การสร้างอาณาจักรอิสราเอล

ในช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษ $ І $ ก่อนยุคของเรา หน่วยงานทางการเมืองใหม่ปรากฏขึ้น เกิดขึ้นจากการเป็นพันธมิตรกันของชนเผ่าฮีบรู (ชนเผ่า) มูลค่า 12 ดอลลาร์ที่รุกรานปาเลสไตน์และยึดครองประเทศคานาอันจำนวนหนึ่ง ชนเผ่าฮีบรูยังคงรักษาคุณลักษณะของคำสั่งอนารยชนของ $ XII-XI $ BC ผู้นำได้รับเลือกและพวกเขายังเป็นมหาปุโรหิตด้วย และในยามสงครามพวกเขาสั่งกองทหารรักษาการณ์ ในยามสงบ พวกเขาจะจัดการกับการดำเนินคดีของเพื่อนร่วมเผ่า ดังนั้นจึงถูกเรียกว่า "ผู้พิพากษา" การเปลี่ยนผ่านสู่ชีวิตที่สงบ การก่อตัวของงานฝีมือ และการเกิดขึ้นของการค้าได้เร่งการแบ่งแยกทรัพย์สิน ค่อยๆ เป็นกลุ่มของเจ้าของที่ร่ำรวยและเจ้าของทาส ซึ่งต้องการการบริหารที่เข้มแข็งเพื่อปกป้องผลประโยชน์ของตนเอง เพื่อให้บรรลุภารกิจนี้ กษัตริย์ที่มีอำนาจสืบทอดมาแทนที่ผู้นำที่มาจากการเลือกตั้ง การก่อตัวของมลรัฐยังได้รับการอำนวยความสะดวกโดยภัยคุกคามภายนอกที่เล็ดลอดออกมาจากพวกฟิลิสเตีย ซึ่งชนเผ่าฮีบรูทำสงครามยาวนานด้วย

ในระหว่างสงครามเหล่านี้ ซาอูลได้รับเลือกให้เป็นกษัตริย์องค์เดียว ซึ่งมีอำนาจเป็นที่ยอมรับจากทุกเผ่าของชาวยิว ซาอูลแต่งตั้งผู้นำกองทัพ มอบทุ่งนาและสวนองุ่นให้พวกเขา ซึ่งนำไปสู่การเป็นขุนนางทหาร แต่เขากลับกลายเป็นผู้บัญชาการที่ไม่ประสบความสำเร็จและเมื่อได้รับความพ่ายแพ้จากพวกฟิลิสเตียก็ฆ่าตัวตายตามตำนานด้วยการขว้างดาบของตัวเอง

ผู้สืบทอดของซาอูลคือดาวิดบุตรเขยของเขา (1,000-965 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งดำเนินตามนโยบายของระบอบราชาธิปไตยแบบรวมศูนย์ ผนวกกรุงเยรูซาเลม และทำให้เป็นเมืองหลวงของอาณาจักรของเขาเอง ดาวิดได้สร้างเครื่องมือการบริหารของรัฐ นำโดยผู้มีตำแหน่งสูงสุด และเป็นผู้พิทักษ์ส่วนตัวของชาวฟิลิสเตียและทหารรับจ้างจากเกาะครีต คำสั่งของกษัตริย์เดวิดให้ดำเนินการสำรวจสำมะโนประชากรโดยมีเป้าหมายที่จะเก็บภาษีทุกคนทำให้เกิดความขุ่นเคืองอย่างแรงกล้า นโยบายต่างประเทศของกษัตริย์ประสบความสำเร็จค่อนข้างมาก: พระองค์ทรงสร้างสันติภาพกับพวกฟิลิสเตียและขยายอาณาเขตทางใต้ของราชอาณาจักรตามแนวอ่าวอควาบา

สาขาจูเดีย

ผู้สืบทอดของดาวิดคือโซโลมอนลูกชายคนสุดท้องของเขา ($ 965-935 BC) ประเพณีพูดถึงภูมิปัญญาอันยิ่งใหญ่ของโซโลมอน แสดงให้เห็นว่าเขาเป็นคนฉลาดหลักแหลมและยุติธรรม และถึงกับให้เครดิตเขาด้วยการสร้างสรรค์งานวรรณกรรมหลายเล่มที่รวมอยู่ในพระคัมภีร์ อันที่จริง โซโลมอนเป็นกษัตริย์ที่หิวกระหายอำนาจและไร้ประโยชน์ด้วยมารยาทที่เผด็จการ และไม่รีรอ เขาได้กำจัดทุกคนที่ขวางทางเขา

ในรัชสมัยของโซโลมอน การก่อสร้างได้ให้ความสนใจเป็นอย่างมาก มีการก่อตั้งวังและวัดวาอาราม มีการบูรณะเมืองของชาวคานาอัน มีการสร้างเมืองขึ้นใหม่ ในกรุงเยรูซาเล็ม โซโลมอนได้สร้างวิหารอันมั่งคั่งขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่พระเจ้ายาห์เวห์ การบำรุงรักษาราชสำนักขนาดใหญ่และขนาดของการก่อสร้างที่กางออกต้องใช้เงินทุนมหาศาล ดังนั้นการกดขี่ภาษีของประชากรจึงเพิ่มขึ้น อาณาเขตทั้งหมดของอาณาจักรอิสราเอล-ยูเดียนถูกแบ่งออกเป็นสิบสองเขต ซึ่งแต่ละเขตมีหน้าที่จัดหาอาหารให้กษัตริย์และราชสำนักเป็นเวลาหนึ่งเดือนต่อปี นอกจากนี้ยังมีการแนะนำภาระผูกพันด้านแรงงานซึ่งลดลงเฉพาะกับประชากรชาวคานาอัน - อาโมไรต์ที่ถูกพิชิตและต่อมากับชาวอิสราเอลเองซึ่งต้องทำงาน 4 ดอลลาร์ต่อเดือนต่อปีที่สถานที่ก่อสร้างซาร์

รูปที่ 1. วิหารโซโลมอน (บูรณะใหม่)

เมื่อสิ้นสุดรัชสมัยของโซโลมอน นโยบายต่างประเทศของประเทศก็ซับซ้อนมากขึ้น ที่ชายแดนด้านเหนือ อาณาจักรดามัสกัสอันทรงพลังได้เกิดขึ้น ชนเผ่าส่วนใหญ่ ($ 10 ของเผ่าของอิสราเอล) แยกออกจากแคว้นยูเดียและก่อตั้งอาณาจักรใหม่ของอิสราเอลโดยมีเมืองหลวงอยู่ที่เมืองสะมาเรียทางเหนือของรัฐที่เป็นปึกแผ่นก่อนหน้านี้ภายใต้การปกครองของกษัตริย์เยโรโบอัม $ І $ ราชวงศ์ของดาวิดยังคงปกครองต่อไปทางตอนใต้ของประเทศในแคว้นยูเดีย โดยให้กรุงเยรูซาเลมเป็นเมืองหลวง อาณาจักรยูดาห์ได้รวมดินแดนแห่งการจัดสรรของเยฮูดา ชิโมน เบนยามิน และกษัตริย์องค์แรกของยูดาห์ที่เหมาะสมคือเรโหโบอัมโอรสของโซโลมอน ในตอนท้ายของ $ VI $ c ปีก่อนคริสตกาล บาบิโลเนียพิชิตอาณาจักรยูดาห์

รูปที่ 2 ราชอาณาจักรอิสราเอลและยูดาห์ที่ถูกแบ่งแยก

ในเวลานี้ อียิปต์ใช้ประโยชน์จากความอ่อนแอและการกระจายตัวของประเทศ ประมาณ 930 ดอลลาร์ ก่อนคริสต์ศักราช ฟาโรห์ เชชอนก์ แห่งอียิปต์ได้ทำการรณรงค์ทำลายล้างในปาเลสไตน์ ทำลายล้างราชอาณาจักรยูดาห์และอิสราเอล อย่างไรก็ตาม ภายใต้การปกครองของเชชองค์ อียิปต์ก็อ่อนแอลงเช่นกัน โดยไม่เคยฟื้นการครอบงำในอดีตในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก

ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมในอิสราเอลและยูเดีย

ในช่วงครึ่งแรกของ $ I $ สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช ในปาเลสไตน์ เศรษฐกิจสินค้าโภคภัณฑ์เพิ่มขึ้น แหล่งงานฝีมือและการค้าทั้งหมดเกิดขึ้นในเมืองใหญ่ ช่างปั้นหม้อ ช่างไม้ และช่างทอผ้าได้ก่อตั้งหมู่บ้านที่แยกจากกันนอกเมือง การค้ากับยางฟินีเซียนขยายตัว โดยส่งออกข้าวสาลีเป็นหลัก และเมล็ดพืชส่วนเกินขายในตลาดภายในประเทศ การก่อตัวของความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินทำให้เกิดการสลายตัวของชุมชนตามธรรมชาติ ทุ่งนาของชุมชน สวนผลไม้ และไร่องุ่นถูกขายให้กับบุคคลภายนอก ซึ่งทำให้ชุมชนขาดความสามารถในการใช้พื้นที่เหล่านั้น

กรรมสิทธิ์ในที่ดินส่วนบุคคลก็เกิดขึ้นพร้อมกับการถือครองที่ดินส่วนรวม ดินแดนของราชวงศ์ได้ร้องเรียนต่อขุนนางและเจ้าหน้าที่ในการให้บริการ การแบ่งทรัพย์สินทวีความรุนแรงขึ้น ความแตกต่างทางชนชั้นรุนแรงขึ้น ชุมชนถูกแบ่งออกเป็น 4 นิคม: ชนชั้นสูงฆราวาส (ขุนนางและเจ้าชาย); ขุนนางฝ่ายวิญญาณ (นักบวชและผู้เผยพระวจนะมืออาชีพ); "ผู้คนในโลก" - ประชากรส่วนใหญ่ที่เป็นอิสระซึ่งมีการจัดสรรส่วนรวม รับราชการทหารและจ่ายภาษี คนต่างด้าว (คนต่างด้าวและผู้ตั้งถิ่นฐาน) ที่มีสิทธิจำกัด ชุมชนที่ยากจนกลายเป็นเหยื่อของความรุนแรงโดยผู้ใช้บริการและข้าราชการในราชสำนัก

ที่ด้านล่างสุดของบันไดสังคมคือทาส ซึ่งถึงแม้จะประกอบขึ้นเป็นประชากรส่วนน้อยของประเทศ แต่ด้วยการพัฒนางานฝีมือและเกษตรกรรมเชิงพาณิชย์ จำนวนของพวกเขาก็เพิ่มขึ้น เนื่องจากต้องใช้แรงงานบังคับ แหล่งที่มาของการเติมพลังโดยไม่สมัครใจนั้นหลากหลาย โดยพื้นฐานแล้ว นักโทษในดินแดนที่ถูกยึดครองกลายเป็นทาส ผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ก็ถูกฆ่าตายตามธรรมเนียม (ในบางครั้งพวกเขาได้รับการอภัยโทษและถูกส่งไปทำงานหนัก) และผู้หญิงและเด็กก็ตกเป็นทาส ผู้หญิงกลายเป็นนางสนม เด็ก ๆ ถูกเลี้ยงดูมาเป็นทาส เมื่อเด็ก ๆ ปรากฏตัวจากสมาชิกในชุมชนที่เป็นอิสระและทาส พวกเขามักจะยังคงอยู่ในบ้านของพ่อในฐานะสมาชิกครอบครัวที่อายุน้อยกว่า ในความเป็นจริง ในตำแหน่งของทาส มีความแตกต่างเพียงอย่างเดียวที่พวกเขาไม่สามารถขายได้

