Skapandet av kungariket Israel

Under första halvan av $ І $ millenniet före vår tideräkning dök en ny politisk enhet upp. Den bildades som ett resultat av en allians av $12 $ -th hebreiska stammar (stammar) som invaderade Palestina och erövrade ett antal kanaanitiska länder. De hebreiska stammarna behöll fortfarande egenskaperna hos barbarorden $ XII-XI $ f.Kr. Ledarna valdes och de var också överstepräster, och under krigstid befäl de befäl över milisen, i fredstid hanterade de rättstvisterna från sina stambröder och kallades därför "domare". Övergången till ett bofast liv, bildandet av hantverk och framväxten av handel påskyndade egendomsdelningen, gradvis började en klass av rika ägare och slavägare bildas, som behövde en stark administration för att skydda sina egna intressen. För att utföra denna uppgift kom kungar med ärftlig makt att ersätta de valda ledarna. Bildandet av stat underlättades också av det yttre hot som härrörde från filistéerna, med vilka de hebreiska stammarna förde långa krig.

Under loppet av dessa krig valdes Saul till en enda kung, vars auktoritet erkändes av alla judiska stammar. Saul utnämnde militära ledare, försåg dem med åkrar och vingårdar, vilket ledde till uppkomsten av en militär adel. Men han visade sig vara en misslyckad befälhavare och, efter att ha lidit ett förkrossande nederlag från filistéerna, begick han självmord, enligt legenden, och kastade sig på sitt eget svärd.

Sauls efterträdare var hans svärson David ($ 1000-965 f.Kr.), som förde en politik för en centraliserad monarki, annekterade Jerusalem och gjorde det till huvudstad i sitt eget rike. David skapade en statlig administrativ apparat, ledd av en högsta dignitär, och en personlig vakt av filistéer och legosoldater från Kreta. Kung Davids order att genomföra en folkräkning i syfte att beskatta alla väckte stark folklig indignation. Kungens utrikespolitik var ganska framgångsrik: han slöt fred med filistéerna och avancerade rikets södra gränser längs Aqababukten.

gren av Judeen

Davids efterträdare var hans yngste son Salomo ($ 965-935 f.Kr.). Traditionen talar om Salomos stora visdom, framställer honom som en klok och rättvis domare och tillskriver honom till och med skapandet av flera litterära verk som ingick i Bibeln. Faktum är att Salomo var en makthungrig och fåfäng monark med despotiska manér och utan att tveka gjorde han sig av med alla som stod i hans väg.

Under Salomos regering ägnades mycket uppmärksamhet åt byggandet. Palats och tempel grundades, kanaaneiska städer återställdes, nya byggdes. I Jerusalem uppförde Salomo ett rikt tempel för att hedra guden Jahve. Underhållet av det stora kungliga hovet och omfattningen av den utspelade konstruktionen krävde enorma medel, därför ökade skatteförtrycket av befolkningen. Hela det israelitisk-judiska kungarikets territorium var uppdelat i tolv distrikt, som var och en var skyldig att förse kungen och hovet med mat under en månad om året. Dessutom infördes också en arbetsskyldighet, som bara föll på den erövrade kanaanitiska-amoritiska befolkningen och senare på israelerna själva, som var tvungna att arbeta 4 $ i månaden om året på de tsariska byggarbetsplatserna.

Figur 1. Salomos tempel (rekonstruktion)

I slutet av Salomos regeringstid blev landets utrikespolitik mer komplicerad. På den norra gränsen uppstod ett mäktigt Damaskusrike. De flesta av stammarna (10 $ av Israels stammar) separerade från Judeen och grundade ett nytt kungarike av Israel med huvudstad i staden Samaria i norra delen av den tidigare enade staten under kung Jerobeams styre $ І $. Davids dynasti fortsatte att härska i södra delen av landet i Judéen och behöll Jerusalem som huvudstad. Nu omfattade Juda kungarike områdena för Jehudas, Shimons och Benjamins tilldelningar, och den första kungen av Juda egentligen var Salomos son Rehabeam. I slutet av $ VI $ c. FÖRE KRISTUS. Babylonien erövrade Juda kungarike.

Figur 2. Delade kungadömena Israel och Juda

Vid denna tid drog Egypten fördel av försvagningen och fragmenteringen av landet. Cirka 930 dollar f.Kr Den egyptiske farao Sheshonk gjorde en förödande kampanj i Palestina och ödelade kungadömena Juda och Israel. Men under guvernörerna i Sheshonk försvagades Egypten också och återställde aldrig sin tidigare dominans i östra Medelhavet.

Socioekonomiska relationer i Israel och Judéen

Under första hälften av $ I $ millenniet f.Kr. i Palestina sker en ökning av råvaruekonomin. Hela hantverks- och handelskvarter uppstod i enorma städer, krukmakare, snickare och vävare grundade separata byar utanför staden. Handeln med det feniciska däcket expanderade, där vete huvudsakligen exporterades, och överskottssäd såldes på den inhemska marknaden. Bildandet av varu-pengar-relationer ledde naturligtvis till att samhällen bröts ned. Gemenskapens åkrar, fruktträdgårdar och vingårdar såldes till utomstående, vilket berövde samhället deras förmåga att använda dem.

Tillsammans med gemensamt markinnehav uppstod även personligt markägande. De kungliga länderna klagade till aristokrater och tjänstemän för deras tjänst. Egendomsdelningen har intensifierats, klasskillnaderna har förvärrats, samhället har delats upp i 4 gods: världslig aristokrati (adelsmän och furstar); andlig aristokrati (präster och professionella profeter); "Jordens folk" - huvuddelen av den personligt fria befolkningen, som ägde kommunala kolonilotter, bar militärtjänst och betalade skatt; utlänningar (utlänningar och bosättare) med begränsade rättigheter. De fattiga kommunerna blev offer för våld från ockerarna och kungliga tjänstemän.

Allra längst ner på den sociala stegen fanns slavar, som visserligen utgjorde en liten del av landets befolkning men med utvecklingen av hantverk och kommersiellt jordbruk växte deras antal, eftersom tvångsarbete krävdes. Källorna för påfyllning av den ofrivilliga styrkan var varierande. I grund och botten blev fångar i de erövrade områdena slavar, vuxna män dödades traditionellt (då och då benådades de och skickades till hårt arbete), och kvinnor och barn föll i slaveri. Kvinnor blev konkubiner, barn uppfostrades som slavar. När barn dök upp från en fri gemenskapsmedlem och en slav stannade de ofta kvar i sin fars hus som yngre familjemedlemmar, faktiskt i ställningen som slavar, med den enda skillnaden att de inte kunde säljas.

Anmärkning 1

Med handelns utveckling blir slavarbete av stor betydelse, deras köp och försäljning blir en vanlig sysselsättning. Slavar delas in i "födda i huset" och "köpta". Det görs försök att förslava insolventa gäldenärer till evigt slaveri. Arbetet från förslavade gäldenärer och "slavens söner" användes i stor utsträckning, vilket var ett karakteristiskt inslag i slaveriet i hela det antika östern, en slav likställdes ärligt talat med ett djur. Den skoningslösa exploateringen av fattiga och slavar orsakade missnöje och indignation. Fall av slavar som rymmer och förhandlingar om utlämning nämns.

Som Bibeln berättar, under Hammurabis tid (1792-1750 f.Kr.) fr.o.m. Ur av Kaldeerna gick på jakt efter det land som Gud anvisat för honom, tillsammans med hela familjen Abraham, det judiska folkets förfader.

Reflektionsfråga

I slutet av XIII-talet. före Kristus NS. föreningen av 12 judiska stammar, som fick namnet Israel efter sin förfader, kom till landet Kanaan. Denna förening förenade sig kring Yahweh-kulten, erkänd som Israels högsta och senare den enda guden. Upprätthållandet av kulten anförtroddes åt leviternas mellanstammars organisation. Efter erövringen av Kanaan delades dess länder upp mellan Israels stammar. Leviter tilldelades platser på territoriet för de återstående 11 "stammarna". Kultcentrum var Silom. Här fanns förbundsarken, tältet där Gud, enligt israeliterna, bodde. I spetsen för förbundet stod ledare – domare som åtnjöt religiöst inflytande. På XII-talet. före Kristus NS. Judar och kanaanéer var tvungna att slåss med de invaderande filistéerna, ett av "havets folk" som ägde järnvapen. De bildade en allians av fem städer vid kusten med det religiösa centrumet i Gaza. På uppdrag av filistéerna började detta land kallas Pelset (Palestina), och på 500-talet. före Kristus NS. grekerna utvidgade detta namn till hela landet. I gamla legender om krigen med filistéerna, sådana judiska hjältar som Simson(Shimshon - "solig make").

judar- "Ibri" (bokstavligen, "som korsade [över floden]", det vill säga Eufrat). Detta namn syftade på alla ättlingar till Abraham, som också ansågs vara förfader till de arabiska stammarna. Men i slutändan återstod det bara för stammarna som uppfostrade sig till Jakob, eller Israel, Abrahams sonson.

