sami, ale bierzemy słowa z pism świętych i w myślach porównujemy inną historię z naszą historią: przecież Bóg uświęcił proroka Jeremiasza w łonie matki, a przed jego narodzinami, przepowiadając wszystko, przewidując Boga, że ​​Jeremiasz będzie skarbnicą Ducha Świętego, napełnił ją łaską od najmłodszych lat, podczas gdy prorok Izajasz powiedział: „Mówi Pan, który mnie powołał z łona matki i wybrał mnie z łona matki swojej matki, nazwał moje imię”. Święty wielki prorok Jan Poprzednik, będąc jeszcze w łonie swojej matki, znał Pana, niesionego w łonie najczystszej zawsze dziewicy Marii; a niemowlę radośnie skakało w łonie matki Elżbiety i prorokowało jej ustami. I wtedy wykrzyknęła, mówiąc: „Skądże ode mnie przyszła do mnie matka mojego Pana?” Jeśli chodzi o świętego i chwalebnego proroka Eliasza z Tezwitów, kiedy jego matka urodziła, jego rodzice mieli wizję - jak piękni mężczyźni o jasnych twarzach nazywali imię dziecka i owinęli go ognistym całunem, a płomień ognia dał mu jeść. Jego ojciec, po wyjeździe do Jerozolimy, doniósł o tym biskupom. A oni mu powiedzieli: „Nie bój się człowieku! Bo życie dziecka będzie jak światło, a słowo jak sąd, i będzie sądził Izraela bronią i ogniem ”; co również się spełniło.

A Święty Mikołaj Cudotwórca, kiedy zaczęli go myć po urodzeniu, nagle wstał i stał tak w nocy przez półtorej godziny. A o naszym świętym, czcigodnym ojcu Efraimie Syryjczyku, jest powiedziane, że gdy dziecko się urodziło, jego rodzice mieli widzenie: na jego języku zasadzono winnicę, która wyrosła i napełniła całą ziemię, i przyleciały ptaki z powietrza i dziobał owoc winogrona; winnica oznaczała, że ​​umysł należy oddać świętemu. A o mnichu Alimpiuszu Słupniku wiadomo, że przed narodzinami dziecka jego matce przyśnił się taki sen - jakby nosiła w ramionach piękną owieczkę, na której rogach były świece. A potem zdała sobie sprawę, że powinien się jej urodzić chłopiec, a on będzie cnotliwy; co również się spełniło. A nasz święty ojciec, mnich Symeon Słupnik, cudotwórca na Cudownej Górze, został poczęty, jak obiecał Poprzednik, - w końcu ogłosił to Chrzciciel jego matki. A kiedy dziecko urodziło się i było karmione piersią, nie wziął lewego sutka. Bóg pokazał przez to, że właściwy sposób wypełniania przykazania Pana będzie kochany przez niemowlę. Kiedy święty Teodor Sikeot cudotwórca był jeszcze w łonie matki, jego matka miała wizję: gwiazda zstąpiła z nieba i wpadła do jej łona. Ta gwiazda wskazywała na wszystkie zalety dziecka. W życiu Wielkiego Eutymiusza jest napisane, że przed jego narodzinami, pewnej nocy, gdy jego rodzice modlili się samotnie w nocy, ukazała im się boska wizja, mówiąca: „Radujcie się i bądźcie pocieszeni! W końcu Bóg dał ci dziecko, radość o tym samym imieniu, a przez swoje narodziny Bóg dał radość swoim kościołom”. A nawet w życiu Fiodora z Edessy jest napisane, że jego rodzice Symeon i Maria w modlitwie poprosili o syna. Pewnego razu, w pierwszą sobotę Wielkiego Postu, kiedy modlili się w kościele, mieli cudowną wizję, każdy z osobna: wydawało im się, że widzą wielkiego męczennika Teodora Tirona, który stał z apostołem Pawłem i powiedział : „Zaprawdę darem Bożym będzie dziecko, które się narodzi, imieniem Fedor”; co również się spełniło. W życiu naszego świętego ojca, Piotra Metropolity, nowego cudotwórcy w Rosji, jest napisane, że był taki znak. Przed jego narodzinami, gdy był jeszcze w łonie matki, pewnej nocy o świcie w niedzielę, jego matka miała taką wizję: wydało jej się, że trzyma w ramionach baranka; a między jego rogami rośnie drzewo z pięknymi liśćmi i jest pokryte mnóstwem kwiatów i owoców, a na jego gałęziach pali się wiele świec. Budząc się, jego matka zastanawiała się, co to było, co wskazywało i co oznaczała ta wizja. Choć nie rozumiała swojej wizji, późniejsze wydarzenia, godne zaskoczenia, pokazały, jakimi darami Bóg nagrodził swojego świętego.

Po co jeszcze mówić i męczyć uszy długimi przemówieniami? W końcu nadmiar i przestrzenność w opowieści są wrogiem słuchu, tak jak obfite jedzenie jest wrogiem ciała. Niech mnie nikt nie potępia za to, że jestem niegrzeczny, za przedłużanie historii: kiedy przywołuje się wydarzenia z życia innych świętych, składa świadectwa na potwierdzenie i dokonuje porównań, to w naszej historii niesamowitego męża wyjaśnia się niesamowite rzeczy. To niesamowite słyszeć, że w łonie matki zaczął krzyczeć. Zaskakujące jest też zachowanie tego dziecka w pieluchach - to chyba dobry znak. Tak więc z cudownym znakiem takie dziecko powinno się urodzić, aby inni ludzie zrozumieli, że tak niesamowita osoba ma niesamowitą koncepcję, narodziny i wychowanie. Pan obdarzył go taką łaską, bardziej niż innym noworodkom, a takie znaki objawiły mądrą Bożą opatrzność dla niego.

Chciałbym też wspomnieć o czasie i roku narodzin mnicha: za panowania pobożnego, chwalebnego i suwerennego króla Andronika, autokraty greckiego, który panował w Konstantynopolu pod przewodnictwem arcybiskupa Konstantynopola Kalisty, patriarchy ekumenicznego; urodził się na ziemi rosyjskiej, za panowania wielkiego księcia Tweru Dmitrija Michajłowicza, za panowania arcybiskupa Piotra, metropolity całej Rusi, kiedy przybyła armia Achmyla.

Niemowlę, o którym mowa, po chrzcie, po kilku miesiącach było karmione zgodnie z prawem natury, a wyjęto je z piersi matki, odwinięto z pieluch i wyjęto z pieluszki. kołyska. Dziecko rosło w następnych latach, tak jak powinno być w tym wieku, jego dusza, ciało i duch dojrzewały, napełnił się umysłem i bojaźnią Bożą, a miłosierdzie Boże było z nim; żył więc do siódmego roku życia, kiedy rodzice wysłali go, by nauczył się czytać i pisać.

Sługa Boży Cyryl, o którym mowa, miał trzech synów: pierwszego Szczepana, drugiego - tego Bartłomieja, trzeciego Piotra; wychowywał je z wszelkiego rodzaju instrukcjami w pobożności i czystości. Stefan i Piotr szybko nauczyli się czytać, Bartłomiej nie nauczył się czytać szybko, ale jakoś powoli i nie pilnie. Nauczyciel uczył Bartłomieja z wielką pilnością, ale młodzież nie słuchała go i nie mogła się uczyć, nie wyglądał jak jego towarzysze, którzy u niego studiowali. Za to jego rodzice często go skarcili, nauczyciel karał go jeszcze surowiej, a jego towarzysze robili mu wyrzuty. Młodzież często potajemnie modliła się do Boga ze łzami w oczach, mówiąc: „Panie! Pozwól mi nauczyć się tej umiejętności czytania i pisania, naucz mnie i daj mi powód.”

O W JAKI SPOSÓB BÓG ZOSTAŁ DANY MU, ABY ZROZUMIAŁ WSPANIAŁY, A NIE OD LUDZI

Dlatego jego rodzice byli bardzo smutni; nauczyciel był bardzo zasmucony daremnością jego wysiłków. Wszyscy zasmuceni, nie znając najwyższego przeznaczenia Bożej opatrzności, nie wiedząc, co Bóg chce zrobić z tym młodzieńcem, aby Pan nie opuścił swego czcigodnego. Tak więc, według uznania Boga, konieczne było, aby nauki księgowe otrzymał od Boga, a nie od ludzi; co również się spełniło. Powiedzmy też, jak dzięki objawieniu Bożemu nauczył się czytać i pisać.

Pewnego dnia ojciec wysłał go na poszukiwanie koni. Tak więc wszystko było zgodnie z planem wszechmądrego Boga, jak mówi Pierwsza Księga Królów o Saulu, który został wysłany przez swego ojca Kisa na poszukiwanie osła; Saul poszedł i zobaczył świętego proroka Samuela, przez którego został namaszczony na króla, i znalazł pracę ważniejszą niż zwykłe sprawy. Tak więc błogosławiona młodzież uważała pracę za ważniejszą niż zwykłe sprawy; gdy został wysłany przez ojca Cyryla na poszukiwanie bydła, ujrzał pewnego mnicha, starego świętego, niesamowitego i nieznanego, w randze prezbitera, przystojnego i jak anioł, stojącego na polu pod dębem i pilnie modlącego się ze łzami. Chłopiec, widząc go, najpierw pokornie mu się ukłonił, potem podszedł i stanął obok niego, czekając, aż zakończy modlitwę.

A kiedy starszy skończył się modlić i spojrzał na chłopca, zobaczył duchowym okiem, że chłopiec będzie naczyniem wybranym przez Ducha Świętego. Zwrócił się do Bartłomieja, wezwał go do siebie, pobłogosławił, ucałował w imię Chrystusa i zapytał: „Czego szukasz i czego chcesz, dziecko?” Chłopiec powiedział: „Moja dusza pragnie przede wszystkim umiejętności czytania i pisania, na którą dostałem naukę. Teraz moja dusza smuci się, bo uczę się czytać i pisać, ale nie mogę tego przezwyciężyć. Ty, święty Ojcze, módl się za mnie do Boga, abym nauczyła się czytać i pisać.”

Starszy, wznosząc ręce i oczy ku niebu i wzdychając przed Bogiem, modlił się pilnie, a po modlitwie powiedział: „Amen”. I biorąc z sakiewki jako rodzaj skarbu, podał mu trzema palcami coś, co wyglądało jak anafora, na pozór mały kawałek białego chleba pszennego, kawałek świętej prosfory i powiedział do niego: „Otwórz usta , dziecko i otwórz je. Weź i zjedz - to jest znak łaski Bożej i zrozumienia Pisma Świętego, które są ci dane. Choć to co podaję wydaje się małe, to słodycz jego degustacji jest świetna.” Chłopiec otworzył usta i zjadł to, co mu podano; a w jego ustach była słodycz, jak ze słodkiego miodu. I powiedział: „Czyż nie tak było:„ Jak słodkie są twoje słowa w moim gardle! Lepsze niż miód na moje usta ”; i moja dusza to pokochała ”. A starszy mu odpowiedział: „Jeżeli uwierzysz, zobaczysz tego więcej. A o piśmienności, dziecko, nie smuć się: niech będzie ci wiadomo, że od tego dnia Pan da ci dobrą znajomość piśmienności, wiedzę większą niż twoich braci i twoich rówieśników ”. I uczył go dla dobra duszy.

Chłopiec pokłonił się starszemu i jak żyzna i owocna ziemia, która zasiała nasiona w jego sercu, stał radując się w duszy i sercu, że spotkał tak świętego starszego. Starszy chciał iść własną drogą; chłopiec upadł na ziemię na twarz przed stopami starszego i ze łzami w oczach modlił się, aby starszy zamieszkał w domu swoich rodziców, mówiąc: „Moi rodzice bardzo kochają ludzi takich jak ty, ojcze”. Starszy, zaskoczony swoją wiarą, pospiesznie wszedł do domu swoich rodziców.

Gdy ujrzeli starszego, wyszli mu naprzeciw i pokłonili się mu. Starszy ich pobłogosławił; zbierali żywność, aby go nakarmić. Ale starszy nie od razu skosztował jedzenia, ale najpierw wszedł do świątyni modlitwy, czyli kaplicy, zabierając ze sobą młodzieńca konsekrowanego w łonie matki. I zaczął śpiewać Godziny i kazał chłopcu czytać psalm. Chłopiec powiedział: „Nie wiem, jak to zrobić, ojcze”. Starszy odpowiedział: „Powiedziałem ci, że od tego dnia Pan udzieli ci znajomości umiejętności czytania i pisania. Wypowiadaj słowo Boże bez wątpienia”. I wtedy wydarzyło się coś niesamowitego: chłopiec, otrzymawszy błogosławieństwo starszego, zaczął bardzo dobrze i harmonijnie śpiewać psalmy; i od tej godziny dobrze znał list. I spełniło się proroctwo mądrego proroka Jeremiasza, mówiącego: „Oto, co mówi Pan:„ Oto w waszych ustach podaję moje słowa”. Rodzice chłopca i jego bracia, widząc to i słysząc, zachwycali się jego nieoczekiwaną inteligencją i mądrością oraz wychwalali Boga, który dał mu taką łaskę.

Kiedy on i starszy opuścili kaplicę, położyli przed nim jedzenie. Starszy skosztował jedzenia, pobłogosławił rodziców i chciał odejść. Rodzice błagali starszego, prosząc go i mówiąc: „Ojcze, panie! Poczekaj jeszcze trochę, abyśmy mogli cię przesłuchać, a ty uspokoisz i pocieszysz naszą słabą umysłowość i nasz smutek. Oto nasza skromna młodzież, którą błogosławisz i chwalisz, której przepowiadasz wiele błogosławieństw. Ale on nas zaskakuje, a żal z jego powodu bardzo nas denerwuje, bo stało się z nim coś strasznego, niesamowitego i niezrozumiałego - oto co: kiedy był w łonie matki, na krótko przed narodzinami, kiedy jego matka była w kościele, krzyczał trzykrotnie w łonie matki, na oczach ludu, w czasie, gdy śpiewano świętą liturgię. Nigdzie indziej tego nie słyszano, nie widziano; i boimy się tego, nie rozumiejąc, jak to się skończy ani co będzie w przyszłości?”

Starszy święty, pojmując i rozumiejąc na duchu przyszłość, powiedział do nich: „O błogosławiona para! O piękni małżonkowie, którzy zostali rodzicami takiego dziecka! Dlaczego boisz się strachu tam, gdzie go nie ma? Przeciwnie, radujcie się i radujcie, że mogłaś urodzić takie dziecko, które Bóg wybrał przed jego narodzeniem, które Bóg naznaczył w łonie matki. Oto ostatnie słowo, które powiem, a potem się zamknę: będzie to znak prawdziwości moich słów do Ciebie, że po moim odejściu zobaczysz - chłopiec dobrze zna wszystkie litery i rozumie wszystkie święte księgi. A oto mój drugi znak dla ciebie i przepowiednia - chłopiec będzie chwalebny przed Bogiem i ludźmi ze względu na swoje cnotliwe życie ”. A mówiąc to, starszy odszedł, wypowiadając im takie niezrozumiałe słowa: „Twój syn będzie siedzibą Trójcy Świętej i poprowadzi wielu za nim do zrozumienia przykazań Bożych”. Powiedziawszy to, starszy ich zostawił. Jego rodzice odprowadzili go do bramy; nagle stał się niewidzialny.

