โครงการเทววิทยาสากลและแนวคิดเรื่องความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า หลักฐานทางศาสนาและปรัชญาของโลก theocracy รัฐ Theocratic is

ตามเนื้อผ้า ลักษณะเฉพาะขององค์กรและการดำเนินการตามอำนาจรัฐจะถูกเปิดเผยในวิทยาศาสตร์กฎหมายผ่านหมวดหมู่ของรูปแบบของรัฐ ตามความเข้าใจดั้งเดิม นักวิชาการหลายคนมองว่าระบอบประชาธิปไตยเป็นรูปแบบของรัฐ

มุมมองนี้มีอยู่ในสารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่และประวัติศาสตร์ เช่นเดียวกับผลงานของนักวิจัยต่างชาติบางคน55 ตามที่ผู้เขียนไม่สามารถเห็นด้วยกับข้อความนี้

รูปแบบของรัฐแสดงถึงความซับซ้อนสามประการของความสัมพันธ์โดยรวม: รูปแบบของรัฐบาล รูปแบบโครงสร้างของรัฐ และระบอบการปกครองทางการเมือง เมื่อกำหนดระบอบประชาธิปไตยเป็นรูปแบบของรัฐ มีคำถามที่สมเหตุสมผลเกิดขึ้น: องค์ประกอบใดของรูปแบบของรัฐที่กำหนดระบอบประชาธิปไตย ดูเหมือนว่าคำจำกัดความของระบอบการปกครองแบบรัฐเป็นรูปแบบของรัฐควรระบุพารามิเตอร์ของรูปแบบของรัฐอย่างน้อยหนึ่งอย่าง กล่าวคือ ในรูปแบบการปกครอง หรือรูปแบบการปกครอง หรือระบอบการเมือง การระบุระบอบการปกครองแบบเทวนิยมอย่างง่ายๆ ด้วยรูปแบบของรัฐไม่ได้เปิดเผยความชัดเจนในเชิงคุณภาพ การเมือง และกฎหมายของรัฐตามระบอบประชาธิปไตย และนำไปสู่การแจกแจงลักษณะเฉพาะของระบอบแบบจับจดและผสมผสาน ในขณะที่ปัญหาของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยนั้นแม่นยำในการกำหนดคุณสมบัติเฉพาะของมันโดยเฉพาะ

ที่พึงประสงค์ในเรื่องนี้คือการพิพากษาที่ตีความระบอบประชาธิปไตยว่าเป็นรูปแบบการปกครองที่เป็นอิสระของรัฐบาล หรือเป็นหนึ่งในประเภทของสถาบันพระมหากษัตริย์หรือสาธารณรัฐ มุมมองที่แพร่หลายที่สุด ตามระบอบประชาธิปไตยที่เข้าใจกันว่าเป็นระบอบราชาธิปไตย ได้รับการเผยแพร่ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดทั้งในด้านวิทยาศาสตร์ตะวันตกในประเทศและต่างประเทศ ดังนั้น ตามคำกล่าวของ Karl Schmitt ลักษณะเฉพาะของระบอบราชาธิปไตยก็คือว่าประมุขแห่งรัฐไม่ได้รับอำนาจจากใครอื่น แต่จากพระเจ้าและกฎเกณฑ์ในลักษณะที่คล้ายคลึงกันของพระผู้เป็นเจ้าเท่านั้น นักวิจัยคนอื่นๆ หลายคนยึดถือมุมมองที่คล้ายคลึงกัน57

ภายนอก ระบอบประชาธิปไตยและระบอบราชาธิปไตยมีความคล้ายคลึงกันมาก สัญญาณต่างๆ เช่น กฎเกณฑ์ที่ไม่มีกำหนด ขาดความรับผิดชอบทางกฎหมาย และการปกครองแบบคนๆ เดียว ทำให้พวกเขาใกล้ชิดกันมาก อย่างไรก็ตาม ลำดับกรรมพันธุ์ของการแทนที่อำนาจสูงสุด ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสถาบันกษัตริย์ ไม่เพียงแต่เป็นทางเลือกเท่านั้น แต่ยังเป็นสถาบันที่ยอมรับไม่ได้สำหรับระบอบประชาธิปไตย จากมุมมองของอุดมคติตามระบอบของพระเจ้า การรับมรดกของอำนาจเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าเจ้าของอำนาจอธิปไตยคือพระเจ้า ผู้มีสิทธิแต่เพียงผู้เดียวในการตัดสินใจเกี่ยวกับการโอนรัฐบาล ประมุขแห่งรัฐตามระบอบประชาธิปไตยถือว่าตนเองเป็นผู้สืบทอดต่อจากพระเจ้าหรือผู้ติดตามที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา ดังนั้นจึงไม่สามารถมอบความเป็นผู้นำสูงสุดให้กับลูกหลานของเขาได้ และพวกเขาจะได้อะไรจากผู้นำตามระบอบประชาธิปไตยที่เป็นตัวเป็นตนอำนาจแห่งศรัทธาถ้าในบางกรณีหลังมีคำปฏิญาณว่าจะอยู่เป็นโสด!

การสืบทอดอำนาจสูงสุดที่พบในอียิปต์โบราณ ในอาณาจักร Sassanian ในซาอุดิอาระเบียไม่ใช่กฎสำหรับระบอบเทวนิยม ประวัติของตัวอย่างของ theocracies ที่ไม่ใช่กรรมพันธุ์รู้มาก ซึ่งรวมถึงรัฐสันตะปาปา วาติกัน รัฐทิเบต อิหร่าน และรัฐอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง ควรเสริมด้วยว่าเทวรูปกรรมพันธุ์มีลักษณะเฉพาะของตัวเองที่ไม่อนุญาตให้เราพูดถึงการปกครองแบบราชาธิปไตยเนื่องจากในรัฐดังกล่าวนักบวชมีบทบาทสำคัญ จำกัด ความเป็นอิสระของซาร์รวมถึงในเรื่อง ของการสืบทอดอำนาจ

ตัวอย่างนี้คืออียิปต์โบราณ

ศีลทางศาสนาถือว่าอำนาจราชาธิปไตยเป็นความเข้าใจผิดว่าเป็นความจำเป็นภาคบังคับ เมื่อผู้อาวุโสของอิสราเอลมาหาผู้เผยพระวจนะซามูเอลเพื่อขอ "ตั้งกษัตริย์เหนือพวกเขา" เขาห้ามปรามพวกเขาและหันไปหาพระเจ้าได้รับคำตอบต่อไปนี้: "... ฟังเสียงของประชาชนในทุกสิ่งที่พวกเขา พูดกับเจ้าเถิด เพราะพวกเขาไม่ได้ปฏิเสธเจ้า แต่ข้าจะได้ครอบครองพวกเขาไม่ได้

นักทฤษฎีของศาสนาอิสลามโต้แย้งเกี่ยวกับความไม่เป็นที่ยอมรับในการพิจารณารัฐบาลตามระบอบประชาธิปไตยว่าเป็นอำนาจแบบราชาธิปไตย ตามแนวคิดของอำนาจอธิปไตยและอำนาจที่โอบกอดของอัลลอฮ์ สถาบันกษัตริย์ที่เคยมีอยู่ในประวัติศาสตร์ของสังคมอิสลามถือว่านักศาสนศาสตร์มุสลิมเบี่ยงเบนไปจากบรรทัดฐานของศาสนาและถูกประณาม ตัวอย่างเช่น สิ่งที่อิหม่ามอยาตอลเลาะห์โคมัยนีผู้ยิ่งใหญ่ในสมัยของเรากล่าวเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า: "อิสลามประกาศระบอบกษัตริย์และมรดกของอำนาจที่ไม่ถูกต้องและไร้เหตุผล ท่านศาสดาเรียกร้องให้ทำลายรูปแบบการปกครองของราชาธิปไตย ... เท่านั้น อัลลอฮ์เป็นราชาที่แท้จริง และพระองค์ไม่ต้องการหุ้นส่วน"

ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของชาวมุสลิมในประเด็นการจำแนกประเภทของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยนั้นมีความน่าสนใจเป็นพิเศษ เนื่องจากการเน้นที่แนวคิดของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยประเภทหนึ่ง - แนวความคิดเกี่ยวกับหัวหน้าศาสนาอิสลาม ควรสังเกตว่าไม่ใช่นักวิชาการอิสลามทุกคนที่ถือเอาหัวหน้าศาสนาอิสลามและเทววิทยา ตัวอย่างเช่น นักคิดการเมืองอาหรับสมัยใหม่ที่มีชื่อเสียง Abdel Kader Uda เชื่อว่าประมุขของรัฐมุสลิมซึ่งแตกต่างจากผู้นำของระบอบเทวนิยมไม่ได้ทำหน้าที่เป็นตัวแทนของพระเจ้าบนโลกและถูก จำกัด ในการใช้อำนาจของเขาโดยชุมชน ของผู้ศรัทธาและกฎหมายอิสลาม59. ตามคำกล่าวของ Subhi al-Saleh กาหลิบอยู่ในอำนาจแห่งศรัทธาและไม่สามารถกระทำตามอำเภอใจได้ โดยอ้างถึงพระประสงค์ของผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ เป็นรัฐตามแบบฉบับของระบอบประชาธิปไตย เนื่องจากเป้าหมายหลักคือการปกป้องและปฏิบัติตามบรรทัดฐานของ ศาสนาอิสลาม สำหรับรัฐตามระบอบประชาธิปไตย ไม่จำเป็นต้องขาดการควบคุมและอำนาจที่ไม่ผิดพลาดโดยสิ้นเชิง สัญญาณทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับหัวหน้าศาสนาอิสลามที่นักวิชาการมุสลิมพิจารณาจึงเป็นลักษณะของรัฐตามระบอบประชาธิปไตย

ในการศึกษาอิสลามไม่มีฉันทามติเกี่ยวกับปัญหาของรัฐและความแน่นอนทางกฎหมายของหัวหน้าศาสนาอิสลาม นักวิชาการบางคนวิเคราะห์แก่นแท้ของหัวหน้าศาสนาอิสลามและเปรียบเทียบกับรูปแบบการปกครองที่เป็นที่รู้จัก จำแนกหัวหน้าศาสนาอิสลามเป็นประเภทของรัฐสภาหรือสาธารณรัฐประธานาธิบดี ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับนักวิชาการของรัฐตะวันตกในการระบุระบอบเทวนิยมกับรัฐบาลประเภทใดประเภทหนึ่ง ตามที่นักวิทยาศาสตร์ทางการเมืองของอียิปต์ Suleiman Muhammad at-Tamawi การจัดระเบียบอำนาจในหัวหน้าศาสนาอิสลามนั้นสอดคล้องกับหลักการของรัฐสภาอย่างสมบูรณ์และสถานะทางกฎหมายของกาหลิบที่ปฏิบัติหน้าที่ของประมุขแห่งรัฐและรัฐบาลนั้นใกล้เคียงกับของ ประธานาธิบดีในสาธารณรัฐ นักทฤษฎีตั้งข้อสังเกตว่าการออกกฎหมายถูก จำกัด ด้วยบรรทัดฐานของศาสนาซึ่งไม่อนุญาตให้ใช้อำนาจตามอำเภอใจและความไร้ระเบียบในส่วนของเจ้าหน้าที่ความไม่แน่นอนของระยะเวลาการเลือกตั้งกาหลิบทำให้มั่นใจถึงเสถียรภาพและความต่อเนื่องของ ระบบของรัฐ การเข้าร่วมในร่างการเป็นตัวแทนของผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมาย การประกันการไร้ความสามารถและความไม่เป็นมืออาชีพในการออกกฎหมายและการบริหารรัฐกิจ

นักวิจัยมุสลิมส่วนใหญ่มีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าหัวหน้าศาสนาอิสลามก็เหมือนกับสถาบันกษัตริย์และสาธารณรัฐเป็นรูปแบบการปกครองที่เป็นอิสระ ดูเหมือนว่าเราควรเห็นด้วยกับบทบัญญัตินี้ ระบอบการปกครองแบบรัฐแตกต่างอย่างมากจากรูปแบบการปกครองที่เป็นที่รู้จักและไม่สามารถระบุได้ด้วยรูปแบบใดๆ ในทางหนึ่งความแตกต่างระหว่างระบอบราชาธิปไตยกับระบอบราชาธิปไตยกับสาธารณรัฐนั้นทำขึ้นตามเกณฑ์ที่ระบอบราชาธิปไตยแตกต่างจากสาธารณรัฐ กล่าวคือ ตามวิธีการก่อตัวและธรรมชาติของ ความสามารถของหน่วยงานสูงสุดของอำนาจรัฐตามแหล่งที่มาของอำนาจอธิปไตยของรัฐและลักษณะเฉพาะของความรับผิดชอบของประมุขแห่งรัฐ ดังนั้น ระบอบประชาธิปไตยจึงต้องมีตำแหน่งอย่างน้อยในลำดับเดียวกันกับสถาบันพระมหากษัตริย์และสาธารณรัฐ

ขั้นตอนการก่อกำเนิดอำนาจสูงสุดในระบอบการปกครองแบบเผด็จการไม่ได้ลดหย่อนลงเป็นมรดกทางราชาธิปไตยหรือการเลือกตั้งจากพรรครีพับลิกัน เป็นแบบพหุตัวแปร หลากหลายวิธีในการถ่ายทอดอภิสิทธิ์ของรัฐบาลในระบอบการปกครองแบบระบอบประชาธิปไตยอันเนื่องมาจากสาเหตุหลายประการ ประการแรก ตามทัศนะทางศาสนา ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้ามีความสนิทสนมและเป็นส่วนตัวอย่างยิ่ง การรับพลังจากพระเจ้าไม่สามารถยืนยันได้โดยตรงจากใครอื่นนอกจากผู้สืบทอดจากพระเจ้าเอง ผู้คนรอบๆ ตัวถูกตัดขาดจากการสื่อสารโดยตรงระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ (แม้ว่าจะเกิดเหตุการณ์เช่นนี้ขึ้นก็ตาม) เนื่องจากเป็นไปไม่ได้เลยที่จะตัดสินว่าบุคคลนี้หรือบุคคลนั้นเป็นบุตรบุญธรรมของพระเจ้าจริงๆ หรือไม่มีความเชื่อมโยงระหว่างเขากับพระเจ้า บ่อยครั้งที่การสื่อสารระหว่างผู้ที่ได้รับเลือกจากสวรรค์กับพระเจ้าเกิดขึ้นในความฝัน ซึ่งเน้นถึงความลับและความลึกลับของการเชื่อมต่อระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ ตามตำนานเล่าว่าพระเจ้าปรากฏต่อมูฮัมหมัดหลายครั้งระหว่างที่เขาหลับ ครั้งแรก - ในถ้ำในทะเลทราย ครั้งที่สอง - ในสวน จักรพรรดิแห่งโรมันคอนสแตนตินยังได้รับพรสำหรับการก่อตั้งศาสนาคริสต์ในโลกในรูปแบบของไม้กางเขนพร้อมจารึก "พิชิตด้วยสิ่งนี้" ในความฝัน

ผู้นำตามระบอบประชาธิปไตยสามารถเดาได้เฉพาะเกี่ยวกับการเลือกของพระเจ้าโดยอาศัยหลักฐานตามสถานการณ์ที่ยืนยันถึงความสามารถเหนือมนุษย์และความสามารถในการทำการอัศจรรย์ พระคัมภีร์กล่าวว่าพระเจ้าผู้มอบอำนาจให้โมเสสมีอำนาจทางศาสนาและการเมือง เพื่อเป็นการยืนยันถึงการเลือกของพระเจ้า ประทานของประทานแห่งการทำปาฏิหาริย์ให้กับโมเสส "และโมเสสตอบและพูดว่า: ถ้าพวกเขาไม่เชื่อฉันและไม่ฟังเสียงของฉันและพูดว่า:" พระเจ้าไม่ปรากฏแก่คุณหรือ "และพระเจ้าตรัสกับเขา: นี้คืออะไรในมือของคุณ? เขาตอบว่า: ไม้เรียว พระเจ้าตรัสว่าโยนเขาลงไปที่พื้นเขาโยนเขาลงไปที่พื้นและไม้เรียวกลายเป็นงูและโมเสสก็หนีไปจากเขา และพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า "เหยียดมือออกแล้วพาเขาไป ที่หาง เขาเหยียดมือออกแล้วหยิบขึ้นมา กลายเป็นไม้เรียว ในมือ นี่คือการเชื่อว่าพระเจ้าได้ปรากฏแก่คุณ ... "62 เพื่อการโน้มน้าวใจที่ยิ่งใหญ่กว่านั้น พระเจ้าประทานให้โมเสสมีความสามารถที่จะ ทำให้มือของเขาติดเชื้อและรักษาให้หายจากโรคเรื้อนทันที รวมทั้งเปลี่ยนน้ำให้เป็นเลือด “หากพวกเขาไม่เชื่อคุณ และไม่ฟังเสียงสัญญาณแรก พวกเขาจะเชื่อเสียงสัญญาณของอีกสัญญาณหนึ่ง” การเลือกของพระเจ้าของมูฮัมหมัดและคอนสแตนตินได้รับการยืนยันในสายตาของผู้เชื่อโดยความสำเร็จทางทหารของพวกเขา วิธีการดังกล่าวของการเลือกผู้นำตามระบอบของพระเจ้าอันศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากลักษณะลึกลับของพวกเขาสามารถเรียกได้ว่าศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาแตกต่างอย่างมากจากหลักการของการก่อตัวของอำนาจราชาธิปไตยและสาธารณรัฐ

วันนี้ ขั้นตอนการแทนที่ตำแหน่งดาไลลามะและการเลือกตั้งสมเด็จพระสันตะปาปา "โดยการดลใจ" ควรนำมาประกอบกับวิธีการศักดิ์สิทธิ์ของการเลือกหัวหน้าผู้มีอำนาจสูงสุด หลังจากการตายของ "ลามะผู้ยิ่งใหญ่" ด้วยความช่วยเหลือของการทำนายและการทำนายบนพื้นฐานของสัญญาณบางอย่างพบทารกแรกเกิดซึ่งเกิดไม่เร็วกว่า 49 วันและไม่เกินหนึ่งปีหลังจากการตายของ ดาไล ลามะ ผู้ซึ่งตามที่บรรดาผู้ศรัทธากล่าวว่าเป็นชาติต่อไปของเขา เด็กชายถูกเลี้ยงดูโดยพระสงฆ์ในฐานะที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณในอนาคตของทิเบตและเมื่อถึงวัยผู้ใหญ่ก็เริ่มเป็นผู้นำ ตามกฎหมายบัญญัติของนิกายโรมันคาธอลิก การเลือกตั้งสมเด็จพระสันตะปาปาถือว่าถูกต้อง "โดยการดลใจ" หากพระคาร์ดินัลในที่ประชุมมีมติเป็นเอกฉันท์ประกาศผู้สมัครรับเลือกตั้งของมหาปุโรหิตสูงสุด ในกรณีนี้ เชื่อกันว่าพระหรรษทานจากสวรรค์ลงมาที่พระคาร์ดินัล ซึ่งช่วยให้พวกเขาแก้ไขปัญหาการสืบทอดอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาได้อย่างง่ายดาย

ประการที่สอง ขั้นตอนการถ่ายโอนอำนาจที่ได้รับจากพระเจ้าไม่ได้ถูกควบคุมโดยตำราทางศาสนาในทางใดทางหนึ่ง "ปัญหาแรกและปัญหาหลักที่ต้องเผชิญกับพลังที่มีเสน่ห์ - เขียนว่า M. Weber เป็นปัญหาของผู้สืบทอดอำนาจ 64" หากเพื่อความชอบธรรมของอำนาจราชาธิปไตยมรดกก็เพียงพอสำหรับอำนาจสาธารณรัฐ - การเลือกตั้งความชอบธรรมของอำนาจตามระบอบประชาธิปไตยจะถูกไกล่เกลี่ยโดยขั้นตอนพิเศษซึ่งตามความเห็นของผู้เข้าร่วมในความสัมพันธ์ตามระบอบประชาธิปไตยรับประกันการเลือกและความชอบธรรม . ในกระบวนการของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของระบอบประชาธิปไตย มีการพัฒนาวิธีการหลายอย่างเพื่อทดแทนอำนาจสูงสุด ทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับประเพณีของรัฐทางกฎหมายของอำนาจทางการเมืองของพระเจ้าและเกิดขึ้นตามกฎในการปฏิบัติของผู้นำตามระบอบของพระเจ้าที่มีอำนาจมากที่สุดซึ่งถือว่าเป็นเทพเจ้าตัวแทนของพระเจ้าหรือแทนที่ผู้ว่าราชการศักดิ์สิทธิ์

วิธีที่พบบ่อยที่สุดในการได้มาซึ่งอำนาจสูงสุดในรัฐตามระบอบประชาธิปไตยคือการเลือกตั้ง สถาบันการเลือกตั้งมีความเกี่ยวข้องกับประเพณีการปกครองตนเองของชนเผ่าและอยู่ในรัฐตามระบอบประชาธิปไตยที่เป็นมรดก "อันศักดิ์สิทธิ์" ของระบอบประชาธิปไตยในชุมชนดึกดำบรรพ์ ตามหลักการของวิชาเลือก - "ash-shura" ซึ่งพัฒนาขึ้นภายใต้กรอบแนวคิดของหัวหน้าศาสนาอิสลามโดยสาขาสุหนี่และคาริจิเต อำนาจได้ก่อตัวขึ้นในรัฐที่เป็นมุสลิมตามระบอบประชาธิปไตย คำถามเกี่ยวกับการแทนที่ตำแหน่งผู้ปกครองสูงสุดแห่งรัฐวาติกันกำลังถูกลงคะแนนลับ

ในเวลาเดียวกัน การเลือกตั้งประมุขแห่งรัฐตามระบอบประชาธิปไตยก็ไม่อาจถือได้ว่าเป็นหลักฐานที่แสดงถึงอุปนิสัยของพรรครีพับลิกัน ประชากรส่วนใหญ่ของรัฐมีส่วนร่วมในการก่อตัวของตัวแทนของพรรครีพับลิกันและมีเพียงส่วนหนึ่งของสังคมซึ่งเป็นชนชั้นสูงทางจิตวิญญาณเท่านั้นที่มีส่วนร่วมในการเลือกตั้งผู้นำตามระบอบประชาธิปไตย ในรัฐมุสลิม เหล่านี้คือมุจตาฮิด ฟากิก ในวาติกัน พระคาร์ดินัลในรัฐทิเบต พระสงฆ์กำลังมองหาผู้สืบทอดตำแหน่งดาไลลามะ แม้ว่าทฤษฎีของหัวหน้าศาสนาอิสลามจะจัดให้มีการเลือกตั้งคอลีฟะฮ์โดยชุมชน (อุมมะฮ์) เป็นวิธีหนึ่งในการแทนที่อำนาจสูงสุดของรัฐ แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าประชากรจะลงคะแนนให้หนึ่งในผู้สมัครรับตำแหน่งประมุขแห่งรัฐ . การเลือกตั้งเหล่านี้ชวนให้นึกถึงความยินยอมที่เรียบง่ายของผู้เชื่อในการปกครองชุมชนโดยบุคคลใดบุคคลหนึ่ง นอกจากนี้ ควรพิจารณาด้วยว่านักศาสนศาสตร์อิสลามเข้าใจโดยอุมมะฮ์ ไม่เพียงแต่จำนวนผู้เชื่อมุสลิมทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเชื่อมโยงระหว่างผู้ศรัทธาในเชิงพื้นที่พิเศษและไร้กาลเวลาด้วย ดังนั้น ตามคำกล่าวของนักศาสนศาสตร์ เจตจำนงของประชาชนไม่สามารถสะท้อนความสนใจของอุมมะฮ์ได้อย่างเต็มที่ เฉพาะผู้นำทางศาสนาเท่านั้นที่สามารถทำได้ดีกว่านี้

วิธีถัดไปในการเติมเต็มตำแหน่งประมุขของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยคือการสืบทอดอำนาจดำเนินการตามความประสงค์ของเธอ (เมื่อผู้สืบทอดตำแหน่งได้รับการแต่งตั้งจากผู้ปกครอง) หรือในรูปแบบของการถ่ายโอนอำนาจโดยอัตโนมัติไปยังทายาทโดยธรรม . ขั้นตอนสำหรับการก่อตัวของอำนาจสูงสุดนี้ทำให้รัฐตามระบอบประชาธิปไตยใกล้ชิดกับระบอบราชาธิปไตยมากขึ้น แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ลดทอนลงไป ดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ มรดกยังห่างไกลจากวิธีการเดียวและไม่ใช่วิธีธรรมดาที่สุดในการได้มาซึ่งผู้นำตามระบอบประชาธิปไตยในรัฐ และการปกครองแบบราชาธิปไตยไม่ได้ระบุเพียงหลักเดียวเกี่ยวกับหลักทางกรรมพันธุ์ในการแทนที่อำนาจสูงสุดของรัฐ มีความแตกต่างที่สำคัญกว่าอื่น ๆ ระหว่างสถาบันพระมหากษัตริย์และระบอบประชาธิปไตย

การสืบทอดอำนาจตามระบอบประชาธิปไตยมีลักษณะเฉพาะหลายประการ ในเรื่องนี้ควรให้ความสนใจกับแนวคิดเรื่องอำนาจของชาวมุสลิม Shiism จัดให้มีการสืบทอดอำนาจสูงสุด โดยยอมรับเฉพาะการปกครองของญาติของมูฮัมหมัดและลูกเขยของเขาอาลีว่าถูกต้องตามกฎหมาย อย่างไรก็ตาม กระบวนการถ่ายโอนอำนาจนี้แตกต่างจากขั้นตอนการรับมรดกในรัฐราชาธิปไตย จากมุมมองของศาสนาชีอะต์ "พระคุณของพระเจ้า" และสิทธิในการเป็นผู้นำรัฐตามระบอบประชาธิปไตย (อิมามัต) จะถูกโอนจากสมาชิกคนหนึ่งของกลุ่มไปยังอีกคนหนึ่งไม่ได้เป็นผลมาจากดุลยพินิจส่วนตัว แต่เดิมถูกกำหนดโดยพระเจ้า ผู้สืบทอด มูฮัมหมัด และลูกหลานของเขาคงอยู่ผ่านทางอาลี ภายใต้หลักคำสอนทางกฎหมายของซุนนี การแต่งตั้งผู้สืบทอดตำแหน่งโดยกาหลิบต้องได้รับการสนับสนุนจากการอนุมัติของชุมชนทั้งหมด การสืบทอดอำนาจในสิ่งที่เรียกว่าราชาธิปไตยของชาวมุสลิมในทางปฏิบัติสามารถไกล่เกลี่ยได้โดยการลงโทษของหน่วยงานทางศาสนา กรณีนี้ ตัวอย่างเช่น ในซาอุดิอาระเบียในปี 2507 เมื่อกษัตริย์ไฟซาลได้รับอำนาจอย่างเป็นทางการจากบรรพบุรุษของพระองค์หลังจากการตัดสินใจของผู้นำอูเลมาทั้ง 12 คน

ความคิดทางการเมืองของอิสลามยังรู้วิธีการแทนที่อำนาจสูงสุดในหัวหน้าศาสนาอิสลามว่าเป็น "การยอมรับการบีบบังคับ" อำนาจที่จัดตั้งขึ้นสามารถรับรู้ได้ว่าถูกกฎหมายหากถูกกำหนดโดยผลประโยชน์ของชุมชนผู้ศรัทธาและผู้พิชิตจะสาบานที่จะฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยตามบรรทัดฐานของศาสนาอิสลาม ในกรณีนี้ อำนาจยังเป็นสื่อกลางโดยการยอมรับของชุมชน

ความหลากหลายของวิธีการในการก่อกำเนิดอำนาจในรัฐตามระบอบประชาธิปไตยนั้นนำมาซึ่งการระบุตัวตนโดยนักวิจัยไม่ว่าจะอยู่ในระบอบราชาธิปไตยหรือกับสาธารณรัฐ ในความเห็นของเรา คุณลักษณะนี้ควรถือเป็นลักษณะเฉพาะที่เป็นอิสระของรัฐตามระบอบประชาธิปไตย

คำถามเกี่ยวกับความสามารถของอำนาจรัฐสูงสุดได้รับการแก้ไขในวิธีที่ต่างไปจากเดิมในระบอบราชาธิปไตย สาธารณรัฐ และระบอบประชาธิปไตย ในระบอบสาธารณรัฐและราชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญ หลักการของการแยกอำนาจมีผลใช้บังคับ อย่างไรก็ตาม ในระบอบประชาธิปไตย อำนาจทั้งหมดกระจุกตัวอยู่ในมือของผู้นำทางการเมือง ซึ่งมีสิทธิที่จะมีส่วนร่วมในกิจกรรมบริหาร-บริหาร นิติบัญญัติ และตุลาการ แต่ระบอบประชาธิปไตยไม่ควรได้รับการจัดอันดับให้เป็นระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ เนื่องจากหัวหน้าของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยในการกระทำของเขานั้นถูกจำกัดโดยศีลทางศาสนาและสามารถรับผิดชอบต่อการละเมิดได้ อำนาจของสมบูรณาญาสิทธิราชย์นั้นไม่มีขอบเขตในเชิงสถาบัน

ระบอบราชาธิปไตย สาธารณรัฐ และระบอบการปกครองแบบรัฐแตกต่างกันในที่มาของอำนาจอธิปไตยของรัฐ ในกรณีแรก ผู้ถือครองความบริบูรณ์ของอำนาจรัฐคือพระมหากษัตริย์ ในครั้งที่สอง - ประชาชน ในประการที่สาม - พระเจ้า อำนาจอธิปไตยของพระเจ้าเป็นองค์ประกอบสำคัญของความเป็นมลรัฐตามระบอบประชาธิปไตย ซึ่งได้รับการรวมไว้ในกฎพื้นฐานของรัฐตามระบอบต่างๆ มากมาย รัฐธรรมนูญของอิหร่านกำหนดว่าการจัดการกิจการของรัฐและชุมชนมุสลิมทั้งหมดอยู่ในมือของอิหม่ามที่สิบสองตลอดไปและถาวร ในซาอุดิอาระเบีย อำนาจอธิปไตยของพระเจ้าเป็นที่ประจักษ์ในความจริงที่ว่ากฎพื้นฐานที่นี่คือหนังสือแห่งการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ - อัลกุรอาน ยังได้มาจากอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของหัวหน้าวาติกัน ตามบรรทัดฐานของกฎหมายบัญญัติ ในอธิการโรมัน "มีพันธกิจที่พระเจ้ามอบให้เปโตร อัครสาวกคนแรกของอัครสาวกด้วยวิธีพิเศษ และจะส่งต่อไปยังผู้สืบทอดต่อไป"

ข้อโต้แย้งที่หนักแน่นที่สนับสนุนความจริงที่ว่าระบอบประชาธิปไตยไม่ใช่รูปแบบการปกครองที่หลากหลายซึ่งเป็นที่รู้จักก็ถือเป็นองค์ประกอบเชิงคุณภาพของหน่วยงานของรัฐบาลเช่นกัน ในรัฐตามระบอบประชาธิปไตย ผู้นำศาสนามีหน้าที่รับผิดชอบในการออกกฎหมาย ศาล และบางครั้งเป็นผู้นำสูงสุด ตามกฎแล้วพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของคณะที่ปรึกษาภายใต้ประมุขแห่งรัฐ (สภาที่ปรึกษาภายใต้พระมหากษัตริย์ในซาอุดิอาระเบีย, สภาผู้เชี่ยวชาญภายใต้ผู้นำในอิหร่าน ฯลฯ ) และในบางกรณีประมุขแห่งรัฐ เป็นผู้นำคณะสงฆ์ด้วย (อิหร่าน วาติกัน รัฐทิเบต ฯลฯ)

ข้อโต้แย้งข้างต้นเป็นพยานอย่างชัดเจนถึงความจริงที่ว่าระบอบประชาธิปไตยแบบรัฐไม่ใช่ทั้งการปกครองแบบราชาธิปไตยหรือแบบรีพับลิกัน Theocracy ควรถือเป็นรูปแบบอิสระของรัฐบาล การตีความดังกล่าวสอดคล้องกับความเป็นจริงมากกว่าการแสดงที่มาของระบอบประชาธิปไตยกับสถาบันกษัตริย์ประเภทใดประเภทหนึ่งหรือสาธารณรัฐ แต่โดยทั่วไปแล้ว จำเป็นต้องยอมรับคำจำกัดความของระบอบประชาธิปไตยว่าไม่น่าพอใจ เพราะมันจำกัดตัวเองให้แสดงลำดับการก่อตั้งอำนาจสูงสุด ไม่มีลักษณะเฉพาะทั้งหมดของรัฐตามระบอบประชาธิปไตย รวมถึงระเบียบทางศาสนาและกฎหมายของ ความสัมพันธ์ทางสังคมและทิศทางหลักของกิจกรรมของสถาบันอำนาจในการดำเนินการตามข้อกำหนดทางศาสนาและกฎหมาย

ในความเห็นของเรา เป็นไปไม่ได้ที่จะลดระบอบการปกครองแบบรัฐเป็นองค์ประกอบโครงสร้างอื่นของรูปแบบของรัฐ - ระบอบการเมืองซึ่งสะท้อนให้เห็นในงานทางวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่ง66 ดังนั้นตาม K.V. Aranovsky, theocracy เป็นระบอบการเมืองชนิดหนึ่งที่มีลักษณะของการเป็นเจ้าของอำนาจที่แท้จริงของผู้นำทางจิตวิญญาณหรือโดยตรงกับเทพและกฎระเบียบของความสัมพันธ์ทางสังคมโดยศีลและศีลทางศาสนา67 ในการกำหนดระบอบการปกครองแบบรัฐผู้วิจัยชี้ให้เห็นสัญญาณของมันอย่างถูกต้อง . แต่ถ้าเราพิจารณาว่าก่อนหน้านี้ ในเกณฑ์หลักที่กำหนดแนวคิดของระบอบการเมือง เขาแยกสถานะทางกฎหมายของแต่ละบุคคล ธรรมชาติของความสัมพันธ์ของเรื่องอำนาจกับสังคมและชนกลุ่มน้อยที่เป็นส่วนประกอบเป็น เช่นเดียวกับระดับของการรวมศูนย์ของการบริหารอาณาเขต ปรากฎว่าคำจำกัดความของเขาเกี่ยวกับระบอบการเมืองประเภทใดประเภทหนึ่งไม่สอดคล้องกับแนวคิดทั่วไปของระบอบการเมือง คำจำกัดความของผู้เขียนเกี่ยวกับระบอบการปกครองแบบเผด็จการของผู้เขียนมีความคล้ายคลึงกันมากกับคำจำกัดความของระบอบเผด็จการในฐานะที่เป็นรูปแบบของรัฐ แต่คำนึงถึงลักษณะอื่นอีกประการหนึ่ง - การควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมด้วยศีลทางศาสนา

หากเราคำนึงถึงคุณลักษณะที่ผู้เขียนกำหนดลักษณะระบอบการเมืองด้วยตัวของมันเอง ปรากฎว่าพวกเขาไม่ได้ทำให้แนวคิดของรูปแบบรัฐของระบอบประชาธิปไตยหมดไป หลังหมายถึงเทคนิคและวิธีการเฉพาะในการใช้อำนาจรัฐ สถานะทางกฎหมายพิเศษของแต่ละบุคคลและลักษณะพิเศษของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและสังคม แต่ยังรวมถึงทิศทางเป้าหมายของอำนาจตลอดจนระบบของ หน่วยงานและระเบียบวิธีควบคุมซึ่งใช้อำนาจตามระบอบประชาธิปไตย ซึ่งหลบเลี่ยงการวิเคราะห์ของระบอบการปกครองแบบรัฐเทวนิยมในฐานะระบอบการเมือง รัฐตามระบอบประชาธิปไตยเป็นแนวความคิดที่กว้างกว่าในขอบเขตเชิงตรรกะมากกว่าระบอบการเมือง ดังนั้นจึงไม่พึงปรารถนาที่จะอ้างถึงรัฐแบบใดแบบหนึ่งในลักษณะหลัง หากเราทำเช่นนี้ เราจะกำหนดข้อจำกัดในการศึกษาระบอบการปกครองแบบรัฐโดยไม่แสดงสาระสำคัญ คำจำกัดความของระบอบการปกครองแบบรัฐตามประเภทของระบอบการเมืองอาจกลายเป็นเตียงแบบ Procrustean ซึ่งจะไม่สามารถรองรับคุณสมบัติที่จำเป็นภายในได้

