Metropolitan Juvenaly Krutitsky. Metropolitan Juvenal

Sök efter " Metropolitan Juvenaly". Resultat: Metropolitan - 138, Juvenal - 16.

resultat från 1 till 16 från 16 .

Sökresultat:

1. Fem förespråkare till patriarkens tron. "Röd direktör" Metropolitan Juvenal... Prästerskapet nära Moskva kommer att stå upp för honom Metropolitan Krutitsky och Kolomensky Juvenal(Poyarkov) har drivit Rysslands största stift i 28 år nu - 1 013 församlingar.
Datum: 27.09.2005 2. Tobak storstadsområdetÅr 1992 storstadsområdet Kirill drog sig tillbaka från att lösa konflikten med storstadsområdet Filaret (Denisenko). Denna uppgift togs upp av hans äldre vän - storstadsområdet Juvenal... Finalen är känd - under garantin storstadsområdet Juvenalia Filaret släpptes till Ukraina och där orsakade han en schism som tog bort mer än hälften av de ortodoxa församlingarna. 1996 bröt en splittring ut i Estland. Metropolitan Kirill, tillsammans med storstadsområdet Juvenalie tar på sig lösningen av denna konflikt. 3. Minsk-kandidat Filaret. ... storstadsområdet Cyril (han stöds aktivt av den nuvarande patriarken Alexy II); chefen för den ryska ortodoxa kyrkans historiska och juridiska kommission, storstadsområdet Voronezh och Lipetsk Methodius (Nemtsov); storstadsområdet Krutitsky och Kolomensky Juvenalia(Pojarkov). Enligt personer som är nära insatta i interna kyrkliga intriger är det Filaret och Juvenal... Och denna fråga är grundläggande för den rysk-ortodoxa kyrkan. Faktum är att båda kandidaterna är representanter för olika teologiska skolor. Juvenal ...
Datum: 2003-06-19 4. Potemkins församling. Han visste mycket väl storstadsområdet Juvenalia, och hans själsfrände hegumen Lazar Solnyshko.
Datum: 19.10.2000 5. Kyrkan till havs. Patriarken Alexy (Ridiger) och den styrande biskopen i Moskva stift storstadsområdet Krutitsky och Kolomensky Juvenal(Poyarkov) vände sig till guvernör Boris Gromov med ett tårfyllt brev.
Datum: 22.03.2004 6. "Nästan alla de nyutnämnda hierarkerna i den ryska ortodoxa kyrkan är homosexuella." Metropolitan Krutitsky och Kolomensky Juvenal drev igenom kyrkoherden för guvernören i Davidic Hermitage Roman. Han ersatte den nyligen dödade Archimandrite German (Khapugin) i detta inlägg. Vikarbiskopen i Ryazan-stiftet Joseph (Makedonov) kommer att åka till Ivanovo. En ny kyrkoherde dök också upp för patriarken - han var biskop Ambrosius av Prokopyevsky, en elev vid Sretensky-klostret i Moskva. Nu ska han bli Bronnitsky-biskopen. En annan kyrkoherde - Markell av Peterhof - tog emot och storstadsområdet ...
Datum: 24.07.2006 7. Dränering från Hans Helighet Patriarken. Tja, som fader Andrey uttrycker det, många har sedan dess lärt sig - vissa gillar det, andra inte. Broschyren innehöll absolut korrekt information som metropoler Pitirim Nechaev, Filaret Denisenko och Juvenal Pojarkov var mycket nöjd med den statliga nödkommittén och uttryckte offentligt denna glädje. Jag lyckades kontrollera den här informationen - sedan var det ett emigrantmöte i Moskva, och de glada utropen från Nechaev och Poyarkov förvånade många. Till dessa tre exakta fakta var en uppfunnen: påstås storstadsområdet Kirill Gundyaev också...
Datum: 23.08.2001 8. Methodius avslutar Cyril. Det kan inte uteslutas att cirklar nära storstadsområdet Voronezh och Lipetsk Methodius, som anses vara en av de troliga efterföljarna till patriarken Alexei II. Föremålet för attacker från Methodius anhängare är chefen för DECR storstadsområdet Smolensk och Kaliningrad Kirill och hans främsta allierade i den heliga synoden - storstadsområdet Krutitsky och Kolomensky Juvenal. Metropolitan Methodius har nu blivit en av den rysk-ortodoxa kyrkans mest inflytelserika hierarker. Han är mycket nära förknippad med ett antal ...
Datum: 08.06.2001 9. Vladimir Gundyaevs karriär. Det är anmärkningsvärt att agenten "Adamant", det vill säga storstadsområdet Juvenal, enligt de upptäckta dokumenten från KGB, tillsammans med andra hierarker av Moskva-patriarkatet och ledare för andra bekännelser i fd Sovjetunionen, tilldelades han diplomet från KGB i Sovjetunionen "för många år av samarbete och aktivt stöd till statliga säkerhetsorgan", 1985, sid. 51. Förberedde anteckningar i KGB i USSR om uppmuntran av agenten "Adamant".
Datum: 2012-08-02 10. "Exemplarisk familjefar". Där bor den fortfarande t.ex. storstadsområdet Juvenal- som en gång i sin officiella dagbok beskrev hur han i trapphuset nära sin lägenhet attackerades av några brottslingar med en kniv och skadades svårt ...
Datum: 2012-03-26 11. Adolf Shaevich: "Ja, jag samarbetade med KGB." Chefen för delegationen var t.ex. storstadsområdet Filaret eller Juvenal... Vi samlades och skrev ihop en rapport till fullmäktige – vilka vi träffade, vad vi blev tillfrågade om, vad de svarade. Jag skulle väldigt gärna vilja att dessa rapporter skulle läsas och publiceras. Jag fick frågan varför Sharansky satt i fängelse, vad som hände med Sacharov, varför judarna inte fick komma ut, varför det koreanska planet sköts ner. Vi var ansvariga för allt detta! Oss med storstadsområdet Juvenal blev en gång nästan slagen av de ukrainska Uniates för det faktum att deras bröder förföljdes här ...
Datum: 21.08.2002 12. En fängelsepräst misstänktes för pedofili. Enligt honom lyckades han få sekreterarens gunst för att få information om mig. storstadsområdet Juvenalia abbot Lazar.
Datum: 19.10.2000 13. Natalia Steninas hemliga tillgångar för 1 miljard rubel. Spassky-templet i byn Ubori Sommaren 2017 invigdes templet högtidligt storstadsområdet Juvenal och överlämnade till Mishustin tempelbyggarens patriarkala märke.
Datum: 2020-01-24 14. Gift med patriarken. Äktenskapet med ärkebiskopen av Tambov Evgeny (Zhdan) fungerade inte och storstadsområdet Kursk Juvenalia(Tarasova), den senare uppfostrade sina två barn själv. Till och med en ny martyr dök upp från ärkeprästernas änkor - storstadsområdet Kazan och locum tenens från den patriarkala tronen, helgonförklarade nyligen Kirill (Smirnov).
Datum: 23.05.2001 15. Händelsekrönika 14.00. Rutskoi träffade i databasen med storstadsområdet Juvenal.
Datum: 03.10.2003 16. Rapporter från KGB om arbetet med ROC l. 111. För att förebygga utländska massmedias agerande när det gäller överföring av meddelanden om presskonferensen för den religiösa extremisten Yakunin och hans medarbetare i Moskva om deras "vädjande" till myndigheterna med "krav på liberalisering av det religiösa livet i USSR" av oss genom den operativa förmågan hos det femte direktoratet och PSU KGB i USSR höll en presskonferens metropoler Juvenalia och Filaret för sovjetiska och utrikeskorrespondenter.

Gästen i programmet är Yuvenaly, Metropolitan of Krutitsky och Kolomna, patriarkalisk guvernör i Moskva stift.

Programledare - Armen Hovhannisyan.

Videoversion av programmet:

Hovhannisyan: Glad påsk, jag gratulerar dig. Du gratuleras också av gästen i vårt program - His Eminence, Metropolitan of Krutitsky och Kolomna Yuvenaly. Förresten, Vladyka Yuvenaly är medlem av synoden i den ryska ortodoxa kyrkan och patriarkalisk guvernör i Moskva stift. Hej!

Metropolitan Yuvenaly: Hej! Kristus är uppstånden!

Hovhannisyan: Verkligen uppstånden! Vladyka, det här är inte din första gång i den här studion - det har blivit en bra tradition. Det är många frågor från publiken. Jag tror att du, när du svarar på dem, kommer att ha en nedlåtenhet att det här är frågor om människor som inte nödvändigtvis är med i kyrkan. Min första fråga är från någon som förmodligen går i kyrkan. Det är ganska intressant.

Från Kaluga frågar de dig: "Ers Eminens, jag är en regelbunden lyssnare på radiosändningar på Voice of Russia med ditt deltagande. Jag vill gratulera dig till den heliga påskhelgen och fråga om det finns några bevis för att Jesus kom till jorden i två tusen år som har gått efter hans uppståndelse och himmelsfärd? Jag frågar, eftersom det finns bevis för att människor, till exempel, såg Guds moder upp i Portugal i början av 1900-talet."

Metropolitan Yuvenaly: Tack för din fråga. Jag gratulerar dig också, kära lyssnare, till helgen påsk. Jag vill uppmärksamma er på Herrens ord, som återges av de heliga evangelisterna. Herren sa: "Jag är med dig alla dagar intill tidens slut." Och vi i den ortodoxa kyrkan har den största lyckan att få träffa Kristus varje gång vid den gudomliga liturgin. I den heliga eukaristins sakrament fullbordas omvandlingen av bröd och vin till Kristi kropp och blod.

När de tar fram bägaren för de troendes gemenskap, som svar på utropet från prästen "närma sig med fruktan för Gud och tro", svarar kören å folkets vägnar "Välsignad är den som kommer i namnet Herren! Gud är Herren och visa sig för oss!" När det gäller Herrens utseende varnade Frälsaren Kristus för falska framträdanden när han talade i samtal med sina lärjungar: "Om de säger er om Kristus är där eller där, tro inte." Men han talade ihärdigt om sin andra ankomst, då han skulle komma till jorden för att döma levande och döda.

Oganesyan: Jag skulle vilja säga "Amen". Lyssnaren ställde en fråga och frågade om Kristus visade sig 2 000 år efter att han återuppstod. Det måste sägas att historiska bevis på hans ankomst till jorden, om hans uppståndelse i många krönikor, vittnesmål från hans samtida - till exempel i Josefus ... Det är intressant att många hedningar, och inte kristna, vittnade om hans framträdande på jorden , om hans dop, uppståndelse ... Förresten, inte en enda världsreligion, inklusive muslim, förnekar detta. Vladyka svarade på din fråga om huruvida han dök upp i köttet efter sin uppståndelse.

Metropolitan Juvenaly: Om vi ​​talar om de rättfärdigas, helgonens liv, har de alltid Kristus i sina hjärtan, de känner hans närhet genom tron ​​på honom. Och tro kommer genom kunskapen om de heliga skrifterna och i synnerhet det heliga evangeliet.

Oganesyan: Tack, Vladyka. Är det möjligt att säga så (jag tror att det är möjligt, men jag underkastar det din bedömning) att Kristus visade sig för enskilda människor - helgon, martyrer, rättfärdiga - efter döden? Vi vet att han visade sig för de första martyrerna och stödde dem. Herren visade sig, men inte som det var på evangeliets tid, utan förstärkte sina trogna slavar, barn och martyrer. En intressant fråga från Nizhny Novgorod: "Påsk heter röd. Under gudstjänsten ser vi röda dräkter, ägg målas röda. Vad symboliserar det?"

Metropolitan Yuvenaly: Vi kallar många saker "röda". Jag tror att alla vet att vårt stora torg i Moskva heter Red. Det här är en vacker färg, något vackert, underbart. Därför, när vi firar påsk, sjunger vi den i kyrkans böner, i kyrkans psalmer.

Vad gäller traditionerna så var de olika i kyrkan. Gudstjänsten, till exempel, i den gudomliga liturgin på påsk var också i vita dräkter. Hittills har en sådan sed levt kvar, när påskgudstjänsten inte går snabbt över, utan något långsamt, helt, då har prästerskapet tillräckligt med tid att klä ut sig. Under kanon, vid varje sång, ändras färgen på klädseln. De bär vitt, grönt och blått. Så detta är bara ett uttryck för vårt firande.