Zakłopotani zdecydowali, że to anioł został wysłany, aby dać chłopcu wiedzę o umiejętności czytania i pisania. Ojciec i matka, otrzymawszy błogosławieństwo starszego i zachowali jego słowa w swoich sercach, wrócili do domu. Po odejściu tego starca młodzieniec nagle zrozumiał cały list, dziwnie zmieniony: bez względu na to, jaką książkę otworzy, dobrze ją czyta i rozumie. Godny darów duchowych był ten dobry młodzieniec, który od samego początku swojego dzieciństwa znał Boga, kochał Boga i został przez Boga zbawiony. Żył w posłuszeństwie rodzicom we wszystkim: starał się wypełniać ich rozkazy i w niczym ich nie sprzeciwiać, jak mówi Pismo Święte: „Czcij ojca swego i matkę, a długo będziesz na ziemi”.

O MŁODYCH LATACH

A o jeszcze jednym czynie tego błogosławionego młodzieńca, powiedzmy, jak on, młody człowiek, pokazał umysł godny starca. Po kilku latach zaczął pościć ścisłym postem i powstrzymywał się od wszystkiego, w środę i piątek nic nie jadł, a w inne dni jadł chleb i wodę; w nocy często budził się i modlił. Tak więc wstąpiła w niego łaska Ducha Świętego.

Matka jednak upomniała go swoimi matczynymi słowami: „Dziecko! Nie niszcz swojego ciała nadmierną abstynencją, aby nie zachorować, bo jesteś jeszcze mały, twoje ciało rośnie i kwitnie. W końcu nikt tak młody, w tak młodym wieku jak ty, nie przestrzega tak okrutnego postu; żaden z twoich braci i rówieśników nie powstrzymuje się od jedzenia tak surowo jak ty. W końcu są tacy, którzy jedzą wszystkie siedem dni w tygodniu, zaczynają wcześnie rano i kończą jeść późno w nocy, piją bez miary. Czasem śpiewasz raz w ciągu dnia, czasem nie raz, ale jesz co drugi dzień. Przestań, dziecko, taka długa abstynencja, jeszcze nie osiągnąłeś dojrzałości, jeszcze na to nie nadszedł czas. Wszystko jest dobrze, ale w odpowiednim czasie.” Odpowiedział jej piękny młodzieniec, jednocześnie błagając i mówiąc: „Nie namawiaj mnie, mamo, abym nie musiała mimowolnie Tobie nieposłuszna, daj mi zrobić to, co robię. Czy nie powiedziałeś mi, że „kiedy byłeś w pieluchach iw kołysce, to”, powiedziałeś, „nie jadłeś mleka w każdą środę i piątek”. A słysząc to, jak mogę nie dążyć do Boga najlepiej, jak potrafię, aby wybawił mnie od moich grzechów?”

Na to odpowiedziała mu matka, mówiąc: „A nie masz jeszcze dwunastu lat, ale mówisz o grzechach. Jakie są twoje grzechy? Nie widzimy znaków twoich grzechów, ale widzieliśmy znak twojej łaski i pobożności, wybrałeś dobry los i nie zostanie ci odebrany ”. Chłopak odpowiedział: „Przestań, moja matko, co ty mówisz? To ty mówisz jak matka, która kocha swoje dziecko, jak matka, która raduje się za swoje dzieci, kierując się naturalną miłością. Ale posłuchaj, co mówi Pismo Święte: „Niech nikt się nie chełpi; nikt nie jest czysty przed Bogiem, jeśli przeżyje jeden dzień; nie ma nikogo bez grzechu, tylko jeden Bóg bez grzechu.” Czy nie słyszeliście, że boski Dawid, jak sądzę, powiedział o naszym ubóstwie: „Tu zostałem poczęty w nieprawości iw grzechach urodziła mnie moja matka” ”.

Powiedziawszy to, bardziej niż kiedykolwiek trzymał się właściwej ścieżki, a Bóg pomógł mu w jego dobrej intencji. Ten wspaniały i cudowny młodzieniec mieszkał przez jakiś czas w domu swoich rodziców, stając się mężem i silnym w bojaźni Bożej: nie chodził do bawiących się dzieci i nie bawił się z nimi; Nie słuchałem próżniaków i próżnych ludzi; wulgarnym językiem i szydercami w ogóle się nie komunikował. Praktykował tylko uwielbienie Boga i tak się bawił, w kościele Bożym pilnie stał, na jutrzni i na liturgii, i zawsze chodził na nieszpory i często czytał święte księgi.

I zawsze wyczerpywał swoje ciało w każdy możliwy sposób, wysuszał swoje ciało i zachowywał swoją duchową i fizyczną czystość bez skalania, i często w ukryciu modlił się do Boga sam ze łzami, mówiąc: „Panie! Jeśli wszystko jest tak, jak powiedzieli mi moi rodzice, to przed moimi narodzinami Twoja łaska i wybór oraz znak zacieniły mnie, nieszczęsnego, niech się stanie Twoja wola, Panie! Niech Twoje miłosierdzie będzie nade mną, Panie! Okaż mi swoje miłosierdzie, Panie! Od dzieciństwa całym sercem i całą duszą, z łona mojej matki, jestem wam oddany, od urodzenia, z piersi mojej matki - jesteś moim Bogiem. Gdy byłam w łonie matki, nawiedziła mnie Twoja łaska, a teraz nie opuszczaj mnie, Panie, tak jak opuszczają mnie mój ojciec i moja matka. Ale Ty, Panie, zaakceptuj mnie i przybliż do siebie i zalicz mnie do swojej wybranej trzody: ostatecznie zostałem Tobie żebrak. Wybaw mnie od dzieciństwa, Panie, od wszelkiego zła i od wszelkiego zbezczeszczenia ciała i duszy. I pomóż mi czynić święte uczynki w twojej bojaźni. Pan Bóg. Niech moje serce wzniesie się do Ciebie, Panie, i niech mnie nie zachwycają wszystkie rozkosze tego świata, niech nie pobudzają mnie całe piękno życia. Ale niech moja dusza rośnie do ciebie i niech mnie przyjmie twoja prawica. Niech nie zemdleję, zachwycony światowymi pięknościami, niech w najmniejszym stopniu nie raduję się radością tego świata. Ale napełnij mnie, Panie, duchową radością, niewypowiedzianą radością, boskim szczęściem i niech Twój dobry duch poprowadzi mnie na prawdziwej ścieżce.” Starsi i inni ludzie, widząc takie życie młodzieńca, byli zdumieni, mówiąc: „Kim będzie ten młodzieniec, któremu Bóg obdarzył tak wielką cnotą od dzieciństwa?”

Do tej pory opowiadano o wszystkim, co wydarzyło się, gdy Cyryl mieszkał we wsi w regionie, który znajduje się w księstwie rostowskim, niezbyt blisko miasta Rostów. Powinniśmy teraz opowiedzieć o przesiedleniu, które miało miejsce: w końcu Cyryl przeniósł się z Rostowa do Radoneża. Mógłbym dużo opowiedzieć o tym, jak i dlaczego się przeprowadził, ale muszę o tym jednak napisać.

O RELOKACJI RODZICÓW ŚWIĘTEJ

Ten wcześniej nazwany sługa Boży, Cyryl, posiadał wcześniej duży majątek w obwodzie rostowskim, był bojarem, jednym z chwalebnych i sławnych bojarów, posiadał wielkie bogactwo, ale pod koniec życia na starość zubożał i popadł w ubóstwo. Powiedzmy też, jak i dlaczego zubożał: z powodu częstych wizyt z księciem w Hordzie, z powodu częstych najazdów tatarskich na Rosję, z powodu częstych ambasad tatarskich, z powodu wielu ciężkich haraczy i opłat Hordy , z powodu częstego braku chleba. Ale najgorszym z tych wszystkich kłopotów była w tym czasie wielka inwazja Tatarów pod wodzą Fiodorczuka Turałyka, a po niej przemoc trwała przez rok, ponieważ wielkie rządy przeszły na wielkiego księcia Iwana Daniłowicza, a także za rządy Rostowa. oddał się Moskwie. Niestety, niestety, było wtedy źle dla miasta Rostów, a zwłaszcza dla książąt Rostowa, ponieważ władza, księstwo, majątek, honor i chwała, a wszystko inne trafiło do Moskwy, zostało odebrane ich.

Następnie z rozkazu Wielkiego Księcia wysłano jednego ze szlachciców imieniem Wasilij o przezwisku Koczewa, a wraz z nim Minę, który wyjechał z Moskwy do Rostowa jako wojewoda. A kiedy weszli do miasta Rostów, przynieśli wielkie nieszczęście miastu i wszystkim w nim mieszkającym, a wiele prześladowań w Rostowie zwielokrotniło się. I wielu Rostowców niechętnie oddało swoją własność Moskwianie, a zamiast tego sami otrzymali ciosy w swoje ciała z wyrzutem i odeszli z pustymi rękami, pokazując obraz ekstremalnej katastrofy, ponieważ nie tylko stracili swoją własność, ale także otrzymali ciosy w ich Ciała ze śladami pobicia szły ze smutkiem i znosiły to. Po co dużo mówić? Moskwianie tak odważyli się w Rostowie, że sam burmistrz, najstarszy bojar Rostowa, imieniem Awerki, został powieszony głową w dół, podniósł na niego ręce i oburzony odszedł. I wielki strach ogarnął wszystkich, którzy to widzieli i słyszeli - nie tylko w Rostowie, ale we wszystkich jego okolicach.

Z powodu tego nieszczęścia sługa Boży Cyryl opuścił tę wioskę w Rostowie, o której już wspomniano; zebrał się z całym swoim domem i ze wszystkimi jego krewnymi poszedł i przeniósł się z Rostowa do Radoneża. I po przybyciu tam osiadł w pobliżu kościoła, nazwanego na cześć Świętego Narodzenia Pańskiego - i ten kościół nadal stoi. A tutaj mieszkał ze swoimi krewnymi. Nie tylko on sam, ale wraz z nim wiele innych osób przeniosło się z Rostowa do Radoneża. I byli imigrantami w obcym kraju, a wśród nich George, syn arcykapłana, ze swoimi krewnymi, Iwanem i Fedorem, klanem Tormosa, Dyuden, jego zięć, ze swoimi krewnymi, Anisim, jego wujem , który później został diakonem. Mówią, że Anisim i Protasiy-tysyatsky przybyli do tej wioski zwanej Radonezh, którą wielki książę podarował swojemu najmłodszemu księciu Andriejowi. A na gubernatora postawił Terenty Rtishcha i dał ludziom wiele korzyści, a także obiecał obniżyć wiele podatków. I dzięki tym korzyściom zgromadziło się tam wielu ludzi, ponieważ wielu ludzi uciekło z ziem rostowskich z powodu potrzeby i nieszczęścia.

Ale chwalebny młodzieniec, chwalebny ojciec, syn, o którym mówimy, asceta, który jest zawsze pamiętany, zrodzony ze szlachetnych i szlachetnych rodziców, wyrósł jak dobra gałąź z dobrego korzenia, ucieleśniając wszystkie cnoty tego dobrego korzenia . Przecież od najmłodszych lat był jak szlachetny ogród i dorastał jak bogaty owoc, był przystojnym i dobrze wychowanym młodzieńcem. Wprawdzie w miarę dorastania stawał się coraz lepszy, ale nie wkładał w nic piękna życia i deptał nogami jak proch całą próżność świata, tak że, można powiedzieć, chciał pogardzać swoim natury, upokarzać i zwyciężać, często szepcząc o sobie słowa Dawida: „Jaki jest pożytek z mojej krwi, kiedy idę do grobu?” W dzień iw nocy nie przestawał modlić się do Boga, który pomaga początkującym ascetom w zbawieniu. Jak wymienić inne jego cnoty: spokój, łagodność, milczenie, pokorę, niewinność, prostotę bez sztuczek? Wszystkich kochał jednakowo, nigdy nie wpadał we wściekłość, nie kłócił się, nie obrażał, nie pozwalał sobie ani na słabość, ani na śmiech; ale kiedy chciał się uśmiechnąć (w końcu też tego potrzebował), robił to również z wielką czystością i wstrzemięźliwością. Zawsze chodził w rozpaczy, jakby w smutku; płakał jeszcze bardziej, często wylewając łzy z oczu w dół po policzkach, wskazując tym żałosnym i smutnym życiem. A słowa psałterza zawsze były na jego ustach, zawsze przystrojony był wstrzemięźliwością, zawsze radował się z trudów cielesnych, pilnie nosił nędzne ubranie. Nigdy nie próbował piwa i miodu, nigdy nie podawał ich do ust i nawet ich nie wąchał. Dążąc do postu, uważał to wszystko za niepotrzebne dla ludzkiej natury.

Synowie Cyryla, Stefan i Piotr, pobrali się; trzeci syn, błogosławiony młodzieniec Bartłomiej, nie chciał się żenić, ale bardzo pragnął życia monastycznego. Wielokrotnie pytał o to ojca, mówiąc: „Teraz daj mi, Wladyko, swoją zgodę, abym z Twoim błogosławieństwem mógł rozpocząć życie monastyczne”. Ale rodzice odpowiedzieli mu: „Dziecko! Poczekaj trochę i bądź dla nas cierpliwy: jesteśmy już starzy, biedni, chorzy i nie ma nikogo, kto by się nami zaopiekował. Widzisz, twoi bracia Stephen i Peter pobrali się i zastanawiają się, jak zadowolić swoje żony; Ale ty, niezamężna, myślisz, jak podobać się Bogu - wybrałeś piękniejszą drogę, która nie zostanie ci odebrana. Tylko troszkę o nas troszczcie się, a kiedy będziecie towarzyszyć nam, waszym rodzicom, do grobu, będziecie mogli zrealizować swój plan. Kiedy włożysz nas do trumny i zaśniesz z ziemią, to spełnisz swoje pragnienie.”

Wspaniały młodzieniec z radością obiecał opiekować się nimi do końca życia i od tego dnia każdego dnia starał się w każdy możliwy sposób zadowolić rodziców, aby modlili się za niego i udzielili mu błogosławieństwa. Żył więc przez jakiś czas, służąc i zadowalając rodziców z całej duszy iz czystym sercem, aż jego rodzice złożyli śluby zakonne i każdy z nich w różnym czasie przeszedł na emeryturę do swojego klasztoru. Żyjąc kilka lat u mnichów, porzucili to życie, poszli do Boga i każdego dnia błogosławili swojego syna, błogosławionego młodzieńca Bartłomieja, wielokrotnie aż do ostatniego tchnienia. Błogosławiony młodzieniec towarzyszył rodzicom do grobu i śpiewał nad nimi hymny żałobne, owijał ich ciała, całował i z wielkimi honorami wkładał do trumny i przykrywał ziemią łzami jako bezcennym skarbem. I ze łzami uczcił zmarłego ojca i matkę requiem i świętymi liturgiami, uczcił pamięć rodziców modlitwą, rozdawaniem jałmużny ubogim i karmieniem ubogich. Tak więc do czterdziestego dnia obchodził pamięć swoich rodziców.

A Bartłomiej wrócił do domu radując się sercem i duszą, jakby nabył jakiś bezcenny skarb, pełen duchowego bogactwa. Sam wielebny młodzieniec bardzo chciał rozpocząć życie monastyczne. Wrócił do domu po śmierci rodziców i zaczął rozstawać się z codziennymi troskami tego świata. Z pogardą patrzył na dom i na wszystkie potrzebne w domu rzeczy, pamiętając w swoim sercu Pismo, które mówi, że „życie tego świata jest pełne wielu westchnień i smutków”. Prorok powiedział: „Zostaw ich i odłącz się od nich i nie dotykaj tego, co nieczyste na świecie”. A inny prorok powiedział: „Opuść ziemię i idź do nieba”. A Dawid powiedział: „Moja dusza przylgnęła do ciebie; twoja prawa ręka mnie wspiera ”; i powiedział także: „Wyjechałem więc, uciekając i pozostałem na pustyni, ufając, że Bóg mnie zbawi”. A Pan w Ewangelii powiedział: „Kto chce iść za mną, jeśli nie wyrzeka się wszystkiego, co jest na tym świecie, nie może być moim uczniem”. Wzmocniwszy więc swoją duszę i ciało, wzywa Piotra, własnego młodszego brata, i zostawia go z dziedzictwem ojca i po prostu wszystkim, co było w jego domu, niezbędne do codziennych spraw. On sam niczego nie wziął dla siebie, idąc za słowami Bożego apostoła, który powiedział: „Wszystko uważam za śmieci, aby zyskać Chrystusa”.

