Berättelsen om Adam och Eva. Ursynd och utvisning från paradiset

Människan före syndafallet

Skapat till Guds avbild kom människan ur Guds händer som helgon, passionerad, syndfri, odödlig, strävande efter Gud. En sådan bedömning av människan gavs av Gud själv när han om allt som han skapade, inklusive människan, sa att allt "gott är utomordentligt gott" (1 Mos. 1:31; jfr. Pred. 7:29).

St. Ignatius (Brianchaninov) skriver:

"Det berättas av den gudomliga uppenbarelsen att den första människan skapades av Gud ... i skönheten av andlig nåd, skapad odödlig, främmande för ondskan."

Människan var en fullständig enhet av ande, själ och kropp - en harmonisk helhet, nämligen att människans ande är riktad mot Gud, själen är förenad eller fritt underordnad anden, och kroppen - själen. Människan var helig, gudomliggjord.

Varv. Justin (Popovich):

"Människan skapad till Guds avbild kom ur Guds händer obefläckad, obarmhärtig, mild, helig, syndfri, odödlig, och allt detta gjorde hans själ ovanligt Gudssträvande. En sådan bedömning av människan gavs av Gud själv, när han om allt som han skapade, inklusive människan, sa att allt är "mycket bra" (1 Mos. 1:31; jfr. Pred. 7:29). "Gud skapade människan till att vara mild, smärtfri, sorglös, prydd med varje dygd, riklig i allt gott." Som sådan kunde människan, med hjälp av Guds nåd, uppnå det mål som Gud satt upp för henne. Hela hans väsen, med alla dess sammansättningar och egenskaper, var rent och heligt, och detta var det mest kapabla till oändliga förbättringar i dygd och visdom."

"Vår natur", säger Sankt Gregorius av Nyssa- skapades ursprungligen av Gud som ett kärl som kan ta emot perfektion."

Guds vilja är nämligen att en människa fritt, det vill säga sträva med kärlek till Gud, - källan till evigt liv och salighet, och därmed alltid vara i gemenskap med Gud, i det eviga livets salighet.

Detta var den första mannen. Det är därför han hade ett upplyst sinne och "Adam kände varje varelse vid namn", vilket betyder att universums och djurvärldens fysiska lagar uppenbarades för honom.

Den första personens sinne var rent, ljust, syndfritt, kapabelt till djup kunskap, men samtidigt måste det utvecklas och förbättras, eftersom änglarnas sinnen utvecklas och förbättras.

Varv. Serafim av Sarov beskrev Adams tillstånd i paradiset på följande sätt:

"Adam skapades till en sådan olämplig handling av något av de element som skapats av Gud att varken vatten dränkte honom, inte heller eld brände honom, inte heller jorden kunde förtära i sina avgrunder, inte heller luften kunde skada av någon av dess handlingar. Han underkastades honom som en Guds favorit, som en kung och ägare av skapelsen. Och alla beundrade honom som den helt perfekta kronan på Guds skapelser. Från denna livsfläkt, andades in i ansiktet på Adam från den Allskapande All-Skaparens och den allsmäktige Guds mun, Adam blev så vis att det aldrig har funnits från tiderna, nej, och det är osannolikt att en människa någonsin kommer att bli klokare och mer kunnig på jorden. och alla egenskaper hos en varelse som den har i enlighet med Guds gåva, som gavs till henne vid skapelsen. ”Det är genom denna gåva av Guds övernaturliga nåd, nedsänd till honom från livets andedräkt, som Adam kunde se och förstå Herrens vandring gå till paradiset och förstå hans ord och de heliga änglarnas samtal och språket för alla djur och fåglar och krypande djur som lever på jorden, och allt som nu är dolt för oss, som för de fallna och syndare, och det för Adam var så tydlig innan hans fall. Samma visdom och kraft och allmakt och alla andra goda och heliga egenskaper som Herren Gud gav till Eva ..."

Hans kropp, också skapad av Gud, var syndfri, obarmhärtig och därmed fri från sjukdom, lidande och död.

En person som levde i paradiset fick direkta uppenbarelser från Gud, som kommunicerade med honom, lärde honom ett gudalikt liv, instruerade honom om allt gott. Enligt Sankt Gregorius av Nyssa, mannen "njöt av Guds manifestation ansikte mot ansikte."

St. Macarius av Egypten pratar:

"Som Anden verkade i profeterna och undervisade dem och var inom dem och visade sig för dem utifrån, så stannade Anden i Adam, när han ville, hos honom, undervisade och inspirerade ..."

"Adam, universums fader, kände till sötman i Guds kärlek i paradiset", skriver han St. Athoniten Silouan, - Den Helige Ande är kärlek och sötma i själen, sinnet och kroppen. Och den som har lärt känna Gud genom den helige Ande, de hungrar dag och natt efter den levande Guden."

Sankt Gregorius av Nyssa förklarar:

"Människan skapades till Guds avbild, för att hon skulle kunna se likadant, för själens liv består i att betrakta Gud."

De första människorna skapades syndfria, och de, som fria varelser, gavs frivilligt, med hjälp av Guds nåd, för att etableras i godhet och fulländas i gudomliga dygder.

Människans syndlöshet var relativ, inte absolut; den låg i människans fria vilja, men var inte en nödvändighet av hennes natur. Det vill säga "en person kunde inte synda" och inte "en person kunde inte synda". Om det Saint John Damascene skriver:

”Gud skapade människan av naturen syndfri och fri genom vilja. Syndfri, säger jag, inte i den meningen att han inte kunde acceptera synd (för endast det gudomliga är otillgängligt för synd), utan i den meningen att han hade möjligheten att synda inte i sin natur, utan i första hand i fri vilja. Det betyder att han, med hjälp av Guds nåd, kunde förbli i det goda och ha framgång i det, precis som han i sin frihet kunde, med Guds tillåtelse, vända sig bort från det goda och befinna sig i det onda."

2. Innebörden av budet som ges till människan i paradiset

För att en person skulle kunna utveckla sina andliga krafter genom fullkomlighet i godhet, gav Gud honom budet att inte äta av kunskapens träd om gott och ont: ”Och Herren Gud befallde Adam och sade: från varje träd, igelkott i paradiset, ta mat; från trädet, igelkotten vet vad som är gott och ont, du kan inte bära det från det; på den dagen, om du tar det ifrån honom, kommer du att dö genom döden” (1 Mos. 2, 16-17; jfr. Rom. 5, 12; 6, 23).

"Gud gav människan fri vilja", säger han St. Gregorius teologen- så att han väljer det goda genom fri beslutsamhet ... Han gav honom också lagen som material för utövandet av den fria viljan. Lagen var budet, vilken sorts frukt han kan äta och vad han inte vågar röra."

"I själva verket skulle det inte vara användbart för en person," argumenterar Saint John Damascene- att ta emot odödlighet innan han blev frestad och prövad, ty han kunde bli stolt och falla under samma fördömelse som djävulen (1 Tim. 3, 6), som genom ett godtyckligt fall, på grund av sin odödlighet, var oåterkalleligt och obevekligt etablerad i ondskan; medan änglarna, eftersom de frivilligt valde dygd, är orubbligt etablerade i det goda av nåd. Därför var det nödvändigt att en person först frestades, så att när han framstår som perfekt under frestelsen genom bevarandet av budet, skulle han acceptera odödlighet som en belöning för dygd. I verkligheten, som av naturen är något mellan Gud och substans, skulle människan, om hon undvek beroende av skapade föremål och förenade sig i kärlek till Gud, genom att bevara budet, vara fast förankrat i godhet."

S:t Gregorius teologen skriver:

"Budet var ett slags uppfostrare av själen och njutningstämjare."

”Om vi ​​hade förblivit vad vi var”, säger han, ”och hållit budet, skulle vi ha blivit vad vi inte var och skulle ha kommit till livets träd från kunskapens träd. Vad skulle därför bli? "Odödlig och mycket nära Gud."

Till sin natur var kunskapens träd om gott och ont inte dödligt; tvärtom, det var bra, liksom allt annat som Gud skapade, bara Gud valde det som ett medel för att uppfostra människans lydnad mot Gud.

Den fick sitt namn därför att människan genom detta träd genom erfarenhet lärde sig vad gott som finns i lydnad och vad ont är i motsats till Guds vilja.

St. Theophilus skriver:

"Kunskapens träd var underbart i sig, och dess frukt var underbar. För det var inte dödligt, som vissa tror, ​​utan ett brott mot budet."

"De heliga skrifterna kallade detta träd - kunskapens träd om gott och ont", säger han St. Johannes Krysostomus, - inte för att den förmedlade sådan kunskap, utan för att genom den ett brott mot eller iakttagande av Guds bud skulle genomföras. ... eftersom Adam av yttersta vårdslöshet överträtt detta bud med Eva och åt från ett träd, kallas trädet för kunskapens träd om gott och ont. Detta betyder inte att han inte visste vad som är gott och vad som är ont; han visste detta, för hans hustru, som talade med ormen, sade: "Tal Gud: låt honom inte äta honom, låt dig inte dö"; det betyder att hon visste att döden skulle vara straffet för att bryta budet. Men eftersom de, efter att ha ätit av detta träd, berövades äran ovan och kände sig nakna, kallade den heliga skriften det för kunskapens träd om gott och ont: han hade så att säga en övning i lydnad och olydnad."

Sankt Gregorius teologen skriver:

”De befalldes att inte röra vid kunskapens träd om gott och ont, som inte planterades av illvilligt syfte och inte var förbjudet av avund; tvärtom, det var bra för dem som skulle ha använt det i rätt tid, för detta träd var enligt min mening kontemplation, dit bara de som har fulländat av erfarenhet kan gå vidare utan fara, men som inte var bra för de enkla och omåttliga i sina önskningar".

St John Damascene:

”Kunskapens träd i paradiset tjänade som ett slags prövning och frestelse och övning av mänsklig lydnad och olydnad; därför kallas det för kunskapens träd om gott och ont. Eller så fick han kanske ett sådant namn för att det gav dem som åt dess frukt styrkan att känna sin egen natur. Denna kunskap är bra för dem som är fullkomliga och bekräftade i gudomlig kontemplation och för dem som inte är rädda för att falla, ty de har förvärvat en viss skicklighet genom tålmodig träning i sådan kontemplation; men det är inte bra för dem som är osofistikerade och föremål för vällustiga lustar, för de är inte bekräftade i godhet och är ännu inte tillräckligt bekräftade i att följa det som bara är gott."

3. Skäl till hösten

Men genom sitt fall stör människor sin natur.

NS. Justin Popovich:

”Våra förfäder förblev inte i ett tillstånd av primitiv rättfärdighet, syndlöshet, helighet och salighet, men efter att ha överträtt Guds bud föll de bort från Gud, ljus, liv och föll i synd, mörker, död. Den syndfria Eva lät sig luras av en listig orm.
... att djävulen gömde sig i ormen syns lätt och tydligt från andra ställen i den Heliga Skrift. Den berättar: "Och den stora draken kastades ned, den forntida ormen, kallad djävulen och Satan, som överskuggade hela universum" (Upp. 12, 9; jfr. 20, 2); "Han var en mördare från början" (Joh 8:44); ”Döden kom in i världen genom djävulens avund” (Wis. 2:24).

Precis som djävulens avund mot Gud var orsaken till hans fall i himlen, så var hans avund mot människan som en gudsliknande skapelse av Gud motivet till de första människornas skadliga fall."

"Det är nödvändigt att räkna", säger St. Johannes Krysostomus- att ormens ord tillhör djävulen, som förmanades till detta bedrägeri av avund, och detta djur han används som ett lämpligt redskap för att dölja sitt bedrägeri med ett bete, först förföra sin hustru och sedan med hjälp av henne och det ursprungliga."

Ormen förförde Eva och förtalade öppet Gud, tillskrev honom avund och hävdade mot honom att att äta den förbjudna frukten skulle göra människor syndfria och leda allt och att de skulle vara som gudar.

De första människorna kunde dock inte ha syndat, utan de valde av sin fria vilja att avvika från Guds vilja, det vill säga att synda.

Varv. Ephraim Sirin skriver det iDet var inte djävulen som orsakade Adams fall, utan Adams egen önskan:

"Det frestande ordet skulle inte ha lett de frestade till synd, om deras egen önskan inte hade tjänat som vägledning för frestaren. Om frestaren inte hade kommit, då skulle trädet självt med sin skönhet ha infört sin position i kamp., snarare än ormens råd, skadade deras egen önskan "(Tolkning av Första Moseboken, kap. 3, s. 237).

NS. Justin Popovich skriver:

"Ormens förföriska erbjudande orsakar en böld av stolthet i Evas själ, som snabbt övergår i en gudlös stämning, som Eva nyfiket dukar under och medvetet bryter mot Guds bud ... Även om Eva föll av Satans bedrägeri, föll inte för att hon var tvungen att falla, utan för att hon ville, kränkning av Guds bud föreslogs till henne, men inte påtvingades. att han är bra att äta, att det är trevligt att se på honom, att han är vacker för sin skull. av kunskap, reflekterar över honom och först efter det bestämmer han sig för att plocka frukten från trädet och äta av det. Som Eva gjorde, gjorde det också Adam. Som ormen övertalade Eva att äta av den förbjudna frukten, men inte tvingade henne, eftersom han inte kunde, så gjorde Eva med Adam. Han kunde inte ta emot frukten som erbjöds honom, men gjorde det inte och frivilligt sätta sin fot på Guds bud (1 Mosebok 3, 6-17) ".

4. Höstens väsen

Det är förgäves som vissa vill se innebörden av fallet allegoriskt, det vill säga att fallet bestod av fysisk kärlek mellan Adam och Eva, och glömde att Herren själv befallde dem: "Var fruktsamma och föröka dig ..." Moses tydligt berättar att "Eva syndade tidigare ensam och inte med sin man", säger Metropolitan Filaret. "Hur kunde Moses ha skrivit detta om han hade skrivit en allegori som de vill hitta här."

Höstens väsen bestod i det faktum att förfäderna, som gav efter för frestelser, slutade se på den förbjudna frukten som ett föremål för Guds bud och började betrakta den i en förmodad relation till sig själva, till sin sinnlighet och sitt hjärta, sin förståelse (Kol. 7, 29), avviker från enheten i Guds sanning i mångfalden av sina egna tankar, egna önskningar inte koncentrerade i Guds vilja, det vill säga med en avvikelse till lust. Efter att ha avlat synd, föder lusten verklig synd (Jakob 1:14-15). Eva, frestad av djävulen, såg i det förbjudna trädet inte vad det är, utan vad hon själv önskar, enligt de kända typerna av lust (1 Joh 2:16; 1 Mos 3:6). Vilka lustar uppenbarades i Evas själ innan hon åt den förbjudna frukten? "Och kvinnan såg att trädet var gott att äta", det vill säga hon föreslog någon speciell, ovanligt behaglig smak i den förbjudna frukten - detta är köttets lust. "Och att det är behagligt för ögonen", det vill säga den förbjudna frukten tycktes hustrun var den vackraste - detta är lusten för ochis eller passionen för njutning. "Och det är efterlängtat, eftersom det ger kunskap," det vill säga, hustrun ville smaka på den högre och gudomliga kunskapen som frestaren lovade henne - det här är livets stolthet.

Den första synden föds i sinnlighet - begäret efter behagliga förnimmelser, - efter lyx, i hjärtat, önskan att njuta utan resonemang, i sinnet - drömmen om arrogant yrkeshögskolekunskap, och följaktligen tränger den igenom alla krafter i den mänskliga naturen.

Det mänskliga sinnet mörknade, viljan försvagades, känslan förvrängdes, motsättningar uppstod och den mänskliga själen Jag tappade fokus på Gud.

Således, efter att ha passerat den gräns som satts av Guds bud, en person avvek sin själ från Gud, den sanna universella koncentrationen och fullständigheten, bildade för henne ett falskt fokus i hennes jag... Människans sinne, vilja och aktivitet vände sig bort, avvek, föll från Gud till varelsen (1 Mos 3, 6).

« Låt ingen tänka, - förklarar välsignade Augustinus, - att de första människornas synd är liten och lätt, eftersom han bestod i att äta frukten från trädet, och dessutom är frukten inte dålig och inte skadlig, utan bara förbjuden; lydnad krävs av budet, en sådan dygd, som för rationella varelser är alla dygders moder och väktare. ... Här är stolthet, för människan längtade efter att vara mer i sin makt än i Gud; här och hädelse av helgedomen därför att han inte trodde Gud; här och mord, ty han underkastade sig döden; här finns också andlig otukt, ty själens integritet kränks av ormens frestelse; här är stöld, ty han utnyttjade den förbjudna frukten; här och kärlek till rikedom ty han önskade mer än det var nog för honom."

Varv. Justin Popovich skriver:

"Fallet är brutet och förkastade den gudomligt-mänskliga livsordningen, men djävulen-människan accepteras, ty genom en uppsåtlig överträdelse av Guds bud meddelade de första människorna att de ville uppnå gudomlig fullkomlighet, att bli "lika gudar" inte med hjälp av Gud, utan med hjälp av djävulen, vilket betyder - förbi Gud, utan Gud, mot Gud.

Olydnad mot Gud, som visade sig som skapandet av djävulens vilja, den första människor föll frivilligt bort från Gud och höll fast vid djävulen, förde sig in i synden och synden in i sig själva (jfr Rom. 5:19).

Verkligen arvsynd betyder att en person förkastar livets mål som Gud har bestämt - att bli som Gud på grundval av en gudliknande mänsklig själ – och ersättningen av denna med assimilering med djävulen. För genom synd överförde människor centrum för sitt liv från en gudliknande natur och verklighet till en verklighet utanför Gud, från vara till icke-vara, från liv till död, försakade Gud."

Syndens väsen är olydnad mot Gud som det Absoluta Goda och Skaparen av allt som är gott. Självisk stolthet är orsaken till denna olydnad.

"Djävulen kunde inte leda en person till synd", skriver välsignade Augustinus,- om det inte vore för stolthet”.

"Stolthet är ondskans höjdpunkt", säger Sankt Johannes Krysostomus... "För Gud är ingenting mer äckligt än stolthet. ... På grund av stolthet blev vi dödliga, vi lever i sorg och sorg: på grund av stolthet flyter vårt liv i plåga och spänning, belastat av oupphörligt arbete. Den första människan föll i synd av stolthet och önskade att vara lika med Gud».

St. Theophan the Recluse skriver om vad som hände i den mänskliga naturen som ett resultat av syndafallet:

"Att lyda syndens lag är detsamma som att vandra i köttet och synda, vilket framgår av föregående kapitel. Människan föll i denna lags ok till följd av att hon föll eller faller bort från Gud. Det är nödvändigt att minns vad som hände som ett resultat av detta Människan: ande - själ - kropp Ande att leva i Gud är avsedd, själen är att ordna jordelivet under andens ledning, kroppen ska producera och upprätthålla synligt elementärt liv på jorden under bådas ledning.När människan slets bort från Gud och bestämde sig för att ordna sitt eget välbefinnande, föll hon in i jaget, vars själ helt och hållet är självnjutning.Då hans ande inte presenterade några medel härtill, p.g.a. dess avskilda natur; sedan övergick den helt och hållet till det mentala och kroppsliga livets område, där självnjutningen tycktes vara omfattande näring och blev själslig. synd mot hans natur: ty han borde ha levt i anden och andliggjort både själ och kropp. när de rusade in i det psykiskt-kroppsliga området förvrängde de själens och kroppens naturliga krafter, behov och funktioner och bidrog dessutom med mycket som inte har något stöd i naturen. Den fallne mannens själskött blev passionerat. Så en fallen man är egensinnig, som ett resultat av vilket han är självbehaglig och matar sin självöverseende med ett passionerat själskött. Detta är hans sötma, den starkaste kedjan som håller honom i dessa falls band. Sammantaget är allt detta en syndig lag som finns i vår udech. För att befria en från denna lag är det nödvändigt att förstöra de angivna banden - sötma, självöverseende, självkänsla.