ไม่เป็นไปตามนี้ว่าในการจัดประเภทของระบอบประชาธิปไตยนั้นจำเป็นต้องละทิ้งแนวคิดของระบอบการปกครองแบบเทวนิยม มันบรรจุภาระทางความหมายบางอย่างและสามารถนำมาใช้ในวิทยาศาสตร์ของรัฐและนิติศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เพื่อระบุระบอบประชาธิปไตยที่เป็นของรัฐประเภทที่เป็นประชาธิปไตยหรือต่อต้านประชาธิปไตย ผู้สมัครจะต้องอยู่ในรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับการรายงานข่าวของรัฐตามระบอบนี้ แนวทางในการแก้ไขปัญหาระบอบการเมือง ซึ่งสันนิษฐานว่าการแบ่งรัฐออกเป็นประชาธิปไตยและต่อต้านประชาธิปไตยตามที่ใช้กับรัฐทางตะวันออก และที่นั่นเองที่รูปแบบความสัมพันธ์เชิงอำนาจตามระบอบเทวทูตส่วนใหญ่ถูกนำมาใช้ ก็ไม่ประสบผลสำเร็จโดยสิ้นเชิง มุมมองที่ประเมินระบอบการเมืองผ่านปริซึมของประชาธิปไตยเป็นลักษณะของโลกทัศน์ตะวันตก โครงสร้างประชาธิปไตยของรัฐและสังคมเป็นหนึ่งในเป้าหมายหลักของการวิจัยทางการเมืองและกฎหมายเป็นเวลาหลายศตวรรษ นับตั้งแต่ยุคสมัยใหม่ ประชาธิปไตยได้หยั่งรากลึกในจิตใจของนักคิดชาวตะวันตกหลายคนว่าเป็นรูปแบบชีวิตทางสังคมและการเมืองที่ดีที่สุด จากช่วงเวลาเดียวกันนั้นเอง นักการศึกษาที่ประณามการปกครองของคริสตจักรคาทอลิกระบุอำนาจทางการเมืองของพระเจ้าด้วยความเด็ดขาดและการปกครองแบบเผด็จการ ตามคำกล่าวของ Rousseau ระบอบเทววิทยากลายเป็น "เฉพาะตัวและกดขี่ข่มเหง ทำให้ผู้คนกระหายเลือดและไม่อดทน เพื่อที่พวกเขาจะได้หายใจเอาเพียงการฆาตกรรมและการสังหารหมู่ และคิดว่าพวกเขากำลังทำบาป ฆ่าทุกคนที่ไม่รู้จักพระเจ้า" สำหรับฟิชเต ระบอบประชาธิปไตยถูกมองว่าเป็นผลมาจากความใจแคบและศรัทธาที่มืดบอด เฮเกลเชื่อว่าในความสง่างามตามระบอบของพระเจ้า บุคลิกภาพนั้นจมอยู่ในความไร้อำนาจ3 ในปัจจุบัน แนวคิดเรื่องประชาธิปไตยเป็นค่านิยมที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากลในชาติตะวันตก อำนาจในการปกครองนั้นไม่สั่นคลอนและทัศนคติต่อระบอบประชาธิปไตยยังคงเหมือนเดิม ในทางตะวันออก ตามกฎแล้ว สถาบันอำนาจประชาธิปไตย หากพิจารณาแล้ว ไม่ใช่เป้าหมายทางวิทยาศาสตร์ที่คงอยู่ตลอดไป พวกเขาได้รับการศึกษาร่วมกับปัญหาอื่น ๆ ของโครงสร้างของรัฐและไม่ได้มีค่านิยมเช่นเดียวกับในตะวันตก ในที่นี้ มีการพัฒนารูปแบบอื่นๆ ขององค์กรและการทำงานของอำนาจรัฐ รวมทั้งแบบตามระบอบประชาธิปไตย ศักยภาพทางแกนวิทยาของแบบจำลองอำนาจตามระบอบตามเทวนิยมทางตะวันออกนั้นไม่น้อยไปกว่าแนวคิดเรื่องประชาธิปไตยในตะวันตก องค์ประกอบเชิงโครงสร้างดังกล่าวของความเป็นมลรัฐตามระบอบประชาธิปไตย เช่น อำนาจอธิปไตยของพระเจ้า การรวมศูนย์และการทำให้อำนาจเป็นมลทิน ลัทธิเหนือกว่าฝ่ายวิญญาณ ลัทธิอุดมการณ์เดียวนั้นขัดแย้งอย่างชัดเจนกับหลักการของอำนาจในระบอบประชาธิปไตย ตามเกณฑ์เหล่านี้ รัฐตามระบอบประชาธิปไตยสามารถจัดอยู่ในอันดับที่ต่อต้านประชาธิปไตยได้ อย่างไรก็ตาม เมื่อจำแนกรัฐตามระบอบประชาธิปไตยว่าเป็นการต่อต้านประชาธิปไตยและประเมินในลักษณะนี้ จากมุมมองของมาตรฐานที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปว่าด้อยพัฒนาในเชิงการเมือง เครื่องหมายของการพัฒนาที่อ่อนแอจะต้องนำไปใช้กับระบบการเมืองของระบอบประชาธิปไตยเท่านั้น สถานะ. มักเกิดขึ้นว่าในทัศนะของรัฐตามระบอบนิยม มีทัศนคติเชิงลบต่อระบบสังคม-วัฒนธรรมโดยรวมทั้งหมด ควรระลึกไว้เสมอว่าระบอบการเมืองเป็นหมวดหมู่ที่มีลักษณะเฉพาะของระบบการเมืองของสังคมเป็นส่วนใหญ่ ในทางกลับกัน Theocracy ไม่เพียงแค่ขอบเขตทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ของวัฒนธรรม กฎหมาย ศาสนา จริยธรรม และเศรษฐศาสตร์บางส่วนด้วย Theocracy เป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ในระบบวัฒนธรรมของแต่ละชนชาติ เช่น ทิเบตหรือมุสลิม ระบอบประชาธิปไตยเป็นหนึ่งในศูนย์กลาง เนื่องจากศาสนาซึ่งกำหนดความหมายและทิศทางของความสัมพันธ์เชิงอำนาจตามระบอบประชาธิปไตย เป็นองค์ประกอบหลักของวัฒนธรรม ดังที่ Paul Tillich กล่าวไว้ “ศาสนาคือแก่นสารของวัฒนธรรม” 69 แบบจำลองความสัมพันธ์เชิงอำนาจตามระบอบเทวทูตได้รับการทำซ้ำจากรุ่นสู่รุ่นผ่านการดูดซึมของความเชื่อ อุดมคติ มาตรฐานของพฤติกรรมและการสืบทอดวิถีชีวิตก่อนหน้านี้ทั้งหมดโดยผู้คน สถาบันตามระบอบของพระเจ้ากำหนดจิตวิญญาณ ลักษณะประจำชาติของคนๆ นี้หรือสิ่งนั้น และด้วยเหตุนี้จึงไม่สามารถแสดงตัวตนออกมาในระบบการเมืองได้ AB Zubov ดึงความสนใจไปที่คุณสมบัติตามแบบฉบับของโครงสร้างตามระบอบของพระเจ้า ในความเห็นของเขา แบบจำลองของพลังเสน่ห์ของชนชาติตะวันออกโบราณของอียิปต์ เมโสโปเตเมีย บาบิโลเนีย อัสซีเรีย อินเดีย จีนและอื่น ๆ เนื่องจากการหยั่งรากลึกของพวกเขาในจิตสำนึกส่วนรวม ได้รับการสืบทอดในรูปแบบบางอย่างโดยชนชาติสมัยใหม่ “ ... ทั้งบนบอสฟอรัสและบนไทเบอร์โพลิเธียมก่อนคริสตกาลของพระผู้ช่วยให้รอดซาร์ไม่ได้ตายพร้อมกับ“ การตายของเทพเจ้าแพน” แต่ในขณะที่สังคมที่มีจิตวิญญาณอย่างยิ่งยวดในศตวรรษแรกของข่าวดีก็กลายเป็น เมื่อรวมกันแล้ว มันก็เริ่มปรากฏให้เห็นอีกครั้ง แม้ว่าจะยังไม่บรรลุนิติภาวะก็ตาม ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งขององค์ประกอบทางจิตของร่างกายทางสังคมในฐานะจิตใต้สำนึกส่วนรวมแนวคิดทางการเมืองนี้ไม่สามารถหายไปได้ แต่ทำซ้ำซ้ำแล้วซ้ำอีก” 70

บรรทัดฐานและค่านิยมทางวัฒนธรรมจัดระเบียบผู้คน สร้างความมั่นใจในความสมบูรณ์และความสามัคคีของสังคม สร้างความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มเดียวกัน กำหนดตัวแทนทางวัฒนธรรมสู่ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ความไว้วางใจ และความเข้าใจซึ่งกันและกัน ในฐานะที่เป็นตัวเชื่อมหลักในวัฒนธรรมของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง ระบอบเทวนิยมทำหน้าที่เป็นปัจจัยสร้างความรู้สึกของระเบียบสังคม โปรแกรมกิจกรรมทางสังคม เมตริกซ์คุณค่าทางวัฒนธรรมของอารยธรรม เชื่อมโยงบุคคล สังคม กระบวนการประวัติศาสตร์โลกเข้าด้วยกัน , ธรรมชาติและพื้นที่. ในระดับคุณค่าของสังคมปัจเจก มันครองตำแหน่งที่สูงกว่าค่านิยมทางการเมืองอื่น ๆ อย่างเป็นกลาง

ดูเหมือนว่าการหยั่งรากลึกของแบบจำลองอำนาจตามระบอบตามระบอบของพระเจ้าในวัฒนธรรมของสังคม ไม่ได้เป็นอุปสรรคต่อการเปลี่ยนแปลงในระบอบประชาธิปไตย ประชาธิปไตย ซึ่งเป็นรูปแบบการเป็นผู้นำทางการเมืองที่ยอมรับได้มากที่สุดในสภาวะปัจจุบัน สามารถดำเนินการได้ในรัฐที่ตามมาและในรัฐตามระบอบประชาธิปไตย และไม่ละเมิดเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และอารยธรรม เพื่อให้สังคมและรัฐปฏิบัติตามรูปแบบทางศาสนาตามประเพณีและรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของตน รัฐไม่จำเป็นต้องเป็นแบบตามระบอบประชาธิปไตย มีการระบุไว้ก่อนหน้านี้แล้วว่าข้อกำหนดทางศาสนาในทางปฏิบัติไม่ได้กำหนดขอบเขตของความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจทางการเมืองและคำถามเกี่ยวกับความเป็นผู้นำทางการเมืองในรัฐตามระบอบประชาธิปไตยได้รับการแก้ไขบนพื้นฐานของประเพณีและแบบจำลองของการบริหารอำนาจที่จัดตั้งขึ้นในสมัยโบราณ ให้แสงสว่างแก่แนวคิดของหัวหน้าศาสนาอิสลาม J.P. Syukiyainen เขียนว่า: “... กฎหมายมุสลิมรู้บรรทัดฐานของอัลกุรอานและซุนนะห์ที่ควบคุมความสัมพันธ์ทางอำนาจน้อยมาก แหล่งข้อมูลเหล่านี้ไม่มีข้อกำหนดเฉพาะสำหรับองค์กรและกิจกรรมของรัฐมุสลิมหรือการกำหนดสาระสำคัญ พวกเขาไม่ได้พูดโดยตรง ... ไม่เกี่ยวกับราชาธิปไตยหรือเกี่ยวกับสาธารณรัฐหรือเกี่ยวกับประชาธิปไตยหรือเกี่ยวกับเผด็จการหรือเกี่ยวกับระบอบประชาธิปไตย” 71 ลักษณะนามธรรมของการแสดงออกของบรรทัดฐานทางศาสนาสองสามข้อที่ปกครองการบริหารรัฐกิจทำให้สามารถจัดตั้งรูปแบบและระบอบการปกครองที่หลากหลายอย่างถูกกฎหมาย รวมถึงระบอบประชาธิปไตย

นอกจากนี้ ประชาธิปไตยยังมีพารามิเตอร์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาติซึ่งกำหนดโดยทัศนคติและแบบแผนทางอารยธรรมของบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะ ในทุกยุคประวัติศาสตร์ ในอารยธรรมที่แตกต่างกัน แนวคิดเรื่องประชาธิปไตยและอำนาจของประชาชนถูกหักเห ทำให้เกิดลักษณะพิเศษประจำชาติและวัฒนธรรมของตนเอง และในลักษณะที่องค์ประกอบของระบอบประชาธิปไตยพบได้ง่ายในรัฐประชาธิปไตยและในระบอบประชาธิปไตย - ประชาธิปไตย. อิสราเอลและเลบานอนเป็นตัวอย่างของรัฐที่ผสมผสานระหว่างระบอบประชาธิปไตยและประชาธิปไตย ในระบบดังกล่าว ระบบการเป็นตัวแทนของประชาชน พหุนิยมเชิงอุดมการณ์ และระบบพหุภาคีอยู่ร่วมกับโครงสร้างทางศาสนาและการเมือง ในอิสราเอลหลังมีอยู่ในรูปแบบของศาลรับบีซึ่งได้รับการสนับสนุนจากรัฐสภาหมู่บ้านและเทศบาลในสถาบันการแต่งงานทางศาสนาและในการผสมผสานของการศึกษาทางศาสนาและของรัฐในเลบานอน - ในรูปแบบของระบบ ของการเป็นตัวแทนรัฐสภาตามหลักศาสนา ทั้งหมดนี้เป็นเครื่องยืนยันถึงความสามารถที่เป็นไปได้ของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยในการเคลื่อนตัวไปตามเส้นทางของการพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคม โดยปรับประเพณีวัฒนธรรมที่มีอายุหลายศตวรรษให้เข้ากับสภาพชีวิตทางการเมืองสมัยใหม่

ในการเชื่อมโยงกับข้างต้น กระบวนการทางการเมืองที่เกิดขึ้นในเชชเนียและทิเบตในปัจจุบันจำเป็นต้องมีวิธีการที่สมดุลและระมัดระวังมากขึ้น ดูเหมือนว่าด้วยการยอมรับความสมบูรณ์ของรัฐในกรณีแรก - รัสเซียและในครั้งที่สอง - จีนประชาชนของหน่วยงานเหล่านี้ควรได้รับโอกาสอย่างกว้างขวางในการใช้บรรทัดฐานทางศาสนาและจารีตประเพณีในการควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคม ต้องสันนิษฐานว่าการเชื่อมต่อระหว่างระบบกฎหมายของมหานครกับระบบกฎหมายของการศึกษาตามระบอบประชาธิปไตยในองค์ประกอบของมันไม่ควรอยู่บนพื้นฐานของหลักการสูงสุดของกฎหมายของรัฐบาลกลางเสมอไป ในด้านครอบครัว ครัวเรือน และพิธีกรรม เช่น ขอบเขตที่เป็นเป้าหมายหลักของกฎระเบียบทางศาสนา สามารถให้ความสำคัญกับบรรทัดฐานทางศาสนาและกฎหมายได้ การประสานกันของระบบกฎหมายของเทวราชกับกฎหมายระดับชาติเป็นเรื่องยากและต้องคำนึงถึงผลประโยชน์ของทั้งสองฝ่ายด้วย เนื่องจากสิ่งนี้ไม่ได้เป็นเพียงคำถามของกฎหมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศาสนา วัฒนธรรม และวิถีชีวิตของประชาชนอีกด้วย ของการก่อตัวตามระบอบของพระเจ้า

ในทางกลับกัน ระบอบประชาธิปไตยไม่ควรจะเทียบได้กับรูปแบบประชาธิปไตยที่พัฒนาแล้วที่สุด แนวทางนี้มีอยู่ในผลงานของนักคิดมุสลิม ตัวอย่างเช่น อยาตอลเลาะห์โคมัยนีเขียนว่า: “การปกครองของอิสลามไม่สามารถเป็นเผด็จการหรือเผด็จการได้ มันเป็นรัฐธรรมนูญและเป็นประชาธิปไตย อย่างไรก็ตามในระบอบประชาธิปไตยนี้กฎหมายไม่ได้กำหนดขึ้นโดยเจตจำนงของประชาชน แต่โดยอัลกุรอานและประเพณีของผู้เผยพระวจนะเท่านั้น” 72 Al-Reyis นักวิชาการชาวมุสลิมให้เหตุผลว่า รูปแบบของประชาธิปไตยแบบอิสลามประกอบด้วยหลักการของการปกครองแบบประชานิยมที่ชาวตะวันตกรู้จัก รับรองสิทธิและเสรีภาพส่วนบุคคล การแยกอำนาจ การผสมผสานอย่างกลมกลืนกับผลประโยชน์ทางวัตถุ จิตวิญญาณ ศาสนา และมนุษยธรรมของ คน73. ตามคำกล่าวของมูฮัมหมัด คาเมล เลย์ลา ประชาธิปไตยของชาวมุสลิมนั้นสูงกว่าและก้าวหน้ากว่าที่อื่น เพราะมันตั้งอยู่บนหลักการทางศีลธรรมและจิตวิญญาณ2

ดูเหมือนว่าประชาธิปไตยมุสลิมซึ่งจนถึงขณะนี้ถือได้ว่าเป็นแบบจำลองทางทฤษฎีของอำนาจ เป็นประชาธิปไตยแบบเฉพาะเจาะจงประเภทหนึ่ง ไม่ใช่รูปแบบสูงสุด มันแตกต่างจากประชาธิปไตยแบบอื่น ๆ เท่านั้นโดยความคิดริเริ่มของแหล่งที่มา ขอบเขต และเป้าหมายของอำนาจ หากความเข้าใจดั้งเดิมของระบอบประชาธิปไตยเชื่อมโยงอำนาจอธิปไตยกับประเทศ ประชาธิปไตยแบบอิสลามมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องอำนาจอธิปไตยของอัลลอฮ์และชุมชนมุสลิม อำนาจอธิปไตยของอัลลอฮ์นั้นรวมอยู่ในกฎเกณฑ์ของอัลกุรอานและซุนนะห์ บรรทัดฐานของพวกเขามีผลบังคับใช้สำหรับการปฏิบัติตามและไม่สามารถเปลี่ยนแปลงหรือยกเลิกได้ไม่ว่าในกรณีใด อันที่จริง อำนาจอธิปไตยของอัลลอฮ์ได้กำหนดขอบเขตของความสามารถและอำนาจของรัฐบาลใดๆ ซึ่งท้ายที่สุดก็จำกัดการแสดงออกถึงเจตจำนงของประชาชน ข้อจำกัดในการแสดงออกถึงเจตจำนงของประชาชนยังเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องอำนาจอธิปไตยของชุมชนมุสลิมด้วย เนื่องจากความจริงที่ว่าอุมมะห์ไม่มีมิติเชิงพื้นที่ (ดินแดนของรัฐ) ในฐานะชาติ แต่เป็นมิติทางศาสนา การระบุการแสดงออกของเจตจำนงจึงเป็นไปไม่ได้ในทางปฏิบัติ เป้าหมายของประชาธิปไตยมุสลิมคือการประกันผลประโยชน์ทางจิตวิญญาณและศาสนาของผู้คนที่เกี่ยวข้อง ยิ่งกว่านั้น กับการดำรงอยู่ของพวกเขาในโลกโลกและในสวรรค์ แบบจำลองประชาธิปไตยของชาวมุสลิมจึงเป็นประชาธิปไตยแบบจำกัด

เนื่องด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าแนวความคิดเกี่ยวกับระบอบประชาธิปไตยในขอบเขตเชิงตรรกะนั้นกว้างกว่าประเภทของ "ระบอบการปกครองทางการเมือง" เราจึงสามารถพูดคุยเกี่ยวกับประเภทของระบอบการเมืองในรัฐตามระบอบประชาธิปไตยได้ ในความสัมพันธ์กับรัฐตามระบอบประชาธิปไตย เราสามารถพูดถึงการมีอยู่และไม่มีสัญญาณที่เป็นประชาธิปไตยหรือต่อต้านประชาธิปไตยในนั้น ซึ่งรวมถึงเผด็จการ เผด็จการ เผด็จการ และอื่นๆ ในรัฐตามระบอบประชาธิปไตยสมัยใหม่ องค์ประกอบของประชาธิปไตย เช่น การมีส่วนร่วมของประชาชนในการเลือกอำนาจและการปกครองตนเองในท้องถิ่น การนำหลักการความยุติธรรมทางสังคมไปปฏิบัติจริง ความเสมอภาคต่อหน้ากฎหมายและศาล การประกันสิทธิทางเศรษฐกิจและสังคม และเสรีภาพของแต่ละบุคคลสามารถประจักษ์ได้ สัญญาณที่ต่อต้านประชาธิปไตย ได้แก่ การละเมิดเสรีภาพในการคิดและการพูด เสรีภาพด้านมโนธรรมและศาสนา การกดขี่ข่มเหงผู้ไม่เห็นด้วย ขาดการประชาสัมพันธ์ ระบบหลายพรรค และการต่อต้านที่แท้จริง อย่างไรก็ตาม แนวปฏิบัติของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยแสดงให้เห็นว่ากระบวนการก่อตั้งสถาบันประชาธิปไตยบนพื้นฐานทางศาสนาและการเมืองนั้นยาวนานและซับซ้อนมาก

ในความเห็นของเรา ความหลากหลายของความสัมพันธ์ทางศาสนาและการเมืองที่พัฒนาขึ้นในระบอบประชาธิปไตยในระดับอำนาจที่แตกต่างกันสามารถสะท้อนให้เห็นได้โดยใช้หมวดหมู่ที่แตกต่างกันเท่านั้น ความเข้าใจที่เพียงพอที่สุดเกี่ยวกับรูปแบบรัฐของระบอบประชาธิปไตยคือคำจำกัดความของระบบอำนาจรัฐ ด้วยวิธีนี้ แนวความคิดของระบอบการปกครองแบบรัฐเทวนิยมจึงสมบูรณ์ขึ้นอย่างมาก เนื่องจากแนวทางดังกล่าวมีพื้นฐานมาจากความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและกฎหมายที่กว้างขวางและยืดหยุ่นมากขึ้น ซึ่งทำให้สามารถพิจารณาคุณสมบัติที่หลากหลายของอำนาจทางการเมืองของพระเจ้า . มุมมองของรัฐเองก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ซึ่งถูกมองว่าเป็นคุณธรรมที่เกิดจากความสัมพันธ์และความสัมพันธ์ทางอำนาจต่างๆ เช่น วิเคราะห์เป็นระบบ ตามความเข้าใจอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับรูปแบบรัฐของระบอบเผด็จการ ธรรมชาติของความเป็นมลรัฐตามระบอบประชาธิปไตยนั้นไม่ได้ถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะขององค์กรที่มีอำนาจสูงสุดของรัฐ เช่นเดียวกับวิธีการสื่อสารระหว่างองค์ประกอบของความสมบูรณ์ของรัฐ

ปฏิสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับอำนาจสามารถแยกแยะออกเป็นความสัมพันธ์เชิงซ้อนที่ค่อนข้างแยกได้: การเมือง อาณาเขต และโครงสร้างองค์กร กิจกรรมของรัฐยังมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างความมั่นใจในความสัมพันธ์ด้านกฎระเบียบของสังคม ความจำเพาะของระบบอำนาจตามระบอบของพระเจ้าถูกกำหนดโดยปฏิสัมพันธ์ระหว่างองค์กร โครงสร้าง และระเบียบข้อบังคับ ความสัมพันธ์ในองค์กรกำหนดลักษณะก่อนอื่นองค์ประกอบองค์ประกอบของอำนาจรัฐกลไกและกฎระเบียบ - บรรทัดฐานค่านิยมและอุดมคติที่บูรณาการและควบคุมปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลในกระบวนการใช้อำนาจรัฐ ในทางกลับกัน ความสัมพันธ์ด้านกฎระเบียบ ขึ้นอยู่กับลักษณะของผลกระทบด้านกฎระเบียบ สามารถแบ่งออกได้เป็นเชิงอุดมคติ (คุณค่า) และทางกฎหมาย ลองพิจารณาว่ารัฐตามระบอบประชาธิปไตยเป็นระบบอำนาจรัฐแล้วเริ่มด้วยการศึกษาความสัมพันธ์ด้านกฎระเบียบ

บรรทัดฐานและค่านิยมทางศาสนามีความสำคัญยิ่งในรัฐตามระบอบประชาธิปไตย สมมุติฐานทางศาสนาซึ่งเป็นองค์ประกอบหลักของความเป็นมลรัฐตามระบอบประชาธิปไตย ถูกรวมเข้าไว้ในระบบอุดมการณ์อันทรงพลังของระเบียบทางสังคมและกฎเกณฑ์เชิงบรรทัดฐาน ในเรื่องนี้ M. Reisner เขียนว่า: “Theocracy ... ยังคงเป็นอุดมการณ์ที่แข็งแกร่งที่สุด มั่นคงที่สุด มีความสามารถสูงสุดในการแยกตัวออกจากความเป็นจริงและการดำรงอยู่จนถึงนาทีสุดท้ายที่เป็นไปได้” 74 รัฐตามระบอบประชาธิปไตยเป็นระบอบประชาธิปไตยแบบหนึ่ง กล่าวคือ ระบบอำนาจบนพื้นฐานของการดำเนินการตามอุดมการณ์บางอย่าง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่โยฮันน์ บลันต์ชลีระบุว่าระบอบประชาธิปไตยมีความเป็นประชาธิปไตยในการศึกษาของเขา ความเป็นหนึ่งเดียวกันของการปฐมนิเทศ ทัศนคติ และมุมมองที่ทรงคุณค่า นำไปสู่การผูกขาดความสัมพันธ์เชิงอำนาจตามระบอบเผด็จการ ไม่มีความแตกต่างระหว่างสังคมและรัฐ: รวมกันเป็นหนึ่ง ในสภาพตามระบอบประชาธิปไตย การควบคุมทางวิญญาณและการเมืองที่ครอบคลุมทุกอย่างเกี่ยวกับชีวิตของแต่ละบุคคลนั้นถูกนำมาใช้ กฎเกณฑ์ทางศาสนาและกฎหมายที่แผ่ขยายไปทั่วของความสัมพันธ์ทางสังคม การทำให้เป็นอุดมการณ์และความเป็นชาติของทุกแง่มุมของชีวิตทางสังคม การผูกขาดของรัฐในการเผยแพร่ข้อมูลทำให้รัฐตามระบอบเผด็จการเสมอภาคกับรัฐเผด็จการ

ความหมาย โปรแกรมของกิจกรรมทางสังคมและหน้าที่ของอำนาจรัฐในระบอบประชาธิปไตยไม่ได้กำหนดโดยหลักเงื่อนไขของชีวิตทางสังคม-เศรษฐกิจและการเมืองของสังคม แต่โดยความจำเป็นในการปฏิบัติตามข้อกำหนดทางศาสนาและกฎหมาย ความสนใจและค่านิยมทั้งหมดของสังคมเทวนิยมนั้นกระจุกตัวอยู่ในศาสนา ทัศนะและทิศทางที่ไม่เกี่ยวข้องกับลัทธิที่มีอำนาจเหนือกว่านั้นเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้สำหรับระบอบประชาธิปไตยและถูกระงับ เพื่อรักษาความสม่ำเสมอของความคิดเห็นและผลประโยชน์ของสมาชิกในสังคม รัฐบาลจึงควบคุมกระแสข้อมูลอย่างเข้มงวด ป้องกันไม่ให้มีการเผยแพร่แนวคิดที่ขัดแย้งกับศีลทางศาสนาเพียงเล็กน้อย สื่อมวลชนในระบอบประชาธิปไตยสมัยใหม่เป็นของรัฐ ไม่อนุญาตให้จัดตั้งสถานีโทรทัศน์และวิทยุส่วนตัว มีการเซ็นเซอร์ที่เข้มงวดในรัฐ ตัวอย่างเช่น ในอิหร่าน มีเพียงเจ้าหน้าที่ของแผนกอุดมการณ์เท่านั้นที่มีสิทธิ์ดูรายการโทรทัศน์ของตะวันตก และห้องสมุดวิดีโอถูกสร้างขึ้นโดยกระทรวงปฐมนิเทศอิสลาม การครอบงำในระบอบประชาธิปไตยตามผลประโยชน์ของรัฐ พยายามด้วยวิธีการใดๆ เพื่อรวมและขยายอำนาจของตนในสังคม เป็นพยานถึงรูปแบบอำนาจตามระบอบประชาธิปไตยแบบสถิติ หลักการพื้นฐานของ etatism - ผลประโยชน์ของรัฐ ความห่วงใยของรัฐในการสงวนรักษาตนเอง และการเพิ่มอำนาจของตนเอง75 อยู่ในทิศทางที่มีความสำคัญในกิจกรรมของรัฐตามระบอบประชาธิปไตย

การรักษาความเป็นเอกภาพและความเชื่อที่เคร่งครัดนำไปสู่ข้อจำกัดที่สำคัญในด้านสิทธิและเสรีภาพทางการเมืองและการไม่มีระบบหลายพรรค การละเมิดสิทธิมนุษยชนครั้งสำคัญเกิดขึ้นในด้านเสรีภาพทางความคิดและมโนธรรม อิหร่านได้กำหนดรายชื่อศาสนาที่กำหนดไว้ในกฎหมาย ซึ่งประชาชนสามารถปฏิบัติได้อย่างเท่าเทียมกับศาสนาอิสลาม เหล่านี้รวมถึงคริสต์ศาสนายิวและโซโรอัสเตอร์ ลัทธิอื่น ๆ ถูกห้ามภายใต้การคุกคามของการลงโทษ ในซาอุดิอาระเบียและโอมาน กิจกรรมของสมาคมทางศาสนาที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมจะถูกข่มเหงโดยเจ้าหน้าที่ และกฎหมายไม่ได้กล่าวถึงเสรีภาพในการรู้สึกผิดชอบชั่วดีเลย1 ลัทธิอเทวนิยมเป็นสิ่งต้องห้ามในรัฐเทวนิยม

การปฏิบัติในการให้ข้อดีของศาสนาเดียวโดยจำกัดผู้อื่นเป็นการละเมิดบทบัญญัติหลายประการของกฎหมายระหว่างประเทศที่สำคัญในด้านเสรีภาพแห่งมโนธรรม ศาสนา และการสร้างสมาคมทางศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง บรรทัดฐานของปฏิญญาสากลว่าด้วย สิทธิมนุษยชน กติการะหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมือง ปฏิญญาว่าด้วยการขจัดการไม่ยอมรับและการเลือกปฏิบัติทุกรูปแบบตามศาสนาหรือความเชื่อ และเอกสารอื่นๆ จำนวนหนึ่ง

การขาดเงื่อนไขสำหรับการก่อตัวของผลประโยชน์ต่าง ๆ การด้อยพัฒนาของร่างกายของประชาชนและตัวแทนพรรคกำหนดโดยรวมแล้วความล้าหลังของระบบการเมืองของรัฐตามระบอบประชาธิปไตย กระบวนการทางการเมืองเกิดขึ้นพร้อมกับกิจกรรมของรัฐ เนื่องจากไม่มีผู้เข้าร่วมในความสัมพันธ์ทางการเมืองที่เป็นอิสระจากรัฐในรัฐดังกล่าว ห้ามสร้างพรรคการเมืองโดยเด็ดขาด โทษประหารชีวิตอาจถูกกำหนดให้เป็นการลงโทษ (ซาอุดีอาระเบีย) สหภาพแรงงาน ขบวนการและองค์กรทางสังคมและการเมือง (หากมีอยู่) อยู่ภายใต้การปกครองอย่างใกล้ชิดของรัฐ และสามารถดำเนินการควบคู่ไปกับแนวทางของรัฐบาลเท่านั้น

รัฐตามระบอบประชาธิปไตยสมัยใหม่มีลักษณะเฉพาะจากการมีอยู่ขององค์กรและขบวนการทางสังคมและการเมืองที่ช่วยรัฐบาลในการประกันการปฏิบัติตามหลักศาสนาและกฎหมาย ในอิหร่าน กิจกรรมดังกล่าวดำเนินการโดยกองกำลังพิทักษ์การปฏิวัติอิสลามในซาอุดิอาระเบีย - โดยสันนิบาตเพื่อการคุ้มครองศรัทธาและศีลธรรม ในหลาย ๆ ด้าน หน้าที่ขององค์กรสาธารณะเหล่านี้คล้ายกับเจ้าหน้าที่ตำรวจ

ผลประโยชน์ของลัทธิที่มีอำนาจเหนือเป็นที่ประจักษ์ในคุณสมบัติทางศาสนาสำหรับการยึดครองตำแหน่งราชการระดับสูงหลายแห่ง ในระบอบการปกครองทั้งหมด มีเพียงตัวแทนของศาสนาที่มีอำนาจเหนือกว่าเท่านั้นที่มีสิทธิ์เป็นประมุข ตามหลักคำสอนทางศาสนา อำนาจตามระบอบประชาธิปไตยทำให้เกิดความไม่เท่าเทียมกันในสถานะทางกฎหมายของชายและหญิง ผู้หญิงถูกลิดรอนสิทธิในการออกเสียง ห้ามแต่งงานกับศาสนาอื่น มีการสร้างอุปสรรคทางกฎหมายสำหรับพวกเขาในกิจกรรมทางวิชาชีพ วิทยาศาสตร์ และความคิดสร้างสรรค์ การจำกัดสิทธิมนุษยชนตามเกณฑ์ทางศาสนาที่มีอยู่ในรัฐตามระบอบอธิปไตยสร้างเงื่อนไขที่อาจเป็นไปได้สำหรับความตึงเครียดทางการเมืองภายในและไม่ได้นำไปสู่การรวมเข้ากับระบบความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ

จากมุมมองของศาสนา สิ่งมีชีวิตทุกระดับทั้งทางโลกและทางสวรรค์มีศูนย์กลางทางทฤษฎี มีลำดับชั้น อยู่ภายใต้กฎแห่งความสามัคคีและความได้เปรียบ

และหากสัตภาวะศักดิ์สิทธิ์ตรงตามความจำเป็นของค่านิยมของโลกทัศน์ทางศาสนา ชีวิตทางโลกก็ห่างไกลจากความสมบูรณ์แบบเช่นนั้น ความสัมพันธ์ทางสังคมในอำนาจทางการเมืองของพระเจ้ามักจะเปรียบเสมือนความสัมพันธ์ของจักรวาล เพื่อที่จะบรรลุถึงความสอดคล้องกับระเบียบโลกอันศักดิ์สิทธิ์ในลักษณะนี้ นักวิจัยโครงสร้างอำนาจของ I.L. ตะวันออกกลาง Fadeeva ตั้งข้อสังเกตว่า: “การเกิดขึ้นของรัฐมุสลิมนั้นมาพร้อมกับการแนะนำสู่จิตสำนึกของมวลชนของแนวความคิดของความจำเป็นในการเชื่อฟังเจตจำนงอันเนื่องมาจากระเบียบโลกของจักรวาล” 76 Theocracy เป็นความพยายามที่จะชี้นำชีวิตทางสังคมไปในทิศทางของระเบียบสังคมจักรวาลเดียวโดยอยู่ภายใต้ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับกฎธรรมชาติและจักรวาลและจังหวะของจักรวาล

รัฐตามระบอบเทวนิยมเป็นศูนย์กลาง มันอาศัยอยู่ในโลกทางโลก แต่อุดมคติของมันอยู่ในโลกสวรรค์ โดยพรรณนาถึงอุดมการณ์ของยุคกลางซึ่งเป็นจุดสูงสุดของความมั่งคั่งของรัฐตามระบอบประชาธิปไตย เอส. เอส. Averintsev เน้นเรื่องจักรวาลวิทยา โลกถูกมองว่าเป็นจักรวาลในฐานะ “โครงสร้าง เสมือนเป็นกฎที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้มีเหตุมีผลและเหนือสามัญสำนึก เป็นลำดับชั้นที่คงเส้นคงวาอยู่ในนิรันดรกาล77 การเชื่อมต่อทางจักรวาลเป็นความเชื่อมโยงที่สำคัญในระบบความสัมพันธ์เชิงอำนาจตามระบอบประชาธิปไตย มันทำให้รัฐบาลตามระบอบประชาธิปไตยมีอุปนิสัยที่สูงกว่าและเหนือธรรมชาติ ยกระดับความสำคัญของอำนาจแห่งอำนาจให้ถึงขีดสุด

เช่นเดียวกับแง่มุมอื่นๆ ของชีวิตในสภาพตามระบอบประชาธิปไตย ความผูกพันระหว่างอวกาศกับสังคมถือเป็นเรื่องลึกลับและไม่สามารถเข้าใจได้ในจิตใจของมนุษย์ แก่นแท้ของพวกมันสามารถถ่ายทอดได้ในเชิงเปรียบเทียบเท่านั้นในตำนาน ตามตัวอักษรแล้ว ระบบความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมดของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยนั้นสร้างขึ้นจากตำนาน. โครงสร้างของสายสัมพันธ์ทางสังคมตามระบอบของพระเจ้าทอจากตำนานเกี่ยวกับการกำหนดล่วงหน้าอันศักดิ์สิทธิ์ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และการไม่มีทางเลือกอื่นแทนอำนาจทางการเมืองของพระเจ้า จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของเส้นทางประวัติศาสตร์ในพระเจ้า เกี่ยวกับอธิปไตยอันศักดิ์สิทธิ์ เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของโลก สวรรค์ เกี่ยวกับการล่มสลายของมนุษย์และการพิพากษาของพระเจ้าที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในตอนท้าย ตำนานเคยชินอย่างมากกับชีวิตประจำวันของรัฐตามระบอบประชาธิปไตย จนบางครั้งเส้นแบ่งระหว่างนิยายกับความเป็นจริงก็ไม่ชัดเจน เส้นบางๆ ที่ไม่ชัดเจนระหว่างของจริงกับเรื่องสมมตินั้นสังเกตได้ชัดเจนเป็นพิเศษในชื่อและตำแหน่งทางการของผู้นำตามระบอบประชาธิปไตย ตัวอย่างเช่น ดาไลลามะเรียกว่า มหาบพิตร มหากรุณาธิคุณ พระวาจา เปี่ยมด้วยปัญญา ทะเลแห่งปัญญา ตำแหน่งอย่างเป็นทางการของสมเด็จพระสันตะปาปาคือบิชอปแห่งโรม พระสังฆราชของพระเยซูคริสต์ ทายาทของเจ้าชายแห่งอัครสาวก ปรมาจารย์แห่งตะวันตก ทาสของผู้รับใช้ของพระเจ้า

การสร้างตำนานมีบทบาทสำคัญในชีวิตของรัฐตามระบอบประชาธิปไตย โครงสร้างอำนาจของระบอบประชาธิปไตยมีความสนใจในเรื่องนี้เป็นหลัก เนื่องจากตำนานเสริมสร้างศรัทธา ทำให้มั่นใจในความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ สร้างแบบจำลองของพฤติกรรมที่เหมาะสม และเสริมสร้างระเบียบทางศาสนาและกฎหมายในท้ายที่สุด

ลักษณะที่เป็นตำนานของความสัมพันธ์ตามระบอบของพระเจ้ายังแสดงออกด้วยสัญลักษณ์และพิธีกรรมต่างๆ พิธีกรรมทั่วไปอย่างหนึ่งที่เน้นถึงความเป็นจักรวาลของอำนาจตามระบอบของพระเจ้าคือการยกระดับอาณาจักร ในเกือบทุกรัฐในชั้นต้น พิธีบรมราชาภิเษกเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นส่วนสำคัญของกระบวนการจักรวาลเดียว ในอินเดียโบราณ เมื่อครองราชย์ ผู้ปกครองยกมือขึ้น เลียนแบบการยกแกนของโลก และในขณะที่เจิม พระองค์ทรงชูแขนสองข้างขึ้นด้านบน เป็นสัญลักษณ์ของแกนจักรวาล บัลลังก์ของผู้นำตามระบอบประชาธิปไตยจึงกลายเป็นศูนย์กลางของโลกและจักรวาล เชื่อกันว่าการสวมมงกุฎของลูกน้องอันศักดิ์สิทธิ์ไม่เพียงเป็นผลมาจากอิทธิพลของจังหวะจักรวาลเท่านั้น แต่ยังมีผลตรงกันข้าม - การต่ออายุของจักรวาล "... พระมหากษัตริย์มีหน้าที่รับผิดชอบต่อความมั่นคง ความเจริญรุ่งเรือง และความอุดมสมบูรณ์ของจักรวาลทั้งหมด ซึ่งหมายความว่าการต่ออายุของจักรวาลในขณะนี้เริ่มเกิดขึ้นพร้อมกันไม่เพียงกับจังหวะของจักรวาลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจังหวะของผู้คนและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ด้วย"

แรงจูงใจทางจักรวาลวิทยาของความสัมพันธ์เชิงอำนาจตามระบอบประชาธิปไตยของรัฐชั้นต้นนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมที่ยังคงมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้ วัดโบราณ หอคอย ปิรามิดและ steles ยิ่งใหญ่ แม้ตามแนวคิดสมัยใหม่ เป็นตัวเป็นตนลำดับชั้นของการเชื่อมต่อของจักรวาล ทำหน้าที่เป็นการคาดคะเนรูปวัตถุของความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ หนึ่งในวัตถุประสงค์หลักของสถาปัตยกรรมที่ซับซ้อนเหล่านี้คือการรักษาความสงบเรียบร้อยของสาธารณะซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดเรื่องความสามัคคีสากล การศึกษาล่าสุดโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวออสเตรเลีย R. Bauval เกี่ยวกับการสร้างปิรามิดอียิปต์โบราณพบว่าตำแหน่งของปิรามิดยักษ์สามแห่งในกิซ่านั้นสอดคล้องกับตำแหน่งของดาวสามดวงในแถบ Orion's Belt อย่างแน่นอน ตามที่นักวิทยาศาสตร์ระบุว่าพื้นที่ของสุสานเมมฟิสได้รับการพิจารณาโดยชาวอียิปต์โบราณว่าเป็นภาพสะท้อนทางโลกของส่วนหนึ่งของท้องฟ้าเต็มไปด้วยดวงดาวของกลุ่มดาว Orion79 และถ้านอกจากนี้ เราคำนึงถึงว่าแม่น้ำไนล์คล้ายกับทางช้างเผือกและถูกเรียกโดยชาวอียิปต์ไม่มีอะไรมากไปกว่า "แม่น้ำที่เต็มไปด้วยดวงดาว" ตำนานสัญลักษณ์และลัทธิเกี่ยวกับจักรวาลจำนวนมากของอียิปต์โบราณและรัฐตามระบอบอื่น ๆ จะกลายเป็นที่เข้าใจได้ .

จักรวาลวิทยาของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยไม่ใช่ผลของจิตสำนึกทางศาสนาในอุดมคติที่แยกจากชีวิต มันมีมูลเหตุ ในช่วงเวลาของการเปลี่ยนผ่านจากเศรษฐกิจที่เหมาะสมไปสู่เศรษฐกิจการผลิต เมื่อรัฐเกษตรกรรมยุคแรกเริ่มก่อตัวขึ้น ผู้คนต้องการความรู้เชิงลึกเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางสิ่งแวดล้อม ด้วยเหตุนี้ โครงสร้างขนาดมหึมาจึงถูกสร้างขึ้น ซึ่งทำให้สามารถสังเกตองค์ประกอบทางธรรมชาติต่างๆ ปรับตัวเข้ากับพวกมัน หรือตอบสนองต่อผลที่คุกคามของมันได้อย่างเพียงพอ ผลงานที่ยิ่งใหญ่ในยุคของรัฐแรกที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้ในส่วนต่าง ๆ ของโลกมีความสำคัญในทางปฏิบัติในคราวเดียวโดยทำหน้าที่เป็นเครื่องมือช่วยในการศึกษาปรากฏการณ์สิ่งแวดล้อมเป็นหลัก สัญลักษณ์จักรวาลของพวกเขาจึงเกี่ยวข้องกับความต้องการทางโลกอย่างสมบูรณ์ กล่าวคือ กับเงื่อนไขทางเศรษฐกิจใหม่สำหรับชีวิตของผู้คน องค์ประกอบทางจักรวาลวิทยาของความเป็นมลรัฐตามระบอบของพระเจ้าสมัยใหม่ ซึ่งแบกภาระด้านคุณค่าและความหมายที่สำคัญ เป็นมรดกตกทอดจากอดีต

การเปลี่ยนผ่านจากเศรษฐกิจที่เหมาะสมไปสู่เศรษฐกิจที่ผลิตได้นั้น ไม่ได้กำหนดเพียงธรรมชาติที่เป็นศูนย์กลางของความเป็นมลรัฐของสังคมชนชั้นต้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเกิดขึ้นของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยด้วย บนพื้นฐานของรูปแบบที่รู้จักของวัฏจักรธรรมชาติในสังคมเกษตรกรรมยุคแรก แบบจำลองเชิงบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ของกิจกรรมทางสังคม การเมืองและแรงงานได้รับการพัฒนา พวกเขาสวมใส่ในรูปแบบทางศาสนาและกฎหมายและแสดงออกในรูปแบบของตำนาน, ลัทธิ, พิธีกรรม, บันทึกไว้ในรูปแบบของปฏิทินการเกษตร.

ทั้งชีวิตของรัฐในสมัยก่อนถูกกำหนดโดยระบบกฎหมายทางศาสนาของระเบียบสังคม ในการเกษตร ตามที่นักวิทยาศาสตร์ระบุไว้ "การปฏิบัติตามปฏิทินเกษตรอย่างเคร่งครัดกลายเป็นพื้นฐานของการผลิตทั้งหมด สังคม และชีวิตส่วนตัวของสมาชิกของชุมชนเกษตรกรรมยุคแรก" การ​เปลี่ยน​แปลง​ของ​ผู้​ปกครอง​ของ​รัฐ​ตาม​ระบอบ​ของ​พระเจ้า ดู​เหมือน​เป็น​ผล​โดย​ธรรมชาติ​จาก​การ​เปลี่ยน​แปลง​ใน​อำนาจ​ของ​พระเจ้า ซึ่ง​กลับ​ถูก​ระบุ​ด้วย​จังหวะ​ธรรมชาติ​ของ​การ​เปลี่ยน​แปลง​ของ​ฤดูกาล.

กฎเกณฑ์ทางศาสนาและกฎหมายมีส่วนทำให้ฐานะปุโรหิตสูงขึ้น ซึ่งผูกขาดความรู้เรื่องระเบียบโลกธรรมชาติ พระสงฆ์เริ่มทำหน้าที่ในการรักษาระเบียบสังคมและนำมันมาสอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงของวัฏจักรในธรรมชาติ และวัดกลายเป็นศูนย์องค์กร เศรษฐกิจ การกระจาย ข้อมูล และศาสนา81 นักวิจัยของวัฒนธรรมมายาได้กำหนดว่าที่ดินของนักบวชควบคุมชีวิตของรัฐทั้งหมด “ นักบวช - เขียน V.I. Gulyaev ระบุเวลาของการปฏิบัติงานของกองทหารและกองคาราวานการค้า พวกเขาติดตามจังหวะของงานทั้งหมด โดยเฉพาะงานเกษตรกรรม และประกอบพิธีที่เกี่ยวข้องกับการเกิด การถวาย การแต่งงาน และการตายของผู้อยู่อาศัย” 82.

แนวปฏิบัติทางการเมืองของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยในสมัยก่อนสะท้อนให้เห็นในทฤษฎีอันศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับที่มาของรัฐและกฎหมาย หลังไม่ได้เป็นเพียงผลตามตรรกะของหลักคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับการทรงสร้างของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังอิงจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง วิทยานิพนธ์ของโทมัสควีนาสเกี่ยวกับกฎนิรันดร์ที่มีอยู่ในพระเจ้าและเป็นที่มาของกฎหมายประเภทอื่น - ธรรมชาติและมนุษย์สอดคล้องกับอุดมการณ์ที่โดดเด่นและการปฏิบัติทางการเมืองและกฎหมายของรัฐในสมัยก่อนซึ่งมีรูปแบบพฤติกรรมที่เหมาะสม ในรูปแบบทางศาสนา เนื่องจากโลกทัศน์ทางศาสนาและตำนานที่ครอบงำในขณะนั้น บรรทัดฐานและรูปแบบของพฤติกรรมที่จำเป็นสามารถรับรู้และบรรลุผลได้ก็ต่อเมื่อได้รับความชอบธรรมทางศาสนา

การยอมรับในสภาพชั้นต้นของความเป็นอันดับหนึ่งและความเป็นอิสระของการดำรงอยู่สำหรับโลกอันศักดิ์สิทธิ์อย่างมีเหตุผลนำไปสู่การรับรู้ถึงการกำหนดล่วงหน้าอันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจทางโลก สถานะและกฎหมาย นี่เป็นพื้นฐานของสมมติฐานพื้นฐานอีกประการหนึ่งของทฤษฎีอันศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับรัฐและกฎหมายของโธมัสควีนาส: "รัฐมีลักษณะทางพันธุกรรมปรากฏเร็วกว่าพลเมืองที่จัดระเบียบ" 83. ทฤษฎีของพระเจ้าสะท้อนรูปแบบประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของการก่อตัวของรัฐและกฎหมาย มันมีหลักการที่มีเหตุผลและไม่สูญเสียศักยภาพทางปัญญาแม้ในปัจจุบัน

กระบวนการของการเกิดขึ้นของรัฐและกฎหมายมีความซับซ้อน มันถูกกำหนดโดยปัจจัยหลายประการ ซึ่งปัจจัยทางศาสนาไม่ใช่น้อย แนวทางมาร์กซิสต์ที่ไม่เชื่อฟังสาระสำคัญของปรากฏการณ์ทางกฎหมายของรัฐ ซึ่งมีชัยในวิทยาศาสตร์รัสเซียก่อนหน้านี้ เน้นเฉพาะการพิจารณาเหตุผลทางเศรษฐกิจสำหรับการพัฒนาเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน สถานการณ์อื่น ๆ ของการกำเนิดโครงสร้างทางการเมืองถือเป็นเรื่องรองและถูกผลักเข้าสู่เบื้องหลัง การวิเคราะห์เกี่ยวกับรัฐตามระบอบประชาธิปไตยทำให้เรามองเห็นที่มาและความหมายของรัฐและกฎหมายแตกต่างกันออกไป เพื่อประเมินบทบาทของศาสนาและคริสตจักรในการก่อตัวของโครงสร้างทางการเมืองและอำนาจ ข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ของระบอบประชาธิปไตยแสดงให้เห็นชัดเจนว่ารัฐและกฎหมายมีจุดประสงค์ทางจิตวิญญาณ ศีลธรรม และศาสนาด้วย กฎหมายไม่ควรเป็นเพียงสื่อกลางทางเศรษฐกิจและการเมือง ควบคุมชีวิตทางสังคม กำหนดขอบเขตผลประโยชน์ส่วนตัวของผู้เข้าร่วมในการประชาสัมพันธ์ หน้าที่ของมันคือการกำหนดรูปแบบพฤติกรรมทางจริยธรรมด้วย ในกิจกรรมของรัฐควบคู่ไปกับข้อกำหนดของกฎหมายควรปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางจิตวิญญาณและศีลธรรม

ลำดับชั้นสากลของการเป็นอยู่นั้นสะท้อนอยู่ในระบอบเผด็จการในรูปแบบของความสัมพันธ์ของการอยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างเข้มงวดทั้งระหว่างบุคคลและระหว่างกลุ่มสังคม: วรรณะ, วาร์นา, บริษัท มืออาชีพ ฯลฯ การแบ่งชั้นทางสังคมเป็นตัวกำหนดลักษณะทางวรรณะของสังคมตามระบอบประชาธิปไตย หลักปฏิบัติทางศาสนา การแก้ไขระบบวรรณะ ยืนยันสิ่งนี้ด้วยความยุติธรรมจากสวรรค์ ซึ่งจากมุมมองของจิตสำนึกทางศาสนาประกอบด้วยการปฏิบัติหน้าที่โดยตัวแทนของแต่ละกลุ่มซึ่งกำหนดโดยตำแหน่งทางสังคมของเขา โครงสร้างเสี้ยมของความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของรัฐตะวันออกโบราณ อเมริกายุคพรีโคลัมเบียน และยุโรปศักดินา การจัดระเบียบอำนาจของระบอบประชาธิปไตยสมัยใหม่ - วาติกัน, ซาอุดีอาระเบีย, อิหร่านและอื่น ๆ - สร้างขึ้นบนหลักการของลำดับชั้นที่เข้มงวด ตำแหน่งที่สูงที่สุดในโครงสร้างลำดับชั้นของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยเป็นของบุคคลที่จากมุมมองของศาสนา ทำหน้าที่คล้ายกับเทพ ระดับบนของการแบ่งชั้นทางสังคมในอำนาจทางการเมืองของพระเจ้าถูกครอบครองโดยผู้นำ: เทพเจ้าที่รวมอยู่ในผู้คน ผู้เผยพระวจนะ ผู้นำทางทหารและศาสนา ประมุขแห่งรัฐฝ่ายวิญญาณและการเมือง และหน่วยงานทางศาสนา

ลำดับชั้นตามหลักการของการจัดโครงสร้างทางศาสนา รวมทั้งโครงสร้างทางศาสนาและการเมือง ปรากฏให้เห็นในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นในรัฐตามระบอบประชาธิปไตยทั้งหมด ลำดับชั้นของโลกทัศน์ทางศาสนากำหนด ประการแรก ธรรมชาติของโครงสร้างของโครงสร้างทางศาสนา: โบสถ์ นิกาย นิกาย ฯลฯ ประมวลกฎหมายพระศาสนจักรของนิกายโรมันคาธอลิกกล่าวว่า: "หลักการพื้นฐานที่ถูกต้องในด้านอำนาจของสงฆ์คือหลักการของลำดับชั้น" 84 องค์กรทางศาสนาที่สร้างขึ้นบนหลักการของลำดับชั้นที่เข้มงวดและการอยู่ใต้บังคับบัญชาสามารถมีผลกระทบอย่างมากต่อการก่อตัวของอำนาจของรัฐโดยแนะนำความสัมพันธ์ของลำดับชั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับการก่อตัวของรัฐในเขตการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ ตามคำบอกเล่าของฮาโรลด์ จอห์น เบอร์แมน นักประวัติศาสตร์ทางกฎหมายที่มีชื่อเสียง คริสตจักรคาทอลิกได้กลายเป็นต้นแบบของรัฐตะวันตกในยุคปัจจุบัน นักวิทยาศาสตร์เขียนว่าในช่วงเวลาที่รัฐต่างๆ ในยุโรปตะวันตกที่เป็นอิสระและเป็นอิสระยังไม่ก่อตัวขึ้น คริสตจักรคาทอลิกหลังสังฆราชแห่งเกรกอรีที่ 7 "ได้มาซึ่งลักษณะเด่นส่วนใหญ่ของรัฐในความหมายสมัยใหม่" 85

ในบางกรณี รัฐอาจเกิดขึ้นโดยตรงจากกลุ่มศาสนาเอง และยืมหลักการพื้นฐานขององค์กรจากกลุ่มหลัง ดังนั้น จากชุมชนทางศาสนาของชาวมุสลิม - อุมมะห์ หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับจึงเติบโตขึ้น จากอารามลาเมสต์แห่งทิเบต - รัฐทิเบต จากนิกายโรมันคาธอลิก - วาติกัน

ในทางกลับกัน ด้วยความร่วมมืออย่างใกล้ชิดระหว่างรัฐและคริสตจักร อำนาจทางการเมืองก็มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการจัดองค์กรของศาสนา ไบแซนเทียมเป็นตัวอย่างทางประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นของเรื่องนี้ ด้วยการนำเอาความเชื่อคริสเตียนมาใช้โดยจักรพรรดิคอนสแตนติน คริสตจักรคริสเตียนที่นี่กลายเป็นคริสตจักรของรัฐและได้รับสิทธิพิเศษมากมาย ตามพระราชกฤษฎีกาและพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิคอนสแตนติน และจากนั้นผู้สืบทอดตำแหน่ง พระสงฆ์ได้รับอำนาจรัฐและอำนาจและกลายเป็นเจ้าหน้าที่ การแบ่งเขตคริสตจักรเปรียบได้กับฝ่ายบริหาร และโครงสร้างของรัฐ - กับคริสตจักรหนึ่ง ภายใต้จักรพรรดิธีโอโดซิอุส บิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้รับตำแหน่งลำดับชั้นสูงสุดรองจากบาทหลวงโรมัน และด้วยเหตุนี้ จึงมีอำนาจเหนือตะวันออกของจักรวรรดิ ในทางกลับกัน จักรพรรดิ์ก็บรรลุตำแหน่งสูงในโบสถ์ จึงเข้าควบคุมคณะสงฆ์ได้อย่างเต็มที่ ตามที่นักวิจัยตั้งข้อสังเกต ภายใต้ Feodosia การหลอมรวมของรัฐและคริสตจักรได้มาถึงข้อสรุปเชิงตรรกะ “โดยทั้งหมดจักรพรรดิสร้างรัฐออร์โธดอกซ์ รัฐทางนิตินัยกลายเป็นคริสตจักร” 86

การมีปฏิสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกันของสถาบันทางการเมืองและองค์กรทางศาสนา ซึ่งโดยหลักแล้วคือรัฐและคริสตจักร เป็นคุณสมบัติที่สำคัญอย่างหนึ่งของรัฐตามระบอบประชาธิปไตย เหตุการณ์นี้ได้รับความสนใจในการศึกษาเกือบทั้งหมดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัฐและกฎหมายของอารยธรรมตะวันตกและตะวันออกเกือบทั้งหมด ในประเทศที่ศาสนาประจำชาติเป็นศาสนาพุทธ คณะสงฆ์ (วัดพุทธ) ถือว่าอำนาจทางการเมืองเป็นส่วนประกอบที่สำคัญที่สุดของเครื่องมือของรัฐ “ตัวกลางระหว่างรัฐกับประชาชน เป็น “เสา” แห่งอำนาจของกษัตริย์ 87. การเป็นหุ้นส่วนทางการเมืองระหว่างรัฐและคริสตจักรมักเป็นประโยชน์ร่วมกัน พยายามที่จะบรรลุการยอมรับอำนาจของรัฐดึงดูดค่านิยมทางจิตวิญญาณและประเพณีทางศาสนาซึ่งเป็นผู้ถือของคริสตจักร ดังนั้นเพื่อให้เกิดความมั่นคงสำหรับ "เมืองแห่งแผ่นดิน" จึงจำเป็นต้องหาการสนับสนุนใน "เมืองแห่งพระเจ้า" จากความร่วมมือนี้ คริสตจักรได้รับโอกาสเพิ่มเติมในการโน้มน้าวฝูงแกะผ่านโครงสร้างของรัฐและสื่อ ซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐ เธอยังได้รับผลประโยชน์และข้อได้เปรียบที่ประดิษฐานอยู่ตามกฎหมายเพื่อจุดประสงค์ในการจัดเตรียมของเธอเอง ซึ่งบางครั้งก็ห่างไกลจากสวรรค์ สิ่งนี้ทำให้เราสามารถผลักไสคู่แข่งที่สารภาพผิดและเสริมสร้างฐานะทางวัตถุและการเงินของสถาบันศาสนา

จากมุมมองทางทฤษฎีและทางกฎหมาย โครงสร้างของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับคริสตจักรประกอบด้วย: วิชา วัตถุ และเนื้อหา ผู้เข้าร่วมในความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักรคือสมาคมของรัฐและศาสนา เป้าหมายของปฏิสัมพันธ์ดังกล่าวคือเพื่อให้แน่ใจว่ามีเสรีภาพในมโนธรรมและศาสนา เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ ด้านหนึ่ง รัฐกำหนดสถานะทางกฎหมายของสมาคมทางศาสนา กำหนดหลักการพื้นฐานของการเทศนาและกิจกรรมทางศาสนาอื่น ๆ และสมาคมทางศาสนา ในทางกลับกัน ปฏิบัติหน้าที่โดยปฏิบัติตามบรรทัดฐานของ กฎหมายภายในประเทศ สิทธิและหน้าที่ร่วมกันเหล่านี้ของรัฐและคริสตจักรประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับคริสตจักร ในระบอบประชาธิปไตย โครงสร้างของความสัมพันธ์ดังกล่าวมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของเป้าหมายของรัฐและคริสตจักรในระบอบประชาธิปไตยกำหนดกิจกรรมร่วมกันของพวกเขาเพื่อให้ตระหนักถึงความสนใจส่วนรวมและส่วนรวมเท่านั้นที่กำหนดให้สถาบันเหล่านี้เป็นกลุ่มสังคมบางกลุ่ม ไม่คำนึงถึงความต้องการทางจิตวิญญาณของบุคคลที่สนับสนุนการก่อตั้งสมาคมทางศาสนา เป้าหมายของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักรในระบอบประชาธิปไตยไม่ใช่การใช้เสรีภาพแห่งศรัทธาโดยปัจเจกอีกต่อไป แต่เป็นการเสริมสร้างความสามัคคีทางการเมืองและอุดมการณ์ในสังคมเป็นหลัก

ความเป็นระเบียบแบบลำดับชั้นของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยนั้นสะท้อนให้เห็นในระบบค่านิยมเชิงบรรทัดฐาน จากมุมมองของการรับรู้ทางศาสนาของโลก ตำแหน่งที่โดดเด่นในจักรวาลทางสังคมของจักรวาลนั้นเป็นของสัมบูรณ์อันศักดิ์สิทธิ์ พระเจ้ารวบรวมองค์ประกอบที่แตกต่างกันของความเป็นจริงเชิงประจักษ์ ทำให้พวกเขาเป็นจริง ด้วยความเข้าใจในความเชื่อมโยงระหว่างโครงสร้างของจักรวาลทั้งหมด มนุษย์จึงถูกมองว่าเป็นอนุภาคมูลฐานของระเบียบโลกของจักรวาล กระบวนทัศน์ด้านเทวนิยมนี้มีลักษณะเด่นในระบอบเทวนิยม โดยทิ้งความซับซ้อนอื่นๆ ของความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ไว้ในเงามืด วิสัยทัศน์ด้านเดียวของระเบียบจักรวาล - สังคมที่แยกออกจากความรู้สึกทางศาสนาทั่วไปอย่างมีเหตุมีผลนำไปสู่ลำดับความสำคัญของสาธารณะมากกว่าส่วนตัวส่วนรวมเหนือปัจเจกรัฐมากกว่าส่วนบุคคล ในระดับที่มากขึ้นในรัฐตามระบอบประชาธิปไตย สิทธิของส่วนรวมและรัฐได้รับการคุ้มครองมากกว่าสิทธิและเสรีภาพของแต่ละบุคคล บุคคลสามารถวางใจในการรักษาผลประโยชน์ได้ก็ต่อเมื่อเขาทำหน้าที่เป็นตัวแทนของกลุ่ม: ศาสนา, วรรณะ, มืออาชีพ ฯลฯ

Theocentrism ในมุมมองทางศาสนาสัมพันธ์กับการรวมศูนย์ในทรงกลมทางสังคม ชีวิตในสภาพตามระบอบประชาธิปไตย "เข้าใกล้" กับผู้นำของตน เขาเป็นศูนย์กลางและเป้าหมายของสิ่งมีชีวิตทางสังคม ผู้นำตามระบอบประชาธิปไตยสามารถเป็นมหาปุโรหิต ขุนศึก ผู้พิพากษา และผู้ปกครองได้ในเวลาเดียวกัน โดยอาศัยตำแหน่งที่ครอบครอง คุณสมบัติส่วนตัวของประมุขแห่งรัฐตามระบอบประชาธิปไตยสามารถยกระดับให้สูงส่งได้ การทำให้อำนาจของผู้ปกครองมีอำนาจเหนือกว่าเป็นคุณลักษณะที่ไม่เปลี่ยนแปลงของระบอบประชาธิปไตย ซึ่งเป็นปมของความสัมพันธ์ทางสังคม การตัดสินใจของผู้ว่าราชการศักดิ์สิทธิ์หรือตัวแทนของพวกเขานั้นมีความหมายสูงสุดและดำเนินไปอย่างไม่มีข้อกังขา ดังนั้น การตัดสินใจทางการเมืองของสมเด็จพระสันตะปาปาจึงมีผลบังคับทางกฎหมายสูงสุดในวาติกัน และอยู่ภายใต้การดำเนินการอย่างเข้มงวดขององค์กร เจ้าหน้าที่ และพลเมืองทั้งหมด สิ่งนี้ใช้กับข้อมูลประจำตัวทางศาสนาของเขาด้วย ตามมาตรา 331 แห่งประมวลกฎหมายพระศาสนจักร เขาเป็น “หัวหน้าวิทยาลัยบิชอป พระสังฆราชของพระคริสต์ และผู้เลี้ยงแกะของทั้งคริสตจักรบนโลกนี้ ดังนั้นโดยอาศัยอำนาจตามพันธกิจของพระองค์ พระองค์จึงทรงใช้อำนาจสามัญอธิปไตยที่เต็มเปี่ยมในทันทีและเป็นสากลในศาสนจักรซึ่งเขาสามารถใช้ได้อย่างอิสระเสมอ” 88 ความธรรมดาของอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาหมายถึงการขัดขืนไม่ได้เนื่องจากอุปนิสัยอันศักดิ์สิทธิ์ กฎเน้นที่สูงสุด อำนาจที่เกี่ยวข้องกับอำนาจอื่น ๆ สัญลักษณ์ของความสมบูรณ์ของอำนาจบ่งชี้ว่าเพียงพอที่จะบรรลุเป้าหมายหลัก - ความรอดของจิตวิญญาณมนุษย์ตลอดจนความสามารถซึ่งรวมถึงประเด็นที่มีลักษณะทางศาสนาองค์กรและการจัดการ ไม่จำเป็น การไกล่เกลี่ยใด ๆ และประการที่สอง ความสามารถของผู้เชื่อในการพูดต่อพระสันตะปาปาโดยตรง โดยข้ามพระสังฆราชที่เกี่ยวข้อง ความเป็นสากลของอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปามีลักษณะเฉพาะโดยการขยายไปสู่ชาวคาทอลิกทั้งหมดในโลก1

การแผ่ขยายอำนาจตามระบอบประชาธิปไตยไม่เพียงแต่โดยทางการเมืองแต่โดยเกณฑ์ทางศาสนาด้วยเป็นปัจจัยสำคัญในเสถียรภาพและความมั่นคง ผลสืบเนื่องอีกประการหนึ่งตามมาจากทรัพย์สินของอำนาจตามระบอบประชาธิปไตย: หากอำนาจทางการเมืองของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยครอบคลุมอาณาเขตของตน อิทธิพลทางศาสนาก็ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการแยกรัฐออกจากเชิงพื้นที่เท่านั้น ใน​เรื่อง​นี้ เรา​สามารถ​พูด​ถึง​สัญญาณ​ของ​รัฐ​ตาม​ระบอบ​ของ​พระเจ้า​ได้​อย่าง​ไม่​จำกัด.

ความไร้ขอบเขตของอำนาจตามระบอบพระเจ้าตามหลักเหตุผลมาจากแนวคิดเรื่องอำนาจอธิปไตยของพระเจ้า ตามหลักคำสอนนี้ รัฐตามระบอบของพระเจ้า ซึ่งเป็นตัวแทนของอำนาจของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก มีภารกิจและหน้าที่ที่คล้ายกัน เป้าหมายหลักของกิจกรรมทางศาสนาประการหนึ่งคือการเปลี่ยนผู้คนให้มีศรัทธาที่แท้จริง รัฐตามระบอบประชาธิปไตยในฐานะตัวแทนของอำนาจศักดิ์สิทธิ์ ดำเนินภารกิจอันศักดิ์สิทธิ์และดำเนินการจากมุมมองของผู้ถืออำนาจทางการเมืองแบบเบ็ดเสร็จ ความเป็นอนันต์ของเทวนิยมสามารถอภิปรายเป็นทฤษฎีเท่านั้น ในทางปฏิบัติ แน่นอนว่ามันถูกจำกัดโดยอำนาจอธิปไตยของรัฐอื่น แต่ความปรารถนาที่จะบรรลุถึงอุดมคติตามหลักเทวนิยมของสภาวะสากลของผู้เชื่อที่ไม่มีพรมแดนของชาติบางครั้งกลับกลายเป็นศูนย์รวมที่แท้จริงในความเป็นจริง ซึ่งแน่นอนว่าควรถือเป็นการละเมิดบรรทัดฐานของกฎหมายระหว่างประเทศอย่างร้ายแรง ค่านิยมตามระบอบประชาธิปไตยอาจกระตุ้นการแทรกแซงกิจการภายในของรัฐตลอดจนการแทรกแซงทางทหารและการก่อการร้ายต่อผู้มีบทบาทอิสระในการเมืองระหว่างประเทศ นี่เป็นการยืนยันอีกครั้งหนึ่งเกี่ยวกับวิทยานิพนธ์เบื้องต้นเกี่ยวกับความผิดปกติของแนวคิดตามระบอบของพระเจ้าและความเป็นไปได้ของการเกิดความผิดปกติของจิตสำนึกทางกฎหมายบนพื้นฐานนี้

เป็นที่เชื่อกันว่าอำนาจตามระบอบของพระเจ้าที่พระเจ้าลงโทษเองนั้นมีของประทานพิเศษอันศักดิ์สิทธิ์ - พระคุณ (ความสามารถพิเศษ) ซึ่งในบางกรณีเรียกว่าราชวงศ์ มีเพียงคนเดียวที่มีราชวงศ์เท่านั้นที่สามารถถือได้ว่าเป็นผู้ปกครองตามระบอบประชาธิปไตยที่ถูกต้องตามกฎหมายในหลายรัฐของสมัยโบราณ ตามกฎแล้วเธอไม่ได้เกี่ยวข้องโดยเฉพาะกับผู้ถืออำนาจ แต่เป็นของราชวงศ์ (อียิปต์) หรือเมือง (เมโสโปเตเมีย) และเป็นข้อยกเว้นสำหรับบุคคล วันนี้เสียงสะท้อนของความคิดโบราณสะท้อนให้เห็นตามลำดับการดำรงตำแหน่งประมุขแห่งรัฐอิหร่าน เฉพาะทายาทของหนึ่งในกาหลิบผู้ชอบธรรม อาลี เท่านั้นที่มีสิทธิในอำนาจ เนื่องจากจากมุมมองของชีอะห์ ศาสนาที่มีอำนาจเหนือกว่าของอิหร่าน อำนาจเหนือชุมชนมุสลิมยังคงอยู่ในกลุ่มของอาลีซึ่งได้รับมาจาก ศาสดามูฮัมหมัดเองซึ่งเป็นลูกเขยของเขา

เนื่องจากมีความสำคัญเป็นพิเศษของหน้าที่ที่ดำเนินการโดยประมุขแห่งรัฐตามระบอบประชาธิปไตย เขาจึงมีข้อกำหนดเพิ่มขึ้น วิธี​ที่​ระมัดระวัง​เป็น​พิเศษ​ใน​เรื่อง​การ​เสนอ​ตัว​ของ​ผู้​นำ​ทาง​ศาสนา​และ​ทาง​การ​เมือง สามารถ​สืบ​ย้อน​รอย​ได้​ใน​คำ​สอน​ตาม​ระบอบ​ของ​พระเจ้า​หลาย​เล่ม. นักอุดมการณ์ตามระบอบประชาธิปไตยให้ความสนใจมากที่สุดต่อคุณสมบัติทางจิตใจ ศีลธรรม จิตใจ และร่างกายของเขา ยกตัวอย่างเช่น อัล-มาวาร์ดี เชื่อว่ากาหลิบควรมีความรอบคอบ มีชื่อเสียงทางศีลธรรมสูง ความรู้เกี่ยวกับเทววิทยา อวัยวะที่สมบูรณ์ของการได้ยิน การมองเห็น การพูด ร่างกายที่แข็งแรง ความกล้าหาญและความกล้าหาญในการปกป้องอิสลาม และทำสงครามกับคนนอกศาสนา1 ในความคิดทางการเมืองของรัสเซีย คำถามเกี่ยวกับคุณสมบัติส่วนบุคคลของผู้ปกครองถูกหยิบยกขึ้นมาครั้งแรกอย่างแม่นยำโดยเชื่อมโยงกับการตระหนักรู้ถึงรากเหง้าทางศาสนาที่ลึกซึ้งของอำนาจทางการเมือง ตามที่โจเซฟ โวลอตสกี้ ซึ่งถือว่าอำนาจของรัฐเป็นสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์ จุดประสงค์สูงสุดของอำนาจนั้นสามารถเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อผู้ถืออำนาจสามารถควบคุมกิเลสส่วนตัวได้ โดยชี้นำกิจกรรมของทั้งรัฐเพื่อให้บรรลุผลดีส่วนรวม เขาเชื่อว่ากษัตริย์ที่ทนทุกข์จากความชั่วร้ายเช่นความไม่เชื่อ ดูหมิ่น ความโกรธ รักเงิน ความเจ้าเล่ห์ ความจองหอง ไม่อาจเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้าได้

เมื่อสร้างโครงสร้างอำนาจของรัฐตามลัทธินิยมสมัยใหม่ หลายแง่มุมของบุคลิกภาพของผู้สมัครจะถูกนำมาพิจารณาด้วย ในอำนาจทางการเมืองของพระเจ้าความเป็นไปได้ที่จะครอบครองตำแหน่งสูงโดยคนที่ไม่ได้เตรียมตัวและไม่มีการศึกษานั้นได้รับการยกเว้นในทางปฏิบัติเนื่องจากตำแหน่งเหล่านี้ตามกฎแล้วเกิดขึ้นจากตัวแทนที่มีอำนาจของพระสงฆ์ซึ่งหมายความว่าผู้สมัครมีคุณสมบัติทางวิชาชีพสูง ตามรัฐธรรมนูญของอิหร่าน ตำแหน่งสำคัญทั้งหมดในรัฐจะต้องถูกครอบครองโดย fuqihs ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมายอิสลาม ในการเป็นฟุคาฮา คุณต้องมีคุณธรรมหลายอย่าง รวมถึง: ความรู้อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับบรรทัดฐานของศาสนาอิสลาม ระดับจิตวิญญาณและปัญญาในระดับสูง ดำเนินชีวิตที่เคร่งศาสนา การละเว้น ชื่อเสียงทางศีลธรรมที่ไร้ที่ติ ฯลฯ 90 ผู้สมัครรับตำแหน่งผู้นำของรัฐอิหร่านต้องอยู่ภายใต้ข้อกำหนดของรัฐธรรมนูญว่าด้วยความสามารถในการออกฟัตวา (คำตัดสินอย่างเป็นทางการ) ในประเด็นต่างๆ ของกฎหมายของรัฐมุสลิม ความยุติธรรม ความนับถือ และโลกทัศน์ที่ถูกต้อง91

ลักษณะความสัมพันธ์ทางสังคมของระบอบเทวนิยมยังถูกกำหนดในหลายประการด้วยความสัมพันธ์พิเศษของจิตสำนึกทางศาสนากับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ทัศนะเชิงเทวนิยมของประวัติศาสตร์คือเทววิทยา ด้วยมุมมองนี้ พระเจ้ากำหนดทิศทางของเหตุการณ์ในโลกนี้ไว้ล่วงหน้า พระเจ้าเป็นจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์สากล การเคลื่อนไหวของจักรวาลทางธรรมชาติ วัฒนธรรม สังคม และส่วนบุคคลมุ่งไปที่มัน อย่างไรก็ตามความสำเร็จของอาณาจักรของพระเจ้าโดยผู้คนจากมุมมองของโลกทัศน์ทางศาสนานั้นไม่รับประกันอย่างแน่นอน มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตฝ่ายวิญญาณที่มีเจตจำนงเสรี มีสิทธิที่จะกำหนดวิถีแห่งชีวิตอย่างอิสระ การเลือกของเขาอาจขัดแย้งกับการออกแบบอันศักดิ์สิทธิ์ องค์ประกอบของความโกลาหลและความเสื่อมโทรมซึ่งกระทำในโลกแห่งวัตถุยังต่อต้านการดิ้นรนเพื่ออาณาจักรสวรรค์ซึ่งมีผลในการทำลายล้างต่อบุคคลที่นอกจากจะมีผลทำลายล้างทางวิญญาณและร่างกายแล้ว พลังแห่งความปรองดองของพระเจ้าและพฤติกรรมของบุคคลที่สอดคล้องกับเจตจำนงของพระเจ้าในด้านหนึ่งและองค์ประกอบทางสังคมของจักรวาลแห่งความเสื่อมโทรมที่ต่อต้านพวกเขาและพฤติกรรมของบุคคลที่ไม่เหมาะสมกับเจตจำนงของพระเจ้าได้รับใน theocracy สถานะ ontological ของความดีและความชั่ว ประวัติศาสตร์มีประสบการณ์โดยจิตสำนึกทางศาสนาในฐานะที่เป็นเวทีของการต่อสู้ที่ไม่มีวันสิ้นสุดระหว่างความดีและความชั่ว การประเมินกระบวนการทางสังคม-เศรษฐกิจ การเมือง จิตวิญญาณ และอื่นๆ ที่ไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของการโต้ตอบกับความเป็นจริงของชีวิตที่เปลี่ยนแปลง แต่โดยปริซึมของแนวคิดเกี่ยวกับการต่อต้านนิรันดร์ในสังคมของกองกำลังศักดิ์สิทธิ์และปีศาจทำให้ความรู้สึกของเวลามัวหมอง สร้างภาพลวงตาของทฤษฎีประวัติศาสตร์ รูปแบบการคิดและพฤติกรรมที่จัดตั้งขึ้นในสังคมดังกล่าว ซึ่งเป็นกลไกของการควบคุมทางสังคม เนื่องจากความสำคัญอย่างยิ่งที่ได้รับการยอมรับสำหรับพวกเขา จึงคงอยู่เป็นเวลานาน ความสม่ำเสมอของความสัมพันธ์ทางสังคมที่สอดคล้องกับรูปแบบทางศาสนารับประกันชัยชนะของพลังแห่งความดีในอำนาจทางการเมืองของพระเจ้าและเป็นตัวกำหนดชัยชนะของมนุษย์เหนือความโกลาหล

การปฏิเสธกระบวนการพลวัตของความเป็นจริงเชิงประจักษ์ซึ่งส่วนใหญ่กำหนดเงื่อนไขจากมุมมองของศาสนาโดยการปรากฏตัวขององค์ประกอบของความโกลาหลในชีวิตทางโลกนั้นสัมพันธ์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้กับความปรารถนาที่จะสร้างระเบียบใหม่ที่สอดคล้องกับความสามัคคีของพระเจ้า โครงสร้างตามระบอบของพระเจ้า

