Sexuálny život na dedine po vojne. Aký bol sex v ZSSR a prečo nie? alebo to bolo vsetko to iste? Púpavový šalát a vidličky z havarovaného lietadla

Téma intímneho života ruských roľníkov v modernej historickej vede zostáva nedostatočne študovaná a nestáva sa často predmetom vedeckého výskumu. Takáto nevedomosť však výrazne ochudobňuje proces štúdia každodenného života ruskej dediny, neumožňuje dosiahnuť úplnosť historickej rekonštrukcie roľníckeho každodenného života. Sexuálne správanie obyvateľov vidieka bolo determinované historicky ustáleným spôsobom života ruského vidieka, bolo regulované inštitúciami pravoslávneho vyznania a stereotypmi prevládajúcimi v roľníckom prostredí.

Definujme si obsah použitých pojmov. Podľa nášho názoru je logické používať pojmy v zmysle, ktorý do nich vložili samotní roľníci. V „smilstve“ obyvatelia ruskej dediny videli akúkoľvek sexuálnu zhýralosť, sexuálne vzťahy mimo stanoveného rámca. V dedine sa cudzoložstvo považovalo za „cudzoložstvo“.

Kritériom na posúdenie integrity ženy v ruskej dedine bola jej cudnosť pred manželstvom a lojalita v rodinných vzťahoch. Súlad s týmito tradičnými postojmi bol dosiahnutý bázňou pred Bohom, t.j. strach z páchania smrteľných hriechov, a sila verejnej mienky v obci, ktorá v podmienkach „transparentnosti“ dedinských vzťahov pôsobila ako účinný faktor kontroly.

Dodržiavanie predmanželskej čistoty na ruskom vidieku bolo dosiahnuté tak rodičovskou kontrolou, ako aj silou verejnej mienky. Rodičia prísne sledovali, či sa dievčatko pred termínom „nerozmaznalo“. A „transparentnosť“ pomerov na dedine vždy umožňovala promptne reagovať na prípady z hľadiska ľudovej morálky neprípustné správanie vidieckych neviest. Podľa populárnych predstáv bola zhýralosť hriechom, pretože poškodzovala česť rodiny (otca, matky, manžela). Za účelom verejnej nedôvery sa za smilstvo v ruskej dedine uchýlili k symbolickým činom hanebnej povahy. Chodiacim dievčatám odstrihávali vrkoče, brány namazali smolou, na hlavu im uviazali košeľu a vozili ich po dedine nahých do pol pása. V oryolských dedinách si chlapci, väčšinou z tých, ktorí boli na strane, aby ponižovali dievčatá zlého správania, nalievali si na šaty vitriol a korenistú vodku. Vydaté ženy odsúdené za cudzoložstvo boli trestané ešte prísnejšie. Boli kruto bití, potom nahých zapriahnutých na hriadeľ alebo priviazaní k vozíku, hnaní po ulici a švihali bičom po chrbte.

Deformácia morálnych základov ruského vidieka sa prejavila najmä začiatkom 20. storočia. Dekani tambovských diecéznych obvodov, charakterizujúci stav dedinského stáda, vo svojich správach zaznamenali: „obscénne piesne a tance“, „mravná neslušnosť“, „hýrenie a veľké slobody“, „porušovanie zväzkov manželských a panenských“. " Kurský vladyka v správe pre Posvätnú synodu za rok 1905 priznal, že v obci dochádza k „oslabovaniu rodinných zväzkov, nezákonnému spolunažívaniu v dôsledku nárastu počtu nemanželských detí“.

Bolo v obci veľa mimomanželských pôrodov? Jedno je jasné, že nemanželské deti sa v meste objavovali častejšie ako na vidieku. Podľa údajov za rok 1898 sa v provincii Voronež narodilo 145 007 detí, z toho 139 801 v župách, 5 126 v mestách, vrátane nelegitímnych v župách - 902 (0,7 %), v mestách - 477 (9 %). . V tom istom roku bolo v okresoch provincie Tambov evidovaných 796 nemanželských detí (0,6 %) na 128 482 narodených detí, pričom 598 (6,3 %) z 9 455 detí sa narodilo mimo manželstva v mestách. S týmito údajmi by sa malo zaobchádzať opatrne, pretože niektoré roľníčky, aby skryli svoj hriech, radšej rodili v mestách. Dá sa tiež predpokladať, že niektoré deti narodené mimo manželstva v meste boli vidiecke ženy, ktoré tam boli ako sluhy, kuchárky atď.

Pod vplyvom modernizácie, zvýšenej sociálnej mobility vidieckeho obyvateľstva, rozpadu patriarchálneho spôsobu života na vidieku sa začali na predmanželské vzťahy pozerať pokojnejšie. Otec a matka ľahšie súhlasili s výberom svojho syna, ak povedal, že medzi ním a vyvoleným je už hriech. Pohlavný styk po tajnej dohode, keď sa „víno vypilo“, sa stal bežnejším. Po „fantaste“ v dedinách okresu Morshansk provincie Tambov ženích nevestu nielen navštívil, ale aj u nej prenocoval. Podľa zvyku to nemalo viesť k intímnemu vzťahu, ale ako hovorievali staré ženy: „Nemôžeš, nemôžeš, ale sedliaka si vždy neudržíš.“ Volanie tela občas prehlušilo hlas rozumu. A aj roľníci našli ospravedlnenie pre túto slabosť. Pri posudzovaní takýchto situácií bola logika sedliackeho uvažovania asi takáto: „Cár nemôže zastaviť rieku a mladý muž nemôže upokojiť svoju krv, keď sa rozpína“, alebo „Cár nie je slobodný vo vetre, ale človek v jeho tele."

S lascívnosťou vydatých žien sa na dedine zaobchádzalo prísnejšie ako s dievčatami, čo je pochopiteľné pri patriarchálnych názoroch dedinčanov. "Takéto ženy hrešia dvakrát," povedali roľníci, "a porušujú čistotu a kazia zákon." Takéto ženy v dedine nazývali „rastúce doma“, „neľudia“. Väčšina roľníkov považovala cudzoložstvo za ťažký hriech. Obyvatelia dedín Jaroslavľskej provincie napríklad hovorili, že "je lepšie nechať ženu byť zlodejkou, opilkou, ako smilnicou!" ... Podľa etnografických prameňov sú „porušovania manželskej vernosti na dedinách veľmi zriedkavé“.

Podľa tradície sa ruský ľud prísne díval na mimomanželské spolužitie a považoval ho za veľký hriech. V roľníckom prostredí konca XIX - začiatku XX storočia. koncepcia svätosti koruny bola zachovaná. Dedinčania nelegálne spolužitie odsudzovali, považovali ho za zločin, zneužívanie náboženstva a čistotu manželského krbu. Nemanželské manželstvo na vidieku bolo zriedkavé. Roľníci boli voči takýmto občianskym sobášom podozriví. Väčšie pohŕdanie v takýchto prípadoch padlo na milenca. Bola postavená na rovnakú úroveň ako chodiace dievčatá a vystavená všetkým možným urážkam.

Dlhá neprítomnosť manžela vojaka sa stala skúškou pre dedinskú mládež plnú telesných túžob. Jedna z korešpondentiek etnografického úradu napísala: „... Vo väčšine prípadov vo veku 17-18 rokov, vo veku 21 rokov, sú vojačky-roľníčky vo väčšine prípadov bez manželov. Roľníci sa vo všeobecnosti nehanbia za naplnenie svojej prirodzenej potreby a ešte menej doma. Nie zo spevu slávika, východu a západu slnka vzplane vo vojačke vášeň, ale preto, že je nevedomky svedkom manželského vzťahu svojej najstaršej nevesty a jej manžela.

Roľnícke ženy z Jaroslavľskej dediny, ktoré ospravedlňujú správanie svojich súdruhov, zdôvodnili takto: „Manžel to netoleruje a ona to dokonca nebude tolerovať, - vyprovokoval ju a odišiel, ak by sa neoženil, keby bol vojak ...". V niektorých dedinách voronežskej provincie sa „spojeniu medzi vojakmi a cudzincami venovala malá pozornosť a spoločnosť ju neprenasledovala a deti, ktoré vojaci odobrali nezákonne, mali rovnaké práva ako tie zákonné“. od manželiek vojakov, keďže tieto zriedka vydržia 4–5 ročnú neprítomnosť svojich manželov, podľahnú pokušeniu a niekedy porodia deti bez manžela “.

Ďalším dôvodom zrady roľníckych manželiek ich manželom mohla byť ich neschopnosť sexuálneho styku. Mužská impotencia v dedine sa nazývala „nestoikha“. „Aký je to manžel! A nevyzerá ako muž; nikdy nebude ľutovať “[Tamtiež]. Vo vyššie uvedenej fráze kalužskej roľníčky slovo „škoda“ znamená sexuálnu vášeň. Manželova neschopnosť oženiť sa bola vážnym argumentom pri ospravedlňovaní mimomanželských vzťahov. „Nuž, ľahni si s pacientom – len sa mučte“ – hovorili v takýchto prípadoch dedinské ženy [tamže].