Hur är detta möjligt? Vi har en fristående kraft i oss - en ande som andas av Gud i människans ansikte, söker Gud och bara genom att leva i Gud kan finna frid. I själva handlingen att skapa honom - eller överdriva - placeras han i gemenskap med Gud; men den fallna mannen som hade avskurit sig själv från Gud förkastade honom också från Gud. Hans natur förblev dock oförändrad - och han påminde ständigt den fallne, nedsänkt i själens kött, - skärpt, - om hans behov och krävde deras tillfredsställelse. Personen avvisade inte dessa krav och tänkte i lugnt tillstånd göra det som behagade anden. Men när det var nödvändigt att gå igång steg passionen från själen eller från kroppen, smickrade sötma och tog en persons vilja i besittning. Som ett resultat vägrades anden i det framlagda ämnet, och det passionerade själsköttet blev tillfredsställt, på grund av den utlovade sötman i självnjutningens matning. Eftersom detta sätt gjordes i varje fråga, så kallas ett sådant sätt att handla med rätta för det syndiga livets lag, som höll en person i fallets bojor. Den fallne var själv medveten om bördan av dessa band och stönade efter frihet, men han kunde inte finna kraften i sig själv att befria sig själv: syndig sötma lockade honom alltid och uppviglade honom till synd.

Anledningen till denna svaghet är att anden i den fallne förlorade sin avgörande styrka: den övergick från honom till en passionerad själskroppslighet. Enligt hans ursprungliga struktur ska en person leva i anden, och vi definierar honom för att vara i sin aktivitet - komplett, det vill säga både mental och fysisk, och att andliggöra allt genom sin kraft i sig själv. Men andens styrka att hålla en person i en sådan rang var beroende av hans levande kommunikation med Gud. När denna kommunikation avbröts av ett fall, torkade också andens styrka ut: han hade inte längre makt att bestämma en person, - de lägre delarna av naturen började bestämma honom, och dessutom skärptes de, - vad är syndens lags band. Det är nu uppenbart att för att bli befriad från denna lag måste andens styrka återställas och kraften som tas från honom måste återföras till honom. Detta är vad som åstadkommer frälsningens utdelning i Herren Jesus Kristus - livets ande i Kristus Jesus."

5. Döden är en följd av syndafallet

Skapat av Gud för odödlighet och gudliknande perfektion, människor, men ord St. Athanasius den store, vände från denna väg, stannade vid det onda och förenade sig med döden.

De blev själva dödsorsaken för våra första föräldrar, sedan olydnad föll bort från den levande och livgivande Guden och överlämnade sig till synden och utsöndrade dödens gift och smittar allt han rör vid med döden.

St. Ignatius (Brianchaninov) skriver om den första personen:

"Mitt i obruten salighet förgiftade han sig själv spontant genom att äta ondska, i sig själv och med honom förgiftade och förstörde han all sin avkomma. Adam ... drabbas av döden, det vill säga av en synd som oåterkalleligt upprört den mänskliga naturen, han förgiftade sig själv spontant genom att äta ondska, i sig själv och med honom förgiftade och förstörde han all sin avkomma. gör honom oförmögen till salighet. Genom denna död, men inte blottad av att vara, och döden är så mycket fruktansvärd som den känns, kastas han ner till jorden i bojor: i ett grovt, smärtsamt kött, förvandlad till sådant från ett obevekligt , helig, andlig kropp."

Varv. Macarius den store förklarar:

"Som i Adams överträdelse, när Guds godhet dömde honom till döden, till en början genomgick han döden efter hans smak, eftersom själens intelligenta känslor slocknade i honom och så att säga förödmjukade av berövandet av himmelsk och andlig glädje; senare, efter niohundratrettio år, övertog Adam också den kroppsliga döden."

Efter att en person överträtt Guds bud, han, enligt orden St. John Damascene,
"Jag berövades nåden, jag förlorade djärvheten gentemot Gud, jag utsattes för svårigheten av ett eländigt liv, - för detta betyder löv på ett fikonträd (1 Mosebok 3, 7), - jag tog på mig dödlighet, det vill säga, i dödligt och grovt kött, - för detta betyder att levra sig i skinn (1 Mos 3:21), enligt Guds rättfärdiga dom fördrevs han från paradiset, dömdes till döden och blev föremål för korruption."

St. Ignatius (Brianchaninov) skriver om döden av de första människornas själ efter deras fall:

"Syndafallet förändrade både den mänskliga själen och kroppen. I egentlig mening var fallet för dem tillsammans och döden. Döden som ses och kallas av oss är i huvudsak bara separationen av själen från kroppen, som tidigare redan dödats genom det sanna livets, Gud, avgång från dem. Vi är födda redan dödade av evig död! Vi känner inte att vi dödas, enligt de dödas allmänna egendom, för att inte känna deras förödelse!

När förfäderna syndade, slog döden genast själen; den Helige Ande avvek omedelbart från själen och utgjorde av Honom själens och kroppens sanna liv; ondska kom omedelbart in i själen och utgör själens och kroppens sanna död .... Som själen är till för kroppen: den Helige Ande är till för hela människan, för hennes själ och kropp. Liksom kroppen dör, genom den död som alla djur dör, när själen lämnar den, så dör hela människan, både till kropp och själ, i förhållande till det sanna livet, till Gud, när den Helige Ande lämnar honom."

NS. Justin (Popovich):

Genom ett medvetet och självälskande syndafall berövade människan sig själv den direkta, nådfyllda gemenskap med Gud, som stärkte hennes själ på vägen till gudliknande fullkomlighet. Genom detta dömde människan sig själv till en dubbel död - kroppslig och andlig: kroppslig, som inträffar när kroppen berövas den själ som återupplivar den, och andlig, som inträffar när själen berövas Guds nåd, som återupplivar det med ett högre andligt liv.

Johannes Chrysostomus:

"Liksom kroppen sedan dör när dess själ lämnar utan sin kraft, så dör själen då när den Helige Ande lämnar den utan sin kraft."

St John Damascene skriver att "liksom kroppen dör när själen skiljs från den, så dör själen när den Helige Ande skiljs från själen."

Själen dog först, eftersom gudomlig nåd avvek från den, säger St. Simeon den nye teologen.

S:t Gregorius av Nyssa:

”Själens liv, skapat till Guds avbild, består i kontemplationen av Gud; hennes verkliga liv består i gemenskap med det gudomliga goda; så snart själen upphör att kommunicera med Gud, upphör dess verkliga liv."

heliga Bibeln säger att döden kom in i världen genom synd:

"Gud skapar inte döden" (Wis. 1:13); ”Gud skapade människan till icke-korruption, och skapa henne till sin avbild; till djävulens avund kommer döden in i världen” (Wis. 2:23-24; jfr. 2 Kor. 5:5). "Genom en man kom synden in i världen, och döden genom synden" (Rom. 5:12; 1 Kor. 15, 21,56).

Tillsammans med Guds ord lär de heliga fäderna enhälligt att människan skapades odödlig för odödlighet, och kyrkan uttryckte försonligt universell tro på den gudomligt uppenbarade sanningen om denna odödlighet genom dekret Kartago katedral:

"Om någon säger att Adam, urmänniskan, skapades dödlig, så att även om han syndade, även om han inte syndade, skulle han dö i kroppen, det vill säga att han skulle lämna kroppen, inte som ett straff för synden. , men av naturens nödvändighet: ja kommer att bli anathema ”(Regel 123).

Kyrkans fäder och lärare förstod Adams odödlighet i kroppen, inte så att han inte skulle kunna dö genom själva egenskapen hos sin kroppsliga natur, utan att han inte kunde dö av Guds speciella nåd.

St. Athanasius den store:

”Som skapad varelse var människan av naturen övergående, begränsad, ändlig; och om han förblev i det gudomliga goda, skulle han genom Guds nåd förbli odödlig, evig."

"Gud skapade inte människan", säger St. Theophilus - varken dödlig eller odödlig, men ... kapabel till båda, det vill säga, om han strävade efter det som leder till odödlighet, uppfyllde Guds bud, skulle han få odödlighet från Gud som belöning för detta och skulle bli gudliknande, och om han vände sig till dödens gärningar, utan att lyda Gud, skulle han själv bli den skyldige till sin död."

NS. Justin (Popovich):

"Kroppens död skiljer sig från själens död, för kroppen efter döden sönderfaller, och när själen dör av synd sönderfaller den inte, utan berövas andligt ljus, Guds strävan, glädje och salighet och förblir i ett tillstånd av mörker, sorg och lidande, ständigt levande av sig själv och från dig själv, vilket många gånger betyder - synd och från synd.
Våra förfäder hade andlig död omedelbart efter syndafallet och kroppslig död efteråt."

"Men fastän Adam och Eva levde i många år efter att ha ätit av frukten från kunskapens träd på gott och ont", säger St. Johannes Krysostomus, - det betyder inte att Guds ord inte har uppfyllts: "Om du tar en dag ifrån honom, kommer du att dö genom döden." För från det ögonblick då de hörde: "Du är jorden och återvänd till jorden," fick de en dödsdom, blev dödliga och, kan man säga, dog.

"I verkligheten", argumenterar St. Gregorius av Nyssa, - våra förfäders själ dog före kroppen, ty olydnad är inte en synd för kroppen, utan för viljan, och viljan är karakteristisk för själen, från vilken all vår naturs förödelse började. Synd är inget annat än ett avstånd från Gud, som är sann och som ensam är livet. Den första människan levde i många år efter sin olydnad, synden, vilket inte betyder att Gud ljög när han sa: "Om du tar en dag ifrån honom kommer du att dö genom döden." Ty genom själva avlägsnandet av människan från det sanna livet, bekräftades dödsdomen mot honom samma dag."

6. Konsekvenser av arvsynden

Som ett resultat av hösten alla krafter i den mänskliga själen har skadats.

1.Sinnet mörknade... Han förlorade sin tidigare visdom, insikt, skarpsyn, omfång och gudomliga beslutsamhet; i honom förmörkades själva medvetandet om Guds allestädesnärvaro, vilket framgår av de fallna förfädernas försök att gömma sig för den Allseende och Allvetande Guden (1 Mosebok 3, 8) och falskt representera deras deltagande i synd (1 Mosebok 3, 12-13).

Människors sinnen vände sig bort från Skaparen och vände sig till varelsen. Från att ha varit Gudcentrerad blev han självcentrerad, överlämnade sig till syndiga tankar och själviskhet (stolthet) och stolthet tog honom i besittning.

2. Synd skadad, avslappnad och nedsmutsad vilja människor: hon förlorade sitt primitiva ljus, kärleken till Gud och orienteringen mot Gud, blev ond och syndälskande och därför mer benägen till det onda, och inte det goda. Omedelbart efter syndafallet utvecklar våra förfäder och avslöjar en tendens att ljuga: Eva skyller ormen, Adam på Eva och till och med på Gud som gav den till honom (1 Moseboken 3, 12-13).

Den mänskliga naturens störning genom arvsynden uttrycks tydligt i aposteln Paulus ord: "Det goda som jag vill, det gör jag inte, men det onda som jag inte vill, det gör jag. Men om jag gör det jag inte vill, är det inte längre jag som gör det, utan synden som bor i mig” (Rom 7:19-20).

3. Hjärtat förlorade sin renhet och renhet, hänge sig åt orimliga strävanden och passionerade begär.

St. Ignatius (Brianchaninov) skriver om oordningen av alla krafter i den mänskliga själen:

"Jag kastar mig ännu djupare in i att undersöka mig själv, och ett nytt skådespel öppnar sig framför mig. Jag ser en avgörande oordning av min egen vilja, olydnad mot dess förnuft, och i mitt sinne ser jag en förlust av förmågan att styra viljan på rätt sätt, en förlust av förmågan att agera korrekt.I ett frånvarande liv märks detta tillstånd knappast, men i ensamheten, när ensamheten belyses av evangeliets ljus, uppträder ett tillstånd av psykisk störning i ett vidsträckt, dystert, fruktansvärt bild. Och det tjänar som ett vittnesbörd för mig att jag är en fallen varelse. Jag är en slav av min Gud, men en slav som gjorde Gud arg, en avvisad slav, en slav, straffad av Guds hand, så här är gudomligt Uppenbarelse förklarar mig.
Min stat är en stat gemensam för alla människor. Mänskligheten är en kategori av varelser som försmäktar i olika olyckor ... "

Varv. Macarius den store Så här beskriver han den destruktiva effekten av syndafallet, det tillstånd som hela den mänskliga naturen hamnar i som ett resultat av andlig död:

"Mörkrets rike, det vill säga denna onde prins, som tillfångatog en person från urminnes tider ... Så själen och hela hennes varelse kläddes i synd av den onde härskaren, han orenade allt och fängslade alla in i sitt rike, som inte har några tankar, ingen anledning, inget kött och slutligen inte en enda av dess sammansättning lämnad fri från dess makt, utan allt var täckt av mörkrets mantel ... hela människan, själ och kropp, denna onde fiende orenad och vanställd, och klädde en person i en gammal man, oren, oren, gudavsky, som inte lyder Guds lag, det vill säga han klädde honom med synden själv, men en person ser inte vem han vill, men han ser ondska, hör ondska, hans ben är snabba till illdåd, händer som gör laglöshet och ett hjärta som tänker ont ... Som under en dyster och mörk natt, när en stormig vind andas, vibrerar alla växter, tvekar och kommer i stor rörelse: så att människan, efter att ha genomgått nattens mörka makt - djävulen, och i denna natt och mörker tillbringar sitt liv, tvekar, tvekar och agiterar syndens hårda vind, som hela hans natur, själ, sinne, och den tränger igenom, och alla hans kroppsdelar rör sig också, och det finns inte en enda själ eller kroppsdel ​​fri från synd som bor inom oss."

"Människan skapades till Guds avbild och till likhet", säger han Saint Basil den store- men synden har lemlästat bildens skönhet och dragit själen in i passionerade begär."
NS. Justin (Popovich) skriver:

"Den störning, fördunkling, förvrängning, avslappning, som arvsynden orsakade i människans andliga natur, kan kort benämnas kränkning, skada, mörkläggning, vanställdhet av gudsbilden hos människan... Ty synden förmörkade, vanställde, vanställde den vackra bilden av Gud i urmänniskans själ."

Genom att undervisa Sankt Johannes Krysostomus, tills Adam syndade, men hans avbild, skapad till Guds avbild, hölls ren, djuren lydde honom som tjänare, och när hans avbild var förorenad av synd, kände djuren inte igen hans herre i honom, och förvandlades från tjänare till hans fiender och började kämpa mot honom som mot en främling.

"När synden kom in i mänskligt liv som en färdighet", skriver Sankt Gregorius av Nyssa- och från en liten början inträffade en oerhörd ondska i människan, och själens gudalika skönhet, skapad i likhet med primitivet, täcktes, som något järn, med syndens rost, sedan skönheten i den naturliga bilden av själen kunde inte längre bevaras helt, men den förändrades till en vidrig bild av synd ... Så människan, en stor och dyrbar skapelse, berövade sig själv sin värdighet, föll i syndens lera, förlorade bilden av den oförgängliga Guden och tog på sig bilden av korruption och stoft, som de som oavsiktligt föll i leran och smetade in deras ansikten, så att deras och bekanta inte kan känna igen."

A.P. Lopukhin ger en tolkning av versen ”Och han sade till Adam: eftersom du lyssnade till din hustrus röst och åt av trädet som jag befallde dig om och sade: ät inte av det, jorden är förbannad för dig; med sorg skall du äta av det alla dina livs dagar; törnen och tistlar kommer hon att växa åt dig ... ":

"Den bästa förklaringen till detta faktum finner vi i samma heliga skrift, nämligen i profeten Jesaja, där vi läser:" jorden är orenad under dem som bor på den, eftersom de bröt lagarna, ändrade stadgan, bröt det eviga förbundet. som lever på det.” (Jesaja 24:5-6) Därför ger dessa ord endast ett partiellt uttryck för den allmänna bibliska tanken om det nära sambandet mellan människans öde och hela naturens liv (Job 5, 7). ; Pred 1, 2, 3; Pred 2:23; Rom 8:20) I förhållande till jorden uttrycktes denna gudomliga förbannelse i utarmningen av dess produktiva kraft, som i sin tur reagerar starkast på människan, eftersom det dömer honom till hårt, ihärdigt arbete för hans dagliga uppehälle."

Enligt den heliga skrifts och den heliga traditionens lära, Guds bild i den fallna människan förstördes inte, utan djupt skadad, förmörkad och vanställd.

Varv. Macarius den store skriver om konsekvenserna av fallet för människans gudgivna natur:

"Mannen var i ära och renhet, var härskare över allt, med början från himlen, han visste hur man urskiljde passioner, han var främmande för demoner, ren från synd eller last - han var Guds likhet."

”Var akt på själens intelligenta väsen, älskade; och förstår inte lite. Den odödliga själen är ett dyrbart kärl. Se hur stor himmel och jord är, och Gud var inte nöjd med dem, utan bara med dig. Se på din värdighet och adel, för Herren har inte sänt änglar, utan Herren själv kom som en förebedjare för dig, för att uppmana de förlorade, sårade, att återlämna den ursprungliga bilden av den rena Adam till dig. Människan var härskare över allt, från himlen till fjärran, han visste hur man urskiljde passioner, han var främmande för demoner, ren från synd eller laster, han var Guds likhet, men dog för ett brott, blev sårad och död. Satan förmörkade sitt sinne."

"Ty själen är inte från Guds natur och inte från det onda mörkrets natur, utan är en smart varelse, full av babbel, stor och underbar, en vacker likhet och avbild av Gud, och mörka passioners list kom in i den som en resultatet av brottet."

"Mörkrets onde furste förslavade fortfarande människan till en början och klädde hela hennes själ med synd, hela hennes väsen och hela hennes orenade, förslavade hela henne, lämnade inte i henne fri från sin makt inte en enda del av henne, inte hennes tankar, inte hennes sinne, inte hennes kropp. själen led av laster och synd, för den onde klädde hela sin själ i sin ondska, det vill säga i synd."

Varv. Justin (Popovich) skriver om hur syndafallet förvrängde den bild av Gud som Gud gav människan vid skapelsen, utan att förstöra den:

"Med överföringen av den förfäders syndighet till alla Adams ättlingar genom födseln, överförs alla konsekvenser som drabbade våra första föräldrar till dem alla samtidigt. efter fallet; vanställdheten av Guds avbild, sinnets förmörkelse, viljans fördärv, hjärtats förorening, sjukdom, lidande och död.