Stefan, jego starszy brat, mieszkał przez kilka lat z żoną, a jego żona zmarła, rodząc dwóch synów: Klemensa i Iwana, a ten Iwan został później Fiodorem Simonowskim. Stefan wkrótce opuścił świat i został mnichem w klasztorze wstawiennictwa Matki Bożej w Khotkovie. Błogosławiony młodzieniec Bartłomiej, który przyszedł do niego, poprosił Stefana, aby poszedł z nim w poszukiwaniu opuszczonego miejsca. Szczepan, posłuszny słowom błogosławionego młodzieńca, poszedł z nim.

Obeszli wiele miejsc przez lasy iw końcu dotarli do jednego opuszczonego miejsca, w gąszczu lasu, gdzie również była woda. Bracia zbadali to miejsce i zakochali się w nim, a co najważniejsze, pouczył ich Bóg. I po modlitwie zaczęli ciąć drewno własnymi rękami, a na ramionach przynieśli kłody w wybrane miejsce. Najpierw zrobili sobie łóżko i szałas i zbudowali nad nim dach, a potem zbudowali jedną celę i przeznaczyli miejsce na mały kościół i wycięli go. A kiedy budowa kościoła została wreszcie ukończona i nadszedł czas na jej poświęcenie, błogosławiony młodzieniec powiedział do Stefana: „Ponieważ jesteś moim starszym bratem w naszej rodzinie, nie tylko ciałem jest starszy ode mnie, ale także duchu, powinienem być wam posłuszny jak ojciec. Teraz nie mam nikogo, z kim mógłbym się konsultować, oprócz ciebie. W szczególności proszę o odpowiedź i pytanie: kościół został już wzniesiony i ostatecznie ukończony i nadszedł czas jego konsekracji; powiedz mi, w imię jakiego święta ten kościół zostanie nazwany i w imię jakiego świętego go konsekrować?”

W odpowiedzi Szczepan powiedział: „Dlaczego pytasz i dlaczego mnie doświadczasz i dręczysz? Ty sam wiesz równie dobrze jak ja, co robić, bo nasz ojciec i matka, nasi rodzice, wiele razy mówili ci przy nas: „Uważaj, dziecko! Nie jesteś naszym synem, ale Bożym darem, bo Bóg cię wybrał, gdy twoja matka nosiła cię w łonie, a był znak o tobie przed twoim urodzeniem, gdy trzykrotnie krzyczałeś do całego kościoła w czasie świętej liturgii śpiewano. Tak więc wszyscy ludzie, którzy tam stali i słyszeli to, byli zaskoczeni i zdumieni, mówiąc z przerażeniem: kim będzie to dziecko?” Ale kapłani i starsi, święci mężowie, wyraźnie zrozumieli i zinterpretowali ten znak, mówiąc: „Skoro liczba trzy pojawiła się w cudzie z dzieckiem, oznacza to, że dziecko będzie uczniem Trójcy Świętej. I nie tylko będzie wierzył pobożnie, ale zbierze wielu innych ludzi i nauczy ich wiary w Trójcę Świętą ”. Dlatego najlepiej uświęć ten kościół w imię Trójcy Świętej. To nie jest nasz wynalazek, ale Boża wola, projekt i wybór, Bóg tak chciał. Niech imię Pana będzie błogosławione na wieki!” Kiedy Szczepan to powiedział, błogosławiony młodzieniec westchnął z głębi serca i odpowiedział: „Słusznie powiedziałeś, mój panie. Podoba mi się to, chciałem tego samego i pomyślałem o tym. A moja dusza pragnie stworzyć i konsekrować kościół w imię Trójcy Świętej. Z pokory prosiłem cię; a oto Pan Bóg mnie nie opuścił i spełnił pragnienie mego serca i nie pozbawił mnie mego zamiaru.”

Postanowiwszy tak, przyjęli błogosławieństwo biskupa i konsekrację. A księża przybyli z miasta od metropolity Teognosta i przynieśli ze sobą konsekrację, antymension, relikwie świętych męczenników i wszystko, co było potrzebne do konsekracji kościoła. A potem cerkiew w imię Trójcy Świętej została konsekrowana przez Jego Eminencję Arcybiskupa Teognosta, Metropolitę Kijowskiego i Wszechrusi, za Wielkiego Księcia Siemiona Iwanowicza; Myślę, że stało się to na początku jego panowania. Prawidłowo ten kościół został nazwany imieniem Trójcy Świętej: w końcu został ustanowiony dzięki łasce Boga Ojca i łasce Syna Bożego i przy pomocy Ducha Świętego.

Stefan, budując kościół i konsekrując go, nie mieszkał długo na pustyni ze swoim bratem i zobaczył, że życie na pustyni jest trudne, życie jest smutne, życie jest ciężkie, potrzeba wszystkiego, wszystkiego, deprywacji, nie ma gdzie zabrać jedzenia, picia ani czegokolwiek innego potrzebnego do życia. W końcu nie było dróg do tego miejsca, żadnych ofiar znikąd; bo wtedy nie było żadnych wiosek wokół tej pustyni w pobliżu, nie było domów, nie mieszkali w nich ludzie; Nigdzie nie było ludzkiej drogi do tego miejsca, nie było przechodniów ani gości, ale wokół tego miejsca ze wszystkich stron był tylko las, tylko dzicz. Widząc to i zasmucony, Szczepan opuścił pustynię, a także swojego brata, mnicha, który kochał pustynię i pustynię, i udał się stamtąd do Moskwy.

Po przybyciu do miasta osiadł w klasztorze Najświętszego Objawienia Pańskiego, znalazł sobie celę i mieszkał w niej, bardzo pomyślny w cnocie: wszak kochał też żyć w pracy, żył w swojej celi swoim surowym życiem , pościli i modlili się i powstrzymywali się od wszystkiego, nie pili piwa i nosili skromne ubrania. W tym czasie w klasztorze tym mieszkał metropolita Aleksiej, który nie został jeszcze wyświęcony na metropolitę, ale prowadził z honorem życie monastyczne. On i Stefan żyli razem w życiu monastycznym, aw kościele na kliros oboje, stojąc obok siebie, śpiewali; w tym samym klasztorze mieszkał też niejaki Geroncjusz, sławny i chwalebny starszy. Kiedy wielki książę Siemion dowiedział się o Szczepanze i jego chwalebnym życiu, polecił metropolicie Teognostowi mianować go prezbiterem, przyodziać go w kapłaństwo, a następnie kazał powierzyć go ksieni w tym klasztorze i przyjął jako swego duchowego ojca ; tak samo Wasilij-tysiacki, Fiodor, jego brat, i reszta starszych bojarów robili to jeden po drugim.

Ale powróćmy do chwalebnego, błogosławionego, wiernego młodzieńca, który był bratem i przyrodnim bratem tego Szczepana. Chociaż urodzili się z jednego ojca i chociaż zrodziło ich jedno łono, nie mieli tych samych aspiracji. Czy nie byli braćmi rodzinnymi? Czy nie chcieli razem pracować i zamieszkać w tym miejscu? Czy nie zdecydowali się razem osiedlić na tej małej pustyni? Jak się ze sobą rozstali? Jeden chciał tak żyć, drugi inaczej: jeden zdecydował się na ascezę w miejskim klasztorze, drugi zrobił podobny grad.

Nie pogardzaj moją grubiaństwem za to, że piszę i rozciągam opowieść o jego dzieciństwie, o dzieciństwie i w ogóle o całym jego doczesnym życiu: bo chociaż żył na świecie, zwrócił swoją duszę i pragnienia Pan Bóg. Chcę pokazać tym, którzy czytają i słuchają jego życia, jaki był od najmłodszych lat i od dzieciństwa z wiarą i czystym życiem, i jak był ozdobiony wszystkimi dobrymi uczynkami - takie były jego czyny i życie na świecie . Chociaż ten piękny i dostojny młodzieniec wiódł wtedy światowe życie, to jednak Bóg z góry zatroszczył się o niego, szanując go swoją łaską, chroniąc i broniąc go swoimi świętymi aniołami, utrzymując go w każdym miejscu i na każdej drodze, dokądkolwiek się udał. Przecież Bóg, który zna serca, kto zna tajemnice serca, kto widzi to, co ukryte, przewidział swoją przyszłość, wiedział, że jest wiele cnót i dążenie do miłości w jego sercu przewidział, że chłopiec będzie naczynie wybrane przez jego dobrą wolę, aby stał się opatem licznych braci i założycielem wielu klasztorów. Ale w tym czasie Bartłomiej najbardziej pragnął przyjąć monastyczną tonsurę: usilnie dążył do życia monastycznego, przebywania w poście i ciszy.

O BUDOWIE BARTHOLOMEUSZA, KTÓRY STAŁ SIĘ POCZĄTKIEM MIESIĘCZNEGO ŻYCIA ŚWIĘTEGO

Nasz Wielebny Ojciec nie przyjął anielskiego wizerunku, dopóki nie przestudiował wszystkich spraw monastycznych: zakonu i wszystkiego innego, czego wymagają mnisi. I zawsze, o każdej porze, z wielką pilnością, pragnieniem i ze łzami modlił się do Boga, aby zasłużył na przyjęcie anielskiego obrazu i przyłączenie się do życia monastycznego. I wezwał na swoją pustynię, o której mówiliśmy, jednego duchowego starszego, ozdobionego stopniem kapłana, czczonego łaską kapłańską, opata imieniem Mitrofan. Bartłomiej prosi i błaga go, pokornie kłaniając się, przed nim radośnie skłania głowę, życząc, aby Mitrofan tonsurował go jako mnicha. A święty powtórzył mu: „Ojcze! Zrób dobry uczynek, przyjmij mnie do stopnia zakonnego, bo od młodości tego pragnęłam od dawna, ale wola rodziców mnie powstrzymywała. Teraz, uwolniwszy się od wszystkiego, tęsknię za tym tak bardzo, jak jeleń szuka źródła wody; więc moja dusza tęskni za życiem monastycznym i pustynnym.”

Hegumen natychmiast wszedł do kościoła i tonował go w anielski obraz, w miesiącu październiku siódmego dnia, ku pamięci świętych męczenników Sergiusza i Bachusa. A imię nadano mu w monastycyzmie Sergiusz: w końcu w tym czasie nadawali losowe imiona, niezależnie od ziemskiego imienia; ale jaki święty był pamiętany w dniu, w którym tonsurę tonsurę nadano, to imię zostało nadane temu, który był tonsurą. Święty miał dwadzieścia trzy lata, kiedy został mnichem. A w kościele, o którym mówiłem, stworzonym przez samego Sergiusza i nazwanym imieniem Trójcy Świętej, w tym kościele hegumeni służyli Boskiej Liturgii wraz z obrzędem tonsury. Błogosławiony Sergiusz, nowo tonsurowany mnich, gdy był tonsurowany, przyjmował Komunię świętych tajemnic, skosztował czystego Ciała i Krwi Pana naszego Jezusa Chrystusa, jakże godny był uczczony takim sanktuarium. Tak więc po komunii świętej lub podczas samej komunii łaska i dar Ducha Świętego zstąpiła na niego i została opętana. Skąd to wiadomo? Było tu wtedy kilku ludzi, naprawdę prawdomównych świadków, że kiedy Sergiusz otrzymał Święte Tajemnice, wtedy cały kościół nagle wypełnił się zapachem: nie tylko w kościele, ale także wokół kościoła, poczuł pachnący zapach. A każdy, kto widział i czuł ten zapach, uwielbiał Boga, który tak uwielbia swoich świętych.

Był pierwszym mnichem, który został tonsurem w tym kościele i na tej pustyni. Pierwszy w przedsięwzięciu, ale najwyższy w mądrości; pierwszy pod względem liczby, ale wyższy przez trudy. Powiem, że był zarówno pierwszym, jak i najwyższym: w końcu wielu w tym kościele było tonsurami, ale żaden z nich nie mógł osiągnąć jego doskonałości; wielu zaczęło tak, ale nie wszystkie skończyły w ten sposób; wielu później w tym miejscu - zarówno za życia Sergiusza, jak i po nim - było mnichami, rzeczywiście wszyscy byli wspaniali, ale nie wszyscy mogą się z nim równać. To właśnie w tym miejscu pierwszy mnich położył podwaliny pod wyczyny; dla wszystkich mieszkających tu mnichów był przykładem. W końcu, kiedy ścinał włosy, nie tylko ścinał włosy na głowie, ale razem z niewrażliwymi włosami obcinał cielesne pożądania; a kiedy zrzucił szaty tego świata, wraz z nimi odrzucił te pragnienia od siebie. To był ten, który usunął i usunął starą osobę od siebie i zamienił się w nową. I, ciasno opasany, przygotował się na odważne rozpoczęcie duchowych wyczynów, opuszczenie świata i wyrzeczenie się go i wszystkiego na świecie, własności i wszystkich innych dóbr tego świata. I, mówiąc prościej, zerwał wszystkie więzy świata, - jak orzeł, unosząc swoje lekkie skrzydła, jakby leciał na wysokość w powietrzu - więc ten mnich opuścił świat i wszystko, co doczesne, uciekł od wszystkiego, co doczesne błogosławieństwa, pozostawiając swoją rodzinę i wszystkich bliskich, krewnych, dom i ojczyznę, jak starożytny patriarcha Abraham.

Błogosławiony był w kościele przez siedem dni, nic nie jadł, tylko prosforę wyjętą z rąk opata; odcinając się od wszystkiego, pozostał tylko w poście i modlitwie. Pieśń Dawida była stale na jego ustach, słowa psalmów, pocieszał się nimi i chwalił nimi Boga. Śpiewał sobie i tak dziękował Bogu: „Panie! Ukochałem piękno Twojego domu i miejsce, w którym mieszka Twoja chwała; świętość Pana pozostanie w twoim domu przez długie dni. Jak pożądane są wasze wioski, Panie Zastępów! Moja dusza marnieje na dziedzińcach Pana; moje serce i moje ciało radują się w żywym Bogu. A ptak znajduje sobie miejsce do życia, a turkawka ma dla siebie gniazdo, w którym kładzie pisklęta. Błogosławieni, którzy mieszkają w twoim domu; na wieki wieków będą Cię chwalić. Jeden dzień na waszych dziedzińcach jest lepszy niż tysiąc dni; lepiej być u drzwi w domu mojego Boga niż w mieszkaniu grzeszników”.

Kiedy Sergiusz odprawił hegumena, który go tonował, powiedział mu z wielką pokorą: „Tutaj, ojcze, teraz odchodzisz, ale zostawiasz mnie, pokornego, jak chciałem, samego. Przez długi czas, ze wszystkimi myślami i pragnieniami, starałem się żyć dla siebie samotnie na pustyni, bez ani jednej osoby. Przez długi czas prosiłam o to Boga w moich modlitwach, zawsze słysząc i pamiętając proroka wykrzykującego i mówiącego: „Uciekłem, uciekając i zostałem na pustyni, mając nadzieję na Boga, który mnie wybawi od tchórzostwa i burzy . I tak Bóg mnie wysłuchał i wysłuchał głosu mojej modlitwy. Błogosławiony niech będzie Bóg, który nie odrzucił mojej modlitwy i nie odwrócił ode mnie swego miłosierdzia.” A teraz dziękuję Bogu, który zrobił wszystko zgodnie z moim pragnieniem, za to, że dał mi kogoś do życia na pustyni w samotności i ciszy. Ale Ty, Ojcze, który teraz odchodzisz, pobłogosław mnie, pokorny, i módl się o moją samotność, a także naucz mnie żyć dla mnie samego na pustyni, jak modlić się do Boga, jak żyć bez przeciwności, jak się opierać nasz wróg i jego dumne myśli... W końcu ja, nowy wtajemniczony, właśnie ściąłem włosy i zostałem mnichem, więc muszę cię o wszystko zapytać.”