หมายเหตุ 1

ด้วยการพัฒนาด้านการค้า แรงงานทาสจึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง การซื้อและการขายจึงกลายเป็นอาชีพทั่วไป ทาสแบ่งออกเป็น "เกิดในบ้าน" และ "ซื้อ" มีความพยายามที่จะทำให้ลูกหนี้ที่มีหนี้สินล้นพ้นตัวเป็นทาสชั่วนิรันดร์ มีการใช้แรงงานของลูกหนี้ที่เป็นทาสและ "บุตรของทาส" อย่างกว้างขวาง ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของการเป็นทาสทั่วตะวันออกโบราณ ทาสมีความเท่าเทียมกับสัตว์อย่างตรงไปตรงมา การแสวงประโยชน์อย่างไร้ความปราณีของคนจนและทาสทำให้เกิดความไม่พอใจและความขุ่นเคือง มีการกล่าวถึงกรณีของทาสที่หลบหนีและการเจรจาเพื่อส่งผู้ร้ายข้ามแดน

ตามที่พระคัมภีร์บอกเรา ในช่วงเวลาของฮัมมูราบี (1792-1750 ปีก่อนคริสตกาล) จาก อู๋แห่งชาลดีไปค้นหาดินแดนที่พระเจ้าตรัสแก่เขาพร้อมกับอับราฮัมทั้งครอบครัวซึ่งเป็นบรรพบุรุษของชาวยิว

คำถามสะท้อน

ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสาม BC NS. การรวมกลุ่มของชนเผ่ายิว 12 เผ่า ซึ่งตั้งชื่อว่าอิสราเอลตามบรรพบุรุษได้มาถึงประเทศ คะน้าน.สหภาพนี้รวมตัวกันรอบลัทธิของพระยาห์เวห์ซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นพระเจ้าสูงสุดและต่อมาเป็นพระเจ้าองค์เดียวของอิสราเอล การบำรุงรักษาลัทธิได้รับมอบหมายให้จัดระเบียบระหว่างเผ่าของชาวเลวี หลังจากการพิชิตคานาอัน ดินแดนของมันถูกแบ่งแยกตามเผ่าต่างๆ ของอิสราเอล ชาวเลวีได้รับการจัดสรรสถานที่ในอาณาเขตของ "ชนเผ่า" ที่เหลืออีก 11 เผ่า ศูนย์ลัทธิคือสีลม นี่คือหีบพันธสัญญา ซึ่งเป็นเต็นท์ที่พระเจ้าอาศัยอยู่ตามที่ชาวอิสราเอลกล่าว หัวหน้าสหภาพเป็นผู้นำ - ผู้พิพากษาที่ได้รับอิทธิพลทางศาสนา ในศตวรรษที่สิบสอง BC NS. ชาวยิวและชาวคานาอันต้องต่อสู้กับชาวฟิลิสเตียที่บุกรุก ซึ่งเป็นหนึ่งใน "ชนชาติแห่งท้องทะเล" ที่มีอาวุธเหล็ก พวกเขาก่อตั้งพันธมิตรห้าเมืองบนชายฝั่งที่มีศูนย์กลางทางศาสนาในฉนวนกาซา ในนามของชาวฟิลิสเตีย ดินแดนนี้เริ่มถูกเรียกว่าเพลเซต (ปาเลสไตน์) และในศตวรรษที่ 5 BC NS. ชาวกรีกขยายชื่อนี้ไปทั่วประเทศ ในตำนานโบราณเกี่ยวกับการทำสงครามกับพวกฟิลิสเตีย วีรบุรุษชาวยิวเช่น แซมซั่น(ชิมชอน - "สามีที่มีแดด")

ชาวยิว- "Ibri" (ตามตัวอักษร "ผู้ที่ข้าม [ข้ามแม่น้ำ]" นั่นคือยูเฟรตีส์) ชื่อนี้เรียกลูกหลานทั้งหมดของอับราฮัมซึ่งถือเป็นบรรพบุรุษของชนเผ่าอาหรับเช่นกัน แต่สุดท้ายก็เหลือเฉพาะเผ่าที่ยกตัวขึ้นเป็นยาโคบ หรืออิสราเอล หลานชายของอับราฮัม

“เผ่าของอิสราเอล”- เผ่าของลูกหลานของบุตรชายทั้ง 12 คนของยาโคบ-อิสราเอล ตามพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ชาวอิสราเอลทั้งหมดสืบเชื้อสายมาจาก 12 เผ่า

วี XIวี BC NS. รัฐฮีบรูเดียวที่มีอำนาจของกษัตริย์เริ่มเป็นรูปเป็นร่าง สิ่งนี้ถูกกำหนดโดยความจำเป็นในการต่อสู้กับพวกฟิลิสเตีย ซึ่งครั้งหนึ่งเคยยึดหีบพันธสัญญาได้ แต่ความรู้สึกต่อต้านราชาธิปไตยก็รุนแรงเช่นกัน การแสดงออกซึ่งก็คือผู้พิพากษา ซามูเอล.อย่างไรก็ตาม เขาถูกบังคับให้ทำพิธีเจิมโดยเรียกซาอูลจากครอบครัวเบนยามินมาที่อาณาจักร ซามูเอลเองก็เป็นมหาปุโรหิต จากนั้นเขาก็เรียกประชาชนมาเลือกกษัตริย์ และคนจำนวนมากชี้ไปที่ซาอูล หลังจากนี้ ในที่สุดซาอูลก็ได้รับการประกาศให้เป็นกษัตริย์ ซาอูล(ครึ่งหลัง XIวี BC คริสตศักราช) กำหนดอำนาจคนเดียวซึ่งส่วนใหญ่ยังคงมีเสน่ห์ในธรรมชาติเพราะเชื่อกันว่ากษัตริย์ซึ่งอยู่ต่อหน้าผู้พิพากษาได้รับเลือกจากพระยาห์เวห์เอง ขณะที่การทำสงครามกับชาวฟิลิสเตียดำเนินต่อไป ซาอูลก็ดำเนินการปฏิรูปกองทัพ เขาสร้างกองทัพประจำซึ่งเขาเกณฑ์ทหารเอง แต่ก็มีกองทหารรักษาการณ์ชนเผ่าด้วย ซาอูลห้อมล้อมด้วยข้าราชบริพาร ส่วนใหญ่มาจากเผ่าเบนยามิน การทำสงคราม การบำรุงรักษากองทัพ และราชสำนักบังคับให้กษัตริย์ต้องเสียภาษี ดังนั้นซาอูลจึงช่วยชีวิตผู้คนจากชาวฟิลิสเตีย โดยได้รับชัยชนะหลายครั้ง แต่กลับสร้างภาระหนักให้กับพวกเขา นั่นคือ การบำรุงรักษาราชสำนักและกองทัพ สิ่งนี้นำไปสู่ความไม่พอใจที่เพิ่มขึ้นกับกฎของเขา ซาอูลถูกต่อต้านจากฐานะปุโรหิตและมหาปุโรหิตซามูเอล คัมภีร์ไบเบิลบอกว่าเขาแอบเจิมอาณาจักรของหนุ่มดาวิด ลูกชายคนเล็กของเจสซีแห่งเผ่ายูดาห์ คนเลี้ยงแกะ อย่างไรก็ตาม ดาวิดไม่ได้ต่อต้านซาอูลในเวลานี้ ตรงกันข้าม เขาถูกเรียกไปที่ราชสำนักของซาอูลเพื่อปลอบโยนกษัตริย์ด้วยการเล่นเครื่องสาย จากนั้นชายหนุ่มก็ฆ่าโกลิอัทยักษ์ แต่งงานกับเมลโฮลา ลูกสาวของซาอูล นำกองทัพส่วนหนึ่งและได้รับชัยชนะหลายครั้ง แต่ได้ทะเลาะกับกษัตริย์ที่กลัวความรุ่งโรจน์ของดาวิด หลังจากทะเลาะกับซาอูล ดาวิดก็หนีไปหาซามูเอล และเข้ารับราชการฟีลิสเตียด้วย

ในการสู้รบอันดุเดือดกับชาวฟิลิสเตียที่ภูเขาเกลวู กองทัพยิวพ่ายแพ้ ลูกชายทั้งสามของซาอูลถูกฆ่า และซาอูลเองที่รายล้อมไปด้วยศัตรูก็เหวี่ยงดาบของเขาเอง ชาวฟีลิสเตียยึดครองเมืองต่างๆ ของอิสราเอล และตั้งกองทหารรักษาการณ์ไว้ที่นั่น

เมื่อทราบเรื่องการตายของซาอูล ดาวิดจึงย้ายไปอยู่ที่เมืองเฮโบรนของชาวยิว ตามตำนานเล่าขานกันว่า อับราฮัม ไอแซค และยาโคบ-อิสราเอลเดินเตร่ไปทั่วบริเวณนี้ ตามตำนานเล่าขาน พวกเขาถูกฝังอยู่ในถ้ำเดียวกัน เดวิดอาศัยการสนับสนุนจากทหารของเขาทำหน้าที่เป็นทายาทของปรมาจารย์ “คนยูดาห์” มารวมกันที่เฮโบรนและเจิมพระองค์ให้ครอบครอง “วงศ์วานยูดาห์” แต่อิสราเอลที่เหลือถูกปกครองโดยอิชบอสเฟย์ทายาทของซาอูล ดังนั้น ความแตกต่างระหว่างอิสราเอลและยูดาห์จึงปรากฏขึ้นเป็นครั้งแรก หลังจากการสังหารอิชโบเชท พวกผู้ใหญ่ของเผ่าอิสราเอลยอมรับดาวิดเป็นกษัตริย์ ดาวิด (1010-970 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นที่เคารพนับถือของชาวอิสราเอลในฐานะกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่และในอุดมคติ ในปีที่แปดแห่งรัชกาล พระองค์และบริวารของพระองค์ได้ยึดกรุงเยรูซาเลม ซึ่งกลายเป็นสมบัติส่วนตัวของดาวิด และไม่รวมอยู่ในดินแดนของชนเผ่าใดๆ กษัตริย์ทรงย้ายเมืองหลวงมาที่นี่และไม่พึ่งพาอำนาจของเผ่าต่างๆ รวมถึงเผ่ายูดาห์อีกต่อไป ในไม่ช้า หีบพันธสัญญาก็ถูกย้ายไปยังเมืองหลวงใหม่อย่างเคร่งขรึม และเยรูซาเลมไม่เพียงแต่เป็นศูนย์กลางการบริหารเท่านั้น แต่ยังเป็นเมืองหลวงทางศาสนาของอิสราเอลทั้งหมดด้วย

ดาวิดติดตามซาอูลยังคงเป็นรากฐานของรัฐต่อไป นั่นคือกองทัพและระบบราชการ กองทัพที่เขาสร้างประกอบด้วยสามส่วน แกนหลักของกองทัพคือกองกำลังส่วนตัวของเขา กษัตริย์ยังประกอบด้วยทหารรับจ้างต่างชาติ ได้แก่ ชาวครีตและฟีลิสเตีย ทีมส่วนตัวและทหารรับจ้างนำโดยชนเผ่าซาร์ กองทหารรักษาการณ์แห่งชาติก็ได้รับการอนุรักษ์ไว้เช่นกันกษัตริย์เองก็เป็นหัวหน้ากองทหารรักษาการณ์ อย่างไรก็ตาม กองทหารอาสาสมัครในสงครามที่เดวิดเล่นอยู่มีบทบาทน้อยลงเรื่อยๆ