Alla människor, som är ättlingar till Adam, ärver från Adam den gudalika själen, men Gudliknande, förmörkad och vanställd av syndighet. Hela den mänskliga själen är i allmänhet mättad med förfäders syndighet. ... Men även om Guds avbild, som representerar själens integritet, är stympad och förmörkad hos människor, är den fortfarande inte förstörd i dem, för med dess förstörelse skulle det som gör en person till en person förstöras, vilket betyder att en person som sådan skulle förstöras. Guds bild fortsätter att vara den främsta skatten hos människor (1 Mos 9, 6) och avslöjar delvis dess huvuddrag (1 Mos 9, 1-2), Herren Jesus Kristus kom inte till världen för att återskapa bilden av Gud i den fallna människan , och för att uppdatera den - "Ja, hans förpackningar kommer att uppdatera bilden, förfallen av passioner"; låt den förnya "vår natur fördärvad från synder." Och i synder visar en person ändå bilden av Gud (1 Kor. 11:7): ​​"Jag är den outsägliga bilden av din härlighet, även om jag bär syndens sår."

Abba Dorotheos:

”Men Gud skapade människan med sina egna händer och smyckade henne och ordnade allt annat för att tjäna henne och lugna honom, som blev konung över allt detta; och gav honom glädjen av paradisets sötma, och vad som är ännu mer fantastiskt, när en man förlorade allt detta genom sin synd, kallade Gud honom återigen genom sin enfödde Sons blod. Människan är den dyrbaraste ägodelen, som den Helige sa, och inte bara den dyrbaraste utan också den mest karakteristiska för Gud, för han sa: "Låt oss göra människor till vår avbild och efter vår likhet." Och återigen: ”Gud skapade människan, skapa henne till Guds avbild ... och andas livets andedräkt i hennes ansikte2 (1 Mos. 1, 26-27; 2, 7). Och vår Herre själv kom till oss, tog bilden av en människa, en mänsklig kropp och själ, och i ett ord, i allt utom synd, blev han en man, så att säga, assimilerade en man för sig själv och gjorde henne till sin egen. Så helgonet sa bra och anständigt att "människan är det dyrbaraste förvärvet." Sedan, när han talar ännu tydligare, tillägger han: "Låt oss belöna bilden som skapades i bilden." Hur är det? – Låt oss lära oss detta av aposteln, som säger: "Låt oss rena oss från all orenhet på kött och ande" (2 Kor. 7:1). Låt oss göra vår bild ren, så som vi tagit emot den, tvätta den från syndens smuts, så att dess skönhet, som kommer från dygder, kommer att uppenbaras. David bad också för denna skönhet och sa: "Herre, ge kraft åt min godhet genom din vilja" (Psaltaren 29:8).

Så låt oss rena bilden av Gud i oss själva, för Gud kräver den av oss som han gav den: vi har varken fläck eller lyte eller något sådant (Ef. 5:27). Låt oss belöna Bilden skapad i bilden, låt oss veta vår värdighet: låt oss veta vilka stora välsignelser vi har blivit hedrade; låt oss komma ihåg till vems avbild vi skapades, låt oss inte glömma de stora välsignelser som givits oss från Gud endast genom hans godhet och inte genom vår värdighet; låt oss förstå att vi är skapade till Guds avbild som skapade oss. "Låt oss hedra arketypen"... Låt oss inte förolämpa Guds avbild enligt vilken vi är skapade."

Archim. Raphael Karelin visar hur katolicismens förvrängning av arvsyndens dogm också förvränger förståelsen av frälsningsdogmen, meningen med andligt liv som omvändelse, nykterhet, kamp mot synden, utplåning av passioner, motstånd mot demoniska krafter som försöker hålla en person i deras makt - som inte ger en katolik möjlighet att rena sig från passioner:

"Katolicismen, på ett annat sätt än ortodoxin, betraktar tragedin med människans fall och dess konsekvenser. Enligt katolikernas läror berövade synd en person övernaturlig nåd och introducerade därigenom en viss dissonans i hans mentala liv, men de naturliga krafterna i själen förblev intakt. passioner ses inte som en själssjukdom samt överdrift och övergrepp. En sådan lära döljer syndens katastrofala konsekvenser, berövar den andliga kampen med synden och den demoniska kraften den spänning, ständiga ansträngning och vaksamhet som är karakteristisk för österländska asketer.

Läran om oupphörlig inre bön, om utrotning av passioner, om omvändelse som grunden för andligt liv ersätts av yttre handlingar och social service. Detta blir särskilt uppenbart genom jämförelsen av ortodox och katolsk klosterväsende som den främsta exponenten för kyrkoandan.

Monasticism i öst är, först och främst, inre liv, försakelse av världen, strävan efter oupphörlig gemenskap med Gud. Katolsk klosterväsende är en bild av offentlig tjänst till kyrkan ... I den katolska kyrkan tog klosterasketen omedelbart formen av ordning och möda, det vill säga organisation.

Katolicismen betraktar själens naturliga krafter intakta, så den börjar sin predikan med en uppmaning till kärlek. Men kärlek utan att först rensa hjärtat från passioner är kärleken till själen, inte till anden. Det kan vara hett och intensivt, färgstarkt och känslosamt, det kan bära mycket omsorg, medkänsla och tillgivenhet, men det här är jordisk kärlek, baserad på solidaritet och plikt, den löses upp med sinnlighet och är föremål för affekt.

Ortodoxin börjar sin predikan med en uppmaning till omvändelse: endast genom den långa vägen att rena själen från synd vaknar den mänskliga anden och hjärtat känner kärlek och medkänsla som ett nytt liv, som en känsla ojämförlig med någonting, som handlingen av Gudom sig själv i människans hjärta. Denna kärlek saknar enorma känslor, den är tyst och djup, dess tecken är att älska Gud av hela ditt hjärta och människor - som Guds avbild och likhet. Andlig kärlek är en handling av nåd, därför bär den förvandlingens gudomliga ljus och lyser upp världen med reflektioner av detta ljus."

Så, enligt katolsk lära, påverkade arvsynden inte den mänskliga naturen, utan reflekterade bara över Guds förhållande till människan. Adams och Evas synd förstås av katoliker som en oändligt stor förolämpning av Guds folk, för vilken Gud var arg på dem och berövade dem deras övernaturliga gåvor Din nåd. Enligt katolicismens dogm förändrades inte den mänskliga naturen som ett resultat av syndafallet, efter att ha förlorat, med förlusten av gemenskapen med Gud, harmonin mellan alla mentala och kroppsliga krafter och perfektion, och bara en övernaturlig gåva av rättfärdighet, eller primitiv integritet, togs ifrån den av en arg Gud. För att återställa den störda ordningen var det enligt katolicismens lära nödvändigt att bara tillgodose förolämpningen mot Gud och på så sätt ta bort mänsklighetens skuld och det straff som tyngde honom. Hon känner inte till den djupa essensen av Kristi offer som ett offer av Guds kärlek och försoningen av Guds sanning för de fallnas förlåtelse, men inte berövad Hans barmhärtighet, människor, om den nådfyllda helgelsen och reningen av en ångerfull själ som kommer till Gud, dess förvandling av Gud, gudomliggörande som en väg till frälsning. formalism av den katolska formeln "synd - ilska - tillfredsställelse"... Därav legalismen av försoningsläran, frälsningen, hur en person ska agera för att bli av med "ilska, straff" och helvetet, dogmer om att tillfredsställa Gud för synder, om superförtjänta förtjänster och om helgonens skattkammare, skärselden och avlat.

ortodox teologi främmande är den teologiska katolska synvinkeln, som inte känner till Guds oföränderliga kärlek till hans skapelse, inte ser förvrängningen av hela personen genom synd, som kännetecknas av formlernas formella, juridiska karaktär "förolämpning - straff - tillfredsställelse för förolämpning". Ortodoxin lär att människan själv på syndafallet med sin själ lämnade Gud och, som ett resultat av synd, blev immun mot Guds nåd. Enligt St. Nicholas av Serbien, när Eva "... trodde på den vackra ormen, låtsades lögner, hennes själ förlorade sin harmoni, strängarna av gudomlig musik i henne försvagades, hennes kärlek till Skaparen, kärlekens Gud, svalnade. ... Eva ... Hon tittade in i sin leriga själ och såg inte Gud i henne längre. Gud lämnade henne. Gud och djävulen kan inte vara under samma tak." Den där. som ett resultat av frivillig synd har en person förlorat gemenskapen med Gud, Guds nåd, helighet och perfektion, harmonin mellan alla mentala och fysiska krafter, har förlorat det sanna livet och gått in i dödens makt. Denna natur, upprörd av synd, ärvdes från Adam och Eva av deras ättlingar. Ortodoxi förstår arvsynden inte som ett mekaniskt straff från Gud för människors synd, utan som en störning av den mänskliga naturen på grund av synd och den naturligt efterföljande förlusten av gemenskap med Gud, som en förvrängning av den mänskliga naturen genom en oemotståndlig benägenhet till synd och död. Enligt denna förståelse av arvsyndens väsen förstår ortodoxin, annorlunda än katolicismen, dogmerna om försoning och frälsning. Vi bekänner att Gud förväntar sig av en kristen inte tillfredsställelse för synder och inte någon summa av yttre, mekaniska handlingar, utan en själsomvandlande omvändelse, en rening av hjärtat.

St Basil den store pratar:

"Adam, som han syndade på grund av ond vilja, så dog han på grund av synden:" syndens lön är döden "(Rom. 6:23); i vilken utsträckning han har dragit sig tillbaka från livet, har i sådan utsträckning dragit sig till döden: därför att Gud är liv, och att beröva livet är döden; eftersom Adam förberedde döden för sig själv genom separation från Gud, enligt skriften: "De som tar sig bort från dig förgås"(Psaltaren 72:27)".

”Människan skapades till Guds avbild och likhet; men synd förvrängde (ήχρείωσεν) bildens skönhet och fångade själen till passionerade begär."

Prot. Maxim Kozlov skriver:

"... enligt den romersk-katolska läran, genomgick inte den mänskliga naturen förändringar på grund av arvsynden, och arvsynden påverkade inte så mycket personen själv som hans relation till Gud. ... förlusten av en person i hans paradistillstånd är tolkas just som förlusten av en viss mängd övernaturliga gåvor, utan vilka "en person inte kan kommunicera med Gud, utan vilken det mänskliga sinnet förmörkas av okunnighet, viljan försvagades så mycket att den började följa passionernas förslag mer än sinnets krav, blev deras kroppar föremål för svaghet, sjukdom och död.” Den sista frasen var ett citat från den romersk-katolska katekesen 1992 Den romersk-katolska förståelsen av den mänskliga naturen bestämmer flera härledda bestämmelser: För det första, eftersom en person helt enkelt förlorat sin naturliga nåd och samtidigt har den mänskliga naturen själv inte genomgått några förändringar, då kan denna övernaturliga gåva återlämnas till en person när som helst, och för detta finns det inget behov av mannens agerande. förtjusande. Ur denna synvinkel, för att förklara varför Gud inte återför en person till sitt paradis tillstånd, kan inget annat föreställas, förutom att en person måste förtjäna sin rättfärdiggörelse, tillfredsställa Guds rättvisa, eller att denna rättfärdiggörelse måste förtjäna honom. , köp någon annan".

Ortodoxin hävdar det alla Guds handlingar i förhållande till människan har en källa inte hans förolämpning och ilska(i den mänskliga förståelsen av ilskans passion), men Hans osvikliga kärlek och rättvisa. Så, Varv. Sirinen Isaac skriver:

"Den som tuktar för att få det att låta, han undervisar med kärlek; men den som söker hämnd, det finns ingen kärlek i det. Gud undervisar med kärlek och hämnar sig inte (låt detta inte ske!), Tvärtom, , han menar att bilden ska helas. Hans ... Denna typ av kärlek är en konsekvens av rättfärdighet och avviker inte i hämndpassionen."

St Basil den store skriver om grunderna för Guds försyn:

”Gud, enligt sin speciella ekonomi, ger oss över till sorger ... därför att vi är skapelserna av en god gud och vi är i kraften av den som ordnar allt som rör oss, både viktigt och oviktigt, då kan vi inte tolerera någonting utan Guds vilja; och om något tolereras är det inte skadligt, eller inte så att man kan försörja något bättre».

"Adam, som han syndade på grund av ond vilja, så dog han på grund av synden:" syndens lön är döden "(Rom. 6:23); i vilken utsträckning han har dragit sig tillbaka från livet, har i sådan utsträckning dragit sig till döden: därför att Gud är liv, och att beröva livet är döden; eftersom Adam förberedde döden för sig själv genom separation från Gud, enligt skriften: "De som tar sig bort från dig förgås"(Psaltaren 72:27)".

St. Ignatius (Brianchaninov):

Gud, som låter oss frestas och förråder oss till djävulen, upphör inte att försörja oss, straffa, upphör inte att gynna oss.

Varv. Nikodim Svyatorets:

« Alla frestelser i allmänhet är sända av Gud till vår fördel... alla de sorger och plågor som själen uthärdar under inre frestelser och utarmning av andlig tröst och godis, inget annat än essensen, som Guds kärlek, ordnade renande medicin, varmed Gud renar henne, om hon uthärdar dem med ödmjukhet och tålamod. Och slutligen förbereder de en krona åt sådana tålmodiga lidande, som endast förvärvats genom dem, och kronan är desto härligare, ju mer smärtsamma hjärtats plågor är, som uthärdas under dem."

Sankt Nikolaus av Serbien:

"... människosläktets förfäder. Så fort de förlorade kärleken grumlade de sinnet. Med synden gick också friheten förlorad.

... I ett ödesdigert ögonblick blev gudälskande Eva frestad av den som hade missbrukat hennes frihet. ... hon trodde på förtalaren mot Gud, trodde på lögnen istället för Sanningen, på mördaren istället för Människoälskaren. Och i det ögonblicket när hon trodde på den vackra ormen, den låtsade lögnen, förlorade hennes själ sin harmoni, strängarna av gudomlig musik i henne försvagades, hennes kärlek till Skaparen, kärlekens Gud, svalnade.

... Eva ... Hon såg in i sin leriga själ och såg inte Gud i den längre. Gud lämnade henne. Gud och djävulen kan inte vara under samma tak. ...

Lyssna nu, min dotter, på denna hemlighet. Gud är en perfekt person, därför är Han och kärleken perfekta. Gud är en perfekt person, därför är Han och livet perfekt. Det är därför Kristus yttrade orden som skakade världen: "Jag är vägen, sanningen och livet" (Joh 14:6), vilket för övrigt betyder - kärlekens väg. Det är därför kärlek, som en väg, sätts i första hand. För det är bara genom kärlek som sanning och liv förstås. Det är därför som det står i Guds ord: "Om någon inte älskar Herren Jesus Kristus, han vara förbannad" (1 Kor. 16:22). Hur ska då inte den som är berövad kärlek bli fördömd, om han samtidigt förblir utan sanning och liv? Således förbannar han sig själv. ...

Gud ville förlåta Adam, men inte utan omvändelse och tillräckliga uppoffringar. Och Guds Son, Guds Lamm, gick till slakten för att återlösa Adam och hans familj. Och all kärlek och sanning. Ja, och sanningen, men sanningen är i kärlek."

Ortodoxa doktriner om försoning och frälsning är baserade på denna förståelse av arvsynden.... Enligt Guds oföränderliga Sanning innebär synd ett alienation från Gud. Som den heliga skriften vittnar om, "vedergällning ("obrotsy" (slav.) - betalning) för synd är döden" (Rom. 6, 23). Detta är också andlig död, som består i alienation från Gud, livets källa, för "synd som görs föder död" (Jakob 1:15). Detta är fysisk död, som naturligt följer på andlig död. " Vi måste alltid komma ihåg att Gud inte bara är kärlek, utan också sanning, och han har barmhärtighet rättfärdigt och inte godtyckligt", - skriver St. Theophan enstöringen.

Utan att upphöra att försörja den fallne mannen och önska hans frälsning, Gud kombinerade sin barmhärtighet, sin fullkomliga kärlek till människan skapad av honom och hans fullkomliga rättvisa, sanning, efter att ha återlöst mänskligheten med Kristi kors:

"Guds enfödde Son, oförmögen att bära åsynen av den plågade mänskligheten från djävulen, kom och räddade oss" (Från bönen för invigningsriten av de heliga manifestationernas vatten).

Ortodoxin undervisar om döden av Frälsaren Kristus på korset, som ett försonande, försoningsoffer för människosläktets synder, ställt till Guds rättvisa - den heliga treenigheten - för hela den syndiga världen, tack vare vilken återfödelsen och mänsklighetens frälsning blev möjlig.

Kärnan i Kristi offer på korset- detta är Guds kärlek till människan, Hans barmhärtighet och Hans Sanning.

Archim. John (Krestyankin) eker:

"... av gudomlig kärlek till alla människor drack Herren det största lidandets bittra bägare.…av sin kärlek till människor gav Gud sin enfödde Son till korsets lidanden och döden till försoning för hela mänsklighetens synder.

Försoningsoffret frambar på korset (Rom. 3:25) Guds oföränderliga sanning för var och en av oss. Med Kristi livgivande blod som utgjutits på korset har den eviga fördömelsen tagits bort från mänskligheten."

St. Philaret (Drozdov) så här talade han om förlossningens väsen:

"Det finns en kärlekens Gud", säger samma betraktare av kärlek. Gud är kärlek i essensen och själva essensen av kärlek. Alla hans egenskaper är kärlekens kläder; alla handlingar är uttryck för kärlek. ... det är Hans rättvisa, när den mäter graderna och slagen av sina egna skänkta eller undanhållna gåvor med vishet och godhet, för det högsta bästa av alla dess varelser. Kom närmare och betrakta Guds rättvisas formidabla ansikte, och du kommer definitivt att känna igen den ödmjuka blicken av Guds kärlek i det".

Svmch. Serafim (Chichagov) lägger ut det ortodoxa försoningsläran visar och att Herren Jesu Kristi offer både arvsynden och dess konsekvenser i de troendes själar är förlåtna, på den "grundar sig Återlösarens rätt att förlåta synderna för dem som omvänder sig, att rena och helga deras själar med hans blod", tack vare det, "utgjutes nådegåvor över de troende." :

"Guds sanning kräver först och främst att det för människors förtjänster ska finnas en belöning, och för deras skuld - straff ... Men eftersom Gud är kärlek i essensen och själva essensen av kärlek, förutbestämde han en fallen man en ny väg till frälsning och perfekt återfödelse genom att ingen synd upphör.

På begäran av Guds sanning var människan tvungen att tillfredsställa Guds rättvisa för sin synd. Men vad kunde han offra? Din ånger, ditt liv? Men omvändelse mildrar bara straffet och blir inte av med det, för det förstör inte brottet. ... Därmed förblev människan en obetald gäldenär till Gud och en evig fånge av döden och djävulen. Att utrota syndigheten i sig själv var omöjlig för människan, ty hon fick en böjelse för det onda tillsammans med att vara, med själ och kött. Därför kunde bara Skaparen återskapa en person, och endast Gudomlig allmakt kunde förstöra syndens naturliga konsekvenser, som död och ondska. Men att rädda en människa utan hennes vilja, mot hennes vilja, med våld, var ovärdigt både Gud, som gav människan frihet, och människan, en fri varelse. ... Guds enfödde Son, som är i förbindelse med Gud Fadern, tog på sig den mänskliga naturen, förenade den i sin person med det gudomliga och återställde på så sätt mänskligheten i sig själv - ren, perfekt och syndfri, som fanns i Adam före falla. ... Han ... utstod alla sorger, lidanden och dödsfall som tilldelats människan av Guds sanning, och med ett sådant offer tillfredsställde han fullt ut den gudomliga rättvisan för hela mänskligheten, fallen och skyldig inför Gud. Genom Guds inkarnation blev vi bröder till den Enfödde, blev hans medarvingar, förenade med Honom, som en kropp med ett huvud. ... Detta oändliga pris för det försoningsoffer som frambars på korset är grunden för Återlösarens rätt att förlåta synderna för dem som omvänder sig, att rena och helga deras själar med hans blod. Genom kraften av Kristi förtjänster på korset utgjuts nådegåvor över de troende, och de ges av Gud till Kristus och till oss i Kristus och genom Kristus Jesus."