Hovhannisyan: En fråga från Warszawa: "Hur firades påsken i antiken, på de första kristnas dagar?"

Metropolitan Juvenaly: Jag tycker samma sak som nu. Och i gamla tider var firandets centrum alltid den gudomliga liturgin. Naturligtvis höll den liturgiska kulten bara på att utvecklas till vad vi redan har idag, men vår tro på den uppståndne Herren har alltid kommit till uttryck i den eukaristiska bönen.

Oganesyan: Det vill säga, det var likadant kring den liturgiska handlingen?

Metropolitan Yuvenaly: Helt korrekt.

Oganesyan: En fråga från Moskva: "Vladyka, Guds moder är vördad i vårt land som Rysslands väktare och beskyddare. Detta kan bara förklaras av en sak: betyder det att Guds moder har något med Ryssland att göra?"

Metropolitan Juvenaly: Jag skulle ställa frågan lite annorlunda - i Ryssland, bland folket, är det kopplat till Guds moder, för nu firar vi påsk, och under stora fastan läser vi evangeliet om Kristi lidanden och utför dessa gudstjänster på kvällarna, på söndagar. Johannesevangeliet lästes på den sista passionen. Det finns en mycket rörande historia som jag skulle vilja minnas.

Evangelisten Johannes teologen säger att Kristus hängande på korset, när han såg sin mor och den lärjunge han älskade, säger till sin mor: ”Hustru! Se din son, "och sedan till lärjungen:" Se din mor. Och i denna berättelse ser och tror vi att Kristus, Frälsaren, antog hela mänskligheten, och därför behandlar kristna över hela världen Guds Moder med en speciell, rörande bön. Under alla omständigheter i deras liv, oftast sorgliga och svåra, vänder de sig till den heliga jungfru Maria för att få hjälp.

Genom historien har vårt folk haft en enorm upplevelse av sådan bön, eftersom många problem och lidanden har fallit på deras lott. Och han fick verkligen hjälp, trodde på denna hjälp. I år firar vi 200-årsdagen av slaget vid Borodino. Jag vill påminna dig om att fältmarskalk Kutuzov, tillsammans med sina soldater, knäböjde inför bilden av Guds moder före striden.

Oganesyan: Smolensk-ikonen för Guds moder?

Metropolitan Yuvenaly: Denna ikon har överlevt till denna dag. Den ligger i Smolensk-katedralen, och Hans Helighet Patriark Kirill planerar att den i september återigen kommer att föras för tillbedjan, för bön, till Borodinofältet.

Men inte bara denna episod, känd för alla, gjorde den heliga jungfrun nära det ryska folket. Flera hundra mirakulösa ikoner vördas i vår kyrka. Genom dem visade Guds Moder sin mirakulösa hjälp till dem som vände sig till henne. Vårt folk är nära förknippat med Guds Moder, för genom sin bön, genom sin tro, var den heliga jungfrun så nära vårt folk och vårt land.

Hovhannisyan: Ryssland kallas Guds moders lott. Du sa det väldigt bra. Tydligen tvingade många lidanden och prövningar det ryska folket att vända sig till hjälp, skyddet av Guds Moder. Don-ikonen för Guds moder, Vladimir-ikonen är förknippade med dramatiska händelser i landets liv.

Metropolitan Juvenaly: Helt rätt.

Hovhannisyan: De är alla förknippade med faran för människorna.

Metropolitan Yuvenaly: Vi är nära bönen som alla kan utantill - "Inte imamer av någon annan hjälp, inte imamer med andra förhoppningar, såvida inte för dig, renaste jungfru" ...

Oganesyan: Du överlevde kriget. Var det en myt eller en legend att de flög runt Moskva på ett flygplan tillsammans med ikonen för Guds Moder? Nu vet vi att det finns en tradition - några fromma kristna ber, sätter sig på ett flygplan, flyger runt omkretsen och skyddar landet. Du har säkert hört talas om denna händelse under krigsåren.

Metropolitan Yuvenaly: I början av din presentation kallade du detta för en legend, så jag skulle inte vilja kommentera detta.

Oganesyan: Jag förstår, det betyder att det inte finns någon fullständig säkerhet. En fråga från St. Petersburg: "I Ryssland har det uppstått en rörelse som kallas" Rodnovers, "det vill säga anhängare av den inhemska tron, med andra ord, människor som dyrkar ryska gudar (hedniska, menar jag). Vad kan du säga om denna trend?" Förresten, det finns sådana hedningar i Moskva-regionen.

Metropolitan Juvenaly: Efter dig skulle jag kalla det nyhedendom och kommentera det på följande sätt. Naturligtvis ligger det i människans natur att sträva efter något övernaturligt, att söka övernaturlig hjälp. Vi levde mycket hårt på 1900-talet och befann oss i ett andligt vakuum. Många (jag pratar inte om alla, eftersom kyrkan levde) var med i den. Sedan började sökandet, och kanske är detta nyhedendom och kan karakteriseras som ett sökande som ännu inte har lett dem till Gud.

Hovhannisyan: Frågan, Vladyka, kommer nu från mig som ledare om ödet för de kristna i öst i dag, under villkoren för den "arabiska våren", revolutionen, under villkoren för återupplivandet av radikal islam. Det är inte av en slump som jag ställer den här frågan till dig, eftersom du hade erfarenhet av att arbeta i det heliga landet i den rysk-ortodoxa kyrkans uppdrag i Jerusalem. Du pratade förstås där med österns kristna. Detta är en speciell upplevelse och smak.

Traditionerna i den östliga kristendomen sticker ut på något sätt, kanske är de ljusare - trots allt är det här närheten till heliga platser. Du kände förmodligen själv hur ortodoxa araber uttrycker sin glädje över påsken, på ett barnsligt sätt för oss, som är vana vid att alltid stå i kyrkan utan att röra på sig, vända mot altaret. Och där är det att hoppa, det här är att hoppa. Men vi glömmer profeten David, som uttryckte sin glädje genom att gå framför Guds ark. Denna barnslighet och enkelhet hos östkristna väcker uppmärksamhet.

Det är väldigt sorgligt att utvandringen av kristna har börjat från Palestina, Egypten och från andra platser. Det verkar som att de nu är övergivna av alla, inklusive deras makt, som tidigare i ett antal länder, som Jordanien, mer bestämt och tufft försvarade rättigheterna för religiösa minoriteter, som kristna tillhör. I Palestina, till exempel, är det allt färre kristna nu. Om vi ​​tar in den muslimska östern i allmänhet, så var det 25 procent, och nu - bara 5 procent.

200 tusen kristna lämnade Egypten en gång, lämnade detta land. I vissa små länder i Nordafrika och Mellanöstern överger upp till 70 000 människor sina hem utan chans att återvända eftersom deras hem rånar och förstörs. Vad tror du att den rysk-ortodoxa kyrkan, och eventuellt staten, kan göra i den här situationen? Jag förstår att vår stat är skild från kyrkan, men ändå är kyrkan statens samvete. Jag skulle vilja att du reflekterar över detta ämne.

Metropolitan Yuvenaly: Jag känner att du funderar över sidorna i din artikel, som jag nyligen läste i RIA Novosti. Där pratar du mer om det. Och inte bara genom den här artikeln kan jag lära känna den här situationen, eftersom manifestationerna av kristenofobi i öst upphetsar, jag betonar, alla. Jag gillade verkligen vad som sades i ett av uttalandena från cheferna för de östliga kyrkorna, som nyligen samlades på Cypern. De uppmärksammade det faktum att anhängare av olika religioner i öst alltid har levt fredligt och vänskapligt.

Du nämnde att jag hade erfarenhet av detta. Ja, verkligen på 1960-talet var allt exakt så, och jag såg att på högtiden gick anhängare av olika religioner för att besöka varandra, och ingenting störde dessa firanden. Representanter för de österländska kyrkorna vädjade att återvända till dessa bördiga tider och att bidra till detta både myndigheterna och ledarna för världsreligionerna.

Naturligtvis känner den ryska kyrkan till alla dessa händelser i detalj. Jag läste nyligen uttalandena från vår representant i Damaskus, där han säger att hans ankomst bokstavligen "smälte" på grund av händelserna du nämnde. Den ryska kyrkan är inte tyst, den har sina egna former av inflytande på världen - ord och bön. Båda finns i vår hierarki. Den helige patriarken, den heliga synoden (jag kommer inte att lista alla dokument, det skulle vara tråkigt för våra radiolyssnare, men du kan se allt, bekanta dig med detta) har upprepade gånger uttryckt sin oro och uppmaningar att normalisera sakernas tillstånd och återvända de bördiga tider då anhängare olika religioner levde sida vid sida med varandra.

Hovhannisyan: Kanske några ord om hur och var du tjänar på Bright Week?

Metropolitan Yuvenaly: Jag utför alltid huvudtjänsterna i Novodevichy-klostret, men under Bright Week använder jag tiden till att resa lite runt i regionen, för att kommunicera med troende. Huvudresan blir till Kolomna på onsdag, eftersom det här är min andra katedralstad, eller snarare, till och med den första, eftersom Krutitsy är ett titulärt namn och Kolomna är ett riktigt. Det blir ett traditionellt möte med präster och troende. Vi brukar ge påskkonserter. Den här gången blir det konserter för barn och barn kommer att vara artister. Varje år den här dagen träffar jag lärare, med kommunchefer i hela Moskvaregionen.

Oganesyan: Varför just med dem?

Metropolitan Yuvenaly: För att lärare ses som våra medarbetare. De är också engagerade inte bara i utbildning, utan också i uppfostran. Jag uppmanar dem i alla fall alltid att göra det. För mer än 10 år sedan utvecklade vi ett mycket givande samarbete med utbildningsdepartementet och med lärare.

Nu, när det gäller att introducera grunderna för ortodox kultur och andra ämnen i hela Ryssland, introducerade vi detta redan för 10 år sedan. Vi har rik erfarenhet. På påsk träffar vi nära människor, och jag vill alltid träffa lärare (de står mig nära som arbetskamrater inom utbildningen) och prata med dem om vart vi är på väg i vårt arbete. Naturligtvis kommer jag också att besöka de bortre hörnen av Moskvaregionen.

Oganesyan: Tack, Vladyka. Du sa "jag ska gå en liten bit". Jag vet hur ofta du besöker ditt stifts församlingar.

Metropolitan Yuvenaly: 40 dagar av påsk. Jag kommer att köra i 40 dagar.

Hovhannisyan: Vladyka, en aktuell fråga som diskuteras mycket hett i vårt samhälle är vad som hände i Kristus Frälsarens katedral. Jag kommer att citera en fråga från en lyssnare: ”Den oanständighet som några flickor arrangerade i Kristus Frälsarens katedral, till mångas förvåning, orsakade en rörelse till stöd för dessa flickor.

Dessutom hördes röster som säger att en viss installationskonst demonstrerades, och det var en kulturell provokation som bara borde uppfattas på detta sätt. Enligt min åsikt ska flickorna inte fängslas under en tidsperiod, som vissa råder, utan piskas offentligt i Moskva på avrättningsplats. Vad tycker du om det som hände? Hur skulle du straffa dem? Eller har du tvärtom förlåtit?

Metropolitan Yuvenaly: Tyvärr måste detta ämne beröras vid påsk. Faktum är att kyrkan inte utför vare sig polisiära eller rättsliga funktioner i vårt land, den agerar ur en moralisk synvinkel. Och staten, som är uppmanad att skydda medborgarnas rättigheter, måste fatta ett sådant beslut i sin kropps person, som måste korrigera dem och inte ge andra anledning att upprepa. Landmärket är förstås att, som du sa efter att ha läst frågan, det finns mycket stöd för dem. Detta visar den moraliska nivån i vårt samhälle.

Oganesyan: Och detta är ännu tråkigare än själva händelsen. Förresten, jag förväntade mig inte heller när på tv intelligenta människor som anser sig vara kultiverade, ställde upp för att skydda dessa tjejer. För att vara ärlig var det en chock för många. De visste inte ens vem de kommunicerade med. Det är som ett ögonblick av uppenbarelse - ibland vet du inte vilken typ av person som finns bredvid dig. Till exempel, en som anser att sådan oförskämdhet är värd att motiveras, under vilken som helst - liberal, demokratisk, vilken som helst - teser.