Hegumen, ogarnięty przerażeniem, odpowiedział zdumiony: „A ty ja — rzekł — prosisz, abyś wiedział o wiele lepiej niż my, o zacny człowieku! W końcu zawsze jesteś przyzwyczajony do okazywania w ten sposób przykładu pokory. A jednak teraz odpowiem, jak przystało mi odpowiedzieć słowami modlitwy, takimi jak: Pan Bóg, który wybrał cię jeszcze wcześniej, niech cię hojnie obdarzy, oświeci, pouczy i wypełni duchowo. radość. " A po rozmowie z Sergiuszem o sprawach duchowych już chciał odejść. Ale mnich Sergiusz, kłaniając mu się do ziemi, powiedział: „Ojcze! Módlcie się do Boga, abym pomógł mi znosić pokusy ciała, najazdy demonów, atakowanie zwierząt i pracę na pustyni ”. W odpowiedzi opat powiedział: „Mówi apostoł Paweł: „Błogosławiony Pan, który nie da nam pokus przekraczających nasze siły”. Powiedział też: „Mogę zrobić wszystko, jeśli Bóg mnie wzmocni”. I znowu odchodząc opat powierza go Bogu i zostawia samego na pustyni, aby milczał i żył samotnie.

Sergiusz, żegnając się z opatem, ponownie poprosił go o błogosławieństwa i modlitwy. Hegumen powiedział do mnicha Sergiusza: „Odchodzę więc stąd, a ciebie zostawiam Bogu, który nie pozwoli na śmierć swego wielebnego, który nie pozwoli grzesznikom podnieść rózgi przeciwko życiu sprawiedliwych, który nie daj nas w zęby grzeszników. W końcu Pan kocha sprawiedliwych i nie opuści swoich świętych, ale zachowa ich na zawsze; Pan zachowa cię na początku twojego życia i na jego końcu, odtąd i na zawsze, amen ”. Powiedział to opat, a po modlitwie i pobłogosławieniu Sergiusza opuścił go; i poszedł tam, skąd pochodził.

Powinieneś także wiedzieć, że ci, którzy czytają życie: w jakim wieku mnich wziął swoją tonsurę. Mógł otrzymać więcej niż dwadzieścia lat w wyglądzie, ale ponad sto lat w ostrości umysłu: mimo wszystko, chociaż był młody w ciele, był stary w umyśle i doskonały dzięki łasce Bożej. Po odejściu igumenów mnich Sergiusz ascetyczny na puszczy żył samotnie, bez ani jednej osoby. Kto może opowiedzieć o jego trudach lub o swoich czynach, których dokonał, pozostając sam na pustyni? Nie sposób nam powiedzieć, z jaką duchową pracą iz wieloma troskami rozpoczął w samotności początek życia, jak długo i ile lat dzielnie przebywał w tym pustynnym lesie. Jego niezłomna i święta dusza odważnie znosiła wszystko z dala od ludzkiej twarzy, pilnie i nieskazitelnie zachowywała regułę życia monastycznego, nieskazitelnie, bez potykania się i pozostając czystą.

Jaki umysł lub jaki język może sobie wyobrazić lub przekazać pragnienia świętego, jego początkową pierwszą gorliwość i jego miłość do Boga, tajemne cnoty jego wyczynu - i jak jasno pisać o samotności świętego i śmiałości i jęków, i o nieustannej modlitwie, którą zawsze zwracał się do Boga: kto opowie swoje ciepłe łzy, szczery płacz, serdeczne westchnienia, całonocne czuwania, żarliwy śpiew, nieustanną modlitwę, stanie bez wytchnienia, pilną lekturę, częste klękanie, głód, pragnienie, leżenie na ziemi, bieda duchowa, bieda we wszystkim, we wszystkim brakuje: jakkolwiek nazwiesz - nie było. Do tego wszystkiego dołączyła walka z demonami, widzialne i niewidzialne bitwy z nimi, walka, starcia, zastraszanie demonów, diabelskie obsesje, straszydła pustyni, czekające na nieznane kłopoty, ataki zwierząt i ich dzikie skłonności. Ale pomimo tego wszystkiego i tego wszystkiego Sergiusz był nieustraszony w duszy i odważny w sercu, a jego umysł nie był przerażony takimi intrygami wroga, zaciekłymi atakami i aspiracjami: wiele ówczesnych zwierząt często przychodziło do niego, nie tylko w nocy, ale także po południu; i były te zwierzęta - stada wilków, które wyły i ryczały, a czasem niedźwiedzie. Mnich Sergiusz, choć trochę się bał, jak każdy człowiek, jednak pilnie poświęcił swoją modlitwę Bogu i został przez nią wzmocniony; i tak, dzięki łasce Bożej, pozostał przez nich nietknięty: zwierzęta odeszły od niego, ale nie wyrządziły mu krzywdy. W końcu, kiedy miejsce dopiero zaczynało się urządzać, mnich Sergiusz znosił wiele żalu i zła od demonów, zwierząt i gadów. Ale żaden z nich nie dotknął go ani nie obraził, bo łaska Boża go chroniła. I niech nikogo to nie dziwi, wiedząc naprawdę, że jeśli Bóg żyje w człowieku i jeśli Duch Święty go osłania, to wszyscy są mu posłuszni, jak w czasach starożytnych pierwotnemu Adamowi, zanim złamał przykazanie Pana; podobnie wszyscy byli posłuszni Sergiuszowi, gdy mieszkał samotnie na pustyni.

Analiza treści ideowej i stylistycznej odcinka „Ostatnie lata życia Sergiusza, śmierć, cuda pośmiertne”, Wydział Filologiczny, Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny w Omsku, I rok, nauczyciel: Evchuk Olga Pietrowna

Niestety „Życie Sergiusza” nie dotarło do nas w swojej pierwotnej formie: w połowie XV wieku. życie, które wyszło spod pióra Epifaniusza, zostało zrewidowane przez oficjalnego hagiografa Pachomiusza Logofeta. Pachomiusz pisał po „odkryciu relikwii” Sergiusza w 1422 r. i skupił się na „cudach”, które miały miejsce przy grobie świętego, wzmacniając element uwielbienia świętego w nowym panegirycznym stylu. Spełniając wymagania klientów, Pachomij nadał „Życiu Sergiusza” uroczystą formę. Ale nawet w poprawionej formie „Życie Sergiusza” świadczy; wybitne wykształcenie jego autora. Biblia i Ewangelia są wielokrotnie cytowane i parafrazowane w Życiu; w niektórych przypadkach tworzy się rodzaj montażu z cytatów biblijnych, jak na przykład modlitwa Sergiusza po jego tonsurze, która składa się z małych fragmentów 25, 83, 92 psalmów. Zabytki bizantyjskiej hagiografii były również dobrze znane autorowi "Życia Sergiusza" - różne epizody z Życia Sergiusza naukowcy przytaczali paralele z żywotów Antoniego Wielkiego, Teodora z Edessy i innych.

2. Tkanie słów

Jedną z głównych cech literatury epoki drugiej „wpływów południowosłowiańskich” jest jej zdobnictwo. Słowo w mowie poetyckiej zachowuje swoje zwykłe „znaczenia słownikowe”, ale nabiera pewnego „elementu dodatkowego”, wyrażonego w nowych odcieniach znaczeń, niekiedy w nowej ekspresji, emocjonalności, odcieniach etycznej oceny zjawiska wyznaczanej przez słowo. Dodatkowy element staje się niejako wspólny dla całej grupy słów, burzy izolację, izolację słowa, rośnie w kontekście mowy poetyckiej i ponad jej kontekst.

Zainteresowanie; życie wewnętrzne człowieka warunkowało uwagę pisarzy; zdolność słowa do przekazania istoty tego, co jest przedstawione. To wyjaśnia stos epitetów, miłość; kombinacje słów tego samego rdzenia; Słowa pisarzy zdają się czasem tracić swoją funkcję semantyczną i łączy je asonans, aliteracja.

Dlatego ważnym wydarzeniem w analizowanym epizodzie jest zrzeczenie się przez Sergiusza tronu metropolitalnego, ofiarowanego świętemu przez sędziwego metropolitę Aleksieja. Epifaniusz szczególnie podkreśla skromność Sergiusza: („Kim jestem, grzesznikiem i najgorszym ze wszystkich ludzi?” – święty odpowiada na propozycję Aleksieja). Kontrast między klejnotami prezentowanymi przez Metropolitę a ubogim życiem samego Sergiusza podkreśla tę cechę Mnicha („Metropolita kazał wydobyć krzyż z paramandą, ozdobiony złotem i drogocennymi kamieniami i podarował go świętemu. Ten sam skłonił się z pokorą, mówiąc:„ Wybacz mi, Władyko, ale od młodości nie nosiłem złota, ale na starość szczególnie chcę żyć w ubóstwie ”). Do pewnego stopnia Sergiusz sprzeciwia się Michaelowi, który objął tron ​​Aleksego („Błogosławiony usłyszał, że Michael walczy przeciwko niemu, i powiedział swoim uczniom, że Michaił, który walczy przeciwko temu świętemu klasztorowi, nie mógł dostać to, czego chciał, bo pokonała go duma, a Konstantynopol nie mógł zobaczyć. I stało się tak, jak przepowiedział święty: kiedy Michał popłynął do Konstantynopola, zachorował i umarł ”). Wzmianka o śmierci Michała również zwraca naszą uwagę na wróżbiarski dar świętego.

Wielokrotna manifestacja proroczego daru Sergiusza jest widoczna w poprzednich wydarzeniach. Stajemy się świadkami jednego z nich w rozdziale „o założeniu klasztoru nad rzeką Kirzhach” („Święty starszy, krzyżując go ręką, powiedział:„ Niech Pan spełni twoje pragnienie! ”I kiedy pobłogosławił Izaak widział, jak jakiś ogromny płomień wyszedł z ręki Sergiusza i cały Izaak otoczony ").

W rozdziale „O biskupie Stefanie” uczniowie widzą, jak Sergiusz niespodziewanie „wstał od posiłku, stanął na chwilę i dokończył modlitwę”. Pod koniec posiłku zaczęli go wypytywać, co się stało. „Wyjawił im wszystko, mówiąc:„ Wstałem, gdy biskup Stefan szedł drogą do Moskwy i naprzeciwko naszego klasztoru pokłoniłem się Trójcy Świętej i pobłogosławiłem nas, pokornych ”. Wskazał również miejsce, w którym to się stało.”

Kolejne cudowne wydarzenie ma miejsce w rozdziale „o wizji anioła służącego z błogosławionym Sergiuszem”, tak Sergiusz wyjaśnia, co dzieje się z jego uczniem: „Umiłowane dzieci! Jeśli Pan Bóg ci objawił, czy mogę to ukryć? Ten, którego widziałeś, jest aniołem Pana; i nie tylko dzisiaj, ale zawsze z woli Bożej, niegodny, służę z Nim. Ale tego, co widziałeś, nie mów nikomu, dopóki nie odejdę z tego życia ”.

Obraz zwycięstwa księcia Dmitrija nad armią Mamai zostaje również ujawniony Sergiuszowi: „Święty, jak powiedziano, mając dar proroczy, wiedział o wszystkim, jakby był w pobliżu. Widział z daleka, z odległości wielu dni marszu, w modlitwie z braćmi, zwracającego się do Boga o zwycięstwo nad brudem”.

Dowiadujemy się również o działalności uczniów Sergiusza: o powstaniu klasztoru nad rzeką Kirzhach, Andronikow, Simonovsky, Golutvinsky, Vysoky, o klasztorze nad Dubenką.

Wracając do rozdziału o wyniesieniu Sergiusza na tron ​​metropolitalny, możemy dodać, że zdecydowana odmowa Sergiusza wyznaczyła granicę, której nie chciał przekroczyć. Ten ostateczny wybór Sergiusza był dla niego bardzo ważny. Teraz Sergiusz jest uznanym obrazem pobożności i prostoty, pustelnikiem i nauczycielem, który zasługuje na świat wyższy. W przeciwieństwie do ziemskich zajęć, nie ma tu zmęczenia, niedowierzania ani goryczy. Święty jest już prawie na zewnątrz. Jest oświecony, przeniknięty duchem, przemieniony za życia.

Cuda i wizje stają się istotnymi elementami całej historii. Za wszelką cenę Epifaniusz stara się udowodnić wrodzoną sprawiedliwość swego nauczyciela, uwielbić go jako z góry wybranego „świętego Bożego”, jako prawdziwego sługę Boskiej Trójcy, który posiadł świetlistą moc poznania tajemnicy Trójcy. To jest główne zadanie pisarza. Stąd mistyczno-symboliczny podtekst jego twórczości, zorganizowany zarówno wymownie, jak i kompozycyjno-stylistycznie.

Pod koniec życia Sergiusz został uhonorowany szczególnie wysokimi rewelacjami. Szczególnie znaczącym z nich jest wizyta Matki Bożej Sergiuszowi. W swojej modlitwie Sergiusz wielokrotnie wypowiada takie słowa, które są bliskie semantyce, jak „wstawiennik”, „patronka”, „pomocnik”, „obrońca”, które w pełni ukazują nam obraz Matki Bożej.

Na szczególną uwagę zasługuje sam moment pojawienia się: „A teraz oślepiające światło, świecące mocniej niż słońce, jasno oświetliło świętego; i widzi Najczystszą Matkę Bożą z dwoma apostołami, Piotrem i Janem, lśniącą niewysłowioną światłością. A kiedy święty ją zobaczył, upadł na twarz, nie mogąc znieść tego nieznośnego światła ”. Słowo „światło” powtarza się kilkakrotnie, co jest wzmocnione jednordzeniowym „panem”, który jest bliski w znaczeniu „słońce”. Obraz jest uzupełniony słowami „lśniący”, „lśniący”, „nie do zniesienia”, „oświetlony”, wielokrotnie wymawiane dźwięki -z - / - s-, -v-, -l-. Wszystko to razem wzięte pozwala nam wyobrazić sobie przestrzeń na wskroś przenikniętą cudownym boskim światłem.

Kolejne rozdziały związane są z tematem cudów towarzyszących uczynkom świętego i coraz większej chwały Zakonnika.

Tak więc Epivanius opowiada nam o pewnym biskupie, który zdecydował się odwiedzić klasztor. „Słyszał wiele rzeczy o świętym, bo wielka plotka o nim rozeszła się wszędzie, aż do samego Konstantynopola”, ale „ten biskup miał obsesję na punkcie niewiary w stosunku do świętego”. Dalsza wzmianka o ślepocie, która dotknęła biskupa i jego późniejsze oświecenie, staje się swego rodzaju odbiciem duchowego złudzenia i powrotu po spotkaniu z Sergiuszem na „właściwej drodze”: „Bóg sprawił, że zobaczyłem człowieka niebieskiego i ziemskiego anioła dzisiaj” – mówi publicznie biskup.