Varv. Justin (Popovich) undervisning om Guds oföränderliga kärlek, betonar att det inte var Gud som förbannade människor, utan människor dömde sig själva till döden och fördömelsen av synden:

"Mänskligheten dömde sig först till död och fördömelse genom synd, men Gud Ordet, som föddes i kött, slet sönder den gamla fördömelsens mantel och klädde oss med oförgänglighet."

Prot. Mikhail Pomazansky skriver i ortodox dogmatisk teologi om katolicismens förvrängda förståelse av arvsynden:

"Romersk-katolska teologer tror att resultatet av syndafallet är att människorna tar bort den övernaturliga gåvan av Guds nåd, varefter människan förblev i sitt" naturliga "tillstånd; arvsynden är att skuld inför Adams och Evas Gud förs vidare till alla människor.

Främmande för ortodox teologi Romersk-katolsk synvinkel, kännetecknad av en tydlig juridisk, formell karaktär.

Den ortodoxa teologin uppfattar konsekvenserna av förfäders synd på ett annat sätt.

Man efter första fallet gick bort med sin själ från Gud och blev immun mot Guds nåd som var öppen för honom, slutade han att höra den gudomliga rösten riktad till honom, och detta ledde till att synden rotade ytterligare i honom.

Men Gud har aldrig berövat mänskligheten sin barmhärtighet, hjälp, nåd.

Men inte ens Gamla testamentets rättfärdiga kunde undkomma den fallna mänsklighetens gemensamma lott genom sin död, stanna i helvetets mörker, före skapandet av den himmelska kyrkan, det vill säga före Kristi uppståndelse och himmelsfärd: Herren Jesus Kristus förstörde helvetets dörrar och öppnade vägen till Himmelriket.

Du kan inte se essensen av synd, inklusive arvsynden, bara i den köttsliga principens dominans över det andliga. eftersom den representerar romersk teologi. Många syndiga böjelser, dessutom tunga, tillhör en andlig ordnings egenskaper: sådan är högmod, som enligt aposteln är en källa, vid sidan av lust, till allmän syndighet i världen (1 Joh 2, 15-16) ). Synd är också inneboende i onda andar, som inte har något kött alls. Ordet "kött" i den Heliga Skrift syftar på det tillstånd som inte är återskapat, motsatsen till det återskapade livet i Kristus: "det som är fött av köttet är kött, men det som är född av anden är anden." Detta förnekar naturligtvis inte det faktum att ett antal passioner och syndiga böjelser härstammar från den kroppsliga naturen, vilket framgår av den heliga skriften (Rom. 7 kap.). Således förstås arvsynden av ortodox teologi som en syndig böjelse som har kommit in i mänskligheten, som har blivit dess andliga sjukdom."

Från den katolska läran om arvsynden kommer och missförstånd av frälsningens väsen. Ortodoxin lär att frälsning består av 1) mänsklighetens återlösning genom Frälsaren och 2) rening av varje persons själ, helgelse och gudomliggörande: och "Han kommer att befria Israel från alla dess missgärningar" (Psalm 129, 8); "Ty han skall frälsa sitt folk från deras synder" (Matt 1:21); ”Eftersom han är vår Gud, befria oss från våra missgärningar; Ty det är vår Gud, rädda världen från fiendens villfarelse; Den mänskliga rasen befriade dig från oförgänglighet, liv och oförgänglighet av den världsliga gåvan ”(stichera av Octoichus).

St. Theophan enstöringen skriver om frälsningens väsen:

"För vår frälsning behöver vi: för det första Guds försoning, avlägsnande av vår lagliga ed och återlämnande av Guds gunst till oss; - för det andra återupplivandet av oss, dödandet av synder eller ge nytt liv till oss oss."

Sålunda kräver Gud inte av människan "tillfredsställelse för synder", utan en själsomvandlande omvändelse, rättfärdighetens likhet med Gud. Inom ortodoxin är frälsningsfrågan en fråga om andligt liv, hjärtats rening, i katolicismen är det en fråga som formellt och juridiskt löses av yttre angelägenheter.

"Detta är en kardinal skillnad i förståelsen av frälsning, att frälsning är, enligt den patristiska förståelsen, befrielse från synden som sådan, och enligt det juridiska, juridiska - befrielse från straffet för synd", konstaterar Archpriest. Maxim Kozlov. ”Enligt den medeltida katolska läran bör en kristen göra goda gärningar, inte bara för att han behöver meriter (merita) för att få ett lycksaligt liv, utan också för att ge tillfredsställelse (satisfactio) för att undvika tillfälliga straff (poenae temporales).

Utgående från förståelsen av arvsynden som en störning av den mänskliga naturen själv, hävdar ortodoxin att inga goda gärningar kan rädda en person om de utförs mekaniskt, inte för Guds skull och hans bud, inte från djupet av en själ som ödmjukar. sig själv och älskar Gud, eftersom de i detta fall inte attraherar Guds nåd, som helgar och renar själen från all synd. Tvärtom, från den katolska förståelsen av arvsynden uppstod läran att det tillsammans med vanliga förtjänster finns överdåd och förtjänst (merita superrogationis). Helheten av dessa förtjänster utgör tillsammans med meritum Christi den så kallade förtjänstskatten eller skattkammaren för goda gärningar (thesaurus meritorum eller operum superrogationis), från vilken kyrkan har rätt att hämta för att utplåna sina synder. flock. Därför följer läran om avlaten."

Vördade Macarius av Egypten. Andliga samtal:
Om Adams tillstånd före hans överträdelse av Guds bud och efter att han förlorat både sin egen och himmelska bild. Det här samtalet innehåller flera mycket användbara frågor.
Detta samtal lär att inte en enda person, om den inte stöds av Kristus, är oförmögen att övervinna den ondes frestelser, visar vad som bör göras mot dem som önskar gudomlig härlighet åt sig själva; och han lär också att vi genom Adams olydnad föll i slaveri under köttets passioner, från vilka vi befrias genom korsets sakrament; och slutligen visar den hur stor kraften i tårar och gudomlig eld är

Vid användning av webbplatsens material krävs hänvisning till källan

Själva uttrycket" arvsynd»Representerar översättningen av den misslyckade lat. uttryck "peccatum originale" som betyder - synden erhållen vid ursprunget, ursprungssynden, arvsynden. Vi kommer inte att finna ett passande uttryck bland de östgrekiska kyrkofäderna, eftersom uttrycket "peccatum originale" introducerades i västkyrkan på 400-talet, bl. Augustinus av Ipponsky i kampen mot pelagianismen, som förnekade kyrkans lära om skadan på den mänskliga naturen i Adam. Augustinus tillämpade detta uttryck på den synden (ἁμαρτἱα), som enligt lärorna från en. Paulus kom in i världen genom en person, Adam (Rom. 5, 12), och började lära ut att från Adam gick till alla människor genom överföringen (per traducein) av sin egen, den första synden, som arvsynden. Detta var Augustinus största misstag, som under lång tid skapade förvirring i den kristna teologin i frågan om arvsynden. Detta misstag uppstod på grund av det faktum att Augustinus, på grund av svagheten i sina kunskaper i grekiska, förstod och översatte ordet ἁμαρτἱα i betydelsen synd (peccatum), som en enda handling, medan det som kallas synd i egentlig mening, dvs laglöshet eller kränkning av Guds vilja, menar aposteln med ord - ett brott ( παρἁβασις, παρἁπτωμα Rom. 5:14) eller olydnad (παραχοἡ Rom. 5:19). Ordet ἁμαρτἱα, som tydligt framgår av sammanhanget, ap. Paulus använder för att beteckna den mänskliga naturens syndiga oordning, den störning som aposteln kallar "en annan lag som finns i våra lemmar, en syndig lag" som leder människan till synd (Rom. 7, 11, 20). Pekar i en person ἁμαρτἱα, ap. han förstår inte faktiska överträdelser, utan benägenhet till synd, han skiljer denna senare från den förra, som deras orsak (v. 20, 18). Denna böjelse till synd är inte något tillfälligt i oss och övergående, utan permanent, levande i oss, ἁμαρτἱα οἱχοὑσα lever i köttet, i lemmarna, kvar till döden (v. 18, 23, 24). Denna djupa oordning kom in i den mänskliga naturen genom den första människans synd, vilket tydligt framgår av apostelns ord: "Genom en människa kommer synden in i världen, och genom synden kommer döden, och så kommer döden in i alla människor. , i honom har alla syndat" (Rom. 5, 12), En av de bästa ortodoxa teologerna, ärkebiskop. Filaret från Chernigov, i sin omskrivning, förmedlar dessa ord enligt följande: genom en persons handling kom syndigheten in i världen och döden genom syndighet, och på detta sätt gick döden vidare till alla människor, eftersom alla blev benägna att synda (Dogm. Gud. Del I, s. 356-358). Detta är ἁμαρτἱα, denna störning av den mänskliga naturen i alla dess mentala och kroppsliga egenskaper, störning i sinnet, viljan, känslorna och det kroppsliga livet självt, vad de gamla österländska kyrkofäderna kallade ordet φθορἁ, som betyder korruption, kyrkan och kallar arvsynd. Samtidigt är det tydligt att Adams synd inte identifieras av kyrkan med arvsynden, utan anses bara vara orsaken till den senare. Talat är välsignat. Augustinus, kyrkan avvisar resolut åsikten om överföringen av Adams första synd till alla människor (se Dogm. God, ärkebiskop Anthony, Philaret, Biskop Sylvester, Metropolitan Macarius). På frågan om en person är anklagad för denna störning av sin natur, som han är född med, måste vi svara absolut negativt på grundval av allt som har sagts om synd. Begreppet imputation i Skriften förknippas genomgående på starkaste sätt med fri moralisk handling; där det inte finns frihet och medvetande kan det inte finnas någon skuld. Om Skriften kallar alla människor Guds vredes barn av naturen (Ef. 2:3), så indikerar detta bara människors naturliga benägenhet till synd, vilket vanligtvis leder till synd när en person går in i en medveten ålder. Således är denna läggning grundorsaken till alla synder, men gör inte att de senare är tvångsmässigt nödvändiga. Varje synd är född av egenvilja och själviskhet på grundval av en naturlig syn på synd. Kyrkan fördömer både de som tar alla synder ur den ärftliga, obligatoriska attraktionen, och de; koi avvisar den avgörande inverkan av naturlig oordning på ursprunget till alla synder. Varje synd begås av fri vilja, men inte utan påverkan av den skadade naturen; synd är föremål för tillräkning i den mån en person var fri att begå den. Synden mot den Helige Ande eller hädelse mot den Helige Ande särskiljs från alla synder. Frälsaren säger att varje synd kan förlåtas till en person, men hädelse mot den Helige Ande. en person kommer inte att bli förlåten vare sig i denna tidsålder eller i framtiden (Matt. 12, 32). Genom denna synd förstår den ortodoxa kyrkan människans medvetna och bittra motstånd mot sanningen. Sådant motstånd är inte ett mentalt omöjligt faktum, det är fullt möjligt när en person har en falsk känsla av fiendskap och hat mot Gud i sitt hjärta, vilket gör psykologiskt omöjlig all hjälp till en person från ovan, från Gud. Eftersom människan är en fri varelse kan Gud själv inte tvångsrädda henne om hon medvetet vägrar all gemenskap med Gud. Denna synd av bittert motstånd mot Gud kan verkligen inte förlåtas, varken i denna tidsålder eller i nästa.

Källor och manualer. Dogm. Ärkebiskopens teologi Anthony, ärkebiskop. Filaret, Bp. Sylvester, M. Macarius. D. Vvedensky, Gamla testamentets undervisning om synd. Moskva 1901. Om synden och dess konsekvenser. Samtal i spetsen. snabb. Kharkov. 1844. V. Veltistov, Synden, dess ursprung, väsen och konsekvenser. Moskva, 1885. Denna uppsats har ett pris som ett index över västerländsk litteratur i frågan om synd. Kommentarer från St. fäder och moderna teologer till brevet St. ap. till romarna. jul. Muller, Die christliche Lehre von der Sunde. Paul. Menegoz, La peche et la redemption d "apres S. Paul. Paris. 1882. Fr. Worter, Die christliche Lehre uber das Verhaltniss von Gnade und Freiheit. Freiburg. 1856.

* Kremlevsky Alexander Magistrianovich,
Magister i teologi, jurist Yaroslav. Demid. lyceum.

Textkälla: Ortodox teologisk encyklopedi. Volym 4, stlb. 771. Upplaga Petrograd. Tillägg till den andliga tidskriften "Wanderer" för 1903 Modern stavning.

P.V. Dobroselsky

Träffade.

protopres. Mikhail (Pomazansky)

prot.

archim. Alipy (Kastalsky-Borozdin), arkim. Jesaja (Belov)

archim.

Förstfödd synd- 1) samma sak som förfädernas synd: kränkning av de första människorna, och buden om lojalitet mot Honom (), som innebar deras nedstigning från tillståndet av gudslikhet, odödlighet och gemenskap med Gud till sinnlighet, korruption och slaveri; 2) syndig korruption som drabbade den mänskliga naturen som ett resultat av syndafallet, uttryckt i det faktum att alla deras ättlingar (med undantag av Herren) föds skadade i själ och kropp, med en tendens till ondska; överförs successivt, ärftlig.

I förhållande till Adams och Evas ättlingar, dvs. för hela mänskligheten kan den ursprungliga (förfäders) synden benämnas mer exakt. Sålunda förstås arvsynden som själva förfädernas kränkning och dess konsekvenser.

Befrielse från arvsyndens makt (en odöpt person, i kraft av arvsynden, kan i huvudsak inte annat än synd, och en döpt person, även om han kan synda, men har makten att inte synda) sker i dopet - andlig födelse.

De första människornas fall ledde till förlusten av människans ursprungliga lycksalighet tillstånd av att vara med Gud, falla bort från Gud och falla in i ett underlägset syndigt tillstånd.

Ordet fall betyder förlust av en viss höjd, förlust av ett sublimt tillstånd. För människan är ett sådant upphöjt tillstånd liv i Gud. Människan hade ett sådant upphöjt tillstånd före syndafallet c. Han befann sig i ett tillstånd av saligt välbefinnande på grund av deltagande i det högsta Goda - den allsalige Guden. Människans salighet var förknippad med närvaron i henne från själva skapandet av den Helige Ande. Från själva skapelsen var nåden närvarande i honom så att han inte kände till upplevelsen av ett nådlöst tillstånd. "Som Anden verkade i profeterna och undervisade dem och var inuti dem och visade sig för dem utifrån: så stannade Anden i Adam, när han ville, hos honom, undervisade och inspirerade ..." (St.). "Adam, universums fader, kände till sötman i Guds kärlek i paradiset", säger St. ... – Den Helige Ande är kärlek och sötma i själ, sinne och kropp. Och den som har lärt känna Gud genom den helige Ande, de hungrar dag och natt efter den levande Guden."

För att bevara och utveckla detta saliga, nådfyllda tillstånd, fick den första människan i paradiset det enda budet att inte äta frukterna av det förbjudna trädet. Uppfyllelsen av detta bud var övningen genom vilken en person kunde lära sig lydnad mot Gud, det vill säga samordningen av sin vilja och sin Skapares vilja. Genom bevarandet av detta bud kunde en person öka nådegåvorna och uppnå den högsta nådens gåva - gudomliggörande. Men eftersom han är utrustad med fri vilja, kan han falla bort från att vara med Gud, förlora den gudomliga nåden.

Människans fall ägde rum inom viljans eller viljans område. Adam kanske inte har syndat. Mänsklighetens förfader hade autokrati. Det uttrycktes i det faktum att han "alltid kunde ha sitt sinne upphöjt och anslutet till den ende Herren Gud" (St. Simeon the Theologian). Liksom den Allhelige Gud kunde han bli helt kompromisslös mot det onda. Efter att ha slagit in på vägen för att inte lyda budet ändrade Adam sitt öde - han föll bort från den välsignade föreningen med Gud, förlorade den gudomliga nåden som bodde i honom.

Det blev en följd av att man fallit bort från Gud. Så långt som människan har dragit sig tillbaka från Gud, är hon så nära döden. Mänsklighetens förfäder förberedde själva döden för sig själva och för hela mänskligheten, för Gud är den sanna källan till allt liv och de som flyttar från honom kommer att gå under (). Att förbli i Gud, Adam, enligt St. , hade liv i sig, som övernaturligt gav liv åt sin dödliga natur. När han lämnade föreningen med Livet, det vill säga med Gud, övergick han från övernaturlig oförgänglighet till förfall och korruption. Fysisk död föregicks av andlig död, för verklig död inträffar när den mänskliga själen separeras från den gudomliga nåden (St.). Efter att ha dragit sig tillbaka från Gud, smakade Adam först och främst andlig död, för "liksom kroppen dör när själen skiljs från den, så dör själen när den Helige Ande skiljs från själen" (St.). Själen dog först, eftersom den gudomliga nåden vek från den, säger St. ... Själens nådlösa tillstånd innebar kroppens död.

Efter frälsningen av människosläktet av Jesus Kristus, har en person möjlighet att återvända förlorad nåd, att fyllas med den Helige Ande igen, att återuppstå i själen till ett välsignat andligt liv. En sådan återkomst är förknippad med en andlig kamp med synden. Det kräver en handling som svar på vilken Gud återigen bor i människan genom sin nåd.

Lektionssammanfattning för barn, 10/15/2017

God morgon kära killar! Trevlig söndag alla! Jag är väldigt glad att se dig idag.

Har du hört ordet "synd" så?

Vad tror du att det är?

Vad innebär det att begå en synd?

För troende, de som går i kyrkan och försöker leva ett bra liv, är ordet synd väldigt hemskt.

Synd är en dålig gärning, förbittring, avund ... Gud vill att vi alla ska vara lyckliga, leva i fred, hjälpa och ta hand om varandra.

Hur tror du att världen skulle se ut om vi verkligen alltid hjälpte varandra?

Förmodligen skulle världen vara något som liknar paradiset.

Edens lustgård där Adam och Eva bodde.

Men tyvärr, ibland av någon anledning förolämpar vi varandra, vi är inte vänner med varandra, vi kan till och med slå någon ... Vi måste komma ihåg att det är synd. Allt detta för oss bort från Gud och hans kärlek. Gud vill att vi ska leva i fred och vänskap, och vi gör tvärtom. Men detta vårt beteende är mycket upprörande för Gud.

Är det bättre för oss om vi blir kränkta av någon? Har du någonsin blivit kränkt?

En dålig gärning berövar vår själ frid. Och ju svårare synden är, desto hemskare vår handling, desto svårare är det för vår själ.