Jag håller med dig, Vladyka. Det finns en åsikt i kyrkan att kyrkans uppgift inte är att straffa, kyrkans uppgift är att be. Förresten, här är det som är intressant. Ganska nyligen, i memoarerna från Vladyka Arseny (Zhadanovsky), som var medlem av rådet och bevittnade de revolutionära händelserna i Kreml 1917 ... motion.

Du kan vara icke-troende, men patriarken Hermogenes personlighet, hans historiska uppdrag och roll i rysk historia inspirerade milisen. Han samlade det andligt. Denna handling var mer än vandalistisk. Hon var en utmaning för både rysk historia och tro. Det är intressant att deltagarna i rådet sa ungefär detsamma. Kanske sades fler ord där, men i själva verket sa de att, säger de, det är inte vår sak att straffa dem, vår sak är att be för dem.

Men samhället måste inse den fulla omfattningen av nedgången i dess inställning till tron ​​och kyrkan, eftersom sådana händelser helt enkelt inte försvinner. Förresten, jag skulle uppmärksamma det sorgliga tecknet. Om sådana händelser äger rum i vårt land, om denna process fördjupas, oavsett hur mycket de svårigheter som drabbade Ryssland efter denna hädelse i Dormitions katedral kan drabba oss i framtiden. Det förefaller mig som om detta i många avseenden är ett alarmerande tecken och ett alarmerande symptom.

Metropolitan Juvenaly: Man kan säga med den Heliga Skrifts ord: "De vet inte vad de gör." Men vi har redan gått igenom detta. Du pratade om något i framtiden. Men utan att se in i framtiden, återvänd i minnet till hela nittonhundratalet – dit hädelse och helgerån ledde. Å ena sidan måste vi be för vårt samhälle och fallna människor, för Kristus kom för alla och vill att alla ska bli frälsta och komma till sanningens sinne. Och vi måste göra vårt bästa för att bidra till detta. Vi välkomnar omvändelsen från dem som syndar. Och förutom bön måste vi göra ännu mer pedagogiskt och pedagogiskt arbete för kyrkans räkning.

Oganesyan: Förresten, du pratade mycket om det här för några minuter sedan - om att arbeta med lärare. Du har förmodligen rätt, det är väldigt viktigt att förena kyrkans och våra lärares insatser. Tyvärr bidrar inte alltid de processer som sker i vår utbildning, framför allt nya, till detta. Jag menar, övergången från direktkommunikation mellan lärare och elev till ett system med tester och formell kontroll. En lärare utbildar trots allt genom kunskap, och inte genom formella "ja" och "nej" till några fragmentariska frågor. Tack gode gud, vi har fortfarande bra lärare. Kontaktaar de dig? Jag kände den här rörelsen i dig, du vill kommunicera med dem. Känner du den mötande trafiken från deras sida?

Metropolitan Yuvenaly: Jag känner det. Och många med stor lust tar eller har redan börjat undervisa i dessa ämnen. Jag har redan påbörjat urvalet. Jag sa på våra möten: ”Det är mycket bra att du, medan du utför dessa program, tar dessa ämnen. Men jag skulle föredra att troende lärare gjorde det, för de kommer att förmedla denna tro med sina hjärtan, inte bara med ord." Därmed har dialogen pågått i 10 år.

Jag nämnde att jag träffar ledarna vid påsk och på hösten träffar jag rektorerna på de skolor som undervisar. Jag träffar dem som vunnit någon religionsundervisningstävling. Till exempel, i slutet av fastan i Shchelkovo hade vi ett möte med lärare. Vår guvernör och utbildningsministern var där. Jag var inbjuden. Vi kommunicerade och delade med oss ​​av vår uppväxtupplevelse. Vi har redan satt igång den här processen, så att säga.

Hovhannisyan: Vladyka, du berörde ett mycket viktigt ämne - att grunderna i ortodox kultur bör läras ut av en troende. Men en av de ryska teologerna uttryckte detta aforistiskt. "Du kan inte lära dig att simma när du ligger på golvet," sa Pavel Florensky. Naturligtvis är detta sant. En icke-troende kan inte förmedla alla färger, all fullständighet, till och med meningsfull, och inte bara estetisk. Det är som att jämföra en ikon som hänger i ett museum och en ikon som hänger i ett tempel, som man ber om.

Vi behöver hela kosmos, all föreställning, andningen av andligt liv, som födde detta verk. Vi talar om vad som föddes ur detta - detta arbete föddes ur tro. Hur kan du klargöra det om du inte förstår och inte delar andan som födde denna skapelse? Så du har helt rätt, du måste vara uppmärksam på detta. Även om jag tror att de inte alltid kommer att stötta dig i allt och inte alltid.

Metropolitan Yuvenaly: Och sedan, eftersom du kallar mig till det här samtalet, skulle jag vilja fortsätta det. Faktum är att eftersom detta ämne nu kommer att undervisas i alla skolor, kommer vi inte omedelbart att nå idealet, precis som vi började för 10 år sedan i Moskva-regionen. Men jag blev väldigt inspirerad av mitt möte med Vladimir Vladimirovich Putin, när han vid ett möte med religiösa ledare (jag var bland deltagarna) sa att teologer och präster borde gå i skolor. Det var första gången som det lät på en sådan nivå. Naturligtvis behöver våra präster utbildas för undervisning. Jag vet detta av erfarenhet från mitt seminarium. Alla präster kan inte undervisa. Men det faktum att det finns en sådan möjlighet inspirerar oss väldigt mycket.

Hovhannisyan: Jag vågar lite djärvt, men uttrycker tanken att det kanske redan finns några unga människor på seminarieutbildningsnivå ... Du sa med rätta att du behöver ett yrke, talang. Han kan vara en bra präst, han kan ha en välordnad församling, han kan vara en bönebok och en underbar biktfader. Men en pedagogisk gåva är en pedagogisk gåva.

Vi vet till och med av kyrkans erfarenhet under den prerevolutionära perioden att inte alla kunde göra detta. Personligheter främjades – starka missionärer, starka lärare. Kanske är det vettigt att titta noga redan i seminariet, för att speciellt förbereda människor för den här typen av unika uppdrag - undervisning i skolor?

Metropolitan Yuvenaly: Jag kan säga om Moskva stift, att vi utövar detta. Seminarier träffar studenter och kamrater på universitet. Det finns universitet i Kolomna. De går i skolor, träffas, tittar noga, de har cirklar. Det är precis vad vi gör.

Oganesyan: Bra. Det är precis sånt här vatten att simma i.

Metropolitan Yuvenaly: Ja. Och vi säger att, säger de, du lever i en helt annan tid, inte i den tid som vi levde, när vi i seminariet och akademin endast utbildades för att utföra gudstjänster, lärde oss hur man korrekt utför liturgin och bönen . Nu borde de vara öppna för världen och delta i sociala, pedagogiska, missionsaktiviteter mycket brett. Detta är vår uppgift.

Hovhannisyan: Jag hoppas att din erfarenhet kommer att utökas till andra stift.

Metropolitan Juvenaly: Jag måste säga att vi naturligtvis alla är i vår kyrka i början av vägen. Vi kan fortfarande inte säkert säga att allt redan har satts i drift, som jag sa när det gäller undervisningen i Moskvaregionen.

Hovhannisyan: Detta är förståeligt om vi tar hänsyn till den historiska väg som kyrkan gick igenom under sovjettiden, och hur många präster som dödades.

Metropolitan Yuvenaly: Vi reser oss fortfarande från ruinerna.

Oganesyan: Ja. Det viktigaste är att missionsskolor också förstördes.

Metropolitan Juvenaly: I ordets fulla och bokstavliga bemärkelse.

Hovhannisyan: Vi stiger fortfarande. Tamara från Tver tar oss tillbaka till ämnet om vad som hände i Frälsaren Kristus katedral: ”Jag såg ett diskussionsprogram om vad som hände i Frälsaren Kristus katedral. Jag blev förvånad över att prästerna på något sätt var vilse, men de troende var helt enkelt mer övertygande. Jag trodde att det bara var mitt intryck, men det visade sig att min åsikt delas av många av dem som var djupt kränkta av dessa olyckligas beteende." Du ser hur intressanta de kallas - "olyckliga". Här är den ortodoxa attityden. "Kanske behöver präster på något sätt vara förberedda på en sådan sändning?".

Metropolitan Yuvenaly: Jag tittar ofta på sådana program som vår lyssnare talar om. Och jag har ett vilt intryck av dessa diskussioner, för den som ropar högre kommer ut "mer övertygande". Och prästens beteende är något annorlunda. Till och med hans kläder, som skiljer sig från alla andra, tvingar honom att ta ansvar för varje ord.

Oganesyan: Och mer återhållsam.

Metropolitan Yuvenaly: Ja. Och våra prästerskap fördjupas i socialt, pedagogiskt arbete – där man lyssnar på dem, där man inte behöver skrika ner till någon. Men när det gäller framträdanden på tv, i radio, där vi nu blir glatt mottagna, håller jag med lyssnaren: detta kräver särskild utbildning. Jag har ofta sagt till vårt prästerskap: ni är inte födda experter på det här området, så de som känner att de hörs borde gå dit.

Hovhannisyan: En fråga också från en lyssnare från Tver: "När Kristus sa:" Vänd andra kinden till ", vad menade han - skurkarnas förlåtelse?".

Metropolitan Juvenaly: I vårt samhälle under förra seklet, särskilt ateistiskt (jag lämnade det århundradet - jag återvänder hela tiden till den tiden, eftersom det har satt sig djupt, större delen av mitt liv har levt i det), har dessa Kristi ord alltid varit används i förhållande till troende med ett hån. Men jag förstår att det är en annan tonalitet här. Därför vill jag lugnt svara Tamara att vi pratar om personliga klagomål, och en person kallas till förlåtelse. Men Kristus yttrade också andra ord: "Det finns ingen mer kärlek än om en man ger sitt liv för sina vänner." Utifrån dessa ord har vi en tusenårig tradition av att skydda våra grannar och fosterlandet.

Hovhannisyan: Och kyrkan, förstås?

Metropolitan Juvenaly: Ja, kyrkan inspirerar.

Hovhannisyan: Men ibland är det nödvändigt att försvara kyrkan själv, särskilt för troende.

Metropolitan Juvenaly: Vi måste stå upp för att försvara allt som är heligt, för när man trampar på detta trampas folkets själ.

Hovhannisyan: Vladyka svarade perfekt i andan av den patristiska förståelsen av motstånd mot ondska med våld. Den berömda filosofen Ivan Ilyin citerar uttalandet av Theodosius av Pechersky, en av klosterväsendets grundare i Ryssland, som sa: "Detta handlar om din kind, men ingen tvingar dig och varnar till och med för att vända din granne till kinden."

Metropolitan Juvenaly: Det är nödvändigt att dessa ord populariseras som en förklaring av sådana frågor.

Oganesyan: Jag tycker att det är mycket viktigt att du förtydligar det på detta sätt. Många människor blandar ihop Tolstoyism och icke-motstånd mot ondska med våld med den kristna inställningen till motstånd mot ondska. Vladyka har nu dragit den röda linjen längs vilken denna division löper. Tillbaka till påskdagarna. Från Vologda: ”Påskveckan går snabbt förbi. Vad kan göras så att påskglädjen förblir i själen under lång tid, som var fallet med munken serafer? ”.

Metropolitan Yuvenaly: Jag vill att den här känslan ska finnas kvar i våra ortodoxa kristnas hjärtan för alltid. I år, särskilt i mitt påskbudskap, uppmärksammade jag detta, så att bön och deltagande i gudstjänster skulle värma mig. Varje gudstjänst väcker tro hos en person. I bön umgås vi med den uppståndne Kristus. Och om en sådan bön är varm, konstant, kommer det alltid att finnas påskglädje i den ortodoxa själen, som munken serafer.

Hovhannisyan: Vladyka sa mycket viktiga ord. Vet du vad som ibland upprör vissa präster? Under stora fastan, på Stilla veckan, går folk till kyrkor, och då ägnas mycket uppmärksamhet åt borden. Att prata är såklart bra. Men känslan av semester förvandlas på något sätt till det här planet - du kan dricka lite mer, äta lite mat.