"Israels stammar"- stammar av ättlingar till Jakob-Israels 12 söner. Enligt de heliga skrifterna härstammade hela det israelitiska folket från dessa 12 stammar.

V XI v. före Kristus NS. en enda hebreisk stat med kunglig makt började ta form. Detta dikterades av behovet av att bekämpa filistéerna, som en gång till och med erövrade förbundsarken. Men antimonarkistiska känslor var också starka, vars uttryck var domaren Samuel. Men han tvingades utföra smörjelseriten och kallade Saul från Benjamins familj till kungariket. Samuel blev själv överstepräst. Sedan kallade han folket att välja en kung, och det kastades en lott som pekade på Saul. Efter detta utropades Saul slutligen till kung. Saul(andra halvan XI v. före Kristus f.Kr.) upprättar enmansmakt, som fortfarande till stor del var karismatisk till sin natur, ty man trodde att kungen, liksom före domaren, valdes av Yahweh själv. När kriget med filistéerna fortsatte, fortsatte Saul militära reformer. Han skapar en reguljär armé, som han själv rekryterar soldater. Men det finns också en stammilis. Saul omger sig med hovmän, mestadels från Benjamins stam. Förandet av krig, upprätthållandet av armén och det kungliga hovet tvingar kungen att införa skatter. Således räddade Saul folket från filistéerna, efter att ha vunnit en rad segrar, men lagt en tung börda på dem: underhållet av hovet och armén. Detta ledde till ökat missnöje med hans styre. Saul var emot av prästadömet och översteprästen Samuel. Bibeln säger att han i hemlighet smorde den unge Davids kungarike, den yngste sonen till Isai av Juda stam, en fårherde. Men David motsatte sig inte Saul vid denna tidpunkt. Tvärtom kallades han till Sauls hov för att trösta kungen genom att spela ett stråkinstrument. Då dödade den unge mannen jätten Goliat, gifte sig med Sauls dotter Melhola, ledde en del av den kungliga armén och vann flera segrar, men grälade med kungen, som blev skrämd av Davids växande härlighet. Efter ett bråk med Saul flydde David till Samuel och gick sedan till och med i filistéernas tjänst.

Under tiden, i en hård strid med filistéerna vid berget Gelvui, besegrades den judiska armén. Sauls tre söner dödades, och Saul själv, omringad av fiender, kastade sig över sitt svärd. Filistéerna tog över Israels städer och placerade sina garnisoner där.

David fick veta om Sauls död och flyttade till den judiska staden Hebron. I detta område strövade enligt legenden Abraham, Isaac och Jacob-Israel, och de begravdes i samma grotta. David, som förlitade sig på stöd från sina soldater, agerade här som arvtagare till patriarkerna. ”Judas män” samlades i Hebron och smorde honom till att regera över ”Judas hus”, men resten av Israel styrdes av Sauls arvinge Ishbosfei. Så här uppstod först skillnaden mellan Israel och Juda. Först efter mordet på Isboset erkände de äldste av de israelitiska stammarna David som kung. David (1010-970 f.Kr.) vördades av israeliterna som en stor och idealisk kung. Under det åttonde året av hans regeringstid intog han och hans följe Jerusalem, som blev Davids personliga ägodel och inte ingick i något stamområde. Kungen flyttade hit huvudstaden och var inte längre beroende av stammarnas myndigheter, inklusive den infödda Juda stammen. Snart överfördes förbundsarken högtidligt till den nya huvudstaden, och Jerusalem blev inte bara det administrativa centrumet utan också hela Israels religiösa huvudstad.

David, efter Saul, fortsätter att bilda grunden för staten: armén och den byråkratiska apparaten. Armén han skapade bestod av tre delar. Kärnan i armén var hans personliga trupp. Kungen bestod också av utländska legosoldater: kretensare och filistéer. Den personliga truppen och legosoldaterna leddes av tsarstammarna. Den nationella milisen bevarades också, kungen själv stod i spetsen för milisen. Milisen i de krig som David förde spelade dock en allt mindre roll.

En ny administrativ apparat skapades, vars viktigaste beståndsdel var tsarens kansli, endast underställd tsaren. I kungens tjänst stod inte bara israeliter utan även utlänningar, såsom hetiten Uria. Det gamla stamsystemet på stam- eller samhällsnivå är också bevarat. Prästadömet ingår också i det byråkratiska styrelsesystemet. Översteprästen Sadok var Davids medarbetare.

David erövrade de återstående oberoende städerna i Kanaan. David kompletterade sin erövringspolitik med diplomati. Han slöt en allians med kungen av den feniciska staden Tyre Hiram och inkluderade därmed Israel i systemet med ekonomiska band mellan öst och väst.

Mot slutet av Davids regeringstid övergick det judiska folket från en semi-nomadisk livsstil till en urban civilisation. Denna urbana civilisation och dess viktigaste del - en territoriell stat med en stark kunglig makt - kom i konflikt med det gamla sättet att leva och med den fortsatta stamuppdelningen. Socioekonomiska motsättningar i samhället har också förvärrats. Uppror började mot David. Vid slutet av sitt liv var David fortfarande tvungen att undertrycka stridigheterna mellan tronpretendenterna. När David var 70 år gammal överlät han makten till Salomo, hans fjärde son från Batseba, som inte hade rätt till tronen. Överföringen av makt genom vilja, i strid med principen om primogeniture, tyder på att kungamakten förvärvade fullständig självständighet och inte var beroende av tradition.

Salomo(970-931 f.Kr.) var känd för den visdom som gick in i legender. Tiden för hans regeringstid återkallades senare som en guldålder. Han fick en enorm makt av sin far och fortsatte sin internationella politik. Salomo slöt en allians med Egypten och gifte sig med faraos dotter. Han och kungen av Tyrus bildade ett handelspartnerskap. Tyre fick möjligheten att använda den israeliska hamnen vid Röda havet, och Salomo skickade sitt skepp vart tredje år som en del av den tyriska flottiljen till Spanien för guld, silver och andra varor.

Salomo gick till historien som kungbyggaren. Han byggde palats åt sig själv, åt sin hustru, Faraos dotter. Under det fjärde året av sin regering började Salomo bygga templet. Byggnadsmaterial och hantverkare sändes till honom av kungen av Tira Hiram. Salomo befäste murarna i de kanaaneiska städerna, byggde stall på handelsvägarna nära Megiddo. Han öppnade nya gruvor och etablerade ett monopol på koppar. Den lysande innergården och det storslagna bygget, som krävde införandet av tvångsarbete och stora fonder, lade en tung börda på befolkningen.

Salomo delade in staten i 12 regioner, ledda av guvernörer. Denna indelning sammanföll inte helt med indelningen i stammar. Varje distrikt skulle inom en månad förse kungahovet med allt som behövdes. Listan över dessa områden inkluderade inte Juda stam, från vilken David och Salomo kom.

Arbeta med källan

Läs avsnitten från beskrivningen av Salomos tempel i Kungaboken (III, kap. VI) och svara på frågorna: Hur var templet utsmyckat? Var dess inredning rik? Vilka material användes i konstruktionen? Varför tror du att konstruktionen av templet beskrivs så detaljerat?

• 15. Och han överdrog templets väggar inuti med brädor av cederträ; från templets golv till taket överdrog han det med ett träd och täckte templets golv med cypressbräder.
• 16. Och han gjorde en vägg på baksidan av templet och överdrog väggarna och taket med brädor av cederträ.
• 18. Cedrarna inuti templet var snidade med [liknande av] gurkor och blommande blommor; allt var täckt av cederträ, ingen sten syntes.
• 22. Han överdrog hela templet med guld, hela templet ända till slutet, och han överdrog hela altaret med guld.
• 29. Och på alla templets väggar gjorde han sniderier av keruber och palmer och blommande blommor, både inuti och utanför.
• 30. Och golvet i templet var belagt med guld på insidan och framsidan.
• 33. Och vid ingången till templet gjorde han rektangulära dörrposter av olivträ,
• 34. Och två dörrar av cypressträ; båda halvorna av den ena dörren var rörliga, och båda halvorna av den andra dörren var rörliga.
• 35. Och han ristade keruber och palmer och blommande blommor och överdrog med guld på snidningen.
• 36. Och han byggde gården av tre rader huggen sten och en rad av cederträbjälkar.

Efter Salomos död föll 10 nordliga stammar bort och bildade Israels kungarike. Den södra kallades Judean. Samaria blev huvudstad i Nordriket. Jerusalem förblev huvudstad i kungariket Juda. Riket Israel, där nio dynastier förändrades under 200 år, visade sig vara mindre stabilt än det judiska kungariket, där Davids ättlingar regerade hela tiden.