Vad pratade vi om på förra lektionen?

Om en människa.

Vi pratade om hur Gud skapade människan. Du vet, ibland kallas en person för "skapelsens krona". Varför tror du?

Människan skapades i slutet av världens skapelse, hon var liksom en utsmyckning av hela världen, som en krona som pryder huvudet på en kung.

Bibeln säger att Gud var mycket glad över att ha skapat en så vacker värld. Nu kunde inte bara växter och djur, utan också de första människorna känna Guds kärlek och omsorg.

Vad hette de första personerna?

Adam och Eva.

Var bodde de?

I paradiset.

Vad tycker du var fantastiskt med paradiset?

Djur och människor levde i fred. De kommunicerade med Gud. Och Gud tog hand om dem.

Ja killar. I paradiset var folk mycket glada. Men den onde anden var mycket avundsjuk på dem och ville beröva människor glädjen av gemenskapen med Gud.

Kanske har några av er redan gissat vad vi ska prata om idag?

Om hösten.

Låt oss titta på en kort serie om hur Adam och Eva begick sin första synd och gjorde Gud väldigt ledsen.

(Tecknad serie)

Material från prot. (Alexandra Sokolova)

Mellan alla paradisets träd fanns två särskilt underbara. Den ena kallades livets träd. Underbara frukter växte på detta träd! Om människor alltid kunde äta dessa frukter, då skulle de aldrig dö, utan skulle leva för evigt, aldrig bli sjuka och inte bli gamla, utan skulle alltid vara friska och unga. Ett annat träd kallades kunskapens träd om gott och ont. Från detta träd förbjöd Gud människor att äta frukt. Han sa till Adam att om de inte lyssnade på honom och provade frukten från detta träd, skulle de oundvikligen dö. Adam sa om detta och Evѣ. Och vad tycker ni, barn? De lyssnade inte på Gud, Adam och Eva, smakade frukten från det förbjudna trädet. De förförde djävulen.

Han planerade att förstöra människor. Jag tog mig långsamt till himlen, gick in i ormen och klättrade i ett träd, från vilket det var förbjudet för människor att äta frukterna, och väntade på att Adam eller Eva skulle komma upp för att övertala dem att bryta Guds bud. Och så, en dag, närmade sig Eva trädet, stannade och beundrade dess vackra frukter.

Och ju längre hon kunde äta dessa vackra äpplen, desto mer ville hon prova dem. Plötsligt hörde hon en röst från trädet. Hon tittade upp och såg en vacker orm. Ormen frågade Eva: "Är det sant att Gud förbjöd dig att plocka frukt från träd?" "Jo, svarade Eva, Gud lät oss plocka och äta frukter från alla träd, bara förbjöd oss ​​att äta frukter från detta träd, för vi kommer att dö om vi provar dessa frukter." Då sa ormen till Eva: ”Ljug inte för detta. Tvärtom, Gud vet att om du blir att äta dessa frukter kommer du att bli lika smart som han själv, du kommer att veta både gott och ont, men detta vill han inte. Det är därför han förbjöd dig att äta dessa frukter." Eva lyssnade, medan hon fortsatte att titta på de vackra frukterna. Och hon gillade frukterna ännu mer. "Verkligen, tänkte hon, verkligen, hur sa ormen till henne att du kommer att bli smartare av dessa frukter. Och om vi spelar klokare med Adam, känner vi igen både det goda och det dåliga, det är väldigt bra, men Gud kommer inte att veta om jag bara plockar ett äpple." Och föreställ er, barn, vad Eva gjorde! ”Hon sträckte ut handen och plockade den förbjudna frukten. Och nu, mina kära barn, har den första synden dödats. Eva åt hälften av frukten och tog den andra till Adam och övertalade honom att äta. Adam lydde sin fru och åt den förbjudna frukten. Men så snart de åt frukten kom de ihåg Guds ord. Nu såg de att de hade syndat och inte kunde se varandra i ögonen. De märkte att de var nakna och skämdes för varandra.

I det ögonblicket hördes en röst i paradiset. Det var den barmhärtige Guden. Han såg allt som Adam och Eva gjorde.-Adam och Eva, när de hörde Guds röst, då, istället för att rusa för att möta honom med glädje, som de hade gjort tidigare, blev de rädda och gömde sig under ett träd. De trodde att Gud inte skulle se dem där.

Då sa Adam: "Barmhärtige Gud, jag var rädd, jag skäms, för jag är naken, så jag gömde mig."

Då sa Gud: ”Adam, jag har sett allt. Jag såg att du åt frukten från det trädet, som jag förbjöd dig att äta”.

”Barmhärtige Gud, Adam rättfärdigade sig själv, jag är inte skyldig. Hustrun som du gav mig gav mig frukt för att äta trädet, och jag ѣl."

Då sade Herren till Evѣ: "Varför gjorde du detta"?

”Barmhärtige Gud”, svarade Eva, ”jag är inte skyldig heller. Ormen bedrog mig. Han sa till mig att jag skulle äta och jag borde äta ”.

Minns ni, barn, vilka som satt i ormen och som pratade med Eva? Djävulen är en ond ande. Gud straffade honom tidigare och strängare än alla andra. Gud sa till djävulen att "från hans hustru kommer en Frälsare att födas, som kommer att besegra djävulen och inte kommer att tillåta honom att lura människor framför, och kommer att ge människor ett ännu bättre paradis, inte på jorden utan i himlen." - Ormen, som dittills var det vackraste och mest smarta djuret, måste i straff krypa på marken på magen och på marken. Och ni vet, ungar, att ormen nu anses vara det äckligaste, förbannade djuret. Ev Gud sa: "Du kommer att utstå många sjukdomar, föda barn, och eftersom du förförde din man, kommer han att råda över dig, och du måste lyssna på honom." Gud sa till Adam: "eftersom du inte lydde mig, då är straffet för dig här: du kommer att arbeta hårt, så att svett kommer att rinna från ditt ansikte när du arbetar på jorden för att få det bröd du vill äta . Du kommer att äta råg eller vete, och istället för bröd på ditt golv kommer värdelöst gräs eller taggar att växa. Du kommer att tillbringa hela ditt liv i hårt slit, och sedan kommer du att dö, de kommer att begrava dig i en grav, i vilken du kommer att bli den jord som du har tagit ifrån ”.

Från det ögonblicket kunde Adam och Eva inte längre stanna i paradiset. Gud själv drev dem ut ur paradiset på fältet, där de, för att inte dö av hunger, var tvungna att arbeta från morgon till kväll. Adam och Eva tog livet av sig: det fanns en hydda inte långt från Paradiset och de grät ofta och sa sinsemellan:

"Ahh, om vi inte hade lydt ormen! Om vi ​​inte hade ätit det trädet, då skulle vi fortfarande leva i ett vackert paradis. Hur illa är det inte att lyda Gud!"

Så Adam och Eva ångrade sin synd, men de kunde inte längre återvända till paradiset; framför dess ingång fanns en ängel som höll ett stort eldigt svärd i sina händer och inte släppte in dem.

När den barmhärtige Guden såg omvändelsen från våra förfäder, Adam och Eva, förkastade han dem inte för alltid. Han lugnade dem med sitt löfte att sända i rätt tid för frälsningen av alla människor av hans Son, vilket verkligen, som ni vet efteråt, uppfylldes. Och ni, kära barn, lyda Gud, lyda era föräldrar, lyda era lärare och äldste. Både Gud, lärare och föräldrar lär dig bra saker; de älskar dig och får dig att göra gott, men hindrar dig från det onda. Om du lyder dem blir du snäll och glad; du kommer inte att lyda, du kommer att göra dåliga, olagliga saker - du kommer att vara dålig, ful och du kommer att vara olycklig. Om något händer dig, att du inte kommer att göra det du vet väl, utan gör det som är förbjudet, lås dig inte i ditt förseelse, skyll inte på andra, utan erkänn, utan att dölja något, be om förlåtelse, rätta dig själv och varsågod, var lydig.

Hantverk "Fruits of the tree of life".

Lektionen avslutas med en bön.

Församlingens söndagsskola Ungdomslärare
Maria Imamalieva

Våra förfäders synd var en oändligt betydelsefull och ödesdiger handling, för den kränkte hela människans gudgivna förhållande till Gud och till världen. Före syndafallet byggde hela våra första föräldrars liv på den gudomligt-mänskliga ordningen: Gud var i allt, och de kände det med glädje och beundran, insåg och accepterade det; Gud uppenbarade direkt sin vilja för dem, och de lydde den medvetet och frivilligt; Deras Gud vägledde dem i allt, och de följde honom lyckligt med hela sitt väsen. Syndafallet kränkte och förkastade den gudomligt-mänskliga livsordningen, och den djävuls-mänskliga ordningen antogs, för genom en egensinnig överträdelse av Guds bud meddelade de första människorna att de ville uppnå gudomlig perfektion, att bli "lika gudar "inte med Guds hjälp, utan med djävulens hjälp, vilket innebär att gå förbi Gud, utan Gud, mot Gud. Hela deras liv före syndafallet bestod i den frivilliga nådiga uppfyllelsen av Guds vilja; detta var hela livets lag, för detta var hela Guds lag i förhållande till människor. Genom överträdelsen av Guds bud, det vill säga Guds vilja, överträdde de första människorna lagen och gick in i laglöshet, ty "synd är laglöshet" (1 Joh 3:4). Guds lag - det goda, tjänsten till det goda, livet i det goda - har ersatts av djävulens lag - av ondskan, tjänsten till det onda, livet i det onda. Guds bud är en lag, ty det uttrycker den Gode och den Godaste Gudens vilja; brott mot detta bud är en synd och är ett brott mot Guds lag, är laglöshet. Genom olydnad mot Gud, som visade sig som skapandet av djävulens vilja, föll de första människorna frivilligt bort från Gud och höll fast vid djävulen, förde sig in i synd och synd i sig själva (jfr Rom. 5:19) och därigenom i grunden brutit mot hela Guds moraliska lag, som inte är något annat än Guds vilja, som kräver en sak av en person - medveten och frivillig lydnad och otvingad lydnad. ”Låt ingen tro”, förklarar den salige Augustinus, ”att de första människornas synd är liten och lätt, eftersom den bestod i att äta frukten från trädet, och dessutom var frukten inte dålig eller skadlig, utan bara förbjuden; lydnad krävs av budet, en sådan dygd, som för rationella varelser är alla dygders moder och bevarare."
I verkligheten betyder arvsynden att en person förkastar det av Gud definierade syftet med livet - att bli lik Gud på grundval av en gudsliknande mänsklig själ - och ersätta detta med djävulens likhet. För genom synd överförde människor sitt livs centrum från en gudliknande natur och verklighet till en verklighet utanför Gud, från vara till intet, från liv till död, de övergav Gud och gick vilse i det mörka och upplösa avståndet av fiktiva värderingar och realiteter, eftersom synden kastade dem bort från Gud. Skapat av Gud för odödlighet och gudliknande perfektion, människor, enligt St. Athanasius den store vände sig bort från denna väg, stannade vid det onda och förenade sig med döden, för överträdelsen av budet vände dem bort från att vara till icke-varande, från liv till död." "Genom synden vände själen sig bort från sig själv, från sin gudomlighet och blev utanför sig själv", och när den stängde ögat med vilket den kunde se på Gud, uppfann den ondskan för sig själv och vände sin verksamhet till den och inbillade sig att den gjorde något, medan hon i själva verket vältrar sig i mörker och förfall." "Genom synden vändes den mänskliga naturen bort från Gud och befann sig utanför intimiteten med Gud."
Synd i sitt väsen är onaturlig och onaturlig, eftersom det inte fanns någon ondska i den gudgivna naturen, utan den dök upp i vissa varelsers fria vilja och representerar en avvikelse från den gudgivna naturen och uppror mot den. "Ondskan är inget annat", säger St. John Damascene - som en vändning från det naturliga till det onaturliga, för det finns inget ont av naturen. Ty "Se, all Gud, gör trädet ... gott är stort" (1 Mos. 1:31); och allt som finns kvar i det tillstånd där det skapades är "gott är stort"; men det som medvetet avviker från det naturliga och förvandlas till det onaturliga är i det onda. Ondskan är inte en viss gudgiven essens eller egenskap hos en essens, utan en medveten avsky från det naturliga till det onaturliga, vilket i verkligheten är synd. Synd är en uppfinning av djävulens fria vilja. Därför är djävulen ond. I den form som han skapades i var han inte ond, utan snäll, för Skaparen skapade honom som en ljus, lysande, förnuftig och fri ängel, men han avvek medvetet från naturlig dygd och befann sig i ondskans mörker, rörande bort från Gud. Vem är en god, livgivande och ljusgivare; ty all godhet blir honom god; så långt som det rör sig bort från honom av vilja och inte av plats, så mycket blir det ont."
Arvsynden är ödesdiger och tyngre eftersom Guds bud var lätt, klart och bestämt. De första människorna kunde lätt uppfylla det, för Gud satte dem i paradiset, där de njöt av skönheten i allt synligt och åt alla träds livgivande frukter, utom kunskapens träd om gott och ont. Dessutom var de helt rena och syndfria, och de attraherades inte av synd inifrån; deras andliga styrka var frisk, full av Guds allsmäktige nåd. Om de ville det skulle de med en liten ansträngning kunna förkasta frestarens förslag, bli bekräftade i godhet och för alltid förbli syndfria, heliga, odödliga, välsignade. Dessutom var Guds ord tydligt: ​​de skulle "dö en död" om de tar del av den förbjudna frukten.
Faktum är att arvsynden i sitt embryo, som ett frö, innehåller alla andra synder, hela den syndiga lagen i allmänhet, hela dess väsen, dess metafysik och genealogi, och ontologi och fenomenologi. I arvsynden uppenbarades essensen av all synd i allmänhet, syndens början, syndens natur, syndens alfa och omega. Och syndens väsen, vare sig den är diabolisk eller mänsklig, är olydnad mot Gud som det Absoluta Goda och Skaparen av allt som är gott. Självisk stolthet är orsaken till denna olydnad. "Djävulen kunde inte ha lett en människa till synd", säger den salige Augustinus, "om det inte vore för stoltheten över detta." "Stolthet är ondskans höjdpunkt", säger St John Chrysostom. "För Gud är ingenting mer äckligt än stolthet. Därför, från allra första början, ordnade han allt på ett sådant sätt för att förstöra denna passion i oss. På grund av stolthet blev vi dödliga, vi lever i sorg och sorg: på grund av stolthet flyter vårt liv i plåga och spänning, belastat av oupphörligt arbete. Den första människan föll i synd av stolthet och önskade att vara lika med Gud." Ursynden är som ett ganglion, där alla synders nerver flockas, därför är det, enligt den salige Augustinus ord, "outtalat avfall". ”Här är stolthet, ty människan längtade efter att vara mer i sin makt än i Gud; här är hädelsen av det heliga, ty han trodde inte på Gud; här är mord, ty han utsatte sig för döden; här finns också andlig otukt, ty själens integritet kränks av ormens frestelse; här är stöld, ty han utnyttjade den förbjudna frukten; här finns också kärleken till rikedomen, för han önskade mer än vad det var nog för honom." I strid med Guds bud i paradiset ser Tertullianus ett brott mot alla Guds bud från dekalogen. "I själva verket," säger Tertullianus, "om Adam och Eva älskade Herren sin Gud, skulle de inte ha handlat mot hans bud; om du älskade din nästa, d.v.s. varandra, skulle inte tro ormens frestelse och skulle inte ta livet av sig omedelbart efteråt, efter att ha förlorat sin odödlighet genom att bryta budet; skulle inte begå stöld genom att i hemlighet äta trädets frukt och försöka gömma sig för Guds ansikte; skulle inte bli medbrottslingar till lögnaren - djävulen, och tro honom att de skulle bli som gudar, och skulle inte förolämpa sin Fader - Gud, som skapade dem från jordens stoft; slutligen, om de inte hade önskat någon annans, skulle de inte ha smakat på den förbjudna frukten." Om arvsynden inte var moder till alla efterföljande synder, om den inte var oändligt destruktiv och fruktansvärd, skulle den inte ha orsakat sådana katastrofala och fruktansvärda konsekvenser och skulle inte ha föranlett den All-Rättfärdige Domaren - kärlekens och mänsklighetens Gud - att straffa våra första föräldrar och deras ättlingar på detta sätt. ”På Guds bud var det bara förbjudet att äta från ett träd, och därför ser synden lätt ut; men hur stor han ansågs av den som inte kan luras är tillräckligt uppenbart av graden av straff."