Högtiden och utsidan av semestern är spännande. Det visar sig att färre går till kyrkor på Bright Week. Du sa precis mycket riktigt: vi får inte glömma att påskveckans, ljusa veckans tjänster är särskilt välsignade. De är upplysta med påskljus, speciell nåd. Och jag tror att Vladyka uppmärksammade detta vid rätt tillfälle.

Metropolitan Yuvenaly: Du frågade mig i början av vårt samtal om jag skulle begränsa mig till en påskgudstjänst i Novodevichy-klostret. Jag vill vittna för er om att kyrkorna år efter år, när jag besöker församlingar på Bright Week, är överfulla. Så kritisera inte våra troende förgäves.

Oganesyan: Det här är inte min kritik, men det händer på det här sättet och så. Jag tror att när Vladyka Juvenaly dyker upp ... får du mig att säga. Du kan säga: "Du smickrar mig." Men jag var till din tjänst och jag kan säga: ditt utseende åtföljs alltid av ett stort antal troende.

Metropolitan Yuvenaly: Och jag försöker stimulera deras framträdande i kyrkor.

Oganesyan: Men ändå, objektivt sett, för det första är församlingarna olika. Jag generaliserar inte. Jag tror att de prästerna som klagade över detta...

Metropolitan Yuvenaly: Jag skulle inte vilja att du kritiskt närmar dig att bryta snabbmaten och påskmaten. Allt i en person ska vara harmoniskt kombinerat - både fasta och bryta fastan. Aposteln Paulus sa: "Låt ingen hata sitt eget kött, utan ge näring (jag betonar detta ord) och värm det."

Metropolitan Yuvenaly: Det är andra gången jag hör den här frågan här. Och andra gången skulle jag vilja upprepa mig själv. Det här är en av barnens påsk när jag bodde i Yaroslavl. Det fanns bara ett aktivt tempel för denna stora stad, gammalt och litet. Ett hav av människor samlades till påsk. Min mor och jag, när hon ledde mig vid handen till denna folkmassa, stod på läktaren, och vi kunde bara se templet på långt håll. Och när processionen ägde rum, sa min mor: ”Nå, son, Kristus är uppstånden! Låt oss gå bryta vår fasta."

Oganesyan: Vladyka, besöker du ofta ditt lilla hemland, Yaroslavl?

Metropolitan Yuvenaly: Tyvärr väldigt sällan. Jag är så involverad i förvaltningen av Moskva stift att jag inte anser att det är möjligt att tillbringa någon dag med att vara frånvarande. Även när jag behöver genomgå medicinska undersökningar, för att stärka min hälsa, går jag ingenstans utanför stiftet, men jag försöker göra allt detta inom Moskvaregionens gränser.

Oganesyan: Dina sista hälsningar till lyssnarna på radiobolaget Voice of Russia, till läsarna av tidningen International Affairs.

Metropolitan Juvenaly: Jag skulle vilja tacka er för de underbara frågor som ställdes till mig. Jag hoppas verkligen att de fortsätter att bjuda in mig.

Hovhannisyan: Naturligtvis kan du vara säker på detta.

Metropolitan Yuvenaly: Jag kommer gärna att delta i dessa möten och din studio. Önskan antyder sig själv. Det kommer från frågan som ställdes till mig: hur man bevarar glädjen vid den heliga påskfesten? Som jag redan sa. Jag önskar alla lyssnare av hela mitt hjärta att bevara för resten av sina liv, till graven, påskglädje, som kommer att hjälpa till att övervinna alla prövningar som du möter samtidigt som du bär ditt livs kors.

Hovhannisyan: Gud bevare, Vladyka. Tack.

Metropolitan Yuvenaly: Tack. Kristus är uppstånden!

Den högsta länken i den ortodoxa kyrkans hierarki är biskopsämbetet. En av dess mest inflytelserika representanter inom rysk ortodoxi - Metropolitan Yuvenaly Krutitsky och Kolomensky - kommer att vara ämnet för den här artikeln.

Födelse, utbildning

Den framtida hierarken för den ryska ortodoxa kyrkan föddes den 22 september 1935 i Yaroslavl. Vladimir Pojarkov - och detta är namnet Metropolitan Yuvenaly Krutitsky och Kolomensky bar i världen - kom från en familj av tjänstemän. Från elva års ålder började han gå i kyrkan och tjänstgjorde vid altaret i katedralen i Yaroslavl. Efter examen från gymnasiet klarade han inträdesproven till Leningrad Theological Seminary, som han därefter tog examen med första klass. Sedan fortsatte han sina studier vid Leningrads teologiska akademi.

Monastisk tonsur och prästvigning

1959 beslutade Vladimir Pojarkov att avlägga ett klosterlöfte. Ceremonin leds av Nikodim (Rotov), ​​vid den tiden fortfarande arkimandrit och framtida Metropolit i Leningrad och en av de mest framstående hierarkerna i den ryska ortodoxa kyrkan på 1900-talet. Det var han som kallar honom Juvenal för att hedra helgonet med samma namn, som var Jerusalems patriark under hans livstid. Mindre än en månad senare ordinerades munken Juvenaly till rang av hierodeacon, och två månader senare - till rang av hieromonk.

Tjänstgöring som präst

Som präst deltar den framtida metropoliten Yuvenaly Krutitsky och Kolomensky, vars foto finns nedan, i olika delegationer från den rysk-ortodoxa kyrkan i Europa, inklusive Kyrkornas världsråd. Han arbetar på avdelningen för yttre kyrkliga relationer, och från 1961-1962 undervisade han i Nya testamentet vid seminariet. Sedan ersattes ett antal utnämningar till utländska församlingar, och 1964 bestämdes Archimandrite Juvenaly genom beslut av den heliga synoden att bli biskop.

Biskopsvigning och tjänst före utnämning till Krutitsa och Kolomna See

Metropoliten Yuvenaly Krutitsky och Kolomensky vigdes till biskop den 26 december vid Alexander Nevsky Lavra. Invigningsriten leddes av samma Nikodim (Rotov), ​​som vid den tiden redan hade ockuperat Leningradsjön och blev en storstad. Zarai See utsågs till tjänsteplatsen för biskop Yuvenaly. Hans tjänst där blev dock kortvarig. Liksom i sina dagar som präst tog han främst hand om främmande samfund. Det japanska dekanatet och sedan församlingarna i USA - det var här Metropolitan Juvenaly av Krutitsky och Kolomna tjänstgjorde och gjorde affärer på 1960-1970-talen. Hans biografi förknippas med händelser som födelsen av den autocefala amerikanska ortodoxa kyrkan och den autonoma ortodoxa kyrkan i Japan.

För sina ansträngningar att organisera lokalen 1971 upphöjde han Yuvenaly till rang av ärkebiskop. Och ett år senare höjdes han till graden av storstad. Sedan dess har han varit permanent medlem av den heliga synoden i den rysk-ortodoxa kyrkan i Moskva-patriarkatet och ordförande för avdelningen för yttre kyrkliga relationer. 1977 utnämndes han till Metropolitan of Krutitsky and Kolomna.

Gudstjänst i Krutitsa och Kolomna stift

Han lämnar posten som ordförande för ovanstående avdelning 1981 av egen vilja. Sedan dess, under olika år, var han medlem i många statliga, offentliga och kyrkliga sällskap och kommissioner. Han tjänade till exempel som vicepresident i USA-USSR Society och i USSR-FRG Friendship Society, och var också medlem i många andra liknande strukturer.

Idag är Metropolitan Yuvenaly, som innehar den tidigare ordföranden, chef för Moskvas stifts angelägenheter. Dessutom presiderar han över mötena i synodens kommission för helgonförklaring av helgon. Sedan 1993 omfattar hans ansvar även medordförandeskapet i organisationskommittén, som sysslar med förberedelse och uppförande av och kultur.

För sin tjänst för kyrkan tilldelades Metropolitan Yuvenaly av Krutitsky och Kolomensky många kyrkliga och sekulära utmärkelser. Han är bland annat ägare till orden av St Sergius av Radonezh, Serafim av Sarov, Lika med apostlarna Prins Vladimir och Daniel av Moskva. Dessutom har han mottagit olika utmärkelser från tio andra lokala ortodoxa kyrkor, samt Ryska federationens regering.

Kyrkans rykte

En av de mest inflytelserika och äldsta hierarkerna i patriarkatet - det är så Metropolitan Yuvenaly Krutitsky och Kolomensky är känd idag. Recensioner om honom från olika kyrkliga kretsar skiljer sig åt. Extrema konservativa ogillar honom som Nikodimovite och för hans lojalitet mot den avlidne prästen Alexander Men och prästen Georgy Kochetkovs aktiviteter. Å andra sidan åtnjuter han själv inte berömmelsen av en liberal eller reformator, eftersom han är kyrkofunktionär och administratör med mycket traditionella åsikter. Genom att behålla den kyrkliga och ideologiska neutraliteten undvek Metropolitan Yuvenaly skandal och är känd som en hierark hängiven kyrkan, en begåvad administratör och ärkepastor.

Födelsedatum: 22 september 1935 Landet: Ryssland Biografi:

Ständig medlem av den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod

Sedan 1946 var han bland dem som tjänstgjorde vid altaret i Yaroslavl-katedralen under Yaroslavl-ärkepastorerna.

1953, efter att ha avslutat sin gymnasieutbildning, gick han in på Leningrads teologiska seminarium, från vilket han tog examen med första klass.

9 oktober 1956, medan han studerade i 4:e klass av seminariet vid den akademiska kyrkan i namnet St. Johannes teologen gjordes till en läsare av biskop Sergius (Golubtsov) av fornryska.

1957 gick han in på Leningrads teologiska akademi.

Den 10 oktober 1959, vid St. John Theological Church vid Leningrads teologiska akademi, tonsurerades han till monastik av Archimandrite Nikodim (Rotov) med namnet Juvenaly, för att hedra Saint Juvenaly, patriark av Jerusalem.

Den 4 november 1959 vigdes Metropolitan Pitirim (Sviridov) i Leningrad och Ladoga till hierodiakon i Prins Vladimir-katedralen i Leningrad.

Den 1 januari 1960 vigdes biskop Alexy (Konoplev) av Luga till hieromonk i trettondetondagens katedral i St. Nicholas i Leningrad.

1961 placerade han ett bröstkors och ett benskydd på Hieromonk Yuvenaly, vid den patriarkala trettondetondagens katedral, på bebådelsefesten.

Den 7 juli 1962, för sin nitiska tjänst för den heliga kyrkan, tilldelade Hans helighets patriark Alexy I Hieromonk Yuvenaly rangen hegumen med påläggning av ett kors med dekorationer, och den 14 juli - rätten att bära en klubba.

Den 21 februari 1963, i Yaroslavl-katedralen, upphöjdes ärkebiskop Nikodim (Rotov) av Yaroslavl och Rostov till rang av arkimandrit.

Den 25 november 1965, genom beslut av Hans Helighet Patriark Alexy I och den heliga synoden, utsågs Archimandrite Yuvenaly till biskop av Zaraysk, kyrkoherde i Moskva stift, och lämnade honom som vice ordförande för avdelningen för yttre kyrkliga relationer.

Den 25 december 1965 ägde namngivningen rum på St.

Den 20 mars 1969 utsågs han till biskop av Tula och Belevsky och lämnade som vice ordförande för avdelningen för yttre kyrkliga relationer.

Den 18 juni 1971 tilldelades han rang av ärkebiskop för sina idoga ansträngningar att hålla den ryska ortodoxa kyrkans lokalråd den 30 maj - 2 juni 1971.

Den 30 maj 1972, efter beslut av den heliga patriarken och den heliga synoden, utnämndes han till ordförande för avdelningen för yttre kyrkliga relationer, en permanent medlem av den heliga synoden.

Den 16 april 1976, i samband med firandet av 30-årsjubileet för Institutionen för yttre kyrkliga relationer, tilldelades Hans Helighet Patriark Pimen rätten att bära två panagias.

Den 11 juni 1977 utsågs han till Metropolitan of Krutitsky och Kolomna, en permanent ledamot av den heliga synoden.