W odcinku „O uzdrowieniu męża przez modlitwy Sergiusza” wyraźnie przejawia się również styl „tkania słów”. W następujących zdaniach: „I tak, po konsultacji, zanieśli chorego do świętego i kładąc go u stóp Sergiusza, błagali świętego, aby się za niego modlił. Święty wziął konsekrowaną wodę i po odmówieniu modlitwy pokropił pacjenta; iw tej samej godzinie pacjent poczuł, że jego choroba przemija. I wkrótce pogrążył się w długim śnie, rekompensując bezsenność z powodu choroby „wielokrotnie spotykamy słowa „święty”, ten sam korzeń „oświetlony”, fonetycznie zamknięty „po konsultacji”, ten sam korzeń słowa „modlitwa”, „modlić się” , słowa „chory”, „choroba”, te same słowa rdzenia „sen” i „bezsenność” są skontrastowane. Te słowa stają się więc kluczowe i pozwalają odczuć niszczącą moc „choroby” oraz cudowną moc świętego i jego modlitwy.
Wspomina się autora i służącego, którego książę Włodzimierz wysłał z jedzeniem i napojami dla Sergiusza i jego braci. Sługa, idąc do klasztoru, został oszukany przez szatana i skosztował tego, co przysłał książę. Zdemaskowany przez wnikliwego Sergiusza, głęboko żałował, upadł do stóp świętego, płakał i modlił się o przebaczenie. Sergiusz, nakazując mu już tego nie robić, wybaczył mu i przyjął wiadomość, prosząc o przekazanie księciu modlitwy i błogosławieństwa.

W rozdziale „o widzeniu świętego ognia” ponownie spotykamy się z wielokrotnym powtórzeniem słowa „święty”, kilkakrotnie pojawia się ten sam rdzeń słowa „widzi”, „widzenie”, „widzialny”, „widzący”, tworząc rodzaj sieci, która jednoczy i nadaje szczególne znaczenie odcinkowi…

W ostatnim rozdziale „o śmierci świętego” słowa „boski śpiew”, „boskie uczynki”, „zbliżanie się do Boga”, mające jeden korzeń – bóg – / – bóg, a przez to nabierające kluczowego znaczenia, sygnalizujące nadchodzące ponowne zjednoczenie świętego z Bogiem. Wrażenie potęgują powtarzające się niemal w każdym słowie tych zdań dźwięki -zh -/ - w-, -b- ("żył (...) w doskonałej wstrzemięźliwości", "nie stronił od boskiego śpiewu czy służba”, stawał się silniejszy i bardziej wzniosły ”,„ ćwiczył odważnie i z miłością ”,„ a jego starość w żaden sposób nie wygrała ”).

Epizod Sergiusza przedstawiającego ksieni swojemu następcy Nikonowi podkreślają słowa tego samego rdzenia „uczeń”, „nauczyciel”, temat sukcesji rozwijają słowa „przekazał”, „następny”, stwierdzenie „w wszystko bez wyjątku następnemu nauczycielowi”.

Charakterystyczną cechę składniową stylu „tkania słów” odzwierciedlają ostatnie przestrogi Sergiusza: „I prowadził właściwą rozmowę, uczył rzeczy pożytecznych, niezachwianie kazał pozostać w prawosławiu i zostawił jednomyślność ze sobą, aby mieć czystość umysłu. i fizycznej i nieobłudnej miłości, od zła i wystrzegać się złych pożądliwości, spożywać trzeźwe jedzenie i napoje, a zwłaszcza przyozdabiać się pokorą, nie zapominać o miłości do obcości, unikać sprzeczności, oddawać cześć i chwałę to życie w nic, ale zamiast tego oczekuj nagrody od Boga, niebiańskich wiecznych błogosławieństw przyjemności”.

3. Cuda pośmiertne

Sergiusz „wyciągnął ręce do nieba i po zakończeniu modlitwy oddał swoją czystą i świętą duszę na modlitwie do Pana w roku 6900 (1392) miesiąca września, dnia 25; mnich żył siedemdziesiąt osiem lat ”.

Prawie trzydzieści lat po śmierci Sergiusza, 5 lipca 1422 r., znaleziono jego nieuszkodzone relikwie. Trzydzieści lat później, w 1452 roku, Sergiusz został kanonizowany. Kościół obchodzi jego pamięć 25 września, w dniu jego śmierci, i 5 lipca, w dniu odsłonięcia jego relikwii. Pośmiertny los Sergiusza to jego nowe życie i jego czyny w umysłach i uczuciach ludzi.

Wracając do tekstu Życia, dowiadujemy się o cudach, które towarzyszyły śmierci świętego. Po jego śmierci „Wtedy z ciała świętego wydobyła się wielka i niewypowiedziana woń”. Cudowne wydarzenia towarzyszące śmierci świętego podkreślane jest przez Objawienie Pańskie i na poziomie fonetycznym powtarzane dźwięki -l-, -s- "Twarz świętego była lekka jak śnieg". Wielki smutek świętych braci potęgują podobne w semantyce powiedzenia „zarówno w płaczu, jak i łkaniu”, „strumienie łzawiły”, „płakali, a gdyby mogli, umrzeliby wtedy razem z nim”.

Widzimy tutaj pewną analogię do poprzednio wypowiedzianej frazy „Bóg uczynił mnie dzisiaj niebiańskim człowiekiem i ziemskim aniołem”, Anioł Boży.

Słowa uwielbienia dla mnicha są szczególnie wzniosłe i uroczyste, co podkreśla wielokrotne powtarzanie słowa „Bóg”, te same rdzeń słowa „wysławiany”, „wysławiać”, „wysławiać”, bliskie im w semantyce” wywyższony", "wielkość", "chwała", " uwielbienie ": chociaż był człowiekiem takim jak my, kochał Boga bardziej niż nas "," i pilnie podążał za Chrystusem, a Bóg go kochał; ponieważ szczerze starał się podobać Bogu, Bóg go wywyższył i uwielbił ”,„ tych, którzy mnie chwalą ”, mówi się,„ ja uwielbię ”,„ kogo Bóg uwielbił, kto może ukryć tę wielkość? Powinniśmy też prawdziwie wysławiać i chwalić Go z godnością: w końcu nasza chwała Sergiuszowi nie przynosi mu korzyści, ale dla nas zbawienie będzie duchowe. Dlatego ustanowiliśmy pożyteczny zwyczaj przekazywania świętych zaszczytów od Boga dla następnych pokoleń w pismach świętych, aby święte cnoty nie pogrążyły się w otchłani zapomnienia; Wagę tego epizodu podkreślają pokrewne słowa „korzyść”, „użyteczny”.

Ostatni epizod wyróżnia także złożoność konstrukcji składniowych („cudowny starzec, ozdobiony wszelkimi cnotami, cichy, potulny usposobienie, pokorny i dobroduszny, przyjacielski i zadowolony, pocieszający, serdeczny i łagodny, miłosierny i dobroduszny, pokorny, kochający i czysty i pobożny był miłujący pokój i miłujący Boga, był nauczycielem dla ojców i nauczycieli, przywódcą dla przywódców, dla pasterzy, pasterzem dla opatów, mentorem dla mnichów wódz, za klasztory, budowniczy, za post, uwielbienie za milczenie, za księży, piękno, za księży, splendor, prawdziwy wódz i fałszywy nauczyciel, dobry pasterz, dobry pasterz, nauczyciel, nieprzekupny nauczyciel, mądry władca, wszechdobry przywódca, prawdziwy sternik, troskliwy lekarz, wspaniały orędownik, święty oczyszczacz, twórca wspólnoty, dający jałmużnę, pracowity wielbiciel, mocny w modlitwie i strażnik czystości, czystość jest wzorem, filarem cierpliwości".

Epifaniusz nawiązuje do głównych bohaterów Starego i Nowego Testamentu „zaprawdę święty nie był gorszy od tych starotestamentowych boskich mężów: podobnie jak wielki Mojżesz i po nim Jezus był przywódcą i pasterzem wielu ludzi, a prawdziwie łagodność Jakuba miała także dziwną miłość Abrahama, nowego prawodawcy, dziedzica królestwa niebieskiego i prawdziwego władcy swojej trzody. Czyż nie napełnił pustyni wieloma zmartwieniami? Wielki Sawa, twórca społeczności, był inteligentny, ale czy Sergiusz, podobnie jak on, nie miał dobrego umysłu, dzięki czemu stworzył wiele klasztorów wspólnotowych?

4. Symbole liczb

Najbardziej zauważalnym, dosłownie rzucającym się w oczy elementem narracyjnym Życia Sergiusza z Radoneża jest liczba 3. Niewątpliwie autor przywiązywał szczególną wagę do trójki, używając jej w połączeniu z trynitarną koncepcją swojego dzieła, co oczywiście nie było należne. tylko do własnego teologicznego poglądu na świat, ale także do trynitarnej koncepcji bezinteresownego życia jego bohatera. Pierwsze rozdziały są pod tym względem najbardziej przesycone, ale kontynuacją tego tematu jest także końcowa część dzieła: wzmianka o Trójcy Świętej: i ufundowała ją i przyozdobiła wszelkimi stosownymi ornamentami oraz nazwała ją na cześć świętego, życiodajnej, nierozłącznej i współistotnej Trójcy "," i obyśmy wszyscy otrzymali ją z łaski naszego Pana Jezusa Chrystusa, któremu wszelka chwała, cześć i cześć przynależy Jego nie początkującemu Ojcu i z najświętszym i dobrym i życiodajnym Duchem, teraz i zawsze i na wieki wieków "," Teraz, Panie Wszechmogący, wysłuchaj mnie, twojego grzesznego sługę modlącego się do ciebie! Przyjmij moją modlitwę i pobłogosław to miejsce , które, zgodnie z Twoją wolą została stworzona na Twoją chwałę, na cześć i uwielbienie Twojej najczystszej Matki, Jej uczciwe Zwiastowanie, aby Twoje imię, Ojciec i Syn i Duch Święty były tu zawsze uwielbione"), potrójnie powtarzanie konstrukcji składniowych ktsy („takie było życie jego ojca, takie dary, takie cuda jego manifestacji”).

Liczba 3 kryje się również za opisem przejawów sił niebieskich, które przepowiadają los i śmierć świętego: jest to wizja anioła służącego liturgii w świątyni wraz z Sergiuszem; to wizyta Matki Bożej u Sergiusza, który obiecuje opiekę nad założonym przez siebie klasztorem; to fenomen ognia ocienia ołtarz podczas liturgii sprawowanej przez Sergiusza. Te cuda są często wymieniane w literaturze naukowej jako wskazówka głębi mistycznego nastroju Sergiusza, tylko częściowo ujawnionego w Życiu.

Sergiusz trzykrotnie dokonuje uzdrowień i zmartwychwstania: wskrzesza zmarłego młodzieńca, uzdrawia opętanego szlachcica i chorego mieszkającego niedaleko klasztoru Trójcy. Sergiusz trzykrotnie przejawia przenikliwość w swoim Życiu: kiedy okiem umysłu widzi biskupa Stefana z Permu przechodzącego kilka wiorst z klasztoru Trójcy; gdy dowiaduje się, że sługa księcia Włodzimierza Andriejewicza skosztował pędzelka wysłanego przez księcia do klasztoru; kiedy duchowym spojrzeniem widzi wszystko, co dzieje się na polu Kulikowo. Trzykrotnie, zgodnie z wolą Bożą, do klasztoru przynoszono słodki chleb, gdy mnichom brakowało pożywienia.

Obrazy mnichów w życiu są również połączone w triady. W tym epizodzie w ten sposób zjednoczeni są uczniowie Sergiusza – Szymon, Izaak i Micheasz. Życie wspomina także o duchowej komunii Sergiusza z metropolitą Aleksym oraz ze Stefanem z Permu - Sergiusz i dwóch biskupów również tworzą triadę. W. Klyuchevsky postrzegał tych trzech rosyjskich pastorów właśnie jako duchową triadę, trójcę: „W tym samym czasie, na początku lat czterdziestych XIV wieku, miały miejsce trzy znaczące wydarzenia: z moskiewskiego klasztoru Objawienia Pańskiego, skromny czterdziestoletni mnich Aleksy, który się tam ukrywał, został wezwany na pole kościelno-administracyjne; potem jeden 20-letni poszukiwacz dziczy, przyszły wielebny Sergius w gęstym lesie<…>założył małą drewnianą celę z tym samym kościołem, a w Ustyugu biednemu urzędnikowi katedralnemu, przyszłemu oświecicielowi ziemi permskiej, św. Stefana. Żadnej z tych nazw nie można wymówić bez pamiętania dwóch pozostałych. Ta wiecznie błogosławiona triada jaśnieje jasną konstelacją w naszym XIV wieku, czyniąc ją początkiem odrodzenia politycznego i moralnego na ziemi rosyjskiej. Łączyła ich bliska przyjaźń i wzajemny szacunek. Metropolita Aleksy odwiedził Sergiusza w jego klasztorze i konsultował się z nim, pragnąc, aby został jego następcą. Przypomnijmy wzruszającą historię z życia św. Sergiusza o drodze św. Stefan z Permu, za klasztorem Sergiusza, kiedy obaj przyjaciele w odległości ponad 10 mil wymienili braterskie ukłony ”(VO Klyuchevsky. Znaczenie św. Sergiusza z Radoneża dla narodu i państwa rosyjskiego // Życie i życie Sergiusza z Radoneż str. 263).

Tak więc w wydaniu Epifaniewa „Życia” Sergiusza z Radoneża liczba 3 pojawia się w postaci różnorodnie zaprojektowanego komponentu narracyjnego: jako szczegół biograficzny, szczegół artystyczny, obraz ideologiczno-artystyczny, a także abstrakcja. konstruktywny model lub do budowania figur retorycznych (na poziomie frazy, frazy, zdania, kropki) lub do zbudowania odcinka lub sceny. Innymi słowy, cyfra 3 charakteryzuje zarówno stronę merytoryczną dzieła, jak i jego strukturę kompozycyjną i stylistyczną, tak że w swoim znaczeniu i funkcji w pełni odzwierciedla pragnienie hagiografa uwielbienia swojego bohatera jako nauczyciela Trójcy Świętej. Ale wraz z tym wskazana liczba symbolicznie wyraża niezrozumiałą racjonalno-logiczną wiedzę o najbardziej złożonej, niezrozumiałej tajemnicy wszechświata w jego wiecznej i tymczasowej rzeczywistości. Pod piórem Objawienia Pańskiego liczba 3 działa jako formalno-znaczący składnik rzeczywistości historycznej reprodukowanej w „Życiu”, czyli życiu ziemskim, które jako stworzenie Boga jest obrazem i podobieństwem życia niebieskiego i zawiera zatem znaki (trójca, triada), które świadczą o byciu Bogiem w Jego Trójcy jedności, harmonii i doskonałej pełni.

Powyższe zakłada ostatni wniosek: Epifaniusz Mądry w „Żywocie Sergiusza z Radoneża” okazał się najbardziej natchnionym, wyrafinowanym i subtelnym teologiem; tworząc tę ​​hagiografię, jednocześnie odbijał się w literackich i artystycznych obrazach o Trójcy Świętej - najtrudniejszym dogmacie chrześcijaństwa, innymi słowy wyrażał swoją wiedzę na ten temat nie scholastycznie, ale estetycznie i niewątpliwie podążał w tym zakresie za tradycją teologia symboliczna. W ten sam sposób, nawiasem mówiąc, jego wielki współczesny, Andriej Rublow, także teologizował o Trójcy, ale tylko za pomocą środków malarskich: farb, światła, form, kompozycji.