Verkstad

Gamla testamentet i samband med historien om antika österländska civilisationer

notera Det är värt att börja förbereda den här lektionen i förväg, eftersom källtexten är specifik och tillräckligt svår för uppfattning, särskilt för en oförberedd läsare.

• 1. Ta reda på vilka delar Gamla testamentet består av, när och av vem de skapades (eller vem deras skapelse tillskrivs). Ta reda på vilka delar som berättar de mest kända berättelserna från Gamla testamentet: berättelsen om Josef den vackra, Moses liv och uttåget ur Egypten, berättelserna om kungarna David och Salomo, den babyloniska fångenskapen. Varför tror du att dessa traditioner valdes ut för diskussion?
• 2. Välj en av berättelserna som nämns ovan, läs den (vilken som helst utgåva av Gamla testamentet duger) och förbered en rapport om den.

Läs det valda avsnittet noggrant.

Försök att återberätta det på det enklaste och mest begripliga språket som möjligt. Skriv ner namnen på hjältar, komplexa geografiska namn. Förtjänsten med ditt budskap kommer också att vara visuellt material, till exempel målningar om detta ämne.

Se till att i din rapport återspegla följande punkter: kan vi prata om karaktärernas historicitet? Vilka verkliga personer är de identifierade med? Vilka historiska händelser och fenomen kan hittas i bibliska traditioner?

3. Jämför den bibliska traditionen om syndafloden med den redan välkända myten från Gilgamesh-eposet. Skriv ner i tabellen all grundläggande information om dessa tomter.

Hur är dessa legender lika och olika? Hur kan skillnaderna förklaras? Kan någon verklig historisk händelse återspeglas i denna myt? Finns det liknande plot i andra mytologiska system? Vad tror du är anledningen till spridningen av en sådan tradition?

Träning

Vilka bibliska berättelser är förknippade med följande fångstfraser:

• manna från himlen;
• Gyllene Oxen;
• Jeriko trumpeter;
• egyptiska avrättningar;
• Babel;
• utlovade landet;
• förbundets tavlor;
• Salomos lösning;
• Noaks ark?

Sedan tiden för de bibliska patriarkerna som levde, enligt vetenskapsmän, i II årtusendet f.Kr. e. Israels land är heligt för det judiska folket. Det testamenterades till honom av Gud och kommer, enligt judisk lära, att bli platsen för Messias ankomst, vilket kommer att markera början på en ny lycklig era i hans liv. Det är här, i det utlovade landet, som alla judendomens viktigaste helgedomar och platser förknippade med det moderna Israels historia finns.

Vägen till landet testamenterat av Gud

FN, som nyligen skapades, försökte hitta en kompromisslösning på den omtvistade frågan och stödde uppdelningen av Palestina. Samtidigt skulle Jerusalem få status som en internationell stad, som skulle styras av företrädare för FN. Detta tillvägagångssätt passade inte någon av de motsatta sidorna.

Majoriteten av den judiska befolkningen, särskilt dess religiöst ortodoxa del, ansåg att det internationella organets beslut strider mot deras nationella intressen. I sin tur har ledarna för Arabförbundet öppet förklarat att de kommer att göra allt för att förhindra genomförandet. I november 1947 hotade chefen för det högsta arabiska rådet, Jamal al Husseini, att omedelbart inleda fientligheter om någon del av territoriet gick till judarna.

Ändå antogs planen för att dela Palestina, som markerade början på det moderna Israels historia, och den ståndpunkt som Sovjetunionens regering och USA:s president Harry Truman intog spelade en nyckelroll i detta. Ledarna för båda stormakterna, som fattade ett sådant beslut, strävade efter samma mål - att stärka sitt inflytande i Mellanöstern och skapa ett pålitligt fotfäste där.

Förvärring av interetniska stridigheter

Den efterföljande perioden i historien om Israels skapelse, som varade i cirka två år, präglades av storskaliga fientligheter mellan araberna och de judiska väpnade formationerna, som leddes av en framstående statsman och framtida premiärminister i landet, David Ben-Gurion. Sammandrabbningarna blev särskilt akuta efter att de brittiska trupperna lämnat det territorium de tidigare ockuperade i samband med att mandatet upphörde.

Enligt historiker kan det arabisk-israeliska kriget 1947-1949 grovt delas upp i två stadier. Den första av dessa, som omfattar perioden från november 1947 till mars 1948, kännetecknas av att de judiska väpnade styrkorna endast var begränsade till försvarsaktioner och utförde ett begränsat antal vedergällningsaktioner. I fortsättningen gick man över till aktiv offensiv taktik, och erövrade snart de flesta strategiskt viktiga poäng, som Haifa, Tiberias, Safed, Jaffa och Akko.

Israels självständighetsförklaring

Ett viktigt ögonblick i historien om Israels skapelse var uttalandet av USA:s utrikesminister George Marshall i maj 1948. Det var i själva verket ett ultimatum där den interimistiska folkadministrationen av den judiska staten ombads att överföra all makt till FN:s säkerhetskommitté, vars ansvar var att säkerställa en vapenvila. Annars vägrade Amerika att hjälpa judarna i händelse av en förnyad arabisk aggression.

Detta uttalande var anledningen till sammankallandet av ett krismöte i folkrådet den 12 maj 1949, vid vilket man, baserat på resultatet av omröstningen, beslutade att förkasta det amerikanska förslaget. Två dagar senare, den 14 maj, ägde en annan viktig händelse rum - proklamationen av Israels självständighet. Motsvarande dokument undertecknades i Tel Aviv-museets byggnad, belägen på Rothschild Boulevard.

Israels självständighetsförklaring sade att det judiska folket, efter att ha rest århundraden och utstått många problem, vill återvända till sitt historiska hemland. Som rättslig grund hänvisades till FN:s resolution om delning av Palestina, antagen i november 1947. På grundval av detta ombads araberna att stoppa blodsutgjutelsen och respektera principerna om nationell jämlikhet.

Epilog

Det var så den moderna staten Israel skapades. Trots alla ansträngningar från det internationella samfundet är fred i Mellanöstern fortfarande bara en illusorisk dröm – så länge Israel har funnits fortsätter dess konfrontation med arabvärldens länder.

Ibland tar det formen av storskaliga fientligheter. Bland dem kan man minnas händelserna 1948, då Egypten, Saudiarabien, Libanon, Syrien och Transjordanien försökte att gemensamt förstöra staten Israel, liksom de kortsiktiga men blodiga krigen - sexdagarna (juni 1967) och Doomsday (oktober 1973) krig.

För närvarande är resultatet av konfrontationen intifadan, släppt lös av den arabiska militanta rörelsen och som syftar till att erövra hela Palestinas territorium. Ändå minns Abrahams, Isaks och Jakobs ättlingar det förbund som Gud gav dem och är övertygade om att fred och lugn förr eller senare kommer att råda i deras historiska hemland.

Konungariket Israel efter kollapsen av den enade judiska staten

Salomo dog 928 (Bickerman, 1975, 192; Tadmor, 1981, 134) eller 926 f.Kr. NS. (Weippert, 1988, 580). Arvingen var hans son Rehabeam, född av den ammonitiska prinsessan Naama. Men han kunde inte regera lugnt. Efter en kort redogörelse för Salomos död och Rehabeams tillträde, skriver den bibliska författaren om samlingen av alla israeliterna i Sikem för att utropa en ny kung (I Reg. 11, 43-12, 1). Sikem låg på Efraims stams territorium (Ephraim), och bara detta var ett tecken på misstro mot kungen från Juda stam, uppenbarligen misstänkt för särskilt beskydd av just denna stam, eftersom det var under hans far. Ytterligare händelser visar att det inte fanns några judar vid detta möte. Förmodligen kände de andra stammarna inte igen handlingen om Rehabeams trontillträde, som ägde rum i Jerusalem, och efter att ha sammankallat en folksamling krävde de Rehabeams ankomst, vilket han var tvungen att göra. Naturligtvis är det svårt att föreställa sig att alla vuxna män av icke-judiska stammar kom till Sikem, men Bibeln understryker att detta var just en folkförsamling ("qahal"), så det är tydligt att inte bara stamäldste och stamaristokrati samlade här, men representerar också bredare delar av befolkningen (Malamat, 1965, 37 - 38). Sikems val var uppenbarligen inte av misstag. Som redan nämnts, under israelernas bosättning i Palestina och under domarnas tid, var denna stad ett betydande religiöst och politiskt centrum och var också förknippat med patriarkernas traditioner (Campbell och Ross, 1962, 3-4) ). Genom att välja Sikem för att sammankalla mötet betonade israeliterna att de höll fast vid den förmonarkiska traditionen och deras önskan, om inte att återvända till gamla dagar, så i alla fall att eliminera monarkins överdrivna anspråk.