Ako úrodná pôda pre cudzoložstvo slúžili aj vonkajšie zárobky sedliackych žien, ku ktorým boli nútené uchyľovať sa vidiecke rodiny. Podľa pozorovaní P. Kaverina, informátora z Borisoglebského okresu provincie Tambov, „hlavný dôvod straty panenstva a úpadku mravov vo všeobecnosti treba považovať za výsledok mimomestských obchodov. Od skorej jari chodia dievčatá k obchodníkovi, ako voláme všetkých statkárov, pracovať. A je tu plný priestor na rozptýlenie." Blízkosť zemepánskych usadlostí so služobníctvom – lokajmi, kočišmi a pod. vždy výrazne ovplyvnil dedinskú morálku, znižoval ju. Podľa svedectva pskovských roľníkov mali majitelia pôdy v minulosti často celé háremy.

Vreckové živnosti mali negatívny vplyv na mravnú atmosféru obce. V okresoch Jaroslavľskej provincie posielali chudobné rodiny ženy a dievčatá navyše na zimu ako sluhy do miest, kde vo väčšine prípadov rýchlo stratili svoju nevinnosť. Rast počtu migrujúcich roľníkov prispel k poklesu morálky na vidieku. Ako uviedol spisovateľ V. Mikhnevich, roľníci, „ktorí vo svojom primitívnom stave vždy pevne dodržiavali zásady silného rodinného princípu a ktorí svojou povahou nikdy neinklinovali k zhýralosti, sú teraz silne demoralizovaní a bez váhania porušujú“ siedme prikázanie „keď boli v mestách a hľadali prácu“. Keď sa roľníci dostali do mestského betlehema, stretli sa s prístupnými ženami, rýchlo spoznali chuť voľnej lásky. Roľníčka z okresu Oryol A. Mikheeva, ktorá sa sťažovala na pokles morálky v dedine, pripustila, že „roľníci, keďže žijú na boku, po návrate rodia milenky. Vdovy a vydaté ženy sa často oddávali zhýralosti, ak bol manžel oveľa starší alebo bol dlho neprítomný.

Vidiecka prostitúcia bola zvyčajne zaznamenaná vo veľkých továrenských a obchodno-priemyselných dedinách, „v dedinách ležiacich v blízkosti významných železničných staníc alebo na diaľnici, ku ktorej prichádzajú skupiny robotníkov, v dedinách slúžiacich ako nájmy“. Obľúbeným miestom vidieckych kňažiek lásky bola krčma. Tu si našli klientov a rande sa odohrávali v okolitom lese, ktorý bol večer doslova zaplavený zamilovanými pármi. Dopyt po sexuálnych službách prirodzene vzrástol v tých dedinách, kde boli rozmiestnené vojenské tímy. Podľa informátora z provincie Vologda zhýralosť v obci. Voznesensk sa objavil z čias, keď v ňom bol ubytovaný oddiel 60 vojakov, ktorí odprevádzali väzňov z jedného väzenia do druhého [Tamtiež]. V obciach a obciach s malým prisťahovaleckým obyvateľstvom, ktorých obyvatelia sa zaoberali najmä poľnohospodárstvom alebo remeslami, profesionálna prostitúcia prakticky chýbala.

Podľa úsudkov zvonku, patriacich k predstaviteľom osvietenej spoločnosti, sa vytvoril dojem o dostupnosti ruskej ženy. Etnograf OP Semenova-Tien-Shanskaya teda veril, že každú ženu možno ľahko kúpiť za peniaze alebo darček. Jedna sedliacka sa naivne priznala: "Vzala som si syna na svoju horu a len za maličkosť, za tucet jabĺk." Spisovateľ A. N. Engelgardt tvrdil, že „zvyky dedinských žien a dievčat sú neskutočne jednoduché: peniaze, nejaký ten šál, za istých okolností, keby to nikto nevedel, keby bolo všetko vyšívané a zahalené, toto robí každý“. „Náhodnú“ prostitúciu vykonávali nielen ženy, ktoré bývali v mestách, ale aj ženy, ktoré dlhodobo pracovali v kaštieľoch.

Naštudovaný materiál dáva dôvod tvrdiť, že v niektorých obciach krajiny existovala tzv. pohostinná prostitúcia. Podľa postrehov publicistu S. Šaškova „na severe Ruska majiteľ pri prenájme bytu ponúka nájomcovi manžela alebo dcéru, pričom samozrejme zvyšuje nájomné“. V mnohých dedinách okresu Bolkhov v provincii Oryol bol zvykom, že čestní hostia (predák, volostný úradník, sudcovia, navštevujúci obchodníci) ponúkali svoje manželky alebo nevesty na telesné potešenie, ak bol syn preč. . Pragmatickí roľníci zároveň nezabudli prevziať platbu za poskytnuté služby. V obciach Meškovo a Konevka v tom istom okrese chudobní roľníci bez rozpakov posielali svoje manželky úradníkovi alebo nejakému bohatému človeku po peniaze na tabak alebo chlieb, čím ich nútili platiť telom.

Roľníčky boli hlavným kontingentom mestských nevestincov, ktorý sa tvoril z počtu bývalých dedinčanov, ktorí prichádzali do mesta za prácou. Podľa A. I. Fedorova „najväčšia časť tolerančných domov patrí k triede roľníkov, najmenšia k triede buržoáznej“. Vytvorenie rozsiahlej železničnej siete spájajúcej mnohé z veľkých miest impéria podporilo neustály prílev vidieckych žien pri hľadaní práce do mesta. Väčšina mladej ženskej populácie zo zdevastovanej dediny si nevedela nájsť znesiteľnú prácu alebo si našla prácu bez dostatočného peňažného príspevku, čo sa automaticky tlačilo na sexuálny trh. XIX storočia. roľníčky tvorili 47,6 % z celkového počtu prostitútok v Petrohrade, potom v roku 1910 ich podiel vzrástol na 70 %. A tento jav možno nazvať celkom prirodzeným. Pokušenie veľkomesta najsilnejšie zapôsobilo na ľudí, ktorí sa s ním stretli ako prví. A čím boli migračné toky silnejšie, tým bol proces adaptácie prisťahovalcov na nové životné podmienky v meste komplikovanejší [Tamtiež].

Odchýlka v sexuálnych vzťahoch ruských roľníkov koncom XIX - začiatkom XX storočia. bolo spôsobené premenou tradičného spôsobu života na ruskej dedine. Zvýšená sociálna mobilita vidieckeho obyvateľstva s oslabením regulačnej úlohy rodiny, farnosti, komunity viedla k podkopávaniu morálnych základov dediny a následne k väčšej slobode v oblasti sexuálnych vzťahov. Častejšie putá roľníkov s mestom a niekedy aj zmena ich spoločenského postavenia ničili pevnosť rodinných zväzkov, menili tradičné predstavy o dievčenskej cti a manželskej vernosti.

Sexuálne zločiny v roľníckom prostredí

V období po reforme, na pozadí zhoršenia trestnej situácie v Rusku ako celku, bol zaznamenaný aj nárast počtu sexuálnych trestných činov. Počet takýchto trestných činov zaznamenaných políciou bol v priemere za rok (tisíc): 1874-1883. - 1,8; 1884-1893 - 3,1; 1894-1905 - 9.7. Morálne štatistiky naznačujú, že počet sexuálnych zločinov v krajine za tri desaťročia vzrástol viac ako päťnásobne. Dôvodom bolo, že v priebehu modernizácie spoločenského života sa menili hodnotové orientácie a normy správania, čo nevyhnutne viedlo k nárastu deviantného správania a kriminality.

Zločiny proti cti a dôstojnosti žien neboli na ruskom vidieku rozšírené. Počas desaťročia od roku 1857 do roku 1866 bolo v provincii Tambov zaregistrovaných 8596 trestných činov, z toho korupcia a znásilnenie - 90, čo predstavovalo 1,04% z celkového počtu spáchaných trestných činov. Kriminalita roľníctva bola výrazne nižšia ako kriminalita predstaviteľov iných vrstiev. Podľa štatistík v provincii Tambov bolo v období od roku 1881 do roku 1906 odsúdených 162 ľudí za zločiny proti cti a cudnosti žien, vrátane roľníkov - 120 alebo 74% všetkých odsúdených za tento druh zločinu. Roľníci v tomto období zároveň tvorili viac ako 90 % obyvateľstva provincie. Skúmaný typ kriminality bol teda viac charakteristický pre mestské obyvateľstvo ako pre vidiecke obyvateľstvo.

V bežnom vnímaní obyvateľov ruskej dediny sa hanobenie cti ženy považovalo za hriech a ťažký zločin. Podľa korešpondenta Etnografického úradu z provincie Tambov sa „znásilnenie žien bez ohľadu na vek a postavenie podľa všeobecného presvedčenia považuje za najnečestnejší zločin. Znásilnené dievča, keď sa vydá, nič nestratí, ale násilník sa stane obyčajným terčom smiechu: jeho ľudia sa vyhýbajú, nie každé dievča sa odváži vziať si ho, aj keď je bohatý." Je pravda, že v niektorých dedinách provincie Oryol sa prípady znásilnení nestretli s takým tvrdým odsúdením, naopak, zaobchádzali s nimi celkom ľahostajne. V prípade znásilnenia tu ženy povedali: "Nie okraj - samotár", ale o dievčatách - "Sučka nebude chcieť, pes nevyskočí." Fakty o znásilňovaní žien však neboli na ruskom vidieku rozšírené. Podľa vidieckeho informátora z okresu Bolkhov v provincii Oryol je „znásilnenie veľmi zriedkavé“.