ความผูกพันทางสังคมท้าทายวิถีชีวิตของผู้คนซึ่งสอดคล้องกับสภาพภายนอกของสภาพแวดล้อมทางสังคมอย่างเพียงพอ Theocracy พยายามที่จะขัดขวางการเปลี่ยนแปลงวิวัฒนาการในสังคมที่ดูเหมือนจะเป็น "วงจรอุบาทว์" และสร้าง "ความจริงนิรันดร์" ของตัวเอง ความหัวรุนแรงของแนวความคิดตามระบอบประชาธิปไตยยังถูกกระตุ้นโดยวิทยาการทางศาสนาอีกด้วย ผลลัพธ์ของประวัติศาสตร์ซึ่งไม่ได้รับรู้บนพื้นฐานของการโต้แย้งที่มีเหตุผล แต่ด้วยความช่วยเหลือจากศรัทธา ต้องจบลงด้วยการหยุดเวลาและการสถาปนาอาณาจักรของพระเจ้า Theocracy รับรู้ถึง "จุดจบของโลก" อย่างแข็งขันโดยชี้นำปฏิสัมพันธ์ทางสังคมไปสู่การดำเนินการตามข้อกำหนดทางศาสนาและกฎหมาย เฉพาะในอาณาจักรของพระเจ้าตามกระบวนทัศน์เกี่ยวกับเทววิทยาเท่านั้นที่จะยุติความไม่สมบูรณ์ของโลกและปัญหาความรอดของมนุษย์จะหาทางแก้ไข เจ

บรรทัดฐานที่กำหนดโดยผู้มีอำนาจทางศาสนาและการเมืองนั้นขัดแย้งกับมาตรฐานของความคิดและพฤติกรรมที่ยอมรับในสังคมมากจนพวกเขาระเบิดอย่างแท้จริงปฏิวัติสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมที่ปฏิรูป เพียงพอที่จะระลึกถึงความลึกและขนาดของผลที่ตามมาจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เช่นการปฏิรูป Akhenaten ในอียิปต์โบราณ, ระบอบประชาธิปไตยของโมเสสในอิสราเอล, "การปฏิวัติของสมเด็จพระสันตะปาปา" ในยุโรปตะวันตก, การปฏิวัติชีอะในอิหร่านให้เชื่อมั่นใน คาร์ดินาลลิตี้และความแปลกใหม่ของการเปลี่ยนแปลงตามระบอบประชาธิปไตย

เช่นเดียวกับเหตุการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์อื่น ๆ การเกิดขึ้นของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยนั้นมีเหตุผลทางเศรษฐกิจ สังคม-จิตวิทยา และชาติพันธุ์ตามวัตถุประสงค์ การบรรจบกันของสภาวการณ์จำเป็นสำหรับการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงของสังคม บวกกับปัจจัยทางอัตวิสัยและโอกาสที่เอื้ออำนวย สามารถมีส่วนในการก่อร่างของสังคมตามระบอบตามระบอบของพระเจ้าได้ทุกเมื่อ Theocracy ไม่ใช่โบราณวัตถุทางประวัติศาสตร์และเป็นยุคสมัย เธอเป็นปรากฏการณ์ของขั้นตอนการพัฒนามนุษย์ในปัจจุบันและศักยภาพสำหรับโครงสร้างในอนาคตของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคล

เป้าหมายของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยคือการปกป้องและปฏิบัติตามหลักคำสอนทางศาสนาที่แสดงไว้ในแหล่ง "ศักดิ์สิทธิ์" เช่น คัมภีร์ไบเบิล อัลกุรอ่าน พระเวท ฯลฯ เป้าหมายคือปัจจัยหลักของความสัมพันธ์ทางศาสนาและการเมืองในระบอบประชาธิปไตย กิจกรรมของโครงสร้างอำนาจทั้งหมดมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้บรรลุ การยึดมั่นอย่างแน่วแน่ต่อแบบจำลองทางศาสนานั้นปรากฏให้เห็นในความจริงที่ว่าในระบบระเบียบสังคมนั้น ให้ความสำคัญกับบรรทัดฐานของศาสนา และกฎเกณฑ์ความประพฤติที่พัฒนาโดยหน่วยงานของรัฐนั้นอยู่ภายใต้บังคับของพวกมัน ตัวอย่างเช่น โอมาน ซาอุดิอาระเบียทำโดยไม่มีรัฐธรรมนูญ บทบาทของมันเล่นโดยอัลกุรอาน กฎหมายพื้นฐานของอิหร่านให้อำนาจสูงสุดของหลักการอิสลาม

เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าข้อบังคับทางศาสนาและกฎหมายของความสัมพันธ์ทางสังคม ซึ่งเป็นหนึ่งในองค์ประกอบของการกำกับดูแลความสัมพันธ์ของระบบอำนาจตามระบอบประชาธิปไตย เป็นคุณลักษณะที่จำเป็นสำหรับระบอบประชาธิปไตย จึงสามารถสันนิษฐานได้ว่าอำนาจทางการเมืองของพระเจ้าเป็นเช่น มันเป็นเครื่องต้นแบบซึ่งเป็นเครื่องเตือนใจถึงหลักนิติธรรม มาวิเคราะห์ความคล้ายคลึงและความแตกต่างระหว่างรัฐทางกฎหมายและตามระบอบประชาธิปไตยกัน ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ สิ่งนี้จะช่วยให้เข้าใจอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับแก่นแท้ของระบอบประชาธิปไตยแบบรัฐ เช่นเดียวกับความเข้าใจที่ดีขึ้นเกี่ยวกับความหมายของคุณลักษณะที่กำหนดของหลักนิติธรรม - หลักนิติธรรม

ในสถานะตามระบอบประชาธิปไตย เช่นเดียวกับในสถานะทางกฎหมาย บทบาทของฝ่ายตุลาการอยู่ในระดับสูง เจ้าหน้าที่ระงับข้อพิพาทเป็นสมาชิกที่น่านับถือที่สุดของสังคมที่นี่ ฝ่ายตุลาการมีความสามารถที่กว้างขวาง มีความเป็นอิสระในระดับสูง และการตัดสินใจของศาลซึ่งได้รับการสนับสนุนจากการคว่ำบาตรจากพระเจ้า ดำเนินการได้จริงโดยไม่ล้มเหลว อำนาจสูงสุดของตุลาการเป็นเพราะความเข้าใจในฐานะสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้นำตามระบอบประชาธิปไตยของสหภาพชนเผ่าและรัฐ ที่เคารพนับถือในฐานะเทพเจ้าหรือผู้สืบทอดของเทพเจ้า ได้รวมเอาหน้าที่ของรัฐบาลและศาลเข้าไว้ด้วยกัน หน้าที่ที่กระทำนั้นถือว่าคล้ายกับหน้าที่ของทวยเทพ

ลักษณะเด่นประการหนึ่งของหลักนิติธรรมคือการแบ่งแยกอำนาจ ตัวอย่างเช่น Peter Barenboim ให้เหตุผลว่าหลักคำสอนเรื่องการแยกอำนาจมีอยู่ในพระคัมภีร์ “ผู้เขียนพระคัมภีร์” เขาเขียนไว้ใน “หนังสือผู้พิพากษา” ได้กำหนดวิทยานิพนธ์หลักคำสอนที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับที่มาอันศักดิ์สิทธิ์ของตุลาการและความเป็นอิสระจากกษัตริย์”92 ผู้วิจัยกล่าวว่า ระบบตุลาการเป็นหลักแม้ในความสัมพันธ์กับอำนาจราชาธิปไตย93 ปรากฎว่าการแยกอำนาจยังปรากฏเป็นครั้งแรกในระบอบประชาธิปไตย? ดูเหมือนว่ายังเร็วเกินไปที่จะพูดคุยเกี่ยวกับหลักคำสอนที่กลมกลืนกันของการแยกอำนาจระหว่างช่วงเวลาของการเขียน "หนังสือผู้พิพากษา" มันเกิดขึ้นในเวลาใหม่ การต่อต้านและการปะทะกันอย่างเปิดเผยระหว่างผู้พิพากษาซามูเอลกับกษัตริย์ซาอูล นักวิชาการอ้างว่าเป็นหลักฐานยืนยันจุดยืนและข้อพิสูจน์ในพระคัมภีร์ ไม่ได้สะท้อนถึงความสมบูรณ์ของธรรมชาติของการจัดระเบียบอำนาจในสังคมฮีบรู บรรทัดฐานของความสัมพันธ์เชิงอำนาจในอิสราเอลโบราณคือการรวมกันในบุคคลเดียวของอำนาจของผู้พิพากษา ผู้ปกครองสูงสุด และผู้นำทางทหาร สิ่งนี้พิสูจน์ได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าทั้งผู้บุกเบิกก่อนหน้าของซาอูลในฐานะผู้นำทางการเมืองของอิสราเอล - โมเสส โยชูวา ซามูเอล และผู้สืบทอด - กษัตริย์ดาวิดและโซโลมอนในสมัยโบราณของอิสราเอล นอกเหนือไปจากรัฐบาล ยังได้ใช้การพิพากษาด้วย การผสมผสานระหว่างการทำงานด้านการบริหาร การพิจารณาคดี และการทหารในคนคนหนึ่งในหมู่ชาวยิวได้พัฒนาขึ้นในช่วงระยะเวลาของระบบชนเผ่าและได้รับการสืบทอดมาจากรัฐ ในอิสราเอลโบราณ เป็นการเหมาะสมกว่าที่จะพูดถึงความแตกต่างระหว่างอำนาจของกษัตริย์และอำนาจพยากรณ์ ซามูเอลวิพากษ์วิจารณ์ซาอูลก่อนอื่นในฐานะผู้เผยพระวจนะในฐานะตัวแทนของเจตจำนงของพระเจ้า การเผยพระวจนะโดยตรงกับพระเจ้าทำให้ซามูเอลมีสิทธิ์ไม่เพียงแค่ต่อต้านกษัตริย์เท่านั้น แต่ยังบังคับให้เขาปฏิบัติตามคำแนะนำที่มาจากพระเจ้าด้วย

ตามคำสั่งของพระเจ้า ซามูเอลยกซาอูลขึ้นครองบัลลังก์ จากนั้นส่งเขาไปต่อสู้กับเพื่อนบ้าน และเมื่อกษัตริย์หยุดทำตามพระประสงค์ของพระเจ้าที่ส่งผ่านผู้เผยพระวจนะ เขาก็เจิมดาวิดเข้าสู่อาณาจักร แม้ว่าการแยกอำนาจทางการพยากรณ์และอำนาจสูงสุดทางการเมืองในอิสราเอลไม่ได้ดำเนินการอย่างสม่ำเสมอเสมอไป แต่อัตราส่วนของอำนาจนี้ถือได้ว่าเป็นหนึ่งในรูปแบบแรกๆ ของระบบการตรวจสอบและถ่วงดุลที่แสดงถึงหลักนิติธรรม

การยับยั้งและถ่วงดุลอำนาจทางการเมืองด้วยอำนาจทางศาสนา ซึ่งปรากฏครั้งแรกในระบอบประชาธิปไตย ได้เล่นและยังคงมีบทบาทเชิงบวกที่เห็นได้ชัดเจนในประวัติศาสตร์ของสังคม ผู้นำศาสนาและคริสตจักรได้นำตัวอย่างจิตวิญญาณ ศีลธรรม และศีลธรรมอันสูงส่งมาสู่โลก ได้ต่อต้านความจงใจ ความรุนแรง และความหวาดกลัวต่ออำนาจรัฐซ้ำแล้วซ้ำเล่า นี่เป็นลักษณะเฉพาะของยุคสมบูรณาญาสิทธิราชย์ เมื่อมีเพียงคริสตจักรเท่านั้นที่สามารถต้านทานอำนาจซาร์ที่เพิ่มสูงขึ้นได้ ตัวอย่างเช่น ในรัสเซีย ลำดับชั้นของคริสตจักรได้ประท้วงหลายครั้งต่อนโยบายที่โหดร้ายและไร้มนุษยธรรมของรัฐบาลเผด็จการของ Ivan the Terrible ซึ่งพวกเขาได้รับการลงโทษอย่างรุนแรงจากเขา มหานครฟิลิปจ่ายเงินสำหรับการประณามโอปริชนินาอย่างเปิดเผยของเขาด้วยศักดิ์ศรีของมหานครและจากนั้นด้วยชีวิตของเขาเอง ในอิหร่านสมัยใหม่ ซึ่งไม่มีความขัดแย้งทางการเมืองต่อระบอบการปกครองของอิหม่าม กระนั้นก็ยังมีความคิดเห็นที่ไม่เห็นด้วยกับแนวทางการเป็นผู้นำสูงสุด ซึ่งอย่างไรก็ตาม ได้รับความเชื่อทางศาสนามากกว่าการให้เหตุผลทางการเมือง สาเหตุของการประท้วงของคณะสงฆ์ต่อเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสมีความหลากหลายและไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการพิจารณาด้านจริยธรรมเพียงอย่างเดียว แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามันมีส่วนอย่างมากต่อการก่อตั้งรากฐานทางศีลธรรมและกฎหมายของมลรัฐ

การแยกอำนาจตุลาการออกเป็นสาขาอิสระก็ไม่มีอยู่ในระบอบอื่นเช่นกัน “ทฤษฎีของรัฐมุสลิมไม่ทราบถึงหลักการที่แยกอำนาจตุลาการออกจากผู้บริหาร” เจไอเขียน ร. ชุกิยะเนน 94. ตามกฎแล้วกาหลิบและเจ้าหน้าที่ของเขาจะพิจารณาคดีในศาลด้วยตนเอง กาหลิบยังถือเป็นผู้พิพากษาสูงสุด โดยทั่วไปแล้ว จำเป็นต้องตระหนัก: ในอำนาจทางการเมืองของพระเจ้า ตุลาการเนื่องจากธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ ได้รับสถานะทางสังคมที่สูงส่ง และคำทำนายโดดเด่นในฐานะสถาบันทางสังคมที่แยกจากการบริหารของรัฐ มีความสามารถในระดับหนึ่ง การจำกัดอำนาจรัฐ การกำหนดโครงสร้างของสถานะทางกฎหมาย หลักการของอำนาจศาล และระบบการตรวจสอบและถ่วงดุล เริ่มดำเนินการเป็นครั้งแรกในระบอบประชาธิปไตย

สถาบันหลักอีกแห่งของหลักนิติธรรม หลักนิติธรรม ถูกรวมเข้าไว้ในระบอบการปกครองแบบเทวนิยมเป็นครั้งแรก อำนาจตามระบอบของพระเจ้าถูกจำกัดโดยกรอบของบรรทัดฐานของกฎหมายศาสนา และกิจกรรมของอำนาจนั้นอยู่ภายใต้การปฏิบัติตามหลักศาสนาและหลักกฎหมาย “การปกครองของอิสลามคือหลักนิติธรรม” อยาตอลเลาะห์ โคมัยนี แย้ง ... รัฐบาลไม่ได้มีความหมายอะไรเลย แต่เป็นเพียงเครื่องมือในการปฏิบัติตามกฎหมาย” 95 ลักษณะทางศาสนาและกฎหมายของความเป็นมลรัฐตามระบอบประชาธิปไตยทำให้นักวิชาการบางคนระบุระบอบประชาธิปไตยด้วย "ระบอบประชาธิปไตย" กล่าวคือ กับหลักนิติธรรม ตามที่ Al-Reyis นักกฎหมายมุสลิมกล่าวว่าหัวหน้าศาสนาอิสลาม (ในความเข้าใจของเรา เป็นรัฐตามระบอบประชาธิปไตย) สามารถกำหนดได้ว่าเป็นระบอบประชาธิปไตย เนื่องจากเป็นไปตามกฎหมายมุสลิม การดำเนินการซึ่งเป็นภารกิจหลักของหัวหน้าศาสนาอิสลาม96 แต่เมื่อเปรียบเทียบรัฐตามระบอบตามระบอบของพระเจ้ากับหลักนิติธรรม ควรมีการจองที่สำคัญอย่างหนึ่งไว้ ซึ่งไม่อนุญาตให้เราพูดถึงความคล้ายคลึงกันอย่างใกล้ชิด: ในระบอบประชาธิปไตย ไม่ใช่กฎหมายที่ปกครองทั้งหมด แต่เป็นกฎหมายจากสวรรค์ หมายถึงเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์ที่เล็ดลอดออกมาจากภายนอก ภาระผูกพันที่จะต้องปฏิบัติตามแบบแผนของพฤติกรรมที่สร้างขึ้นจากเบื้องบน กฎแห่งสวรรค์เป็นการแสดงออกถึงระเบียบจักรวาลสากลที่ต่อต้านพลังแห่งความโกลาหล มันเป็นวัตถุประสงค์ มั่นคง เงื่อนไขโดยห่วงโซ่ของเหตุการณ์ที่กำหนดไว้ล่วงหน้าในโลก บรรทัดฐานทางกฎหมายที่มีอยู่ในกฎหมายศักดิ์สิทธิ์มีพื้นฐานมาจากแนวคิดเกี่ยวกับความยุติธรรมตามธรรมชาติของพระเจ้าที่กระทำตามขนาดของจักรวาล ในอียิปต์โบราณเรียกว่า Maat ในอินเดียโบราณ - Rita ในจีน - เต่าในกรีซ - ป่าเป็นต้น การเปลี่ยนกฎศักดิ์สิทธิ์ถือว่าไม่เป็นที่ยอมรับ เนื่องจากเป็นการละเมิดระเบียบธรรมชาติของความยุติธรรม มันยังอันตรายเพราะมันดึงดูดการลงโทษอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ของเหล่าทวยเทพ

แนวความคิดของกฎหมาย ตรงกันข้ามกับกฎแห่งสวรรค์ รวมถึงความหมายส่วนตัว-อัตนัย ให้ความเป็นไปได้ของพฤติกรรมที่สอดคล้องกับความจำเป็นทั่วไปไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสนใจส่วนบุคคลของแต่ละบุคคลด้วย กฎหมายมุ่งเน้นไปที่การแสดงเจตจำนงของตนเองและสันนิษฐานว่าพฤติกรรมบนพื้นฐานของเสรีภาพในการเลือกส่วนบุคคลและไม่ได้กำหนดขึ้นโดยความจำเป็นของกฎหมาย ดังนั้น ในอิสลาม ความแตกต่างระหว่างกฎหมายและกฎหมายก็คือ กฎหมาย (อาหรับ - ฮัก) สันนิษฐานว่ามีปฏิสัมพันธ์ของสองช่วงเวลา: ศรัทธาและจิตตานุภาพ “การบรรลุถึงสิทธิและการคุ้มครองเรียกร้องความเข้มแข็งและเจตจำนงจากบุคคล ... ศรัทธาและความเข้มแข็งเชื่อมโยงถึงกันและพึ่งพาอาศัยกัน ผู้สร้าง (หัวเรื่อง) แห่งศรัทธาและความแข็งแกร่งเพียงคนเดียวเท่านั้น” 97 รัฐที่ถูกครอบงำโดยกฎหมายสันนิษฐานว่ากระบวนการของการกระทบยอดรูปแบบพฤติกรรมกับผลประโยชน์ส่วนตัวของผู้เข้าร่วมในความสัมพันธ์ทางกฎหมาย เป็นลักษณะการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องในระบบบรรทัดฐานทางกฎหมาย บุคคลในรัฐที่ปกครองด้วยหลักนิติธรรมนั้นไม่ใช่วัตถุ แต่เป็นหัวเรื่อง ผู้สร้างกฎหมาย สิทธิและเสรีภาพขั้นพื้นฐานของพระองค์มีค่าสูงสุด พวกเขาได้รับการยอมรับว่าโอนไม่ได้และโอนไม่ได้ สถานะของกฎแห่งสวรรค์เป็นตัวกำหนดความมั่นคงและความไม่แปรผันของมาตรฐานการครองชีพที่เกิดจากระเบียบจักรวาลของจักรวาล มนุษย์ถือเป็นหนึ่งในวัตถุของการใช้อำนาจศักดิ์สิทธิ์ สถานะของเรื่องของการออกกฎหมายไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเขา อย่างดีที่สุด ผู้คนมีความสามารถในการตีความบรรทัดฐานของกฎแห่งสวรรค์ หรือมีตำแหน่งทางศาสนาที่สูงส่ง ตั้งกฎเกณฑ์พฤติกรรมใหม่ แต่โดยการพัฒนาและไม่ละเมิดกฎเกณฑ์ของพระเจ้าเท่านั้น

การเปลี่ยนผ่านจากสถานะของกฎหมายศักดิ์สิทธิ์ไปสู่สถานะทางกฎหมายถือเป็นการปฏิวัติครั้งยิ่งใหญ่ที่สุดในด้านความหมายและคุณค่าของสังคมมนุษย์ ในด้านการเมือง การปฏิวัติที่คล้ายกันเกิดขึ้นในกรีกโบราณ ซึ่งเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ที่มีบรรทัดฐานทางกฎหมายที่ผู้คนตั้งขึ้นโดยไม่มีการลงโทษจากสวรรค์ การเกิดขึ้นของกฎหมายมนุษย์เกิดจากการเปลี่ยนลำดับความสำคัญทางสังคมไปสู่ปัจเจกบุคคล เธอเริ่มได้รับมอบหมายให้ดำรงตำแหน่งศูนย์กลางในลำดับชั้นของสังคมจักรวาล การเปลี่ยนกระบวนทัศน์ตามธรรมชาติของพระเจ้าไปเป็นแบบอัตนัย-ส่วนบุคคลนั้นแสดงไว้ในคำพูดของ Protagoras: "มนุษย์เป็นตัววัดของทุกสิ่ง" ตามที่ระบุไว้โดย B.C. Nersesyants, "... การเปลี่ยนความคิดจากพระเจ้าที่เป็นกลางไปสู่ความซับซ้อนของปรากฏการณ์และปัญหาเชิงอัตวิสัยของมนุษย์เป็นข้อดีทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ของนักปรัชญาผู้ซึ่งพยายามมองโลกด้วยสายตามนุษย์และได้ข้อสรุปที่รุนแรงจาก แนวทางใหม่ของพวกเขา” 98

น่าแปลกที่กฎหมายทางโลกฉบับแรกที่มาถึงเรานั้นโดยเนื้อแท้แล้วต่อต้านมนุษย์ ชื่อของพวกเขาได้ลงไปในประวัติศาสตร์ตลอดกาลและได้กลายเป็นชื่อที่ใช้ในครัวเรือน นี่เป็นกฎของ Drakont ผู้เผด็จการแห่งเอเธนส์โบราณ บางทีนี่อาจเป็นการแก้แค้นของเหล่าทวยเทพสำหรับการที่มนุษย์ล้มลงจากระเบียบโลกอันศักดิ์สิทธิ์ของจักรวาล?

การสถาปนาโดยคนที่มีบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่ไม่มีเงื่อนไขโดยการยอมรับจากสวรรค์เป็นขั้นตอนสำคัญที่นำไปสู่การก่อตัวไม่เพียงแต่เป็นกฎหมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรัฐทางโลกด้วย เนื่องจากได้ริเริ่มกระบวนการทำให้สังคมเป็นฆราวาส “การทำให้เป็นฆราวาส ตามที่ฮาร์วีย์ ค็อกซ์ นักศาสนศาสตร์ชื่อดังชาวอเมริกันเขียนไว้ คือการปลดปล่อยบุคคลจากการปกครองระบบศาสนาและอภิปรัชญา การเปลี่ยนแปลงความสนใจของเขา เขาหันหลังให้กับโลกอื่นและหันกลับมายังโลกนี้” 99 ในรัฐฆราวาสซึ่งแตกต่างจากตามระบอบของพระเจ้า หลักการพื้นฐานของโครงสร้างทางสังคม บรรทัดฐานและค่านิยมไม่ถือว่าพระเจ้าประทานให้ในขั้นต้นและเป็นผลให้คงอยู่ชั่วนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง สามารถแก้ไข เพิ่มเติม หากจำเป็น รัฐสามารถละทิ้งหลักการบางประการได้ ระบบค่านิยม-บรรทัดฐานของระบอบประชาธิปไตยมีพื้นฐานมาจากการครอบงำของเจตคติทางศาสนาในพฤติกรรมและความคิดของผู้คน แนวทางหลักและหน่วยงานกำกับดูแลทางสังคมของสังคมตามระบอบประชาธิปไตยคืออุดมคติทางศาสนาและแบบจำลองพฤติกรรม ซึ่งการเปลี่ยนแปลงนั้นเป็นข้อห้าม สังเกตว่าการเปรียบเทียบระหว่างโครงสร้างทางโลกและทางโลกของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลไม่เพียงแต่จะอธิบายสัญญาณของระบอบประชาธิปไตยได้ครบถ้วนมากขึ้นเท่านั้น แต่ยังเปิดเผยเนื้อหาขององค์กรทางการเมืองแบบฆราวาสของสังคมด้วย หลักการตามรัฐธรรมนูญของรัฐฆราวาสซึ่งประดิษฐานอยู่ในกฎหมายของหลายรัฐนั้นไม่ได้นำมาใช้ในทางปฏิบัติอย่างเพียงพอเสมอไป สาเหตุหนึ่งก็คือการขาดหลักเกณฑ์ที่ชัดเจนสำหรับอำนาจฆราวาส

ศาสนาคริสต์ยังมีบทบาทสำคัญในกระบวนการของการทำให้เป็นฆราวาสและการสร้างหลักนิติธรรม ความเชื่อของคริสเตียนได้นำบรรทัดฐานที่สำคัญที่สุดของรัฐทางกฎหมายและทางโลกมาสู่โลก ประการแรก สิ่งเหล่านี้แสดงออกมาในพระวจนะของพระเยซูคริสต์: "ให้ของของซีซาร์แก่ซีซาร์ และของของพระเจ้าแด่พระเจ้า" "อาณาจักรของเราไม่ได้มาจากโลกนี้" "คุณไม่สามารถปรนนิบัตินายสองคนพร้อมกันได้ " ความหมายลึกซึ้งอยู่ในถ้อยคำของอัครสาวกเปาโล ผู้กระตุ้นผู้เชื่อให้อยู่เหนือกฎที่มอบให้อับราฮัมและยอมรับพระคุณที่พระเยซูคริสต์นำมา "และไม่มีใครได้รับการพิสูจน์โดยกฎหมายต่อพระพักตร์พระเจ้าก็ชัดเจนเพราะคนชอบธรรมจะมีชีวิตอยู่โดยความเชื่อ ... คุณผู้ซึ่งถูกทำให้ชอบธรรมโดยธรรมบัญญัติถูกทิ้งไว้โดยปราศจากพระคริสต์ตกจากพระคุณพระคริสต์ทรงไถ่เราจาก คำสาปแห่งธรรมบัญญัติ กลายเป็นคำสาปสำหรับพวกเรา" การให้เหตุผลโดยความเชื่อได้กลายเป็นหลักการสำคัญของศาสนาโปรเตสแตนต์ จากความต้องการความเท่าเทียมกันของผู้เชื่อทั้งหมดต่อพระพักตร์พระเจ้า การปฏิเสธภารกิจไกล่เกลี่ยของคริสตจักรในความรอดของผู้คนและการล้มล้างฐานะปุโรหิต การปฏิรูปได้บ่อนทำลายรากฐานตามระบอบประชาธิปไตยอันเก่าแก่ของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก โดยอาศัยบรรทัดฐานของกฎหมายศักดิ์สิทธิ์ และสร้างเงื่อนไขสำหรับการนำไปปฏิบัติจริงในยุโรปตะวันตกของแนวคิดเกี่ยวกับรัฐฆราวาสและรัฐทางกฎหมาย พระวจนะของพระเยซูคริสต์และอัครสาวกเปาโลทำให้ชีวิตของรัฐถูกต้องตามกฎหมาย ไม่ถูกผูกมัดโดยกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดของกฎศักดิ์สิทธิ์และกิจกรรมทางศาสนา ปราศจากการปกครองของรัฐ ศาสนาคริสต์พยากรณ์ถึงช่วงเวลาแห่งอิสรภาพ แต่ในขณะเดียวกัน ชีวิตที่มีความรับผิดชอบ: "ดังนั้น จงยืนหยัดในเสรีภาพที่พระคริสต์ประทานแก่เรา และอย่าตกอยู่ใต้แอกของการเป็นทาสอีก" ลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์ด้านกฎระเบียบประเภทที่สองในระบบอำนาจตามระบอบประชาธิปไตย - ถูกกฎหมายนั้นยังมีอยู่ในธรรมชาติของกฎหมายหรือค่อนข้างจะเป็นข้อบังคับทางศาสนาและกฎหมาย การพิจารณาปัญหาในด้านนี้เป็นสิ่งสำคัญ เนื่องจากกฎเกณฑ์ทางศาสนาและกฎหมายของความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นคุณลักษณะที่กำหนดอำนาจทางการเมืองของพระเจ้าและมีอยู่ในระบบอำนาจตามระบอบของพระเจ้าเท่านั้น

ความเฉพาะเจาะจงของกฎเกณฑ์ทางศาสนาและกฎหมายกำหนดโดยอิทธิพลทางศาสนาที่สร้างสรรค์ต่อพฤติกรรมมนุษย์ จุดประสงค์ของศาสนา ซึ่งเหมือนกับกฎหมาย เป็นระบบเชิงบรรทัดฐาน คือการทำให้พฤติกรรมของมนุษย์สอดคล้องกับแบบจำลองเชิงบรรทัดฐานที่พวกเขาตั้งขึ้น อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนกับกฎหมาย ศาสนาเป็นโลกทัศน์บางอย่างเช่นกัน กล่าวคือ ชุดของมุมมอง ความคิด ทัศนคติและทิศทางที่ไม่เพียงแต่ทำให้กิจกรรมของผู้คนเป็นปกติ แต่ยังกำหนดทิศทางของมัน และยังแสดงทัศนคติของบุคคลต่อการกระทำของพวกเขาด้วย ดังนั้นทั้งพฤติกรรมของคน (ความสัมพันธ์ทางสังคม) และจิตสำนึกของพวกเขาจึงเป็นเป้าหมายของกฎระเบียบทางศาสนาและกฎหมาย ผลกระทบต่อจิตสำนึกของมนุษย์ผ่านการก่อตัวของทัศนคติและทิศทางของค่านิยม ซึ่งในอนาคตสามารถรับประกันรูปแบบที่จำเป็นของกิจกรรมที่มีสติสัมปชัญญะทั้งหมดของมนุษย์ ทำให้ศาสนาสามารถทำหน้าที่ทางสังคมได้โดยไม่ต้องอาศัยกฎระเบียบด้านความสัมพันธ์ทางสังคมที่มีรายละเอียดมากขึ้น เนื่องจาก กฎหมายไม่ ขอบเขตของการประชาสัมพันธ์ที่ควบคุมโดยศาสนานั้นแคบและครอบคลุมประเด็นหลักของการปฏิบัติพิธีกรรมและบางแง่มุมของชีวิตครอบครัวและบ้าน

กฎระเบียบทางศาสนาและกฎหมายมีทั้งข้อดีและข้อเสีย ใบสั่งยาทางศาสนาในบริบทเชิงความหมายไม่มีความชัดเจน พวกเขาได้รับการออกแบบมาสำหรับการรับรู้หลายระดับและหลายตัวตนของความเป็นจริงโดยรอบ ความเข้าใจอย่างเพียงพอเกี่ยวกับจุดประสงค์และเนื้อหาของบรรทัดฐานทางศาสนาสามารถเกิดขึ้นได้บนพื้นฐานของความเข้าใจอย่างลึกซึ้งและครอบคลุมเกี่ยวกับหลักปฏิบัติแห่งศรัทธาทั้งหมด ยิ่งกว่านั้น การตีความการเปิดเผยจากสวรรค์มีมากกว่าการมองโลกแบบมิติเดียวตามปกติ และยังได้รับการออกแบบมาเพื่อกระตุ้นโครงสร้างที่ไม่ลงตัวของจิตใจมนุษย์ การเลือกพฤติกรรมของปัจเจกบุคคล ซึ่งสอดคล้องกับรูปแบบทางศาสนา เป็นเรื่องยาก และในสถานการณ์หนึ่งอาจแตกต่างกันไป ซึ่งรวมถึงการทำบาปด้วย ระเบียบทางศาสนาและกฎหมายของความสัมพันธ์ทางสังคม เนื่องจากความกำกวมและความกำกวมของข้อบังคับบังคับ หรือกล่าวอีกนัยหนึ่ง เนื่องจากบรรทัดฐานดั้งเดิมมีคุณภาพต่ำ อาจมีข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับพฤติกรรมที่ผิดกฎหมายและอาจนำไปสู่ความขัดแย้งทางสังคม

ข้อเสียประการที่สองของกฎระเบียบทางศาสนาและกฎหมายของความสัมพันธ์ทางสังคมคือลักษณะที่เก่าแก่ของบรรทัดฐานทางศาสนาบางอย่างอันเนื่องมาจากสภาพทางประวัติศาสตร์ที่ล้าสมัย การใช้ศีลรับสารภาพบางข้อได้สูญเสียความเกี่ยวข้องทั้งหมดไปในขณะนี้ และการปฏิบัติตามกฎบางข้อขัดแย้งกับทั้งรูปแบบของพฤติกรรมที่พัฒนาขึ้นในอารยธรรมมนุษย์สมัยใหม่และบรรทัดฐานของกฎหมายระหว่างประเทศ ไม่มีใครรับประกันได้ว่าจะไม่ถูกนำมาใช้ เนื่องจากระบอบประชาธิปไตยไม่มีกลไกในการยกเลิกหรือเปลี่ยนบรรทัดฐานที่พระเจ้ากำหนด

เนื่องจากการครอบงำของวิธีการทางศาสนาในการควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมตามระบอบประชาธิปไตย วิธีหลักวิธีหนึ่งในการมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของผู้คนคือการจัดตั้งข้อห้าม เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าคติสอนศาสนามักแสดงออกในทางลบ กล่าวคือ ในรูปแบบของข้อห้าม: ห้ามฆ่า, ไม่ขโมย, ไม่ล่วงประเวณี, ฯลฯ. ข้อห้ามใช้กับวัตถุที่ถือว่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีคุณสมบัติพิเศษ - "มานะ", "พระคุณ" ในระบอบประชาธิปไตย สิ่งนี้ใช้ได้กับผู้นำเป็นหลัก ดังนั้น สมเด็จพระสันตะปาปาจึงไม่มีข้อผิดพลาดในเรื่องความเชื่อ การตัดสินใจของเขาไม่ต้องมีการหารือและดำเนินการโดยไม่มีคำถาม อิหร่านได้กำหนดโทษประหารชีวิตสำหรับการดูหมิ่นชื่อผู้ก่อตั้งสาธารณรัฐอิสลาม อยาตอลเลาะห์ อิหม่ามโคมัยนี และผู้ติดตามของเขา อยาตอลเลาะห์ คาเมเนอี

การกระทำของบุคคลที่ตระหนักถึงอุดมคติทางศาสนาในฐานะค่านิยมทางสังคมสูงสุดนั้นไม่เพียงกำหนดโดยบรรทัดฐานทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังกำหนดโดยรูปแบบของพฤติกรรมที่เทพและผู้เผยพระวจนะแสดงออกมาด้วยตามที่ปรากฏในตำราบัญญัติ แหล่งข่าวทางศาสนาไม่เพียงอธิบายกรณีของพฤติกรรมที่มีเกียรติและศีลธรรมเท่านั้น พวกเขายังเล่าถึงทัศนคติที่ไม่สามารถปรองดองกันอย่างมากของเหล่าทวยเทพและผู้ติดตามที่ใกล้ชิดที่สุดของพวกเขาต่อการกระทำที่ไม่ปฏิบัติตามบัญญัติทางศาสนา เหล่าทวยเทพโกรธความชั่วร้ายของมนุษย์ ทำลายหมู่บ้าน เมือง และบางครั้งทั้งประเทศ ดังนั้น พระยาห์เวห์จึงทรงลงโทษผู้ที่ถูกน้ำท่วมทั่วโลกเนื่องจากการละทิ้งความเชื่อ ทำลายประชากรของเมืองโสโดมและโกโมราห์ มิทราเทพเจ้าแห่งอาเวสถานตามหลักคำสอนทางศาสนา "ทำลายบ้าน หมู่บ้าน เมือง และประเทศนั้นทันทีซึ่งมีผู้กระทำผิดต่อพระองค์และคำสาบานของเขา" 102 ผู้เผยพระวจนะโมเสสซึ่งสอนโดยพระเจ้าสำหรับความขัดแย้งของฟาโรห์ที่จะปล่อยให้ชนเผ่ายิวไปที่ปาเลสไตน์จัด "การประหารชีวิตชาวอียิปต์" ทำให้น้ำในแม่น้ำไนล์กลายเป็นเลือด ตีรัฐด้วยตั๊กแตนคางคกการตายของลูกคนหัวปีและใน ทางอื่น. ในรากฐานอันสูงสุด ศาสนาสามารถเอาชนะศีลธรรม กลายเป็น "อีกด้านหนึ่งของความดีและความชั่ว" Sergiy Bulgakov เขียนว่า: "... ศาสนาที่พวกเขาต้องการที่จะลดศีลธรรมอย่างสมบูรณ์ในความสมบูรณ์ของมันอยู่เหนือศีลธรรมและดังนั้นจึงเป็นอิสระจากมัน: ศีลธรรมมีอยู่สำหรับคนที่อยู่ในขอบเขตบางอย่างเช่นกฎหมาย แต่บุคคลจะต้องเป็น สามารถอยู่เหนือศีลธรรมได้” ๒.