Att uppfylla hierarkins lydnad, Hans nåd Juvenaly:

Den 15 augusti 1960 utsågs han till assistent vid avdelningen för yttre kyrkliga relationer och överfördes till studier vid Moskvas teologiska akademi.

Sommaren 1960 deltog han som observatör i den rysk-ortodoxa kyrkans delegation vid Europeiska ungdomens ekumeniska församling i Lausanne och gick därefter kurser för teologiska studenter vid Ekumeniska institutet i Beusse (Schweiz).

Medan han arbetade på avdelningen för yttre kyrkliga relationer, undervisar han samtidigt under läsåret 1961/1962 i Nya testamentets heliga skrifter vid Moskvas teologiska seminarium.

Från 1961 till 1983 - medlem av III, IV, V och VI Assemblies of the World Council of Churches.

Den 16 juli 1962 utsågs han till rektor för kyrkan av de heliga Konstantin och Helena i Tegel (Västberlin) och redaktör för tidskriften Central European Exarchate Stimme der Orthodoxie (Ortodoxins röst).

1964 ledde han den första pilgrimsfärdsdelegationen för den ryska ortodoxa kyrkan efter revolutionen 1917, som besökte den heliga staden Jerusalem och det heliga berget Atos, Jordanien, Syrien, Libanon, Grekland och Israel.

Den 22 december 1964 entledigades han från sin post som chef för den ryska kyrkliga missionen i Jerusalem och utnämndes till vice ordförande för avdelningen för yttre kyrkliga relationer.

Åren 1967-1970. - anförtrotts skötseln av det japanska dekanatets församlingar.

I september-oktober 1967 gjorde han en resa till Japan för en ingående bekantskap med dekanatets liv. Den 7 oktober 1967, efter rapporten från biskop Yuvenaly om hans resa till Japan, beslutade den heliga synoden att avskaffa dekanatet och återupprätta verksamheten för den ortodoxa andliga missionen i Japan.

Från 28 oktober till 28 november 1968 gjordes en andra resa till Japan. Under deras vistelse i Japan ägde det första mötet mellan prästerskapet och lekmän i den andliga missionen i Japan rum, vid vilket en vädjan antogs till den japanska ortodoxa kyrkans präster och lekmän, som var i schism med den rysk-ortodoxa kyrkan. Organisationen av kyrkolivet i Japan slutade med att den ryska ortodoxa kyrkan beviljade autonomi 1970 och skapandet av den patriarkala Metochion i Tokyo.

Sedan 1968 har han deltagit i alla panortodoxa konferenser som en del av den ryska ortodoxa kyrkans delegation.

Från 13 mars till 28 mars 1969 besökte han Grekland och det heliga berget Athos, där han förhandlade om påfyllning av det ryska Panteleimon-klostret med munkar.

Den 10 april 1970 anförtrodde den heliga synoden biskop Juvenaly den tillfälliga administrationen av de patriarkala församlingarna i USA och Kanada. I samband med tillkännagivandet av autocefali och avskaffandet av exarkatet av Moskva-patriarkatet var biskop Yuvenaly i USA i maj-juni och var engagerad i organiseringen av kyrkolivet i den rysk-ortodoxa kyrkans församlingar i USA. , som förblev under jurisdiktionen av Moskva-patriarkatet.

Från 16 oktober till 22 oktober 1978 ledde han en delegation från den rysk-ortodoxa kyrkan vid påven Johannes Paulus II:s tronbesättning i Vatikanen, Italien.

Från 1973 till 1990 ledde han den ryska ortodoxa kyrkans delegationer vid intervjuer med representanter för Pax Christie Internationalis.

Den 18-20 november 1979, på inbjudan av den ortodoxa kyrkans primat i Tjeckoslovakien, His Saligprisning Metropolitan Dorotheos i Prag, besökte han den ortodoxa kyrkan i Tjeckoslovakien.

I maj 1990 ledde han en delegation från den ryska ortodoxa kyrkan vid firandet av 20-årsdagen av den amerikanska ortodoxa kyrkans autocefali.

Från 11 till 21 november 1991 deltog han i det 5:e ekumeniska mötet "Mission and Evangelization of Europe" i Santiago de Camppostella, Spanien.

Från 20 maj till 2 juni 1992 deltog han i jubileumsfirandet vid St. Tikhon's Theological Seminary i USA.

Den 10 november 1992 skickades han med sin välsignelse till staden Riga för att diskutera kyrkliga frågor med ledningen för Republiken Lettland.

Från 31 mars till 4 april 1993 deltog han i bilaterala förhandlingar mellan representanter och Moskvapatriarkaten i Istanbul, Turkiet.

Från den 21 januari till den 28 januari 1995 deltog han i spetsen för den ryska ortodoxa kyrkans delegation i teologiska intervjuer med representanter för den ryska ortodoxa kyrkan och den episkopala kyrkan i USA i Amerika.

Från den 2 till den 4 januari 1996 besökte han i spetsen för den rysk-ortodoxa kyrkans delegation på inbjudan Istanbul.

Från 2 april till 4 april 1996 ledde han den ryska ortodoxa kyrkans delegation i förhandlingar med delegationen för patriarkatet i Konstantinopel i Zürich, Schweiz.

Från 29 juli till 2 augusti 1996 ledde han den rysk-ortodoxa kyrkans delegation som deltog i begravningen av Hans Saligprisning Parthenius III, påven och patriarken av Alexandria och Hela Afrika i Alexandria, Egypten.

Den 21-24 december 2000 ledde han den rysk-ortodoxa kyrkans delegation vid begravningen av hans saligprisningspatriark Diodorus I.

Den 15-17 september 2001 ledde han den rysk-ortodoxa kyrkans delegation med anledning av tronen av den nyvalde patriarken av Jerusalem, hans saligprisning Irenaeus I.

Från den 7 till 9 december 2001, i spetsen för den rysk-ortodoxa kyrkans delegation, deltog han i firandet av 50-årsdagen av beviljandet av autokefali till den ortodoxa kyrkan i de tjeckiska länderna och Slovakien i Prag, Tjeckien Republik.

Den 2 december 1977 utsågs han till medlem av kommissionen för förberedelser och firande av 60-årsdagen av återupprättandet av patriarkatet i Ryssland.

Den 23 december 1980 utsågs han till vice ordförande i Jubileumskommissionen för förberedelserna inför det högtidliga firandet och hållandet av 1000-årsdagen av dopet i Rus.

Den 14 april 1981 entledigades han enligt den ingivna framställningen från tjänsten som ordförande för avdelningen för yttre kyrkliga relationer.

1993 till 1998 - Medlem av regeringens kommission för studier av frågor relaterade till studie och återbegravning av kvarlevorna av den ryske kejsaren Nicholas II och medlemmar av hans familj.

1995 till 1998 - Ordförande i kommissionen för utsmyckning av Kristus Frälsarens katedral i Moskva.

11 april 1989 till 22 mars 2011 - Ordförande; från denna synodens ställning i enlighet med inlämnad ansökan.

Metropolitan Yuvenaly var tidigare:

• ledamot av den heliga synodens kommission för kristen enhet,
• ledamot av den sovjetiska fredskommittén,
• medlem av den offentliga kommissionen för den sovjetiska fredskommittén för relationer med religiösa kretsar för fred,
• ledamot av den sovjetiska kommittén för europeisk säkerhet och samarbete,
• medlem av rådet för unionen av sovjetiska samhällen för vänskap och kulturella förbindelser med främmande länder,
• ledamot av presidiet för den sovjetiska kommittén för solidaritet i asiatiska och afrikanska länder,
• Vicepresident för USSR-USA Society,
• Vice ordförande i styrelsen för USSR-Cyprus Society,
• Vice ordförande för USSR-FRG Friendship Society,
• ledamot av den sovjetiska kommittén för stöd till folken i Vietnam, Laos och Kampuchea,
• ledamot av den sovjetiska offentliga kommittén för mänskliga rättigheter och internationellt humanitärt samarbete,
• medlem av det ryska palestinska samhället vid vetenskapsakademin i Sovjetunionen,
• Ledamot av styrelsen för RSFSR:s kulturfond,
• medlem av Sovjetunionens kommission för UNESCO.

För närvarande är Metropolitan Yuvenaly:

• permanent medlem av den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod (sedan 30 maj 1972),
• Metropolitan of Krutitsky and Kolomna (sedan 11 juni 1977), administratör av Moskva stift,
• medordförande i organisationskommittén för förberedelser och genomförande av Dagarna för slaviskt skriftspråk och kultur (sedan 1993).

Akademiska examina, titlar :

• Den 4 juni 1961 tilldelade det akademiska rådet vid Moskvas teologiska akademi graden teologikandidat för kandidatens uppsats "Rysk-ortodoxa kyrkans yttre förbindelser under perioden 1917 till 1944" vid den ryska ortodoxa kyrkans historia;
• hedersledamot i Leningrads teologiska akademi (sedan 9 oktober 1973);
• hedersledamot i Moskvas teologiska akademi (sedan 13 februari 1974);
• Doktor i teologi honoris causa vid den ortodoxa teologiska fakulteten i Presov, Tjeckoslovakien (18-20 november 1979).

Utbildning:

Leningrads teologiska seminarium.

Moskvas teologiska akademi; Doktorsavhandling om ämnet "Rysk-ortodoxa kyrkans yttre förbindelser under perioden 1917 till 1944."

Arbetsplats: Kyrka-offentliga rådet under patriarken av Moskva och hela Ryssland för förevigandet av minnet av de nya martyrerna och biktfadern i den ryska kyrkan (ordförande) Stift: Moskva stift (regionalt) (patriarkal vicekung) Vetenskapliga arbeten, publikationer:

Tredje kristna fredskonferensen i Prag. ZhMP, 1960, nr 10, sid. 27-32;

Ungdomens kristna fredskonferens i Prag. ZhMP, 1960, nr 11, sid. 35-40;

Möte för unga kristna i Europa i Lausanne. ZhMP, 1960, nr 10, sid. 63-70;

Rapport vid den första världsomspännande kristna fredskongressen i Prag 1348 juni 1961. WMP 1961, nr 8, sid. 55-58;

Möte för representanter för den ryska ortodoxa kyrkan med deltagare i World Youth Forum. ZhMP, 1961, nr 9, sid. 27-28;

"Från livet för den ryska andliga missionen i Jerusalem." ZhMP, 1964, nr 2, sid. 20-22; nr 6, sid. 15-20;

Invigningstal vid samrådet med representanter för kyrkor - Medlemmar av KMK, kristna och ekumeniska råd och regionala kommittéer i KMK, april 1966 ZhMP, 1966, nr 5, sid. 34-39;

Tal vid en mottagning för att hedra konsultens deltagare. ZhMP, 1966, nr 5, sid. 39-40;

När det andra Vatikankonciliets stadie avslutades. ZhMP, 1966, nr 3, sid. 62-70;

Den cypriotiska ortodoxa kyrkans roll i den cypriotiska nationella befrielserörelsen före utropandet av republiken. ZhMP, 1969, nr 3, sid. 39-46;

Tal vid öppningssessionen för KMK:s arbetskommitté i Moskva, 20-23 mars 1973. ZhMP, 1973, nr 5, sid. 35-36;

Rapport vid mötet i kommittén för fortsättningen av KMK:s arbete i Zagorsk den 25-28 maj 1973. ZhMP, 1973, nr 8, sid. 38-43;

Föreläsning vid invigningen av den III teologiska intervjun mellan representanter för den rysk-ortodoxa kyrkan och den romersk-katolska kyrkan i Zagorsk den 4 juni 1973. ZhMP, 1973, nr 8, sid. 60-62;

Tal vid ett möte i KMK:s arbetsutskott i Moskva. ZhMP, 1973, nr 5, sid. 35-36;

Rapport avlämnad vid kommitténs sammanträde för det fortsatta arbetet i KMK. ZhMP, 1973, nr 8, sid. 38-43;

Brev till Mrs. Nowell Johnson med anledning av H. Johnsons 100-årsdag. ZhMP, 1974, nr 3, sid. 40;

Anförande vid mötet för religiösa deltagare i andra församlingen för säkerhet och samarbete i Liège, Belgien, 29 april 1975. ZhMP, 1975, nr 7, sid. 32;