5. Referencje:

Zabytki literackie starożytnej Rosji w 12 tomach. - M., 1978-1994
Lichaczow D.S. Wielka Droga: formacja literatury rosyjskiej w XI-XVII wieku. - M .: Współczesny, 1987.
Kirillin V. M. Epifaniusz Mądry: „Życie Sergiusza z Radoneża”
Toporov VN Świętość i święci w rosyjskiej kulturze duchowej. Tom II. Trzy wieki chrześcijaństwa w Rosji (XII-XIV wiek)
Ranczin. A. M. Potrójne powtórzenia w życiu św. Sergiusza z Radoneża.

POETYKA

EDYCJA KOSMICZNA
ŻYCIE SIERGIEGO RADONEŻA

Stare rosyjskie życie często porównuje się do ikony. „Życie odnosi się do biografii historycznej w taki sam sposób, jak malowanie ikon do portretu”, pisze V. O. Klyuchevsky [Klyuchevsky 1989, s. 75]. Podobnie jak ikona, życie ma na celu ukazanie nie zewnętrznego wyglądu osoby, ale jej wewnętrznej treści, ukazania duchowej, Boskiej rzeczywistości w stworzonym obrazie. W końcu celem sztuki chrześcijańskiej nie jest odzwierciedlenie codzienności, ale jej zrozumienie. Determinuje to zarówno treść, jak i formę kompozycji hagiograficznych.

Żywoty powstały w oparciu o tradycję, w ramach kanonu, jednak mimo znacznej proporcji stereotypów, każdy z nich ma odrębność ze względu na umiejętności twórcy i determinuje zainteresowanie badaczy tekstem.

Życie Sergiusza z Radoneża pozwala nam zbadać cechy twórczej maniery kilku słynnych staroruskich skrybów: napisane przez Epifaniusza Mądrego w latach 1418-1419, było to w połowie XV wieku. był kilkakrotnie redagowany przez Pachomiusza Serba, a kilka wydań ukazało się na przestrzeni następnych stuleci. W ramach Obszernego wydania Życia, powstałego podobno na początku XVI wieku, pierwsza część wydania Epifaniewa (przed rozdziałem „O wydobyciu źródła”), która nie przetrwała jako samodzielna praca, została uzupełniona kompilacją rozdziałów dosłownie zapożyczonych z kilku wydań Pachomiewa 1 .

1 Zobacz rozdział „Przypisanie rozszerzonej edycji życia Sergiusza z Radoneża: tło problemu”, s. 2.

Wydanie Obszerne, jako odrębne dzieło, nie wzbudza zainteresowania krytyką literacką – jest ono adresowane głównie do studium wydania Epifaniewa ZhSR i poetyki jego autora Epifaniusza Mądrego. Temu tematowi poświęcona jest znaczna liczba prac, która stale rośnie, co nie jest zaskakujące, ponieważ Epifaniusz jest jednym z najjaśniejszych i najbardziej oryginalnych starożytnych pisarzy rosyjskich, którego geneza i specyfika twórczego sposobu bycia nie jest w pełni ujawniona .

Pracując z wydaniem rozszerzonym podczas studiowania tekstu epifańskiego ZhSR, uczeni nie są zgodni w określaniu jego granic: sama część epifańska jest rzadko badana (patrz np. [Kuznetsova 2001]), częściej bierze się tekst wydania rozszerzonego aż do rozdziału o spoczynku Sergiusza włącznie, to znaczy bez wyodrębnienia części należącej do pióra Pachomiusza Serba, a jednocześnie wnioski wyciągnięte z materiału całego Obszernego wydania (ale bez cudów pośmiertnych). ) dotyczą wyłącznie dzieła Epifaniusza. Jeśli jednak VA Grikhin na przykład uzasadni przynależność Epifanii do całego Obszernego wydania aż do rozdziału o spoczynku Sergiusza włącznie (patrz: [Grikhin 1974a, s. 3-5]), to większość naukowców wręcz przeciwnie , bez zagłębiania się w złożoną krytykę tekstu i historiografię przypisywania wydań Życia, pracując z najbardziej znanymi i dostępnymi wydaniami 2 (patrz np. [Lichaczow 1979; Czernow 1989; Pikkio 2003b; Abramowa 2004; Awłasowicz 2007; Tupikow 2011; Kuźmina 2015] i wiele innych),

2 Mówimy o publikacji Archimandryty Leonida [Leonid (Kavelin) 1885], opartej na opinii V.O. 256-406; BLDR 1999, s. 254-390], które zawierają tekst Życia aż do rozdziału o spoczynku Sergiusza włącznie. Jednocześnie w tych wydaniach po Życiu umieszcza się Pochwałę Sergiusza, w związku z czym można ją uznać za część tekstu epifańskiego ZhSR (patrz np.: [Tupikov 2011; Kuzmina 2015] ).

dopuszczają możliwość pracy z Widokiem głównym edycji rozszerzonej aż do rozdziału o spoczynku Sergiusza włącznie z tekstem Objawienia Pańskiego 3 z tych samych publikacji (por.: [Toporov 1998, s. 355; Kirillin 2000, s. 177; Ranchin 2000]). Zakres, w jakim takie podejście jest uzasadnione, zostanie pokazany na kilku przykładach poniżej. Należy zauważyć, że istnieją inne poglądy na przypisanie zachowanych wydań Żywota Epifaniusza Mądrego [Tikhonrawow 1892; Zubowa 1953 i we wcześniejszych pracach poświęconych poetyce ZhSR Objawienia Pańskiego można dokonać wyboru na korzyść jednej z tych teorii, porównaj np. pracę OF Konovalova [Konovalova 1958], a następnie przypisując wydania do NS Tichonrawow i traktowanie przedmowy Pachomiusa jako tekstu epifańskiego. Jak widać, badając stronę artystyczną wydania Objawienia Pańskiego ZhSR, problemy krytyki tekstu można rozwiązywać na różne sposoby, co oczywiście znajduje odzwierciedlenie w wynikach, podczas gdy ogólny nurt w literaturze poświęconej artystycznymi cechami dzieł Epifaniusza i przyciągającym materię Życia Sergiusza okazuje się niestety niedostateczne przywiązanie do krytyki tekstu (by nie powiedzieć: całkowitego lekceważenia) zarówno Życia jako całości, jak i samego Obszernego wydania.

Jeśli chodzi o część Pachomiewską Wydania Obszernego, nigdy nie była ona specjalnie badana i nie ma niezależnego znaczenia jako źródło, z czego wynika kilka przyczyn: wtórny charakter tekstologiczny, kompilacja w naturze i obecność kilkunastu wariantów w różnych rodzaje edycji rozszerzonej 4 ... Może to być jednak ciekawe dla porównania

3 Zgodnie z pouczeniem samego Epifaniusza, a także Pachomiusza, opowiadanie to sprowadził Epifaniusz na śmierć świętego. Nie uwzględnia to faktu, że druga część Wydania Obszernego jest kompilacją opartą na ostatnim wydaniu Pachomiewa, najbardziej odległym od tekstu epifańskiego.

4 Zobacz rozdział „Tekstologia rozszerzonej edycji życia św. Sergiusza z Radoneża”, s. 3-4.

o przypisanie pierwszej części Edycji Rozszerzonej Epifanii (jednak znamy tylko jedno takie dzieło [Kirillin 1994]).

Nie pretendując do wyczerpującego opisu literatury dotyczącej poetyki dzieł Epifanii, a w szczególności wydania epifaniewskiego ZhSR, w tym rozdziale, nakreślając zakres poruszanych zagadnień, skupimy się na niektórych tematach, zwracając uwagę na tekstologiczną podstawa prac.

Dzieło Epifaniusza Mądrego jest zwykle uważane za najbardziej żywy przykład stylu ekspresyjno-emocjonalnego, zwanego także „tkaniem słów”, stylu panegirycznego itp., W starożytnej literaturze rosyjskiej, związanej z drugim wpływem południowosłowiańskim. W tym przypadku materiałem częściej okazuje się Żywot Stefana z Permu, podczas gdy Żywot św. ze względu na skomplikowaną tekstologię pomnika.

W badaniu artystycznej strony dzieł Epifaniusza Mądrego można wyróżnić kilka powiązanych ze sobą kierunków: problem pochodzenia stylu „słów tkackich”, system środków i technik stylistycznych, użycie środków językowych dla cele stylistyczne, zakres źródeł i cechy pracy autora z nimi, cytowanie tekstów Pisma Świętego, stanowisko pisarza, obraz świata, specyfika poszczególnych dzieł itp.

W przedrewolucyjnej krytyce literackiej dominuje negatywna ocena stylu, w nurcie którego Epifaniusz tworzy, jako sztuczny, niepotrzebnie zdobiony i zaciemniający treść utworu. 5 ... W sowieckich i nowożytnych studiach średniowiecznych

5 Poślubić Uwaga W. Yablonsky'ego o braku poczucia proporcji w zdobnictwie przez Objawienie Pańskie [Yablonsky 1908, s. 286], co zresztą AP Kadlubowski uważa raczej za zasługę w porównaniu ze stereotypowym Pachomijem [Kadlubowski 1902, s. 180].

styl ten, jako nowy etap rozwoju literatury staroruskiej, jest rozpatrywany w innym duchu, w związku z czym „tkanie słów” Epifanii jest szczegółowo omawiane. Jednak pochodzenie twórczego stylu Epifaniusza nadal budzi kontrowersje. Ogólnie możemy mówić o istnieniu dwóch głównych podejść: rozpoznania związku między stylem epifańskim a nauką o hezychazmie i jego zaprzeczeniu.

Już w utworach przedrewolucyjnych wskazuje się na związek stylu Epifaniusza z reformą książkową bułgarskiego patriarchy Eutymiusza Tarnowskiego i określa się go jako imitacyjny w stosunku do literatury południowosłowiańskiej i bizantyjskiej (por. [Speransky 1914, s. 427]). Idea hezychastowych początków stylu „tkania słów” została uzasadniona w pracach DS Lichaczowa, w których szczególną uwagę przywiązuje się do rozumienia przez hezychastów słowa jako mistycznego zjawiska rzeczywistości, wywodzącego się z filozofii neoplatonizmu. Stosunek do słowa, adekwatny do istoty zjawiska przez nie wyznaczonego, leży u podstaw „tkania słów”, które cechuje abstrakcja, abstrakcyjna psychologizm, ornamentyka, ekspresja, co nadaje stylowi wzmożoną emocjonalność (zob. przykład: [Lichaczow 1973, s. 83—102; Lichaczow 1979]). Koncepcja ta jest popierana przez wielu rosyjskich mediewistów, rozwinęła się też w pracach niektórych zachodnich uczonych, np. włoskiego slawisty R. Picchio (patrz: [Pikchio 2002, s. 129-141; Pikchio 2003a; Pikchio 20036]) , który jednak nie podziela opinii o neoplatońskim pochodzeniu hezychastowej doktryny słowa. W ramach idei związku między naturą stylu epifańskiego a hezychazmą badaczy interesują źródła literackie, które miały bezpośredni wpływ na jego powstanie. Tak więc związek między staroruską i bułgarską hagiografią był szczególnie rozważany przez L. A. Dmitrieva [Dmitriev 1964], podczas gdy V. A. Moshin wyraził pogląd o wpływie nie-Bułgarów na Objawienie Pańskie.

niebo oraz literatura serbska i atonicka z XIII-XIV wieku. [Moszyn 1963]. Jednak w innych utworach sprzeciw ten jest usuwany (zob. np.:[Kitch 1976]). Specjalnie rozpatrzono kwestię wpływu dzieł oratorium starożytnej Rosji (patrz np. [Antonova 1981] i in.). Paralelizm hagiografii bizantyjskiej i staroruskiej końca XIV - początku XV wieku. Badania OA Rodionowa są poświęcone (patrz: [Rodionov 1998]). W tym przypadku można rozpoznać wpływ wszystkich tych źródeł (por. np. [Picchio 2002, s. 129-141]).

Istnieją jednak inne pomysły dotyczące zależności stylu „tkania słów” od hezychazmu. W ten sposób SM Awłasowicz porównuje naturę „tkania słów” Objawienia Pańskiego z praktyką „nieustannej modlitwy”, w tym ujawnia wpływ hezychazmu, związany głównie z literaturą przedpalamicką; innym źródłem „słowów tkackich” jest jej zdaniem hymnografia (por. [Awłasowicz 2007]).

Istnieje również inny pogląd na naturę „tkania słów” w pismach Epifaniusza Mądrego: zaprzeczenie jego związku z hezychazmem. Jednocześnie można postulować nawiązanie Trzech Króli do staroruskiej tradycji literackiej (zob. [Borisewicz 1951). Cechy tego stylu odnaleziono we wczesnej literaturze południowosłowiańskiej (zob. np. [Mulich 1968]), a także w literaturze bizantyjskiej i staroruskiej (zob. wyżej). VA Grikhin sugeruje, że kształtowanie się stylu Objawienia Pańskiego było zdeterminowane specyfiką rozwoju kulturowego i historycznego Rosji w odpowiednim okresie i wiązało się z odwołaniem do wczesnochrześcijańskich źródeł literackich i tekstów Pisma Świętego (patrz: [Grikhin 1974a; Grikhin 19746]).Podobny punkt widzenia ma AM Ranchin, który mówi o orientacji Epifanii na bizantyjską i słowiańską hymnografię i prozę oratoryjną (zob. [Ranchin 2008, s. 337]). Potwierdza oryginalność „tkania słów” w dziele Epifaniusza Mądrego i zaprzecza wpływowi literatury południowosłowiańskiej na niego V. D. Pet-

rów (patrz: [Petrova 2007a]). Specjalne spojrzenie na początki „tkania słów” Objawienia Pańskiego w Ε . M. Vereshchagin, który wskazuje, że ten styl twórczy sprowadza się w istocie do sugestywnej izokoli, szeroko reprezentowanej w starotestamentowych księgach mądrościowych i pismach Epifaniusza z Cypru, które posłużyły za podstawę stylu stworzonego przez Epifanię Mądrego [Vereshchagin 2001, P. 219-250]. Pomysły Ε . M. Vereshchagin zostały opracowane w pracach I. Yu Abramova, który doszedł do wniosku, że Trzech Króli był niezależny w wymyślaniu „tkania słów” na ziemi rosyjskiej, chociaż nie zaprzeczyła hesychastowym pochodzeniu stylu ( patrz: [Abramova 2004]).

Tak więc dzisiaj nie ma jednego pojęcia o charakterze stylu pism Epifaniusza Mądrego. Jak słusznie zauważa AM Ranchin, charakterystyczne dla poetyki Objawienia Pańskiego techniki „tkania słów” znajdują się w ogromnych warstwach literatury [Ranchin 2015, s. 109]. Świadczy to o wielkiej erudycji i umiejętności skryby, który na bazie technik zaczerpniętych z rozmaitych dzieł znanych na Rusi, tłumaczonych i oryginalnych, powstałych w różnych epokach, potrafił ukształtować swój własny, niepowtarzalny styl.

Jak zauważa E. L. Konyavskaya, estetyczne cele Epifanii jako pisarza są praktycznie uznawane we współczesnej nauce [Konyavskaya 2000, s. 81]. Określając świadomą stronę twórczości Trzech Króli, badacz proponuje sięgnięcie do słowa „mistrz”, które pozwala scharakteryzować zasady pracy Trzech Króli nad tekstem: mistrz uczy się od swoich poprzedników, a techniki od nich zaczerpnięte stają się częścią jego arsenał, podlegający selekcji i transformacji (wskazują na to autopowtórzenia w Żywotach Epifaniusza na poziomie poszczególnych wyrażeń, toposów, cytatów, wielokrotnie analizowanych w różnych pracach) [Konyavskaya 2000, s. 84-85]. We wstępach do żywotów Epifaniusza podaje szczegółowy program kompozycji, który według R. Picchio można uznać za „określony

wypowiedź teoretyczna „oparta na” rodzaju chrześcijańsko-prawosławnym ar poetyka ” [Picchio 20036, s. 658].