วิธีการทางศาสนาและกฎหมายที่ใช้ในอำนาจทางการเมืองของพระเจ้าในฐานะผู้ควบคุมหลักของความสัมพันธ์ทางสังคม ดังนั้น ไม่เพียงแต่จะสร้างโอกาสที่เป็นไปได้สำหรับกิจกรรมต่อต้านสังคมและผิดกฎหมายเท่านั้น แต่ยังกระตุ้นและสนับสนุนด้วย การครอบงำของบรรทัดฐานทางศาสนาในระเบียบความสัมพันธ์ทางสังคมอันเนื่องมาจากการใช้อย่างไม่มีระบบและธรรมชาติของความเข้าใจทางศาสนาหลายมิตินั้นเต็มไปด้วยอันตราย โครงสร้างตามระบอบประชาธิปไตยของความสัมพันธ์ทางสังคมสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับพฤติกรรมที่ผิดกฎหมายและความขัดแย้งทางสังคม และสามารถทำให้ถูกต้องตามกฎหมายได้

ในบรรดาคุณสมบัติเชิงลบของกฎเกณฑ์ทางศาสนาและกฎหมายของความสัมพันธ์ทางสังคมซึ่งกำหนดระดับการพัฒนาของระบอบประชาธิปไตยในระดับต่ำ เราควรเพิ่มความโดดเดี่ยวเฉพาะกับปัญหาภายในของชีวิตมนุษย์เท่านั้น กิจกรรมของมนุษย์ในด้านอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงทางสังคม-การเมืองและการเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติที่จำเป็นไม่มีนัยสำคัญอย่างแท้จริงสำหรับระบอบประชาธิปไตย พฤติกรรมที่ชอบด้วยกฎหมายในรัฐตามระบอบประชาธิปไตย ตรงกันข้ามกับพฤติกรรมทางโลก ไม่ใช่พฤติกรรมเชิงสังคม การดูดซึมในการดำเนินการตามหลักศาสนาและกฎหมายโดยเน้นที่การปรับปรุงภายในจิตใจและศีลธรรมของบุคคลเป็นหลักและไม่แยแสต่อประเด็นเศรษฐศาสตร์มหภาค การเมือง วิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมไม่สามารถกระตุ้นการพัฒนาพื้นที่เหล่านี้ของชีวิตทางสังคม ระบบกฎหมายของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยไม่ก้าวหน้า กล่าวคือ ตอบสนองความต้องการทางเศรษฐกิจและสังคมของสังคม การดำรงอยู่อย่างกว้างขวางเป็นลักษณะเฉพาะของรัฐตามระบอบประชาธิปไตย

ในแง่สังคม-ประวัติศาสตร์ แนวความคิดเกี่ยวกับอำนาจตามระบอบเทวนิยมนั้นตรงกันข้ามกับแนวคิดทางเทคโนแครต ความเจริญรุ่งเรืองและความสุขโดยทั่วไปซึ่งเป็นเป้าหมายสูงสุดของการพัฒนาสังคมทั้งประเภทที่หนึ่งและประเภทที่สองนั้นบรรลุผลในทางที่ตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง ในด้านเทคโนโลยี การพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคมและตัวบุคคลนั้นดำเนินการผ่านการขยายการผลิตภาคอุตสาหกรรมอย่างต่อเนื่อง เพิ่มผลิตภาพแรงงาน และปรับปรุงองค์กรการจัดการ แรงผลักดันที่อยู่เบื้องหลังองค์กรแห่งอำนาจและการพัฒนาสังคมโดยรวมคือวิทยาศาสตร์ ซึ่งตั้งอยู่บนความรู้และค่านิยมที่มีเหตุผลของ "การผลิต-การบริโภค" Technocracy ซึ่งแตกต่างจาก theocracy อ้างว่าไม่มีความเชื่อในพระเจ้า แต่อยู่ในจิตใจของมนุษย์

ชีวิตของ Technocratic ถือเป็นความก้าวหน้าอย่างต่อเนื่องของอุปกรณ์ทางเทคนิคของสังคม ความปรารถนาของบุคคลที่มีต่ออารยธรรมเครื่องจักรประดิษฐ์

แต่กฎเกณฑ์ทางศาสนาและกฎหมายของความสัมพันธ์ทางสังคมไม่ควรตีความว่าเป็นเชิงลบเพียงอย่างเดียว และไม่ควรตีความการจัดระเบียบอำนาจทางเทคโนโลยี - เป็นความสำเร็จที่ไม่อาจโต้แย้งได้ในความคิดของมนุษย์ อุปกรณ์ตามระบอบของพระเจ้าในขณะที่ยังคงต่อต้านการพัฒนาอุตสาหกรรมทั้งหมด บรรเทาธรรมชาติและสังคมจากผลด้านลบมากมายของผลกระทบของเทคโนโลยี ความกังวลเกี่ยวกับสภาพทางศีลธรรมของผู้คนมากขึ้น อำนาจทางการเมืองของพระเจ้าเมื่อเผชิญกับความจำเป็นทางศาสนาทำให้เกิดอุปสรรคที่แข็งแกร่งต่อการเปลี่ยนแปลงที่เป็นอันตรายในสภาพแวดล้อมทางสังคมและนิเวศวิทยา ในมุมมองทางประวัติศาสตร์อันไกลโพ้น เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดอย่างแน่ชัดว่าสิ่งใดมีมนุษยธรรมมากกว่าและมีส่วนช่วยในการดำรงอยู่ของมนุษยชาติ: ระบอบประชาธิปไตยที่มีข้อห้ามมากมาย แนวโน้มของการอนุรักษ์การพัฒนาสังคมและการมุ่งเน้นด้านจิตวิญญาณและศีลธรรมของการปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ หรือสังคมเทคโนแครตซึ่งเริ่มต้นการแข่งขันที่ไม่มีที่สิ้นสุดเพื่อสร้างเทคโนโลยีที่เป็นอิสระมากขึ้นด้วยกลไกและการทำให้มนุษย์ไม่มีลักษณะเฉพาะตัวซึ่งขู่ว่าจะกลายเป็นความตายของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด

ในแง่บวกของกฎระเบียบทางศาสนาและกฎหมายของการประชาสัมพันธ์ ควรเน้นที่ระดับที่ค่อนข้างต่ำของการกระทำความผิด ผู้เชี่ยวชาญในสาขากฎหมายอิสลามทราบถึงความมั่นคงของพฤติกรรมชอบด้วยกฎหมายในรัฐเหล่านั้นที่ชารีอะฮ์มีบทบาทสำคัญในการควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคม ดังนั้น JI R. Syukiyainen เขียนว่า: “แรงจูงใจทางศาสนานั้นแข็งแกร่งมากจนในบางพื้นที่ของความสัมพันธ์ทางสังคมบรรทัดฐานของกฎหมายมุสลิมถูกนำไปใช้ในทางปฏิบัติโดยปราศจากการแทรกแซงจากรัฐ เนื่องจากการฝ่าฝืนมีน้อยมาก” 103 ในขอบเขตของการบังคับใช้กฎหมายศาสนาอย่างมีประสิทธิผล รัฐฆราวาส มีบางอย่างที่จะยืมมาจากเทวนิยม

สาเหตุของความมั่นคงไม่เบี่ยงเบนไปจากบรรทัดฐานของพฤติกรรมนั้นเกิดจากปัจจัยทางสังคมและจิตวิทยาของกฎระเบียบทางศาสนาและกฎหมายซึ่งมีผลกระทบที่ซับซ้อนต่อพฤติกรรมของผู้คน เมื่อประเมินพฤติกรรมที่ชอบด้วยกฎหมายของผู้คนตามทฤษฎีของรัฐและกฎหมาย ให้พิจารณาสิ่งต่อไปนี้: ก) ความรู้ของผู้เข้าร่วมในการประชาสัมพันธ์บรรทัดฐานทางกฎหมาย; ข) ทัศนคติต่อข้อกำหนดของกฎหมาย ค) แรงจูงใจสำหรับการกระทำที่ชอบด้วยกฎหมาย 104. ลองพิจารณาปัญหานี้

ในแง่สังคม ความมั่นคงของพฤติกรรมที่ชอบด้วยกฎหมายถูกกำหนดโดยความรู้และอำนาจระดับสูงของบรรทัดฐานทางศาสนาและกฎหมาย เป็นเวลานานที่บรรทัดฐานทางศาสนายังคงไม่เปลี่ยนแปลงในสภาพตามระบอบประชาธิปไตย จากรุ่นสู่รุ่น พวกเขาถูกส่งต่อเป็นหลักการพื้นฐานของชีวิตมนุษย์ กลายเป็นคติพจน์ของปัจเจกบุคคลและสังคม การซึมซับอย่างลึกซึ้งของบรรทัดฐานทางศาสนาและกฎหมายนั้นเกิดจากความบังเอิญของเป้าหมายของรัฐ ซึ่งได้นำเอาบรรทัดฐานเหล่านี้มาอยู่ภายใต้การคุ้มครอง และผู้เข้าร่วมคนอื่นๆ ในความสัมพันธ์เชิงอำนาจตามระบอบประชาธิปไตย ซึ่งรวบรวมกฎเกณฑ์ทางศาสนาและกฎหมายให้กลายเป็นความจริง การรับรู้ทางกฎหมายในระดับสูงของประชากร ความสนใจในการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศาสนาและกฎหมายทำให้เกิดข้อกำหนดเบื้องต้นที่เอื้ออำนวยต่อประสิทธิภาพของกฎหมายในระบอบประชาธิปไตย

ประสิทธิผลของบรรทัดฐานทางศาสนาและกฎหมายได้รับการอำนวยความสะดวกโดยระบบการศึกษาศาสนาที่ทรงพลัง หน้าที่ของการศึกษาและการฝึกอบรมถือเป็นหนึ่งในความสำคัญสูงสุดในรัฐตามระบอบประชาธิปไตย กิจกรรมของเครือข่ายสถาบันการศึกษาทั้งหมด - โบสถ์ วัด โรงเรียนเทววิทยา ฯลฯ ที่การศึกษาและการฝึกอบรมด้านศาสนาและกฎหมายเริ่มต้นในวัยเด็กและอาจสิ้นสุดในวัยชราตอนปลาย - มุ่งเป้าไปที่การก่อตัวของความรู้ ทิศทางค่านิยมและ ทัศนคติทางสังคมของผู้เข้าร่วมในการปฏิสัมพันธ์ตามระบอบของพระเจ้า การสอนวิชาศาสนาเป็นวิชาบังคับในสถาบันการศึกษาทุกแห่งของรัฐตามระบอบประชาธิปไตย “นักวิชาการกล่าวว่าไม่ใช่ประเทศอาหรับแม้แต่ประเทศเดียว วันนี้โรงเรียนไม่ได้แยกจากคริสตจักร” 105 กิจกรรมการศึกษาอย่างมีจุดมุ่งหมายในสภาพตามระบอบประชาธิปไตยนั้นเนื่องมาจากความจำเป็นในการสร้างรูปแบบพฤติกรรมทางศาสนาและทางกฎหมายที่เพียงพอ ในท้ายที่สุด มันทำหน้าที่เป็นผู้ค้ำประกันการขัดเกลาทางสังคมทางศาสนาและทางกฎหมายที่ประสบความสำเร็จของสมาชิกของอำนาจทางการเมืองของพระเจ้า ควบคู่ไปกับกฎระเบียบทางศาสนาและกฎหมายของการประชาสัมพันธ์และความเป็นผู้นำทางการเมืองของพระสงฆ์ การศึกษาศาสนาเป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่กำหนดของรัฐตามระบอบประชาธิปไตย

ความกังวลเกี่ยวกับการศึกษาศาสนาและการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศาสนาและกฎหมายอย่างเคร่งครัดสามารถเกินสามัญสำนึกในระบอบประชาธิปไตย ดังนั้นในบางคน การยึดมั่นในหลักการของหลักคำสอนจึงทำได้สำเร็จโดยการกดขี่เสรีภาพส่วนบุคคลของนักเรียน บรรยายชีวิตภายในของคณะนิกายเยซูอิตในปารากวัย V.V. Svyatlovsky ตั้งข้อสังเกต:“ อันที่จริงทั้งชีวิตของพรรครีพับลิกันปารากวัยเป็นการศึกษาต่อเนื่องเพียงครั้งเดียว การศึกษาหยุดลงด้วยการแต่งงานหรือการแต่งงาน แต่การสอนสั่งสอนที่จรรโลงใจและการสอนศีลธรรมไม่หยุดจนถึงหลุมศพ ... ระบบการศึกษาและกิจวัตรของชีวิตไม่ได้ให้ที่ว่างสำหรับเสรีภาพส่วนบุคคลในปารากวัย” 106 อิทธิพลทางอุดมการณ์ทั้งหมดที่มีต่อผู้ใต้บังคับบัญชายืนยันวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความคลาดเคลื่อนที่เห็นได้ชัดเจนระหว่างการปฏิบัติในการแปลแนวคิดตามระบอบของพระเจ้าเป็นหลักคำสอนทางศาสนา

อิทธิพลอย่างมากต่อการยึดมั่นในศีลทางศาสนาและกฎหมายอย่างถูกต้องนั้นเกิดจากความไม่สามารถแบ่งแยกได้ อันเป็นผลมาจากการที่บรรทัดฐานทางกฎหมายมีศักยภาพทางศีลธรรมสูง ความยุติธรรม และข้อห้ามทางศาสนาและกฎหมายได้รับการสนับสนุนจากแรงกดดันจากรัฐและทางสังคม

พฤติกรรมเบี่ยงเบนในระดับที่ค่อนข้างต่ำในระบอบประชาธิปไตยยังอธิบายได้ด้วยปัจจัยทางจิตวิทยา การกระทำที่ผิดในระบอบประชาธิปไตยไม่เพียงแต่เป็นการผิดศีลธรรม แต่ยังเป็นบาปด้วย เหตุการณ์นี้ส่งผลดีต่อความผิดในระดับต่ำ เนื่องจากความรู้สึกรับผิดชอบต่อผู้กระทำความผิดได้รับการปรับปรุงโดยแนวคิดทางศาสนาเกี่ยวกับการแก้แค้นที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับบาปทั้งหมดและการทรมานชั่วนิรันดร์ของผู้ละทิ้งความเชื่อที่กระทำความผิดร้ายแรงที่สุดจากมุมมอง ของศาสนา ความผิด

ระดับของจิตสำนึกฝ่ายขวาของศาสนาตามระบอบประชาธิปไตยนั้นค่อนข้างสูง นอกจากนี้ยังเกิดจากการหยั่งรากลึกของบรรทัดฐานทางศาสนาในจิตใจของสมาชิกของอำนาจทางการเมืองของพระเจ้า การปฏิบัติตามศีลของศาสนาดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้นั้นขึ้นอยู่กับโครงสร้างทั้งที่มีสติสัมปชัญญะและไม่รู้สึกตัวของบุคลิกภาพ การยอมจำนนโดยสมบูรณ์ของชีวิตภายในและภายนอกของมนุษย์ต่อเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์เป็นหนึ่งในเงื่อนไขหลักของความเชื่อทางศาสนา ตัวอย่างเช่น ในพระคัมภีร์ พระเจ้าแห่งอิสราเอลต้องการ: "และรักพระเจ้าของเจ้าด้วยสุดจิตสุดใจของเจ้า และสุดกำลังของเจ้า" อัลกุรอานกล่าวว่า: "โอ้ผู้คน! นมัสการพระเจ้าของคุณผู้ทรงสร้างคุณและบรรดาผู้ที่มาก่อนคุณ - บางทีคุณอาจจะเกรงกลัวพระเจ้า!" บุคลิกภาพ "109 การปฐมนิเทศโดยรวมของบุคคลในการปฏิบัติตามข้อกำหนดทางศาสนาทำให้เกิดเงื่อนไขที่เอื้ออำนวย เพื่อรักษาความสงบเรียบร้อยทางศาสนาและกฎหมาย

ปัญหาของกฎระเบียบทางกฎหมายซึ่งมีเป้าหมายในการบรรลุพฤติกรรมที่ชอบด้วยกฎหมาย โดยรวมแง่มุมทางจิตวิทยาส่วนบุคคลของผลกระทบทางกฎหมาย กฎหมายสร้างรูปแบบพฤติกรรมที่เหมาะสม ก่อนที่จะรับรู้ในพฤติกรรม บุคคลจะต้องรับรู้สิ่งเหล่านี้ จะต้องเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตจิตใจภายในของเขา อิทธิพลต่อเจตจำนงและจิตสำนึกของบุคคล การแสวงหาพฤติกรรมที่เหมาะสม คำสั่งสอนทางศาสนาและกฎหมายจากเขา อันที่จริงแล้วสร้างบุคลิกภาพแบบพิเศษขึ้นมา - Homo teokratikus (ชายตามลัทธิ) Homo teokratikus เป็นประเภทบุคลิกภาพทางจิตวิทยาที่หลอมรวมและนำไปใช้ในรูปแบบพฤติกรรมบรรทัดฐานและค่านิยมของสังคมตามระบอบประชาธิปไตย กิจกรรมที่สำคัญของบุคคลที่อยู่ในระบอบประชาธิปไตยไม่เพียงสอดคล้องกับแบบจำลองของกฎระเบียบทางศาสนาและกฎหมายเท่านั้น แต่ยังเป็นพื้นฐานที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของอำนาจทางการเมืองของพระเจ้า Homo teokratikus เป็นผลลัพธ์และผู้ค้ำประกันโครงสร้างความสัมพันธ์ทางสังคมตามระบอบประชาธิปไตย

แนวคิดในการวิเคราะห์ภาพทางสังคมและจิตวิทยาของตัวแทนทั่วไปของชุมชนการเมืองไม่ใช่เรื่องใหม่ เพลโตแล้วเมื่ออธิบายลักษณะรูปแบบของรัฐบาลได้ใช้คำอธิบายของตัวละครมนุษย์ซึ่งสอดคล้องกับความเห็นของเขากับแต่ละประเภทของรัฐ สิ่งนี้ทำให้นักคิดเจาะลึกเข้าไปในโครงสร้างของชีวิตทางการเมืองและเปิดเผยเหตุผลทางจิตวิทยาภายในสำหรับการเสื่อมสภาพของรูปแบบของโครงสร้างโพลิส ความพยายามในการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาและกฎหมายของระบบความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลตามระบอบของพระเจ้าในระดับจิตสำนึกส่วนบุคคลของผู้เข้าร่วม หรือมากกว่าในระดับจิตสำนึกทางศาสนาและกฎหมายของปัจเจก ก็มีคุณค่าทางปัญญาอย่างมากและมีส่วนทำให้เกิดความสมบูรณ์และถูกต้อง ศึกษาคุณสมบัติของรัฐตามระบอบประชาธิปไตย

สภาพจิตใจของ Homo teokratikus มีลักษณะเฉพาะด้วยความตระหนักในความหมายและเป้าหมายของกิจกรรมทางสังคมที่ชัดเจน บุรุษตามระบอบของพระเจ้าอ้างว่าในชีวิตเพื่อให้บรรลุเป้าหมายสูงสุด - เพื่อเป็นคนที่สมบูรณ์แบบและเข้าหาพระเจ้าด้วยความสมบูรณ์แบบของเขา ด้วย​เหตุ​นั้น แรง​กระตุ้น​ของ​บุคคล​ตาม​ระบอบ​ของ​พระเจ้า​จึง​มี​คุณลักษณะ​พิเศษ. สิ่งจูงใจสำหรับเขาไม่ใช่ผลประโยชน์ทางวัตถุ ซึ่งประกอบด้วยการได้มาซึ่งความมั่งคั่ง ศักดิ์ศรีทางสังคม อำนาจ แต่คุณค่าของชีวิตฝ่ายวิญญาณ เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความจำเป็นในการตระหนักรู้ในตนเอง ความพึงพอใจของความปรารถนาอื่น ๆ อันเนื่องมาจากแรงจูงใจทางโลกที่มากกว่านั้นถือว่าน่ารังเกียจสำหรับ Homo teokratikus Homo teokratikus สามารถทำลายผลประโยชน์ของผลประโยชน์ส่วนตัวโดยหวังว่าจะได้รับรางวัลบนเส้นทางของการปรับปรุงภายใน คุณภาพนี้เป็นวิธีที่ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ซึ่งสอดคล้องกับนโยบายที่ให้ความสำคัญกับผลประโยชน์สาธารณะมากกว่าผลประโยชน์ส่วนตัว ดำเนินการในรัฐตามระบอบประชาธิปไตย และการเพิกเฉยต่อสิทธิมนุษยชนเพื่อเห็นแก่เป้าหมายที่ลวงตาและเป็นอุดมคติในอุดมคติ

การรับรู้ถึงชะตากรรมที่สูงขึ้นมีอยู่ร่วมกันในจิตวิญญาณของบุคคลตามระบอบของพระเจ้าด้วยความรู้สึกเหนือกว่าตนเองเหนือคนที่ไม่ได้อยู่ในอำนาจทางการเมืองของพระเจ้า บนพื้นฐานนี้ ในจิตใจของ Homo teokratikus อคติต่อตัวแทนของศาสนาอื่น ๆ ก่อตัวขึ้นซึ่งเสริมด้วยทัศนคติทางศาสนาที่สันนิษฐานถึงการแบ่งแยกผู้คนออกเป็น "เรา" - ผู้นับถือศาสนาร่วมเจ้าของความรู้อันศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริง และ "คนแปลกหน้า" - คนที่ไม่ยอมรับมุมมองดังกล่าว ในความสัมพันธ์กับคนต่างชาติ Homo teokratikus แสดงความเกลียดชัง, การไม่ยอมรับ, การเข้าถึงในรูปแบบที่รุนแรงจนถึงระดับของความโหดร้าย ความก้าวร้าวเป็นลักษณะเฉพาะของรัฐตามระบอบประชาธิปไตย การต่อสู้กับศาสนาอื่น นอกรีต สงครามศาสนาเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของนโยบายของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยในอดีต พวกเขารอดชีวิตในระบอบต่างๆ ที่แยกจากกันมาจนถึงทุกวันนี้

ปัญหาในความสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกของอำนาจทางการเมืองของพระเจ้ากับตัวแทนของสังคมที่ไม่ยึดมั่นในมุมมองทางศาสนาที่คล้ายคลึงกันก็เกิดขึ้นเนื่องจากลักษณะปิดของระบอบประชาธิปไตย การพัฒนาบุคลิกภาพตามระบอบประชาธิปไตยเกิดขึ้นภายใต้เงื่อนไขของการครอบงำทั้งหมดของอุดมการณ์ทางศาสนา การขาดดุลและการบิดเบือนข้อมูลเกี่ยวกับพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมโดยรอบ อันเป็นผลมาจากอคติในการตัดสิน Homo teokratikus พัฒนาภาพลักษณ์ของความเป็นจริงที่เรียบง่ายและตายตัว การมีสติสัมปชัญญะตามระบอบการปกครองเป็นแบบอนุรักษ์นิยมและไม่ยอมรับมุมมองที่ต่างไปจากโลก Homo teokratikus เป็นคนดื้อรั้น แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเปลี่ยนภาพลักษณ์ของความเป็นจริงโดยรอบที่สร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของหลักคำสอนทางศาสนา เช่นเดียวกับที่เป็นไปไม่ได้ที่จะเปลี่ยนแบบจำลองตามระบอบประชาธิปไตยของความสัมพันธ์ทางสังคม สัจพจน์ของจิตสำนึกทางศาสนา: สิ่งศักดิ์สิทธิ์ขัดขืนไม่ได้และไม่เปลี่ยนแปลง ในเวลาเดียวกัน แบบแผนของจิตสำนึกตามระบอบของพระเจ้าก็ทำหน้าที่รักษาเสถียรภาพซึ่งสัมพันธ์กับอำนาจทางการเมืองของพระเจ้า พวกเขารักษาอัตลักษณ์ของบุคคลด้วยอำนาจทางการเมืองของพระเจ้าและรักษาเสถียรภาพของสายสัมพันธ์ตามระบอบประชาธิปไตย ความมั่นคงของระเบียบกฎหมายตามระบอบของพระเจ้ายังขึ้นกับความรุนแรงของการลงโทษสำหรับการละเมิดบรรทัดฐานทางศาสนาด้วย อย่างไรก็ตาม กรณีนี้ไม่สามารถถือเป็นคุณสมบัติเชิงบวกของระบอบประชาธิปไตยได้ สำหรับการลงโทษจะใช้มาตรการกดดันทางกายภาพที่นี่ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ยุคของยุคกลางซึ่งโดดเด่นด้วยความเฟื่องฟูของระบอบประชาธิปไตย ยังโดดเด่นด้วยทัศนคติที่ไร้มนุษยธรรมต่ออาชญากร บุคคลที่ก่ออาชญากรรมต่อศรัทธาและผู้นำของอำนาจทางศาสนาและการเมืองจะถูกลงโทษอย่างรุนแรงโดยเฉพาะ เมื่อสังเกตเห็นความรุนแรงของการคว่ำบาตรทางอาญาในระบอบประชาธิปไตย I. Bluntschli เขียนว่า: "ในความยุติธรรมของมนุษย์ พระพิโรธของพระเจ้าได้สำแดงออกมาที่นี่ การเคลื่อนไหวอย่างอิสระของจิตวิญญาณแต่ละคนถูกประณามว่าเป็นการกระทำที่ไม่เชื่อพระเจ้า" 1. ในรัฐมุสลิมหลายแห่ง การลงโทษทางร่างกายในรูปแบบของการขว้างหิน การตัดมือ และการตีด้วยไม้ยังคงมีอยู่ หลักนิติธรรมตามระบอบประชาธิปไตยที่อิงกับความกลัวเป็นการบิดเบือนแนวคิดทางศาสนาที่ร้ายแรงที่สุด ความเกรงกลัวต่ออำนาจและพระเจ้าที่ได้รับการปลูกฝังที่นี่ทำให้เกิดความศรัทธาแบบเผด็จการ ไม่ได้รับการสนับสนุนโดยการเลือกทางจิตวิญญาณที่เสรี แต่ด้วยความคิดเรื่องการลงโทษที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับการเบี่ยงเบนจากบรรทัดฐานของพระเจ้า ในที่สุดสิ่งนี้นำไปสู่การสร้างบุคลิกภาพแบบเผด็จการแบบเผด็จการ

ด้วยการบูรณาการและการสร้างสายสัมพันธ์ของระบบสังคมต่างๆ การเติบโตของความร่วมมือซึ่งกันและกัน บทบาทของกฎระเบียบทางศาสนาและกฎหมายจึงลดลงอย่างเห็นได้ชัด กระบวนการนี้เกิดขึ้นส่วนใหญ่เนื่องจากเหตุผลภายในที่เป็นกลาง วิธีการทางศาสนาและกฎหมายในชีวิตที่ซับซ้อนมากขึ้นก็จะไม่สามารถบรรลุภารกิจที่พวกเขาต้องเผชิญในการควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคม ความจำเป็นทางศาสนาเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาเคร่งศาสนา กล่าวคือ เชื่อมโยงระนาบที่ตรงข้ามกันสองอันเข้าด้วยกัน ไร้ความสามารถโดยธรรมชาติของมันอย่างมีเหตุมีผล มีความคงเส้นคงวาตามตรรกะ และเพียงพอแล้วในทางประวัติศาสตร์ที่จะกำหนดพฤติกรรมของผู้คน Theocracy ตามที่มีอยู่จะถึงวาระที่จะตาย แต่ในขณะเดียวกัน เราควรคำนึงถึงปัจจัยที่คาดเดาไม่ได้ของประวัติศาสตร์มนุษย์ ซึ่งมักจะแสดงให้เห็นตัวอย่างระเบียบสังคมที่คิดไม่ถึง โหดร้ายอย่างยิ่ง และไร้มนุษยธรรม

การนำบรรทัดฐานทางศาสนามาใช้เป็นค่านิยมทางสังคมที่สำคัญที่สุดกำหนดคุณลักษณะบางประการของการจัดระเบียบระบบอำนาจตามระบอบประชาธิปไตย คุณสมบัติเฉพาะของมันรวมถึง: การรวมศูนย์, ความสามัคคีของคำสั่ง, การไม่สามารถแบ่งแยกอำนาจได้ กิจกรรมการพิจารณาคดีของหน่วยงานของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยไม่ได้ถูกแบ่งแยกอย่างชัดเจนจากหน้าที่การจัดการอื่นๆ ดังนั้น ความยุติธรรมสามารถดำเนินการได้โดยหน่วยงานที่ออกกฎหมาย ฝ่ายบริหาร และศาลเอง

การหลอมรวมของการเมือง ศาสนา ลัทธิและกฎหมายก่อให้เกิดสถาบันแห่งอำนาจที่ไม่พบในระบบอำนาจอื่นของรัฐ ประการแรก สิ่งเหล่านี้รวมถึงร่างกายทางจิตวิญญาณและการเมือง ซึ่งประกอบด้วยตัวแทนของนักบวชหรือผู้มีอำนาจทางศาสนา ซึ่งทำหน้าที่ออกกฎหมายและตุลาการในรัฐตามระบอบประชาธิปไตย สภานิติบัญญัติแห่งรัฐตามระบอบประชาธิปไตยเป็นตัวแทนของสภาผู้พิทักษ์รัฐธรรมนูญในอิหร่าน สภาสูงสุดของอูเลมาในซาอุดิอาระเบีย สภาที่ปรึกษาในโอมาน สมัชชาพระสังฆราชในวาติกัน ฯลฯ กิจกรรมหลักของสถาบันเหล่านี้คือการพัฒนาบรรทัดฐานทางกฎหมายในประเด็นที่ไม่ได้ควบคุมโดยศีลทางศาสนา ขึ้นอยู่กับลักษณะเฉพาะของระบบอำนาจรัฐใดระบบหนึ่ง ความสามารถของหน่วยงานที่ออกกฎหมายทางศาสนาอาจอยู่นอกเหนือกรอบที่กำหนดไว้ ตัวอย่างเช่น สภาผู้พิทักษ์รัฐธรรมนูญ อนุมัติการดำเนินการทางกฎหมายเชิงบรรทัดฐานทั้งหมดที่นำมาใช้ในรัฐเพื่อให้สอดคล้องกับศาสนาอิสลาม หลังจากนั้นการกระทำดังกล่าวจะมีผลบังคับใช้ทางกฎหมาย นอกจากนี้ เขายังควบคุมการเลือกตั้งหัวหน้า - หัวหน้าของอิหร่าน, การประชุมของผู้เชี่ยวชาญ, รัฐสภา, ประธานาธิบดีและดูแลการดำเนินการประชามติ

ประการที่สอง มีความจำเป็นต้องเน้นย้ำหน่วยงานฆราวาสที่ปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนา สิ่งเหล่านี้รวมถึงตำแหน่งประมุขของรัฐตามระบอบต่างๆ ยกเว้นตำแหน่งผู้นำอิหร่านและหัวหน้าวาติกัน เช่นเดียวกับตำรวจศาสนา ความสำคัญของศาสนาเป็นตัวกำหนดการดำรงอยู่ในรัฐตามระบอบประชาธิปไตยของผู้มีอํานาจสูงสุด ประสานปฏิสัมพันธ์ระหว่างสมาคมทางศาสนาและรัฐ เช่น กระทรวงวัฒนธรรมอิสลามในอิหร่าน

ระบบเครื่องมือของรัฐตามระบอบเผด็จการตั้งอยู่บนหลักการเช่น: -

ความถูกต้องทางศาสนา -

อำนาจสูงสุดของกฎแห่งสวรรค์ -

วุฒิการศึกษาทางศาสนาและศาสนาในการจัดตำแหน่งราชการที่สำคัญ -

การเอาออกไม่ได้ของผู้นำของรัฐ -

ข้อจำกัดในการดำรงตำแหน่งราชการสำหรับผู้หญิง

สรุปการวิเคราะห์ลักษณะเฉพาะขององค์กรอำนาจตามระบอบเผด็จการในรัฐนั้น ควรสังเกตว่าลักษณะที่มีลักษณะเฉพาะนั้นไม่อนุญาตให้ระบอบรัฐมีความหมายถึงรูปแบบของรัฐตลอดจนประเภทของสถาบันกษัตริย์หรือสาธารณรัฐ . ในความเห็นของเรา อำนาจตามระบอบประชาธิปไตยสามารถแยกออกเป็นการปกครองแบบอิสระได้ ควรพิจารณาคุณสมบัติของอำนาจดังกล่าวว่าเป็นที่มาของอำนาจอธิปไตยของรัฐ ขั้นตอนพิเศษสำหรับการก่อตั้งองค์กรสูงสุดของอำนาจรัฐและการบริหาร ความสามารถ ถูกจำกัดด้วยหลักธรรมทางศาสนา และองค์ประกอบพิเศษของอำนาจเหล่านั้น แต่การแสดงออกที่สมบูรณ์ที่สุดของคุณสมบัติที่สำคัญของอำนาจทางการเมืองของพระเจ้านั้นสอดคล้องกับคำจำกัดความของระบบอำนาจรัฐ รัฐตามระบอบประชาธิปไตยคือระบบความสัมพันธ์เชิงอำนาจขององค์กรและกฎข้อบังคับที่พัฒนาขึ้นในกระบวนการปฏิบัติตามหลักศาสนาและกฎหมาย

Theocracy เป็นรูปแบบของรัฐบาลที่อำนาจในรัฐอยู่ในมือของหัวหน้าคริสตจักรและนักบวช

การวิเคราะห์เปรียบเทียบของระบอบเทวนิยมกับรูปแบบอื่นๆ ของรัฐบาล

กรีก ธีออส- พระเจ้า + Kratos- พลัง

ประเภทของเทวนิยม

1 ขึ้นอยู่กับรูปแบบทางประวัติศาสตร์ของการแสดงออกพวกเขาจะแบ่งออก (เกณฑ์สำหรับความแตกต่างดังกล่าว ได้แก่ องค์กรทางการเมืองและดินแดน อำนาจอธิปไตย และโครงสร้างของอำนาจตามระบอบประชาธิปไตย):

- สหภาพชนเผ่าตามระบอบของพระเจ้าอยู่ในขั้นตอนการเปลี่ยนผ่านสู่รัฐ -บรรษัททฤษฎีการเมือง;

- รัฐตามลัทธิ.

2 ตามความแตกต่างระหว่างจิตวิญญาณและฆราวาส พวกเขาแยกแยะ:

— "ไม่แตกต่าง "(ระบอบการปกครองของมุสลิมในเกือบทุกรัฐชั้นต้นของตะวันออกโบราณและ Mesoamerica) - ซึ่งอำนาจสูงสุดนั้นรับรู้โดยโครงสร้างที่ทำหน้าที่ฆราวาสและศักดิ์สิทธิ์ไปพร้อม ๆ กัน

— "แตกต่าง" theocracy (ยุโรปตะวันตก, อียิปต์ในรัชสมัยของ Akhenaten, จักรวรรดิไบแซนไทน์, สถานะของทิเบตเช่นเดียวกับพม่าและไทยในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนา) ซึ่งอำนาจสูงสุดแม้จะใช้โดยสถาบันทางศาสนาและฆราวาส ระหว่างพวกเขา

3 อัตราส่วนของจิตวิญญาณและฆราวาสในนั้นมีความโดดเด่น:

- "สะอาด" (แยกไม่ออก) theocracy โดดเด่นด้วยการเชื่อมต่ออย่างใกล้ชิดระหว่างชีวิตทางศาสนาและฆราวาสกับอำนาจสูงสุดในคริสตจักรและสถานะของบุคคลหนึ่งคน - ตัวแทนหรือรองของเทพ

— "ทวินิยม ", ที่ซึ่งกิจการทางโลก แม้จะถูกกำหนดโดยเจตจำนงของพระเจ้า แต่สร้างขอบเขตของรัฐบาลที่แยกจากศาสนา (สงฆ์)

ขึ้นอยู่กับรูปแบบการแสดงเจตจำนงของพระเจ้า:

- โดยตรง, - สถาบันศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้บันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรและแสดงโดยตัวแทน (ผู้ส่งสาร) ของพระเจ้าด้วยวาจา

- ตัวแทนโดดเด่นด้วยการไกล่เกลี่ยบรรทัดฐานของกฎหมายศักดิ์สิทธิ์โดย "พระคัมภีร์" ต่างๆ "หนังสือศักดิ์สิทธิ์" ฯลฯ

ขึ้นอยู่กับลักษณะของศาสนาที่ครอบงำ พวกเขาแบ่งปัน

- monotheistic- หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ รัฐสันตะปาปา วาติกัน อิหร่าน ฯลฯ

— พระเจ้าหลายองค์- รัฐและสหภาพชนเผ่าของอเมริกายุคก่อนโคลัมเบีย, รัฐตามระบอบการปกครองของตะวันออกโบราณ, รัฐทิเบตและอื่น ๆ

— ชาติพันธุ์- อียิปต์โบราณ, ยิว, เทววิทยาอินคา, มายา,

— ข้ามชาติ- คริสเตียน มุสลิม พุทธ ฯลฯ

63 รูปแบบของการปกครองที่เป็นแนวทางในการจัดระเบียบเอกภาพของรัฐและความแตกต่างของรัฐ. ……

แบบของรัฐบาล- วิธีการจัดระเบียบดินแดนของรัฐหรือรัฐที่จัดตั้งสหภาพ กำหนดโครงสร้างภายในของรัฐ การแบ่งส่วนของรัฐ (อาณาเขต) และหลักการของความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน

รัฐรวม - รูปแบบของโครงสร้างของรัฐซึ่งส่วนประกอบต่างๆ เป็นหน่วยปกครอง-อาณาเขต และไม่มีสถานะของการก่อตัวของรัฐ

มีลักษณะดังนี้:

- ระบบปึกแผ่นของอำนาจสูงสุดและการบริหาร;

- สกุลเงินเดียว;

- สัญชาติเครื่องแบบ ฯลฯ

รัฐรวมสามารถเป็น รวมศูนย์ (ไม่มีรัฐบาลท้องถิ่นและหน่วยงานท้องถิ่นนำโดยเจ้าหน้าที่ที่ได้รับการแต่งตั้ง) และ กระจายอำนาจ (รัฐบาลท้องถิ่นและองค์กรปกครองตนเองจัดตั้งขึ้นโดยผู้มีสิทธิเลือกตั้งในท้องถิ่น)

สหพันธ์(สมาคม, สหภาพ) เป็นรูปแบบหนึ่งของโครงสร้างของรัฐซึ่งส่วนต่างๆ ของรัฐสหพันธรัฐเป็นหน่วยงานของรัฐที่มีความเป็นอิสระทางการเมืองที่กำหนดไว้ตามกฎหมาย

สมาพันธ์มีระบบหน่วยงานของรัฐสองระดับ

อาสาสมัครมีสิทธิ์ออกกฎหมายของตนเอง แต่ไม่มีสิทธิ์ดำเนินการในเวทีระหว่างประเทศ จัดสรร ตามสัญญา (เกิดขึ้นบนพื้นฐานของข้อตกลงระหว่างเรื่อง) รัฐธรรมนูญ (โดยใช้รัฐธรรมนูญ)

สมาพันธ์- พันธมิตรของรัฐอธิปไตยเพื่อการดำเนินการตามเป้าหมายหรือการดำเนินการร่วมกันที่เฉพาะเจาะจง

สหภาพรัฐเบลารุสและรัสเซีย) - เหนือรัฐของสหพันธรัฐรัสเซียและสาธารณรัฐเบลารุสที่มีพื้นที่ทางการเมือง เศรษฐกิจ การทหาร การทหาร ศุลกากร สกุลเงิน กฎหมาย มนุษยธรรม พื้นที่วัฒนธรรมทีละขั้นตอน

เมื่อวันที่ 2 เมษายน 1997 ในเมืองมอสโก ประธานาธิบดีแห่งเบลารุสและรัสเซียได้ลงนามในสนธิสัญญาว่าด้วยสหภาพเบลารุสและรัสเซีย นับแต่นั้นมา วันที่ 2 เมษายนได้รับการเฉลิมฉลองเป็นวันแห่งความสามัคคีของชาวเบลารุสและรัสเซีย

สหภาพยุโรป (สหภาพยุโรป, สหภาพยุโรป) - สหภาพเศรษฐกิจและการเมืองของ 28 รัฐในยุโรป

ข้อมูลที่คล้ายกัน:

ค้นหาบนเว็บไซต์:

4. ระบอบการปกครองตามระบอบของพระเจ้า

best-newmovies.net

ประเภทของรัฐที่เกี่ยวข้องกับศาสนา

เป็นไปได้ที่จะจำแนกรัฐโดยพิจารณาจากทัศนคติของเจ้าหน้าที่อย่างเป็นทางการต่อศาสนา จากมุมมองนี้ เป็นธรรมเนียมที่จะต้องแยกแยะ ฆราวาส, เสมียน, เทววิทยาและ อเทวนิยมรัฐ.