Podľa trestného zákona Ruskej ríše bolo znásilnenie klasifikované ako závažný zločin. Súčasná právna úprava pre zločiny proti cti a cudnosti ženy alebo dievčaťa, ktoré dosiahli vek 14 rokov, stanovila trest v podobe odňatia všetkých práv štátu a vyhnanstva na ťažkú ​​prácu na obdobie štyroch až ôsmich rokov. . Vo vidieckej realite bolo porušenie cti a dôstojnosti ženy zriedkavo predmetom súdneho konania. Ak sa tak stalo, trest pre zločincov nebol taký prísny ako v oficiálnej legislatíve. V roku 1884 jeden z volostných súdov v okrese Buzuluk v provincii Samara odsúdil dvoch roľníkov za znásilnenie dievčaťa na zaplatenie 10 rubľov. v prospech rodičov dievčaťa a nákup ½ vedra vodky v prospech sudcov. Niekedy sa o veciach tohto druhu v obci rozhodovalo na schôdzi obce. Podľa dohľadu princa. Kostomarov, starobinec z provincie Tomsk, ktorý študoval zvykové právo, trestal násilníkov na dedinskom stretnutí prútmi a korupcia sa veľmi často končila mierom s urazeným dievčaťom a jej príbuznými.

Normy obyčajového práva platné na ruskom vidieku umožňovali pomstu páchateľa ako odplatu. V ruskej dedine boli známe prípady lynčovania násilníkov. Takže v Pesotsk volost v hlavnom meste provincie, pre znásilnenie jeho manželky, manžel a jeho priateľ pozvali násilníka do kúpeľov a poškodili mu časť penisu a v zime ho prepustili nahého. Miestni obyvatelia, ktorí sa o tom dozvedeli, súhlasne povedali: "Spravil to šikovne!" ... V tej istej oblasti mladíci surovo zbili muža, ktorý znásilnil mladé dievča. A svojvôľa dedinčanov našla v tomto prípade najhorlivejšiu podporu u spoluobčanov. Hádali sa: "Musíš ho zabiť, špinavý trik!" [Tamtiež]

V každodennom živote na ruskom vidieku nebolo sexuálne zneužívanie detí častým trestným činom. Boli heterosexuálni, nenašli sme ani jednu epizódu, kedy by sa sedliacky chlapec stal obeťou útoku.

Ťažko hovoriť o štatistikách trestných činov súvisiacich so sexuálnym zneužívaním detí, keďže neboli zaznamenané. Preto sme sa rozhodli zamerať našu pozornosť na analýzu niekoľkých skutočností, ktoré sa našli v materiáloch súdnych prípadov. Tu je jeden z nich. Dňa 9. mája 1879 forenzný vyšetrovateľ 2. sekcie okresu Shatsk v provincii Tambov otvoril prípad znásilnenia roľníckeho dievčaťa Tatyany Popovej, 10 rokov. Predák volost informoval úrady o čine na základe ústnej výpovede otca dievčaťa, zemana z obce Novo-Berezov Stepana Filippoviča Popova. Z výpovede poškodenej vyplynulo, že v nedeľu 29. apríla po obede sa išla s kamarátkou hrať na lúku. Keď prešli okolo humna, stretli dedinského spoluobčana Ivana Safonoviča Rasskazova, 30-ročného, ​​ktorý ju schmatol a odvliekol na humno. Potom si podľa obete „vykrútil letné šaty a košeľu, vybral si z nohavíc svoju „čičirku“ a začal ju strkať pod brucho, z ktorého z tohto miesta začala tiecť krv a zafarbila košeľu, ktorá matka sa potom umyla“ [Tamtiež, l. 4-4ob]. Svedkovia - súkromný vojak vo výslužbe Kondraty Muravlev a roľník Afanasy Povorov - v podstate nemohli nič preukázať a nepotvrdili skutočnosť znásilnenia. Priateľka obete Elena Berestinskaya vypovedala, že Ivan Rasskazov, ktorý sa s nimi stretol, začal hrať s Tatyanou a ona sama išla ďalej, pretože jej opitý otec kráčal vpredu a bála sa, že nespadne a neupustí peniaze [Tamtiež . L. 5-6ob].

Z protokolu č. 3 z 23. mája 1879 vyplýva, že lekár zemstva Limberg vykonal za prítomnosti osvedčujúcich svedkov súdnolekársku prehliadku Tatyany Popovej. V dôsledku toho dospel k záveru, že „panenská blana je neporušená a nie sú poškodené pohlavné orgány, a preto nedošlo k znásilneniu“ [Tamtiež, l. 7]. Rozhodnutím z 25. júna 1879 bola vec zamietnutá, no Tambovský okresný súd uznesením zo 7. augusta 1879 odmietol vec odmietnuť a vrátil ju na ďalšie konanie pre obvinenie z pokusu o znásilnenie Ivana Rasskazova [Tamtiež p. osem]. Absencia súdneho rozhodnutia v preštudovaných dokumentoch neumožnila zistiť, ako sa tento prípad skončil. Dá sa však tvrdiť, že ak k znásilneniu dievčaťa nedošlo, tak k činom sexuálneho charakteru určite došlo.

Objavili sme aj fakty o inceste v roľníckej rodine. Tu je jedna z týchto epizód, ktorá sa stala predmetom súdneho konania. V apríli 1878 sa na okresnom súde Tambov súdil prípad s obvinením Yegora Tsukanova, roľníka v dedine Tsarevka, okres Kirsanovsky, 30-ročného, ​​za obvinenie z obťažovania dievčaťa Christiana Afanasyeva, 12 rokov. Zo správy sotskej dediny Tsarevka zo 14. februára 1877 vyplýva, že roľník Jegor Michajlovič Cukanov znásilnil svoju švagrinú Kristiánku. Súdnolekárskou prehliadkou obete sa zistilo, že sa zväčšil vchod do pošvy a došlo k pretrhnutiu panenskej blany, ku ktorému došlo v dôsledku zavedenia pohlavného orgánu do pošvy [tamže l. 9-9ob].

Podobný trestný čin zaznamenali aj vyšetrovacie materiály prípadov prokurátora Okresného súdu Tambov. Zo správy seržanta Archangeľského volosta z Borisoglebského okresu Tambovskej provincie Ščerbakov z 20. júla 1915 je zrejmé, že dievča Pelageya Khoroshilova, 16-ročná, roľníčka z dediny Arkhangelskoye, uviedla, že začiatkom júla pri zbere úrody na poli raže ju znásilnil jej vlastný otec Vasilij Artemovič Chorošilov, 37-ročný. Jej 10-ročný bratranec Vasilij Rylkov bol svedkom násilia. Dodala tiež, že skôr to nemohla vyhlásiť, pretože jej otec ju nikam nepustil a vyhrážal sa jej, že ju uškrtí. Pri vyšetrovaní P. Khoroshilovej sa našla trhlina v panenskej blane, už zahojená [Tamže, l. 19ob].

Incidenty násilia voči neplnoletým na ruskom vidieku nie sú bežné, ale boli zaznamenané v správach o incidentoch, ktoré uverejnili provinčné noviny. Tu je jedna taká správa v miestnej tlači. Podľa korešpondenta novín „Tambov Krai“ v dedine Deryabkino, Rostoshinskaya volost, okres Borisoglebsk, roľník Emelyan Lunkov, 17-ročný, v júni 1914 znásilnil 11-ročné dievča. Páchateľ schmatol Praskofyu, ktorá sa hrala v dome svojho otca, a vtiahol ju do domu, čo ju pobúrilo. Dievča o tom najskôr nikomu nepovedalo, ale potom, veľmi choré, povedala svojej matke, čo sa stalo. Ako sa vyšetrovanie skončilo a aký trest násilník utrpel, sa nám nepodarilo zistiť.

Najprísnejšie sa zaobchádzalo so znásilneniami neplnoletých dievčat na ruskom vidieku. Podľa názoru roľníkov „osoba, ktorá to urobila, sa podľa ich názoru stala na rovnakej úrovni ako Satan“. V praxi však boli násilné sexuálne akty voči neplnoletým predmetom súdneho konania len zriedka. Podľa správy (1899) dopisovateľa Národopisného úradu obyvateľ obce. Krestovozdvizhenskie Ryabinka z okresu Bolkhov v provincii Oryol, "pri znásilnení maloletého rodičia zažalovali páchateľa trestného činu alebo mu zobrali mierovú zmluvu - pár rubľov." Právne tradície ruskej dediny umožnili priateľské riešenie konfliktu strán v občianskych aj trestných veciach. Takýto obchod sa podľa dedinčanov praktizoval pri zločinoch proti cudnosti.