มีการสร้างเครื่องมือการบริหารใหม่ซึ่งองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดคือสถานฑูตของซาร์ซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของซาร์เท่านั้น ในการรับใช้ของกษัตริย์ไม่เพียงแต่เป็นชาวอิสราเอลเท่านั้น แต่ยังเป็นชาวต่างชาติด้วย เช่น ชาวฮิตไทต์อุรีอาห์ ระบบการปกครองแบบเก่าของรัฐบาลในระดับชนเผ่าหรือระดับชุมชนก็ยังคงอยู่ ฐานะปุโรหิตรวมอยู่ในระบบราชการของรัฐบาลด้วย มหาปุโรหิตศาโดกเป็นเพื่อนร่วมงานของดาวิด

ดาวิดพิชิตเมืองเอกราชที่เหลืออยู่ของคานาอัน เดวิดเสริมนโยบายพิชิตด้วยการทูต เขาได้เป็นพันธมิตรกับกษัตริย์ของเมืองไทร์ไฮรัมแห่งฟินีเซียน และด้วยเหตุนี้จึงรวมอิสราเอลไว้ในระบบความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจระหว่างตะวันออกกับตะวันตก

ในช่วงปลายรัชกาลของดาวิด ชาวยิวเปลี่ยนจากวิถีชีวิตกึ่งเร่ร่อนไปเป็นอารยธรรมเมือง อารยธรรมเมืองนี้และส่วนที่สำคัญที่สุด - รัฐดินแดนที่มีอำนาจกษัตริย์ที่แข็งแกร่ง - ขัดแย้งกับวิถีชีวิตแบบเก่าและกับการแบ่งแยกเผ่าอย่างต่อเนื่อง ความขัดแย้งทางเศรษฐกิจและสังคมในชุมชนได้ทวีความรุนแรงขึ้นเช่นกัน การก่อกบฏเริ่มขึ้นกับดาวิด ในบั้นปลายชีวิต เดวิดยังต้องระงับการวิวาทของผู้อ้างสิทธิ์ในราชบัลลังก์ เมื่อดาวิดอายุได้ 70 ปี เขาได้มอบอำนาจให้แก่โซโลมอน บุตรชายคนที่สี่จากบัทเชบา ซึ่งไม่มีสิทธิ์ขึ้นครองบัลลังก์ การถ่ายโอนอำนาจโดยพินัยกรรมซึ่งเป็นการละเมิดหลักการของบรรพบุรุษแสดงให้เห็นว่าอำนาจของกษัตริย์ได้รับเอกราชโดยสมบูรณ์และไม่ขึ้นอยู่กับประเพณี

โซโลมอน(970-931 ปีก่อนคริสตกาล) มีชื่อเสียงในด้านภูมิปัญญาที่เข้าสู่ตำนาน ช่วงเวลาในรัชกาลของพระองค์ถูกเรียกคืนในเวลาต่อมาว่าเป็นยุคทอง เขาได้รับอำนาจมหาศาลจากบิดาและดำเนินนโยบายระหว่างประเทศต่อไป โซโลมอนเป็นพันธมิตรกับอียิปต์และแต่งงานกับธิดาของฟาโรห์ เขาและราชาแห่งไทร์ได้ก่อตั้งหุ้นส่วนทางการค้า ไทร์มีโอกาสใช้ท่าเรือของอิสราเอลในทะเลแดง และโซโลมอนส่งเรือของเขาทุกๆ สามปีโดยเป็นส่วนหนึ่งของกองเรือทีเรียนไปยังสเปนเพื่อซื้อทองคำ เงิน และสินค้าอื่นๆ

โซโลมอนเสด็จลงมาในประวัติศาสตร์ในฐานะผู้สร้างกษัตริย์ พระองค์ทรงสร้างพระราชวังสำหรับพระองค์เอง เพื่อพระมเหสี ธิดาของฟาโรห์ ในปีที่สี่แห่งรัชกาล โซโลมอนเริ่มสร้างพระวิหาร ราชาแห่ง Tira Hiram ได้ส่งวัสดุก่อสร้างและช่างฝีมือมาให้เขา โซโลมอนเสริมกำลังกำแพงของเมืองคานาอัน สร้างคอกม้าบนเส้นทางการค้าใกล้เมกิดโด เขาเปิดเหมืองใหม่และสร้างการผูกขาดทองแดง ลานบ้านอันวิจิตรตระการตาและการก่อสร้างอันโอ่อ่า ซึ่งต้องใช้แรงงานบังคับและเงินทุนจำนวนมาก วางภาระหนักให้กับประชากร

โซโลมอนแบ่งรัฐออกเป็น 12 ภูมิภาค นำโดยผู้ว่าการ แผนกนี้ไม่สอดคล้องกับการแบ่งเผ่าอย่างสมบูรณ์ แต่ละเขตภายในหนึ่งเดือนควรจะจัดหาทุกสิ่งที่จำเป็นให้ราชสำนัก รายชื่อพื้นที่เหล่านี้ไม่รวมเผ่ายูดาห์ที่ดาวิดและโซโลมอนมา

การทำงานกับแหล่งที่มา

อ่านข้อความจากคำอธิบายของวิหารของโซโลมอนใน Book of Kings (III, ch. VI) และตอบคำถาม: วัดตกแต่งอย่างไร? การตกแต่งภายในนั้นรวยหรือไม่? วัสดุอะไรที่ใช้ในการก่อสร้าง? ท่านคิดว่าเหตุใดจึงมีการอธิบายการก่อสร้างวัดอย่างละเอียดเช่นนี้

• 15. และพระองค์ทรงบุผนังพระวิหารด้านในด้วยไม้สนสีดาร์ ตั้งแต่พื้นพระอุโบสถถึงเพดาน พระองค์ทรงปูด้วยต้นไม้ และปูพื้นพระวิหารด้วยไม้สนไซเปรส
• 16. และพระองค์ทรงสร้างกำแพงด้านหลังพระวิหาร และทรงบุผนังและเพดานด้วยไม้สนสีดาร์
• 18. ต้นสนสีดาร์ภายในพระอุโบสถแกะสลักด้วย [รูปเหมือน] แตงกวาและดอกไม้บาน; ทุกอย่างถูกปกคลุมด้วยไม้สนซีดาร์ มองไม่เห็นหินเลย
• 22. พระองค์ทรงหุ้มพระวิหารทั้งหลังด้วยทองคำ ทั่วทั้งพระวิหารจนถึงที่สุด และหุ้มแท่นบูชาทั้งหมดด้วยทองคำ
• 29. และบนผนังทุกด้านของพระวิหาร พระองค์ทรงแกะสลักรูปเครูบ ต้นอินทผลัม และดอกไม้บาน ทั้งภายในและภายนอก
• 30. และพื้นในพระอุโบสถหุ้มด้วยทองคำทั้งด้านในและด้านหน้า
• 33. และที่ทางเข้าพระวิหาร พระองค์ทรงทำวงกบประตูด้วยไม้มะกอกเทศสี่เหลี่ยม
• 34. และประตูไม้สนสองบาน บานประตูบานหนึ่งบานทั้งสองบาน และบานประตูอีกบานทั้งสองบานสามารถเคลื่อนย้ายได้
• 35. และพระองค์ทรงแกะสลักเครูบ ต้นอินทผลัม และดอกไม้บาน และประดับด้วยทองคำบนรูปแกะสลักนั้น
• 36. และพระองค์ทรงสร้างลานด้วยหินสกัดสามแถวและไม้สนสีดาร์แถวหนึ่ง

ภายหลังการสิ้นพระชนม์ของโซโลมอน ชนเผ่าทางเหนือ 10 เผ่าก็ล่มสลายและก่อตั้งอาณาจักรอิสราเอลขึ้น คนใต้เรียกว่าจูเดียน สะมาเรียกลายเป็นเมืองหลวงของอาณาจักรเหนือ เยรูซาเลมยังคงเป็นเมืองหลวงของอาณาจักรยูดาห์ อาณาจักรอิสราเอลซึ่งราชวงศ์เก้าราชวงศ์เปลี่ยนแปลงไปมากกว่า 200 ปี กลับกลายเป็นว่ามีเสถียรภาพน้อยกว่าอาณาจักรยิวที่ซึ่งลูกหลานของดาวิดปกครองอยู่ตลอดเวลา

เวิร์คช็อป

พันธสัญญาเดิมในบริบทของประวัติศาสตร์อารยธรรมตะวันออกโบราณ

บันทึกควรเริ่มเตรียมการสำหรับบทเรียนนี้ล่วงหน้า เนื่องจากข้อความต้นฉบับมีความเฉพาะเจาะจงและยากพอสำหรับการรับรู้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้อ่านที่ไม่ได้เตรียมตัวไว้

• 1. ค้นหาว่าส่วนใดของพันธสัญญาเดิมประกอบด้วย เมื่อใดและโดยใครที่ถูกสร้างขึ้น ค้นหาว่าส่วนใดบ้างที่บอกเล่าเรื่องราวในพันธสัญญาเดิมที่โด่งดังที่สุด: เรื่องราวของโจเซฟผู้งดงาม ชีวิตของโมเสสและการอพยพออกจากอียิปต์ เรื่องราวของกษัตริย์เดวิดและโซโลมอน การถูกกักขังในบาบิโลน คุณคิดว่าเหตุใดตำนานเหล่านี้จึงได้รับเลือกให้อภิปราย
• 2. เลือกเรื่องใดเรื่องหนึ่งที่กล่าวถึงข้างต้น อ่าน (พระคัมภีร์เดิมทุกฉบับจะทำ) และเตรียมรายงานเกี่ยวกับเรื่องนี้

อ่านตอนที่เลือกอย่างระมัดระวัง

พยายามเล่าซ้ำในภาษาที่ง่ายและเข้าใจได้มากที่สุด จดชื่อฮีโร่ ชื่อทางภูมิศาสตร์ที่ซับซ้อน ประโยชน์ของข้อความของคุณจะเป็นสื่อประกอบภาพ เช่น ภาพวาดในหัวข้อนี้

ในรายงานของคุณ ให้แน่ใจว่าได้สะท้อนประเด็นต่อไปนี้: เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของตัวละครได้หรือไม่? พวกเขาระบุตัวตนด้วยบุคคลจริงใด เหตุการณ์และปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ใดบ้างที่สามารถพบได้ในประเพณีในพระคัมภีร์

3. เปรียบเทียบประเพณีในพระคัมภีร์เรื่องน้ำท่วมกับตำนานที่เป็นที่รู้จักอยู่แล้วจากมหากาพย์แห่งกิลกาเมช เขียนข้อมูลพื้นฐานทั้งหมดเกี่ยวกับแปลงเหล่านี้ลงในตาราง

ตำนานเหล่านี้เหมือนและแตกต่างกันอย่างไร? จะอธิบายความแตกต่างได้อย่างไร? เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงสามารถสะท้อนให้เห็นในตำนานนี้ได้หรือไม่? มีโครงเรื่องที่คล้ายกันในระบบตำนานอื่น ๆ หรือไม่? คุณคิดว่าอะไรเป็นสาเหตุของการเผยแพร่ประเพณีดังกล่าว

ออกกำลังกาย

เรื่องราวในพระคัมภีร์ใดบ้างที่เกี่ยวข้องกับวลีที่จับได้ดังต่อไปนี้:

• มานาจากสวรรค์
• ราศีพฤษภทองคำ;
• แตรเจริโค;
• การประหารชีวิตชาวอียิปต์;
• บาเบล;
• แผ่นดินที่สัญญาไว้;
• แผ่นจารึกแห่งพันธสัญญา;
• วิธีแก้ปัญหาของโซโลมอน
• เรือโนอาห์?