Vid mötet ställdes Rehabeam inför ett ultimatum. De krävde av honom att minska arbetstjänsten (uppenbarligen att involvera mindre i det i nödfall) och att sänka skatterna, varefter de lovade att erkänna honom som tsar. Det handlade helt klart om ingåendet av ett fördrag med kungen, vilket var fallet med de två första monarkerna. Salomo, som kom till makten huvudsakligen som ett resultat av en statskupp, avstod från ett sådant fördrag, men nu var situationen annorlunda. Missnöjda med sin svåra situation och diskriminering i jämförelse med judarna försökte medlemmar av andra stammar förändra situationen med hjälp av ett gammalt fördrag. Därvid förlitade de sig tydligen på den gamla seden, enligt vilken den nye kungen utfärdade en "barmhärtighetshandling", liksom de babyloniska kungarna, sänkte skatterna under deras trontillträde och efterskänkte skulder (Taclmor, 1981, 135; Mitchell, 1982, 453). Men efter viss tvekan vägrade Rehabeam att kompromissa. Samtidigt övertalade de "äldste", det vill säga representanter för den gamla stamtraditionen och tidigare politiska institutioner, tsaren att vika, medan de som var närmare förknippade med den tsariska domstolen insisterade på att avvisa eftergifter (Malamat, 1965, 41-47). Rehabeam följde den senares råd, och församlingen vägrade att erkänna honom som kung.

Rehabeam insåg sitt misstag och försökte nå en överenskommelse med de bosatta stammarna. Han skickade Adoranim till dem för någon förhandling. Men detta var helt klart fel siffra, för det var denna person som var ansvarig för att samla in skatter som framträdde inför folket som den främste boven i deras svåra situation. Adoranim kastades med stenar och han dog, och Rehabeam var tvungen att fly från Sikem. I stället för honom kallades Jerobeam, som vid det här laget hade återvänt från Egypten. Ett nytt möte kallades, som utropade honom till kung. Detta visar tydligt att en ny farao till stor del låg bakom alla händelser (Malamat, 1965, 60). Bara benjamiterna vägrade följa de andra och underkastade sig Rehabeam (I Reg., 12, 1-20). Det ena kungariket upplöstes. Det gamla vanliga stamnamnet "Israel" har bevarats för det norra kungariket, som har blivit det officiella namnet på staten. Sydriket, efter namnet på den största av de två återstående stammarna, blev känt som Juda, eller Judeen (Israel. 1995, 39-41).

Till en början försökte Rehabeam vidta åtgärder för att återställa sin makt i norr. Det är svårt att säga varför han inte vände sig till sin fars yrkesarmé, som det verkar vara avsett för sådana fall. Men kungen valde att kalla milisen. Han startade dock inget krig. Tydligen stod det klart att Shesjonk låg bakom Jerobeam, och kungen i Jerusalem vågade inte gå i konflikt med farao (Tadmor, 1981, 136). Genom att överge sitt försök att undertrycka upproret erkände Rehabeam faktiskt delningen av kungariket.

De resulterande två nya staterna var mycket svagare än en enda, vilket är vad Farao ville. Fyra år efter uppdelningen inledde han en kampanj i Asien. Det är svårt att bedöma omfattningen av detta företag. Sheshonks anspråk på att ålägga hela Syrien hyllning motsvarar knappast den historiska verkligheten (ANET, s. 263-264). Bibeln talar bara om hans intagande av Jerusalem och plundringen av templet och palatset (I Reg., 14, 25-26). I listan över städer som intagits av Sheshonk, placerade på muren av Amuns tempel i Thebe, är ett stort antal av dem namngivna; av denna lista att döma gick Sheshonk genom både Judeen och Israel (ANET, s. 242-243). Detta bekräftas av arkeologiska data: många städer förstördes, och i Megiddo reste den segrande faraon sin segrande stele (Weippert, 1988,425-426; Kempinski, 1989, 13, 95). Sheshonk misslyckades med att uppnå sitt huvudmål - återupprättandet av egyptisk dominans i Asien, eftersom Egypten inte hade styrkan för detta, och Sheshonk själv dog strax efter sin kampanj (Perepelkin, 2000, 394).

Bildandet av två separata stater istället för en enda krävde en viss omstrukturering av politiska och till och med religiösa strukturer. De nya staterna var väldigt olika. Den nordliga, Israel, var mycket större än Judéen till storlek och befolkning, och inkluderade israeliter från tio stammar (I Reg., 11, 30). Den låg i skärningspunkten mellan de viktigaste handelsvägarna, och de mest betydelsefulla städerna, som var hantverks- och handelscentrum, stod under den nordlige kungens styre, vilket å ena sidan ledde till en mer påskyndad ekonomisk utveckling. och å andra sidan till en ökande social differentiering av samhället. Men samma omständigheter gjorde det israeliska samhället mindre sammanhållet och, som ett resultat, mer konfliktfyllt.

I norr kom Jerobeam till makten med hjälp av konservativa krafter som försökte återställa "gamla goda seder", och var tvungen att ta hänsyn till dessa strävanden (Tadmor. 1981. 144). Huruvida han bevarade de administrativa distrikten skapade av Salomo är svårt att säga. Men skatterna har helt klart sänkts. Israels kungar var tvungna att faktiskt återskapa staten. Jerobeams son Nabat stred med filistéerna i spetsen för "alla israeliterna" (I Reg. 1 5. 27), det vill säga den nationella milisen. Däremot omtalas befälhavaren för hälften av vagnarna något senare (I Reg., 16, 9), och detta talar redan om förekomsten av någon slags yrkesarmé. Tydligen växte milisens roll i det norra riket, men tillsammans med den skapades en professionell armé.

Av de andra ämbetsmännen i Israel nämns chefen för det kungliga palatset (I Reg., 16, 9). Denne man stod kungen ganska nära, eftersom han festade i sitt hus. Samma ämbete fanns vid Salomos hov. Tyvärr har andra detaljer om verksamheten i den högsta statsapparaten i Israel inte nått oss. Men även av denna fragmentariska information kan man bedöma att han troligen kopierade ett enda rikes apparat, även om det kanske är i mindre skala. Eftersom Jerobeam regerade ganska länge - 22 år, kan man anta att grunden för regeringen i Israel lades av honom.

Ahia, som en gång kallade Jerobeam för att strida mot Salomo, och Jerobeam själv kom från Efraims stam. Sikem låg på denna stams territorium, där delningen av kungariket ägde rum. Under judarnas erövring och bosättning av Palestina var Efraims stam i en gynnsam position. Under de sista åren av "domarna" spelade den en ledande roll i det religiösa och politiska livet i den israelitiska unionen, och därför, under skapandet av ett enat kungarike av David, och särskilt Salomo, kände det sig klart missgynnat (Mitchell, 1982, 452). Denna stam blev till en början Jerobeams främsta stöd, vilket kom till uttryck i hans erkännande av Sikem som sin första huvudstad. Det är inte utan anledning som profeterna ibland kallade det nordliga riket inte Israel, utan Efraim (Jes. 11, 13; Jer., 31, 20; Ez. 19; Hos. 6, 10). Men Jerobeam undkom Salomos misstag, som så trotsigt beskyddade sin infödda Juda stam. Efter en tid flyttade Jerobeam (uppenbarligen efter att ha befäst sig) sin bostad till Tirza, belägen, som det verkar, på Manasses stams territorium (I Reg., 14, 17). Han är krediterad för att ha byggt (närmare bestämt återuppbyggt) staden Penuel i Transjordanien (I Reg., 12, 25), belägen vid en viktig handelsväg (Mitchell, 1982, 457), som under en tid förmodligen också var dess huvudstad. Jerobeam försökte uppenbarligen befria sig själv från kontrollen över en stam, till och med sin egen. Kanske var det denna strävan som blev orsaken till det skarpa motståndet mot honom från samma profet Ahijahs sida, som tydligen uttryckte åsikten från den mest konservativa delen av det israeliska samhället, vars förhoppningar om återupprättandet av den gamla ordningen Jerobeam tydligt gjorde det. inte motivera. Dessutom har tydligen relationen mellan kungen och profeten på den religiösa sfären förvärrats.