Konsekvenserna av arvsynden för de första föräldrarna

Våra första föräldrars Adam och Evas synd kallas ursprunglig eftersom den dök upp i den första sortens människor och för att den var den första synden i människovärlden. Även om det som en process varade en kort tid, orsakade det allvarliga och katastrofala konsekvenser för den andliga och materiella naturen, såväl som för all synlig natur i allmänhet. Genom sin synd introducerade förfäderna djävulen i deras liv och gav honom en plats i den gudskapade och gudliknande naturen. Således blev synden en kreativ princip i sin natur, onaturlig och gudsbekämpande, ondskefull och djävulscentrerad. Efter att en person överträtt Guds bud, har han, enligt St. Johannes av Damaskus, berövades nåden, förlorade förtroendet för Gud, täckte sig med svårigheten av ett smärtsamt liv (för detta betyder fikonlöv), klädde sig i dödlighet, det vill säga i dödlighet och elakhet i kroppen (för detta betyder att ta på sig hud), enligt Guds rättfärdiga dom utvisades från paradiset, dömdes till döden och blev föremål för korruption." "Efter att ha överträtt Guds bud vände sig Adam med sitt sinne bort från Gud och vände sig till varelsen, från passionslös blev han passionerad och vände sin kärlek från Gud till skapelse och korruption." Med andra ord, följden av våra första föräldrars fall var den syndiga fördärvningen av deras natur och, genom detta och i detta, naturens dödlighet.
Genom ett medvetet och självälskande syndafall berövade människan sig själv den direkta, nådfyllda gemenskap med Gud, som stärkte hennes själ på vägen till gudliknande fullkomlighet. Genom detta dömde människan sig själv till en dubbel död - kroppslig och andlig: kroppslig, som inträffar när kroppen berövas den själ som återupplivar den, och andlig, som inträffar när själen berövas Guds nåd, som återupplivar det med ett högre andligt liv. "Liksom kroppen sedan dör när dess själ lämnar utan sin kraft, så dör själen då när den Helige Ande lämnar den utan sin kraft." Kroppens död skiljer sig från själens död, för kroppen efter döden sönderfaller, och när själen dör av synd, sönderfaller den inte, utan berövas andligt ljus, Gudssträvan, glädje och salighet och stannar kvar i ett tillstånd av mörker, sorg och lidande, som ständigt lever av sig själv och av sig själv, vilket många gånger betyder - av synd och av synd. Det råder ingen tvekan om att synden är själens fördärv, ett slags sönderfall av själen, själens fördärv, för den upprör själen, förvränger, vanställer dess gudagivna livsstruktur och gör det omöjligt att uppnå det uppsatta målet. av Gud och gör därmed både henne och hennes kropp dödliga ... Därför har St. Teologen Gregory säger med rätta: ”Det finns en död – synd; ty synd är själens undergång." Synden, när den väl kom in i själen, infekterade den, förenade den med döden), som ett resultat av vilket andlig dödlighet kallas syndig korruption. Så snart synden, ”dödens stick” (1 Kor. 15:56), genomträngde den mänskliga själen, trängde den omedelbart in i den och hällde dödsgiftet över den. Och så långt som dödsgiftet spred sig i den mänskliga naturen, så långt var en person borttagen från Gud, som är livet och allt livs källa, och var fast i döden. "Adam, precis som han syndade på grund av en dålig vilja, så dog han på grund av synden:" Bruket är för synd, döden "(Rom. 6:23); så långt som han har dragit sig tillbaka från livet, är han så nära döden, ty Gud är liv, och att beröva livet är döden. Därför förberedde Adam döden för sig själv genom att ta avstånd från Gud, enligt den heliga skrifts ord: "Ty se, de som tar sig bort från dig kommer att förgås" (Psalm 72:27). Hos våra första föräldrar inträffade andlig död omedelbart efter syndafallet, och kroppslig död därefter. "Men även om Adam och Eva levde i många år efter att ha ätit frukten från kunskapens träd om gott och ont", säger St. Johannes Krysostomos, - detta betyder inte att Guds ord inte har uppfyllts: "Om du tar en dag ifrån honom, kommer du att dö genom döden" (1 Mos 2:17). Ty från det ögonblick då de hörde: "Du är jorden och sänd till jorden" (1 Mos. 3:19), - de fick en dödsdom, blev dödliga och, man kan säga, dog." "I verkligheten", hävdar St. Gregorius av Nyssa. - våra förfäders själ dog före kroppen, för olydnad är inte en synd för kroppen, utan för viljan, och viljan är karakteristisk för själen, från vilken all vår naturs förödelse började. Synd är inget annat än ett avstånd från Gud, som är sann och som ensam är livet. Den första människan levde i många år efter sin olydnad, synden, vilket inte betyder att Gud ljög när han sa: "Om du tar en dag ifrån honom kommer du att dö genom döden." Ty genom själva avlägsnandet av människan från det sanna livet, bekräftades dödsdomen mot honom samma dag." Den förödande och förödande förändring som kom efter synden i hela förfädernas andliga liv omfattade alla själens krafter och reflekterade över dem i dess teomakiska äcklighet. Den syndiga skadan av den andliga mänskliga naturen manifesterade sig främst i att sinnet förmörkades - själens öga. Förnuftet har genom syndafallet förlorat sin tidigare visdom, insikt, förutseende, omfång och gudomlig strävan; själva medvetandet om Guds allestädes närvaro förmörkades i honom, vilket framgår av de fallna förfädernas försök att gömma sig för den Allseende och Allvetande Guden (1 Moseboken 3:8) och falskt representera deras deltagande i synden (Första Moseboken 3:12- 13). ”Det finns inget värre än synd”, säger Johannes Krysostomos, ”när han kommer fylls han inte bara med skam, utan gör också de som var förnuftiga och som kännetecknades av stor visdom galna. Se, vilken galenskap har nått nu den som hittills kännetecknats av sådan visdom ... "Han och hans hustru gömde sig för Herrens ansikte när han kände Herren Guds röst och går till himlen vid middagstid." mitt på himlens träd." Vilket galenskap det är att vilja gömma sig för Gud den Allestädes närvarande, för Skaparen, som skapade allt ur ingenting, som känner det innersta, som skapade mänskliga hjärtan, som vet alla deras gärningar, som prövar hjärtan och livmoder och som vet själva deras hjärtans rörelser." Genom synd vände sig våra första föräldrars sinnen bort från Skaparen och vände sig till varelsen. Från att ha varit gudscentrerad blev han egocentrisk, överlämnade sig till syndiga tankar och själviskhet (stolthet) och stolthet tog honom i besittning. ”Efter att ha överträtt Guds bud föll människan i syndiga tankar, inte för att Gud skapade dessa tankar som förslavade honom, utan för att djävulen sådde dem med list i den rationella mänskliga naturen, som blev kriminell och förkastad från Gud, så att djävulen etablerade dem. lagen i människans natur synd, och döden härskar genom syndens verk." Detta betyder att synden verkar på sinnet, och den senare ger upphov till och producerar från sig själv tankar om syndiga, onda, illvilliga, förgängliga, dödliga och innehåller mänskliga tankar i kretsen av dödliga, övergående, tillfälliga, som inte låter den störta. in i gudomlig odödlighet, evighet, oföränderlighet.
Våra förfäders vilja har skadats, försvagats och fördärvats av synden: den har förlorat sitt primitiva ljus, kärleken till Gud och orienteringen mot Gud, den har blivit ond och syndälskande och därför mer benägen till ondska snarare än gott. Omedelbart efter syndafallet utvecklar våra förfäder en tendens att ljuga: Eva skyller ormen, Adam på Eva och till och med på Gud som gav den till honom (1 Mosebok 3:12-13). Genom överträdelsen av Guds bud spred sig synden till den mänskliga själen, och djävulen fastställde syndens och dödens lag för henne, och sålunda vänder hon sig genom sina önskningar mest till kretsen av de syndiga och dödliga. "Gud är god och god", säger St. John Damascene - sådan är hans vilja, för det han önskar är gott: budet som lär ut detta är lagen, så att människor som iakttar den kan vara i ljuset: och att bryta budet är synd; synd kommer från motivationen, anstiftan, hetsandet av djävulen och det otvingade och frivilliga accepterandet av detta djävulska förslag av en person. Och synd kallas också lag."
Våra förfäder förorenade och orenade deras hjärtan med sin synd: den förlorade sin ursprungliga renhet och renhet, känslan av kärlek till Gud ersattes av känslan av fruktan för Gud (1 Mosebok 3:8), och hjärtat övergav sig till orimliga strävanden och passionerade önskningar. Så våra förfäder förblindade ögat med vilket de såg på Gud, för synden, som en film, föll på hjärtat, som bara ser Gud när det är rent och heligt (Matt 5:8).
Kränkning, fördunkling, förvrängning, avslappning, som den ursprungliga synden orsakade i en persons andliga natur, kan kort kallas en kränkning, skada, fördunkling, vanställdhet av bilden av Gud i en person. Ty synden förmörkade, vanställde, vanställde den vackra bilden av Gud i urmänniskans själ. "Människan skapades till Guds avbild och till likhet", säger den helige Basilius den store, "men synden har vanställt bildens skönhet och dragit själen in i passionerade begär." Enligt Johannes Chrysostomos läror, tills Adam ännu hade syndat, men hans bild, skapad till Guds avbild, hölls ren, lydde djuren honom som tjänare, och när deras bild var förorenad av synd, kände djuren inte igen honom som sin herre, och från tjänare förvandlades till hans fiender och började strida mot honom som mot en främling. "När synden kom in i mänskligt liv som en färdighet", skriver den helige Gregorius av Nyssa, "och från en liten början uppstod en enorm ondska i människan, och själens gudaliknande skönhet, skapad i primitivets likhet, täcktes, som något järn, med syndens rost, då kunde det inte längre skönheten i den naturliga bilden av själen kommer att vara mer fullständigt bevarad, men det har förändrats till den avskyvärda bilden av synd. Så människan, en stor och dyrbar skapelse, berövade sig själv sin värdighet, föll i leran) av synd, förlorade bilden av den oförgängliga Guden och tog på sig bilden av korruption och stoft, som de som oavsiktligt föll i leran. och smetade in deras ansikten, så att deras och bekanta inte kan känna igen dem." Samma fader till kyrkan, under den förlorade evangeliska drakman (Luk 15:8-10), betyder den mänskliga själen, den bilden av den himmelske kungen, som inte var helt förlorad utan föll i leran och av leran. borde förstå den köttsliga orenheten.
Enligt den Heliga Skrifts och den Heliga Traditionens lära förstördes inte Guds bild i den fallna människan, utan djupt skadad, förmörkad och vanställd. Således har en fallen mans sinne, även om det är förmörkat och upprört av synd, inte helt förlorat sin strävan efter Gud och efter Guds sanning och förmågan att ta emot och förstå Guds uppenbarelser. Detta indikeras av det faktum att våra första föräldrar, efter att ha begått en synd, gömmer sig för Gud, ty detta vittnar om deras känsla och medvetenhet om skuld inför Gud; detta bevisas av det faktum att de omedelbart kände igen Gud så snart de hörde hans röst i paradiset; detta bevisas av Adams hela efterföljande liv, ända fram till hans död. Detsamma gäller viljan och hjärtat hos den fallna människan: även om både viljan och hjärtat skadades allvarligt av fallet, kvarstod ändå i den första människan en viss känsla av godhet och en önskan om det goda (Rom. 7:18). , liksom förmågan till skapandet av gott och uppfyllandet av morallagens grundläggande krav (Rom. 2:14-15), för valfriheten mellan gott och ont, som skiljer en person från orimliga djur, kvarstod efter syndafallet som en integrerad egenskap hos den mänskliga naturen. I allmänhet förstördes inte Guds bild fullständigt i den fallna människan, för människan var inte den enda, oberoende och ursprungliga skaparen av sin första synd, eftersom hon föll inte bara av sin viljas vilja och handling, utan också av handlingen av djävulen. "Eftersom människan", säger den ortodoxa bekännelsen om förfädernas fall och dess konsekvenser för deras natur, "som oskyldig, inte höll Guds bud i paradiset, berövade han sig själv sin värdighet och det tillstånd som han hade under sin tid. oskuld ... Då förlorade han genast förnuftets och kunskapens fullkomlighet; hans vilja vände sig mer till det onda än till det goda; på grund av den skapade ondskan förändrades hans tillstånd av oskuld och syndlöshet till ett tillstånd av synd." "Vi tror", förklarar de östliga patriarkerna i sitt brev, "att den första människan skapad av Gud föll i paradiset när han överträdde Guds bud efter att ha lyssnat på ormens råd ...". Genom brottet blev den fallna människan som dåraktiga djur, det vill säga hon blev förmörkad och förlorade sin fullkomlighet och missnöje, men han förlorade inte den natur och styrka som hon fick av Guds Gud. För han skulle annars bli orimlig och därför inte-mänsklig; men han behöll naturen med vilken han skapades, såväl som naturlig styrka - fri, levande och aktiv, och av naturen kunde han välja och göra gott, och undvika och vända sig bort från det onda." På grund av själens nära och direkta koppling till kroppen, orsakade arvsynden oordning i våra första föräldrars kropp. Syndafallets konsekvenser för kroppen var sjukdom, ångest och död. Till sin hustru, som den första syndaren, uttalar Gud följande straff: "Genom att föröka mig kommer jag att föröka dina sorger och ditt suckande, i sjukdom föda barn" (1 Mosebok 3:16). "När han uttalar ett sådant straff", säger St John Chrysostom, "tycks den människoälskande Herren säga till sin hustru:" Jag ville att du skulle leva ett liv utan sorg och sjukdom, ett liv fritt från all sorg och lidande och full av all njutning; Jag ville att du, klädd i en kropp, inte skulle känna något köttsligt. Men eftersom du inte använde denna lycka som du borde, men välsignelsernas överflöd förde dig till en sådan fruktansvärd otacksamhet, så att du inte överlämnar dig till ännu större egenvilja, kastar jag ett träns över dig och dömer dig till plåga och suckar." Men till Adam, den som är ansvarig för fallet, uttalar Gud följande straff: "Ty du har lyssnat till din hustrus röst, och du är ...: förbannat är landet i dina angelägenheter, i sorg bär alla dagar av din mage; Taggar och tistlar skola förökas för dig och föra bort gräset; i ditt ansiktes svett, bär ditt bröd, tills du återvänder till jorden, från den blev du tagen, och återvänd till jorden” (1 Mosebok 3:17-19). Den människoälskande Herren straffar människan med jordens förbannelse. Jorden skapades för att människan skulle njuta av dess frukter, men Gud, efter att människan har syndat, uttalar en förbannelse över den, så att denna förbannelse berövar människan fred, lugn och välstånd, och skapar sorg och plåga för henne när hon odlar jorden. Alla dessa plågor och sorger staplas på en person så att han inte tänker för högt på sin värdighet och att de ständigt påminner honom om hans natur och skyddar honom från allvarligare synder.
"Från synd, som från en källa, utgjuts sjukdom, sorg, lidande över människan", säger St. Theophilus. Genom syndafallet förlorade kroppen sin primitiva hälsa, oskuld och odödlighet och blev sjuklig, ond och dödlig. Före synden var den i perfekt harmoni med själen; denna harmoni efter att synden bröts, och ett krig mellan kroppen och själen började. Som en oundviklig konsekvens av arvsynden uppträdde svaghet och korruption, eftersom Gud tog bort förfäderna från livets träd, med vars frukter de kunde upprätthålla sina kroppars odödlighet (1 Mosebok 3:22), vilket betyder odödlighet med alla sjukdomar , sorger och lidanden. Den filantropiske Herren drev ut våra förfäder från paradiset så att de, medan de åt frukterna av livets träd, inte skulle förbli odödliga i synder och sorger. Detta betyder inte att Gud var orsaken till våra första föräldrars död - de var själva sin egen synd, eftersom de genom olydnad föll bort från den levande och livgivande Guden och hänge sig åt synden, som utstrålar dödens gift och smittar med döden allt han rör vid. Genom synd ”överförs dödligheten till naturen, skapad för odödlighet; det täcker hans utsida, inte insidan, täcker den materiella delen av en person, men rör inte själva bilden av Gud."
Genom synd kränkte våra förfäder sin gudgivna inställning till den synliga naturen: de fördrevs från sin välsignade boning - paradiset (1 Mosebok 3:23-24): de förlorade till stor del sin makt över naturen, över djuren, och jorden blev förbannad för man: "Törnen och tistlar ska du föröka" (1 Mosebok 3:18). Skapat för människan, ledd av människan som sin mystiska kropp, välsignad för människans skull, blev jorden med alla varelser förbannad på grund av människan och föremål för korruption och förstörelse, som ett resultat av vilket "hela skapelsen ... stönar och plågas" (Rom. 8:22).