Existencia praxe zmierovania v prípadoch znásilnenia maloletých detí v prípravnom konaní je potvrdená tak výpoveďami samotných roľníkov, ako aj rozsudkom cudzincov. Tu sú niektoré z nich. OP Semenova-Tyan-Shanskaya vo svojej etnografickej štúdii „Ivan's Life“ uvádza prípad, keď strážca jabloňového sadu vo veku 20 rokov znásilnil 13-ročné dievča a matka dievčaťa sa s páchateľom zmierila za 3 ruble. . Podľa správy (1899) informátora z Petrohradskej provincie znásilnil roľník z obce Kuskovo, ktorý sa vyznačoval rozpustilým správaním, 15-ročné dievča, sirotu. Teta obete nedala prípad, pre ktorý pre ňu násilník pracoval celý rok zadarmo. V okrese Lyubimsky v provincii Jaroslavľ znásilnil bohatý roľník N. K. zamestnankyňu, ktorá žila v jeho službách, Annu N., dievča vo veku devätnásť rokov. Prípad sa na súd tiež nedostal, strany sa „umierili“. N.K. Ušil som zranenému dievčaťu nový kabát, šaty a dal som jej rodičom päťdesiat rubľov. striebro.

Aj po odsúdení za takéto zločiny roľníci verili, že ich zmierenie s obeťou bolo základom pre ich oslobodenie od trestu. Tu je jeden taký príklad. 26. februára 1908 sa 15-ročné dievča, roľníčka z dediny Kazachya Lisichki, Elena Bogdanova, obrátilo na vyšetrovateľa okresu Graivoronsky v provincii Kursk a uviedla, že 23. februára, keď prijímala krmivo pre kone v stodole k nej spoza Timofeyho Lanshina pribehol sedliak, zvalil ju na slamu a znásilnil. Súd uznal Lanshina vinným zo spáchaného priestupku a odsúdil ho na väzenie. Kým tam bol, predložil žiadosť: "Žiadam o prepustenie z väzenia vzhľadom na zmierenie s Elenou Bogdanovou a jej otcom, odpustili mi vinu a Elena súhlasila, že si ma vezme."

Právne zvyky ruskej dediny sa teda považovali za prijateľné ako neoprávnená odveta proti násilníkovi a zmierenie strán s výhradou materiálnej kompenzácie obete. Pozitívne právo prevzalo inú zodpovednosť za tento druh kriminality. Trestná legislatíva Ruskej ríše kvalifikovala znásilnenie maloletých ako závažný trestný čin. Podľa článku 1523 Zákonníka o trestných a nápravných trestoch z roku 1885 „za obťažovanie dievčaťa mladšieho ako štrnásť rokov, ak bolo sprevádzané násilím, bol páchateľ zbavený všetkých práv štátu a bol vyhostený na tvrdú prácu. obdobie desiatich až dvanástich rokov“.

Len malý zlomok prípadov znásilnení žien sa dostal na súd. Z tohto dôvodu je nepravdepodobné, že by kriminálna štatistika pomohla obnoviť objektívny obraz tohto problému. S týmto upozornením sa však obrátime na tento zdroj. Podľa záznamov forenzného lekárskeho výskumu v provincii Tambov bolo obťažovanie a znásilňovanie v župách zaznamenané v rokoch 1870 - 7, 1884 - 26, 1900 - 31. Aj takéto selektívne porovnanie za 30 rokov naznačuje nárast sexuálnych trestných činov. Podľa nášho názoru za toto obdobie nevzrástol počet znásilnení, ale vzrástol počet sťažností obetí. Ako rástlo sebauvedomenie vidieckej ženy, silnela aj túžba brániť svoju česť a ženskú dôstojnosť. Tento druh kriminality prestal mať latentnú povahu.

Pri vyšetrovaní tohto druhu kriminality treba povedať o príčinách dedinského znásilnenia. Treba priznať, že samotný roľnícky život vytvoril podmienky na prejavy sexuálnej agresivity. Sexuálne vzťahy v každodennom živote rodiny boli bez intimity. V sedliackej kolibe spali všetci spolu, mladí aj starí, muži aj ženy. Roľnícke deti mohli byť svedkami súlože svojich rodičov viackrát. Zemský lekár A. A. Žukovskij napísal: „Dňom a nocou, počas práce a odpočinku, spánku a zábavy, sú (tj ženy) neustále v najbližšom vzťahu s mužmi, ako oni drzí, ktorí nevedia, ako krotiť svoje vášne a nie sú zvyknutí. k rešpektovaniu práv žien. V žiadnej inej vrstve spoločnosti nie je taký počet znásilnení zo strany nezrelých chlapcov alebo mladých dievčat ako u bežných ľudí."

Analýza obsahu súdnych prípadov ukázala, že zločincami boli ľudia rôznych vekových skupín a morálnych a morálnych charakterov. Dôvodom takýchto zločinov však nebola vždy len morálna neslušnosť mužov. Akousi provokáciou mužskej sexuálnej agresivity bol zvyk, že nevydaté dievčatá prespávali v takzvaných „chatách“ a maštaliach. Vytvorili sa tak optimálne podmienky na intímne rande, ktoré sa niekedy končili až žalostne. Znalec obyčajového práva E.I. Jakushkin uviedol, že „na mnohých miestach, na zhromaždeniach, rozhovoroch a večierkoch na konci sviatku, dievčatá a chlapci chodia spať v pároch. Rodičia sa na večierky pozerajú ako na obyčajné a nespokojnosť prejavujú len vtedy, ak dievča otehotnie."

Niektoré ženy takéto situácie zámerne vyvolávali za účelom zisku. Dievčatá, ktoré vstúpili do predmanželských vzťahov, neboli nijako zvlášť zaťažené morálnymi problémami, až kým sa potenciálni nápadníci neodmietli vydať. Na ukončenie trestného stíhania niekedy stačil nový prísľub oženiť sa [Tamtiež, L. 48]. V opačnom prípade sa neúspešné nevesty, ktoré sa považovali za obete, obrátili na súd o obnovenie poškvrnenej cti [Tamtiež, D. 3487, l. 9, 11]. Roľníčka z dediny Tichvinovka, Inakovskaja volosť, okres Kirsanovsky, provincia Tambov, Marina Uvarová sa obrátila (1914) na okresný súd s obvinením Pavla Ovčinnikova zo zvádzania. Z výpovede obete vyplynulo, že po tom, čo ju zbavil viny, mala s Ovčinnikovom mnohokrát styk a dokonca mu porodila dcéru. Prípad bol zamietnutý pre nedostatok corpus delicti [Tamtiež, D. 4157, s. 10-17].

V obci sa vyskytli aj takzvané fingované znásilnenia. Príkladom je prípad (1914) roľníka Vasilija Grebennikova obvineného zo znásilnenia Anny Karnaukhovej, 14-ročnej, roľníčky v osade Kosmodevyanskaya v Lysogoro volost v okrese Tambov. Z výpovede poškodenej vyplynulo, že majiteľ ju opitú zavolal do maštale podrezať dobytok, kde znásilnil. V dôsledku súdnolekárskeho vyšetrenia sa zistilo, že Karnaukhova nebola vystavená násiliu a súdny proces bol ukončený [tamže, D. 3796, s. 12-15].

Vek „obete sexuálneho násilia“ „nasvedčuje tomu, že prešľap bol dobre premyslený a podrobnosti o mieste znásilnenia, ktoré jej poskytli, mali vyšetrovateľa presvedčiť o pravdivosti jej slov. Dôvodom falošného obvinenia môže byť nedostatok vypočítavosti majiteľa a túžba pomstiť sa páchateľovi, pričom sa uchýli k príbehu o sexuálnom násilí, ktorý je prospešný pre obe strany. Zjavne prevládal sebecký motív tohto druhu konania.

Jedným z druhov sexuálnych trestných činov stíhaných trestným zákonom bol incest (incest). Podľa kánonov pravoslávnej cirkvi sa pohlavný styk v pokrvnom a majetkovom vzťahu považoval za ťažký hriech. V súlade s požiadavkou cirkevnej charty bolo incestom uvalené pokánie. Ruské právo uznalo incest ako trestný čin, trestne stíhateľný a prísne potrestal tých, ktorí sa ním previnili. Vojenské predpisy Perth I, článok 173, pre incest vo vzostupnej alebo zostupnej línii ustanovené

trest smrti . Trestným zákonníkom z roku 1885 boli tí, ktorí boli vinní z incestu, odsúdení „na zbavenie akéhokoľvek štátneho práva a na vyhnanstvo do odľahlých miest na Sibíri za uväznenie tam, vo väzení v samote na šesť rokov a osem mesiacov“. Pri inceste v druhom stupni príbuzenstva sa doba odňatia slobody skrátila na polovicu [tamže, s. 753].

V právnej tradícii ruskej dediny bol incest vnímaný ako hriech a zločin, ktorého vinník by mal byť podľa presvedčenia roľníkov odsúdený a prísne potrestaný. Na základe týchto názorov dedinčania spravidla odovzdali zločinca do rúk úradov. Podľa koncepcie roľníkov sa incest rozlišoval podľa stupňa dôležitosti a kriminality. Vzhľadom na to, že pohlavné styky v príbuzenstve sú ťažkým hriechom a zločinom, dedinčania pripisovali menšiu dôležitosť prípadom incestu s majetkom, ešte menej v prípade duchovného vzťahu [Tamtiež].