ตั้งแต่เวลาของผู้เฒ่าในพระคัมภีร์ไบเบิลที่อาศัยอยู่ตามที่นักวิทยาศาสตร์ในสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช จ. ดินแดนอิสราเอลเป็นที่เคารพนับถือของชาวยิว พระเจ้ามอบให้เขาและตามคำสอนของชาวยิวจะกลายเป็นสถานที่แห่งการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ซึ่งจะเป็นจุดเริ่มต้นของยุคแห่งความสุขใหม่ในชีวิตของเขา ที่นี่ในดินแดนแห่งคำสัญญาซึ่งมีศาลเจ้าหลักทั้งหมดของศาสนายิวและสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของอิสราเอลสมัยใหม่ตั้งอยู่

เส้นทางสู่ดินแดนที่พระเจ้าพินัยกรรม

องค์การสหประชาชาติซึ่งเพิ่งก่อตั้งขึ้นเมื่อเร็วๆ นี้ พยายามหาทางประนีประนอมกับปัญหาที่มีข้อพิพาทและสนับสนุนการแบ่งแยกดินแดนปาเลสไตน์ ในเวลาเดียวกัน เยรูซาเลมจะต้องได้รับสถานะของเมืองระหว่างประเทศ ซึ่งจะถูกปกครองโดยผู้แทนของสหประชาชาติ วิธีการนี้ไม่เหมาะกับฝ่ายตรงข้ามใด ๆ

ประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนของออร์โธดอกซ์ทางศาสนา ถือว่าการตัดสินใจของหน่วยงานระหว่างประเทศขัดต่อผลประโยชน์ของชาติ ในทางกลับกัน ผู้นำของสันนิบาตอาหรับได้ประกาศอย่างเปิดเผยว่าพวกเขาจะพยายามทุกวิถีทางที่จะป้องกันไม่ให้มีการดำเนินการ ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2490 จามาล อัล ฮุสเซนี หัวหน้าสภาอาหรับสูงสุด ขู่ว่าจะเริ่มการสู้รบในทันที หากส่วนใดส่วนหนึ่งของดินแดนไปถึงชาวยิว

อย่างไรก็ตาม แผนการแบ่งแยกดินแดนปาเลสไตน์ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ของอิสราเอลยุคใหม่ ได้รับการยอมรับ และตำแหน่งของรัฐบาลสหภาพโซเวียตและประธานาธิบดีสหรัฐฯ แฮร์รี่ ทรูแมน มีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้ ผู้นำของมหาอำนาจทั้งสองซึ่งตัดสินใจเช่นนี้ได้ดำเนินตามเป้าหมายเดียวกัน - เพื่อเสริมสร้างอิทธิพลของพวกเขาในตะวันออกกลางและสร้างฐานที่มั่นที่เชื่อถือได้ที่นั่น

ความรุนแรงของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์

ช่วงเวลาต่อมาในประวัติศาสตร์ของการก่อตั้งอิสราเอลซึ่งกินเวลาประมาณสองปีถูกทำเครื่องหมายด้วยการสู้รบขนาดใหญ่ระหว่างชาวอาหรับและกลุ่มติดอาวุธของชาวยิวซึ่งได้รับคำสั่งจากรัฐบุรุษผู้มีชื่อเสียงและนายกรัฐมนตรีในอนาคตของประเทศ David เบน-กูเรียน. การปะทะรุนแรงขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่กองทหารอังกฤษออกจากดินแดนที่พวกเขาเคยครอบครองก่อนหน้านี้อันเนื่องมาจากการยกเลิกอาณัติ

ตามประวัติศาสตร์ สงครามอาหรับ-อิสราเอลในปี 1947-1949 สามารถแบ่งออกเป็นสองขั้นตอนคร่าวๆ ครั้งแรกของสิ่งเหล่านี้ ซึ่งครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2490 ถึงมีนาคม พ.ศ. 2491 มีลักษณะเฉพาะโดยข้อเท็จจริงที่ว่ากองกำลังของชาวยิวถูก จำกัด ให้ดำเนินการป้องกันเท่านั้นและดำเนินการตอบโต้ในจำนวนที่ จำกัด ในอนาคต พวกเขาเปลี่ยนไปใช้กลยุทธ์เชิงรุก และในไม่ช้าก็จับประเด็นสำคัญในเชิงกลยุทธ์ส่วนใหญ่ได้ เช่น ไฮฟา ทิเบเรียส ซาเฟด จาฟฟา และอักโก

คำประกาศอิสรภาพของอิสราเอล

ช่วงเวลาสำคัญในประวัติศาสตร์การก่อตั้งของอิสราเอลคือคำกล่าวของจอร์จ มาร์แชล รัฐมนตรีต่างประเทศสหรัฐฯ ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2491 อันที่จริงมันเป็นคำขาดที่ขอให้การบริหารประชาชนชั่วคราวของรัฐชาวยิวโอนอำนาจทั้งหมดไปยังคณะกรรมการความมั่นคงแห่งสหประชาชาติซึ่งมีหน้าที่รับผิดชอบในการหยุดยิง มิฉะนั้น อเมริกาปฏิเสธที่จะช่วยเหลือชาวยิวในกรณีที่เกิดการรุกรานของชาวอาหรับขึ้นใหม่

คำแถลงนี้เป็นสาเหตุของการประชุมฉุกเฉินของสภาประชาชนเมื่อวันที่ 12 พฤษภาคม พ.ศ. 2492 ซึ่งตัดสินใจปฏิเสธข้อเสนอของสหรัฐฯ ตามผลการโหวต สองวันต่อมา ในวันที่ 14 พฤษภาคม เหตุการณ์สำคัญอีกอย่างหนึ่งก็เกิดขึ้น นั่นคือการประกาศเอกราชของอิสราเอล เอกสารที่เกี่ยวข้องได้ลงนามในอาคารพิพิธภัณฑ์เทลอาวีฟซึ่งตั้งอยู่บนถนน Rothschild

คำประกาศอิสรภาพของอิสราเอลกล่าวว่าหลังจากเดินทางหลายศตวรรษและต้องทนกับปัญหามากมาย ชาวยิวต้องการกลับไปยังบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา ตามพื้นฐานทางกฎหมาย มติของสหประชาชาติเกี่ยวกับการแบ่งแยกปาเลสไตน์ซึ่งได้รับการรับรองในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2490 ถูกอ้างถึง โดยพื้นฐานแล้ว ชาวอาหรับถูกขอให้หยุดการนองเลือดและเคารพหลักการของความเท่าเทียมกันของชาติ

บทส่งท้าย

นี่คือวิธีสร้างรัฐอิสราเอลสมัยใหม่ แม้จะมีความพยายามทั้งหมดของประชาคมระหว่างประเทศ สันติภาพในตะวันออกกลางยังคงเป็นเพียงความฝันลวงตา ตราบใดที่อิสราเอลยังมีอยู่ การเผชิญหน้ากับประเทศต่างๆ ในโลกอาหรับยังคงดำเนินต่อไป

บางครั้งก็อยู่ในรูปแบบของการสู้รบขนาดใหญ่ ในหมู่พวกเขา เราจำได้ถึงเหตุการณ์ในปี 1948 เมื่ออียิปต์ ซาอุดีอาระเบีย เลบานอน ซีเรีย และทรานส์จอร์แดน พยายามร่วมกันทำลายรัฐอิสราเอล เช่นเดียวกับสงครามในระยะสั้นแต่นองเลือด - หกวัน (มิถุนายน 2510) และสงครามวันโลกาวินาศ (ตุลาคม 2516)

ในปัจจุบัน ผลลัพธ์ของการเผชิญหน้าคือ intifada ซึ่งปลดปล่อยโดยขบวนการติดอาวุธอาหรับ และมุ่งเป้าไปที่การยึดดินแดนทั้งหมดของปาเลสไตน์ อย่างไรก็ตาม ผู้สืบสกุลของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบจำพันธสัญญาที่พระผู้เป็นเจ้าประทานแก่พวกเขาและเชื่ออย่างมั่นคงว่าไม่ช้าก็เร็วสันติภาพและความสงบสุขจะมีชัยในบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา

อาณาจักรอิสราเอลหลังจากการล่มสลายของรัฐยิวที่เป็นปึกแผ่น

โซโลมอนเสียชีวิตในปี 928 (Bickerman, 1975, 192; Tadmor, 1981, 134) หรือ 926 ปีก่อนคริสตกาล NS. (Weippert, 1988, 580). ทายาทคือเรโหโบอัมบุตรชายของเขา ประสูติในนาอามาเจ้าหญิงอัมโมน แต่เขาไม่สามารถครองราชย์ได้อย่างสงบ หลังจากเรื่องราวสั้น ๆ เกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของโซโลมอนและการครอบครองของเรโหโบอัม ผู้เขียนพระคัมภีร์ได้เขียนถึงการรวมตัวของชาวอิสราเอลทั้งหมดในเชเคมเพื่อประกาศกษัตริย์องค์ใหม่ (I Reg. 11, 43-12, 1) เชเคมตั้งอยู่ในอาณาเขตของเผ่าเอฟราอิม (เอฟราอิม) และนี่เป็นเพียงสัญญาณของความไม่ไว้วางใจต่อกษัตริย์จากเผ่ายูดาห์ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นผู้ต้องสงสัยในการอุปถัมภ์พิเศษของชนเผ่านี้ เนื่องจากอยู่ภายใต้บิดาของเขา เหตุการณ์เพิ่มเติมแสดงให้เห็นว่าไม่มีชาวยิวในการประชุมครั้งนี้ อาจเป็นไปได้ว่าเผ่าอื่นไม่รู้จักการกระทำของการขึ้นครองบัลลังก์ของเรโหโบอัมซึ่งเกิดขึ้นในกรุงเยรูซาเล็มและเมื่อเรียกประชุมผู้มีชื่อเสียงเรียกร้องให้เรโหโบอัมมาถึงซึ่งเขาต้องทำ แน่นอน เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ทุกคนในเผ่าที่ไม่ใช่ยิวมาที่เชเคม แต่พระคัมภีร์เน้นว่านี่เป็นการชุมนุมที่ได้รับความนิยม ("คาฮาล") อย่างชัดเจน ดังนั้นจึงเป็นที่ชัดเจนว่าไม่เพียงแต่ผู้อาวุโสของชนเผ่าและชนชั้นสูงของชนเผ่า รวมตัวกันที่นี่ แต่ยังเป็นตัวแทนของกลุ่มประชากรที่กว้างขึ้น (Malamat, 1965, 37 - 38) เห็นได้ชัดว่าการเลือกของเชเคมไม่ได้ตั้งใจ ตามที่ระบุไว้แล้ว ในระหว่างการตั้งถิ่นฐานของชาวอิสราเอลในปาเลสไตน์และในช่วงเวลาของผู้พิพากษา เมืองนี้เป็นศูนย์กลางทางศาสนาและการเมืองที่สำคัญ และยังเกี่ยวข้องกับประเพณีของปรมาจารย์ (Campbell and Ross, 1962, 3-4) ). การเลือกเชเคมให้จัดการประชุม ชาวอิสราเอลเน้นย้ำถึงการยึดมั่นในประเพณีก่อนราชาธิปไตยและความปรารถนาของพวกเขา หากไม่หวนกลับไปสู่สมัยก่อน ไม่ว่าในกรณีใด ให้ขจัดข้ออ้างที่มากเกินไปของสถาบันกษัตริย์