För att stärka sin stat och befria sig från Jerusalems religiösa auktoritet använde Jerobeam gamla idéer. För detta, på hans order, gjuts två gyllene statyer av kalvar och en restes i Betel, den andra i Dan, det vill säga vid Israels södra och norra gränser (Rouillard-Bonraisin, 1995,60). I semitiska religioner har tjuren länge varit en symbol för den högsta guden som förmyndar detta samfund. I ugaritiska legender uppträder Balu-Tsapanu, Ugarits huvudgud, ofta i form av en tjur, och hans syster och älskade Anatu i form av en kviga. Philo of the Bible (fr. I, 31) tillskriver feniciskan Astarte huvudet av en tjur som ett tecken på hennes kungliga makt. Kulten av tjuren som förkroppsligandet av gudomlig makt var inte främmande för judarna innan monoteismen etablerades. Detta bevisas av den berömda episoden med "guldkalven" (Ex., 32, 1-8). Om du tror på denna berättelse, så försäkrade Aron samtidigt åhörarna att kalven han gjorde är den Gud som förde Israel ut ur Egypten, det vill säga samme Jahve. Tydligen motsvarade detta några mycket gamla idéer om Guds inkarnation i form av en tjur. Så Jerobeams handling var inte någon extraordinär innovation, utan snarare en vädjan till det äldsta lagret av religiösa idéer. Det fanns ingen sådan gudsbild i templet i Jerusalem. Det betyder att konstruktionen av gyllene statyer av tjurar var ett tecken på ett brott med Jerusalems prästerskap och ett uttryck för skapandet av en egen kult, troligen samma Jahve, men i enlighet med andra (uppenbarligen mycket äldre) begrepp. Så brytningen med Judéen blev inte bara politisk, utan också religiös. Detta brott bekräftades också av inrättandet av en religiös högtid vid en annan tidpunkt än i Judéen, och av rekryteringen av präster till helgedomarna i Betel och Dan, inte från den traditionella levitstammen, som förmodligen var alltför förknippad med templet i Jerusalem , men från andra stammar (I Reg. , 12, 31 - 33) - Kanske motsvarade detta också de norrländska stammarnas gamla idéer (Tadmor, 1981, 145).

Valet av Betel och Dan, som stod vid statens gränser, till Israels främsta helgedomar, var i linje med Jerobeams politiska mål, men kunde misshaga Silos prästadöme. Detta antika kultcentrum förlorade sin betydelse efter att filistéerna intog det och byggde ett tempel i Jerusalem, och hoppades nu kunna återställa sin tidigare roll i den nya staten. Uttrycket av hans intressen var tydligen Ahia, som intog en skarpt negativ ställning gentemot Jerobeam och hans hus (Caquot, 19b1, 26).

Kollapsen av ett enda kungarike ledde till att de judiska staterna förlorade kontrollen över andra territorier. Alla Davids erövringar gick förlorade. Dessutom inledde filistéerna, som det verkar inte längre kunna göra anspråk på hegemoni i Palestina, en ny offensiv och intog staden Gibeon. Den israeliska kungen Navat, son till Jerobeam, dök upp under dess murar, tillsammans med den israeliska milisen. Men under belägringen dödade en viss Baasha (Vaasa) från Issakars stam honom och utropade sig själv till kung och tog sedan huvudstaden och utrotade alla släktingar till sin föregångare (I Reg., 15, 27-30). Detta var den första blodiga kuppen i det nybildade kungadömets historia, men långt ifrån den sista. Vad som blev Gibeons vidare öde är okänt. Men även många år efter kuppen belägrade israeliterna fortfarande denna stad (I Reg. 16.15). Det är svårt att föreställa sig att belägringen pågår så länge; förmodligen efter maktövertagandet lämnade Basja Gibeons murar, men eftersom betydelsen av denna stad var för stor för israeliterna, återupptog de senare sina försök att ta den.

För Baashi visade sig konfrontationen med Judeen vara viktigare. På vägen som förbinder Judéen med resten av världen, inte långt från själva Jerusalem, började han bygga fästningen Ramu, vilket faktiskt ledde till blockaden av Judéen. Och den judiske kungen Asa, som inte hade styrkan att klara fienden på egen hand, vände sig om hjälp till kungen av den arameiska staten Aram Bar-Hadad, skickade honom rika gåvor och bad honom att bryta alliansen med Israel och sluta en allians med Juda. Utbuden gjorde sitt jobb. Bar Hadads armé invaderade Israel från norr och erövrade hela norra Galileen (I Reg., 15, 17-20). Judarna, som utnyttjade detta, hävde inte bara blockaden från sitt land, utan, efter att ha tagit Rama, förstörde de det som israeliterna hade tid att bygga (Parker, 1996, 219). Emellertid kunde Judéen klara av Israel och säkra dess nordliga gränser endast med hjälp av Aram, vilket tydligt talar om hennes maktlöshet, och alliansen täckte troligen helt enkelt över Judéens erkännande av Arams styre (Geltser, 1958, 71).

Och Israel störtade strax efter kriget med Aram i inbördes stridigheter. Befälhavaren för Baashis son till kung Ela (Ila) Simri (Zamri) konspirerade och dödade kungen under hans andra regeringsår. Men armén, som vid den tiden var i krig med filistéerna, vägrade erkänna honom och belägrade den israeliska huvudstaden Tirza. Zimri tvingades begå självmord och regerade bara i sju dagar, och efter det delades den israeliska armén själv. Den del av den, som fortsatte belägringen av filistéen Gibeon, lade fram sin befälhavare Omri (Omri) som tronpretendent, och den andra - Timni (Tamnia). Denna faktiska splittring av landet och konfrontationen mellan dess två delar varade i fyra år, och först efter döden eller mordet på Timni Omri erkändes som kungen över hela Israel (I Sam., 16, 8-23). Bibeln är tyst om vilken del av den israeliska armén som stödde Timney, men troligen den som låg i norr och motsatte sig Aram (Tadmor, 1981, 147). Detta ger anledning att dra slutsatsen att kriget med den norra grannen efter förlusten av ett antal galileiska städer inte tog slut.

När Omri kom till makten dök en intelligent, stark, energisk härskare upp på den israeliska tronen (Mitchell, 1982, 466). Tydligen var han inspirerad av exemplet med David, som också var en militär befälhavare, men lyckades skapa en mäktig stat och bli kung. En viktig handling av Omri var byggandet av en ny huvudstad. Efter sex års regeringstid i Tirz köpte han berget Samaria (Shomron), på vilket han reste staden med samma namn (I Reg. 16, 23-24). Enligt legenden liknar dess namn namnet på den tidigare ägaren av berget, men detta meddelande betraktas med rätta av forskare som en "folketymologi", det är mer troligt att det fanns någon by tidigare, vars namn ärvdes av staden (Tadmor, 1981, 149-150). Keramikfynden bevisar att det verkligen fanns en liten bosättning på berget (Weippert, 1988, 514-516; Herr, 1997, 137). Tydligen följde Omri i detta företag Davids exempel. Men huvudsaken var annorlunda. Alla de tidigare huvudstäderna i Israel, inklusive Tirza, som var i denna egenskap under längst tid, var gamla städer, med sina egna traditioner och förbindelser. Genom att skapa en helt ny huvudstad frigjorde Omri sig från antikens arv och kunde agera friare, utan att egentligen titta tillbaka på tullen. Även om Samaria låg inom Issaskarstammens territorium, gjorde köpet av landet som det byggdes på det till kungens personliga besittning.

Valet av plats för den nya huvudstaden var inte av misstag. Den låg på ett ganska högt berg, som stod mellan det bergiga landet i norr och det lägre höglandet i söder, och förenade därigenom olika regioner i riket. Till och med Medelhavet var synligt från bergets västra ände (Weippert, 1988, 535). Lika viktigt var att platsen var mycket bekväm för handel med den feniciska kusten (Mitchell, 1982, 467).

Återigen, liksom David och Salomo, försökte Omri upprätta en allians med Tyrus, vars kung, Itobaal, också kom till makten som ett resultat av en statskupp (Ios. Contra Ar. I, 18). Och han uppnådde det. En allians slöts mellan Tyrus och Israel, beseglad genom äktenskapet mellan Itobaals dotter Jezebel och Omris son Ahab (Tadmor 1981, 149). När Ahab blev kung spelade Isebel en stor roll i det israeliska hovet. Den politiska unionen återspeglades i den religiösa sfären genom spridningen av feniciska kulter och särskilt kulten av den tyriske "härskaren" (I Reg., 16, 31-33), som blev nästan officiell i Israel. Som en gång Salomo, så hjälpte nu Omri och Ahab, den tyriske kungen till vid konstruktionen, inklusive i Samaria och i den strategiskt viktiga staden Megiddo, vars befästningar liknar de som försvarade den feniciska kolonin Toscana i det avlägsna Spanien (Parrot, Chehab, Moscati, 1975, 241; Harden, 1980, 49; Mitchell, 1982, 469-471).

Omri ändrade också kraftigt politiken gentemot Judéen. Istället för årtionden av fiendskap, som ofta ledde till öppna krig, valde Omri en allians med henne. Tydligen drog den nye kungen en slutsats från relativt ny historia, när alliansen Juda och Aram kostade Israel nederlaget och förlusten av ett antal städer. Omri gav sin dotter Atalja (Atalia) i äktenskap med Joram, son till den judiske kungen Josafat (II Reg., 8, 26). Det är sant att hon på ett annat ställe (II Reg., 8,18) också kallas för Ahabs dotter och därför Omris barnbarn; men, som forskarna noterar, gör kronologiska överväganden det förra mer troligt (Mitchell, 1982a, 488).