Podľa informácií, ktoré knieža N. Kostrov zozbieral počas 25-ročného obdobia (1836 - 1861), súdy provincie Tomsk posudzovali 155 prípadov násilného obťažovania. 19 z týchto zločinov bol incest. Jeden sa týkal obťažovania vnučky starým otcom, sedem obťažovania maloletých dcér otcami, tri nevlastnými otcami nevlastných dcér, tri strýkom neterí, dve sesternice sesterníc, tri maloletými maloletými (14-ročnými chlapec 3 a 4 ročných dievčat a 11 ročných 4 ročných) ... V marci 1845 sa Anton Ponomarev, 70-ročný roľník z dediny Verkhne-Maitskaya, okres Kainskaya, provincia Tomsk, opil a skazil svoju 9-ročnú vnučku Avdotyu Ponomarevu. V júni 1855 niekoľko zemanov z obce. Shinitsin z okresu Kain bol chytený namiesto roľníka Ivana Makhina, 70-ročného, ​​v cudzoložnom vzťahu s jeho nevlastnou dcérou Akulinou, 14-ročnou. Vyšetrovanie zistilo, že Makhin skazil Akulinu v roku 1853 a odvtedy s ňou neustále žije. Okrem toho v roku 1855 skorumpoval svoju ďalšiu nevlastnú dcéru Maryu, 9-ročnú, a tiež s ňou žil dva týždne, kým ho nezatkli [Tamtiež, 77-78].

Na sedliackom dvore, keď vedľa seba žilo niekoľko rodín, vznikali niekedy spletité milostné trojuholníky. Expert na zvykové právo E.I.Jakushkin vo svojom výskume uvádza príklad, keď 71-ročného roľníka prichytili dedinčania na mieste zločineckého vzťahu s manželkou jeho vnuka. Podľa informácií (1899) z okresu Poshekhonsky v provincii Yaroslavl sa v miestnych dedinách vyskytli prípady spolužitia svokry so zaťom, kriminálny vzťah so švagrinou. V Orlovsky s. Pre Konevku bolo „rozšírené spolužitie medzi švagrom a nevestou. V niektorých rodinách sa mladší bratia neoženili, pretože žili so svojimi nevestami. Podľa tambovských roľníkov bol incest s manželkou jeho brata spôsobený kvalitatívnou nadradenosťou brata, ktorý zajal svoju ženu. Bratia sa o tom nijak zvlášť nehádali a ich okolie bolo k takémuto javu blahosklonné. Prípady incestu sa nedostali k volostnému súdu a nikto incestov nepotrestal [Tamtiež, D. 2036, l. 3].

Medzi sexuálnymi zločinmi bola na ruskom vidieku najrozšírenejšia nevesta. Treba uznať, že sexuálna intimita medzi hlavou roľníckej rodiny (boľšákom) a nevestou nebola výnimočným javom, ale pre patriarchálny spôsob vidieckeho života do istej miery samozrejmosťou. „Zdá sa, že nikde okrem Ruska,“ napísal V. D. Nabokov, „nie je prinajmenšom jeden typ incestu, ktorý nadobúda charakter takmer bežného každodenného javu, ktorý dostal príslušné technické pomenovanie – rojko“. Pozorovatelia zaznamenali, že tento zvyk bol živý ešte koncom 19. storočia a jedným z dôvodov jeho pretrvávania bol sezónny odliv mladých mužov za prácou. Hoci túto formu incestu odsudzovala vzdelaná spoločnosť, roľníci to nepovažovali za vážny priestupok. Na mnohých miestach, kde bola námesačnosť rozšírená, sa tomuto zlozvyku neprikladal osobitný význam. Okrem toho niekedy o svokre s podielom sympatií povedali: „Miluje svoju nevestu. Yong s ňou žije ako s manželkou, mal ho rád." Podľa postrehu miestneho historika a etnografa A. V. Balova je v jaroslavľských obciach „svokra alebo nelegálne spolužitie svokra so svokrou pomerne častým javom“.

Príčinu existencie tejto formy uspokojovania sexuálnych potrieb treba vidieť v osobitostiach roľníckeho života. Jedným z dôvodov sú predčasné sobáše. V polovici 19. storočia bolo podľa A.P. Zvonkova v dedinách Elatomského okresu provincie Tambov zvykom sobášiť 12-13-ročných chlapcov za nevesty vo veku 16-17 rokov. Otcovia náchylní na námesačnosť brali svojich synov zámerne mladých, aby využili ich neskúsenosť. Ďalším dôvodom pre nevesty sú vyššie spomínané vreckové sedliakov. „Mladý manžel sa nedožije niekedy ani roka, keďže ho otec posiela k Volge alebo niekam za prácou. Manželka zostáva sama pod slabou kontrolou svojej svokry “[Tamtiež]. V roku 1899 informoval informátor z okresu Bolkhovsky v provincii Oryol: „Námesačnosť je tu rozšírená, pretože manželia chodia do práce, manželky vidia len dvakrát do roka, zatiaľ čo svokor zostáva doma a likviduje podľa vlastného uváženia. ." Autor korešpondencie z Poshekhonsky uyezd v provincii Jaroslavl poznamenal, že s prevahou mimomestských obchodov v uyezd, mladí ľudia často odchádzajú na nesprávnu stranu na rok alebo dokonca viac, za mesiac alebo dva. , ako napríklad všetky osoby žijúce v prevádzke v obchodných zariadeniach v Petrohrade a Moskve. Informácie podobného obsahu pochádzajú z okresu Medynsky v provincii Kaluga. „V rodinách sú časté prípady, že mladý manžel, pracujúci v továrni, je roky neprítomný alebo slúži vojenčine a svokor sa začne hrať na nevesty tým najodvážnejším a najhrubším spôsobom. “

Mechanizmus, ako presvedčiť nevestu, aby spolunažívala so svokrom, bol celkom jednoduchý. Svokor využívajúc neprítomnosť syna (odchod, služba) a niekedy aj v jeho prítomnosti nútil nevestu k pohlavnému styku. Boli použité všetky prostriedky: presviedčania, dary a prísľuby ľahkej práce. Zvyčajne takéto cielené obliehanie prinieslo výsledky. V opačnom prípade sa údelom mladej ženy stala práca, ktorá láme chrbát, sprevádzaná nadávaním, nadávaním a často aj bitím. Život žien, ktoré svojmu svokrovi odopreli telesné túžby, sa podľa vidieckej korešpondentky z provincie Kaluga stal neznesiteľne bolestivým. Podľa sedliackej ženy, ktorá zažila svokra, sa v prípade odmietnutia svokrovi pomstil jej svokre a povedal jej synovi všelijaké škaredé veci o tom, že mal v jeho neprítomnosti spojenie s cudzími ľuďmi [Tamtiež, s. 553]. Predrevolučný civilista ET Solovjov vo svojom diele poznamenal, že „keď svokra nechce byť svokrovou konkubínou, dostane od neho kruté bitie, zatknutie v podzemí, pivnici alebo v chlade. stodola."

Typický príklad svokrovho sklonu k pohlavnému styku je uvedený v korešpondencii (1899) V.T. „Bohatý 46-ročný roľník Semin, ktorý mal chorú manželku, poslal svojich dvoch synov do„ baní “, on sám zostal s dvoma nevestami. Začal si rozumieť s manželkou najstaršieho syna Gregoryho a keďže sedliacke ženy sú veľmi slabé na outfity a majú závislosť na alkohole, je jasné, že svokor si rýchlo rozumel so svojou nevestou. . Potom začal „žartovať“ s mladšou. Dlho sa nevzdávala, no kvôli útlaku a darom súhlasila. Mladšia nevesta, ktorá si všimla „amorov“ svokra so starším, priviedla svokru počas ich súlože do maštale. Nakoniec manžel kúpil starej žene modré šaty v kocke a každej dal jej svokre šatku.

Rodinné milostné konflikty neboli vždy vyriešené tak dobre. Neprirodzený pohlavný styk v roľníckej rodine mal niekedy tragický koniec. Podľa správy Donských oblastných vedomostí z roku 1873 manželka zabila svojho manžela a usvedčila ho z toho, že je nevestou. Roľnícka s. Popovka, Podgorenskaya Volost, Kozlovský Ujezd, provincia Tambov Filimon Volkov zabil svoju manželku za nezákonné spolužitie s otcom. V obci sa stal prípad vraždy syna jeho svokra. Bezhanitsy z provincie Pskov. Na začiatku dvadsiateho storočia. okresný súd prejednával prípad Matryony K. a jej svokra Dmitrija K., obvinených z vraždy novorodenca. Obžalovaná Matryona K., roľníčka, vydatá, 30-ročná, sa mu na výsluch policajta priznala, že 6 rokov poslúchajúc naliehanie svojho svokra bola s ním v spojení. mala od neho syna, ktorý má teraz asi päť rokov. Od neho opäť otehotnela. Svokor Dmitrij K., roľník, 59-ročný, keď sa dozvedel o prístupe k pôrodu, nariadil jej, aby išla do Rigy, a hneď ako porodila, schmatol dieťa a zakopal ho do zeme. stodola. V s. Čistá Bochkari, provincia Kostroma, matka roľníka Kochneva, ktorý bol do neho zamilovaný, otrávila svoju nevestu. Dôvodom odchodu bola žiarlivosť. Milostný vzťah matky a syna potvrdili počas vyšetrovania ich príbuzní.