Arv av arvsynden

1. Eftersom alla människor härstammar från Adam, gick arvsynden i arv och överfördes till alla människor. Därför är arvsynden också arvsynd. Genom att ta den mänskliga naturen från Adam, accepterar vi alla med honom syndig korruption, av vilken anledning människor föds "barn av vrede av naturen" (Ef. 2.3), för Guds rättfärdiga vrede vilar på Adams syndinfekterade natur. Men arvsynden är inte helt identisk hos Adam och hos hans ättlingar. Adam har medvetet, personligen, direkt och medvetet överträtt Guds bud, d.v.s. skapade synden, som framkallade i honom ett syndigt tillstånd där syndighetens början härskar. Med andra ord, i Adams arvsynd måste två punkter särskiljas: den första är själva handlingen, själva handlingen att bryta mot Guds bud, själva brottet (/ grekiska / "paravasis" (Rom. 5:14) ), själva synden (/ grekiska / "paraptoma "(Rom. 5:12)); olydnaden själv (/ grek. /" parakoi "(Rom. 5:19); och den andra - detta skapade ett syndigt tillstånd, o- syndighet (" amartia "(Rom. 5:12, 14)). Adams ättlingar, i ordets strikta bemärkelse, deltog inte personligen, direkt, medvetet och godtyckligt i själva Adams handling, i själva brottet. (i "paraptom", i "parakoi", i "paravasis"), men när de är födda från den fallne Adam, från hans syndinfekterade natur, accepterar de vid födseln som ett oundvikligt arv det syndiga naturtillståndet där synden bor (/ grekiska / "amartia"), som, som en slags levande princip, verkar och leder till skapandet av personliga synder, som Adams synd, därför utsätts de för straff, som Adam. Den oundvikliga konsekvensen syndens själ - döden - härskar från Adam, som St. Ostol Paulus, "och över dem som inte syndade i likhet med Adams överträdelse" (Rom. 5:12, 14), det vill säga enligt den salige Theodorets lära, och över dem som inte syndade direkt, som Adam. , och åt inte av den förbjudna frukten, men de syndade som Adams överträdelse och blev deltagare i hans fall som en förfader. "Eftersom alla människor var i oskuldsfullhet var alla i Adam", säger den ortodoxa bekännelsen, "så fort Adam syndade, syndade alla med honom och gick in i ett syndigt tillstånd, och blev inte bara föremål för synd utan också för synden. ." Faktum är att varje personlig synd från varje ättling till Adam kommer att hämta sin väsentliga, syndiga kraft från förfaderns synd, och arvsyndens arv är inget annat än en fortsättning på det fallna tillståndet för förfäderna i Adams ättlingar. . 2. Arvsyndens ärftlighet är universell, ty ingen av människorna är avlägsnad från detta, utom Gud-människan Herren Jesus Kristus, född på ett högre naturligt sätt från den heliga jungfrun och den helige Ande. Arvsyndens allmänna arv bekräftas på många och olika sätt av Gamla och Nya testamentets heliga uppenbarelse. Således lär den att den fallne, syndsmittade Adam födde barn "till sin egen avbild" (1 Mos 5:3), d.v.s. enligt hans vanställda, skadade, korrupta bild. Den rättfärdige Job pekar på förfädernas synd som källan till universell mänsklig syndighet när han säger: ”Vem kommer att bli ren från orenheter? Ingen, om bara en dag är hans liv på jorden "(Job 14:4-5; jämför: Job 15:14; Jes.63:6: Sir 17:30; Wis 12:10; Sir 41:8). Profeten David, även om han är född av fromma föräldrar, klagar: "Se, i laglöshet (i det hebreiska originalet -" i laglöshet ") är jag avlad, och i synd (på hebreiska - "i synd") födde min mor mig" ( Ps. 50:7), som indikerar smittan av den mänskliga naturen genom synd i allmänhet och dess överföring genom befruktning och födsel. Alla människor, som ättlingar till den fallne Adam, är föremål för synd, därför säger den heliga uppenbarelsen: "Det finns ingen som inte kommer att synda" (3 Kungaboken 8:46; 2 Krönikeboken 6:36); "Människan är rättfärdig på jorden, som vill göra gott och inte synda" (Pred. 7:20); "Vem kommer att skryta med ett rent hjärta? eller vem vågar vara ren från synder för sig själv?" (Ords. 20:9; jämför: Ser. 7:5). Oavsett hur mycket de letar efter en syndfri person - en person som inte skulle vara infekterad med synd och föremål för synd - hävdar Gamla testamentets uppenbarelse att det inte finns någon sådan person: "Ni har undgått allt, tillsammans har ni varit smutsiga; gör inte gott, ät inte förrän en sak "(Ps. 52: 4: jfr .: Ps. 13: 3, 129: 3, 142: 2: Job 9: 2, 4:17, 25: 4; 1 Mos. 6:5, 8:21); "Varje människa är en lögn" (Psalm 115:2) - i den meningen att i varje avkomling av Adam genom att förorena synden agerar syndens och lögnens fader - djävulen, som ligger på Gud och på den gudgivna skapelsen. Nya testamentets uppenbarelse bygger på sanningen: alla människor är syndare - alla utom Herren Jesus Kristus. Efter att ha gått igenom Adams födelse, fördärvad av synd, som en enda förfader (Apg 17:26), är alla människor under synd, "alla har syndat och saknar Guds härlighet" (Rom. 3:9, 23; jfr Rom 7:14), är alla, enligt sin syndbefläckade natur, "vredens barn" (Ef 2:3). Därför kan den som har, känner till och känner den Nya testamentets sanning om alla människors syndighet utan undantag, han kan inte säga att någon av människorna är utan synd: "Om vi ​​talar, som om synden inte är en imam, lurar vi oss själva. och sanningen finns i oss" (1In. 1:8; jfr: Joh 8:7, 9). Endast Herren Jesus Kristus är utan synd som en gudmänniska, ty han föddes inte genom naturlig, frö, syndig befruktning, utan genom frölös befruktning från den heliga jungfrun och den helige Ande. När Herren Jesus lever i en värld som "ligger i ogudaktighet" (1 Joh. 5:19), "begå ingen synd, och du kommer inte att finna smicker i hans mun" (1 Pet. 2:22; jfr. 2 Kor. 5) :21), för "Det finns ingen synd i honom" (1 Joh 3:5; jfr Jes 53:9). Eftersom Frälsaren var den ende syndfrie bland alla människor genom alla tider, kunde Frälsaren, djärv och hade rätt till sina djävulskt listiga fiender, som ständigt iakttog honom för att anklaga honom för synd, oförskräckt och öppet fråga: "Vem av dig fördömer mig om min synd?" (Johannes 8:46).
I sitt samtal med Nikodemus förklarar den syndfria Frälsaren att för att komma in i Guds rike behöver varje person återfödas av vatten och den Helige Ande, eftersom varje person är född med arvsynd, för "det som är fött av köttet är kött” (Joh 3:6). Här betecknar ordet "kött" (/ grekiska / "sarx") den syndigheten i Adams natur, med vilken varje människa föds in i världen, som penetrerar hela människan och särskilt manifesteras i hans köttsliga sinnesstämningar (dispositioner) , strävanden och handlingar ((jfr .: Rom. 7: 5-6, 14-25, 8: 1-16; Gal. 3: 3, 5: 16-25; 1 Pet. 2:11, etc.) ). På grund av denna syndighet, som agerar i personliga synder och genom varje persons personliga synder, är varje person en "syndens slav" (Joh. 8:34; jfr. Rom. 6:16; 2 Pet. 2:19). Eftersom Adam är alla människors fader, är han också skaparen av alla människors universella syndighet, och genom detta - den universella smittan med döden). Syndens slavar är samtidigt dödens slavar: de ärver syndigheten från Adam och ärver därmed dödligheten. Den gudbärande aposteln skriver: "Därför, som en enda människa (dvs. Adam (Rom. 5:14) synden kom in i världen, (i den) syndade alla" (Rom. 5:12) Detta betyder: Adam är grundaren av mänskligheten och som sådan är han grundaren av den universella mänskliga syndigheten; från honom och genom honom inträdde "amartia" i alla hans ättlingar - naturens syndighet, en böjelse till synd, som, som en syndig princip, lever i varje person ( Rom. 7:20), agerar, producerar dödlighet och visar sig genom alla personliga synder hos en person. Men om vår födelse från syndiga förfäder var den enda orsaken till vår syndighet och dödlighet, då skulle detta inte överensstämma med Guds rättvisa, som inte kan tillåta alla människor att vara syndiga och dödliga bara för att deras förfader syndade och blev dödlig utan deras personliga deltagande i detta och samtycke till det. Men vi manifesterar oss som ättlingar till Adam eftersom den Allvetande Gud förutsåg: var och en av oss vilja. kommer att vara som Adams vilja, och var och en av oss kommer att synda som Adam. Jag bekräftar detta och den Kristusbärande apostelns ord: eftersom alla har syndat, därför, enligt den salige Theodorets ord, är var och en av oss föremål för döden inte på grund av förfaderns synd, utan på grund av vår egen synd. Och den helige Justinus säger: "Mänskligheten från Adam föll under ormens makt av död och bedrägeri, av den anledningen att varje människa gjorde ont." I enlighet med detta sträcker sig dödsarvet, som är ett resultat av Adams synd, till alla Adams ättlingar också på grund av deras personliga synder, som Gud förutsåg från evighet i sin allvetande.
Den helige aposteln påpekar det genetiska och kausala beroendet av Adams ättlingars universella syndighet av Adams synd när han drar en parallell mellan Adam och Herren Jesus Kristus. Liksom Herren Jesus Kristus är källan till rättfärdighet, rättfärdiggörelse, liv och uppståndelse, så är Adam källan till synd, fördömelse och död: "Som en synd i alla människor är fördömelsen (/ grekiska /" katakrima ") i alla människor , så är samma rättfärdiggörelse hos alla människor, det finns livets rättfärdiggörelse. Som om de var många genom att vara olydiga mot den ena människan, och genom lydnad mot den ene rättfärdige kommer det att bli många” (Rom. 5:18-19). "Innan en människa är döden, och en människa är uppståndelsen död. Precis som allt om Adam dör, så kommer också allt om Kristus att komma till liv” (1 Kor. 15:21-22).
Den mänskliga naturens syndighet, som härrör från Adam, manifesterar sig i alla människor utan undantag som en sorts levande syndig princip, som en sorts levande syndig kraft, som en sorts kategori av synd, som syndens lag som lever i en person och handlar i honom och genom honom (Rom. 7:14-23). Men människan deltar i detta med sin fria vilja, och denna syndighet i naturen förgrenar sig och växer genom hennes personliga synder. Syndens lag, gömd i den mänskliga naturen, kämpar mot förnuftets lag och gör människan till sin slav, och människan gör inte det goda som hon vill, utan gör det onda som hon inte vill, och gör det på grund av den levande synden. i honom. ”Stanken och känslan av synd finns i den mänskliga naturen”, säger Johannes av Damaskus, ”det vill säga lust och sinnlig njutning, som kallas syndens lag; och samvetet är det mänskliga förnuftets lag." Syndens lag är i krig mot förnuftets lag, men den kan inte fullständigt förstöra allt gott i en person och göra honom oförmögen att leva i godhet och för det goda. Med sin själs gudaliknande väsen, fastän den är vanställd av synd, försöker människan tjäna sitt sinnes lag, d.v.s. samvete, och enligt den inre, gudaspirerande människan känner hon glädje över Guds lag (Rom. 7:22). Och när han genom den nådfyllda gärningen att göra tro gör Herren Jesus Kristus till sitt livs liv, då tjänar han lätt och med glädje Guds lag (Rom. 7:25). Men hedningar som lever utanför den heliga uppenbarelsen har, förutom all underkastelse för synd, alltid i sig själva begäret efter det goda som en omistlig och okränkbar egendom i sin natur och kan med sin gudaliknande själ känna igen den levande och sanna Guden och gör vad som är i enlighet med Guds lag, skriven i deras hjärtan (Rom. 7: 18-19, 1: 19-20, 2: 14-15).
3. Den heliga skriftens gudomligt uppenbarade lära om arvsyndens verklighet och allmänna arv har utvecklats, förklarats och vittnat av kyrkan i helig tradition. Ända sedan apostolisk tid har det funnits en helig sed i kyrkan att döpa barn till syndernas förlåtelse, vilket framgår av besluten från råden och de heliga fäderna. Vid detta tillfälle skrev den vise Origenes: "Om barn döps för syndernas förlåtelse, är frågan - vilka synder är dessa? När syndade de? För vad behöver de mer dopfunten, om inte för att ingen kan bli ren från smuts, även om han levde en dag på jorden? Barn döps därför, ty genom dopets sakrament blir de rena från födelsens orenhet." Beträffande dop av barn för syndernas förlåtelse säger fäderna till det karthagiska rådet (418) i Canon 124: ”Den som förnekar behovet av att döpa små barn och nyfödda från moderns modersliv eller säger att även om de är döpta för syndernas förlåtelse, men av fäderne Adam lånar de inte något som borde tvättas med den heliga bibelns badhus (av vilken det skulle följa att bilden av dopet till syndernas förlåtelse används över dem inte i en sant, men i falsk bemärkelse), så låt dem vara anathema. För vad aposteln sa: "Genom en enda människa är synden i världen, och genom synden är döden, och så är döden i alla människor, i honom har alla syndat" (Rom. 5:12), - det borde vara inte förstått på annat sätt, förutom som den katolska kyrkan alltid förstod utspillt och utbrett överallt. Ty enligt denna trosregel döps till och med spädbarn, som av sig själva inte kan begå några synder, i sanning till syndernas förlåtelse, så att det som de har tagit från den gamla födelsen, genom pacifiering, blir rent i dem." I kampen mot Pelagius, som förnekade arvsyndens verklighet och ärftlighet, fördömde kyrkan vid mer än tjugo koncilier denna lära av Pelagius och visade därmed att den heliga uppenbarelsens sanning om arvsyndens universella ärftlighet är djupt rotad i hennes heliga , katolsk, universell känsla och medvetande. Hos alla kyrkans fäder och lärare som sysslat med frågan om människors universella syndighet finner vi en klar och bestämd lära om ärftlig synd, som de gör beroende av Adams arvsynd. "Vi syndade alla i den första människan", skriver den helige Ambrosius, "och genom naturens arv spred sig arvet från en till alla i synd ... Adam alltså i var och en av oss: i honom syndade den mänskliga naturen, för genom en synd gick för alla”. ”Det är omöjligt”, säger den helige Gregorius av Nyssa, ”att omfamna mängden av dem i vilka ondskan har spridit sig genom arv; den fördärvliga rikedomen av laster, som delas av var och en av dem, ökade av var och en, och på så sätt gick den bördiga ondskan vidare (fördes vidare) i en oavbruten kedja av generationer, spred sig över många människor till oändligheten, tills den når den slutliga gränsen, den tog hela mänsklig natur i besittning, som om profeten tydligt sa detta om alla i allmänhet: "Alla avvikit, tillsammans med icke-nycklarna var (Ps. 13:3), och det fanns ingenting som inte skulle vara ett redskap för ondskan." Eftersom alla människor är arvtagare till den Adamiska naturen som är fördärvad av synd, så är alla avlade och födda i synd, ty enligt naturlagen är det som föds identiskt med den som föder; från de skadade av passionerna föds den passionerade, från syndaren syndaren. Infekterad av förfädernas syndighet överlämnade den mänskliga själen sig mer och mer åt det onda, förökade sig synder, uppfann laster, skapade falska gudar åt sig själv, och människor, som inte visste mättnad i onda gärningar, drunknade mer och mer i fördärv och spred stanken av deras synder, och visade dem att de blev omättliga i överträdelse. ”Enbart genom Adams villfarelse har hela människosläktet kommit vilse; Adam överförde till alla människor sin fördömelse av döden och det eländiga tillståndet i hans natur: alla är under syndens lag, alla är andliga slavar; synd är vår kropps fader, otro är vår själs moder." "Från det ögonblick då Guds bud bröts har Satan och hans änglar satt sig i hjärtat och i människokroppen, som på sin egen tron." "Efter att ha brutit mot Guds bud i paradiset skapade Adam arvsynden och överförde sin synd till alla." ”Genom Adams överträdelse föll synden in i alla människor; och människor, som levde vid det onda, blev dödliga, och korruption och korruption tog dem i besittning." Alla ättlingar till Adam förvärvar arvsynden ärftligt genom att födas från Adam i kroppen." ”Det finns en viss dold orenhet och ett visst överflödande passionsmörker, som genom Adams överträdelse trängde igenom hela mänskligheten; och det mörknar och orenar både kropp och själ." Eftersom människor ärvde Adams syndighet, flödar en "grumlig ström av synd" från deras hjärtan. "Från Adams brott föll mörker över hela skapelsen och över hela mänskligheten, och därför tillbringar människor, täckta av detta mörker, sina liv på natten, på fruktansvärda platser." "Adam tog genom sitt fall en fruktansvärd ondska i sin själ och fylldes av mörker och mörker. Än Adam led, så led vi alla, härstammade från Adams säd: vi är alla söner till denna förmörkade förfader, vi är alla medmänniskor av just denna ondska ”. ”Liksom Adam, efter att ha överträtt Guds bud, tog i sig surdegen av onda passioner, så blev hela mänskligheten, född av Adam, genom deltagande en gemensam surdeg av denna surdeg; och genom den gradvisa tillväxten av människor har syndiga passioner förökat sig så mycket att hela mänskligheten har förvandlats till ondska." Det allmänna arvet av arvsynden, manifesterat i människors allmänna syndighet, uppfanns inte av människan; tvärtom, den utgör den gudomligt uppenbarade dogmatiska sanningen om den kristna tron. "Det var inte jag som uppfann arvsynden", skrev den salige Augustinus mot pelagianerna, "på vilken den ekumeniska kyrkan har trott sedan urminnes tider, men du, som förkastar denna dogm, är utan tvekan en ny kättare." Barndop, där mottagaren för barnens vägnar förnekas av Satan, vittnar om att barn är under arvsynden, för de föds med en fördärvad natur, i vilken Satan verkar. "Och själva barnens lidanden sker inte på grund av deras personliga synder, utan är en manifestation av det straff som den rättfärdige Guden uttalade över den mänskliga naturen, som föll i Adam." "I Adam är den mänskliga naturen fördärvad av synd, utsatt för döden och rättfärdigt fördömd, därför är alla människor födda av Adam i samma tillstånd." Syndigt fördärv från Adam går över till alla hans ättlingar genom befruktning och födelse, därför är alla föremål för denna ursprungliga syndighet, men det förstör inte hos människor deras frihet att önska och göra gott och förmågan till nådfylld återfödelse." "Alla människor var i Adam inte bara när han var i paradiset, utan var med honom och i honom när han fördrevs från paradiset för synd, därför bär de alla konsekvenserna av Adams synd."
Själva metoden att överföra arvsynden från förfäder till ättlingar är i huvudsak innesluten i ett ogenomträngligt mysterium. "Det finns inget mer känt än kyrkans lära om arvsynden", säger den salige Augustinus, "men ingenting är mer mystiskt för förståelsen." Enligt kyrkans lära är en sak säker: ärftlig syndighet från Adam överförs till alla människor genom befruktning och födsel. I denna fråga är beslutet från rådet i Kartago (252) mycket viktigt, där 66 biskopar deltog under ledning av Saint Cyprianus. Efter att ha övervägt frågan om att dop av barn inte behöver skjutas upp till den åttonde dagen (efter exemplet med omskärelse i Gamla testamentets kyrka på den åttonde dagen), utan döp dem redan innan dess. Rådet motiverade sitt beslut på följande sätt: ”Då även de största syndare, som syndat mycket mot Gud, får syndernas förlåtelse när de tror, ​​och ingen nekas förlåtelse och nåd, i den mån detta barn, som nyss fötts. , bör inte förbjudas än att den inte syndade, utan själv, efter att ha inträffat i kroppen från Adam, fått smittan av den uråldriga döden genom födelsen själv och som så mycket lättare kan börja acceptera syndernas förlåtelse, eftersom det är inte hans egna utan andras synder som är förlåtna för honom."
4. Med överföringen av den förfäders syndighet till alla Adams ättlingar genom födseln, överförs alla de konsekvenser som drabbade våra första föräldrar efter syndafallet till dem alla samtidigt; vanställdheten av Guds avbild, sinnets förmörkelse, viljans fördärv, hjärtats förorening, sjukdom, lidande och död. Alla människor, som är ättlingar till Adam, ärver från Adam den gudaliknande själen, men gudliknande, förmörkade och vanställda av syndighet. Hela den mänskliga själen är i allmänhet mättad med förfäders syndighet. "Mörkrets listiga furste", säger den helige Macarius den store. - till och med i början förslavade han en människa och klädde hela hans själ med synd, orenade hela hennes väsen och hela henne, förslavade henne allt, lämnade inte i henne fri från sin makt inte en enda del av henne, inte hennes tankar, hennes sinne, hennes kropp. Hela själen led av laster och synd, för den onde klädde hela sin själ i sin ondska, det vill säga i synd. De ortodoxa känner det svaga slängandet av varje person individuellt och av alla människor tillsammans i syndighetens avgrund, och de ortodoxa ber med snyftningar: "Rullande runt i syndighetens avgrund och åberopar Din barmhärtighets avgrund: från bladlöss, Gud, bygg mig upp. " Men även om Guds avbild, som är själens integritet, är stympad och förmörkad hos människor, så förstörs den ändå inte i dem, för med dess förstörelse skulle det som gör en person till en person förstöras, vilket betyder att en person som sådan skulle förstöras. Guds bild fortsätter att vara den främsta skatten hos människor (1 Mos 9:6) och avslöjar delvis dess huvuddrag (1 Mos 9:1-2), Herren Jesus Kristus kom inte till världen för att återskapa bilden av Gud i den fallna människan, och för att uppdatera den - "Ja, hans förpackningar kommer att uppdatera bilden som har förfallit av passioner"; låt den förnya "vår natur fördärvad från synder." Och i synder uppvisar en person ändå bilden av Gud (1 Kor. 11:7): ​​"Jag är den outsägliga bilden av din härlighet, även om jag bär syndens sår." Nya testamentets frälsningsekonomi ger den fallna människan alla medel så att hon kan förvandla sig själv med hjälp av nådfyllda gärningar, förnya Guds avbild i sig själv (2 Kor. 3:18) och bli Kristuslik ( Rom. 8:29; Kol. 3:10). ...
Med vanställdhet och förmörkelse av den mänskliga själen som helhet, är det mänskliga sinnet i alla Adams ättlingar vanställt och förmörkat. Denna grumling av sinnet manifesteras i dess långsamhet, förblindande och oförmåga att acceptera, assimilera och förstå andliga ting, så att "vi knappast kan förstå vad som finns på jorden, och vi förstår knappt vad som finns under våra händer och vad som finns i himlen. - vem undersökte?" (Prem 9:16). O-syndig, kroppslig person accepterar inte det som kommer från Guds Ande, för det förefaller honom vara galenskap, och han kan inte förstå det (1 Kor. 2:14). Därför - okunnighet om den Sanne Guden och andliga värden, därav - vanföreställningar, fördomar, otro, vidskepelse, hedendom), polyteism, ateism. Men denna förmörkelse av sinnet, denna galenskap av det genom synd, detta dess villfarelse i synd kan inte representeras som en fullständig förstörelse av en persons mentala förmåga att förstå andliga ting; Aposteln lär att det mänskliga sinnet, även om det bor i mörkret och mörkret av arvsyndens, fortfarande har förmågan att delvis känna igen Gud och ta emot hans uppenbarelser (Rom. 1:19-20).
Som en konsekvens av arvsynden framträder korruption, viljans svaghet och dess större benägenhet till ondska än till gott hos Adams ättlingar. Syndcentrerad stolthet blev den huvudsakliga hävstången för deras aktivitet. Det band deras gudlika frihet och gjorde dem till slavar under synden (Joh. 8:34; Rom. 5:21; Rom. 6:12; Rom. 6:17; Rom. 6:20). Men oavsett hur syndcentrerad viljan hos Adams ättlingar kan vara, har den fortfarande inte fullständigt förstört böjelsen till det goda: en person erkänner det goda, önskar det, och den av synden korrupta viljan attraherar det onda och gör det onda: " Jag gör inte det goda som jag vill, men det onda som jag inte vill, det gör jag” (Rom. 7:19); "Den ohämmade strävan efter ondska lockar mig, genom fiendens agerande och genom den listiga seden." Denna syndiga strävan efter ondska genom skicklighet har i den historiska processen blivit en slags lag för mänsklig verksamhet: "Jag finner lagen, jag vill göra gott, som det onda är med mig" (Rom. 7:21). Men förutom allt detta bryter den gudliknande själen av Adams ättlingar som är infekterade med synd ut genom det gudaspirerande elementet i hans vilja till Guds bästa, "njuter av Guds lag" (Rom. 7:22), vill gott, strävar efter det från syndens slaveri, för önskan om det goda och en viss förmåga att göra gott stannade hos människor som försvagats av arvsyndens arv och sin personliga syndighet, så att enligt aposteln hedningarna "gör vad som är lagligt av naturen" (Rom. 2:14). Människor är ingalunda ett blindt syndens redskap, ondskan, djävulen, den fria viljan bor alltid i dem, som trots all syndens kontaminering fortfarande agerar fritt, både kan önska gott och göra det.
Orenhet, förbannelse. förorening av hjärtat är den gemensamma lotten för alla Adams ättlingar. Det visar sig som bristande känsla för andliga ting och som fördjupning i orimliga strävanden och passionerade begär. Det mänskliga hjärtat, invaggat av kärlek till synd, håller på att vakna upp till den eviga verkligheten av Guds heliga sanningar: "Syndig sömn tynger hjärtat." Ett hjärta infekterat med ursyndlighet är en workshop för onda tankar, onda begär, onda känslor och onda handlingar. Frälsaren lär: "Från hjärtat kommer onda tankar, mord, äktenskapsbrott, otukt, tjuv, mened, hädelse" (Matteus 15:19 jfr: Mark 7:21; 1 Mosebok 6:5; Ordspråksbok 6:14) .. . Men "hjärtat är djupare än någon annan" (Jer. 17:9), så att det även i ett syndigt tillstånd behöll kraften "att behaga sig i Guds lag" (Rom. 7:22). I ett syndigt tillstånd är hjärtat som en spegel, insmord med svart lera, som lyser av gudomlig renhet och skönhet, så snart den syndiga smutsen renas bort från den: då kan Gud reflekteras och vara synlig i den ((jfr. Matteus 5:8).
Döden är alla Adams ättlingars lott, för de är födda från Adam, infekterade med synd och därför dödliga. Eftersom en infekterad ström naturligt flödar från en infekterad källa, flödar avkommor infekterade med synd och död naturligt från förfadern infekterad med synd och död ((jfr Rom. 5:12: 1 Kor. 15:22)). Både Adams död och hans ättlingars död är dubbla: kroppsliga och andliga. Fysisk död är när kroppen berövas den själ som återupplivar den, och den andliga döden är när själen berövas Guds nåd, som återupplivar den med ett högre, andligt, gudsdrivet liv, och enligt orden. av den helige profeten, "den själ som syndar, den kommer att dö" (Hesekiel 18:20: jfr: Hesek 18:4).
Döden har sina föregångare - sjukdom och lidande. Kroppen, avslappnad av ärftlig och personlig syndighet, har blivit förgänglig, och "döden genom förgänglighet regerar över alla människor". Den syndälskande kroppen har givit över åt syndigheten, som visar sig i kroppens onaturliga övervägande över själen, varigenom kroppen ofta representerar ett sken av en stor börda för själen och ett hinder för dess Gud- riktad verksamhet. "En förgänglig kropp undertrycker ett mångsidigt sinne" (premiär av 9:15). Som en konsekvens av Adams syndighet uppträdde en fördärvlig splittring och oenighet, kamp och fiendskap mellan själ och kropp hos hans ättlingar: ”Köttet längtar efter anden, anden efter köttet: de står emot varandra, men vill inte, gör detta” (Gal 5:17).