Alliansen med Tyrus och Judeen säkerställde säkerheten för Israels nordvästra och södra gränser, stärkte handelsbanden med den feniciska kusten, vilket gjorde det möjligt att ta emot en mängd olika varor. Israel, efter att ha blivit en viktig mellanliggande punkt för handel mellan Tyrus och Judéen och andra södra delar av den syro-palestinska regionen, började själv spela en viktig roll i transithandeln. Beviset på israelernas utrikeshandelsaktivitet är upptäckten i Samarien av egyptiska alabasterkärl med namnet farao Osorkon II ingraverat på dem (Elat, 1979, 541).

Senare skickade Omris son Ahab 10 tusen soldater och 2 tusen vagnar för kriget med Assyrien. Detta var en mycket stor armé för den tiden, vilket i sig vittnar om Israels styrka. Inte mindre viktigt är omnämnandet av antalet krigsvagnar. Hästar föddes inte upp i Palestina och kunde endast erhållas genom handel, troligen från Kilikien, vilket var fallet under Solomon (Elat, 1979, 541-542).

Allt detta berikade naturligtvis kungen av Israel, vilket gav en möjlighet att påbörja aktiv konstruktion, fortsatt av hans efterträdare. Uppenbarligen började Omri nästan omedelbart efter att ha kommit till makten byggandet av ett palats i Tirz, men efter skapandet av en ny huvudstad övergavs det (Weippert, 1988, 516). Å andra sidan byggdes inte bara Samaria, utan även Megiddo byggdes till stor del om, vilket blev ett mycket viktigt strategiskt och administrativt centrum, och de israeliska kungarnas vinterpalats uppfördes öster om det (Kempinski, 1989, 198) . Den förstörda Khazor återuppbyggdes och förstördes (Weippert, 1988, 518). Det finns andra exempel på Omris och hans sons byggnadsverksamhet (jfr I Reg. 22, 39).

Omris aktiviteter skapade de politiska och ekonomiska möjligheterna för Israels militära expansion. Ett av dess huvudmål var att konsolidera sig på handelsvägarna. Och om vägen genom Palestina gick direkt genom Israels territorium (Faust, 2000a, 4), så måste en annan väg, som gick genom TransJordanien, erövras. Efter en tid invaderade israeliterna detta område, där Moab regerade. Hur händelserna utvecklades är okänt, men till slut tvingades den moabitiske kungen Xmoshyat att underkasta sig. Regionen Medaba i norra delen av Moab gick direkt till Israel. I resten av territoriet bevarades den moabitiske kungens makt, men han erkände sin högsta suverän i Israels kung (ANET, s. 320) och betalade honom hyllning i form av ett stort antal (enligt legenden, tvåhundratusen) får och baggar (II Reg., 3, 4). Men huvudsaken var inte i en sådan otrolig hyllning, utan i etablissemanget på den viktigaste handelsvägen.

Relationerna med kungariket Aram längs de norra och nordöstra gränserna var mindre lyckliga för Israel. Kriget med Aram slutade med den senares seger. Detta följer utan tvekan av berättelsen om hur Damaskuskungen, efter nederlag mot Ahab, erbjöd vinnaren en affär: att ge honom tillbaka städerna och "torg" i den israeliska huvudstaden Samaria, som Ahabs far tvingades överlåta till fadern. av kung Aram (I Reg, 20, 34). Samaria, som redan nämnts, byggdes av Omri sex år efter hans tillträde. Följaktligen ägde Arams segerrika krig mot Israel rum under andra hälften av Omris regeringstid, det vill säga 876-871. före Kristus NS. Vem som var dess initiativtagare - en israelisk eller Damaskus-kung, är okänd. Historiskt sett är båda möjligheterna verkliga. Det kan antas att Omri, efter att ha ingått en allians med Tyrus och Judéen, försökte återvända de städer som araméerna tog från Israel under kung Baashis regering. Men det är inte mindre troligt att Aram, när han såg skapandet av en farlig allians nära sina gränser, förhindrade attacken från sina fiender och slog till mot Israel. Det är möjligt att påståendet om israeliskt styre i Moab orsakade enorm skada på Damaskushandeln, och detta var orsaken till konflikten (Tadmor, 1981, 150). Men Omris nederlag innebar inte förlusten av Moab, och detta måste man också ha i åtanke. Hur som helst, kriget mellan Aram och Israel slutade med seger för de förstnämnda. Några fler lades till de städer som Bar-Hadad erövrade från Baashi, och en handelspost skapades för Damaskus-handlare direkt i den israeliska huvudstaden. Detta nederlag försvagade dock inte Israel alltför mycket. Omri lämnade sin son Ahab med en stark makt som kämpade med Aram för hegemoni i södra Syrien och Palestina. I denna tvist fick Israel stöd av Juda, där Josafat, Ahabs svåger, satt på tronen.

Under regeringstiden av Omrid i Samaria och Josafat i Jerusalem, trängde båda staterna bortom sina etniska gränser i ett försök att skapa (eller återskapa) miniimperier. Men på denna väg mötte de hårt motstånd från Aram. I kampen mot detta kungarike agerade Israel och Judéen som allierade. Men i deras förening, trots alla prestationer av den judiska kungen, tillhörde företrädet Israel, och initiativet till kriget med Aram kom också från den israelitiske kungen (I Reg., 22, 4; II Krön., 18, 3). Kung Ahab av Israel var tvungen att möta Aram. redan innan Israels och Judéens gemensamma tal. Kung Aram Bar-Hadads trupper invaderade Israel och flyttade mot Samaria. Arams auktoritet var vid den tiden så stor att Ahab valde att förhandla med Bar-Hadad, till och med redo att kapitulera och erkänna Damaskuskungens högsta makt. De sistnämnda ställde emellertid så hårda villkor att Israels kung, som förlitade sig på de äldstes åsikter, vägrade att acceptera dem. Bar Hadads trupper belägrade Samaria. Men Ahabs armé genomförde en sortie och besegrade araméerna fullständigt. Bar Hadad själv klarade sig knappt (I Reg., 20, 1-21). Detta hände fyra år före Ahabs död, det vill säga 856 f.Kr. NS.

Nästa år, med en ny armé, återupptog Bar Hadad kriget med Israel, men i slaget vid Aphek led ett nytt nederlag (I Reg., 20, 26-30). Den bibliska redogörelsen för detta nederlag är naturligtvis överutsmyckad, och Damaskuskungens förluster är överdrivna. Men detta förnekar inte själva faktum - Arams nederlag. Bar Hadad själv flydde till staden Afek och gav sig sedan till Israels kung. Ahab behandlade de besegrade mycket barmhärtigt. Damaskuskungen lovade Ahab att återlämna städerna som hans far hade tagit från Omri och att förse israeliterna med "torg", det vill säga en handelsplats, i Damaskus. Tydligen var det på dessa villkor som fred slöts (I Reg., 20, 30-34). Ett sådant fördrag är helt förenligt med diplomatisk praxis i den forntida Mellanöstern (Stipp, 1997, 489). Det är inte känt om israeliterna använde handelsplatsen i Damaskus, för den nämns inte någon annanstans. Men själva faktumet av dess tillhandahållande var en viktig eftergift från Aram. Och detta vittnar om Israels växande inflytande i regionen.

Bibeln förklarar den jämförande mjukheten i fördraget mellan Israel och Aram med alla de israelitiska kungarnas förment kända barmhärtighet, även om detta motsäger samma bibliska berättelser. Saken låg naturligtvis inte i deras speciella humanism, utan i nykter politisk uträkning. Anledningen till denna mjukhet är det allt tydligare assyriska hotet. Som vi kommer att beskriva nedan ägde de viktigaste militära aktionerna mot Assyrien rum på Syriens territorium, för nu är det bara nödvändigt att notera att Ahab och Bar Hadad för ett tag glömde den forntida fiendskapen, och Israel gick med i den anti-assyriska koalitionen ledde av Aram. Ahab skickade 2 tusen vagnar och 10 tusen soldater till den förenade armén. Koalitionen besegrade assyrierna 853 f.Kr. NS. vid slaget vid Karkar. Denna strid var Israels första sammandrabbning med Assyrien. Vid den tiden satt Ahab, Omris son, på den israeliska tronen, och assyrierna kallade denna stat "Omris hus". Detta namn tilldelades Israel i de assyriska annalerna.