ในการประชุม เรโหโบอัมได้รับคำขาด พวกเขาเรียกร้องให้เขาลดการใช้แรงงาน (เห็นได้ชัดว่ามีส่วนร่วมน้อยลงในกรณีฉุกเฉิน) และลดภาษีหลังจากนั้นพวกเขาสัญญาว่าจะยอมรับว่าเขาเป็นซาร์ เห็นได้ชัดว่าเป็นการสรุปสนธิสัญญากับกษัตริย์ เช่นเดียวกับพระมหากษัตริย์สองพระองค์แรก โซโลมอนซึ่งขึ้นสู่อำนาจโดยพื้นฐานจากการทำรัฐประหาร เลิกใช้สนธิสัญญาดังกล่าว แต่ตอนนี้สถานการณ์ต่างไปจากเดิม ไม่พอใจกับสภาพและการเลือกปฏิบัติเมื่อเปรียบเทียบกับชาวยิว สมาชิกของชนเผ่าอื่นพยายามเปลี่ยนสถานการณ์ด้วยความช่วยเหลือจากสนธิสัญญาเก่า ในการทำเช่นนั้น เห็นได้ชัดว่าพวกเขาพึ่งพาประเพณีโบราณ ตามที่กษัตริย์องค์ใหม่ได้ออก "การแสดงความเมตตา" เช่นเดียวกับกษัตริย์บาบิโลน ลดภาษีในระหว่างการขึ้นครองบัลลังก์และการให้อภัยที่ค้างชำระ (Taclmor, 1981, 135; มิทเชลล์, 1982, 453). อย่างไรก็ตาม หลังจากลังเลอยู่บ้าง เรโหโบอัมก็ปฏิเสธที่จะประนีประนอม ในเวลาเดียวกัน "ผู้เฒ่า" กล่าวคือ ตัวแทนของประเพณีชนเผ่าเก่าและสถาบันการเมืองในอดีต ชักชวนให้ซาร์ยอมจำนน ในขณะที่ผู้ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศาลซาร์ยืนกรานที่จะปฏิเสธสัมปทาน (มาลามัต, 2508, 41-47 ). เรโหโบอัมทำตามคำแนะนำของฝ่ายหลัง และที่ประชุมปฏิเสธที่จะยอมรับว่าเขาเป็นกษัตริย์

เรโหโบอัมตระหนักถึงความผิดพลาดของเขาและพยายามทำข้อตกลงกับเผ่าต่างๆ ที่ตั้งรกราก พระองค์ทรงส่งพระอโดรานิมไปหาพวกเขาเพื่อเจรจา แต่นี่เป็นตัวเลขที่ผิดอย่างชัดเจน เพราะเป็นผู้ที่มีหน้าที่เก็บภาษีซึ่งปรากฏตัวต่อหน้าประชาชนในฐานะผู้กระทำผิดหลักในชะตากรรมของตน อาโดรานิมถูกขว้างด้วยก้อนหินและสิ้นพระชนม์ และเรโหโบอัมต้องหนีจากเชเคม แทนที่จะเป็นเขา เยโรโบอัมได้รับเรียกซึ่งคราวนี้กลับมาจากอียิปต์แล้ว มีการเรียกประชุมใหม่ซึ่งประกาศว่าเขาเป็นกษัตริย์ นี่แสดงให้เห็นชัดเจนว่าฟาโรห์องค์ใหม่อยู่เบื้องหลังเหตุการณ์ทั้งหมดเป็นส่วนใหญ่ (Malamat, 1965, 60) มีเพียงคนเบนยามินเท่านั้นที่ไม่ยอมติดตามคนอื่นๆ และยอมจำนนต่อเรโหโบอัม (I Reg., 12, 1-20) อาณาจักรเดียวก็ล่มสลาย ชื่อชนเผ่าโบราณทั่วไป "อิสราเอล" ได้รับการเก็บรักษาไว้สำหรับอาณาจักรทางเหนือซึ่งได้กลายเป็นชื่อทางการของรัฐ อาณาจักรทางใต้ตามชื่อที่ใหญ่ที่สุดของสองเผ่าที่เหลือ กลายเป็นที่รู้จักในชื่อยูดาห์หรือยูเดีย (อิสราเอล. 1995, 39-41)

ตอนแรกเรโหโบอัมพยายามจะฟื้นฟูพลังของเขาในภาคเหนือ เป็นการยากที่จะบอกว่าทำไมเขาไม่หันไปหากองทัพมืออาชีพของพ่อซึ่งดูเหมือนว่าจะมีไว้สำหรับกรณีดังกล่าว แต่พระราชาทรงเลือกเรียกกองทหารรักษาพระองค์ อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้เริ่มสงคราม เห็นได้ชัดว่า เชชองค์อยู่เบื้องหลังเยโรโบอัม และกษัตริย์เยรูซาเล็มไม่กล้าเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับฟาโรห์ (Tadmor, 1981, 136) โดยละทิ้งความพยายามที่จะปราบปรามการกบฏ เรโหโบอัมจึงจำการแบ่งแยกอาณาจักรได้

ผลลัพธ์ที่เกิดขึ้นใหม่สองสถานะนั้นอ่อนแอกว่ารัฐเดียวมาก ซึ่งเป็นสิ่งที่ฟาโรห์ต้องการ สี่ปีหลังจากการแบ่งแยก เขาได้ดำเนินการรณรงค์ในเอเชีย เป็นการยากที่จะตัดสินขนาดขององค์กรนี้ การเรียกร้องของ Sheshonk ในการส่งส่วยให้ทั้งซีเรียแทบจะไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ (ANET, p. 263-264) พระคัมภีร์กล่าวถึงการยึดกรุงเยรูซาเล็มและการปล้นพระวิหารและพระราชวังเท่านั้น (I Reg., 14, 25-26) ในรายชื่อเมืองที่ Sheshonk ยึดครองซึ่งวางอยู่บนผนังของวิหาร Amun ใน Thebes มีชื่อจำนวนมาก ตัดสินโดยรายการนี้ Sheshonk ผ่านทั้งแคว้นยูเดียและอิสราเอล (ANET, p. 242-243) สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยข้อมูลทางโบราณคดี: หลายเมืองถูกทำลายและใน Megiddo ฟาโรห์แห่งชัยชนะได้สร้าง stele แห่งชัยชนะของเขา (Weippert, 1988,425-426; Kempinski, 1989, 13, 95) Sheshonk ล้มเหลวในการบรรลุเป้าหมายหลักของเขา - การฟื้นฟูการปกครองของอียิปต์ในเอเชียเพราะอียิปต์ไม่มีความแข็งแกร่งสำหรับสิ่งนี้และ Sheshonk เองก็เสียชีวิตในไม่ช้าหลังจากการรณรงค์ของเขา (Perepelkin, 2000, 394)

การก่อตัวของสองรัฐที่แยกจากกันแทนที่จะเป็นรัฐเดียวจำเป็นต้องมีการปรับโครงสร้างทางการเมืองและโครงสร้างทางศาสนาบางอย่าง รัฐใหม่แตกต่างกันมาก อิสราเอลทางเหนือมีขนาดใหญ่กว่ายูเดียในด้านขนาดและจำนวนประชากร และรวมชาวอิสราเอลจากสิบเผ่าด้วย (I Reg., 11, 30) ตั้งอยู่ที่สี่แยกของเส้นทางการค้าที่สำคัญที่สุดและเมืองที่สำคัญที่สุดซึ่งเป็นศูนย์หัตถกรรมและการค้าอยู่ภายใต้การปกครองของกษัตริย์เหนือซึ่งนำไปสู่การพัฒนาเศรษฐกิจที่เร่งขึ้น และอีกประการหนึ่ง เพื่อสร้างความแตกต่างทางสังคมที่เพิ่มขึ้นของสังคม แต่สถานการณ์เดียวกันนี้ทำให้สังคมอิสราเอลมีความเหนียวแน่นน้อยลงและเป็นผลให้เกิดความขัดแย้งมากขึ้น

ทางเหนือ เยโรโบอัมขึ้นสู่อำนาจด้วยความช่วยเหลือของกองกำลังอนุรักษ์นิยมที่ต้องการฟื้นฟู "มารยาทอันดีงาม" และต้องคำนึงถึงแรงบันดาลใจเหล่านี้ด้วย (ทัดมอร์. 1981. 144) ไม่ว่าเขาจะรักษาเขตการปกครองที่สร้างขึ้นโดยโซโลมอนหรือไม่ก็ยากที่จะพูด แต่ภาษีลดลงอย่างเห็นได้ชัด กษัตริย์แห่งอิสราเอลต้องสร้างรัฐขึ้นมาใหม่จริงๆ นาบัทบุตรชายของเยโรโบอัมต่อสู้กับพวกฟิลิสเตียที่เป็นผู้นำของ "ชาวอิสราเอลทั้งหมด" (I Reg. 1 5. 27) นั่นคือกองทหารรักษาการณ์แห่งชาติ ในทางกลับกัน ผู้บัญชาการของรถรบครึ่งหนึ่งถูกกล่าวถึงในภายหลัง (I Reg., 16, 9) และสิ่งนี้พูดถึงการมีอยู่ของกองทัพมืออาชีพบางประเภทแล้ว เห็นได้ชัดว่าบทบาทของกองทหารรักษาการณ์ในอาณาจักรทางเหนือเติบโตขึ้น แต่ควบคู่ไปกับการสร้างกองทัพมืออาชีพ

ในบรรดาข้าราชการอื่นๆ ในอิสราเอล มีการกล่าวถึงหัวหน้าพระราชวัง (I Reg., 16, 9) ชายผู้นี้สนิทสนมกับพระราชามาก เนื่องจากเขากำลังเลี้ยงอยู่ในบ้านของเขา สำนักงานเดียวกันนี้อยู่ที่ราชสำนักของโซโลมอน น่าเสียดายที่รายละเอียดอื่น ๆ ของกิจกรรมของเครื่องมือของรัฐสูงสุดในอิสราเอลยังไม่มาถึงเรา แต่แม้จากข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน ก็สามารถตัดสินได้ว่าเขาอาจลอกเลียนเครื่องมือของอาณาจักรเดียว แม้ว่าอาจจะในระดับที่เล็กกว่าก็ตาม เนื่องจากเยโรโบอัมครองราชย์มาเป็นเวลานาน - 22 ปี จึงสันนิษฐานได้ว่าพระองค์ทรงวางรากฐานของรัฐบาลในอิสราเอล