Zriedka sa mladé ženy pokúšali nájsť ochranu pred zásahmi svojho svokra na súde volost, ale spravidla sa vyhýbali takýmto prípadom. Je pravda, že IG Orshansky vo svojom výskume uvádza príklad, keď podľa sťažnosti nevesty proti svokrovmu súhlasu stať sa nevestou bola svokra rozhodnutím zbavená „väčšiny“. volostného súdu. Ale toto bola skôr výnimka ako pravidlo. V prípadoch, keď bol odhalený kriminálny vzťah medzi svokrom a nevestou, bola vinníkom spravidla žena, od ktorej sa očakával brutálny trest zo strany manžela. Toto je charakteristický výsledok neoprávnenej odvety. „Ženu ubili do polovice na smrť; vlasy boli napoly vytrhané, tvár sa zmenila na jednu súvislú modrinu, telo bolo roztrhané, oblečenie roztrhané na malé kúsky, takže žena bola na ulici úplne nahá.

Treba poznamenať, že s určitou prevahou tejto zločineckej neresti na ruskom vidieku si roľníci dobre uvedomovali závažnosť hriechu takéhoto spojenia. Takže v provincii Oryol bol incest vyhodnotený ako veľký zločin proti pravoslávnej viere, za ktorý by na druhom svete nebolo od Boha odpustené. Jaroslavľskí roľníci prirovnávali nevestu s incestom k dcére. „Manžel a manželka sú jedno telo, jeden duch. Otec, ktorý žil s manželkou svojho syna, je to isté ako žiť so svojím synom alebo dcérou.” Podľa recenzií roľníkov z okresu Borisoglebsk v provincii Tambov bola svokra bežná, ale tradične sa považovala za najhanebnejší hriech v dedine. Svokra na zhromaždení bola pri riešení vecí verejných ignorovaná, pretože im každý mohol povedať: "Choď do čerta, nevesta, to nie je tvoja vec." V dedinách regiónu Pskov boli nevesty neschválené, nevesty v miestnych dedinách boli nazývané "smilníci", "nehanebné". Roľníci z provincie Kaluga za trest odstránili svoju nevestu z vidieckej spoločnosti.

Podľa vidieckeho informátora z provincie Tver „najškodlivejšie vplýva na vzájomné vzťahy členov rodiny svokra: vo väčšine prípadov má za následok hádky, týranie, rozdelenie a odsúdenie života manželky, niekedy aj jej manželky. odchode z domu, ale pred volostným súdom prípadu námesačnej nepríde“ . Podobný záver obsahuje aj korešpondencia zaslaná z provincie Jaroslavľ: "Nikdy sme nepočuli, že by prípad nevesty bol preskúmaný na súde volost." Súčasne platná trestná legislatíva pre incest v prvom stupni povahy (t. j. so svokrou alebo svokrom, zaťom alebo nevestou) ustanovila trest vo forme väzby na pobyt na Sibíri alebo návrat do útvarov nápravnej výchovy. Posudzovanie tohto zločinu v každodennom povedomí roľníkov sa teda výrazne líšilo od požiadaviek úradnej legislatívy.

S rozpadom patriarchálnej rodiny a nárastom počtu roľníckych oddielov sa nevesta ako fenomén vidieckeho života začala vytrácať. Tento trend zaznamenali informátori Etnografického úradu. Jeden z nich, obyvateľ okresu Vasiľsurskij v provincii Nižný Novgorod, SV Korvin-Krukovskij, konkrétne uviedol, že „s oslabením rodičovskej autority, s častejšími a rozšírenejšími rodinnými rozdeleniami a rozdeleniami sa za starých čias vyskytli prípady tzv. svokry sú v dnešnej dobe čoraz vzácnejšie."

Najťažšie je písať o sexuálnych inverziách v roľníckom prostredí kvôli skrytej povahe tohto javu, a teda aj nedostatku zdrojov. Rozhodne však možno tvrdiť, že sexuálna zvrátenosť pre vidiecke obyvateľstvo bola menej typická ako pre osvietenú časť spoločnosti. Podľa svedectva publicistu z konca 19. stor. S. S. Shashkova, „neprirodzené zlozvyky sú strašne rozšírené. Pederasty zúri nielen na Kaukaze a v iných ázijských oblastiach, ale aj v Petrohrade a všade, dokonca aj na dedinách. Je rozšírený medzi vojakmi a najmä v uzavretých vzdelávacích inštitúciách. Naopak, N. Kostrov poznamenal, že tento defekt je v sibírskych dedinách takmer neznámy. V období rokov 1836 až 1861 sa podľa neho vyskytli len 4 prípady obvinenia z homosexuality, z toho 3 s malými deťmi.

Prvýkrát bola trestná zodpovednosť za pohlavný styk medzi mužmi upravená v ruskej legislatíve v druhej polovici 17. storočia. Za trest boli sodomiti upálení. V článku 166 Vojenského poriadku Petra I. za dobrovoľnú sodomiu bolo predpísané „oboch kruto potrestať na tele“. Násilné činy sa trestali smrťou alebo večným vyhnanstvom na galeje. Podľa zákonníka z roku 1842 boli odsúdení za pederasty zbavení všetkých práv štátu, potrestaní bičom a vyhnaní na tvrdú prácu. Podľa čl. 996. zákonníka z roku 1885 pre kvalifikované druhy zvrátenosti (pederastína s násilím, s maloletým alebo slabomyseľným človekom) boli pridelené ťažké práce na obdobie 10 až 12 rokov. V zákonníku z roku 1903 bol trest za sodomiu znížený. Pederasty na základe vzájomného súhlasu sa trestal odňatím slobody v trvaní najmenej troch mesiacov. V prípade priťažujúcich podmienok sa trest odňatia slobody zvýšil na tri roky. Násilie voči dieťaťu mladšiemu ako 14 rokov sa trestalo ťažkými prácami až na 8 rokov.

Vnútroštátna legislatíva bola k faktom lesbickej lásky zhovievavejšia. Sexuálny styk medzi ženami, spáchaný nie verejne a po vzájomnej dohode, nebol predmetom trestného stíhania. Avšak styk s dieťaťom mladším ako 14 rokov podliehal zodpovednosti. Za tento druh trestnej činnosti zákon stanovil trest odňatia slobody v ústave na výkon trestu odňatia slobody na dobu nepresahujúcu tri roky. V kvalifikovaných prípadoch - zneužitie právomoci a vyhrážanie - sa trest zvýšil - o väzenie v nápravnom zariadení najmenej na tri roky.

Čo sa týka praxe orgánov činných v trestnom konaní, nepodarilo sa nám nájsť ani jeden trestný prípad pre obvinenia roľníčok z tohto druhu trestnej činnosti. Treba si však uvedomiť, že predrevolučný výskumník práva profesor I. Tarnovskij tvrdil, že homosexualita nie je taká neprirodzená, ako sa mnohí domnievali. Zdôraznil rozsah šírenia lesbizmu ako obľúbeného zvyku medzi ľuďmi na spodku spoločenského rebríčka. Roľnícka spoločnosť vnímala sexuálne vzťahy a prispôsobovala ich heterosexuálnej schéme. Americká výskumníčka Laura Engelstein vo svojom výskume uvádza príklad sedliackej ženy Marie Shashniny. Dokázala zabezpečiť plné uspokojenie sexuálnych potrieb množstvu žien vo svojej obci na „mužský spôsob“, ako neskôr priznali na súde. V etnografických prameňoch je len jedna zmienka o 28-ročnom dievčati, ktoré malo vzťah s mladou vdovou zo susednej obce. V dedine ju volali „dvojčesaná“, z čoho sa dá predpokladať, že išlo o hermafroditnú ženu.

Študované pramene umožňujú tvrdiť, že mužská homosexualita, trestná trestným právom, nebola medzi roľníkmi rozšírená. Podľa kriminálnych štatistík bolo v rokoch 1874 až 1904 v Rusku postavených pred súd 1066 mužov, z ktorých 440 bolo odsúdených. Na 100 odsúdených za tento trestný čin tvoril podiel roľníkov 56,6 %, pričom na celkových údajoch o trestných činoch bol ich podiel 68,6 % [tamže, s. 12-13]. Táto chyba bola charakteristickejšia pre ruské mestá. Podiel obyvateľov mesta bol 12,8 % z celkového počtu obyvateľov krajiny, pričom 45 % odsúdených za sodomiu boli obyvatelia miest. Vidiecki obyvatelia tvorili 55 % odsúdených homosexuálov, kým 87,2 % Rusov žilo na dedinách [tamže, s. 18-19]. Zaujímavá štatistika z hľadiska zamestnania odsúdených. Medzi odsúdenými za sodomiu bolo 31,6 % zamestnaných v poľnohospodárstve a robotníci v továrňach, nádenníci a sluhovia - 37,4 % [Tamtiež, s. 13-14].