Efter slaget vid Karkar drog Israel sig ur koalitionen och återupptog snart sin kamp med Aram. Redan nästa år efter sammandrabbningen med assyrierna beslutade Ahab tillsammans med Josafat att anfalla staden Ramot Gilead, som tillhörde Aram, bortom Jordan. Denna stad låg på den viktigaste handelsvägen som förbinder Damaskus med Arabien (Lipinski, 1979, 56; Reinhold, 1989, 153-154), och dess besittning säkerställde till stor del kontroll över denna väg. I striden nära Ramot-Gileads murar sårades Ahab dödligt och dog snart. Och de kombinerade israelisk-judiska styrkorna drog sig tillbaka (I Reg. 22,1-37).

Ahabs efterträdare var hans son Ahasja (Ahaz-Yagu). Men två år senare dog han barnlös, och hans bror Joram kom till Israels tron ​​(I Reg., 22,40, 51; II Reg., 1,2-17). Ahabs söner försökte fortsätta sin fars politik. Men tiderna har förändrats. Araméernas seger och Ahabs död avslöjade svagheten i den politiska struktur som Omri och hans son så nitiskt eftersträvade. Till och med Josafat, en trogen allierad och släkting, vägrade att tillåta Ahasja att segla till Ofir över Röda havet (I Reg. 22, 40). Situationen förvärrades ytterligare efter Ahasias död. Den moabitiske kungen Mesha, Kemoshyats son, vägrade att erkänna Israels konungs auktoritet. Dessutom startade Mesha ett krig med israeliterna och även om det gick med varierande framgång lutade den totala segern åt Moabs sida. I synnerhet intog moabiterna himlens stad, ett av israeliternas fästen i Jordanregionen. Där tog de som troféer Jehovas heliga kärl, som Mesha tillägnade moabiternas högsta gud, Kemosh. Joram saknade uppenbarligen sin egen styrka för att återställa makten över det uppskjutna Moab, och han var tvungen att vända sig till Josafat för att få hjälp. De båda judiska staternas kombinerade armé marscherade över öknen runt Döda havets södra strand mot Moab. Denna väg var mycket svår, och under lång tid led armén extremt av bristen på vatten. Tydligen var det omöjligt att gå den enklare vägen runt Döda havets norra kust på grund av araméernas dominans i detta område. Och vikten av den förenade armén övervann denna väg och besegrade moabiterna. Men hon kunde fortfarande inte ta Moabs huvudstad Kir-Moab (Kir-Hareshet) i besittning och drog sig tillbaka. Moab återvann sin självständighet (II Reg., 1, 1; 3, 4-27; ANET, s. 320-321).

Stormaktspolitiken för kungarna i både judiska stater och omfattande konstruktion krävde en enorm kraftansträngning, som inte kunde annat än påverka den vanliga befolkningens ställning. Israel var en mer utvecklad stat än Judéen, dess socioekonomiska utveckling var snabbare, därför var egendom och social differentiering här mer betydande än i södra riket. I norra Israel överlevde fortfarande den gamla kanaaneiska befolkningen, som fortsatte de gamla traditionerna, men i en underordnad position (Faust, 2000a, 17-21). I denna del av Israel sammanföll den etniska ställningen till stor del med den politiska: stadsbefolkningen var blandad, men fortfarande med en övervikt av israeler, som dessutom intog en högre ställning, och landsbygdsbefolkningen var kanaanéer. Det är sant att det redan i städerna pågår en process av assimilering av Hannans "överklasser" med de israeliska, medan "lägre klasser" i större utsträckning behållit sina etniska egenskaper (Faust, 2000a, 21). I resten av landet var befolkningen etniskt mer homogen, men de sociala skillnaderna blev ganska betydande. I städerna skiljer man på de rikas och de fattigas kvarter och i Tirz till exempel skildes de rika kvarteren till och med från de fattiga med en mur (Rouillard-Bonraisin, 1995, 61; Merpert, 2000, 302-303 ). Dessutom låg de rikas lyx i ögonen. Till exempel var Ahabs palats dekorerat med snidat elfenben (1 Reg., 22, 39), och adelsmän följde kungens exempel (Am., 3, 15; 6, 4).

Alliansen med Tyrus och Ahabs äktenskap med Isebel ledde till en ökning av feniciernas kulturella inflytande på israeliterna. Det kungliga palatset i Samarien återgav till stor del traditionerna för palatsarkitektur från bronsåldern (Weippert, 1988, 537). Dessa traditioner levde fortfarande i Fenicien, så det är mest troligt att feniciska influenser återspeglades i det kanaanitiska utseendet på Omrid-palatset, och inte minnet av de palestinska palatsen från tidigare epoker. Feniciska produkter användes på många sätt i inredningen av palatset. Som redan nämnts tog Jezebel med sig kulten av den tyriske högsta guden Melqart, och hans tempel byggdes i Samaria. Dessutom var inte bara drottningen utan även hennes man nedlåtande för denna kult, och den spred sig snabbt bland de övre skikten av det israeliska samhället (Tadmor, 1981, 152). Jezebel var en mycket energisk, intelligent, dominerande dam, och samtidigt extremt lömsk (Moscati, 1972,652). Hon var inte alls bara en skugga av sin man. Det verkar som om Ahab, som var mer involverad i kriget, följde sin frus råd i inrikespolitiken. Och naturligtvis blev hon föremål för hat för alla dem som ansåg sig vara orättvist kränkta.

I detta avseende väcker den berömda bibliska berättelsen om Nabots vingård (I Reg., 21, 1 - 17) uppmärksamhet. Ahab ville verkligen ta en viss Nabots (Nabots) vingård i besittning, men han gick inte på något sätt med på att sälja den. Och sedan skickade Jezebel brev till de äldste och ädla medborgarna i staden Jisreel (Rouillard-Bonraisin, 1995, 56), där den envisa vinodlaren bodde, och krävde att han skulle anklagas för högförräderi och ett kultbrott, vilket han borde vara för. avrättade. De lydde drottningen, och efter avrättningen av Nabot övergick hans vingård som konfiskerad egendom till kungen. Denna berättelse betraktas med rätta som ett bevis på att det finns en kommunal sektor i Israel med sina egna lagar och egendom, i vars angelägenheter kungen inte godtyckligt kunde ingripa, och det var möjligt att förvärva någon egendom från gemenskapsmedlemmen först efter hans fällande dom för ett specifikt brott (Dyakonov, 19b7a, 22). Denna handling av Jezebel väckte stor upprördhet. Bibeln förmedlade till oss det brinnande hat som israeliterna hade mot drottningen, och entusiasmen för hennes fruktansvärda död, som kommer att diskuteras senare. Men den här historien verkar avslöja en viktig aspekt av Omrids interna politik. Utan att våga bryta mot den kommunala ordningen som etablerats i århundraden, försökte kungarna av denna dynasti ändå stärka den kungliga sektorn på bekostnad av den kommunala sektorn, med hjälp av olika medel för detta. Köpet av mark för byggandet av Samaria och den falska anklagelsen av Nabot med efterföljande konfiskering av hans egendom är bara två exempel kända för oss, som syftar till att förändra förhållandet mellan de två sektorerna av det politiska, ekonomiska och sociala livet i Israel i kungens gunst. En annan aspekt av berättelsen drar uppmärksamheten till sig: stadsbornas fullständiga underkastelse, åtminstone av stadseliten, till drottningen och deras vilja att göra den mest orättfärdiga gärningen för att behaga henne, vilket tydligt indikerar början på degenerationen av kommunala strukturer ( Tadmor, 1981, 153). Visserligen måste man komma ihåg att de israeliska kungarnas sommarresidens var beläget i Jisreel, och detta ökade deras inflytande på stadens myndigheter, men själva faktumet av stadens myndigheters servila underkastelse till den kungliga kommer vältaligt vittnar om krisen i traditionella kommunala relationer. Och detta passade helt enkelt inte stora delar av den israeliska befolkningen. Den utbredda spridningen av den feniciska kulturen, och särskilt kulter, i "toppen" av den israeliska staten ledde till en kulturell klyfta i det israeliska samhället, när breda massor av befolkningen började se orsaken till deras allt mer eländiga situation just i "feniciseringen "av kungen och hans följe, och särskilt i spridningen av främmande kulter ...