Falska läror om arvsynden

Även under de första århundradena av kristendomen förnekade ebioniterna, gnostikerna och manikéerna dogmen om arvsynden och dess konsekvenser. Enligt deras lära föll människan aldrig moraliskt och bröt inte mot Guds bud, eftersom fallet ägde rum långt innan människan visade sig i världen. På grund av inflytandet av den onda principen som råder i världen mot viljan och utan människans vilja, utsätts en person endast för synd som redan existerade, och denna påverkan är oemotståndlig.
Ophiterna (från grekiskan "ofit" - en orm) lärde att en person, stärkt av visdomens råd, som dök upp i form av en orm ("Ophiomorphos") överträdde budet och på så sätt uppnådde kunskapen om det sanna Gud.
Enkratiterna och manikéerna lärde att Gud genom sitt bud förbjöd Adam och Eva från äktenskapliga relationer; förfädernas synd var att de bröt mot detta Guds bud. Grundlösheten och falskheten i denna lära är uppenbar, eftersom Bibeln tydligt säger att Gud, så snart han skapade de första människorna, välsignade dem och sa till dem: "Var fruktsamma och föröka dig och fyll jorden" (1 Mos. 1:28). och gav dem genast äktenskapslagen (1 Mos 2:24). Allt detta hände därför innan ormen frestade de första människorna och ledde dem till synd.
Clement av Alexandria lärde felaktigt och trodde att de första människornas synd bestod i att bryta budet som förbjöd dem att gifta sig i tid.
Origenes, enligt sin teori om själars preexistens, förstod både de första människornas fall och synd som deras själars fall i den andliga världen innan den synliga världens uppkomst, som ett resultat av vilket Gud drev dem från himlen till jorden och placera dem i kroppar, vilket förmodas indikeras av själva bilden av exil Adam från Paradiset och hans klädsel i läderkläder.
På 400-talet lade den brittiske munken Pelagius och hans anhängare – pelagianerna – fram sin teori om syndens uppkomst och ärftlighet, i allt som strider mot de uppenbarade lärorna. I korthet är det som följer: synd är inte något väsentligt och hör inte till den mänskliga naturen; synd är ett helt slumpmässigt ögonblicksfenomen som uppstår endast inom den fria viljans område, och då i den mån friheten har utvecklats i den, som ensam kan producera den. Vad är synd i allmänhet? Är det något som kan undvikas eller något som inte kan undvikas? Det som inte kan undvikas är inte synd; synd är något som kan undvikas, och enligt detta kan en person vara utan synd, eftersom synd enbart beror på människans vilja. Synd är inte något permanent och oföränderligt tillstånd eller syndigt sinnelag; det är bara en oavsiktlig eller tillfällig olaglig viljehandling, som bara sätter sina spår i syndarens minne och samvete. Därför kunde Adams första synd inte ens i själva Adams andliga eller kroppsliga natur orsaka någon betydande skada; än mindre kunde han göra det i sina ättlingar, som inte kunde ärva efter sin förfader vad han inte hade i sin natur. Att erkänna existensen av arvssynd vore att erkänna synd av naturen, d.v.s. erkänna förekomsten av en ond, ond natur, och detta skulle leda till manikeism. Adams synd kunde inte föras vidare till hans ättlingar också eftersom det skulle strida mot sanningen (rättvisan) att överföra ansvaret för en persons synd till människor som inte deltog i syndens skapelse. Dessutom, om Adam kunde överföra sin synd till sina ättlingar, varför överför då inte den rättfärdige mannen sin rättfärdighet till sina ättlingar, eller varför inte andra synder överfördes på samma sätt? Det finns därför ingen arvssynd, ex traduce synd. Ty om det fanns arvsynd, arvsynd, så måste den ha sin orsak; under tiden kunde detta skäl inte ligga i barnets vilja, eftersom det fortfarande är outvecklat, utan i Guds vilja, och därför skulle denna synd i verkligheten vara Guds synd och inte barnets synd. Att erkänna arvsynden betyder att erkänna synd av naturen, det vill säga att erkänna existensen av en dålig, ond natur, och detta är den manikanska läran. Faktum är att alla människor föds exakt lika oskyldiga och syndfria som förfäderna var före fallet. De förblir i detta tillstånd av oskuld och integritet tills samvete och frihet utvecklas i dem; synd är möjlig endast med existensen av ett utvecklat samvete och frihet, för det är i verkligheten en handling av fri vilja. Människor syndar för sin egen, medvetna frihet, och delvis - tittar på Adams exempel. En persons frihet är så stark att en person kunde, om han bara bestämde sig för fast och uppriktigt, för alltid förbli syndfri och inte begå en enda synd." "Före och efter Kristus fanns det filosofer och bibliska rättfärdiga människor som aldrig syndat." Döden är inte en följd av Adams synd, utan en nödvändig del av den skapade naturen. Adam skapades av dödliga; vare sig han syndade eller inte, måste han dö.
Den välsignade Augustinus kämpade särskilt mot det pelagianska kätteriet och försvarade kraftfullt kyrkans uråldriga lära om arvsynden, men samtidigt föll han själv i den motsatta ytterligheten. Han hävdade att arvsynden förstörde människans primitiva natur i en sådan utsträckning att en person som är fördärvad av synd inte bara kan göra gott, utan också önska det, önska det. Han är en slav under synden, där det inte finns någon önskan och skapelse av gott.

Granskning och kritik av den romersk-katolska och protestantiska läran

1. Romerska katoliker lär att arvsynden tog från Adam hans ursprungliga rättfärdighet, nådfyllda fullkomlighet, men inte skadade hans natur. Och den ursprungliga rättfärdigheten, enligt deras lära, var inte en organisk beståndsdel av människans andliga och moraliska natur, utan en yttre nådgåva, ett speciellt komplement till människans naturliga krafter. Därför är den första människans synd, som består i att förkasta denna rent yttre, övernaturliga nåd, människans motvilja mot Gud, inget annat än att beröva människan denna nåd, beröva människan primitiv rättfärdighet och återföra människan till ett rent naturligt tillstånd. , ett tillstånd av nådlöshet. Den mänskliga naturen själv förblev efter fallet som den var före fallet. Före synden var Adam som en kunglig hovman, från vilken på grund av brottet yttre ära togs bort, och han återvände till det ursprungliga tillstånd i vilket han hade varit tidigare. Konciliet i Trents dekret om arvsynden säger att förfädernas synd bestod i förlusten av den helighet och rättfärdighet som de hade fått, men det är inte bestämt exakt vilken typ av helighet och rättfärdighet som var. Den säger att i den återfödda personen finns det absolut inga spår av synd eller något som skulle vara obehagligt för Gud. Allt som återstår är lusten, som, på grund av sin motivation hos människan att slåss, är mer nyttig än skadlig för människor. Det är i alla fall inte synd, även om det i sig är från synd och leder till synd. Det femte dekretet säger: ”Det heliga rådet bekänner och vet att lusten förblir hos de döpta; men den, som lämnas att kämpa, kan inte skada dem som inte håller med den och dem som modigt kämpar genom Jesu Kristi nåd, utan tvärtom, den som kommer att kämpa härligt är krönt. Det heliga rådet förklarar att denna lust, som aposteln ibland kallar synd, aldrig kallades synd av den ekumeniska kyrkan i den meningen att den är sann och riktig synd bland de återskapade, utan att den är från synd och leder till synd."
Denna romersk-katolska lära är grundlös, eftersom den presenterar Adams ursprungliga rättfärdighet och fullkomlighet som en yttre gåva, som en fördel som adderas till naturen utifrån och som kan skiljas från naturen. Samtidigt är det tydligt från den gamla apostoliskt-kyrkliga läran att denna primitiva rättfärdighet hos Adam inte var en yttre gåva och fördel, utan en integrerad del av hans gudskapade natur. Den heliga Skrift säger att synden har så djupt skakat och upprört den mänskliga naturen att en person är svag för gott och när han vill kan han inte göra gott (Rom. 7:18-19), men han kan inte göra det bara för att synd har en starkt inflytande på den mänskliga naturen. Dessutom, om synden inte hade skadat den mänskliga naturen så mycket, skulle det inte ha behövts för Guds enfödde Son att inkarnera, komma till världen som Frälsaren och kräva av oss fullständig kroppslig och andlig pånyttfödelse (Joh 3:3) 3:5-6). Dessutom kan romerska katoliker inte ge ett korrekt svar på frågan: hur kan en intakt natur bära lust inom sig? I vilket förhållande står denna lust efter en sund natur?
Likaså är det romersk-katolska påståendet att ingenting finns kvar i den pånyttfödda personen som är synd och misshagar Gud, och att allt detta ger vika för det som är oklanderligt, heligt och behagligt för Gud, är felaktigt. För från den heliga uppenbarelsen och den forntida kyrkans lära vet vi att nåd som lärs ut till en fallen person genom Jesus Kristus inte verkar mekaniskt, inte ger helgelse och frälsning omedelbart, i en handvändning, utan tränger gradvis igenom allt det psykofysiska en persons krafter, i proportion till hans personliga gärning i ett nytt liv, och därmed helar han samtidigt från alla syndiga åkommor och helgar i alla tankar, känslor, önskningar och handlingar. Det är en orimlig överdrift att tro och hävda att de regenererade absolut inte har några rester av syndiga sjukdomar, när den älskade av Kristus siaren tydligt lär: ”Om vi ​​säger att vi inte har någon synd, bedrar vi oss själva, och sanningen finns inte i oss” (1 Joh 1:8); och nationernas store apostel skriver: ”Det goda som jag vill, det gör jag inte, men det onda som jag inte vill, det gör jag. Men om jag gör det jag inte vill, är det inte längre jag som gör det, utan synden som bor i mig” (Rom. 7:19-20: jfr.: Rom. 8:23-24).
2. Motvikten till den romersk-katolska läran om arvsynden är den protestantiska läran. I enlighet med den har synden fullständigt förstört friheten, Guds avbild och alla andliga krafter i människan, och den mänskliga naturen själv har blivit en synd, och människan är absolut oförmögen till något gott; allt han önskar och gör är synd, och hans dygder är synder; en person är en andlig död, en staty utan ögon, förnuft och känsla; synden förstörde i honom den av Gud skapade naturen och i stället för Guds avbild satte han djävulens avbild i honom. Arvsynden har så mycket kommit in i den mänskliga naturen, genomsyrat den så mycket att ingen kraft i denna värld kan skilja den från en person, dessutom upphäver inte heller själva dopet denna synd, utan utplånar bara skulden; endast i de dödas uppståndelse kommer denna synd att helt tas bort från människan. Men även om en person, på grund av fullständigt slaveri under arvsynden, inte har makten att göra gott, vilket skulle visa sig i rättfärdighetsgärningar, andlig rättfärdighet eller i gudomliga handlingar relaterade till själens frälsning, har han fortfarande andlig kraft agerande inom området civil righteousness, d.v.s. en fallen person kan till exempel tala om Gud, uttrycka en viss lydnad mot Gud med yttre handlingar, kan lyda myndigheter och föräldrar när de väljer dessa yttre handlingar: att hålla sin hand från mord, äktenskapsbrott, stöld osv. Om denna protestantiska lära betraktas i ljuset av kyrkans ovan angivna gudsuppenbarade lära om arvsynden och dess konsekvenser, blir dess grundlöshet uppenbar. Denna grundlöshet visar sig särskilt i det faktum att den protestantiska läran helt identifierar Adams primitiva rättfärdighet med hans natur och inte gör någon skillnad mellan dem. Därför, när en man syndade, togs inte bara primitiv rättfärdighet från honom, utan hela naturen; förlusten av primitiv rättfärdighet är identisk med förlusten, förstörelsen av naturen (naturen). Den heliga Skrift erkänner i ingen mening vare sig den fullständiga förstörelsen av naturen genom Adams synd, eller det faktum att i stället för den tidigare naturen skapad av Gud, kunde en ny natur uppträda i Satans avbild. Om detta sistnämnda vore sant, skulle det i en person inte finnas någon önskan om det goda, ingen böjelse för det goda, ingen kraft att göra gott. Den heliga skriften hävdar dock att det i den fallna människan finns kvarlevor av gott, böjelse till gott, önskan om det goda och förmågan att göra gott (Rom. 7:18; 2 Mos. 1:17; Jes. Nav. 6:26; Matteus 5:46, 7:9, 19:17; Apostlagärningarna 28:2; Rom 2:14-15). Frälsaren vädjade bara till den mänskliga godheten som fanns kvar i den syndinfekterade naturen. Just dessa rester av gott kunde inte existera om Adam, efter att ha begått en synd, förvärvade bilden av Satan istället för Guds avbild.
De protestantiska sekterna av arminianerna och socinianerna representerar i detta avseende en förnyelse av den pelagianska läran, eftersom de förkastar varje förnuft och genetiskt samband mellan våra förfäders arvsynder och hans ättlingars synder. Adams synd kunde inte bara inte ha någon destruktiv kraft för Adams ättlingar, utan skadade inte Adam själv. De erkänner döden som den enda konsekvensen av Adams synd, men döden är inte ett straff, utan ett fysiskt ont, som uthärdats genom födseln.
I detta avseende bekänner den ortodoxa kyrkan idag, som alltid, ihärdigt den gudomligt uppenbarade läran om den heliga skriften och den heliga traditionen. De östliga patriarkernas brev säger: "Vi tror att den första människan, skapad av Gud, föll i paradiset när han bröt Guds bud och lyssnade på ormens råd, och att därifrån sprider släktsynden till alla efterkommande genom arv, så att det inte finns någon född i köttet som skulle vara fri från denna börda och inte skulle känna konsekvenserna av fallet i detta liv. Syndens börda och konsekvenserna av syndafallet kallar vi inte synden i sig (såsom: ateism, hädelse, mord, hat och allt annat som kommer från det onda mänskliga hjärtat), utan en stark böjelse till synd ... förmörkad och förlorad perfektion och missnöje, men förlorade inte den natur och styrka som han fick av den Godaste Guden. För annars hade han blivit orimlig och därför inte mänsklig; men han behöll naturen med vilken han skapades, och naturlig styrka - fri, levande och verksam, så att han av naturen kan välja och göra gott, undvika det onda och vända sig bort från det. Och det faktum att en person av naturen kan göra gott, påpekade Herren detta när han sa att hedningarna älskar dem, och aposteln Paulus lär mycket tydligt i Romarbrevet (Rom 1:19) och på en annan plats , där säger att "hedningarna, inte lagens egendom, av naturen skapar laglighet" (Rom. 2:14). Därför är det uppenbart att det goda som en person gör inte kan vara synd, för gott kan inte vara ont. Eftersom det är naturligt, gör det en person endast kroppslig, och inte andlig ... Och bland dem som är graciöst återskapade, blir det, främjat av nåd, perfekt och gör en person värd frälsning." Och den ortodoxa bekännelsen säger: "Eftersom alla människor befann sig i Adam i ett tillstånd av oskuld, då så fort han syndade, syndade alla med honom och gick in i ett syndigt tillstånd, och blev inte bara utsatta för synd utan också för straffet för synd. ... Därför är vi med detta genom synd havande i en moders sköte och föds, som psalmisten säger om detta: "Se, i de ogudaktiga blev jag havande, och i synder födde mig min moder" (Psalm). 50:7). Därför skadas förnuftet och viljan hos alla på grund av synd. Men även om den mänskliga viljan är skadad av arvsynden, är det ändå (enligt den helige Basilius den stores tanke) ett verk av allas vilja att vara god och ett Guds barn, eller ond och djävulens son. "

Information om originalkällan

Vid användning av material från biblioteket krävs referens till källan.
Vid publicering av material på Internet krävs en hyperlänk:
"Ortodox uppslagsverk" ABC of Faith "." (http://azbyka.ru/).

Konvertering till epub, mobi, fb2-format
"Ortodoxi och fred ..