รัฐฆราวาส

รัฐฆราวาสเป็นรัฐที่ การแยกคริสตจักรออกจากรัฐ, ไม่มีรัฐหรือศาสนาบังคับ, เสรีภาพในการนับถือศาสนาและต่ำช้า, มุมมองทางศาสนาและต่อต้านศาสนาเป็นที่ยอมรับ

หลักการของรัฐฆราวาสได้รับการแก้ไขในรัฐธรรมนูญของต่างประเทศจำนวนมาก (ฝรั่งเศส บราซิล ฯลฯ) รัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซียปี 1993 กำหนดให้รัสเซียเป็นรัฐฆราวาส (มาตรา 14) รัสเซียไม่สามารถตั้งศาสนาเป็นรัฐหรือรัฐบังคับได้ สมาคมทางศาสนาแยกออกจากรัฐและเท่าเทียมกันตามกฎหมาย มาตรา 28 รับประกันเสรีภาพของมโนธรรม เสรีภาพในการนับถือศาสนา รวมทั้งสิทธิในการประกาศตนเป็นเอกเทศหรือร่วมกับผู้อื่น ศาสนาใด ๆ หรือไม่ยอมรับศาสนาใด ๆ ในการเผยแพร่ศาสนาและความเชื่ออื่น ๆ อย่างเสรี และปฏิบัติตามนั้น รายละเอียดของการใช้สิทธิเหล่านี้อยู่ภายใต้กฎหมายของรัสเซียว่าด้วยเสรีภาพในการนับถือศาสนา ลงวันที่ 25 ตุลาคม 1990 ฉบับที่

รัฐนักบวช

รัฐนักบวชเป็นรัฐที่ คริสตจักรมีสถานะเป็นรัฐไม่เพียงแต่ได้รับเอกสิทธิ์มหาศาลเท่านั้น แต่ยังเป็นพลังทางการเมืองที่ทรงอิทธิพลอีกด้วย

ตัวอย่างเช่น ในบริเตนใหญ่ คริสตจักรของรัฐคือ แองกลิคานิสม์ประมุขของมันคือประมุขแห่งรัฐ - พระมหากษัตริย์ซึ่งปัจจุบันคือควีนอลิซาเบ ธ ที่ 2

ว่าด้วย โบสถ์อีแวนเจลิคัล ลูเธอรันดังนั้นจึงเป็นสาธารณะในหลายประเทศ:
1) ในสวีเดน ซึ่งรัฐบาลเป็นหน่วยงานบริหารสูงสุดของคริสตจักร ที่นี่ พลเมืองทุกคนต้องเสียภาษีโดยคริสตจักร และตัวคริสตจักรเองก็ได้รับเงินทุนจากงบประมาณของรัฐ และยิ่งกว่านั้น ยังเป็นเจ้าของป่าไม้และที่ดินขนาดใหญ่

2) ในนอร์เวย์ที่เรียกเก็บภาษีคริสตจักรและกษัตริย์เป็นหัวหน้าคริสตจักร

3) ในฟินแลนด์ที่ค่าใช้จ่ายของคริสตจักรครอบคลุมโดยงบประมาณของรัฐและภาษีคริสตจักร

4) ในเดนมาร์ก ที่ซึ่งหัวหน้าคริสตจักรเป็นกษัตริย์ และมีการเรียกเก็บภาษีพิเศษ และนักบวชเป็นข้าราชการ

5) ในไอซ์แลนด์ที่ประธานของคริสตจักรเป็นประธาน และรัฐมีหน้าที่รับผิดชอบต่อสภาพเศรษฐกิจของคริสตจักร

เพรสไบทีเรียนคริสตจักรเป็นคริสตจักรของรัฐในสกอตแลนด์ ในประเทศสเปน นิกายโรมันคาทอลิกจนถึงปี พ.ศ. 2521 เป็นศาสนาประจำชาติ ในขณะที่ค่าใช้จ่ายของคริสตจักรได้รับการคุ้มครองอย่างเต็มที่จากรัฐ ในเยอรมนี นิกายโรมันคาทอลิกได้รับอิทธิพลอย่างมาก โดยมีการเรียกเก็บภาษีเงินได้มากถึง 10% ในอิตาลี รัฐธรรมนูญปี 1947 ได้ประกาศอิสรภาพแห่งมโนธรรม แต่ในขณะเดียวกัน อุปนิสัยของนิกายโรมันคาทอลิกก็ยังคงอยู่ ในบราซิล คริสตจักรคาทอลิกถูกแยกออกจากรัฐโดยสิ้นเชิง และประกาศเสรีภาพในการรู้สึกผิดชอบชั่วดี แต่อำนาจของประธานาธิบดีได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยคริสตจักรและการสอนศาสนาเป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรของโรงเรียนที่มีผู้เข้าร่วมฟรี คริสตจักรบราซิลจัดโครงการของรัฐในด้านการศึกษา เศรษฐกิจ เกษตรกรรม และกฎหมาย ในไอร์แลนด์ รัฐธรรมนูญรับรองศาสนจักรคาทอลิกว่ามีสถานะพิเศษในการควบคุมระบบสุขภาพและการศึกษา การหย่าร้าง การทำแท้ง และการขายยาคุมกำเนิดเป็นสิ่งต้องห้ามที่นี่

รัฐเทวนิยม

รัฐเทวนิยม- รูปแบบพิเศษของการจัดระเบียบอำนาจรัฐซึ่งหลังเป็นของ ลำดับชั้นของคริสตจักร.

โดยปกติอำนาจสูงสุดในสถานะดังกล่าวจะเป็นของ หัวหน้าคริสตจักรหลัก(เขาเป็นประมุข) ได้รับการยอมรับว่าเป็น "พระเจ้าผู้ทรงพระชนม์" "ผู้ว่าราชการพระเจ้าบนแผ่นดินโลก" "มหาปุโรหิต" ฯลฯ (ฟาโรห์กษัตริย์จักรพรรดิกาหลิบ) ในทางปฏิบัติ อำนาจรัฐจะตกเป็นของพระสงฆ์และนักบวช กฎหมายตระหนักถึง "พระราชกฤษฎีกาของพระเจ้า" - พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ อิสลาม ฯลฯ และเจตจำนงของประมุขแห่งรัฐและคริสตจักร เป็นครั้งแรกที่มีการค้นพบคำว่า "Theocracy" ในงานของ Josephus ตัวอย่างของ Theocracy ในยุคของระบบทาส เช่น ระบอบเผด็จการตะวันออกในสมัยโบราณ (อียิปต์ บาบิโลน ราชอาณาจักรยูดาห์ หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ) ในยุคกลาง อำนาจตามระบอบประชาธิปไตยของสมเด็จพระสันตะปาปาก่อตั้งขึ้นในรัฐสันตะปาปา ตามหลักคำสอนทางการเมืองของนิกายโรมันคาทอลิกในสมัยนั้น อำนาจของพระมหากษัตริย์ยุโรปถือเป็นอนุพันธ์และอยู่ภายใต้อำนาจสูงสุดของสมเด็จพระสันตะปาปา ).

ในปัจจุบัน ตัวอย่างของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยคือ นครรัฐวาติกันเป็นตัวแทนของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ อำนาจนิติบัญญัติ ผู้บริหาร และตุลาการในวาติกันเป็นของพระสันตปาปา ผู้ซึ่งได้รับเลือกให้ดำรงชีวิตโดยวิทยาลัยพระคาร์ดินัล ในยุคปัจจุบัน รูปแบบการปกครองตามระบอบของพระเจ้ายังได้รับการอนุรักษ์ให้เป็นเศษของอดีตในประเทศที่พัฒนาน้อยที่สุด

รัฐอเทวนิยม

รัฐอเทวนิยมเป็นรัฐที่การโฆษณาชวนเชื่อที่ไม่เชื่อในพระเจ้ามาจากหน่วยงานของรัฐและการกดขี่ข่มเหงพระสงฆ์และผู้เชื่ออย่างเป็นระบบ

รัฐที่ไม่เชื่อในพระเจ้าคือสหภาพโซเวียตและประเทศอื่น ๆ ของค่ายสังคมนิยม หลังจากการปฏิวัติสังคมนิยมในเดือนตุลาคมและสหภาพโซเวียตกลายเป็นประเทศแรกในโลกที่มีลัทธิอเทวนิยมจำนวนมากในโลกที่มีการประดิษฐานสิทธิในการโฆษณาชวนเชื่อที่ไม่เชื่อในพระเจ้าในรัฐธรรมนูญ (มาตรา 127) ในสหภาพโซเวียตมีการสร้างสังคม "Union of Militant Atheists" (1925) ในช่วงเวลาต่างๆ มีการตีพิมพ์สิ่งพิมพ์ที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า: หนังสือพิมพ์ Atheist (1922-41), นิตยสาร Atheist (1925-41), Atheist (1922-30), Militant Atheism (1931) และอื่น ๆ มีการเผยแพร่นิตยสาร Atheistic วิทยาศาสตร์และ ศาสนา "(ตั้งแต่ปี 2502) และ" Lyudina i svit "(" มนุษย์กับโลก "ตั้งแต่ปี 2508) ในมหาวิทยาลัย สถาบันการศึกษาเฉพาะทางด้านการสอน การแพทย์ วัฒนธรรมและการศึกษาระดับอุดมศึกษาและมัธยมศึกษา ได้มีการแนะนำหลักสูตร "รากฐานของวิทยาศาสตร์ต่ำช้า". Cadres กำลังได้รับการฝึกฝนให้เป็นนักโฆษณาชวนเชื่อของลัทธิต่ำช้าที่คณะพิเศษที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าในมหาวิทยาลัยภาคค่ำของลัทธิมาร์กซ์ - เลนินในแวดวง ฯลฯ ในปีพ.ศ. 2507 สถาบันพิเศษด้านวิทยาศาสตร์ต่ำช้าได้ถูกสร้างขึ้นโดยเป็นส่วนหนึ่งของ Academy of Social Sciences ภายใต้คณะกรรมการกลางของ CPSU

นอกจากการโฆษณาชวนเชื่อและการศึกษาที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าแล้ว ยังมีการใช้วิธีการที่รุนแรง เช่น การปราบปรามนักบวชและผู้เชื่อ การปิดและการทำลายโบสถ์

ลิขสิทธิ์ ริน 2003-
* ข้อเสนอแนะ

Theocracy- รูปแบบของรัฐบาลภายในที่การจัดการสูงสุดของสังคมดำเนินการโดยพระเจ้าโดยตรง

ถ้าพระเจ้าปกครองโลกทั้งโลก และด้วยเหตุนี้ทุกรัฐในโลก เหตุใดจึงไม่เรียกทุกรัฐว่าตามระบอบของพระเจ้า

§ 1 แนวความคิดของระบอบประชาธิปไตย

พระพรอันศักดิ์สิทธิ์มีผลบังคับใช้กับคนทั้งโลก รวมทั้งทุกประเทศด้วย อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าทุกประเทศโดยทั่วไปควรได้รับการประเมินตามระบอบประชาธิปไตย

Theocracy หมายถึงความสัมพันธ์ส่วนตัวแบบพิเศษและใกล้ชิดระหว่างพระเจ้ากับสังคม ซึ่งไม่สามารถพูดได้เกี่ยวกับผู้คนที่อาศัยอยู่ตามกฎของโลกนี้

ในประวัติศาสตร์ของโลก รัฐที่มีการปกครองแบบระบอบประชาธิปไตยคืออิสราเอลในพันธสัญญาเดิม เจตคติของพระเจ้าในฐานะผู้ปกครองของพระองค์มีความใกล้ชิดเพียงใด พระเจ้าเองตรัสว่า “เราอุ้มเจ้าด้วยปีกนกอินทรี และนำเจ้ามาหาเรา” (อพย 19: 4)

การที่ชาวยิวอยู่ภายใต้การควบคุมพิเศษ พระเจ้าทรงแต่งตั้งผู้นำสำหรับเขา ทำพันธสัญญากับเขา สถาปนากฎหมาย และสถาปนาฐานะปุโรหิต

ตลอดระยะเวลาในรัชกาลของพระองค์ พระเจ้าได้ทรงปลดปล่อยอิสราเอลจากปัญหาต่างๆ รวมทั้งผ่านการอัศจรรย์ อธิบายรายละเอียดผ่านผู้นำ นักบวช และผู้เผยพระวจนะถึงวิธีการปฏิบัติในสถานการณ์บางอย่าง เอาชนะศัตรู ชี้นำพวกเขาให้บรรลุเป้าหมายที่ดีที่พระองค์ทราบ

ในกรณีที่อิสราเอลเบี่ยงเบนไปจากเงื่อนไขของพันธสัญญา และไม่ต้องการที่จะปฏิบัติตามพระเจ้าสูงสุดของพระองค์ พระเจ้าอนุญาตให้เขาประสบ "ความสุข" ของชีวิตที่เป็นอิสระ ในช่วงเวลาเหล่านี้ ชาวยิวได้รับความทุกข์ทรมานจากการทะเลาะวิวาทภายในและการทะเลาะวิวาทกัน ไม่สามารถป้องกันตนเองได้เมื่อเผชิญกับอันตรายจากศัตรูภายนอก

เมื่ออิสราเอลกลับใจจากบาปหันกลับมาหาพระเจ้าอีกครั้งพระเจ้าส่งผู้นำที่ได้รับพรมาหาเขา - ผู้พิพากษา - นำพวกเขาด้วยมือของเขาและสถานการณ์ก็คลี่คลาย

ยุคของระบอบประชาธิปไตยได้สิ้นสุดลงสำหรับสังคมอิสราเอลหลังจากเลิกใช้กฎหมายแล้ว ตัดสินใจเลือกกษัตริย์ทางโลกสำหรับตัวมันเอง พระเจ้าถือว่าการกระทำนี้เป็นการทรยศ: “พวกเขาปฏิเสธเราเพื่อเราจะไม่ครอบครองพวกเขา” (1 ซามูเอล 8: 7) อย่างไรก็ตาม พระองค์ไม่ได้ขัดขวางความต้องการของประชาชนและยอมให้พวกเขาเลือกผู้ปกครองทางโลกด้วยตนเอง (1 ซามูเอล 8:9)

ตัวอย่างของสังคมเทวนิยมสมัยใหม่ (แต่ไม่ใช่รัฐ) คือคริสตจักรออร์โธดอกซ์สากลที่ดำเนินชีวิตตามกฎของพระเจ้าและปกครองโดยพระเจ้าพระเยซูคริสต์

บางครั้งอียิปต์โบราณ กรีกโบราณ และโรมได้รับการจัดอันดับให้เป็นรัฐตามระบอบประชาธิปไตย นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าตามความเชื่อของพลเมืองพวกเขาถูกปกครองโดยเหล่าทวยเทพ ผู้ทำนายและนักบวชเล่นบทบาทสำคัญในประเทศเหล่านี้ซึ่งควรจะสื่อสารกับเหล่าทวยเทพแล้วโอนเจตจำนงของพวกเขาไปยังเจ้าหน้าที่และสาธารณชน

แต่การประเมินดังกล่าวไม่ยืนหยัดต่อคำวิจารณ์เพียงผิวเผิน ที่จริงแล้ว ประชากรของประเทศเหล่านี้บูชาพระเทียมเท็จ การสื่อสารกับรูปเคารพเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจในสายพระเนตรของพระเจ้า และไม่ได้นำไปสู่การสร้างสัมพันธ์กับพระเจ้า แต่นำไปสู่การสร้างสัมพันธ์กับปีศาจ (ดู: รูปเคารพ)

ลักษณะของรูปแบบการปกครองตามระบอบประชาธิปไตย

ระบบการเมืองตามเทวนิยม

Theocracy(ระบบการเมืองตามเทวราช) เป็นรูปแบบของรัฐที่อำนาจทางการเมืองและจิตวิญญาณกระจุกตัวอยู่ในมือของคนคนเดียว - ผู้นำคณะสงฆ์ถือเป็นพระอุปัชฌาย์ ประเทศสมัยใหม่ที่มีระบบการเมืองตามระบอบประชาธิปไตย ได้แก่ วาติกันและอิหร่าน ซึ่งผู้นำของคณะสงฆ์เป็นผู้นำอำนาจรัฐ

เพื่อกำหนด แนวโน้มตามเทวนิยมในสังคมสมัยใหม่ จำเป็นต้องคำนึงถึงระบบปฏิสัมพันธ์ระหว่างรัฐและสถาบันทางสังคมทั้งหมดด้วย ไม่ใช่แค่โครงสร้างของผู้บริหารระดับสูงเท่านั้น

สำหรับ ระบบการเมืองตามเทวนิยมมีลักษณะดังต่อไปนี้ หลัก ลักษณะนิสัย:

- การยอมรับของเทพเจ้าสูงสุดซึ่งมอบอำนาจการบริหารงานของรัฐให้แก่ผู้ปกครองเผด็จการซึ่ง ทำให้ร่างของผู้ปกครอง;

ในระบบการเมืองตามระบอบของพระเจ้า มีความปรารถนาที่จะสร้าง สภาวะโลกของผู้ศรัทธาโดยไม่คำนึงถึงพรมแดนของประเทศซึ่งหมายถึงการแทรกแซงกิจการภายในของประเทศอื่น

คำสารภาพ ความเหนือกว่าของรัฐเหนือสังคม, การปกครองแบบเผด็จการของประเทศ, การแยกอำนาจออกจากประชาชน;

ในระบบการเมืองตามระบอบประชาธิปไตย มีกฎเกณฑ์เกี่ยวกับประเด็นหลักของชีวิตของสังคมซึ่งไม่ได้ดำเนินการตามกฎหมาย แต่ บรรทัดฐานทางศาสนาการปฏิบัติตามซึ่งได้รับการรับรองโดยอำนาจครอบงำของรัฐตามระบอบประชาธิปไตย

สังคมที่จัดระเบียบตามระบอบพระเจ้าไม่ได้มีลักษณะเฉพาะเท่านั้น ศาสนาประจำชาติแต่ยัง รัฐทางศาสนาซึ่งแสดงให้เห็นในสีทางศาสนาของกระบวนการของรัฐทั้งหมดและคุณลักษณะของอำนาจ;

ลำดับชั้นที่แข็งแกร่งและ การรวมศูนย์ของเครื่องมือของรัฐ, การรวมอำนาจที่สำคัญไว้ในมือของประมุข, การขาดการควบคุมที่แท้จริงของสังคมในการทำงานของหน่วยงานของรัฐ;

ในระบบการเมืองตามเทวนิยม ไม่ใช้หลักการแยกออกทางการและไม่มีระบบตรวจสอบและถ่วงดุล

เผด็จการและ ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์;

ในระบบการเมืองตามระบอบประชาธิปไตย มีข้อสังเกต ความแพร่หลายของหลักศาสนาที่ไม่รวมถึงเสรีภาพส่วนบุคคลและสิทธิมนุษยชน

- ตำแหน่งพิเศษของผู้หญิงประจักษ์เช่นในการห้ามไม่ให้มีส่วนร่วมในกิจกรรมของหน่วยงานของรัฐ

แอปพลิเคชัน วิธีนอกกฎหมายเพื่อแก้ไขข้อพิพาทและข้อขัดแย้ง การลงโทษทางร่างกาย ฯลฯ ;

ในระบบการเมืองตามเทวนิยม มี ห้ามพรรคการเมือง(ภูฏาน เนปาล สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ ฯลฯ) หรือการอนุญาตจากฝ่ายต่าง ๆ เฉพาะการปฐมนิเทศบางศาสนาเท่านั้น

ทางนี้, ระบบการเมืองแบบเทวนิยมแตกต่างกันในชุดคุณลักษณะเฉพาะในโลกสมัยใหม่จะรับรู้ได้ในบางกรณี

การประเมินอำนาจ (อำนาจเหนือผู้คนและสมาคม) เป็นไปได้ที่จะแสดงให้เห็นว่ามันปรากฏตัวที่ใด: อำนาจในกองทัพ, รัฐ, ชนชั้น, กลุ่มคน, กลุ่มคน, ผู้คน, สังคมและระบบของมัน, องค์กรประเภทต่าง ๆ, ทรงกลมต่างๆ ของกิจกรรมของมนุษย์, ปาร์ตี้ (เราพูดถึงปาร์ตี้เพราะบทบาทพิเศษของพวกเขาไม่ลืมว่านี่คือหนึ่งในประเภทขององค์กร) ภูมิภาค, ประเทศ, สถาบัน, นั่นคือ, ทุกที่: ในสถานที่แห่งชีวิต, การทำงาน, การศึกษา , กิจกรรมทางสังคมและแม้กระทั่งการพักผ่อนหย่อนใจของผู้คน อย่าลืมว่าบุคคลอาจอยู่ภายใต้การปกครองของการเมืองหรือเรื่องเพศ ภายใต้กฎของคำพูด ข้อมูลนี้หรือข้อมูลนั้น หรือแม้แต่ความเครียดและความกลัว

นี่คือขอบเขตอำนาจที่แพร่หลายที่สุด ซึ่งเกิดขึ้นและพัฒนาตั้งแต่การเปลี่ยนผ่านของผู้คนมาใช้ชีวิตร่วมกัน ชีวิตเป็นครอบครัว ในเผ่า ในสังคมและรัฐ ภายใต้อิทธิพลของศาสนาและคริสตจักร นี่คือขอบเขตอำนาจที่ควบคุมการเชื่อมต่อและปฏิสัมพันธ์ของผู้คนเมื่อเวลาผ่านไปและในประเทศต่างๆ ในชีวิตจริง นี่คือระดับและพื้นแห่งพลังที่พบได้บ่อยที่สุด

เพื่อสรุปการเดินทางครั้งนี้ ให้พิจารณาการสำแดงอื่น ๆ ของอำนาจที่เกิดจากการปฏิบัติหลายศตวรรษ

การแนะนำโดยผู้เขียนในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์และการใช้แนวคิดของ "kratology" อย่างแข็งขันนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยส่วนใหญ่โดยการกระจายอย่างกว้างขวางตั้งแต่สมัยกรีกโบราณของแนวคิดจำนวนมากที่อธิบายลักษณะเฉพาะของพลังงานและการแสดงออกของอำนาจในประวัติศาสตร์และ ที่ลงท้ายด้วยส่วนประกอบของคำว่า "... kratia" รวมทั้งอนุพันธ์มากมายจากคำเหล่านั้น

ระบอบเผด็จการ (เผด็จการอังกฤษจากกรีก autokratia - ระบอบเผด็จการเผด็จการ) เป็นรูปแบบหนึ่งของอำนาจซึ่งเป็นระบบของรัฐบาลที่บุคคลหนึ่งมีอำนาจสูงสุดไม่จำกัด ด้วยคำนี้

แนวความคิดของ "เผด็จการ", "เผด็จการ", "เผด็จการ", "ผู้นำเผด็จการ" มีความเกี่ยวข้องกัน

Agiocracy (จากกรีก hagios - นักบุญ) เป็นพลังทางศีลธรรมอันสูงส่งของวัตถุศักดิ์สิทธิ์ในขณะที่นักวิจัยชาวรัสเซีย P.I. Novgorodtsev (1866-1924) ตีความมันโดยตรงกันข้ามกับข้อบกพร่องทางศีลธรรมในความเห็นของเขาคือประชาธิปไตย การต่อต้านแบบนี้เป็นสิ่งที่ผิดพลาด เพราะระบอบประชาธิปไตยไม่ได้เลวร้าย และการต่อต้านควรเกี่ยวข้องกับเรื่องลามกอนาจาร

Adhocracy * (จากภาษาละติน ad hoc - มีไว้สำหรับกรณีนี้) - ระบบมาตรการเพื่อเอาชนะแนวโน้มของระบบราชการในชีวิตทางเศรษฐกิจและปรับปรุงประสิทธิภาพของระบบการจัดการในสหรัฐอเมริกา .

ขุนนาง (ขุนนางกรีกจากอริสโต S - ดีที่สุด) - 1) รูปแบบของรัฐบาลที่อำนาจเป็นของตัวแทนของตระกูลขุนนาง; 2) ในรัฐที่เป็นทาสและศักดินา - ชนชั้นที่มีอภิสิทธิ์มากที่สุดซึ่งยังคงรักษาข้อได้เปรียบหลายประการในรัฐชนชั้นนายทุน 3) อภิสิทธิ์เหนือชั้น ชนชั้น สังคมใด ๆ

Aerocracy ** (จากภาษากรีก.

ความหมายของคำว่า "เทวนิยม"

และเอ้อ - แอร์) เป็นองค์ประกอบด้านกำลังของยุทธศาสตร์ที่อิงกับการพัฒนาน่านฟ้าและการนำไปใช้เพื่อวัตถุประสงค์ในการขยายภูมิรัฐศาสตร์

Bandokratiya (จากนั้น. Banda) - พลังของแก๊งค์, แก๊งค์. ทั้งพลเมืองธรรมดาและสมาชิกแก๊งต่างก็ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของมัน นักประชาสัมพันธ์เริ่มพูดถึงการโจรกรรมที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มอาชญากรในสหภาพโซเวียตไม่นานก่อนการล่มสลายของอำนาจโซเวียต

Bankocracy (จากภาษาฝรั่งเศส banque) - พลังของธนาคารอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นอย่างแท้จริงในชีวิตทางเศรษฐกิจและการเมืองทั้งหมด

ระบบราชการ (fr. ข้าราชการ, จาก fr. สำนัก - สำนัก, สถานเอกอัครราชทูต) - 1) ชุดของผู้มีใจเป็นข้าราชการและข้าราชการ ส่วนใหญ่ในรัฐบาลและการบริหาร; 2) ไม่ใช่ชื่อที่ไม่เหมาะสมตามกฎหมายเสมอไปของผู้ที่ทำงานตามหน้าที่ซึ่งได้รับการว่าจ้างในโครงสร้างการบริหารและปฏิบัติหน้าที่ในการบริหารทางเทคนิคที่สำคัญต่อสังคม 3) ประเภทขององค์กรที่มีลักษณะเชิงบวก ซึ่งมีลักษณะเฉพาะโดยการกระจายแรงงานเฉพาะ ลำดับชั้นการจัดการที่ชัดเจน กฎเกณฑ์และมาตรฐานบางประการ ตัวชี้วัดการประเมินประสิทธิภาพตามความสามารถของพนักงาน

Videocracy เป็นพลังของวิสัยทัศน์ ขอบเขตของภาพที่สื่อนำเสนอ

Geocracy (จากภาษากรีก Ge - earth) - พลังของโลก แนวคิดที่ใช้ในการกำหนดช่วงเวลาของ geocratic ในประวัติศาสตร์ของโลกโดยมีการขยายตัวอย่างมีนัยสำคัญของพื้นที่แผ่นดินโลก

Gerontocracy (จากภาษากรีก Geron - ชายชรา) - 1) พลังของคนรุ่นเก่า ๒) สังคมยุคแรกๆ ที่อำนาจเป็นของผู้ใหญ่ ตำแหน่งที่มีอิทธิพลของสมาชิกที่เก่าแก่ที่สุดของชุมชนเป็นหนึ่งในองค์ประกอบของอำนาจสูงสุดในหมู่ประชาชนจำนวนหนึ่งในระบบชุมชนดั้งเดิม

Gynecocracy (จากภาษากรีก gyne - ผู้หญิง) - ความเป็นผู้หญิง; ควรจะเป็นเวทีสากลในประวัติศาสตร์ของสังคม คุณสมบัติหลักของมันคือเครือญาติของมารดาการครอบงำของผู้หญิงในชีวิตสาธารณะ แนวคิดนี้นำเสนอโดยนักประวัติศาสตร์กฎหมายชาวสวิส I. Ya. Bachofen (1815-1887) เหมือนกับแนวคิดของ "การปกครองแบบมีครอบครัว" ที่ใช้ในวิทยาศาสตร์ในประเทศ

* พจนานุกรมสั้น ๆ ของแนวคิดและข้อกำหนดที่ทันสมัย ​​/ คอมพ์ และทั้งหมด เอ็ด วี.เอ. มากาเร็นโก M.: Respublika, 1993.S. 15.

** Dugin A. พื้นฐานของภูมิรัฐศาสตร์ อนาคตทางภูมิศาสตร์การเมืองของรัสเซีย ม.:

Arktoeeya, 1997. S. 113, 579. (ในหนังสือเล่มนี้ ใน หน้า 112-114 เรากำลังพูดถึงการปรับเปลี่ยนอำนาจทางภูมิรัฐศาสตร์อื่น ๆ เปรียบเทียบ ตัวอย่างเช่น thalassocracy, tellurocracy, etherocracy ที่กล่าวถึงด้านล่าง)

ประชาธิปไตย (กรีกประชาธิปไตยจากการสาธิต - ผู้คน) - 1) ประชาธิปไตย; 2) ระบบสังคม-การเมือง รัฐ ซึ่งอำนาจสูงสุดเป็นของประชาชน 3) หลักการของการจัดกิจกรรมส่วนรวมซึ่งอยู่ภายใต้การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันและเท่าเทียมกันของสมาชิกทุกคนในกลุ่มพรรคและองค์กรโดยเฉพาะ

ผู้ตอบแบบสอบถาม 7 คนมีส่วนร่วมในการหาเสียงเลือกตั้งครั้งล่าสุด
เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์แห่งอำนาจ
ตอนนี้คุณกำลังยึดติดกับ Termsquot

การก่อตัวของแนวคิดเทวนิยม (ออกัสติน, โทมัสควีนาส).

ในยุคกลาง มุมมองทางการเมืองของนักคิดชาวยุโรปส่วนใหญ่มักสวมใส่ในรูปแบบทางศาสนาและมีเนื้อหาทางศาสนาที่สอดคล้องกับวิญญาณแห่งการเปิดเผยจากสวรรค์ แหล่งที่มาหลักของการตีความทางศาสนาเกี่ยวกับปัญหาชีวิตสาธารณะ รวมถึงอำนาจทางการเมือง รัฐ เสรีภาพของมนุษย์ คือ "หนังสือนิรันดร์" - พระคัมภีร์ ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของความคิดทางศาสนาและการเมืองของยุโรปยุคกลางคือ ออกัสติน ออเรลิอุส(354 - 430) และ โทมัสควีนาส (1225 – 1274).

ออกัสตินผู้มีชื่อเล่นว่า พร ได้พัฒนาทัศนะเกี่ยวกับลิขิตสวรรค์ของการพัฒนาสังคมมนุษย์ ในบทความเรื่อง “On the City of God” เขาตั้งคำถามต่อไปนี้: “อะไรคือความหมายของกระบวนการประวัติศาสตร์โลก? แผนรวมเป็นหนึ่งซึ่งเสนาบดีสูงสุดแห่งประวัติศาสตร์ชี้นำแนวทางของตนอย่างไร เพื่อเป้าหมายใดและในทางใดบ้างที่ประวัติศาสตร์มุ่งมั่นในเส้นทางที่ต่อเนื่องและรวดเร็ว "

รัฐปรากฏในผลงานของออกัสตินว่า “ เมืองแห่งดิน"ฝ่ายตรงข้าม" สู่เมืองแห่งพระเจ้า". “เมืองหนึ่งต้องการอยู่ตามเนื้อหนัง และอีกเมืองหนึ่งต้องการอยู่ตามเนื้อหนัง” สิ่งนี้กำหนดความแตกต่างอย่างลึกซึ้งในหลักการชีวิตในทั้งสองเมือง

บทที่ V. Theocracy

“ชาวโลกมีความรักต่อตนเอง จนถึงขั้นลืมพระเจ้า ในขณะที่ผู้อยู่บนสวรรค์มีความรักต่อพระเจ้า ขยายไปสู่การหลงลืมตนเอง” จากนี้ไปเป็นผลสืบเนื่องมากมายที่เกี่ยวข้องกับแรงกระตุ้นของกิจกรรมของคนและความสัมพันธ์ของพวกเขา รวมถึงความสัมพันธ์ระหว่างผู้มีอำนาจและผู้ใต้บังคับบัญชา ในเมืองของโลก "ตัณหาในการปกครอง" ตัณหาในอำนาจ "ปกครองทั้งผู้ปกครองและผู้ใต้บังคับบัญชา" เป็นที่ประจักษ์อย่างต่อเนื่องเช่น มีอยู่ในทั้งสอง ในเมืองของพระเจ้า “ด้วยความรัก ทั้งไพรเมต ผู้นำ ผู้ใต้บังคับบัญชา เชื่อฟังรับใช้ซึ่งกันและกัน”

ดังนั้นจึงได้รับการแก้ไขและ ปัญหาเสรีภาพ... ตามทัศนะของคริสเตียน ออกัสตินได้ชี้ให้เห็นอยู่เสมอว่า มนุษย์เกิดมาอย่างอิสระ... สำหรับเขา นิรันดร์คือธรรมชาติ ดิ้นรนเพื่อพระเจ้านี้เป็นการแสดงออกสูงสุดของเสรีภาพของเขา อย่างไรก็ตาม บนเส้นทางของความทะเยอทะยานนี้มีมากมาย ข้อ จำกัดที่บุคคลพบเจอในเมืองดินคือ ในรัฐ เพื่อเอาชนะพวกเขา จำเป็นต้องแสดงเจตจำนงที่เข้มแข็ง รวมทั้งการเมือง เนื่องจากเรากำลังพูดถึงข้อจำกัดที่รัฐกำหนด การแก้ปัญหาของมนุษย์จะเป็นสถานที่สำคัญในการสอนของออกัสติน เขาเน้นว่าเจตจำนงที่แข็งแกร่งเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับบุคคลที่จะต่อสู้กับความชั่วและทำความดีรวมถึงในสภาพ การสำแดงเจตจำนงที่เจตนาดีของมนุษย์เป็นสิ่งที่จำเป็นมากขึ้น เพราะผู้ถือความดีและความชั่ว - เมืองแห่งพระเจ้าและเมืองแห่งโลก "อยู่เคียงข้างกัน บ่อยครั้งที่พวกเขาดูเหมือนจะพันกันเพื่อให้สมาชิกของเมืองแห่งพระเจ้า (คนที่เคร่งศาสนา) อาศัยอยู่ท่ามกลางสมาชิกของเมืองแห่งโลก (คนชั่วร้าย) และในทางกลับกัน "

เหตุผลในการแบ่งอำนาจออกเป็นคริสตจักรและฆราวาส รัฐ ออกัสตินได้กล่าวถึงอำนาจของคริสตจักรที่มีความสำคัญแบบไม่มีเงื่อนไขซึ่งมาจากพระเจ้า เขาอธิบายว่าอำนาจของรัฐควบคุมพฤติกรรมและกิจกรรมของผู้คนในการดำรงอยู่ทางโลกชั่วคราวของพวกเขาและเกิดขึ้นชั่วคราว ด้วยเหตุผลนี้เพียงอย่างเดียว เธอจึงต้องยอมจำนนต่อสิทธิอำนาจจากเบื้องบน ชี้นำชีวิตนิรันดร์ คริสตจักรคริสเตียนเป็นตัวตนทางโลกของอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์

มุมมองทางการเมือง โทมัสควีนาสกำหนดไว้เป็นหลักในงานของเขา "ในการปกครองของผู้ปกครอง" เขาประกาศว่ารัฐมีต้นกำเนิดมาจากพระเจ้าและชี้นำการพัฒนาสังคม ภายใต้อิทธิพลที่แข็งแกร่งของคำสอนของอริสโตเติล F. Aquinsky ให้ความสนใจอย่างมากกับปัญหาของรูปแบบการดำรงอยู่ของปรากฏการณ์ต่างๆ ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงรูปแบบของอำนาจ โครงสร้างของรัฐ และการปกครอง

F. Aquinsky พยายามทำความเข้าใจบทบาทและความสำคัญในชีวิตของประชาชนในรูปแบบของรัฐ เช่น ราชาธิปไตย ชนชั้นสูง คณาธิปไตย ประชาธิปไตย การปกครองแบบเผด็จการ ภายใต้แต่ละอำนาจนั้น อำนาจบางรูปแบบได้รับการตระหนัก และตระหนักในเบื้องต้นผ่านรูปแบบการปกครองที่สอดคล้องกัน

ตามที่ควีนาสกล่าว ไม่มีรูปแบบใดของรัฐที่สมบูรณ์แบบ เพราะมันไม่สามารถสร้างเงื่อนไขที่จำเป็นทั้งหมดเพื่อความสุขและความเป็นอยู่ที่ดีของผู้คนได้ แม้ว่าเขาจะชอบระบอบราชาธิปไตยในหมู่พวกเขาก็ตาม ในเวลาเดียวกัน เขาแย้งว่า "รูปแบบอำนาจที่ดีที่สุดคือรัฐ ซึ่งผสมผสานองค์ประกอบของระบอบราชาธิปไตย ชนชั้นสูง และประชาธิปไตย" "ความเหนือกว่าของอำนาจคริสตจักรเหนือฆราวาส" เขาให้เหตุผลว่าการแทรกแซงของคริสตจักรในกิจการทางการเมืองของรัฐ แม้แต่การมีส่วนร่วมในการโค่นล้มราชาธิปไตยก็สามารถพิสูจน์ได้อย่างเต็มที่

หากผู้ปกครองเข้ามามีอำนาจโดยการหลอกลวงประชาชนหรือการทำรัฐประหารในวัง และหากเขากดขี่ประชาชนและปกครองโดยทั่วๆ ไปอย่างไม่ยุติธรรม ตามคำกล่าวของควีนาส ประชาชนสามารถกบฏต่อผู้ปกครองดังกล่าวและกีดกันเขาจากอำนาจ เขาชี้ไปที่สถานการณ์ที่การกบฏดังกล่าวจะได้รับการพิสูจน์: “หากรัฐบาลต่อต้านกฎหมายของพระเจ้าและหลักศีลธรรมเบื้องต้น ในกรณีที่เจ้าหน้าที่มีอำนาจเกินความสามารถเช่นการเก็บภาษีที่มากเกินไป ... เมื่อผู้ปกครองที่ได้รับการเลือกตั้งอย่างถูกกฎหมายเริ่มกระทำการอย่างไม่เป็นธรรม "

เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าแนวคิดดังกล่าวแสดงออกถึงความสนใจของคริสตจักร ความปรารถนาของเธอที่จะให้อำนาจฝ่ายโลกใต้อิทธิพลต่ออิทธิพลของเธอ

จากคำกล่าวของควีนาส ชีวิตและกิจกรรมของทุกคนถูกควบคุมในที่สุด " หลักธรรมาภิบาลโลก ". พวกเขาสร้างสิ่งที่เรียกว่ากฎนิรันดร์ ซึ่งเป็นที่มาของกฎหมายรูปแบบอื่นทั้งหมด รวมถึงหลักการและบรรทัดฐานทางกฎหมายเหล่านั้นที่ผู้คนควรได้รับคำแนะนำในชีวิตประจำวัน

11. ทฤษฎีคอมมิวนิสต์ครั้งแรก (T. More และ T. Campanella)

ทฤษฎีคอมมิวนิสต์ชุดแรกเริ่มปรากฏให้เห็นในคริสต์ศตวรรษที่ 16 และ 17 ในช่วงเวลาของการก่อตั้งและการเสริมสร้างระบบทุนนิยม ความศรัทธาทางศาสนาที่ลดลงอย่างรวดเร็ว และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความเชื่อในการมีอยู่ของ "สวรรค์บนสวรรค์" ร่วมกับการพัฒนาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่ไม่เคยมีมาก่อน ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้นของภาพลวงตาของอำนาจทุกอย่างของมนุษย์ ดูเหมือนว่าเขาสามารถสร้างสังคมแห่งความอุดมสมบูรณ์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความสัมพันธ์ที่มีมนุษยธรรมระหว่างผู้คนโดยไม่ต้องพึ่งพาพระเมตตาของพระเจ้าด้วยตัวเขาเอง แนวคิดของ K. เกิดขึ้นมากมาย ซึ่งทฤษฎีของ T. Mora และ T. Campanella มีชื่อเสียงเป็นพิเศษ มีข้อเสนอแนะว่าการสร้างสังคมคอมมิวนิสต์ที่เหมาะสมควรนำหน้าด้วยช่วงเปลี่ยนผ่าน - ช่วงเวลาของลัทธิสังคมนิยมตามหลักการ: "จากแต่ละคนตามความสามารถของเขาไปยังแต่ละคนตามผลงานของเขา"

ยูโทเปีย- นี่คือ "อาณาจักรแห่งอนาคต" ที่บุคคลสร้างขึ้นเพื่อตัวเองในความฝัน นี่คืออนาคตที่ดีกว่าที่บุคคลต่อสู้และมีชีวิตอยู่ แนวคิดแรกเกี่ยวกับยูโทเปียเกี่ยวข้องกับชื่อของโธมัส มอร์และทอมมาโซ คัมปาเนลลา พวกเขาเป็นนักคิดและนักเขียนหัวก้าวหน้า ลูกหลานของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เมื่อยุโรปตะวันตกถูกเขย่าโดยขบวนการต่อต้านศักดินา เข้าสู่ขั้นตอนของการพัฒนาเริ่มต้นของระบบทุนนิยม เมื่อเทคโนโลยีและวิทยาศาสตร์ก้าวไปข้างหน้า เมื่อความคิดก้าวทันความเป็นจริงเพื่อค้นหาสิ่งใหม่ ทฤษฎีของโมราและกัมปาเนลลาชี้ให้เห็นถึงความเป็นไปได้ในการสร้างสังคมที่สมบูรณ์แบบบนพื้นฐานของเครื่องมือและรูปแบบการผลิตที่มีอยู่ไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ทางสังคมด้วย ซึ่งนักคิดหลายคนปฏิเสธมานานก่อนยูโทเปีย More และ Campanella พยายามสร้างภาพลักษณ์ของสังคมที่ไม่มีทรัพย์สิน ที่ซึ่งทุกอย่างเป็นของทุกคน ที่ทุกคนทำงาน ไม่มีปรสิต และไม่มีใครรู้ว่าเงินคืออะไร โมราเป็นเกาะยูโทเปีย Campanella เป็นเมืองที่แยกจากกัน

ในสังคมที่สร้างขึ้นโดย Mohr และ Campanella จะต้องมี ทุกคนเท่าเทียมกัน... แต่ ใน "ยูโทเปีย" ของโมรา มีชนชั้นเช่น ทาส ... ใน "Utopia" ของ Mora และใน "City of the Sun" ของ Campanella ก็มี ลำดับชั้นทางสังคมโดยที่ผู้บังคับบัญชาและผู้สังเกตการณ์บางคนปกครองทั้งชีวิตของพลเมืองและ ผู้ปกครองสูงสุดชอบมาก เผด็จการซึ่งขัดกับความเท่าเทียมที่แท้จริงอย่างชัดเจน และ "เห็นว่าการผสมผสานระหว่างชายและหญิงทำให้เกิดลูกหลานที่ดีที่สุด" (ตาม Campanella) โดยทั่วไปแล้วจะดูเหมือนลัทธินาซี

โดยทั่วไป แนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของ More และ Campanella มีความคล้ายคลึงกัน ทั้งคู่ฝันถึงรัฐที่ทุกคนเท่าเทียมกัน ยิ่งกว่านั้น ความเท่าเทียมกันที่อธิบายโดยพวกเขามักจะเกินขอบเขตใดๆ ดังนั้นใน Mohr ผู้คนเป็นกลุ่มที่สูญเสียความเป็นตัวของตัวเอง ไม่มีใครแม้แต่จะมีโอกาสโดดเด่น ทุกคนต้องแต่งตัวเหมือนกัน ใช้เวลาเท่ากัน ทำงาน 6 ชั่วโมงต่อวัน อันที่จริงไม่มีใครถามความคิดเห็นของผู้คน

ต่างจากคัมปาเนลลา ที่โมรา ความเป็นทาสยังคงมีอยู่ ... นี่ไม่ได้ทำให้เราพูดได้ว่าทุกคนเท่าเทียมกัน นอกจากนี้ แม้แต่พลเมืองที่ปฏิบัติตามกฎหมายก็ยังไม่เท่าเทียมกันตามที่ได้รับการส่งเสริม ผู้หญิงควรฟังสามี ลูกควรฟังพ่อแม่ ลูกน้องควรฟังผู้ใหญ่ นอกจากนี้ทั้ง Utopia และ City of the Sun ก็มีอำนาจ อำนาจคือคนที่มีอำนาจตัดสินใจชะตากรรมของผู้อื่น และให้พลังนี้เปลี่ยนแปลงทุกปี เหมือนโมรา และคนที่มีอำนาจก็ไม่ด้อยกว่าคนอื่นในสถานะ ถ้าเพียงเพราะพวกเขากำลังทำงานเกี่ยวกับกฎหมายไม่ใช่ในเขตชนบท ทั้งโมราและคัมปาเนลลา ในอุดมคติดูเหมือนจะเป็นสังคมเผด็จการที่ชีวิตของพลเมืองจากทุกด้านถูก จำกัด และทำเครื่องหมายโดยรัฐ บุคคลไม่มีสิทธิ์ตัดสินใจด้วยตัวเองว่าจะทำอย่างไรและไม่ควรทำ

ศาสนาหลักบนเกาะคือ นิกายโรมันคาทอลิก แต่ใช้เหตุผลและเป็นอิสระจากทุกสิ่งที่ไบล์ทถือว่าฟุ่มเฟือย ดังนั้นนักบวชในยูโทเปียจึงได้รับเลือกจากประชาชน
แต่ในทางกลับกัน ประเด็นเรื่องความศรัทธาบนเกาะก็ถูกควบคุมโดยรัฐเช่นกัน ดังนั้นจึงห้ามมิให้คิดว่า“ วิญญาณพินาศพร้อมกับร่างกายที่โลกกำลังวิ่งไปอย่างสุ่มไม่อยู่ภายใต้ความรอบคอบ ดังนั้น Utopians เชื่อว่าหลังจากชีวิตทางโลกการลงโทษถูกสร้างขึ้นสำหรับความชั่วร้ายเพื่อคุณธรรม พวกเขาไม่ใช่ แม้แต่นับในหมู่ประชาชนและพวกเขาไม่ถือว่าเขาเป็นพลเมือง "
รัฐไม่สามารถเป็นอำนาจได้ มิฉะนั้นจะเป็นอนาธิปไตย และเนื่องจากมีอำนาจ จึงไม่มีความเท่าเทียมกัน! บุคคลที่รับผิดชอบชีวิตของผู้อื่นมักอยู่ในตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษ หมอเสนอวิธีแก้ปัญหานี้อย่างไร? การเลือกตั้งประจำปี อำนาจเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา มีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่ยังคงอยู่ที่หางเสือตลอดชีวิต - เจ้าชาย อย่างไรก็ตาม เขาสามารถถูกลบออกได้หากต้องการปกครองโดยลำพัง ประเด็นสำคัญอย่างยิ่งได้รับการแก้ไขในที่ประชุมยอดนิยม
ร่างกายสูงสุดของรัฐคือวุฒิสภาซึ่งคำนึงถึงทุกสิ่งที่ผลิตขึ้นในบางภูมิภาคของรัฐและหากจำเป็นจะต้องตระหนักถึงการแจกจ่ายซ้ำที่ผลิต พลเมืองได้รับเลือกเข้าสู่วุฒิสภาอย่างน้อยปีละครั้ง
ในทางปฏิบัติ นี่หมายความว่าผู้นำที่มีความสามารถเพียงคนเดียวเท่านั้นที่ปกครอง เพราะเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจเศรษฐกิจและเรียนรู้วิธีจัดการในหนึ่งปี
ลัทธิคอมมิวนิสต์ถูกสร้างขึ้นบนเกาะ: จากแต่ละคนตามความสามารถของเขาไปจนถึงแต่ละคนตามความต้องการของเขา ทุกคนมีหน้าที่ทำงานด้านเกษตรกรรมและหัตถกรรม
ครอบครัวเป็นหน่วยพื้นฐานของสังคม งานของเธอถูกควบคุมโดยรัฐ และสิ่งที่ผลิตขึ้นจะถูกส่งไปยังกระปุกออมสินทั่วไป

ดำเนินการในยูโทเปียและ ไอเดียม่านเหล็ก : เธออาศัยอยู่อย่างโดดเดี่ยวจากโลกภายนอก

เช่นเดียวกับใน "สถานะ" ของเพลโต ขุนนางฝ่ายวิญญาณปกครองในเมืองแห่งดวงอาทิตย์ อย่างไรก็ตาม สำหรับ Campanella นี่ไม่ใช่วรรณะปิด "ด้วยคำสั่งพิเศษของชีวิตและการเลี้ยงดูพิเศษ" ใน ประมุขแห่งรัฐที่ คัมปาเนลลาค่าใช้จ่าย ไม่ใช่แค่นักปรัชญา เหมือนเพลโตแต่ และมหาปุโรหิตในองค์เดียว ... อันที่จริง เนื่องจากกัมปาเนลลาเองเป็นนักบวช ศาสนาใน "เมืองแห่งดวงอาทิตย์" จึงไม่ถูกปฏิเสธ
ผู้พิพากษาและข้าราชการชั้นผู้ใหญ่ในเมืองพระอาทิตย์ - ครูและนักบวช - เป็นปราชญ์ "ระบบการเมืองของเมืองเดอะซันสามารถมีลักษณะเป็นคณาธิปไตยทางปัญญาภายใต้ระบอบประชาธิปไตยที่เป็นทางการ"
ดังนั้น อำนาจในเมืองของดวงอาทิตย์จึงมีอยู่ และมันอยู่ห่างไกลจากผู้คนมากกว่าโมรา นี่คือพลังของเจ้าหน้าที่ของประชาชนซึ่งในสหภาพโซเวียตได้กลายเป็นพลังของคนกลุ่มหนึ่ง

“Theocracy (กรีก) เป็นการปกครองของพระเจ้าอย่างแท้จริง: โครงสร้างของรัฐดังกล่าวซึ่งเทพเองถูกสันนิษฐานว่าเป็นผู้ปกครองสูงสุดของรัฐโดยพูดเจตจำนงของตนผ่านบุคคลที่ถูกกำหนดเป็นพิเศษนั่นคือชนชั้นปุโรหิตหรือนักบวช เป็นครั้งแรกที่คำนี้ถูกใช้โดย Joseph Flavius ​​ในงานของเขากับ Appio เพื่อแสดงถึงระบบสถานะของชาวยิวซึ่งบรรทัดฐานสูงสุดของรัฐและชีวิตทางสังคมคือกฤษฎีกาของพระเจ้าที่กำหนดไว้ในกฎหมายของ โมเสสและกล่าวผ่านการไกล่เกลี่ยของผู้พิพากษา ผู้เผยพระวจนะ และปุโรหิต ตาม Pentateuch พระเจ้าเองสัญญากับคนอิสราเอลว่าพวกเขาจะเป็นผู้คนที่พระเจ้าเลือกสรรหากพวกเขาจะปฏิบัติตามบัญญัติของพวกเขา ถ้อยคำเหล่านี้แสดงถึงหลักการพื้นฐานของระบอบประชาธิปไตย แต่ไม่มีชาวยิวรัฐใดที่เป็นระบอบเทวนิยม แม้ว่าอียิปต์จะมีขอบเขตน้อยกว่า ที่ซึ่งฟาโรห์ได้ผลิตตนจากเทพและปฏิบัติตามคำสั่งของเหล่าทวยเทพบนแผ่นดินโลก และอัสซีเรีย และรัฐดึกดำบรรพ์ส่วนใหญ่ องค์ประกอบของระบอบประชาธิปไตยมีทั้งในกรีกโบราณและในกรุงโรมซึ่งหน้าที่ของพระสงฆ์ถูกรวมเข้ากับหน้าที่ทางการเมืองและได้รับการชำระให้บริสุทธิ์

ตามเนื้อผ้า ลักษณะเฉพาะขององค์กรและการดำเนินการตามอำนาจรัฐจะถูกเปิดเผยในวิทยาศาสตร์กฎหมายผ่านหมวดหมู่ของรูปแบบของรัฐ ตามความเข้าใจดั้งเดิม นักวิชาการหลายคนมองว่าระบอบประชาธิปไตยเป็นรูปแบบของรัฐ รูปแบบของรัฐแสดงถึงความซับซ้อนสามประการของความสัมพันธ์โดยรวม: รูปแบบของรัฐบาล รูปแบบโครงสร้างของรัฐ และระบอบการปกครองทางการเมือง เมื่อกำหนดระบอบประชาธิปไตยเป็นรูปแบบของรัฐ มีคำถามที่สมเหตุสมผลเกิดขึ้น: องค์ประกอบใดของรูปแบบของรัฐที่กำหนดระบอบประชาธิปไตย ดูเหมือนว่าคำจำกัดความของระบอบการปกครองแบบรัฐเป็นรูปแบบของรัฐควรระบุพารามิเตอร์ของรูปแบบของรัฐอย่างน้อยหนึ่งอย่าง กล่าวคือ ในรูปแบบการปกครอง หรือรูปแบบการปกครอง หรือระบอบการเมือง การระบุระบอบการปกครองแบบเทวนิยมอย่างง่ายๆ ด้วยรูปแบบของรัฐไม่ได้เปิดเผยความชัดเจนในเชิงคุณภาพ การเมือง และกฎหมายของรัฐตามระบอบประชาธิปไตย และนำไปสู่การแจกแจงลักษณะเฉพาะของระบอบแบบจับจดและผสมผสาน ในขณะที่ปัญหาของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยนั้นแม่นยำในการกำหนดคุณสมบัติเฉพาะของมันโดยเฉพาะ

ที่พึงประสงค์ในเรื่องนี้คือการพิพากษาที่ตีความระบอบประชาธิปไตยว่าเป็นรูปแบบการปกครองที่เป็นอิสระของรัฐบาล หรือเป็นหนึ่งในประเภทของสถาบันพระมหากษัตริย์หรือสาธารณรัฐ มุมมองที่แพร่หลายที่สุดตามระบอบประชาธิปไตยที่เข้าใจว่าเป็นระบอบราชาธิปไตยได้กลายเป็นที่แพร่หลายที่สุดทั้งในและต่างประเทศวิทยาศาสตร์ตะวันตกในประเทศและต่างประเทศ ภายนอก ระบอบประชาธิปไตยและระบอบราชาธิปไตยมีความคล้ายคลึงกันมาก สัญญาณต่างๆ เช่น กฎเกณฑ์ที่ไม่มีกำหนด ขาดความรับผิดชอบทางกฎหมาย และการปกครองแบบคนๆ เดียว ทำให้พวกเขาใกล้ชิดกันมาก อย่างไรก็ตาม ลำดับการสืบทอดอำนาจของอำนาจสูงสุด ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสถาบันพระมหากษัตริย์ ไม่เพียงไม่บังคับสำหรับระบอบเทวนิยมเท่านั้น แต่ยังเป็นสถาบันที่ยอมรับไม่ได้โดยพื้นฐานแล้ว จากมุมมองของอุดมคติตามระบอบของพระเจ้า การรับมรดกของอำนาจเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าเจ้าของอำนาจอธิปไตยคือพระเจ้า ผู้มีสิทธิแต่เพียงผู้เดียวในการตัดสินใจเกี่ยวกับการโอนรัฐบาล ประมุขแห่งรัฐตามระบอบประชาธิปไตยถือว่าตนเองเป็นผู้สืบทอดต่อจากพระเจ้า หรือผู้ติดตามที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา ดังนั้นจึงไม่สามารถยกมรดกความเป็นผู้นำสูงสุดให้ลูกหลานของเขาได้

การสืบทอดอำนาจสูงสุดที่พบในอียิปต์โบราณ ในอาณาจักร Sassanian ในซาอุดิอาระเบียไม่ใช่กฎสำหรับระบอบเทวนิยม ประวัติของตัวอย่างของ theocracies ที่ไม่ใช่กรรมพันธุ์รู้มาก ซึ่งรวมถึงรัฐสันตะปาปา วาติกัน รัฐทิเบต อิหร่าน และรัฐอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง ควรเสริมด้วยว่าเทวรูปกรรมพันธุ์มีลักษณะเฉพาะของตัวเองที่ไม่อนุญาตให้เราพูดถึงการปกครองแบบราชาธิปไตยเนื่องจากในรัฐดังกล่าวนักบวชมีบทบาทสำคัญ จำกัด ความเป็นอิสระของซาร์รวมถึงในเรื่อง ของการสืบทอดอำนาจ ตัวอย่างนี้คืออียิปต์โบราณ

ศีลทางศาสนาถือว่าอำนาจราชาธิปไตยเป็นความเข้าใจผิดว่าเป็นความจำเป็นภาคบังคับ เมื่อผู้อาวุโสของอิสราเอลมาหาผู้เผยพระวจนะซามูเอลเพื่อขอ "ตั้งกษัตริย์เหนือพวกเขา" เขาห้ามปรามพวกเขาและหันไปหาพระเจ้าได้รับคำตอบต่อไปนี้: "... ฟังเสียงของประชาชนในทุกสิ่งที่พวกเขา กล่าวแก่ท่าน เพราะพวกเขามิได้ปฏิเสธท่าน แต่ข้าพเจ้า เกรงว่าข้าพเจ้าจะครอบครองเหนือพวกเขา "พระคัมภีร์ไบเบิล หนังสือ. 1 ซามูเอล แปด; 7 .. นักทฤษฎีของศาสนาอิสลามโต้แย้งเกี่ยวกับความไม่เป็นที่ยอมรับในการพิจารณารัฐบาลตามระบอบประชาธิปไตยว่าเป็นอำนาจแบบราชาธิปไตย ตามแนวคิดของอำนาจอธิปไตยและอำนาจที่โอบกอดของอัลลอฮ์ สถาบันกษัตริย์ที่เคยมีอยู่ในประวัติศาสตร์ของสังคมอิสลามถือว่านักศาสนศาสตร์มุสลิมเบี่ยงเบนไปจากบรรทัดฐานของศาสนาและถูกประณาม ตัวอย่างเช่น สิ่งที่อิหม่ามอยาตอลเลาะห์โคมัยนีผู้ยิ่งใหญ่ในสมัยของเรากล่าวเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า: "อิสลามประกาศระบอบกษัตริย์และมรดกแห่งอำนาจที่ไม่ถูกต้องและไร้เหตุผล ท่านศาสดาเรียกร้องให้ทำลายรูปแบบการปกครองของราชาธิปไตย ... เท่านั้น อัลลอฮ์เป็นกษัตริย์ที่แท้จริง และพระองค์ไม่ต้องการหุ้นส่วน" โคมัยนี, รูฮอลเลาะห์ มูซาวี กฎอิสลาม / อยาตอลเลาะห์ โคมัยนี. อัลมาตี: Atamura, 1993, p. 21 ..

ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของชาวมุสลิมในการจัดประเภทของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยนั้นมีความน่าสนใจเป็นพิเศษ เนื่องจากการเน้นที่แนวคิดของหัวหน้าศาสนาอิสลาม (คอลีฟะห์) ซึ่งดังที่ได้กล่าวไปแล้วนั้นเป็นแบบอย่างของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยของอิสลาม ในการศึกษาอิสลามไม่มีฉันทามติเกี่ยวกับปัญหาของรัฐและความแน่นอนทางกฎหมายของหัวหน้าศาสนาอิสลาม นักวิชาการบางคนวิเคราะห์แก่นแท้ของคอลีฟะห์และเปรียบเทียบกับรูปแบบการปกครองที่เป็นที่รู้จัก แบ่งคอลีฟะฮ์เป็นสาธารณรัฐแบบรัฐสภาหรือแบบประธานาธิบดี การจัดระเบียบอำนาจในหัวหน้าศาสนาอิสลามนั้นสอดคล้องกับหลักการของรัฐสภาอย่างเต็มที่และสถานะทางกฎหมายของกาหลิบซึ่งทำหน้าที่ของประมุขแห่งรัฐและรัฐบาลนั้นใกล้เคียงกับตำแหน่งของประธานาธิบดีในสาธารณรัฐ นักวิจัยมุสลิมส่วนใหญ่มีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าหัวหน้าศาสนาอิสลามก็เหมือนกับสถาบันกษัตริย์และสาธารณรัฐเป็นรูปแบบการปกครองที่เป็นอิสระ ดูเหมือนว่าเราควรเห็นด้วยกับบทบัญญัตินี้ ระบอบการปกครองแบบรัฐแตกต่างอย่างมากจากรูปแบบการปกครองที่เป็นที่รู้จักและไม่สามารถระบุได้ด้วยรูปแบบใดๆ ความแตกต่างระหว่างเทวนิยม ราชาธิปไตย และสาธารณรัฐเกิดขึ้นบนพื้นฐานเดียวกัน กล่าวคือ ตามวิธีการก่อร่างและธรรมชาติของความสามารถของหน่วยงานสูงสุดของอำนาจรัฐ ตามแหล่งที่มาของอำนาจอธิปไตยของรัฐและลักษณะเฉพาะของความรับผิดชอบ ของประมุขแห่งรัฐ ดังนั้น ระบอบประชาธิปไตยจึงต้องมีตำแหน่งอย่างน้อยในลำดับเดียวกันกับสถาบันพระมหากษัตริย์และสาธารณรัฐ

ขั้นตอนการก่อกำเนิดอำนาจสูงสุดในระบอบการปกครองแบบเผด็จการไม่ได้ลดหย่อนลงเป็นมรดกทางราชาธิปไตยหรือการเลือกตั้งจากพรรครีพับลิกัน เป็นแบบพหุตัวแปร หลากหลายวิธีในการถ่ายทอดอภิสิทธิ์ของรัฐบาลในระบอบการปกครองแบบระบอบประชาธิปไตยอันเนื่องมาจากสาเหตุหลายประการ ประการแรก ตามทัศนะทางศาสนา ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้ามีความสนิทสนมและเป็นส่วนตัวอย่างยิ่ง การรับอำนาจจากพระเจ้า (กล่าวคือ สถานการณ์นี้เป็นพื้นฐานของความชอบธรรมของอำนาจตามระบอบของพระเจ้า) ไม่สามารถยืนยันได้โดยตรงจากใครก็ตาม ยกเว้นผู้สืบทอดจากสวรรค์เอง แม้ว่าจะมีการสื่อสารโดยตรงระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ คนรอบข้างก็จะถูกลบออกจากพระองค์ เนื่องด้วยเหตุนี้จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะตัดสินอย่างเป็นกลางว่าบุคคลนี้หรือบุคคลนั้นเป็นบุตรบุญธรรมของพระเจ้าจริงๆ หรือไม่มีความเชื่อมโยงระหว่างเขากับพระเจ้า บ่อยครั้งที่การสื่อสารระหว่างผู้ที่ได้รับเลือกจากสวรรค์กับพระเจ้าเกิดขึ้นในความฝัน ซึ่งเน้นถึงความลับและความลึกลับของการเชื่อมต่อระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ ตามตำนานเล่าว่าพระเจ้าปรากฏต่อมูฮัมหมัดหลายครั้งระหว่างที่เขาหลับ ครั้งแรก - ในถ้ำในทะเลทราย ครั้งที่สอง - ในสวน จักรพรรดิแห่งโรมันคอนสแตนตินยังได้รับพรสำหรับการก่อตั้งศาสนาคริสต์ในโลกในรูปแบบของไม้กางเขนพร้อมจารึก "พิชิตด้วยสิ่งนี้" ในความฝัน ผู้นำตามระบอบประชาธิปไตยสามารถเดาได้เฉพาะเกี่ยวกับการเลือกของพระเจ้าโดยอาศัยหลักฐานตามสถานการณ์ที่ยืนยันถึงความสามารถเหนือมนุษย์และความสามารถในการทำการอัศจรรย์ พระคัมภีร์กล่าวว่าพระเจ้าพระเจ้าที่มอบหมายให้โมเสสมีอำนาจทางศาสนาและการเมืองเพื่อยืนยันการเลือกของพระเจ้ามอบของประทานแห่งการอัศจรรย์ให้กับเขา: "และโมเสสตอบและกล่าวว่า: และหากพวกเขาไม่เชื่อฉันและไม่ฟัง ด้วยเสียงของฉันและพูดว่า: "พระเจ้าไม่ปรากฏแก่คุณหรือ" และพระเจ้าตรัสกับเขาว่า: อะไรอยู่ในมือของคุณ เขาตอบว่า: ไม้เรียว พระเจ้าตรัสว่า "โยนมันลงไปที่พื้น เขาขว้างมันทิ้งไป" ไปที่พื้นและไม้เรียวกลายเป็นงูและโมเสสก็หนีจากเขาและพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า: เหยียดมือของคุณออกและจับที่หาง เขายื่นมือออกและรับมัน เขาก็กลายเป็นไม้เรียวใน พระหัตถ์ของพระองค์นี้เองเพื่อให้พวกเขาเชื่อว่าพระเจ้าได้ปรากฏแก่ท่าน ... "พระคัมภีร์ไบเบิล อพยพ 4; 1-5 .. เพื่อการโน้มน้าวใจที่มากขึ้นพระเจ้ามอบโมเสสให้มีความสามารถในการแพร่เชื้อและรักษามือของเขาจากโรคเรื้อนในทันทีรวมทั้งเปลี่ยนน้ำให้เป็นเลือด การเลือกของมูฮัมหมัดและคอนสแตนตินยังได้รับการยืนยันในการครอบครองของกำนัลในการทำงานปาฏิหาริย์เช่นเพื่อชนะชัยชนะทางทหารที่สำคัญซึ่งถือเป็นสัญญาณอันศักดิ์สิทธิ์จากโคตร

วิธีการดังกล่าวของการเลือกผู้นำตามระบอบของพระเจ้าอันศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากลักษณะลึกลับของพวกเขาสามารถเรียกได้ว่าศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาแตกต่างอย่างมากจากหลักการของการก่อตัวของอำนาจราชาธิปไตยและสาธารณรัฐ วันนี้ ขั้นตอนการแทนที่ตำแหน่งดาไลลามะและการเลือกตั้งสมเด็จพระสันตะปาปา "โดยการดลใจ" ควรนำมาประกอบกับวิธีการศักดิ์สิทธิ์ของการเลือกหัวหน้าผู้มีอำนาจสูงสุด หลังจากการตายของ "ลามะผู้ยิ่งใหญ่" ด้วยความช่วยเหลือของการทำนายและการทำนายบนพื้นฐานของสัญญาณบางอย่างพบทารกแรกเกิดซึ่งเกิดไม่เร็วกว่า 49 วันและไม่เกินหนึ่งปีหลังจากการตายของ ดาไล ลามะ ผู้ซึ่งตามที่บรรดาผู้ศรัทธากล่าวว่าเป็นชาติต่อไปของเขา เด็กชายถูกเลี้ยงดูโดยพระสงฆ์ในฐานะที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณในอนาคตของทิเบตและเมื่อถึงวัยผู้ใหญ่ก็เริ่มเป็นผู้นำทางศาสนาและการเมือง ตามกฎหมายบัญญัติของนิกายโรมันคาธอลิก การเลือกตั้งสมเด็จพระสันตะปาปาถือว่าถูกต้อง "โดยการดลใจ" หากพระคาร์ดินัลในที่ประชุมมีมติเป็นเอกฉันท์ประกาศผู้สมัครรับเลือกตั้งของมหาปุโรหิตสูงสุด ในกรณีนี้ เชื่อกันว่าพระหรรษทานจากสวรรค์ลงมาที่พระคาร์ดินัล ซึ่งช่วยให้พวกเขาแก้ไขปัญหาการสืบทอดอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาได้อย่างง่ายดาย

ประการที่สอง ขั้นตอนในการเลือกผู้ปกครองตามระบอบประชาธิปไตยที่แปรผันได้หลายแบบเกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าขั้นตอนการถ่ายโอนอำนาจที่ได้รับจากพระเจ้าไม่ได้ควบคุมโดยตำราทางศาสนา หากเพื่อความชอบธรรมของอำนาจราชาธิปไตยมรดกก็เพียงพอสำหรับอำนาจสาธารณรัฐ - การเลือกตั้งความชอบธรรมของอำนาจตามระบอบประชาธิปไตยจะถูกไกล่เกลี่ยโดยขั้นตอนพิเศษซึ่งตามความเห็นของผู้เข้าร่วมในความสัมพันธ์ตามระบอบประชาธิปไตยรับประกันการเลือกและความชอบธรรม . ในกระบวนการของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของระบอบประชาธิปไตย มีการพัฒนาวิธีการหลายอย่างเพื่อทดแทนอำนาจสูงสุด ทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับประเพณีของรัฐทางกฎหมายของอำนาจทางการเมืองของพระเจ้าและเกิดขึ้นตามกฎในการปฏิบัติของผู้นำตามระบอบของพระเจ้าที่มีอำนาจมากที่สุดซึ่งถือว่าเป็นเทพเจ้าตัวแทนของพระเจ้าหรือแทนที่ผู้ว่าราชการศักดิ์สิทธิ์

วิธีที่พบบ่อยที่สุดในการได้มาซึ่งอำนาจสูงสุดในรัฐตามระบอบประชาธิปไตยคือการเลือกตั้ง สถาบันการเลือกตั้งมีความเกี่ยวข้องกับประเพณีการปกครองตนเองของชนเผ่าและอยู่ในรัฐตามระบอบประชาธิปไตยที่เป็นมรดกตกทอดของระบอบประชาธิปไตยในชุมชนดึกดำบรรพ์ ตามหลักการของวิชาเลือก - "ash-shura" ซึ่งพัฒนาขึ้นภายใต้กรอบแนวคิดของหัวหน้าศาสนาอิสลามโดยสาขาสุหนี่และคาริจิเต อำนาจได้ก่อตัวขึ้นในรัฐที่เป็นมุสลิมตามระบอบประชาธิปไตย คำถามเกี่ยวกับการแทนที่ตำแหน่งผู้ปกครองสูงสุดแห่งรัฐวาติกันกำลังถูกลงคะแนนลับ

ในเวลาเดียวกัน การเลือกตั้งประมุขแห่งรัฐตามระบอบประชาธิปไตยก็ไม่อาจถือได้ว่าเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงคุณลักษณะของพรรครีพับลิกันที่มีอำนาจตามระบอบประชาธิปไตย ประชากรส่วนใหญ่ของรัฐมีส่วนร่วมในการก่อตัวของตัวแทนของพรรครีพับลิกันและมีเพียงส่วนหนึ่งของสังคมซึ่งเป็นชนชั้นสูงทางจิตวิญญาณเท่านั้นที่มีส่วนร่วมในการเลือกตั้งผู้นำตามระบอบประชาธิปไตย ในรัฐมุสลิม เหล่านี้คือมุจตาฮิด ฟากิก ในวาติกัน พระคาร์ดินัลในรัฐทิเบต พระสงฆ์กำลังมองหาผู้สืบทอดตำแหน่งดาไลลามะ แม้ว่าทฤษฎีของหัวหน้าศาสนาอิสลามจะจัดให้มีการเลือกตั้งคอลีฟะฮ์โดยชุมชน (อุมมะฮ์) เป็นวิธีหนึ่งในการแทนที่อำนาจสูงสุดของรัฐ แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าประชากรจะลงคะแนนให้หนึ่งในผู้สมัครรับตำแหน่งประมุขแห่งรัฐ เช่นเดียวกับกรณีในสาธารณรัฐ การเลือกตั้งเหล่านี้ชวนให้นึกถึงความยินยอมที่เรียบง่ายของผู้เชื่อในการปกครองชุมชนโดยบุคคลใดบุคคลหนึ่ง นอกจากนี้ ควรพิจารณาด้วยว่านักศาสนศาสตร์อิสลามเข้าใจโดยอุมมะฮ์ ไม่เพียงแต่จำนวนผู้เชื่อมุสลิมทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเชื่อมโยงระหว่างผู้ศรัทธาในเชิงพื้นที่พิเศษและไร้กาลเวลาด้วย ตามคำกล่าวของนักศาสนศาสตร์ เจตจำนงของประชาชนไม่สามารถสะท้อนความสนใจของอุมมะฮ์ได้อย่างเต็มที่ เฉพาะผู้นำศาสนาเท่านั้นที่สามารถรับมือกับสิ่งนี้ได้ดีขึ้น ดังนั้นการเลือกกาหลิบของชุมชนจึงถูกแทนที่ด้วยการแสดงเจตจำนงของผู้นำศาสนา

วิธีถัดไปในการเติมเต็มตำแหน่งประมุขของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยคือการสืบทอดอำนาจดำเนินการตามความประสงค์ของเธอ (เมื่อผู้สืบทอดตำแหน่งได้รับการแต่งตั้งจากผู้ปกครอง) หรือในรูปแบบของการถ่ายโอนอำนาจโดยอัตโนมัติไปยังทายาทโดยธรรม . ขั้นตอนสำหรับการก่อตัวของอำนาจสูงสุดนี้ทำให้รัฐตามระบอบประชาธิปไตยใกล้ชิดกับระบอบราชาธิปไตยมากขึ้น แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ลดทอนลงไป ดังที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ การรับมรดกอยู่ไกลจากวิธีเดียวและไม่ใช่วิธีธรรมดาที่สุดในการได้มาซึ่งผู้นำตามระบอบประชาธิปไตยในรัฐ นอกจากนี้ การสืบทอดอำนาจตามระบอบของพระเจ้ายังมีคุณลักษณะหลายประการ ในเรื่องนี้เราควรให้ความสนใจกับแนวคิดเรื่องอำนาจของชาวมุสลิมอีกครั้ง ดังนั้น ลัทธิชีอะห์จึงจัดให้มีการสืบทอดอำนาจสูงสุด โดยยอมรับเฉพาะการปกครองของลูกหลานของมูฮัมหมัดและอาลีบุตรเขยของเขาว่าชอบด้วยกฎหมาย อย่างไรก็ตาม กระบวนการถ่ายโอนอำนาจนี้แตกต่างจากขั้นตอนการรับมรดกในรัฐราชาธิปไตย จากมุมมองของศาสนาชีอะ "พระคุณของพระเจ้า" และสิทธิในการนำรัฐตามระบอบประชาธิปไตย (อิมามัต) ผ่านจากสมาชิกคนหนึ่งของกลุ่มไปยังอีกคนหนึ่งไม่ได้เป็นผลมาจากดุลยพินิจส่วนตัว แต่เดิมถูกกำหนดโดยผู้เผยพระวจนะและ สืบเชื้อสายมาจากอาลี การแต่งตั้งโดยกาหลิบของผู้สืบทอดตำแหน่งซึ่งจัดทำโดยหลักคำสอนทางกฎหมายของสุหนี่ยังนำอำนาจตามระบอบประชาธิปไตยเข้ามาใกล้ระบอบราชาธิปไตยอีกครั้งมีความเฉพาะเจาะจงของตัวเองอีกครั้ง การนัดหมายนี้ต้องได้รับการสนับสนุนจากการอนุมัติของทั้งชุมชน การสืบทอดอำนาจในสิ่งที่เรียกว่าราชาธิปไตยของชาวมุสลิมมักถูกไกล่เกลี่ยในทางปฏิบัติโดยการลงโทษของหน่วยงานทางศาสนา กรณีนี้ ตัวอย่างเช่น ในซาอุดิอาระเบียในปี 2507 เมื่อกษัตริย์ไฟซอลได้รับอำนาจอย่างเป็นทางการจากบรรพบุรุษของพระองค์หลังจากการตัดสินใจของอุลามะมะฮ์ชั้นนำทั้งสิบสองคน ยังมีข้อแตกต่างอื่นๆ ที่สำคัญกว่าระหว่างสถาบันกษัตริย์และระบอบประชาธิปไตย

ความหลากหลายของวิธีการในการก่อกำเนิดอำนาจในรัฐตามระบอบประชาธิปไตยนั้นนำมาซึ่งการระบุตัวตนโดยนักวิจัยไม่ว่าจะอยู่ในระบอบราชาธิปไตยหรือกับสาธารณรัฐ ในความเห็นของเรา คุณลักษณะนี้ควรถือเป็นลักษณะเฉพาะที่เป็นอิสระของรัฐตามระบอบประชาธิปไตย

คำถามเกี่ยวกับความสามารถของอำนาจรัฐสูงสุดได้รับการแก้ไขในวิธีที่ต่างไปจากเดิมในระบอบราชาธิปไตย สาธารณรัฐ และระบอบประชาธิปไตย ในระบอบสาธารณรัฐและราชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญ หลักการของการแยกอำนาจมีผลใช้บังคับ อย่างไรก็ตาม ในระบอบประชาธิปไตย อำนาจทั้งหมดกระจุกตัวอยู่ในมือของผู้นำทางการเมือง ซึ่งมีสิทธิที่จะมีส่วนร่วมในกิจกรรมบริหาร-บริหาร นิติบัญญัติ และตุลาการ แต่ระบอบประชาธิปไตยไม่ควรได้รับการจัดอันดับให้เป็นระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ เนื่องจากหัวหน้าของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยในการกระทำของเขานั้นถูกจำกัดโดยศีลทางศาสนาและสามารถรับผิดชอบต่อการละเมิดได้ อำนาจของพระมหากษัตริย์สมบูรณ์นั้นไม่มีขอบเขตเชิงบรรทัดฐานและเชิงสถาบัน

ระบอบราชาธิปไตย สาธารณรัฐ และระบอบการปกครองแบบรัฐแตกต่างกันในที่มาของอำนาจอธิปไตยของรัฐ ในกรณีแรก ผู้ถือครองความบริบูรณ์ของอำนาจรัฐคือพระมหากษัตริย์ ในครั้งที่สอง - ประชาชน ในประการที่สาม - พระเจ้า อำนาจอธิปไตยของพระเจ้าเป็นองค์ประกอบสำคัญของความเป็นมลรัฐตามระบอบประชาธิปไตย ซึ่งได้รับการรวมไว้ในกฎพื้นฐานของรัฐตามระบอบต่างๆ มากมาย รัฐธรรมนูญของอิหร่านกำหนดว่าการจัดการกิจการของรัฐและชุมชนมุสลิมทั้งหมดอยู่ในมือของอิหม่ามที่สิบสองตลอดไปและถาวร ในซาอุดิอาระเบีย อำนาจอธิปไตยของพระเจ้าเป็นที่ประจักษ์ในความจริงที่ว่ากฎพื้นฐานที่นี่คือหนังสือแห่งการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ - อัลกุรอาน ยังได้มาจากอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของหัวหน้าวาติกัน ตามบรรทัดฐานของกฎหมายบัญญัติ อธิการโรมัน "กำลังรับใช้ในวิธีพิเศษที่พระเจ้ามอบให้ปีเตอร์ อัครสาวกคนแรก และส่งต่อไปยังผู้สืบทอดของเขา" Yurkovich I. เกี่ยวกับผู้คนของพระเจ้า ม., 1995.ส. 59 ..