Zestaw środków stylistycznych używanych przez Objawienie Pańskie w jego pracach i opisanych przez samego skrybę jako „tkanie słów” 6 , jest interesujący dla badaczy nie tylko z punktu widzenia jego pochodzenia i paraleli 7 ale także z językowego punktu widzenia. Szereg prac konkretnie podejmuje problematykę treści semantycznej i struktury technik, które łączy wspólna nazwa „słowa tkackie” (choć częściej stosowany jest materiał WSP). W.W. Kolesow zwraca się więc do analizy budowy i treści syntagm w utworach hagiograficznych Epifaniusza, badając ich specyfikę – przekształcenie w triady, co okazuje się ważne zarówno dla poetyki utworów, jak i dla rozwoju języka literackiego. [Kolesow 1989, s. 188-215]. TP Rogozhnikova, badając serie słowne jako główne środki stylistyczne „tkania słów”, doszła do wniosku, że decydujące znaczenie w ich tworzeniu ma strona semantyczna: każdy składnik wprowadza sekwencyjny przyrost cech semantycznych w ogólne znaczenie serii, podczas gdy rytmiczna organizacja serii jest drugorzędna w stosunku do treści leksykalnej (analiza serii została przeprowadzona na materiale ZhSP) (patrz: [Rogozhnikova 1988]). Formalna strona „tkania słów” – zasady jego organizacji na poziomie syntaktycznym – rozważane są w pracy D.L. Spivaka, poświęconej konstrukcjom macierzowym

6 Ta definicja w różnych formach znajduje się kilkakrotnie w PBW, zob. chwalę cię do bata?::... nawet gdybym coraz bardziej był w stanie wyjść z zamieszania, ale tak czy inaczej przyciąga mnie to do pochwał i tkanie słów”(Syn. 91, k. 765 v, -766; 775) itd. O specyfice pojęcia„ tkania słów ”jako elementu metajęzyka badawczego zob.: (Ranchin 2015, s. 109).

7 Do powyższego dorzucamy również opinię, że wariacje retoryczne Epifaniusza sięgają do antycznej metody schematu Gorga (por. [Prochorow 19886, s. 212-213]).

w pismach Epifaniusza - jednostki składniowe składające się z łańcuchów równoległych triad syntagmatycznych, których struktura jest zgodna z symboliką numeryczną [Spivak 1996]. Ich użycie przez Epiphany, zdaniem D.L. Spivaka, jest świadomie i wiąże się w szczególności z sakralizacją przestrzeni. I. Yu Abramova doszedł do wniosku, że strukturalna i syntaktyczna organizacja tekstów Epifanii charakteryzuje się powtarzaniem, cyklicznością, która wyraża się na poziomie słownictwa w synonimii i wielomianu, na poziomie składni - w jednorodności członków zdania i izokolijnie, w strukturze tekstu – w ciągłym powrocie do centralnej idei życia [Abramova 2004].

Symbolika liczbowa odnotowana w tekstach Objawienia Pańskiego na poziomie językowym i stylistycznym ma duże znaczenie dla poetyki dzieł Epifaniusza Mądrego, a zwłaszcza wydania Objawienia Pańskiego ZhSR.

Przede wszystkim badacze zwrócili uwagę na znaczenie cyfry 3 w ZhSR Objawienia Pańskiego: A. I. Klibanow pisał o „potrójnym motywie” jako „teologicznej osi” Życia [Klibanov 1971, s. 67-71, 94-95], VA Grikhin, rozważając koncepcję trynitarną związaną z cudem potrójnego powieszenia dziecka, wskazał na jego wiodącą rolę w kompozycji dzieła [Grikhin 1974a, s. 3-4]. VV Kolesov, ujawniając stylistyczne urządzenie Epifaniusza - modyfikację syntagm w triady, zauważa, że ​​ta metoda jest bardziej charakterystyczna dla Życia Sergiusza (chociaż jest również używana w Życiu Stefana z Permu), ponieważ jest bezpośrednio związana z główna dominanta symboliczna dzieła – Trójca Święta [Kolesov 1989, s. 192-193]. Jednak trójca, według V.V. 8 , możesz zobaczyć trójcę

8 Bartłomiej-Sergiusz jest trzykrotnie konsekrowany do służby, trzy etapy w budowie Kościoła Trójcy Świętej, Trójcy Świętej w manifestacji sił niebieskich (z ostatnim spostrzeżeniem polemizuje AM Ranchin [Ranchin 2000, s. 469]).

nawet w materiale historycznym: Sergiusz jest środkiem z trzech braci, co wskazuje na ideał moralny, który nosi jego wizerunek, jest przedstawicielem typu bez skrajności i odchyleń od normy [Kolesov 1991, s. 328-329, 333). Badanie zasady trójcy, której przykłady manifestacji na poziomie suprafrazowym zdefiniował V.V. W szczególności WM Kirillin, po szczegółowym przeanalizowaniu symboliki numerycznej w ZhSR Objawienia Pańskiego, uważa koncepcję trynitarną za główną treść dzieła Trzech Króli, co wyraża się także w formie - w kompozycji i stylu: trójca przejawia się w szczegółach biograficznych, detale artystyczne, w budowie figur retorycznych, epizodów, scen 9 (zob. [Kirillin 2000, s. 178-196]). Za pomocą cyfry 3 przekazywana jest symbolicznie wiedza o tajemnicy wszechświata w jego wiecznej i ponadczasowej rzeczywistości, ponieważ „działa ona jako formalno-znaczący składnik rzeczywistości historycznej reprodukowanej w Życiu, czyli życiu ziemskim, które jako stworzenie Boże jest obrazem i podobieństwem życia niebieskiego, a zatem zawiera znaki

9 Jednak nie wszystkie wnioski naukowca są zgodne. Tak więc w ramach realizacji planu trynitarnego WM Kirillin rozważa podział wydania Obszernego (aż do rozdziału o spoczynku Sergiusza włącznie; w formie podstawowej wydania, które studiuje) na 30 rozdziałów, wierząc, że tę część można warunkowo uznać za stworzenie Objawienia Pańskiego Mądrego [Kirillin 2000, s. 177, 195]. Ale w tym przypadku nie może być mowy o jakichkolwiek założeniach co do liczby rozdziałów Życia Objawienia Pańskiego w oparciu o wydanie Obszerne: istnieją dwie możliwości podziału części epifańskiej tego wydania na rozdziały o różnej liczbie rozdziałów i około kilkanaście opcji dla części Pachomiewskiego z innym składem rozdziałów (patrz sekcja „Tekstologia rozszerzonej edycji życia św. Sergiusza z Radoneża”), ponadto V.M. 260].

(trójca, triada), które świadczą o istnieniu Boga w jego trójcy jedności, harmonii i doskonałej pełni” [Kirillin 2000, s. 196). W rozwoju teorii trójcy

AM Ranchin zidentyfikował szereg potrójnych powtórzeń na poziomie zdarzeń tekstu, odnosząc do nich nie tylko identyczne zdarzenia czy działania, ale także zdarzenia identyczne w swojej funkcji w tekście Życia, a także triadę obrazów i podkreślanie świadomość ich użycia przez Objawienie Pańskie [Ranchin 2000 ] 10 ... Jednocześnie, według AM Ranchina, struktury trójskładnikowe, które mają symboliczne znaczenie religijne, nie są cechą charakterystyczną tylko Życia Sergiusza z Radoneża - są również charakterystyczne dla Życia Teodozjusza z Jaskiń, jednego z „literackich ” źródła ZhSR (patrz poniżej) i , choć w mniejszym stopniu, za Życie Stefana z Permu, pierwsze dzieło hagiograficzne Epifaniusza, które zauważyli inni badacze (na przykład V.V. Kolesov). Jednak charakterystyczne dla ZhSR jest „przesycenie” potrójnych powtórzeń, które mają znaczenie symboliczne. Ich obecność na wszystkich poziomach tekstu, zdaniem AM Ranchina, usuwa opozycję „forma – treść”, „to nie hagiograf mówi o tajemnicy Sergiusza i tajemnicy Trójcy Świętej, ale niejako sam tekst i samo życie” [Ranchin 2000, s.… 478].

Symbolika liczbowa w Życiu Sergiusza i innych dziełach Objawienia Pańskiego nie ogranicza się do liczby 3. D.L., 15 i ich proporcji (3:3, 3:4, 3:5) [Spivak 1996]. V.M. Kirillin, oprócz liczby 3, rozważa również liczby 12 i 7, z których semantyka pierwszej, jego zdaniem, jest związana z pojęciami i tematyką liturgiczną i kościelną

10 A.M. Ranchin, podobnie jak V.M. Kirillin, uważa za możliwy tekst Głównego Poglądu Edycji Rozszerzonej aż do rozdziału o śmierci Sergiusza włącznie jako tekst Epifaniusza (zob. [Ranchin 2000, s. 472]).

treść historyczna, a także modlitwa i asceza ascetyczna oraz posługa duszpasterska świętego; semantyka drugiego - z pojęciami wartości i przedmiotami, niesie znaczenie bardziej mistyczne [Kirillin 2000, s. 196-218]. Naukowiec dochodzi do wniosku, że forma posługiwania się liczbami w Życiu Sergiusza - "na poziomach struktury stylistycznej, organizacji fabuły-kompozycyjnej, treści historyczno-faktograficznych i ideologicznych - pełni funkcję semantycznego sposobu przekazywania informacji sakralnych" , który można nazwać mistyczno-symbolicznym [Kirillin 2000 , With. 218]. SM Awłasowicz, dodając do świętych liczb w ZhSR zidentyfikowanych przez WM Kirillina liczbę 9, zauważa, że ​​synonimiczne wyliczenia w „tkaniu słów” są związane ze stylem akatysty, który charakteryzuje się przestrzeganiem świętej liczby regularność w szeregach synonimicznych [Avlasovich 2007, With. 116-118].

Specyfika organizacji stylistycznej „tkania słów” w utworach Epifaniusza (stosowanie różnych technik retorycznych, powiązanie z symbolami liczbowymi, konstrukcjami akatystowskimi itp.), która przejawia się w doborze epitetów, synonimów, kombinacji tautologicznych itd., znajduje się również w łańcuchach „naciągniętych” jeden na drugi, cytaty z tekstów Pisma Świętego.

Cytowanie tekstów biblijnych to temat, którego nie można pominąć, odwołując się do poetyki dzieł Epifaniusza Mądrego.

Obszerne wydanie ZhSR, ze względu na swój kompilacyjny charakter, jest o tyle ciekawe, że pozwala na porównanie zasad cytowania Epifaniusza Mądrego i Pachomiusza Serba, choć dla pełnego omówienia tego zagadnienia konieczne jest oczywiście przestudiowanie materiał wszystkich prac obu autorów. Jednak, jak zostanie pokazane poniżej, badacze rzadko biorą pod uwagę tę funkcję Edycji rozszerzonej.

Żywoty Objawienia Pańskiego charakteryzują się obfitością cytatów biblijnych, które odgrywają ważną rolę w „tkaniu słów”. To jest właśnie cecha epifańska, którą można wykorzystać jako cechę przypisującą: Pachomiusz Serb jest bardzo skąpy w cytatach, co wyraźnie widać po porównaniu dwóch części Edycji rozszerzonej 11 (w części Pachomievsky jest około dwóch tuzinów cytatów, natomiast w części Epifanievsky są setki).

Aby zorientować się, choć niekompletnie, o objętości i charakterze cytowania tekstów Pisma Świętego w Obszernym wydaniu ZhSR, należy pozwolić na publikacje, w których wskazane są źródła cytatów [VMCH 1883, stb. 1463-1563; BLDR 1999, s. 254-391; Życie i cuda św. Sergiusza 1997; Życie Sergiusza 2010] 12 ... Objętość objawionych cytatów biblijnych w tych wydaniach różni się znacznie: największą liczbę cytowań wskazuje ostatnie tłumaczenie Obszernego wydania ZhSR według osobistej listy Trójcy Świętej, (kamizelka) 21 [Życie Sergiusza 2010], najmniejsza – w wydaniu VMCH, gdzie odnotowuje się głównie cytaty z oznaczeniem autora. Z reguły niezidentyfikowane są cytaty wprowadzone do tekstu bez wskazania źródła, w tym formuły biblijne i jednostki frazeologiczne. Jednak wśród niezidentyfikowanych znajdują się również cytaty, wytłumaczone w tekście. 13 ... (Należy również zauważyć, że w niektórych przypadkach

11 Zwrócił na to uwagę VM Kirillin (por. [Kirillin 1994]).

12 W tym wydaniu przytaczamy cytaty na podstawie wymienionych wydań, a także prac [Tupikov 2011; Kuźmina 2015] (dane ponownie sprawdzone). Nie pretendujemy przy tym do pełnego omówienia cytatów-toposów i biblistów, które w niektórych przypadkach wymagają specjalnych szczegółowych komentarzy, których publikacja nie przewiduje.

13 Należą do nich w szczególności następujące dwa cytaty: upamiętniający to samo w środę qi pismo grubsze Ile westchnień i przygnębiających życia tego świata jest dobrych c i inne гїи pr  ^ rk mowa. ѿstѫpite ѿ. grunt i idź do nb҃o (MDA 88, k. 302v.). Nie zostały one zidentyfikowane w żadnym z dotychczasowych wydań (a także w pracach, w których rozważa się specyfikę cytowania tekstów Pisma Świętego w Obszernym wydaniu ZhSR [Tupikov 2011; Kuzmina 2015]).

źródła cytowań w wydaniach są wskazane błędnie, o czym należy pamiętać przy pracy z tekstem wydanie po wydaniu.)

Dokładna liczba cytatów biblijnych w ZhSR Objawienia Pańskiego (a także, nawiasem mówiąc, w ZhSP) nie jest określona. W chwili obecnej w literaturze występują tylko dwie liczby: 243 [Tupikov 2011, s. 8] i 372 [Kuzmina 2015, s. 44] i w obu przypadkach dokonano obliczeń na materiale tekstu Obszernego wydania aż do rozdziału o śmierci Sergiusza włącznie, który uznano za tekst Epifaniusza, a załączony tekst Pochwały Sergiusza do niego, co tłumaczy wybór wydań do analizy 14 , a także ignorowanie problemów tekstowych związanych z ZhSR. Fakt, że badacze wzięli wskazaną część wydania Objawienia Pańskiego w połączeniu z innym dziełem Objawienia Pańskiego, Pochwałą Sergiusza, w rzeczywistości neguje wartość takich wyliczeń: w rezultacie ani liczba cytowań wykorzystanych w części Objawienia Pańskiego wydania, ani liczby cytowań w pełnym tekście wydania Objawienia Pańskiego. Co więcej, liczby te mogą wprowadzać w błąd, jeśli nie weźmie się pod uwagę ilości materiału, z jakim pracowali naukowcy. Na uwagę zasługuje znacząca różnica liczbowa, która jest bezpośrednio związana z kompetencjami badaczy, ich znajomością tekstu Biblii, która determinuje liczbę zidentyfikowanych cytatów inkrustowanych w tekście Życia (należy zauważyć, że przy różnych podejść do klasyfikacji cytatów, obaj badacze rozumieją cytaty szeroko, odnosząc się do nich, w tym aluzje, formuły biblijne i cytaty-topos, a także biblijne 15 ). Ogólnie rzecz biorąc, musimy przyznać, że nauka nie dysponuje jeszcze poprawnymi liczbami dla cytatów biblijnych w Rozszerzonym Edycji ZhSR.

14 Patrz wyżej, uwaga. 2. Z publikacją pracował VA Tupikov [PLDR 1981, s. 256 - 429], MK Kuźmina - z publikacją [BLDR 1999, s. 254-411].