Profeterna blev uttrycket för oppositionella känslor. Det fanns förstås hovprofeter som på alla sätt försökte behaga kungen. Sådan var till exempel en viss Sidkia, som profeterade om framgången för Ahab och hans allierade Josafat i kriget med Aram (I Reg., 22, 6, 11-12). Men en betydande grupp profeter, som inte på något sätt hade koppling till hovet, motsatte sig skarpt Ahab, och ännu mer mot Isebel. I hat mot drottningen och hennes verksamhet var betydande massor av den "vanliga" befolkningen och fanatiska beundrare av Jahve, som motsatte sig utländska präster, såväl som någon grupp av adeln, missnöjda med dominansen av Jezebels anhängare och den överdrivet pro-nicenska ståndpunkten. makt, förenad. Uttrycket för stämningen hos den överväldigande delen av den israeliska befolkningen var profeten Elia, som, som det verkar, var den förste att föra fram idén om monoteism: Jahve är inte en av gudarna, inte den högsta guden för Israel, och inte ens den ende guden som israeliterna borde dyrka i kraft av det fördrag som ingåtts av deras förfäder, utan i allmänhet världens enda Gud, och alla andra, inklusive naturligtvis fenicierna, så vördade av Israeliska aristokrater på den tiden är falska gudar, vars dyrkan är den största synden. Konflikter, både sociala och religiösa, blev oundvikliga.

I kampen mot profeterna använde kungen och hans hustru makt. Så snart profeten Mika förutsade nederlag för kungen, kastades han i fängelse (I Reg., 22, 26-27). Jezebel beordrade i allmänhet fysisk förstörelse av alla profeter, naturligtvis, oppositionella (I Reg., 18, 4). Men det hjälpte inte. Även bland den israeliska adeln fann den profetiska rörelsen anhängare som, som redan nämnts, var missnöjda med den förda politiken och uppenbarligen konkurrerade med drottningens följe. Sådan var till exempel Obadja, chefen för palatsförvaltningen, som gjorde allt för att rädda profeterna (1 Reg., 18,1 -4). Motståndare till den nikenska politiken fanns också i armén, vilket efterföljande händelser visade (Bietenhard, 1998, 505). Och det stärkte också profeternas ställning. Det är sant att Elia själv förmodligen fortfarande dödades av de kungliga soldaterna. Auktoriteten hos denna orädda motståndare till den hatade drottningen var extremt stor bland folket, berättelser spreds om hans mirakulösa frälsning och att han tog honom till himlen levande. I spetsen för de "profetiska sönerna" stod Elias lärjunge Elisa, som gick från en ideologisk kamp till en politisk, vars syfte var att störta Omrid och förgöra Isebel.

Det politiska läget är tillräckligt gynnsamt för dessa planer. Varken Ahasja eller Joram var lika energiska och mäktiga härskare som Omri och Ahab. Jorams försök att återföra Moab till israeliskt styre misslyckades, och Israel, efter att ha förlorat sin position på handelsvägarna som passerade bortom Jordanien, var extremt försvagat. Uppenbarligen, efter att ha bestämt sig för att dra fördel av denna försvagning av den forntida fienden, började kungen av Aram Bar-Hadad ett nytt krig. Hans trupper belägrade Samaria, där en svår svält började, så att det kom till kannibalism. Israelerna lyckades dock organisera en sortie och slå tillbaka attacken.

Utvecklingen av handel och krig med angränsande folk bidrog till upplösningen av stamsystemet. Under upplösningen av stamsystemet av de äldste och ledarna för de stammar som utgör stamaristokratin, började de kallas "mäktiga, ädla", "prinsar" eller "hövdingar". De avgör rättstvister och står i spetsen för armén.

Den äldres stav och skrivarens stav är tecken på deras auktoritet. Legenderna betonar särskilt stamledarnas rättsliga funktioner. Dessa är de så kallade domarna, vars makt föregår den kungliga makten som uppstår i en tidevarv av bildandet av klasser och staten.

Egyptens försvagning under XI-X århundradena. före Kristus NS. bidragit till bildandet av separata självständiga stater i Palestina. Det lilla territoriet och den relativt lilla befolkningen gav dock inte tillräcklig grund för bildandet av en stor stat här. Förstärkningen av små stater i Palestina underlättades särskilt av utvecklingen av utrikeshandeln.

Palestina stod vid en korsning mellan Egypten, Syrien, Mesopotamien och Arabien. Här korsades handelskaravanvägar, angränsande till den stora sjövägen som gick från Egypten längs Medelhavskusten till de feniciska handelsstäderna, till ön Cypern och till Mindre Asiens södra kust.

Karavanhandelsvägar ledde från Palestina söderut, genom Sinaihalvön till Arabien och till Röda havets kust, där ruinerna av en gammal bosättning upptäcktes vid Aqabbuktens stränder. I norr gick vägarna till de stora handelsstäderna i det inre av Syrien, i synnerhet till Damaskus, där israelerna hade sina egna shoppinggator. Å andra sidan bosatte sig feniciska och syriska köpmän i Palestinas städer, särskilt i Samaria.

Jordbruksprodukter, spannmål, frukt, vax, honung, lin, läder, ull, aromatiska hartser exporterades från Palestina. Från grannländerna, i synnerhet från filisternas städer, fördes metallprodukter och vapen till Palestina, liksom lyxiga konstverk, såsom tabletter av elfenben, som tjänade till att dekorera rika möbler och väggar i byggnader; sådana tabletter finns i Megiddo och Samaria. Dessa tabletter, gjorda i egyptisk och cypriotisk stil, fördes till Palestina, uppenbarligen av feniciska köpmän.

I processen av kamp mellan enskilda stammar bildas stamallianser. De rikaste och mäktigaste stamledarna, som "domaren" Samuel, härskaren över Ofra, vid namn Gideon, Abimelek, som regerade i Sikem, blev chef för fackföreningarna. Dessa ledare, som i sina händer har koncentrerat funktionerna som en militär ledare, domare och präst, förenar separata regioner i Palestina under deras myndighet.

Bibeln innehåller legender om hur dessa stamföreningar bildades, från vilka de äldsta staterna växte fram. En av härskarna i regionen Manassi (menashe) vid namn Gideon besegrade den midjanitiska stammen, förenade flera stammar under hans styre och bildade en stamallians med centrum i Ofra. Gradvis, bland den rika klanadeln, stärks idén om behovet av att överföra all högsta makt till en person, så att han kan undertrycka de arbetande massorna och försvara landet från attacker från angränsande stammar.

En biblisk legend berättar att "israeliterna sade till Gideon:" Du och din son och din sons son har herravälde över oss, för du räddade oss ur midjaniternas händer. Som den högsta befälhavaren tar Gideon en del av krigsbytet, som uppgår till över 1 700 guldsikel, och skänker det till templet han byggde i Ofra. Även om Gideon avsäger sig kunglig makt inte bara i sitt eget namn, utan också i sina söners namn, stärks ändå principen om stamledarens ärftliga makt redan i denna tid.

En av Gideons söner, Abimelek, som med tvång eliminerar alla sina rivaler, tar över den högsta makten i Sikem. "Alla Sikems invånare ... gjorde Abimelek till kung vid eken nära Sikem." Själva namnet Abimelek, som betyder "min fader-kung", indikerar formaliseringen av principen om ärftlig överföring av högsta makt.

Den mäktigaste av Palestinas stater under XI-talet. före Kristus NS. var Israels rike, enligt traditionen grundat av Saul. Fragment av det heroiska eposet, som berättar om erövringen av Palestina och bildandet av det äldsta kungariket Israel, innehåller en beskrivning av den här forntida israeliska kungens legendariska bedrifter. De berättar hur den populära hjälten Saul befriade staden Iabesh (i den bergiga regionen öster om Jordan), belägrad av ammoniternas stam.

Efter befrielsen av Iabes samlade Saul en milis, främst bland benjaminiternas stam, och började en envis kamp mot judarnas långvariga fiender, filistéerna. Efter att ha befriat sin hemstad Gibeon från filistéernas makt, utropades Saul till kung av Israels stammar. I Sauls rike fanns fortfarande spår av gamla stamförhållanden.

Den här tidens patriarkala liv beskrivs bildligt i den bibliska legenden om Saul, som levde och regerade i sin hemstad. En gång i månaden, på nymånen, samlade han en grupp och höll ett krigsråd under den heliga tamarisken. Han delade ut åkrarna och vingårdarna som fienderna hade tagit till sina soldater.

Samtidigt försöker Saul ena hela Israel under sitt styre och sprida sitt inflytande i grannländerna. För att skydda de israelitiska stammarna som bor i Jordanområdet för han ett krig med kungen av Moab. Han försvarar de nordliga israelitiska stammarna och motsätter sig det arameiska kungadömet Soba. För att stärka sitt inflytande i södra Palestina, för han krig med amalekiterna och etablerar relationer med keniterna och kalebiternas stammar.

Slutligen annekterar han de kanaanitiska städerna som fortfarande behöll sin självständighet till kungariket Israel. Sauls kraftfulla militära verksamhet ledde till bildandet av en ganska betydelsefull israelisk stat ledd av en kung, vars auktoritet och makt stärks och helgas av religion och prästerskap.

Sålunda betonar legenderna om Saul hans fromhet och indikerar att han var "besatt av Jahves ande", att han var en representant för "Israels Gud". Saul bibehöll stamledarens gamla prästerliga plikter och deltog i de viktigaste religiösa riterna.