Anförande till deltagarna i mötena i WCC-kommissionen för kyrkornas deltagande i utveckling. ZhMD 1975, nr 8, sid. 72;

Rapport vid det ceremoniella mötet tillägnat 30-årsjubileet av DECR MP i Trinity-Sergius Lavra den 6 maj 1976. ZhMP, 1976, nr 7, sid. 17-21;

Rapport vid ett utökat möte i den förberedande kommittén för världskonferensen "Religiösa ledare för varaktig fred, nedrustning och rättvisa relationer mellan nationer" i Moskva i mars 1976. ZhMP, 1976, nr 6, sid. 42-46;

Intervju med en TASS-korrespondent om resultaten från V:s generalförsamling i WCC i Nairobi 23 november - 10 december 1976. ZhMP, 1976, nr 2, sid. 55;

Hälsningar till jubileumskongressen för samhället "Cypern - USSR", tillägnad 60-årsdagen av den stora oktoberrevolutionen. ZhMP, 1977, nr 7, sid. 5;

Rapport vid mötet för den internationella förberedande kommittén för världskonferensen "Religiösa ledare för varaktig fred, nedrustning och rättvisa relationer mellan nationer" i Moskva den 28 september 1976. ZhMP, 1977, nr 1, sid. 44-48;

Rapport vid mötet för den internationella förberedande kommittén för världskonferensen "Religiösa ledare för varaktig fred, nedrustning och rättvisa relationer mellan nationer" i Moskva den 15-17 mars 1977. ZhMP, 1977, nr 5, sid. 39-42;

Tal vid invigningen av världskonferensen "Religiösa ledare för varaktig fred, nedrustning och rättvisa relationer mellan nationer" i Moskva den 6 juli 1977. ZhMP, 1977, nr 8, sid. 28-29;

Tal vid begravningsgudstjänsten för His Eminence Metropolitan Nikodim i Holy Trinity Cathedral i Alexander Nevsky Lavra i Leningrad den 10 september 1978. ZhMP, 1979, nr 4, sid. 33-34;

Rapport vid ett möte med representanter för kyrkorna från Sovjetunionen och USA om nedrustning i Genève den 27-29 mars 1979. ZhMP, 1979, nr 6, sid. 33-40;

Ett ord som talades vid begravningsgudstjänsten i Dormition-kyrkan i Novodevichy-klostret i samband med årsdagen av Metropolitan Nikodims död. ZhMP, 1979, nr 12, sid. 25-26;

Rapport levererad vid samråd med representanter för kyrkorna från Sovjetunionen och USA om nedrustning. ZhMP, 1979, nr 6, sid. 33-40;

Tal vid presentationen av en doktorsexamen i teologi från den ortodoxa teologiska fakulteten i Presov. ZhMP, 1980, nr 3, sid. 43-47;

Ord på påsknatten efter Matins. ZhMP, 1980, nr 6, sid. 28-30;

Ett ord som talades vid Epiphany Cathedral i staden Kolomna med anledning av 600-årsdagen av slaget vid Kulikovo. ZhMP, 1980, nr 12, sid. 12-13;

Ett ord som talas i Dormition-kyrkan i staden Bogoroditsk, Tula stift, med anledning av 600-årsdagen av slaget vid Kulikovo. ZhMP, 1980, nr 12, sid. 1344;

Tal vid IV All-Union Conference of the Union of Soviet Societies for Friendship and Cultural Relations with Utländska länder. ZhMP, 1981, nr 6, sid. 49-50;

Artikeln "Fred kan bara säkerställas genom gemensamma ansträngningar." ZhMP, 1983, nr 1, sid 50-51;

Artikeln "Fred kan bara säkerställas genom gemensamma ansträngningar." ZhMP, 1983, nr 2, sid. 65-67;

Artikel "Mot bildandet av en ny kommission för den sovjetiska fredskommittén". ZhMP, 1984, nr 3, sid. 47-49;

Rapport: "Interreligiöst bidrag till lösningen av Mellanösternproblem", levererad vid ett möte för det ryska palestinska samhället vid USSR Academy of Sciences. ZhMP, 1985, nr 4, sid. 59-60, nr 5, sid 51-54;

Boken "Kyrkans man" är tillägnad 20-årsdagen av dödsfallet och 70-årsdagen av födelsen av Hans Eminens Metropolitan Nikodim av Leningrad och Novgorod, patriarkalexark i Västeuropa. Moskva, Moskva stift, 1988;

Boken "Kyrkans man" (andra upplagan) till 20-årsdagen av döden och 70-årsdagen av födelsen av Hans Eminence Metropolitan Nikodim av Leningrad och Novgorod, Västeuropas patriarkala exark. Moskva, Moskva stift, 1999;

Boken "Från hjärta till hjärta" tillägnad 25-årsdagen av administrationen av Moskva stift av Metropolitan Juvenaly av Krutitsky och Kolomna. Från den ärkepastorala predikoupplevelsen. Moskva, "Rarity", 2002;

"Kanonisering av helgon på 1900-talet". Samling av material och rapporter från Metropolitan Juvenaly i Krutitsk och Kolomna, ordförande för kommissionen för den heliga synoden för helgonförklaring av helgon. Moskva, Sretensky Monasterys förlag, 1999;

"Kanonisering av helgon i den ryska ortodoxa kyrkan", ett tal av Metropolitan Juvenaly vid XII International Christmas Educational Readings på ämnet "De nya martyrernas och bekännarnas bedrift och den andliga återfödelsen av fosterlandet." 25 januari 2004 Moskva, Kremls palats. Moskva, Moskva stift 2004;

Rapport från Metropolitan Juvenaly om helgonförklaringen av helgonen vid den ryska ortodoxa kyrkans biskopsråd. 3-8 oktober 2004 i katedralen Kristus Frälsaren.

Utmärkelser:

Kyrka:

• 2000 - Order of St. Oskyldig av Irkutsk II grad;
• 2015 - St. Alexy av Moskva I st .;
• 2019 - St. blgv. bok Daniel av Moskva II Art .;
• ordning av st. equalap. bok Vladimir I-II århundradet;
• orden av St. Sergius av Radonezh, 1:a århundradet;
• orden av St. Serafer av Sarov, första graden;
• ordning av st. blgv. bok Daniel av Moskva I st .;
• Jubileums patriarkaliska diplom för att fira 2000-årsdagen av Kristi födelse;
• Patriarkaliskt brev för att fira 700-årsdagen av vilan av St. blgv. bok Daniel av Moskva;
• Patriarkaliskt brev för att fira slutförandet av återuppbyggnaden av katedralen i katedralen Kristus Frälsaren;
• ordning av st. ap. och den Alexandriska ortodoxa kyrkans evangelistmärke;
• ordning på m. app. Peter och Paulus från Antiochian Orthodox Church;
• Jerusalems ortodoxa kyrkans stora kors;
• ordning av st. equalap. Nina I Art. georgisk ortodox kyrka;
• ordning på m. equalapp. Cyril och Methodius I Art. Bulgarisk-ortodoxa kyrkan;
• ordning av st. St. John av Rila från den bulgariska ortodoxa kyrkan;
• ordning av st. equalap. Maria Magdalena från den polsk-ortodoxa kyrkan;
• ordning på m. equalapp. Cyril och Methodius I-III århundradet Den ortodoxa kyrkan i Tjeckien och Slovakien;
• Finska Ortodoxa Kyrkans Heliga Lamms Orden;
• ordning av st. vmts. Katarina av Sinai ärkestift;
• medalj av st. ap. Paulus från den grekisk-ortodoxa kyrkan.

Sekulär:

• 1985 - Order of Friendship of Peoples;
• 1988 - Hedersbevis från presidiet för RSFSR:s högsta sovjet;
• 1995 - ett hedersbevis för ett stort bidrag till fredsbevarande och andlig återupplivning av Moskva-regionen;
• 2000 - Hedersorden;
• 2000 - en hedersmedborgare i staden Podolsk, ett hedersmärke "För tjänster till staden" av den högsta graden av staden Podolsk;
• 2002 - Hedersmedborgare i Moskva-regionen, utmärkelse "För tjänster till Moskva-regionen";
• 2002 - Hedersmedborgare i Kolomna;
• 2004 - Hedersmedborgare i Dmitrov;
• 2004 - en hedersmedborgare i Podolsk-regionen;
• 2005 - hedersmärket "För tjänster till den judiska autonoma regionen";
• 2016 - "För tjänster till fosterlandet", II Art .;
• 2019 -;
• medalj från Världsfredsrådet;
• medalj från den sovjetiska fredskommittén;
• medalj från den sovjetiska fredsfonden;
• hedersbevis från presidiet för den sovjetiska solidaritetskommittén;
• medalj från den sovjetiska kommittén för solidaritet i asiatiska och afrikanska länder;
• medalj "Till åminnelse av 850-årsdagen av Moskva";
• Medalj av justitieministeriet "För att stärka straffsystemet."

Hemsida: www.mepar.ru

Publikationer på Patriarchia.ru-portalen

"Det är ännu inte dags att diskutera frågan om den gregorianska kalendern." Metropoliten Krutitskiy Yuvenaly om firandet av jul och barmhärtighet i samhället [Intervju]

Om vördnaden för de nya martyrerna och biktfadern i den ryska kyrkan i Moskva stift [Artikel]

Rapport från Metropolitan Juvenaly av Krutitsky vid ett möte i det kyrkliga-offentliga rådet för förevigandet av minnet av de nya martyrerna och bekännarna av den ryska kyrkan (2 november 2016) [Artikel]

Rapport av Metropolitan Juvenaly av Krutitsky och Kolomna vid biskopsrådet i den ryska ortodoxa kyrkan den 2-3 februari 2016 [Dokument]

Rapport av Metropolitan Juvenaly av Krutitsky vid det första mötet i det kyrkliga-offentliga rådet för förevigandet av minnet av de nya martyrerna och bekännarna av den ryska kyrkan [Artikel]

En omfattande vetenskaplig restaurering väntar på Novodevichy-klostret. Intervju med Metropolitan of Krutitsky och Kolomna Yuvenaly [Intervju]

Att i samhället bekräfta betydelsen av de nya martyrernas bedrift. Intervju av Metropolitan of Krutitsky Juvenaly till Journal of the Moscow Patriarchate [Intervju]

Val: december 25 Företrädare: vikariat upprättat Efterträdare: Chrysostomus (Martishkin) Födelse namn: Vladimir Kirillovich Pojarkov Födelse: 22 september(1935-09-22 ) (84 år)
Yaroslavl, RSFSR, USSR Ta heliga order: 1 januari 1960 Acceptera klosterväsende: 10 oktober 1959 Biskopsvigning: 26 december 1965 Utmärkelser:

Metropolitan Juvenal(i världen - Vladimir Kirillovich Pojarkov; 22 september, Yaroslavl) - biskop av den rysk-ortodoxa kyrkan. Metropolit av Krutitsky och Kolomna sedan 1977, patriarkalisk guvernör i Moskva stift, permanent medlem av den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod sedan 1972.

För närvarande är han den äldsta (genom upphöjning till värdighet 1972-04-27) Metropolit i den rysk-ortodoxa kyrkan och den äldsta vid invigningsdatumet (1965-12-26) tillförordnad biskop av den rysk-ortodoxa kyrkan.

Barndom och utbildning

Född 22 september 1935 i Yaroslavl i en familj av anställda. Faders släktingar var gamla troende.

Nikodim (Rotov), ​​som blev biskop och ordförande i juli 1960, överförde Hieromonk Yuvenaly till Moskva, i samband med vilken han tog examen från Moskvas teologiska akademi (1961).

Biskopsråd

Den 25 november, genom beslut av Hans Helighet Patriark Alexy I och den heliga synoden, utsågs Archimandrite Yuvenaly till biskop av Zaraysk, kyrkoherde i Moskva stift, och lämnade i tjänst som vice ordförande för avdelningen för yttre kyrkliga relationer.

Den 30 maj 1972, efter beslut av Hans Helighet Patriarken och den heliga synoden, utsågs han till ordförande för avdelningen för yttre kyrkliga relationer, en permanent medlem av den heliga synoden ex officio.

För närvarande är han den äldsta (efter höjd till rang) Metropolitan och den äldsta vid invigningsdatumet, den ryska ortodoxa kyrkans tillförordnade hierark.