15 V. A. Tupikov proponuje klasyfikację opartą na zasadach formalnych: cytaty biblijne, reminiscencje biblijne i biblijne nazwy precedensowe. Klasyfikacja M.K.Kuzminy, patrz poniżej.

Pewne pojęcie o tym, do których ksiąg biblijnych i jak często zwracał się Epifaniusz, pozwala nam uzyskać indeks źródeł cytatów w badanym tekście ZhSR i Pochwała Sergiusza, opracowanym przez V.A.]). MK Kuźmina, który ujawnił szereg niewymienionych w publikacji [BLDR 1999, s. 254-411] cytaty 16 , w tym znaczna liczba biblikalizmów i cytatów-toposów, nie rozwodziła się konkretnie na ten temat: materiał z Życia Sergiusza jest podawany wraz z materiałem innych badanych żywotów monastycznych (tylko cytaty z Psałterza w ZhSR są rozpatrywane osobno [ Kuźminy 2014b]).

Niemal w każdym dziele poświęconym poetyce pism Objawienia Pańskiego można znaleźć spostrzeżenia dotyczące pewnych cech użycia cytatów biblijnych i ich funkcji.

Poczynając od podręcznikowej już pracy F. Wigzella, poświęconej cytowaniu w WSP [Wigzell 1971], wszyscy badacze zauważają, że Epifania nie cytuje dosłownie, z pamięci, zmieniając morfologiczne formy wyrazów i składnię w celu utkania cytatu jego tekst. Ta cecha cytowania stała się powszechna w odniesieniu do tematu cytowania w pismach Epifaniusza. Zauważmy, że Pachomiusz, mimo znacznie rzadszego stosowania cytatów biblijnych, hołduje tym samym zasadom cytowania, które są ewidentnie charakterystyczne dla literatury hagiograficznej w ogóle.

Specyfiką „tkania słów” Epifaniusza jest amplifikacja oparta na cytatach biblijnych, która od dawna przyciąga uwagę. 17 i szczegółowo przeanalizowane zarówno na poziomie formalnym, jak i merytorycznym.

16 Zaznacza się to w przypisach przy analizie odpowiednich cytatów [Kuzmina 2015].

17 O. F. Konovalova była jedną z pierwszych, która przeanalizowała tę technikę opartą na materiale ZhSP [Konovalova 1970a; Konowałow 1970b].

Dobór cytatów w pismach hagiograficznych Epifaniusza, według obserwacji badaczy, wiąże się z typem świętości bohatera życia. Żywot Sergiusza, należący do żywotów Czcigodnych, zawiera krąg biblijnych cytatów i toposów charakterystycznych dla tych tekstów, podczas gdy Wydanie Obszerne, w którym znalazła się część Epifaniusza, zdecydowanie wyróżnia się na tle innych tekstów hagiograficznych tej odmiany . Do takiego wniosku doszła MKKuzmina, która zwracając się do życia monastycznego (w tym kilku wydań ZhSR, w tym Obszernej), postawiła sobie za cel wykorzystanie tego materiału do częściowej realizacji zakrojonego na szeroką skalę zadania opracowania systematycznego katalog cytatów biblijnych w literaturze Slavia Prawosławna, w inscenizacji R. Picchio (patrz: [Picchio 2003c]). Badacz opracował nową wielokryterialną klasyfikację cytatów, alternatywną dla klasyfikacji M. Gardzaniti (por. [Gardzaniti 2007]), zidentyfikowała trzy główne warianty istnienia cytatu biblijnego w literaturze hagiograficznej starożytnej Rosji (cytat-topos, biblistyka i indywidualne cytaty autorskie) oraz opisał funkcje poszczególnych cytatów z tekstów Pisma Świętego w tego typu staroruskich zabytkach literackich, a także ukazuje specyfikę życia monastycznego (por. [Kuzmina 2015]). Specyfika Edycji Rozszerzonej jako dzieła Epifaniusza Mądrego, według M.K. zasady cytowania, w szczególności - asemantyczne cytowanie Ewangelii, intertekstualna gra charakterystyczna dla Epifaniusza Mądrego, były słabo postrzegane przez współczesnych ”[Kuzmina 2015] , P. 599].

Cytowanie przez Objawienie Pańskie innych źródeł w ZhSR było dotychczas badane bardzo fragmentarycznie. Obserwacje indywidualne

Występujące w utworach nazewnictwo jest niejednorodne: odnotowuje się zarówno bezpośrednie zapożyczenia w odniesieniu do odpowiednich tekstów, jak i użycie przez Epifanię poszczególnych fraz, wspólnych fragmentów, a nawet wpływ niektórych utworów.

Tak więc IS Borysow badał związek Życia Sergiusza Epifaniusza z twórczością i życiem jednego z najbardziej autorytatywnych ojców Kościoła – Bazylego Wielkiego, arcybiskupa Cezarei, wskazując w szczególności, że szereg fragmentów Na ŻSR w różnym stopniu wpłynęło Życie Bazylego Wielkiego [Borysow 1989, s. 76-79] 18 .

Żywoty, zarówno przetłumaczone, jak i oryginalne, stanowią specjalną warstwę cytowanych źródeł w Obszernym wydaniu ZhSR. Epifaniusz nawiązuje bezpośrednio do konkretnego życia w słynnym fragmencie pierwszego rozdziału, poświęconym cudowi głoszenia dziecka w łonie matki podczas liturgii. Pisarz wybiera szereg przykładów związanych z cudownymi znakami, które towarzyszyły poczęciu i narodzinom proroków i świętych, zaczynając od historii biblijnych proroków Jeremiasza i Jana Chrzciciela, a kończąc na historiach z życia proroka Eliasza Mikołaja Cudotwórca, Efraim Syryjczyk, Alipiusz Słupnik, Symeon Słupnik Teodor Sikeot, Eutymiusz Wielki, Teodor z Edessy i wreszcie metropolita Piotr, redagowany przez metropolitę Cypriana. Jeśli chodzi o inne Żywoty, do materiału, do którego zwrócił się Epifaniusz, nie zauważając tego specjalnie, w literaturze można znaleźć wiele obserwacji na ten temat. Tak więc na szereg paralelnych fragmentów w Żywocie Teodora z Edeskiego i w części Objawienia Pańskiego Rozszerzonej Edycji ZhSR wskazuje W. Jabłoński (zob. [Jabłoński 1908, s. 277-279]). 19

18 Naukowcy zbadali obszerną edycję ZhSR aż do rozdziału o śmierci Sergiusza - „skonsolidowanego tekstu„ epifańsko-pachomianskiego” opublikowanego w „Pomnikach literatury starożytnej Rusi” [Borysow 1989, s. 69, przyp. 2].

19 V. Yablonsky przypisuje Rozszerzone wydanie Pachomiusowi Serbowi i dlatego uważa te paralele za cechę swojej poetyki.

i uzupełnione przez BM Kloss [Kloss 1998, s. 24]. Wielokrotnie zwracano uwagę na apel Epifaniusza do życia Teodozjusza z jaskiń (patrz np.: [Fedotov 1997, s. 131 - 132; Grikhin 1974a, s. 19, 22-23; Verkhovskaya 1992, s. 318-319 ; Konyavskaya 2000, s. 83 ] itp.). Wśród żywotów, które posłużyły jako literackie wzorce Objawienia Pańskiego, BM Kloss nazywa Życie Sawy Uświęconym, przytaczając szereg podobieństw z nim [Kloss 1998, s. 27, przyp. jedenaście; Z. 28, przyp. 12; Z. 32, przyp. dwadzieścia; Z. 33, przyp. 21].

Jeśli chodzi o drugą część Edycji Rozszerzonej, w tym miejscu wymieniono również paralelne fragmenty z tych samych źródeł, chociaż opinie na temat tego, kto jest właścicielem wyboru źródła, mogą być różne. Ogólnie rzecz biorąc, wydaje się logiczne, że paralele do tekstu epifańskiego w drugiej części Obszernego wydania z tych żywotów, cytatów i paraleli, z których zanotowano w pierwszej części (z reguły w literaturze wszystkie są uważane za Objawienie Pańskie).

Inną ważną warstwą źródeł w Żywocie św. Sergiusza z Radoneża, napisanym przez Epifaniusza, jest hymnografia. VA Grikhin pisał o wykorzystaniu wyobrażeń akatystów w opisie pojawienia się Dziewicy Sergiuszowi i orientacji wobec nich w uwielbieniu (patrz: [Grikhin 19746, s. 39-41]). S. M. Avlasovich szczegółowo podkreślił kwestię wpływu akatystów na twórczość Epifaniusza, wskazując, że skryba ucieka się do metafory, rytmu, konstrukcji składniowej i symboliki numerycznej charakterystycznej dla akatysty 20 (patrz: [Awłasowicz 2007]).

Jak dotąd nie ustalono pełnego zakresu źródeł dla Edycji Rozszerzonej ZhSR. Zauważmy, że rozwiązanie tego problemu, a także analiza zasad cytowania Epifaniusza, wymaga uwzględnienia specyfiki krytyki tekstualnej dzieła, która jest niezwykle rzadko brana pod uwagę.

20 Jednocześnie cytowanie akatystów rozważane jest tylko na materiale Życia Stefana z Permu (zob. [Awłasowicz 2007, s. 119-137]).

Jak pokazano powyżej, specyfika cytowania zarówno tekstów biblijnych, jak i innych źródeł w Obszernym wydaniu ZhSR jest w dużej mierze zdeterminowana przez gatunek utworu, który należy do Czcigodnych żywotów – najbardziej reprezentatywnej odmiany staroruskiej hagiografii. Badanie roli obrzędu świętości w poetyce tekstu hagiograficznego jest jednym z tematycznych obszarów współczesnej krytyki literackiej, w ramach której ostatnio aktywnie badano temat hagiografii - systemów toposów charakterystycznych dla pewnego rodzaj świętości i stanowiący podstawę odpowiedniego kanonu hagiograficznego. W badaniu życia czcigodnego staroruskiego materiał Obszernego Wydania ZhSR jako jeden z głównych tekstów tej grupy gatunkowej (patrz na przykład prace T. R. Rudy, w szczególności: [Rudy 2006], zob. także np.: [Ryżowa 2008] 21 i innych), jednak cechy Edycji Rozszerzonej odnotowane w pracach nie mają jeszcze całościowego opisu.

Przejdźmy do kilku bardziej współczesnych nurtów w badaniu poetyki pism Epifaniusza Mądrego.

Relacjonowano w szczególności takie zagadnienie, jak obraz świata przedstawiony w Żywotach pisanych przez Epifaniusza. Jednym z jej ważnych aspektów jest przestrzeń artystyczna, której poświęcone są np. prace: [Czernow 1989; Kuzniecowa 2001]. W opisie natury i życia objawia się „realizm” Objawienia Pańskiego, podając historycznie poprawne szkice formacji klasztoru, relacje między braćmi, zachowanie zwierząt itp., W niektórych przypadkach szczegółowe, w innych - krótkie, ale pojemne i w tym samym czasie zawsze podporządkowane ideologicznej koncepcji działa

21 Należy zauważyć, że w tych pracach autorzy nie koncentrują się na problemach tekstologicznych związanych z ZhSR, powołując się na publikację [BLDR 1999, s. 254-411] i posługując się jedynie tytułem pracy. Możemy więc mówić o analizie poetyki wydania Obszernego (bez cudów pośmiertnych).

i jego styl. Według S. 3. Czernowa i T. N. Kuznetsova, zasadą fabuły Życia była myśl, że mnich Siergiej Opatrzności Bożej „pustynia jest jak miasto do stworzenia”, co objawia się przez przeciwstawienie pustyni klasztorowi (prototyp góry miasto), które są szczegółowo opisane w tekście; innym takim tematem jest głód – dostatek [Czernow 1989; Kuzniecowa 2001]. Mając na uwadze artystyczną przestrzeń Żywotów Objawienia Pańskiego, T. N. Kuznetsova zastanawia się nad charakterystyką opisów geograficznych, które są wiodącą formą przestrzennego oznaczenia świata i są przedstawiane na różne sposoby, a często opierają się na zasadzie bezpośredniej percepcji; ukazuje cechy obrazu czasu, postrzeganego przez Epifaniusza Mądrego w kategoriach przestrzennych; analizuje obraz natury, którą reprezentuje pejzaż typu średniowiecznego, w tym obrazy zwierzęce, „roślinne” i związane z żywiołem wody, zauważając, że nawet tradycyjne obrazy nabierają w jego pracach nowego brzmienia. T. N. Kuznetsova odwołuje się także do wizerunku autora, analizując go w kontekście szerszego tematu niepowtarzalności narracji autorskiej jako sposobu ucieleśnienia obrazu świata, w tym sposobów konstruowania dzieła, form przedstawiania materiał i komunikowanie się z wyimaginowaną publicznością. Jak zauważa badacz, semantyka wizerunku autora w dziełach Epifaniusza Mądrego jest wieloznaczna – może on pełnić rolę narratora, historiografa, teologa i postaci, która wymaga specjalnych środków wyrazu. Subiektywność i emocjonalność osobowości autora nadają kompozycjom Objawienia Pańskiego wewnętrzną spójność, łączą historię świętego i liczne dygresje w jedną narrację. (Patrz: (Kuznetsova 2001).)

Nie można pominąć prac, których autorzy używają przy studiowaniu tekstu Rozszerzonego wydania ZhSR

podejście hermeneutyczne, które jest również bardzo popularne i obiecujące we współczesnej krytyce literackiej. Szczególne miejsce zajmują tu badania V. N. Toporova [Toporov 1998, s. 356-598], w której naukowiec dokonuje spójnej analizy tekstu wydania Obszernego (podobnie jak tekst Epifaniusza Mądrego, wskazując na konwencjonalność takiego przypisania), mającego na celu ujawnienie wizerunku Sergiusza w wersji Epifanii.

* * *

Obszerne wydanie Życia Sergiusza z Radoneża, które częściowo zachowało w swoim składzie tekst oryginalnego wydania Życia napisanego przez Objawienia Pańskiego Mądrego, umożliwia zbadanie osobliwości poetyki wydania Objawienia Pańskiego ZhSR i jest jednym z głównych źródeł w badaniach nad stylem „tkania słów” w jego szczególnej odmianie Objawienia Pańskiego. Jednak w wielu utworach literackich nie uwzględnia się problematyki krytyki tekstowej Życia: ze względu na wykorzystanie najsłynniejszych i najbardziej przystępnych wydań, materiał Edycji Rozszerzonej jest często wykorzystywany w tomie, który nie odpowiada do zachowanego tekstu Epifaniusza, co nie może nie wpływać na poprawność poczynionych obserwacji i wniosków.

Znacząca lista dzieł poświęconych wyjątkowemu stylowi Epifaniusza Mądrego i osobliwościom jego refleksji w Żywocie św. Sergiusza z Radoneża jest stale aktualizowana, odsłaniając nowe aspekty twórczego stylu staroruskiego skryby. Złożoność i wszechstronność pism Epifaniusza rodzi różne poglądy na genezę „tkania słów” Epifaniusza, które wyjaśniają nasze wyobrażenia o jego pochodzeniu i pokazują, że cel w badaniu twórczości Epifaniusza nie został postawiony i można mieć nadzieję na pojawienie się wielu nowych obserwacji, interpretacji i wniosków, które dadzą szansę zbliżenia się do jej zrozumienia.

479

Ryż. 9. Czcigodny Sergiusz z Radoneża ze swoim życiem.

Ikona początku XVI wieku. krąg Dionizy (Muzeum im. Andrieja Rublowa)

Strona została wygenerowana w 0,31 sekundy!