Jeden z kanálov prenikania zločineckej vášne do vidieckeho prostredia by mal byť uznaný ako vedľajší obchod. V 60. rokoch 19. storočia. predmetom pojednávania bola prostitúcia v petrohradských kúpeľoch obslužných kúpeľov. Metropolitní homosexuáli našli partnerov medzi mladými taxikármi, školníkmi, učňami, jedným slovom, včerajšími rodákmi z dediny. Okrajové vrstvy spoločnosti tak boli náchylnejšie na kriminalitu. Istý vplyv z hľadiska sexuálnej orientácie na ruskú dedinu mala osvietená spoločnosť, ktorej sexuálna perverzia bola viac vlastná. Profesor V. Tarnovskij s odvolaním sa na mienku jemu známych homosexuálov oznámil, že podľa ich recenzií je „ruský obyčajný človek mimoriadne blahosklonný k zlomyseľným návrhom“, panským sklonom, „ako ich nazýva“.

Pederasty medzi roľníkmi neboli rozšírené, dedinčania sa k hriechu Sodomy správali s neskrývaným odporom. Označiť niekoho v ruskej dedine za „sodomistu“ znamená vážne uraziť. Vo februári 1869 takto nazval roľník z Borovlyanskej volost z okresu Barnaul v provincii Tomsk Michaj Ščukin roľníka Matveyho Usoltseva. Hoci na pojednávaní vysvetlil, že išlo z jeho strany o žart, volostný súd ho odsúdil na pokutu za dehonestáciu v prospech poškodeného vo výške 3 rubľov a ako dodatočný trest mu uložil 15 rán prútom.

Treba uznať, že sexuálne inverzie do vidieckeho prostredia boli zavlečené najmä zvonku. Nie je náhoda, že tých pár faktov o homosexualite na ruskom vidieku, ktoré sa dostali na verejnosť, sa spájalo s predstaviteľmi inej vrstvy a niekedy aj iného etnika. V okrese Poshekhonsky v provincii Jaroslavľ bol známy statkár, ktorý svoju vášeň uspokojil kúpou služieb riadnych poddaných od miestnych roľníkov. K samotnému prenajímateľovi a jeho sexuálnym partnerkám sa ľudia správali s odporom a nenávisťou. V tejto oblasti sa usadil švajčiarsky výrobca syra, ktorý slabomyseľného pastiera zapojil do neresti pederasty [Tamtiež]. Podľa kriminálnych štatistík je podiel cudzincov odsúdených za homosexualitu viac ako sedemnásobkom ich podielu vo všeobecných údajoch o kriminalite (4,77 % a 0,67 %). V kalužských dedinách sa neprirodzené zlozvyky nepovažovali za zločin, iba sa z nich smiali. Najmä nad sodomiou. Miestni roľníci, ktorí odišli do práce na Krym, po svojom návrate hovorili o krymských Tatároch, obzvlášť náchylných na pederasty, a smiali sa jeden druhému a nazývali ich „tatárska žena“. Názor ruských roľníkov o predispozícii Tatárov k sodomii potvrdzujú údaje súdnych štatistík. Podiel zástupcov týchto osôb (10,45 %) odsúdených za pederasty je teda desaťkrát vyšší ako podiel osôb zapojených do všetkých druhov trestných činov (1,21 %).

Podľa autora eseje „Ruská prostitúcia“ S. S. Šaškova „je beštiálnosť rozšírená, zdá sa, ešte viac ako pederasty. V niektorých lokalitách, napríklad v severovýchodných provinciách, má plné občianske práva a tunajší roľníci ho dokonca používajú ako liek, akoby na zmiernenie horúčky. Podľa postrehov z knihy. Kostomarov, ktorý študoval právne zvyky obyvateľstva provincie Tomsk, beštialita v dedine nie je nezvyčajná. Medzi miestnymi roľníkmi sa to robilo z poverčivosti, lebo bol považovaný za jediný liek na dlhotrvajúcu horúčku. Obaja autori tak za motív kopulácie so zvieratami považovali povery panujúce v týchto obciach.

Tvrdenie citovaných autorov o prevalencii beštiality v ruských dedinách nenašlo potvrdenie v nami študovaných prameňoch. Naopak, existuje dôvod tvrdiť, že tento hriech a pri posudzovaní trestného práva a zločinu nebol charakteristický pre ruských roľníkov. Podľa vidieckych korešpondentov „neprirodzené neresti neexistujú“, „beštiálnosť sa vyskytuje ako veľmi vzácna výnimka medzi hlupákmi a slabomyseľnými pastiermi“. Forenzný vedec V.O.Meržejevskij, ktorý študoval informácie o obvodnom súde v Petrohrade za obdobie rokov 1866 až 1872, našiel len 30 prípadov beštiality. Medzi obvinenými bolo 23 sedliakov, 4 nižšie hodnosti, 2 živnostníci a 1 cudzinec.

Sodomiu, podobne ako sodomiu, roľníci vnímali predovšetkým ako veľký hriech a až potom ako zločin. Podľa informátora (1899) roľníci z jednej z dedín okresu Bolkhovsky v provincii Oryol povedali, že nedávno bol jeden roľník súdený za sodomiu a vyhnaný na Sibír. Zároveň sa len posmievali mužovi, ktorého si všimli v beštiálnosti a výsmechom ho neprepustili, no trest nebol. Roľníci z dediny Kozlovo v okrese Rostov v provincii Jaroslavľ sa sťažovali náčelníkovi zemstva na svojho spoluobčana za to, že „pokazil ich kurčatá“, z ktorých vyšli celé vnútro. V jednej z dedín Simskaja volost v tej istej provincii mal roľník pohlavný styk s ovcou. Roľníci zabili túto ovcu, pretože podľa ich názoru takáto ovca prinesie zver - napoly človeka a napoly dobytok [Tamtiež].

To, že k beštiálnym skutočnostiam došlo vo vidieckom prostredí, potvrdzujú materiály policajného útvaru. V správach okresných policajtov provincie Tambov za rok 1908 boli zaznamenané dve takéto epizódy. Fojt 5. tábora okresu Tambov v správe zo 7. júna 1908 oznámil, že roľník s. Šadrovka Kurdyukovskoy volost Jakov Eremeevič Kazmin, 50-ročný, spáchal beštialitu so sedliackym koňom p. Panovyh kríky Prokhor Tikhonovič Popov. Páchateľ bol zatknutý a spolu s vyšetrovaním bol eskortovaný k dispozícii vyšetrovaciemu sudcovi. Tambovský okresný policajt v správe zo 14. septembra 1908 informoval, že na panstve statkára Ivana Khrennikova v Lavrovskej volosti úradník Ivan Ivanovič Averjanov 30. augusta tohto roku. bol pristihnutý na dvore pri mäsovom obcovaní s ekonomickým psom - sučkou, prezývanou "tiger". Obžalovaný Averyanov má 41 rokov, je ženatý, má manželku a deti [tamže, spis 6677, s. 603].

Roľníci považovali styk s dobytkom za hriešny a ohavný čin, a preto verili, že Boh milovníkov dobytka určite potrestá. Informátor etnografického úradu, obyvateľ okresu Oryol v tej istej provincii, A. Mikheeva uviedol: „Nevernosť beštiálnosti je medzi ľuďmi rozšírená, táto neresť je starostlivo ukrytá, rozprávajú sa len vtedy, keď sa niekoho pýtajú, kde sa majú modliť. za tento hriech a ako. Venujú sa tomu starí vojaci, ktorí nemajú rodiny. Ľudia veria, že takíto ľudia budú mať vždy deti – čudákov. Jeden muž mal dievča bez pier, ďalší - chlapec bez žiakov."

V iných obciach miestni obyvatelia neboli tak tolerantní k zoofilom a nespoliehali sa len na Boží súd. V neprirodzenom zlozvyku spozorovaného človeka okamžite vyhnali z dediny a poslali na púť a dali mu potvrdenie od spoločnosti, že taký a taký bol poslaný na púť pre taký a taký zločin. Najkratšia doba modlitby bola jeden a pol roka a najdlhšia - štyri a pol. F. Kostin, vidiecky korešpondent etnografického fondu z okresu Bolkhov v provincii Oryol, uviedol prípad, keď miestny roľník našiel Kirilla Peredkova na lesnej čistinke počas jeho styku s kobylou. Správa o tom sa rýchlo rozšírila po celej dedine. Bolo zvolané zhromaždenie, kde bol privedený roľník so svojím „milovaným“ a potom sa „zosobášili“. Otec verejne preklial chovateľa dobytka, ktorého vylúčili zo spoločnosti tým, že ho poslali do kláštorov, aby odčinil svoj hriech. O tri roky neskôr sa Kirill Peredkov vrátil a bol prijatý späť do spoločnosti, ale zlá prezývka mu zostala, ako aj zodpovedajúci prístup jeho krajanov [Tamtiež, l. 21-26].

Odmietanie hriechu beštiality zo strany dedinčanov bolo spôsobené aj tým, že každá takáto skutočnosť, ktorá sa dostala na verejnosť, podkopávala povesť komunity ako celku. Napríklad obyvatelia obce. Rodinných príslušníkov provincie Nižný Novgorod nazývali obyvatelia susedných dedín „výplňami“, čo bolo vnímané ako hanebná a urážlivá kliatba. Dôvodom bol roľník, ktorý bol pristihnutý v neprirodzenom párení „s kobylou“. Dievčatá z dedín okresu Meshchevsky v provincii Kaluga, aby sa vysmiali chlapovi, ktorý im bol nepríjemný, ho nazvali „kobyla“ alebo „kravín“. Na ruskom vidieku bola teda moc verejnej nedôvery účinnejším prostriedkom ako zákon.