Utmärkelser

Kyrklig

• Orden av den heliga jämlika-till-apostlarna storhertig Vladimir I och II grad
• Orden av St. Alexis, Metropolitan of Moscow, I grad
• Orden av St Sergius av Radonezh, I grad
• Orden av Monk Serafim of Sarov, I grad
• Orden av den Helige Välsignade Prins Daniel av Moskva, I grad
• Orden av St. Innocent I och II grad
• Orden av den helige aposteln och evangelisten Markus (av den Alexandriska ortodoxa kyrkan)
• De heliga apostlarnas Peter och Paulus orden (ortodoxa kyrkan i Antiokia)
• Stora korset av den heliga gravens orden (Jerusalem ortodoxa kyrkan)
• St. Nina Orden lika med apostlarna, I grad (georgisk-ortodoxa kyrkan)
• Två helgonorden lika med apostlarna Cyril och Methodius I grad (bulgarisk-ortodoxa kyrkan)
• Orden av St. John of Rila (bulgarisk-ortodoxa kyrkan)
• Maria Magdalena Orden lika med apostlarna (polsk-ortodoxa kyrkan)
• Helgonorden lika med apostlarna Cyril och Methodius I, II och III grad (tjeckoslovakisk-ortodoxa kyrkan)
• Det heliga lammets orden (finska ortodoxa kyrkan)
• Orden av den heliga store martyren Katarina (Sinai-ortodoxa kyrkan)
• Medalj av den helige aposteln Paulus (grekisk-ortodoxa kyrkan)
• Patriarkaliskt märke "700-årsdagen av St. Sergius av Radonezh" (18 juli 2014)
• Medalj av St. Mark of Efesos, 1: a graden (Department for External Church Relations of the Moscow Patriarchate, 19 maj 2016)
• Rätt att bära två panagias ()
• Rätten att presentera korset ()

Sekulär

• Order of Merit for the Fatherland, II grad (15 februari 2016) - för ett stort bidrag till utvecklingen av andliga och kulturella band, aktiv pedagogisk verksamhet
• Order of Merit for the Fatherland, III grad (20 september 2010) - för ett stort bidrag till utvecklingen av andliga och moraliska traditioner och aktiv utbildningsverksamhet
• Order of Merit to the Fatherland, IV grad (10 april 2006) - för ett stort bidrag till utvecklingen av andliga och kulturella traditioner
• Hedersorden (11 augusti 2000) - för hans stora bidrag till stärkandet av den civila freden och återupplivandet av andliga och moraliska traditioner
• Order of Friendship of Peoples (1985)
• Silvermedalj "För att stärka kriminalvårdssystemet" (Ryskt justitieministerium, 2002)
• Order of Merit, III grad (Ukraina, 27 juli 2013) - för ett betydande personligt bidrag till utvecklingen av andlighet, många år av fruktbar kyrklig verksamhet och med anledning av firandet i Ukraina av 1025-årsdagen av dopet i Kievan Rus
• Hedersdiplom från presidiet för RSFSR:s högsta sovjet (1988)
• Utmärkelsestämpel "För tjänster till Moskva-regionen" (24 maj 2007)
• Märket "För tjänster till Moskvaregionen" I-examen (1 oktober 2015)
• Order of the Star of Bethlehem (Imperial Orthodox Palestine Society, 2015)
• Hedersmedborgare i Zaraysk och Zaraysk kommunala distrikt (2013)
• Hedersmedborgare i staden Podolsk (2000)
• Hedersmedborgare i Moskvaregionen (2002)
• Hedersmedborgare i staden Kolomna (2002)
• Hedersmedborgare i staden Dmitrov (2004)
• Hedersmedborgare i Podolskdistriktet (2004)
• Hedersmedborgare i staden Vidnoe (2007)
• Hedersmedborgare i staden Yegoryevsk (2013)

Böcker

• M.: ed. Rarity, 1999
• M.: ed. Rarity, 2002
• M.: ed. Sretensky kloster, 2008
• M.: ed. Sretensky kloster, 2015

Skriv en recension om artikeln "Yuvenaliy (Poyarkov)"

Anteckningar (redigera)

1. Intervju med Metropolitan Yuvenaly NG Religion, 20 februari 2008
3. På MP:s officiella webbplats den 6 december 2008.
4. NYHETER den 6 december 2008.
9. // Patriarchia.Ru
10. // Patriarchia.Ru
15. Dekret från Ryska federationens president av den 10 april 2006 nr 348
17. ... // Officiell webbplats för Rysslands president. Hämtad 4 augusti 2016.
21. / webbplats för finansministeriet i Moskva-regionen

Länkar

Ett utdrag som karaktäriserar Yuvenaly (Poyarkov)

För var och en av Napoleons fraser ville och hade Balashev något att invända; oupphörligt gjorde han rörelsen av en man som ville säga något, men Napoleon avbröt honom. Till exempel om svenskarnas galenskap ville Balashev säga att Sverige är en ö när Ryssland står bakom det; men Napoleon skrek ilsket för att dämpa sin röst. Napoleon befann sig i det tillstånd av irritation där han behövde tala, tala och tala, bara för att bevisa för sig själv sin rättvisa. Balashev hade svårt: han, som ambassadör, var rädd att tappa sin värdighet och kände ett behov av att invända; men som man krympte han moraliskt innan han glömde den orimliga ilska som Napoleon uppenbarligen befann sig i. Han visste att alla de ord som Napoleon nu talade inte spelade någon roll, att han själv, när han kom till besinning, skulle skämmas för dem. Balashev stod med nedsänkta ögon och tittade på Napoleons rörliga tjocka ben och försökte undvika hans blick.
- Vilka är dina allierade för mig? - sa Napoleon. – Mina allierade är polacker: det finns åttiotusen av dem, de slåss som lejon. Och det kommer att bli tvåhundratusen.
Och förmodligen ännu mer indignerad över att han, efter att ha sagt detta, berättade en uppenbar lögn och att Balashev stod tyst framför honom i samma undergivna ställning till sitt öde, vände han sig tvärt tillbaka, gick fram till Balashevs ansikte och gjorde energiska och snabba gester med sina vita händer, nästan ropade:
"Vet att om du skakar Preussen mot mig, vet att jag kommer att radera det från Europas karta," sa han med ett blekt, förvrängt illvilligt ansikte, en energisk gest av den ena lilla handen som träffade den andra. – Ja, jag kommer att överge dig över Dvina, över Dnepr, och jag kommer att återuppbygga mot dig barriären att Europa var kriminellt och blind, som tillät att förstöras. Ja, det är vad som kommer att hända med dig, det är vad du vann genom att flytta ifrån mig”, sa han och gick tyst flera gånger genom rummet och ryste på sina tjocka axlar. Han stoppade en snusdosa i sin västficka, tog fram den igen, satte den mot näsan flera gånger och stannade mitt emot Balashev. Han gjorde en paus, såg hånfullt rakt in i Balashevs ögon och sa med låg röst: - Et cependant quel beau regne aurait pu avoir votre maitre!
Balashev, som kände behovet av att invända, sa att från den ryska sidan såg saker och ting inte ut i en så dyster form. Napoleon var tyst, fortsatte att titta hånfullt på honom och lyssnade uppenbarligen inte på honom. Balashev sa att Ryssland förväntar sig allt det bästa av kriget. Napoleon nickade nedlåtande med huvudet, som om han sa: "Jag vet, det är din plikt att säga detta, men du själv tror inte på det, du är övertygad av mig."
I slutet av Balashevs tal tog Napoleon ut snusdosan igen, nosade ur den och sparkade som en signal två gånger i golvet med foten. Dörren öppnades; en respektfullt vridande kammarherre räckte kejsaren en mössa och handskar, en annan räckte en näsduk. Napoleon tittade på dem och vände sig till Balashev.
"Försäkra kejsar Alexander å mina vägnar," sade otsarna och tog sin hatt, "att jag är hängiven honom som förut: jag älskar honom fullständigt och uppskattar hans höga egenskaper mycket högt. Je ne vous retiens plus, general, vous recevrez ma lettre al "Empereur. [Jag håller dig inte längre tillbaka, general, du kommer att få mitt brev till suveränen.] - Och Napoleon gick snabbt till dörren. Från mottagningsrummet allting rusade fram och ner för trappan.

Efter allt som Napoleon sa till honom, efter dessa vredesutbrott och efter de sista torrt talade orden:
"Je ne vous retiens plus, general, vous recevrez ma lettre", Balashev var säker på att Napoleon inte bara inte skulle vilja se honom, utan också försöka att inte se honom - den kränkta ambassadören och, viktigast av allt, ett vittne till hans obscena glöd. Men till sin förvåning fick Balashev, genom Duroc, en inbjudan till kejsarens bord den dagen.
Bessières, Caulaincourt och Berthier var på middag. Napoleon hälsade Balashev med en glad och tillgiven luft. Inte bara fanns det inget uttryck för blyghet hos honom eller självförbråelse för hans morgonutbrott, utan tvärtom försökte han muntra upp Balashev. Det var uppenbart att det under en lång tid för Napoleon i hans övertygelse inte fanns någon möjlighet till fel och att i hans koncept var allt han gjorde bra inte för att det sammanföll med idén om vad som är bra och dåligt, utan för att han gjorde det. Det.
Kejsaren var mycket glad efter sin ridtur i Vilna, där mängder av människor hälsade och såg av honom med entusiasm. I alla fönster på gatorna, längs vilka han gick, uppställdes mattor, banderoller och hans monogram, och polska damer, som välkomnade honom, viftade till honom med sina näsdukar.
Vid middagen, efter att ha satt Balashev bredvid honom, behandlade han honom inte bara vänligt, utan behandlade honom som om han ansåg Balashev bland sina hovmän, bland de människor som sympatiserade med hans planer och borde ha gläds åt hans framgångar. Förresten, han började prata om Moskva och började fråga Balashev om den ryska huvudstaden, inte bara när en nyfiken resenär frågar om en ny plats han tänker besöka, utan som med övertygelsen att Balashev, som ryss, borde vara smickrad av denna nyfikenhet.
- Hur många invånare är det i Moskva, hur många hus? Är det sant att Moscou heter Moscou la sainte? [helgon?] Hur många kyrkor finns det i Moskva? Han frågade.
Och till svaret att det finns mer än tvåhundra kyrkor, sa han:
– Varför en sådan avgrund av kyrkor?
"Ryssarna är mycket fromma," svarade Balashev.
"Men ett stort antal kloster och kyrkor är alltid ett tecken på folkets efterblivenhet", sa Napoleon och tittade tillbaka på Caulaincourt för en bedömning av denna dom.
Balashev tillät sig respektfullt att inte hålla med om den franska kejsarens åsikt.
"Varje land har sina egna seder," sa han.
"Men ingen annanstans i Europa finns det något liknande," sa Napoleon.
"Jag ber ers majestät om ursäkt," sade Balashev, "förutom Ryssland finns det också Spanien, där det också finns många kyrkor och kloster.
Detta svar från Balashev, som antydde fransmännens senaste nederlag i Spanien, uppskattades senare, enligt Balashev, vid kejsar Alexanders hov och mycket lite uppskattat nu, vid Napoleons middag, och gick obemärkt förbi.
Av marskalkernas likgiltiga och förvirrade ansikten var det uppenbart att de var förbryllade över vad svårigheten var, vilket Balashevs intonation antydde. "Om hon var det, då förstod vi henne inte, eller så var hon inte alls kvick," sa marschallernas ansikten. Detta svar var så lite uppskattat att Napoleon inte ens märkte det och frågade Balashev naivt om vilka städer den direkta vägen till Moskva går härifrån. Balashev, som var på alerten hela tiden under middagen, svarade att comme tout chemin mene a Rome, tout chemin mene a Moscou, [som varje väg, enligt ordspråket, leder till Rom, så leder alla vägar till Moskva,] att det finns många vägar, och att det bland dessa olika stigar finns vägen till Poltava, som Karl XII valde, sa Balashev och ofrivilligt spolade av nöje över framgången med detta svar. Innan Balashev hann avsluta de sista orden: "Poltawa" hade Colencourt redan börjat prata om olägenheterna med vägen från Petersburg till Moskva och om sina Petersburgminnen.
Efter middagen gick vi och drack kaffe på Napoleons kontor, som för fyra dagar sedan var kejsar Alexanders kontor. Napoleon satte sig ner, rörde vid kaffet i Sevres-koppen och pekade avskyvärt på en stol mot Balashev.
Det finns en välkänd eftermiddagsstämning hos en person, som, starkare än någon rimlig anledning, får en person att känna sig nöjd med sig själv och betrakta alla som sina vänner. Napoleon var på denna plats. Det verkade för honom som om han var omgiven av människor som avgudar honom. Han var övertygad om att Balashev, efter sin middag, var hans vän och beundrare. Napoleon tilltalade honom med ett trevligt och lätt hånande leende.
– Det här är samma rum, som jag fick veta, som kejsar Alexander bodde i. Konstigt, eller hur, general? - sa han, uppenbarligen utan att tvivla på att denna vädjan inte kunde annat än vara trevlig för hans samtalspartner, eftersom den bevisade hans, Napoleons, överlägsenhet över Alexander.
Balashev kunde inte svara på detta och böjde tyst huvudet.
"Ja, i det här rummet, för fyra dagar sedan, konfererade Wintzingerode och Stein", fortsatte Napoleon med samma hånfulla, självsäkra leende. "Vad jag inte kan förstå," sade han, "är att kejsar Alexander förde alla mina personliga fiender närmare honom. Jag förstår inte det här. Trodde han inte att jag kunde göra detsamma? - med en fråga vände han sig till Balashev, och uppenbarligen tryckte detta minne in honom igen i det där spåret av morgonilska, som fortfarande var färskt i honom.
"Och låt honom veta att jag kommer att göra det," sa Napoleon och ställde sig upp och sköt undan sin kopp med handen. – Jag kommer att utvisa från Tyskland alla hans släktingar, Wiertemberg, Baden, Weimar ... ja, jag kommer att utvisa dem. Låt honom förbereda asyl åt dem i Ryssland!
Balashev böjde huvudet och visade genom sitt utseende att han skulle vilja ta ledigt och lyssnar bara för att han inte kan annat än lyssna på vad som sägs till honom. Napoleon lade inte märke till detta uttryck; han tilltalade Balashev inte som en ambassadör för sin fiende, utan som en man som nu var fullständigt hängiven honom och som borde glädja sig åt sin tidigare mästares förödmjukelse.
– Och varför tog kejsar Alexander kommandot över trupperna? Vad är det för? Krig är mitt yrke, och hans sak är att regera, inte befalla trupper. Varför tog han ett sådant ansvar?
Napoleon tog igen snusdosan, gick tyst runt i rummet flera gånger och närmade sig plötsligt Balashev och höjde med ett litet leende så säkert, snabbt, enkelt, som om han gjorde något inte bara viktigt, utan också trevligt för Balashev. handen för ansiktet på den fyrtioårige ryske generalen och tog honom i örat, drog lätt och log med läpparna ensamma.
- Avoir l "oreille tiree par l" Empereur [att bli lurad av örat av kejsaren] ansågs vara den största äran och ynnest vid det franska hovet.
"Eh bien, vous ne dites rien, admirateur et courtisan de l" Empereur Alexandre? hovmästare och beundrare [hovmästare och beundrare] förutom honom, Napoleon.
– Är hästarna redo för generalen? Han tillade och lutade lätt på huvudet som svar på Balashevs båge.
- Ge honom min, han måste gå långt ...
Brevet som Balashev kom med var Napoleons sista brev till Alexander. Alla detaljer i samtalet fördes vidare till den ryska kejsaren, och kriget började.