ข้อโต้แย้งที่หนักแน่นที่สนับสนุนความจริงที่ว่าระบอบประชาธิปไตยไม่ใช่รูปแบบการปกครองที่หลากหลายซึ่งเป็นที่รู้จักก็ถือเป็นองค์ประกอบเชิงคุณภาพของหน่วยงานของรัฐบาลเช่นกัน ในรัฐตามระบอบประชาธิปไตย ผู้นำศาสนามีหน้าที่รับผิดชอบในการออกกฎหมาย ศาล และบางครั้งเป็นผู้นำสูงสุด ตามกฎแล้วพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของคณะที่ปรึกษาภายใต้ประมุขแห่งรัฐ (สภาที่ปรึกษาภายใต้พระมหากษัตริย์ในซาอุดิอาระเบีย, สภาผู้เชี่ยวชาญภายใต้ผู้นำในอิหร่าน ฯลฯ ) และในบางกรณีประมุขแห่งรัฐ เป็นผู้นำคณะสงฆ์ด้วย (อิหร่าน วาติกัน รัฐทิเบต ฯลฯ)

ข้อโต้แย้งข้างต้นเป็นพยานอย่างชัดเจนถึงความจริงที่ว่าระบอบประชาธิปไตยแบบรัฐไม่ใช่ทั้งการปกครองแบบราชาธิปไตยหรือแบบรีพับลิกัน Theocracy ควรถือเป็นรูปแบบอิสระของรัฐบาล การตีความดังกล่าวสอดคล้องกับความเป็นจริงมากกว่าการแสดงที่มาของระบอบประชาธิปไตยกับสถาบันกษัตริย์ประเภทใดประเภทหนึ่งหรือสาธารณรัฐ แต่โดยทั่วไปแล้ว จำเป็นต้องยอมรับคำจำกัดความของระบอบประชาธิปไตยว่าไม่น่าพอใจ เพราะมันจำกัดตัวเองให้แสดงลำดับการก่อตั้งอำนาจสูงสุด ไม่มีลักษณะเฉพาะทั้งหมดของรัฐตามระบอบประชาธิปไตย รวมถึงระเบียบทางศาสนาและกฎหมายของ ความสัมพันธ์ทางสังคมและทิศทางหลักของกิจกรรมของสถาบันอำนาจในการดำเนินการตามข้อกำหนดทางศาสนาและกฎหมาย

ในความเห็นของเรา เป็นไปไม่ได้ที่จะลดระบอบการปกครองของรัฐให้เป็นองค์ประกอบโครงสร้างอื่นของรูปแบบของรัฐ - ระบอบการเมืองซึ่งสะท้อนให้เห็นในงานทางวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่ง Aranovsky K.V. หลักสูตรการบรรยายเกี่ยวกับกฎหมายของรัฐในต่างประเทศ เยคาเตรินเบิร์ก 2538 ตอนที่ 1; กฎหมาย S. 170 .. Theocracy เป็นระบอบการเมืองชนิดหนึ่งที่มีลักษณะเป็นอำนาจที่แท้จริงของผู้นำทางจิตวิญญาณหรือโดยตรงกับเทพและกฎระเบียบของความสัมพันธ์ทางสังคมด้วยศีลและศีลทางศาสนา Aranovskiy K.V. หลักสูตรการบรรยายเกี่ยวกับกฎหมายของรัฐในต่างประเทศ เยคาเตรินเบิร์ก 2538 ตอนที่ 1; ถูกกฎหมาย. หน้า 171 .. ในคำจำกัดความของระบอบการปกครองแบบรัฐ ผู้วิจัยชี้ให้เห็นสัญญาณของมันค่อนข้างถูกต้อง แต่ถ้าเราพิจารณาว่า ก่อนหน้านั้น ในเกณฑ์หลักที่กำหนดแนวคิดของระบอบการเมือง เขาแยกสถานะทางกฎหมายของแต่ละบุคคล ธรรมชาติของความสัมพันธ์ของเรื่องอำนาจกับสังคมและชนกลุ่มน้อยของตนออกเป็น เช่นเดียวกับระดับของการรวมศูนย์ของการบริหารอาณาเขต ปรากฎว่าคำจำกัดความที่เขาให้ประเภทหนึ่งของระบอบการเมืองไม่สอดคล้องกับแนวคิดทั่วไปของระบอบการเมือง คำจำกัดความของผู้เขียนเกี่ยวกับระบอบการปกครองแบบเผด็จการของผู้เขียนมีความคล้ายคลึงกันมากกับคำจำกัดความของระบอบเผด็จการในฐานะที่เป็นรูปแบบของรัฐ แต่คำนึงถึงลักษณะอื่นอีกประการหนึ่ง - การควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมด้วยศีลทางศาสนา หากเราคำนึงถึงคุณลักษณะที่ผู้เขียนระบุลักษณะของระบอบการเมืองเองปรากฎว่าพวกเขาไม่ได้ทำให้แนวคิดของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยหมดไป หลังหมายถึงเทคนิคและวิธีการเฉพาะในการใช้อำนาจรัฐสถานะทางกฎหมายพิเศษของแต่ละบุคคลและลักษณะพิเศษของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและสังคม แต่ยังรวมถึงหน้าที่วัตถุประสงค์ทางสังคมของอำนาจตลอดจนระบบ ของหน่วยงานและกฎเกณฑ์ซึ่งอำนาจตามระบอบประชาธิปไตยที่หลบเลี่ยงการวิเคราะห์ของระบอบประชาธิปไตยแบบรัฐในฐานะระบอบการปกครองทางการเมือง รัฐตามระบอบประชาธิปไตยเป็นแนวความคิดที่กว้างกว่าในขอบเขตเชิงตรรกะมากกว่าระบอบการเมือง ดังนั้นจึงไม่พึงปรารถนาที่จะอ้างถึงรัฐแบบใดแบบหนึ่งในลักษณะหลัง หากเราทำเช่นนี้ เราจะกำหนดข้อจำกัดในการศึกษาระบอบประชาธิปไตยของรัฐ โดยไม่แสดงลักษณะสำคัญๆ ของระบอบนี้ การกำหนดระบอบการปกครองแบบรัฐผ่านหมวดหมู่ของระบอบการเมืองอาจกลายเป็นเตียง Procrustean สำหรับมัน ไม่เป็นไปตามนี้ว่าในการจัดประเภทของระบอบประชาธิปไตยนั้นจำเป็นต้องละทิ้งแนวคิดของระบอบการปกครองแบบเทวนิยม

อาณาจักรทางโลกและบนสวรรค์มักถูกต่อต้าน และสิ่งนี้ทำให้เกิดการต่อต้านระบอบการปกครองแบบอื่น ๆ ของรัฐบาล และลดระบอบการปกครองแบบเทวนิยมให้เหลือเพียงรูปแบบการปกครองแห่งชีวิตทางโลกที่เหนือธรรมชาติและการแสวงหาเพียงการรักษาศาสนาเท่านั้น นี่เป็นมุมมองที่สำคัญอย่างหนึ่ง

“ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างอาณาจักรกับอาณาจักร (นักบวชและนักรบ) พิจารณาได้ในระดับของการต่อต้านของสองแนวทางอภิปรัชญาหลัก: การทรงสร้างและการสำแดง มุมมองของผู้สร้างพระเนตรนั้นสอดคล้องกับการยืนยันของอาณาจักรเหนือธรรมชาติอย่างเคร่งครัดโดยยอมเสียอาณาจักรทางโลกไป ในกรณีนี้ การไตร่ตรองเป็นปฏิปักษ์กับการกระทำ และในระนาบสังคม เรากำลังเผชิญกับหนึ่งในระบอบการปกครองดังกล่าว ซึ่งเรียกกันทั่วไปว่า "ระบอบประชาธิปไตย" เนรมิตการเนรมิตอย่างเข้มงวดเกิดขึ้นจากหลักฐานของการสร้างสรรค์ที่ไม่มีนัยสำคัญอย่างยิ่งต่อหน้าพระผู้สร้าง และด้วยเหตุนี้ ทุกแง่มุมของสิ่งที่ดำรงอยู่ไม่สิ้นสุดจึงสูญเสียความหมายทั้งหมดไป แต่ขอบเขตของจักรวาลคือขอบเขตของสิ่งไม่เกิดขึ้น โดยที่ตัวส่วนร่วมคือหลักการของการกระทำ ซึ่งสอดคล้องกับต้นแบบทางทหาร หลักการกระทำ กองทัพ พระราชอำนาจ ถูกลดคุณค่าทางอภิปรัชญา เฉพาะวรรณะของนักบวชซึ่งรับผิดชอบในการ "ถอดรหัสเจตจำนงของผู้สร้าง" หรือ "รักษาพันธสัญญา" เท่านั้นที่ได้รับสิทธิ์ที่จะทำหน้าที่เป็นอำนาจหลักในสังคม สังคมชาวยิวตอนปลายในช่วงหลังการออกจากการเป็นเชลยของชาวบาบิโลนเป็นเพียงความเป็นจริง "ตามระบอบของพระเจ้า" ที่มีการครอบงำอย่างเปิดเผยในประเด็นทางสังคม ชีวิตประจำวัน และที่สำคัญทั้งหมดเกี่ยวกับวรรณะของธรรมาจารย์และนักแปลธรรมบัญญัติ

เป็นลักษณะเฉพาะที่มีสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันซ้ำแล้วซ้ำอีกกับศาสนาอิสลาม ซึ่งลัทธิเนรมิตลัทธิเซมิติกตามแบบฉบับและลัทธิเทวนิยมแบบอับราฮัมที่เคร่งครัดซึ่งได้รับการต่ออายุโดยมูฮัมหมัดทำให้เกิดระบบตามระบอบประชาธิปไตยของหัวหน้าศาสนาอิสลามตอนต้นที่มีกรานและ "ฟูกาฮา" เป็นหัวหน้า และเช่นเคยในกรณีเช่นนี้ ระบอบการปกครองแบบเทวนิยมได้ลดคุณค่าของสิ่งที่มีอยู่โดยสมบูรณ์ โดยจัดวางภูมิทัศน์ทางสังคมบนแบบจำลองของทะเลทรายที่แห้งแล้ง เป็นสิ่งสำคัญที่สถาปัตยกรรมอิสลามยุคแรก (เช่นเดียวกับยิว) มีอยู่มากมายในอาคารประเภทสี่เหลี่ยมจัตุรัสที่มีหลังคาเรียบ ซึ่งควรเน้นย้ำถึงความอ่อนแอและไม่สำคัญของราชอาณาจักรและความไร้ที่เปรียบกับอาณาจักรเหนือธรรมชาติ เฉกเช่นการทรงสร้างในลัทธิเนรมิตนิยมหย่าขาดจากพระผู้สร้างอย่างสิ้นเชิง ดังนั้นในระบอบประชาธิปไตย พระสงฆ์จึงโดดเด่นในวรรณะพิเศษของผู้มีศรัทธาบริสุทธิ์ซึ่งไม่มีมาตรฐานร่วมกับสังคมประเภทอื่น แทนที่จะเป็นความสัมพันธ์แบบออร์แกนิกและลำดับชั้นที่ยกระดับอย่างต่อเนื่อง มีกลุ่มที่แยกจากกันทางพันธุกรรม - ในศาสนายิว ชาวเลวี - หรือชนชั้นที่กำหนดการปกครองแบบเผด็จการของพวกเขาในสังคมทั้งหมด ซึ่งถือว่าตรรกะโดยเจตนาดีกว่าความสามารถทางจิตของคนธรรมดาทั่วไป คล้ายกับการแยกสายสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับโลก ระบอบการปกครองแบบเทวนิยมตัดสายสัมพันธ์ระหว่างผู้ปกครองของปุโรหิตกับคนอื่นๆ ประเภททางสังคมนี้ โดยการเปรียบเทียบกับ "การปฏิวัติต่อต้านชาวกรีกของ Kshatriyas" สามารถเรียกได้ว่าเป็น "การแย่งชิงอำนาจทางโลกโดยนักบวช" A.G. Dugin, Absolute Motherland, บทที่ XLIV

Theocracy and tyranny / ยูดายและกรีก, M. , 2000, www.arcto.ru.

สังคมตามระบอบของพระเจ้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอิสราเอลโบราณ ไม่มีอคติต่อสมาชิกของสังคมมากนัก รัฐตามระบอบประชาธิปไตยกำหนดให้พลเมืองของตนมีข้อกำหนดบังคับจำนวนหนึ่งซึ่งมีลักษณะทางศาสนาล้วนๆ แต่มันไม่ได้แปลกไปจากชีวิตที่เหลือของพลเมือง ควบคุมทุกแง่มุมของสังคมอย่างสมบูรณ์และไม่ละเมิดสมาชิก สังคมสามารถพัฒนาได้ ในขณะที่ระบอบประชาธิปไตยเป็นรูปแบบการปกครองที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการรักษาและการศึกษาความรู้สึกทางศาสนาในหมู่ประชาชน

ประวัติศาสตร์มีตัวอย่างมากมายเมื่อรัฐปราบปรามศาสนาและสิ่งนี้นำไปสู่ผลลัพธ์ที่ร้ายแรง

"เฮลเลนิก" แห่งราชอาณาจักรวางตัวเองในที่แห่งราชอาณาจักร นี่คือผลลัพธ์ทั่วไปของ "การปฏิวัตินักรบ" ในที่นี้ ขอบเขตของความชั่วพริบตาได้รับการพิจารณาว่าเต็มไปด้วยการมีอยู่จริงของหลักการที่ว่าความแตกต่างใดๆ ระหว่างการสำแดงและที่มาของมันก็ถูกขจัดไปโดยสิ้นเชิง ความเป็นจริงทั้งหมดได้รับการประกาศเป็นขอบเขตของการกระทำและคำถามของลัทธิจะถูกโอนไปยังเขตอำนาจของวรรณะนักรบ สังคมดังกล่าวอาจเรียกได้ว่า "คนป่าเถื่อน" ในแง่ลบที่สุดของคำนี้

บ่อยครั้งสิ่งนี้มาพร้อมกับ "การทำให้เป็นพระเจ้า" อย่างสมบูรณ์ของซาร์หรือจักรพรรดิ และแทนที่จะเป็นผู้ทำหน้าที่ไกล่เกลี่ย เขาเริ่มถูกมองว่าเป็นแหล่งสูงสุดของอำนาจทั้งหมด กรีกในยุคกรีกโบราณและศตวรรษสุดท้ายของกรุงโรมนอกรีต (ยกเว้นช่วงเวลาสั้น ๆ ของการฟื้นฟูสัดส่วนปกติ) ให้ตัวอย่างมากมายของการเสื่อมสภาพของ Luciferic ที่แสดงออกดังกล่าวด้วยตัวเลขที่น่ากลัวของเผด็จการและเผด็จการเช่น Caligula หรือ Nero

ในสังคมที่ถูกครอบงำโดยนักรบ นักบวชจะย้ายไปอยู่ในหมวดหมู่ของอสังหาริมทรัพย์เสริมซึ่งเรียกร้องให้รักษาระบอบสังคมในขณะที่จิตวิญญาณของนักบวชประเภทเดียวกันจะลดลงถึงระดับ "บริการสังคม" หรืออย่างดีที่สุด "จิต" งาน". อภิปรัชญาในกรณีนี้ทั้งหมดถูกลดทอนเป็นจักรวาลวิทยาและแม้แต่ในพิธีกรรมและการปฏิบัติที่ดำเนินการกับทรงกลมด้านล่างสองอันของจักรวาล - กับโลกแห่งเนื้อหนังและโลกที่ละเอียดอ่อน (โลกแห่งวิญญาณ)

ดังนั้น “ศาสนายิว” ในสังคมโลกจึงสอดคล้องกับระบอบเทวนิยม และ “ลัทธิเฮลเลนิส” กับระบอบเผด็จการและสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ในช่วงเวลาแห่งการเทศนาของพระผู้ช่วยให้รอด คำเหล่านี้ตรงกับแคว้นยูเดียและจักรวรรดิโรมันพอดี

ต่อมาในความเป็นจริงของคริสเตียนต้นแบบทางสังคมที่สอดคล้องกันนั้นเป็นตัวเป็นตนในแนวโน้มของ Judeo-Christian ของวาติกันซึ่งมุ่งสู่ theocracy (พรรค Guelph) และในความน่าสมเพชที่เห็นอกเห็นใจของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ภายหลังการตรัสรู้) กับคนนอกศาสนาโดยทั่วไป ความเป็นอมตะ นอกจากนี้ ความคล้ายคลึงบางอย่างของระบบสังคมสองประเภทนี้ซึ่งสอดคล้องกับธรรมชาติของมนุษย์สองประเภทสามารถพบได้ในประวัติศาสตร์ของทุกชนชาติและอารยธรรมไม่ว่าจะในเอกสารหรือในระดับตำนานและตำนาน " www.arcto.ru... A.G. Dugin, Absolute Motherland, บทที่ XLIV

Theocracy and tyranny / Judaism and Hellenism, M. , 2000.

Theocracy ไม่ใช่อำนาจของผู้นำศาสนา แต่ก่อนอื่นมันคืออำนาจของพระเจ้า “แนวคิดเรื่องเทววิทยาไม่ได้แปลกไปจากทฤษฎีรัฐศาสตร์ แต่ได้รับการพิจารณาโดยไม่คำนึงถึงการพิจารณาทางศาสนา ซึ่งมีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่จะเข้าใจ

“Theocracy ซึ่งเกี่ยวกับทฤษฎีกฎหมายของรัฐ หมายถึงการปกครองแบบรัฐของนักบวชหรือนักบวชเท่านั้น ในแง่นี้ แน่นอน ระบอบประชาธิปไตยไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นรูปแบบพิเศษของรัฐบาลใด ๆ แต่ควรจัดอยู่ในประเภทที่แสดงออกถึงหลักการของชนชั้นสูง

แต่แนวความคิดตามระบอบของพระเจ้าได้รับความหมายที่แท้จริงเมื่อพิจารณาจากความเชื่อในพระเจ้าที่มีอยู่จริง ในกรณีนี้ เป็นการแสดงออกถึงการควบคุมโดยตรงของพระเจ้าในสังคมมนุษย์ กล่าวคือ พระเจ้า ไม่ใช่นักบวช นักบวช หรือฐานะปุโรหิตใดๆ

ภายใต้เงื่อนไขนี้ ประชาชน กล่าวโดยเคร่งครัด ไม่มีรัฐ. แต่แนวคิดเรื่องการปกครองของพระเจ้าสามารถเข้าสู่สถานะได้หากปรากฏในรูปแบบของการมอบหมายอำนาจสูงสุดของพระเจ้า

แบบอย่างชั่วนิรันดร์ของระบอบประชาธิปไตยในทั้งสองรูปแบบนี้คือชาวอิสราเอล ทั้งในสมัยบรรพบุรุษและในรัฐ

ในช่วงระยะเวลาของรัฐ ระบอบประชาธิปไตยเป็นอำนาจที่มอบให้แก่กษัตริย์ และในแง่นี้ แนวคิดเกี่ยวกับการเชื่อมต่อของรัฐกับพระเจ้าจึงถูกโอนไปยังศาสนาคริสต์ และจากนั้นก็โอนไปยังกรุงโรมและทุกรัฐในสมัยคริสเตียน ประวัติศาสตร์ของระบอบประชาธิปไตยของอิสราเอลจึงเชื่อมโยงอย่างชัดเจนกับความเป็นมลรัฐของคริสเตียน ”Lev Tikhomirov, Monarchical Statehood, www.apocalypse.orthodoxy.ru/monarchy/208.htm

Theocracy

ธีโอคราซี

(เทววิทยา)แปล​ตรง​ตัว​ว่า “อำนาจ​ของ​พระเจ้า” คำนี้ประกาศเกียรติคุณโดย Josephus Flavius ​​​​(38 - c. 100 AD) เพื่ออธิบายโครงสร้างของรัฐฮีบรูและบทบาทของกฎหมายของโมเสส อย่างไรก็ตาม หากคุณไม่เชื่อว่ากฎหมายเหล่านี้ถูกส่งลงมาโดยพระเจ้าบนแผ่นศิลา มันจะเป็นเรื่องยากสำหรับคุณที่จะขับเคลื่อนระบอบประชาธิปไตยตามเงื่อนไขที่พวกนักบวชเสนอเอง ความหมายทางโลกที่มากขึ้นของคำนี้มาจากข้อเท็จจริงที่ว่า theocracy เป็นการปกครองแบบเที่ยงตรง อย่างไรก็ตาม อาจมีการโต้แย้งโดยสนับสนุนข้อเท็จจริงที่ว่า การพิจารณาความแตกต่างระหว่างระบอบการเมืองที่อาศัยกฎหมายที่พระเจ้าได้ทรงเปิดเผยไว้มีความสำคัญมากกว่า ซึ่งทั้งประชาชนและพระมหากษัตริย์ในสายเลือดไม่อาจต้านทานได้ และระบอบการปกครองที่ไม่มี กฎหมายดังกล่าวและไม่ปฏิบัติตาม ควรสังเกตว่าแม้แต่ระบอบการปกครองดังกล่าวที่อ้างว่ากฎหมายของพวกเขาถูกกำหนดโดยพระเจ้า ดังนั้นจึงไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ไม่ได้ขยายคำแถลงนี้ไปยังกฎหมายทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้น ศาสนาอิสลามของชาวมุสลิม เช่น ตระหนักถึงการมีอยู่ของกฎหมายเชิงบวก มูบา(มูบะฮ์) ซึ่งหมายถึงประเด็นต่างๆ เช่น หน้าที่ในการรักษาสิทธิในการขับขี่ซึ่งมีความเป็นกลางทางศาสนา ( ดูสิ่งนี้ด้วย: ลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์อิสลาม - ลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์อิสลาม ลัทธิสุมนิยม - ลัทธิซุนนี ลัทธิชีอะห์ - ลัทธิชีอะฮ์) ระบอบเทวนิยมตามแบบฉบับ ได้แก่ ดาไลลามะทิเบต จังหวัดของสมเด็จพระสันตะปาปา และคาลวินนิสต์เจนีวา อย่างไรก็ตาม องค์ประกอบบางอย่างของระบอบประชาธิปไตยก็มีอยู่ในบางรัฐสมัยใหม่เช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในโลกมุสลิม ผู้นำของปากีสถาน ซาอุดีอาระเบีย และอิหร่านอ้างว่าปฏิบัติตามกฎหมายชารีอะห์ เหนือสิ่งอื่นใด ระบอบการปกครองของอิหร่านสอดคล้องกับคำจำกัดความของระบอบประชาธิปไตย ซึ่งนักวิชาการด้านกฎหมายของพระเจ้าได้รับอิทธิพลทางการเมืองอย่างแท้จริง อยาตอลเลาะห์ โคมัยนี ซึ่งเป็นผู้นำการปฏิวัติอิสลามในปี 2522 ได้สนับสนุนการสร้างรัฐฆราวาส โดยจำกัดเฉพาะ "การปกครองตามระบอบประชาธิปไตย" เพื่อว่าแนวการเมืองของเขาจะไม่อยู่เหนือกฎหมายของพระเจ้า การแสดงออกที่แยกจากกันของระบอบคริสต์ศาสนิกชนเกิดขึ้นในจอร์เจียระหว่างดำรงตำแหน่งของซวิอาด กัมซาคูร์เดียในปี 2533-2535 ก่อนที่เขาจะถูกปลดออกจากอำนาจ กามสาคูรเดียได้กล่าวถึงการจัดตั้งรัฐสภาแห่งที่สองซึ่งประกอบด้วยคณะสงฆ์

การเมือง. พจนานุกรม. - M.: "INFRA-M" สำนักพิมพ์ "Ves Mir" D. Underhill, S. Barrett, P. Burnell, P. Burnham และอื่น ๆ โอซาดชยา ไอ.เอ็ม.. 2001 .

Theocracy

(จากภาษากรีก. theos - god, kratos - power) - รูปแบบของรัฐบาลที่อำนาจทางการเมืองอยู่ในมือของหัวหน้าคริสตจักรนักบวช Theocracy มีอยู่ในศตวรรษที่ 5-1 BC อี ในแคว้นยูเดียซึ่งอำนาจเป็นของมหาปุโรหิต รัฐตามระบอบประชาธิปไตยคือรัฐคอลีฟะห์ของเมยยาดและอับบาซิด ซึ่งเป็นรัฐของสมเด็จพระสันตะปาปาในยุคกลางที่ซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาทรงใช้อำนาจทางจิตวิญญาณและการเมือง

รัฐเทวนิยมคือวาติกันสมัยใหม่ ซึ่งครอบคลุมพื้นที่ 44 เฮกตาร์ มันเกิดขึ้นในปี 1929 สมเด็จพระสันตะปาปาหัวหน้าวาติกันมีอำนาจไม่จำกัดของพระมหากษัตริย์ การบริหารงานของวาติกันอยู่ภายใต้คณะกรรมการพระคาร์ดินัลและผู้ว่าการซึ่งแต่งตั้งโดยสมเด็จพระสันตะปาปา ชาวโรมันคูเรีย (รัฐบาล) รับผิดชอบด้านคริสตจักรและการเมือง หัวหน้าคูเรีย (นายกรัฐมนตรี) ถือเป็นรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการต่างประเทศซึ่งเป็นรัฐมนตรีต่างประเทศที่ดูแลนโยบายต่างประเทศด้วย

ภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปา มีคณะที่ปรึกษา - โบสถ์เถร ซึ่งประชุมกันเป็นระยะ ซึ่งประกอบด้วยผู้นำทางศาสนาสูงสุดของคริสตจักรคาทอลิก คณะสงฆ์ และอื่นๆ

วาติกันมีคณะทูตซึ่งรวมถึงผู้แทนจาก 125 ประเทศทั่วโลก วาติกันเป็นตัวแทนที่สหประชาชาติ ค่านิยมตามระบอบประชาธิปไตยของวาติกันมีบทบาทสำคัญในประเทศที่มีศาสนาคาทอลิกซึ่งกฎระเบียบทางศาสนาในทุกด้านของชีวิตส่วนตัวและชีวิตสาธารณะเพิ่มขึ้น ดังนั้นจึงไม่อาจกล่าวได้ว่าเทวนิยมเป็นลัทธิที่ผิดเวลา เป็นรูปแบบของรัฐบาล อุดมการณ์ที่ละทิ้งเวทีประวัติศาสตร์ไป เหตุการณ์ร่วมสมัยบางอย่าง เช่น การปฏิวัติ "อิสลาม" ในอิหร่าน ได้แสดงให้เห็นแนวโน้มตามระบอบประชาธิปไตยที่มีอยู่ในปัจจุบัน

รัฐศาสตร์. พจนานุกรม. - ม: RSU... ว.น. โคโนวาลอฟ. 2010.

Theocracy

(จาก กรีกพระเจ้าธีโอส)

รูปแบบของรัฐบาลที่ประมุขแห่งรัฐ (โดยปกติคือราชาธิปไตย) เป็นหัวหน้าศาสนาในเวลาเดียวกัน

รัฐศาสตร์: พจนานุกรมอ้างอิง. คอมพ์ ศ. I. I. Sanzharevsky. 2010 .

รัฐศาสตร์. พจนานุกรม. - RSU... ว.น. โคโนวาลอฟ. 2010.

คำพ้องความหมาย:

ดูว่า "Theocracy" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:

- (กรีก theokratia จาก Theos God ในพลัง kratos) ความเป็นพระเจ้า. รัชสมัยของฝ่ายวิญญาณ ในฐานะผู้รับใช้โดยตรงหรือผู้ปกครองของพระเจ้า การรวมพลังทางแพ่งและจิตวิญญาณในคนๆ เดียว พจนานุกรมคำต่างประเทศรวมอยู่ใน ... ... พจนานุกรมคำต่างประเทศของภาษารัสเซีย

theocracy- และ, ว. gr. théocratie f. กรัม ธีออส + พลัง kratos 1. รูปแบบการปกครองที่อำนาจทางการเมืองเป็นของพระสงฆ์ อุช. พ.ศ. 2483 ระบอบเผด็จการพริทอเรีย, ระบอบของสมเด็จพระสันตะปาปา ... ปรากฏการณ์ทั้งหมดนี้คุ้นเคยกับเราจากประสบการณ์ พราวดล ...... พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของ Gallicisms รัสเซีย

THEOCRACY การรวมพลังทางแพ่งและจิตวิญญาณในคนๆ เดียว พจนานุกรมอธิบายของดาห์ล ในและ. ดาห์ล. 2406 2409 ... พจนานุกรมอธิบายของดาห์ล

ธีโอคราซี- (จากเทพเจ้ากรีกธีออสและพลัง kratos) รูปแบบของรัฐบาลที่อำนาจกระจุกตัวอยู่ในคณะสงฆ์หรือหัวหน้าคริสตจักร รัฐตามระบอบของพระเจ้าเป็นที่รู้จักกันมาตั้งแต่สมัยโบราณ สมเด็จพระสันตะปาปา ผู้นำสูงสุดของนิกายโรมันคาธอลิก คือ ... ... สารานุกรมทางกฎหมาย

- (จากเทพเจ้ากรีก theos และ ... kratia) รูปแบบของรัฐบาลที่ประมุขแห่งรัฐเป็นหัวหน้าศาสนาในเวลาเดียวกัน ... สารานุกรมสมัยใหม่

- (จากเทพเจ้ากรีก theos และ ... cratia) รูปแบบของรัฐบาลที่ประมุขแห่งรัฐ (มักจะเป็นราชาธิปไตย) ในเวลาเดียวกันหัวหน้าศาสนา ... พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

รูปแบบของรัฐบาลที่ประมุขแห่งรัฐเป็นหัวหน้าศาสนาพร้อมกัน ... พจนานุกรมประวัติศาสตร์

- [theocracy], theocracy, ภรรยา (จากเทพเจ้ากรีก theos และ krateo ฉันมีอำนาจ) (หนังสือ) 1.หน่วยเท่านั้น รูปแบบของรัฐบาลที่อำนาจทางการเมืองเป็นของพระสงฆ์ 2. รัฐที่มีรูปแบบการปกครองแบบนี้ เทววิทยาสมัยโบราณ ... ... พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov

THEOCRACY และภรรยา รูปแบบการปกครอง เมื่อหัวหน้าคณะสงฆ์ คริสตจักรเป็นประมุข | adj. เทววิทยา โอ้ โอ้ พจนานุกรมอธิบายของ Ozhegov เอสไอ Ozhegov, N.Yu. ชเวโดว่า 2492 2535 ... พจนานุกรมอธิบายของ Ozhegov

- (จากภาษากรีก. the6s - God and krätos - อำนาจ, อำนาจศักดิ์สิทธิ์) รูปแบบของรัฐบาลซึ่งอำนาจทางโลกอยู่ในมือของกฎคู่เช่นคริสตจักร ในอียิปต์โบราณ แคว้นยูเดีย ในช่วงเวลาของคาทอลิก วัยกลางคน Theocratic - ก่อตั้ง ... สารานุกรมปรัชญา

หนังสือ

• เทววิทยา. ผีหรือความจริง? , Zh.T. Toshchenko. สงครามศาสนากำลังมา? ทำไมผู้นับถือจึงเรียกร้องอำนาจหรือมีส่วนร่วมในมัน? เหตุใดจึงก่อตั้งพรรคและขบวนการทางศาสนาและการเมือง เป็นไปได้ไหมว่า...

(จาก gr. tueos - god, kratos - power) - รูปแบบพิเศษของการจัดระเบียบอำนาจรัฐซึ่งทั้งหมดหรือส่วนใหญ่เป็นของลำดับชั้นของคริสตจักร ปัจจุบัน ตัวอย่างของ T.g. คือนครรัฐวาติกัน ซึ่งเป็นระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ อำนาจนิติบัญญัติ ผู้บริหาร และตุลาการในวาติกันเป็นของพระสันตปาปา ผู้ซึ่งได้รับเลือกให้ดำรงชีวิตโดยวิทยาลัยพระคาร์ดินัล

พจนานุกรมกฎหมายขนาดใหญ่ - M.: Infra-M. A. Ya. Sukharev, V. E. Krutskikh, A. Ya. ศุขเรวา. 2003 .

ดูว่า "รัฐ THEOCRATIC" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:

รัฐเทวนิยม- รัฐที่อำนาจทางการเมืองและจิตวิญญาณกระจุกตัวอยู่ในมือของคริสตจักร ... พจนานุกรมภูมิศาสตร์

- (กรีก tueos god, kratos power) รูปแบบพิเศษของการจัดระเบียบอำนาจรัฐซึ่งทั้งหมดหรือส่วนใหญ่เป็นของลำดับชั้นของคริสตจักร ประวัติศาสตร์รู้ตัวอย่างมากมายของ TG: ในสมัยโบราณมันเป็น Judea ในยุคกลาง ... ... สารานุกรมทนายความ

รัฐเทวนิยม- (จาก gr. tueos god, พลัง kratos) รูปแบบพิเศษของการจัดระเบียบอำนาจรัฐซึ่งทั้งหมดหรือส่วนใหญ่อยู่ในลำดับชั้นของคริสตจักร ปัจจุบัน ตัวอย่างของ T.g. เป็นรัฐของนครวาติกัน เป็นตัวแทนของ ... ... พจนานุกรมกฎหมายใหญ่

รูปแบบของรัฐบาลที่อำนาจทางการเมืองและจิตวิญญาณกระจุกตัวอยู่ในมือของพระสงฆ์ (คริสตจักร) โดยปกติแล้ว อำนาจสูงสุดในรัฐตามระบอบของพระเจ้าจะเป็นของประมุขของคริสตจักรปกครอง (เขาเป็นประมุขด้วย) ... สารานุกรมภูมิศาสตร์

- ... Wikipedia

รัฐฆราวาส- รัฐที่ไม่มีศาสนาประจำชาติอย่างเป็นทางการและไม่มีลัทธิใดที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นข้อบังคับและเป็นที่ต้องการ ธรรมชาติทางโลกของรัฐสันนิษฐานว่ารัฐและคริสตจักรแยกออกจากกัน ... ... พจนานุกรมสารานุกรม "กฎหมายรัฐธรรมนูญของรัสเซีย"

อิสราเอล (Israel) รัฐอิสราเอล (Medinat Yisra el) ซึ่งเป็นรัฐในเอเชียตะวันตกในตะวันออกกลาง มีพรมแดนติดกับเลบานอน ซีเรีย จอร์แดน และอียิปต์ ระหว่างอิสราเอลกับจอร์แดน ปาเลสไตน์ ฉนวนกาซาติดกับอียิปต์ พื้นที่ 20.8 พัน ... พจนานุกรมสารานุกรม

อิสราเอล รัฐอิสราเอล. I. ข้อมูลทั่วไป I. ระบุในตะวันออกกลาง ตั้งอยู่ในเอเชียตะวันตก บนชายฝั่งตะวันออกเฉียงใต้ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน มีอาณาเขตติดต่อกับเลบานอนทางทิศเหนือ ทิศตะวันออกเฉียงเหนือของซีเรีย ทิศตะวันออกติดต่อกับจอร์แดน ทางทิศตะวันออกจดประเทศอียิปต์ และทิศตะวันตกเฉียงใต้ ... ... สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่

รัฐสันตะปาปา Stati della Chiesa 752 1870 ... Wikipedia

หนังสือ

• เวทย์มนต์ "SS", Andrey Vasilchenko Andrei Vasilchenko ผู้เขียนหนังสือ Andrei Vasilchenko ผู้เขียนหนังสือและสื่อการถ่ายภาพซึ่งก่อนหน้านี้ไม่เคยรู้จักมาก่อน การวาดภาพบนเอกสาร หนังข่าว และสื่อการถ่ายภาพ ได้ฟื้นฟูหลักคำสอนลึกลับของ SS - "การรักษาความปลอดภัย ...
• สาธารณรัฐฮาเกีย โซเฟีย, Olga Kuzmina มิสเตอร์เวลิกี นอฟโกรอด - ทุกคนรู้จักชื่อเมืองที่น่าภาคภูมิใจนี้ แต่เขามีชื่ออื่น - สาธารณรัฐฮาเกียโซเฟีย เขาเป็นตัวแทนอะไร: ประชาธิปไตย ...