อาหิยาห์ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเรียกเยโรโบอัมมาสู้กับโซโลมอน และเยโรโบอัมเองก็มาจากเผ่าเอฟราอิม เชเคมตั้งอยู่ในอาณาเขตของชนเผ่านี้ซึ่งมีการแบ่งแยกอาณาจักร ระหว่างการพิชิตและตั้งถิ่นฐานของชาวปาเลสไตน์โดยชาวยิว เผ่าเอฟราอิมอยู่ในตำแหน่งที่เอื้ออำนวย ในปีสุดท้ายของ "ผู้พิพากษา" มันมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางศาสนาและการเมืองของสหภาพอิสราเอลดังนั้นในระหว่างการสร้างอาณาจักรที่รวมเป็นหนึ่งโดย David และโดยเฉพาะอย่างยิ่งโซโลมอน รู้สึกเสียเปรียบอย่างชัดเจน (Mitchell, 2525, 452). ในตอนแรก ชนเผ่านี้ได้รับการสนับสนุนหลักจากเยโรโบอัม ซึ่งแสดงท่าทีในการยอมรับว่าเชเคมเป็นเมืองหลวงแห่งแรกของเขา ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่บางครั้งผู้เผยพระวจนะเรียกอาณาจักรทางเหนือว่าไม่ใช่อิสราเอล แต่เอฟราอิม (ยิสะ, 11, 13; ยิระ. 31, 20; อส. 19; โฮส. 6, 10) อย่าง​ไร​ก็​ตาม เยโรโบอัม​รอด​พ้น​ความ​ผิด​พลาด​ของ​ซะโลโม ผู้​อุปถัมภ์​เผ่า​ยูดาห์​ของ​เขา​อย่าง​ท้าทาย. หลังจากนั้นไม่นาน เยโรโบอัม (เห็นได้ชัดว่ามีกำลังวังชา) ได้ย้ายถิ่นฐานไปยังทีร์ซาซึ่งตั้งอยู่ตามที่เห็นในอาณาเขตของเผ่ามนัสเสห์ (I Reg., 14, 17) เขาได้รับเครดิตในการสร้าง (อย่างแม่นยำมากขึ้นการสร้างใหม่) เมือง Penuel ใน Transjordan (I Reg., 12, 25) ซึ่งตั้งอยู่บนเส้นทางการค้าที่สำคัญ (Mitchell, 1982, 457) ซึ่งบางครั้งอาจเป็นได้ เงินทุน. เห็นได้ชัดว่าเยโรโบอัมพยายามปลดปล่อยตนเองจากการควบคุมของเผ่าใดเผ่าหนึ่ง แม้แต่เผ่าของเขาเอง บางทีอาจเป็นเพราะความทะเยอทะยานนี้เองที่เป็นต้นเหตุของการต่อต้านอย่างรุนแรงต่อท่านจากอาหิยาห์ผู้เผยพระวจนะคนเดียวกัน ซึ่งเห็นได้ชัดว่าแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับสังคมอิสราเอลที่อนุรักษ์นิยมมากที่สุด ซึ่งหวังว่าจะฟื้นฟูระบอบเก่าเยโรโบอัมได้อย่างชัดเจน ไม่ปรับ นอกจากนี้ เห็นได้ชัดว่าความสัมพันธ์ระหว่างกษัตริย์และผู้เผยพระวจนะในด้านศาสนาเริ่มรุนแรงขึ้น

เพื่อ​จะ​เสริม​กำลัง​ให้​รัฐ​ของ​ท่าน​เข้มแข็ง​และ​ปลด​ปล่อย​ตัว​เอง​จาก​อำนาจ​ทาง​ศาสนา​ของ​กรุง​เยรูซาเลม เยโรโบอัม​ใช้​ความ​คิด​แบบ​เก่า. ด้วยเหตุนี้ ตามคำสั่งของเขา รูปปั้นลูกวัวทองคำสองรูปจึงถูกหล่อและรูปหนึ่งถูกวางไว้ในเบเธล อีกรูปหนึ่งอยู่ในแดน นั่นคือที่ชายแดนทางใต้และทางเหนือของอิสราเอล (รูอิลลาร์ด-บอนเรซิน, 1995,60) ในศาสนาเซมิติก วัวกระทิงเป็นสัญลักษณ์ของเทพเจ้าสูงสุดผู้อุปถัมภ์ชุมชนนี้มาช้านาน ในตำนานของอูการิติก บาลู-ซาปานู เทพเจ้าหลักของอูการิต มักปรากฏอยู่ในรูปของวัวกระทิง และน้องสาวของเขาและอนาตูผู้เป็นที่รักในรูปแบบของโคสาว Philo of the Bible (fr. I, 31) กล่าวถึงหัวหน้าของวัวกระทิงกับชาวฟินีเซียนแอสตาร์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แห่งอำนาจของเธอ ลัทธิของวัวเป็นศูนย์รวมของอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่คนต่างด้าวสำหรับชาวยิวก่อนการก่อตั้ง monotheism ซึ่งเห็นได้จากตอนที่โด่งดังเรื่อง "ลูกวัวทองคำ" (เช่น 32, 1-8) หากคุณเชื่อเรื่องนี้ อาโรนในขณะเดียวกันก็รับรองกับผู้ชมว่าลูกวัวที่เขาสร้างคือพระเจ้าผู้ทรงนำอิสราเอลออกจากอียิปต์ นั่นคือพระยาห์เวห์องค์เดียวกัน เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้สอดคล้องกับแนวคิดโบราณบางอย่างเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดของพระเจ้าในรูปของวัวตัวผู้ ดังนั้น การกระทำของเยโรโบอัมจึงไม่ใช่นวัตกรรมที่ไม่ธรรมดา แต่เป็นการดึงดูดแนวคิดทางศาสนาที่เก่าแก่ที่สุด ไม่มีรูปเคารพของพระเจ้าในพระวิหารเยรูซาเล็ม ซึ่งหมายความว่าการสร้างรูปปั้นโคทองคำเป็นสัญลักษณ์ของการเลิกรากับฐานะปุโรหิตแห่งกรุงเยรูซาเล็มและการแสดงออกถึงการสร้างลัทธิของพวกเขาเอง ซึ่งน่าจะเป็นพระยาห์เวห์องค์เดียวกัน แต่สอดคล้องกับแนวคิดอื่นๆ (ซึ่งเก่าแก่กว่าอย่างเห็นได้ชัด) ดังนั้นการเลิกรากับยูเดียจึงไม่ใช่แค่เรื่องการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเรื่องศาสนาด้วย การหยุดพักนี้ยังได้รับการยืนยันจากการก่อตั้งเทศกาลทางศาสนาในเวลาที่ต่างไปจากในแคว้นยูเดีย และโดยการรับสมัครนักบวชสำหรับสถานนมัสการที่เบเธลและแดน ไม่ใช่จากชนเผ่าเลวีดั้งเดิม ซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับพระวิหารเยรูซาเลมมากเกินไป แต่จากชนเผ่าอื่น (I Reg. , 12, 31 - 33) - บางทีนี่อาจสอดคล้องกับความคิดโบราณของชนเผ่าทางเหนือ (Tadmor, 1981, 145)

การเลือกตั้งเบเธลและแดนซึ่งยืนอยู่บนพรมแดนของรัฐในฐานะสถานศักดิ์สิทธิ์หลักของอิสราเอล สอดคล้องกับเป้าหมายทางการเมืองของเยโรโบอัม แต่อาจทำให้ฐานะปุโรหิตของชีโลห์ไม่พอใจ ศูนย์ลัทธิโบราณแห่งนี้สูญเสียความสำคัญไปหลังจากการยึดครองโดยชาวฟิลิสเตียและสร้างพระวิหารในกรุงเยรูซาเลม และตอนนี้หวังว่าจะฟื้นฟูบทบาทเดิมในสถานะใหม่ ดูเหมือนว่าอาหิยาห์แสดงความสนใจในเชิงลบอย่างมากต่อเยโรโบอัมและบ้านของเขา (Caquot, 19b1, 26)

การล่มสลายของอาณาจักรเดียวทำให้สูญเสียการควบคุมดินแดนอื่นโดยรัฐยิว ชัยชนะทั้งหมดของดาวิดสูญหายไป ยิ่งกว่านั้น ชาวฟิลิสเตียซึ่งดูเหมือนว่าจะไม่สามารถอ้างอำนาจในปาเลสไตน์ได้อีกต่อไป ได้เริ่มการรุกครั้งใหม่และยึดเมืองกิเบโอน นาวัต กษัตริย์ของอิสราเอล บุตรชายของเยโรโบอัม ปรากฏตัวใต้กำแพงพร้อมกับกองทหารรักษาการณ์ของอิสราเอล แต่ในระหว่างการปิดล้อม Baasha (Vaasa) จากเผ่า Issachar ได้ฆ่าเขาและประกาศตนเป็นกษัตริย์ จากนั้นจึงยึดเมืองหลวงและกำจัดญาติของบรรพบุรุษของเขาให้หมด (I Reg., 15, 27-30) นี่เป็นการรัฐประหารนองเลือดครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของอาณาจักรที่เพิ่งก่อตั้งใหม่ แต่ยังห่างไกลจากครั้งสุดท้าย ชะตากรรมต่อไปของกิเบโอนคืออะไรไม่ทราบ แต่แม้หลายปีหลังจากการรัฐประหาร ชาวอิสราเอลก็ยังปิดล้อมเมืองนี้ (I Reg. 16.15) เป็นการยากที่จะจินตนาการถึงการปิดล้อมที่เกิดขึ้นเป็นเวลานาน อาจเป็นไปได้ว่าหลังจากการยึดอำนาจ Baasha ออกจากกำแพงเมืองกิเบโอน แต่เนื่องจากความสำคัญของเมืองนี้มากเกินไปสำหรับชาวอิสราเอล พวกเขาจึงกลับมาพยายามยึดเมืองอีกครั้งในภายหลัง

สำหรับ Baashi การเผชิญหน้ากับ Judea กลายเป็นเรื่องสำคัญมากขึ้น บนถนนที่เชื่อมแคว้นยูเดียกับส่วนอื่นๆ ของโลก ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากกรุงเยรูซาเล็ม เขาเริ่มสร้างป้อมปราการแห่งรามู ซึ่งนำไปสู่การปิดล้อมแคว้นยูเดีย และกษัตริย์อาซาของชาวยิวที่ไม่มีกำลังที่จะจัดการกับศัตรูได้จึงหันไปขอความช่วยเหลือจากกษัตริย์แห่งอารัมบาร์ฮาดัดแห่งรัฐอราเมอิกส่งของกำนัลมากมายมาให้เขาและขอให้เขาทำลายพันธมิตรกับอิสราเอลและสรุป การเป็นพันธมิตรกับยูดาห์ เครื่องเซ่นไหว้ทำหน้าที่ของตน กองทัพของบาร์ฮาดัดรุกรานอิสราเอลจากทางเหนือ และยึดครองแคว้นกาลิลีตอนเหนือทั้งหมด (I Reg., 15, 17-20) ชาวยิวใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้ ไม่เพียงแต่ยกเลิกการปิดล้อมจากประเทศของตน แต่ยังรวมถึงการยึดพระราม ทำลายสิ่งที่ชาวอิสราเอลมีเวลาสร้างด้วย (Parker, 1996, 219) อย่างไรก็ตาม แคว้นยูเดียสามารถรับมือกับอิสราเอลและยึดพรมแดนทางเหนือได้ก็ต่อเมื่อได้รับความช่วยเหลือจากอารามซึ่งพูดถึงความไร้อำนาจของเธออย่างชัดเจน และพันธมิตรก็มักจะปกปิดการรับรู้ถึงอำนาจสูงสุดของอารามโดยยูเดีย (Geltser, 1958, 71) .