Efter sitt möte i Moskva med Pierre reste prins Andrei till Petersburg i affärer, som han berättade för sina släktingar, men i huvudsak för att träffa prins Anatol Kuragin där, som han ansåg nödvändigt att träffa. Kuragin, som han frågade efter när han kom till Petersburg, var inte längre där. Pierre lät sin svåger veta att prins Andrew gick efter honom. Anatol Kuragin fick omedelbart en utnämning från krigsministern och lämnade till den moldaviska armén. Samtidigt i S:t Petersburg träffade prins Andrei Kutuzov, hans tidigare general, alltid nära honom, och Kutuzov bjöd in honom att följa med till den moldaviska armén, där den gamle generalen utsågs till överbefälhavare. Prins Andrey, efter att ha fått ett möte att vara i huvudlägenhetens högkvarter, reste till Turkiet.
Prins Andrey ansåg att det var obekvämt att skriva till Kuragin och kalla honom. Utan att ge en ny anledning till duellen övervägde prins Andrei utmaningen från sin sida att kompromissa med grevinnan Rostov, och därför sökte han ett personligt möte med Kuragin, där han tänkte hitta en ny anledning till duellen. Men i den turkiska armén misslyckades han också med att träffa Kuragin, som kort efter prins Andreis ankomst till den turkiska armén återvände till Ryssland. I det nya landet och under de nya livsvillkoren blev det lättare för prins Andrey. Efter hans bruds förräderi, som drabbade honom desto mera, ju flitigare han dolde verkan på honom för alla, var de levnadsförhållanden, i vilka han var lycklig, svåra för honom, och den frihet och självständighet, som han så omhuldat förut. var ännu svårare. Han tänkte inte bara på de tidigare tankarna som först kom till honom när han tittade på himlen på Austerlitzfältet, som han gärna utvecklade med Pierre och som fyllde hans ensamhet i Bogucharovo och sedan i Schweiz och Rom; men han var till och med rädd att minnas dessa tankar, som avslöjade oändliga och ljusa horisonter. Han var nu bara intresserad av de mest omedelbara, inte förbundna med de förra, praktiska intressen, som han beslagtog med desto mer girighet än de förra stängdes från honom. Som om det ändlösa vikande himlens valv, som tidigare stått ovanför honom, plötsligt förvandlades till ett lågt, bestämt valv, krossade honom, i vilket allt var klart, men det fanns inget evigt och mystiskt.
Av de aktiviteter som presenterades för honom var militärtjänsten den enklaste och mest bekanta för honom. Eftersom han var tjänstegeneral vid Kutuzovs högkvarter tog han envist och flitigt hand om affärer och överraskade Kutuzov med sin vilja att arbeta och noggrannhet. Prins Andrey fann inte Kuragin i Turkiet och ansåg det inte nödvändigt att galoppera efter honom tillbaka till Ryssland; men trots allt det visste han att han, oavsett hur lång tid som gick, inte kunde, efter att ha träffat Kuragin, trots allt förakt han hade för honom, trots alla bevis han gjorde för sig själv att han inte skulle förödmjuka sig själv före kollisionen med honom visste han att han, efter att ha träffat honom, inte kunde låta bli att ringa honom, precis som en hungrig man inte kunde skynda sig till mat. Och denna medvetenhet om att förolämpningen ännu inte hade tagits bort, att ilskan inte var utgjuten utan låg i hjärtat, förgiftade det konstgjorda lugn som prins Andrew hade ordnat för sig själv i Turkiet i form av oroligt besvärliga och något ambitiösa och fåfäng aktivitet.
Under det 12:e året, när nyheterna om kriget med Napoleon nådde Bukaresht (där Kutuzov bodde i två månader och tillbringade dagar och nätter vid sin vägg), bad prins Andrei Kutuzov att övergå till den västra armén. Kutuzov, som redan var trött på Bolkonsky med sina aktiviteter, som tjänade honom som en förebråelse för sysslolöshet, släppte Kutuzov honom mycket villigt och gav honom ett uppdrag till Barclay de Tolly.
Innan han gick till armén, som var i Drissa-lägret i maj, körde prins Andrey in i Lysye Gory, som var på hans väg, tre verst från Smolensk-motorvägen. De senaste tre åren och prins Andreis liv har det varit så många omvälvningar, så många han ändrade sig, kände, såg igen (han reste både västerut och österut), att konstigt och oväntat, när han kom in i Bald Gory, allt var precis likadan, in i minsta detalj, - exakt samma livsförlopp. Han, som in i ett förtrollat, sovande slott, körde in i gränden och in i stenportarna till Lysogorsk-huset. Samma gravitation, samma renlighet, samma tystnad fanns i det här huset, samma möbler, samma väggar, samma ljud, samma lukt och samma blyga ansikten, bara lite äldre. Prinsessan Marya var fortfarande samma blyga, fula, åldrande flicka, i rädsla och evigt moraliskt lidande, utan nytta och glädje genom att leva de bästa åren av sitt liv. Bourienne var densamma, med glädje utnyttjade varje minut av sitt liv och full av de mest glädjefyllda förhoppningar om sig själv, nöjd med sig själv, flirtig tjej. Hon blev bara mer självsäker, som det verkade för prins Andrey. Läraren Desalles, som han kom med från Schweiz, var klädd i en frack av ryskt snitt, förvrängt språk, talade ryska med tjänarna, men han var fortfarande samma begränsade intelligenta, bildade, dygdiga och pedantiske pedagog. Den gamle prinsen förändrades fysiskt endast genom att bristen på en tand blev märkbar på sidan av munnen; moraliskt var han fortfarande densamma som förut, bara med ännu större bitterhet och misstro mot verkligheten av vad som hände i världen. Bara Nikolushka växte, förändrades, rodnade, övervuxen av lockigt mörkt hår och, utan att veta om det, skrattande och glatt lyfte överläppen på sin vackra mun precis när den avlidne lilla prinsessan lyfte den. Han ensam lydde inte oföränderlighetens lag i detta förtrollade, sovande slott. Men även om allt utåt förblev detsamma, har de interna relationerna mellan alla dessa personer förändrats sedan prins Andrew inte såg dem. Familjemedlemmarna var uppdelade i två läger, främmande och fientliga mot varandra, som nu bara konvergerade med honom, - för honom ändrade deras vanliga livsstil. Till den ena tillhörde den gamle prinsen, m lle Bourienne och arkitekten, till den andra - prinsessan Marya, Desalles, Nikolushka och alla sköterskorna och mödrarna.
Under sin vistelse i Bald Hills åt hela familjen tillsammans, men alla skämdes, och prins Andrey kände att han var en gäst som de gjorde ett undantag för, att han generade alla med sin närvaro. Under middagen den första dagen var prins Andrei, som ofrivilligt kände detta, tyst, och den gamle prinsen, som noterade det onaturliga i sitt tillstånd, tystnade också surt och nu, efter middagen, gick han till sitt rum. När prins Andrey på kvällen kom till honom och, i ett försök att uppröra honom, började berätta för honom om den unge greve Kamenskys kampanj, började den gamle prinsen oväntat ett samtal med honom om prinsessan Marya och fördömde henne för hennes vidskepelse, för hennes motvilja mot m lle Bourienne, som enligt honom var den enda som verkligen ägnade sig åt honom.
Den gamle prinsen sa att om han var sjuk så var det bara från prinsessan Marya; att hon medvetet torterar och irriterar honom; att hon skämmer bort lille prins Nicholas med bortskämning och dumma tal. Den gamle prinsen visste mycket väl att han plågade sin dotter, att hennes liv var mycket svårt, men han visste också att han inte kunde annat än att plåga henne och att hon förtjänade det. "Varför berättar prins Andrey, som ser detta, mig ingenting om sin syster? Tänkte den gamle prinsen. – Vad tror han om att jag är en skurk eller en gammal dåre, utan anledning flyttat ifrån min dotter och fört fransyskan närmare mig? Han förstår inte, och därför är det nödvändigt att förklara för honom, det är nödvändigt att han lyssnar, "tänkte den gamle prinsen. Och han började förklara orsakerna till att han inte kunde stå ut med sin dotters dumma natur.
"Om du frågar mig," sade prins Andrei, utan att titta på sin far (för första gången i sitt liv fördömde han sin far), "jag ville inte tala; men om du frågar mig, så ska jag uppriktigt berätta min åsikt om allt detta. Om det finns missförstånd och oenighet mellan dig och Masha, så kan jag inte klandra henne på något sätt - jag vet hur hon älskar och respekterar dig. Om du frågar mig, - fortsatte prins Andrey irriterad, eftersom han alltid var redo för irritation på sistone, - då kan jag säga en sak: om det finns missförstånd, så är orsaken till dem en obetydlig kvinna som inte borde ha varit en vän till sin syster...