Náboženské postoje odsudzujúce prejavy sexuálnej aktivity mimo rodiny boli faktorom obmedzujúcim deviantné správanie v sexuálnom živote ruských roľníkov. Postoj dedinčanov k znásilneniu určovali právne tradície obce a sociálne postavenie obetí. Svojvoľná odveta voči násilníkovi a vo väčšom rozsahu zmierenie strán s vecnou kompenzáciou v prípadoch tohto druhu bola činnosťou noriem obyčajového práva. Ako rástlo právne povedomie vidieckych žien, začali sa v záujme ochrany ich cti a dôstojnosti častejšie uchádzať aj o súdnictvo. Tradične boli neprirodzené neresti na ruskom vidieku vnímané ako ťažký hriech pred Bohom a v menšej miere ako zločin pred zákonom. Zákonodarnú činnosť a súdnu prax ruského štátu v sledovanom období charakterizuje zmiernenie trestov a nárast počtu osôb stíhaných za sexuálne zločiny.

Záver

Výsledkom štúdie bolo zistenie, že prejavy deviantného správania roľníkov v tradičnom spôsobe života ruskej dediny boli výsledkom modernizačných procesov, ktoré v krajine prebiehali koncom 19. – začiatkom 20. storočia. Pod vplyvom mesta boli zničené vreckové živnosti, sociálna mobilita dedinčanov, zaužívané väzby, komunálne a rodinné základy, patriarchálne zvyky a v dôsledku toho sa zintenzívnili rôzne formy roľníckej deviácie.

Zdá sa, že všetko je po starom, ale čo tak noc na Ivan-Kupale za starých čias.A sviatok poľnohospodárstva, presnejšie prvá sejba.Do našej kultúry asi vnieslo veľa kresťanstva.S tým skôr prišla aj zvrátenosť. Pretože to, čo sa zdalo, sa zrazu môže stať hriechom.A tak začali hľadať obvyklú náhradu za zvrátené.No zatiaľ som nenašiel pojem SESTRY...

Smilstvo a zhýralosť sa vždy považovali za neresť, a to nielen na dedinách a v pravosláví. Každý normálny človek, aj ateista, to považuje za neetické a vzhľadom na svoje morálne zásady má právo takéto správanie, najmä cudzoložstvo, odsúdiť. Zrada bola vždy opovrhnutiahodná.
Ale taký hriech bol vždy sladký a kvôli tomuto procesu je veľa ľudí pripravených na čokoľvek, napriek možnosti odsúdenia susedmi a niekedy aj napadnutia žiarlivými manželmi. No taký je život.

Áno, všetko bolo ako u iných národov, ale som si istý, že sa to nikdy nestalo normou a nebolo to masový jav. Životné podmienky väčšiny obyvateľstva boli príliš ťažké a mentalita Rusov nebola rovnaká ako mentalita Ázijcov. Mali tam celé školy na výcvik homosexuálnych adolescentov, takzvaného „bacha“. Samozrejme, medzi našou elitou, ktorá tvorila zanedbateľné percento z celkovej populácie, niečo viac ako 1 %, ak ma pamäť neklame, vládla neresť a zhýralosť. Našim statkárom sa to podarilo možno viac ako komukoľvek inému, to je právo prvej noci a divadelné predstavenia na grécky spôsob s pederestom, beštiálnosťou, pedofíliou a inými ohavnosťami. A roľníci si boli istí, že nie je čas na panské radosti, život je krátky, musíte mať čas rýchlo porodiť pomocníkov a nejako vyžiť. Doteraz nemôžem zabudnúť na usilovné sedliacke ruky, takými rukami ženskú hruď nemazlíš .. Túto vetu si pamätám medzi starými ľuďmi, počas hodov spomínajúcich na svoje mladé roky, dedkov šibalsky obzerajúcich babky. povedal, že sú stále plne nabití - "naraziť do kŕdľa ". Nikdy som nepočul starých ľudí spomínať na niečo také spojené so zvrátenosťami pod bolesťou hlavy a v detstve som počúval všelijaké historky o minulosti, v dome môjho starého otca sa vždy zišli početné skupiny príbuzných a priateľov zo všetkých volostov. Na čo nemysleli a nemysleli pod chlebovým vínom, ktoré im rozviazalo jazyky. Všetky moderné štúdie minulých storočí vo mne vyvolávajú pocit podozrievavosti a nedôvery, pred mojimi očami sa prepisujú dejiny bez akýchkoľvek rozpakov zo strany novo razených a dvorných osobností z vedy. A vždy máme niekoho, kto vypracuje príkaz pána ... "čo si prosím" zahryzlo do myslí mnohých.
Tu je môj názor...

Roľnícke dievčatá z provincie Oryol

V niektorých obciach dodnes (90. roky 19. storočia) existuje zvyk „osvety“ dievčat vo veku 12 – 14 rokov pre chlapcov rovnakého veku. Teraz je takáto tajná dohoda často rozrušená, keď sa nevesta a ženích stanú dospelými. A ak nie, potom 14-15-ročná nevesta a 16-ročný ženích začnú spolu žiť až do plnoletosti.

Svadba. okres Kansk, obec Karymova

Prenášanie vena nevesty do domu ženícha

Dávnejšie (v 60.-70. rokoch 19. storočia) sa brali ako 16-19-roční, sobášili ako 18-20-roční. Oveľa menej často sa rozdávali 15-ročné dievčatá. Hoci sa u dievčat považovalo za nebezpečné sedieť, rodina sa na dievča pozerala ako na pracovnú silu, a preto sa s tým neponáhľala. Ponáhľali sa sobášiť malého chlapíka (teda chlapíka), pretože tak získali prácu navyše pre rodinu. Teraz (90. roky 19. storočia) sa vydávajú na 16-25 rokov a vydávajú sa 18-27 rokov.

Vidiecke dievčatá

Sedliacke dievča

Dievčatá na ulici majú rady vtipné, také, ktoré vedia tancovať a nejdú do vrecka ani za slovo. Zvyčajne na takýchto „uličkách“ vznikali mimomanželské aféry, ktoré sa často končili sobášom. Hoci nie je nezvyčajné, že ľudia opustia toho, koho „milovali“. Starší často nadávajú a bijú svoje dcéry za takéto spojenia; maly za to nedostavaju nic.

Mladé roľníčky

S „rozpustenými“ dievčatami alebo ženami sa niekedy robia represálie. "Rasputin" je dievča alebo žena, ktorá má niekoľko milencov. Títo milenci sa niekedy sprisahajú, aby ju naučili, a ak je to dievča, potierajú jej bránu dechtom, a ak je to žena, zbijú ju. Zbili ju, potom jej nadvihli košeľu cez hlavu, zviazali ju (aby mala žena hlavu vo vreci a bola do pása nahá) a nechali ju prejsť dedinou. Dievča, ktoré má jedného milenca, sa už nepovažuje za „smetku“ a jej brány nie sú zamazané dechtom.

Rodina ruských roľníkov na konci 19. storočia.

Sedliacke deti

Tehotná manželka robí všetko: robí všetky domáce práce, pletie na poli, lieta, mláti, berie konope, sadí alebo okopáva zemiaky, až do pôrodu. Iná žena, keď začali pôrodné bolesti, uteká domov, „ako baranček“: pri pôrodných bolestiach si ľahne na zem, a keď sa bolesti uvoľnia, opäť beží. Mamičky na tretí a štvrtý deň po pôrode vstanú a urobia si domáce úlohy. Niekedy aj na druhý deň po pôrode už mamička sama zatopí v piecke. Matka ide pracovať na pole 5-7 dní po pôrode.

Roľnícka rodina

Po prvom dieťati sa o manželku niekedy stará manžel a po druhom a treťom už samozrejme nie. Ak pije, tak týždeň po pôrode začína žiť s manželkou, ale nie, tak za 2-3 týždne. Manželky sa, samozrejme, nepýtajú na svoje túžby: „Aksinya, poď sem,“ a to je všetko.

Roľnícka rodina

Keď je manžel triezvy, zriedka bije svoju ženu, keď je opitý - často a čímkoľvek. Bili palicou, jeleňom, čižmami, päsťami, kopancami. Ak manžel zbije svoju manželku a zároveň vylomí ten predmet zo svojho jednoduchého inventára, ktorým napravil represálie, potom je mu oveľa viac ľúto tohto predmetu ako zbitej manželky.

Roľníci zo stredného Ruska

Profesionálna zhýralosť neexistuje, ale je veľmi ľahké kúpiť akúkoľvek ženu za peniaze a darček. Jedna žena sa veľmi naivne priznala: „Vzala som syna na horu a len pre maličkosť, za desať jabĺk!“. Prípady vraždy nemanželských detí sú veľmi časté. Žena alebo dievčatko porodí niekde v klietke sama, potom malého udusí rukami a hodí ho buď do vody s kameňom na krku, alebo do hustého konope, alebo zahrabe niekde do prasacej rolády. .

Roľníci z provincie Oryol