และหลังจากสงครามกับ Aram ไม่นานอิสราเอลก็เข้าสู่การปะทะกันทางแพ่ง ผู้บัญชาการของบุตรชายของบาอาซีแห่งกษัตริย์เอลา (อิลา) ซิมรี (ซัมรี) ได้สมคบคิดและสังหารกษัตริย์ในปีที่สองแห่งรัชกาลของพระองค์ แต่กองทัพซึ่งในขณะนั้นกำลังทำสงครามกับพวกฟิลิสเตีย ปฏิเสธที่จะรู้จักเขาและปิดล้อมเมืองทีร์ซาห์เมืองหลวงของอิสราเอล ซิมรีถูกบังคับให้ฆ่าตัวตาย ครองราชย์เพียงเจ็ดวัน และหลังจากนั้นกองทัพอิสราเอลก็ถูกแบ่งแยก ส่วนหนึ่งของมัน ซึ่งยังคงปิดล้อมชาวฟิลิสเตียกิเบโอน เสนอให้ผู้บัญชาการ Omri (ออมรี) เป็นผู้อ้างสิทธิ์ในราชบัลลังก์ และอีกคนหนึ่งคือทิมนี (แทมเนีย) การแบ่งแยกประเทศที่เกิดขึ้นจริงและการเผชิญหน้าระหว่างสองส่วนของประเทศนี้กินเวลาสี่ปี และหลังจากการตายหรือสังหาร Timni Omri ได้รับการยอมรับว่าเป็นกษัตริย์ของอิสราเอลทั้งหมด (I Sam., 16, 8-23) คัมภีร์ไบเบิลไม่พูดถึงว่ากองทัพอิสราเอลส่วนใดสนับสนุนทิมนีย์ แต่น่าจะเป็นฝ่ายที่ตั้งอยู่ทางเหนือและต่อต้านอารัม (Tadmor, 1981, 147) นี่​เป็น​เหตุ​ผล​ที่​สรุป​ได้​ว่า​สงคราม​กับ​เพื่อนบ้าน​ทาง​เหนือ​หลัง​การ​เสีย​เมือง​หลาย​เมือง​ของ​กาลิลี​ไป​ไม่​ได้​ยุติ.

ด้วยการขึ้นสู่อำนาจของ Omri ผู้ปกครองที่ฉลาด แข็งแกร่ง และมีพลังก็ปรากฏตัวบนบัลลังก์อิสราเอล (Mitchell, 1982, 466) เห็นได้ชัดว่าเขาได้รับแรงบันดาลใจจากตัวอย่างของเดวิดซึ่งเป็นผู้บัญชาการทหารด้วย แต่สามารถสร้างรัฐที่มีอำนาจและกลายเป็นราชาได้ การกระทำที่สำคัญของอมรีคือการสร้างเมืองหลวงใหม่ หลังจากหกปีแห่งการครองราชย์ใน Tirz พระองค์ทรงซื้อ Mount Samaria (Shomron) ซึ่งพระองค์ทรงสร้างเมืองที่มีชื่อเดียวกัน (I Reg. 16, 23-24) ตามตำนานชื่อคล้ายกับชื่อเจ้าของภูเขาคนก่อน แต่ข้อความนี้ได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องจากนักวิจัยว่าเป็น "นิรุกติศาสตร์พื้นบ้าน" มีแนวโน้มว่าจะมีหมู่บ้านก่อนหน้านี้ซึ่งเป็นชื่อที่สืบทอดมาจาก เมือง (Tadmor, 1981, 149-150) เครื่องปั้นดินเผาพบว่ามีการตั้งถิ่นฐานเล็ก ๆ บนภูเขา (Weippert, 1988, 514-516; Herr, 1997, 137) เห็นได้ชัดว่าในองค์กรนี้ Omri ทำตามตัวอย่างของดาวิด แต่สิ่งสำคัญนั้นแตกต่างออกไป อดีตเมืองหลวงทั้งหมดของอิสราเอล รวมทั้งทีร์ซาห์ ซึ่งอยู่ในสถานะนี้เป็นเวลานานที่สุด ล้วนแล้วแต่เป็นเมืองเก่าที่มีประเพณีและความเกี่ยวข้องกัน ด้วยการสร้างเมืองหลวงใหม่อย่างสมบูรณ์ Omri ได้ปลดปล่อยตัวเองจากมรดกแห่งยุคโบราณ และสามารถดำเนินการได้อย่างอิสระมากขึ้น โดยไม่มองย้อนกลับไปที่ขนบธรรมเนียมประเพณีจริงๆ แม้ว่าสะมาเรียจะอยู่ในอาณาเขตของเผ่าอิสสาคาร์ การซื้อที่ดินที่สร้างเมืองนี้ทำให้เป็นกรรมสิทธิ์ของกษัตริย์

การเลือกที่ตั้งสำหรับเมืองหลวงใหม่นั้นไม่ได้ตั้งใจ ตั้งอยู่บนภูเขาที่ค่อนข้างสูง ซึ่งอยู่ระหว่างประเทศภูเขาทางตอนเหนือและที่ราบสูงตอนล่างของภาคใต้ ซึ่งเชื่อมโยงภูมิภาคต่างๆ ของอาณาจักรเข้าด้วยกัน แม้แต่ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนก็มองเห็นได้จากปลายด้านตะวันตกของภูเขา (Weippert, 1988, 535) ที่สำคัญไม่แพ้กัน สถานที่นี้สะดวกมากสำหรับการค้าขายกับชายฝั่งฟินีเซียน (Mitchell, 1982, 467)

เช่นเดียวกับดาวิดและโซโลมอน Omri พยายามสร้างพันธมิตรกับ Tyre ซึ่งกษัตริย์ Itobaal ก็เข้ามามีอำนาจเช่นกันอันเป็นผลมาจากการทำรัฐประหาร (Ios. Contra Ar. I, 18) และเขาก็ประสบความสำเร็จ ไทร์และอิสราเอลเป็นพันธมิตรกัน ปิดผนึกโดยการแต่งงานของเยเซเบลลูกสาวของอิโตบาลกับอาหับ ลูกชายของออมรี (Tadmor 1981, 149) เมื่ออาหับขึ้นเป็นกษัตริย์ เยเซเบลมีบทบาทอย่างมากในราชสำนักของอิสราเอล สหภาพทางการเมืองสะท้อนให้เห็นในขอบเขตทางศาสนาโดยการแพร่กระจายของลัทธิฟินิเซียนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิของ "ผู้ปกครอง" Tyrian (I Reg., 16, 31-33) ซึ่งเกือบจะเป็นทางการในอิสราเอล เช่นเดียวกับโซโลมอน บัดนี้ Omri และ Ahab กษัตริย์ Tyrian ได้ช่วยการก่อสร้าง รวมทั้งในสะมาเรียและในเมือง Megiddo ที่มีความสำคัญทางยุทธศาสตร์ ซึ่งมีป้อมปราการคล้ายกับป้อมปราการที่ปกป้องอาณานิคมของชาวฟินีเซียนแห่งทัสคานีในสเปนที่อยู่ห่างไกล (Parrot, Chehab, มอสคาติ, 1975, 241; ฮาร์เดน, 1980, 49; มิทเชลล์, 1982, 469-471)

อมรียังเปลี่ยนนโยบายไปยังแคว้นยูเดียอย่างรวดเร็ว แทนที่จะเป็นทศวรรษแห่งความเป็นปฏิปักษ์ ซึ่งมักจะนำไปสู่การเปิดสงคราม Omri เลือกพันธมิตรกับเธอ เห็นได้ชัดว่ากษัตริย์องค์ใหม่ได้ข้อสรุปจากประวัติศาสตร์เมื่อไม่นานนี้ เมื่อพันธมิตรของยูดาห์และอารัมทำให้อิสราเอลต้องพ่ายแพ้และสูญเสียเมืองจำนวนหนึ่ง อมรีให้อาธาลิยาห์ลูกสาวของเขา (อาตาเลีย) แต่งงานกับโยรัม โอรสของเยโฮชาฟัทกษัตริย์ชาวยิว (II Reg., 8, 26) จริงอยู่ที่อื่น (II Reg., 8,18) เธอถูกเรียกว่าลูกสาวของอาหับและดังนั้นหลานสาวของ Omri; แต่ตามที่นักวิจัยตั้งข้อสังเกต การพิจารณาตามลำดับเวลาทำให้อดีตมีแนวโน้มมากขึ้น (Mitchell, 1982a, 488)

การเป็นพันธมิตรกับไทร์และยูเดียทำให้มั่นใจได้ถึงความมั่นคงของพรมแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือและใต้ของอิสราเอล กระชับความสัมพันธ์ทางการค้ากับชายฝั่งฟินิเซียน ซึ่งทำให้สามารถรับสินค้าได้หลากหลาย อิสราเอลซึ่งกลายเป็นจุดกลางที่สำคัญของการค้าระหว่างเมืองไทร์กับแคว้นยูเดียและส่วนทางใต้อื่นๆ ของภูมิภาคซีโร-ปาเลสไตน์ ก็เริ่มมีบทบาทสำคัญในการค้าผ่านแดน หลักฐานของกิจกรรมการค้าต่างประเทศของชาวอิสราเอลคือการค้นพบเรือเศวตศิลาของอียิปต์ในแคว้นสะมาเรียซึ่งมีชื่อสลักว่าฟาโรห์โอซอร์คอนที่ 2 (Elat, 1979, 541)

ต่อมาอาหับราชโอรสของอมรีได้ส่งทหาร 10,000 นายและรถรบ 2,000 คันไปทำสงครามกับอัสซีเรีย นี่เป็นกองทัพขนาดใหญ่มากในสมัยนั้น ซึ่งเป็นเครื่องยืนยันถึงความแข็งแกร่งของอิสราเอล การกล่าวถึงจำนวนรถรบก็มีความสำคัญไม่น้อยไปกว่ากัน ม้าไม่ได้ถูกเพาะพันธุ์ในปาเลสไตน์ และสามารถหาได้จากการค้าเท่านั้น ซึ่งน่าจะมาจากซิลิเซีย เช่นเดียวกับกรณีของโซโลมอน (Elat, 1979, 541-542)

ทั้งหมดนี้โดยธรรมชาติแล้วทำให้กษัตริย์แห่งอิสราเอลร่ำรวยขึ้นโดยให้โอกาสในการเริ่มการก่อสร้างอย่างแข็งขันต่อโดยผู้สืบทอดของเขา เห็นได้ชัดว่าเกือบจะในทันทีหลังจากขึ้นสู่อำนาจ Omri เริ่มก่อสร้างวังใน Tirz แต่หลังจากการสร้างเมืองหลวงใหม่ มันก็ถูกทอดทิ้ง (Weippert, 1988, 516) แต่ไม่ใช่แค่สะมาเรียเท่านั้นที่ถูกสร้างขึ้น แต่เมกิดโดก็ถูกสร้างขึ้นใหม่เป็นส่วนใหญ่ ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางทางยุทธศาสตร์และการบริหารที่สำคัญมาก และพระราชวังฤดูหนาวของกษัตริย์อิสราเอลก็ถูกสร้างขึ้นทางทิศตะวันออกของมัน (Kempinski, 1989, 198) Khazor ที่ถูกทำลายนั้นถูกสร้างขึ้นใหม่และถูกทำลาย (Weippert, 1988, 518) มีตัวอย่างอื่นๆ ของกิจกรรมการสร้างของอมรีและลูกชายของเขา (เปรียบเทียบ I Reg. 22, 39)

กิจกรรมของ Omri สร้างโอกาสทางการเมืองและเศรษฐกิจสำหรับการขยายกำลังทหารของอิสราเอล เป้าหมายหลักประการหนึ่งคือการรวมเข้ากับเส้นทางการค้า และถ้าเส้นทางผ่านปาเลสไตน์ตรงผ่านดินแดนของอิสราเอล (เฟาสท์ 2000a, 4) เส้นทางอื่นที่ผ่านทรานส์จอร์แดนจะต้องถูกจับ หลังจากนั้นไม่นาน ชาวอิสราเอลก็รุกรานพื้นที่นี้ซึ่งโมอับปกครองอยู่ เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นนั้นไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด แต่ในท้ายที่สุดกษัตริย์ Xmoshyat แห่งโมอับก็ถูกบังคับให้ยอมจำนน ภูมิภาคเมดาบาทางตอนเหนือของโมอับส่งตรงไปยังอิสราเอล ในอาณาเขตที่เหลือ อำนาจของกษัตริย์โมอับยังคงรักษาไว้ แต่เขายอมรับอำนาจสูงสุดของเขาในกษัตริย์แห่งอิสราเอล (ANET, p. 320) และจ่ายส่วยให้เขาเป็นจำนวนมาก (ตามตำนาน สองแสน) แกะและแกะผู้ (II Reg., 3, 4) แต่สิ่งสำคัญไม่ได้อยู่ในเครื่องบรรณาการที่น่าเหลือเชื่อ แต่อยู่ในสถานประกอบการบนเส้นทางการค้าที่สำคัญที่สุด

ความสัมพันธ์กับอาณาจักรอารัมตามแนวพรมแดนทางเหนือและตะวันออกเฉียงเหนือนั้นโชคดีน้อยกว่าสำหรับอิสราเอล สงครามกับอารัมจบลงด้วยชัยชนะของฝ่ายหลัง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเรื่องนี้สืบเนื่องมาจากเรื่องที่ว่า หลังจากที่อาหับพ่ายแพ้ กษัตริย์ดามัสกัสได้เสนอข้อตกลงกับผู้ชนะ เพื่อคืนเมืองและ "จัตุรัส" ให้กับเขาในเมืองหลวงของอิสราเอลในสะมาเรีย ซึ่งบิดาของอาหับถูกบังคับให้ยอมมอบให้แก่บิดา ของกษัตริย์อาราม (I Reg, 20, 34) สะมาเรียดังที่ได้กล่าวไปแล้วนั้น ถูกสร้างขึ้นโดยอมรีหกปีหลังจากการเป็นภาคยานุวัติ ด้วยเหตุนี้ สงครามที่ได้รับชัยชนะของ Aram กับอิสราเอลจึงเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของรัชสมัยของ Omri นั่นคือในปี 876-871 BC NS. ใครเป็นผู้ริเริ่ม - กษัตริย์อิสราเอลหรือดามัสกัสไม่เป็นที่รู้จัก ตามประวัติศาสตร์แล้ว ความเป็นไปได้ทั้งสองมีอยู่จริง สันนิษฐานได้ว่าเมื่อเข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับเมืองไทร์และยูเดียแล้ว อมรีพยายามคืนเมืองที่ชาวอารัมยึดมาจากอิสราเอลในรัชสมัยของกษัตริย์บาอาซี แต่ไม่น่าเป็นไปได้น้อยที่ Aram เมื่อเห็นการสร้างพันธมิตรที่เป็นอันตรายใกล้พรมแดนของเขา ป้องกันการโจมตีของศัตรูของเขาและโจมตีที่อิสราเอล เป็นไปได้ว่าการยืนยันการปกครองของอิสราเอลในโมอับทำให้เกิดความเสียหายอย่างใหญ่หลวงต่อการค้าดามัสกัส และนี่คือสาเหตุของความขัดแย้ง (Tadmor, 1981, 150) แต่ความพ่ายแพ้ของอมรีไม่ได้ทำให้เกิดการสูญเสียโมอับ และสิ่งนี้ต้องคำนึงถึงด้วย อย่างไรก็ตาม สงครามระหว่าง Aram และอิสราเอลก็จบลงด้วยชัยชนะสำหรับอดีต เมืองอื่นๆ ที่ Bar-Hadad ยึดครองจาก Baashi ถูกเพิ่มเข้ามา และมีการจัดตั้งจุดซื้อขายขึ้นสำหรับพ่อค้าในดามัสกัสโดยตรงในเมืองหลวงของอิสราเอล อย่างไรก็ตาม ความพ่ายแพ้ครั้งนี้ไม่ได้ทำให้อิสราเอลอ่อนแอลงมากนัก อมรีละทิ้งอาหับบุตรชายของเขาด้วยพลังอันแข็งแกร่งที่ต่อสู้กับอารัมเพื่อครองอำนาจในซีเรียและปาเลสไตน์ทางตอนใต้ ในข้อพิพาทนี้ อิสราเอลได้รับการสนับสนุนจากยูดาห์ ซึ่งเยโฮชาฟัท พี่เขยของอาหับ นั่งบนบัลลังก์

ในรัชสมัยของ Omrid ในสะมาเรียและเยโฮชาฟัทในกรุงเยรูซาเล็ม ทั้งสองรัฐได้ผลักดันให้เกินขอบเขตทางชาติพันธุ์ของตนเพื่อพยายามสร้าง (หรือสร้างใหม่) อาณาจักรขนาดเล็ก แต่บนเส้นทางนี้พวกเขาพบกับการต่อต้านอย่างดุเดือดจากอาราม ในการต่อสู้กับอาณาจักรนี้ อิสราเอลและยูเดียทำหน้าที่เป็นพันธมิตร อย่างไรก็ตาม ในสหภาพของพวกเขา แม้จะประสบความสำเร็จทั้งหมดของกษัตริย์ชาวยิว ความเป็นอันดับหนึ่งก็เป็นของอิสราเอล และความคิดริเริ่มในการทำสงครามกับอารามก็มาจากกษัตริย์ของอิสราเอลด้วย (I Reg., 22, 4; II Chron., 18, 3). กษัตริย์อาหับแห่งอิสราเอลต้องเผชิญกับอารัม แม้กระทั่งก่อนสุนทรพจน์ร่วมกันของอิสราเอลและยูเดีย กองทหารของกษัตริย์อารัมบาร์ฮาดัดบุกอิสราเอลและเคลื่อนทัพไปทางสะมาเรีย อำนาจของอารามในเวลานั้นยิ่งใหญ่มากจนอาหับเลือกที่จะเจรจากับบารฮาดัด กระทั่งพร้อมที่จะยอมจำนนและยอมรับอำนาจสูงสุดของกษัตริย์ดามัสกัส อย่างไรก็ตาม ฝ่ายหลังได้กำหนดเงื่อนไขที่โหดร้ายเช่นนั้นซึ่งกษัตริย์แห่งอิสราเอลซึ่งอาศัยความเห็นของผู้อาวุโสปฏิเสธที่จะยอมรับพวกเขา กองทหารของบาร์ฮาดัดล้อมสะมาเรีย แต่กองทัพของอาหับได้ก่อการก่อกวนและปราบชาวอารัมได้สิ้นเชิง Bar Hadad เองก็แทบไม่รอด (I Reg., 20, 1-21) เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นเมื่อสี่ปีก่อนการสิ้นพระชนม์ของอาหับ นั่นคือ 856 ปีก่อนคริสตกาล NS.

ปีหน้า บาร์ Hadad กลับมาทำสงครามกับอิสราเอลอีกครั้งพร้อมกับกองทัพใหม่ แต่ที่ Battle of Apek ได้รับความพ่ายแพ้ครั้งใหม่ (I Reg., 20, 26-30) เรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับความพ่ายแพ้ครั้งนี้มีการตกแต่งมากเกินไปโดยธรรมชาติ และความสูญเสียของกษัตริย์ดามัสกัสก็เกินจริง แต่สิ่งนี้ไม่ได้ลบล้างความจริง - ความพ่ายแพ้ของอาราม บาร์ฮาดัดเองก็หนีไปที่เมืองอาเฟกแล้วมอบตัวต่อกษัตริย์แห่งอิสราเอล อาหับทรงจัดการกับผู้พ่ายแพ้อย่างเมตตา กษัตริย์ดามัสกัสสัญญากับอาหับว่าจะคืนเมืองที่บิดาของเขายึดมาจากอมรี และจัดหา "สี่เหลี่ยม" ให้กับชาวอิสราเอล ซึ่งก็คือเสาการค้าในดามัสกัส เห็นได้ชัดว่าเป็นไปตามเงื่อนไขเหล่านี้ที่สันติภาพสิ้นสุดลง (I Reg., 20, 30-34) สนธิสัญญาดังกล่าวค่อนข้างสอดคล้องกับแนวปฏิบัติทางการทูตของตะวันออกใกล้ในสมัยโบราณ (Stipp, 1997, 489) ไม่ทราบว่าชาวอิสราเอลใช้เสาการค้าในดามัสกัสหรือไม่ เพราะไม่มีการกล่าวถึงในที่อื่น แต่ความเป็นจริงของการจัดหานั้นเป็นสัมปทานที่สำคัญจากอาราม และนี่เป็นเครื่องยืนยันถึงอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของอิสราเอลในภูมิภาคนี้

คัมภีร์ไบเบิลอธิบายถึงความนุ่มนวลในเชิงเปรียบเทียบของสนธิสัญญาระหว่างอิสราเอลกับอารัมด้วยความเมตตาที่น่าจะทราบกันดีของกษัตริย์อิสราเอล แม้ว่าข้อนี้ขัดแย้งกับเรื่องราวในพระคัมภีร์เดียวกันก็ตาม แน่นอนว่าเรื่องนี้ไม่ได้อยู่ในมนุษยนิยมพิเศษ แต่อยู่ในการคำนวณทางการเมืองอย่างมีสติ เหตุผลของความนุ่มนวลนี้คือภัยคุกคามของอัสซีเรียที่ชัดเจนขึ้นเรื่อยๆ ดังที่เราจะอธิบายด้านล่าง ปฏิบัติการทางทหารหลักต่ออัสซีเรียเกิดขึ้นในอาณาเขตของซีเรีย สำหรับตอนนี้ จำเป็นต้องสังเกตว่า Ahab และ Bar Hadad ลืมความเป็นปฏิปักษ์ในสมัยโบราณไปชั่วขณะหนึ่ง และอิสราเอลก็เข้าร่วมกับแนวร่วมต่อต้านอัสซีเรีย โดย อาร์ม. อาหับทรงส่งรถรบ 2,000 คันและทหาร 10,000 นายเข้ากองทัพ พันธมิตรเอาชนะอัสซีเรียใน 853 ปีก่อนคริสตกาล NS. ที่ยุทธการคาร์การ์ การต่อสู้ครั้งนี้เป็นการปะทะกันครั้งแรกของอิสราเอลกับอัสซีเรีย ในเวลานั้น อาหับบุตรอมรีประทับบนบัลลังก์อิสราเอล และชาวอัสซีเรียเรียกรัฐนี้ว่า "วงศ์วานของอมรี" ชื่อนี้ถูกกำหนดให้กับอิสราเอลในพงศาวดารอัสซีเรีย

หลังยุทธการคาร์การ์ อิสราเอลถอนตัวจากพันธมิตร และในไม่ช้าก็เริ่มต่อสู้กับอารัม ปีถัดมาหลังจากการปะทะกับชาวอัสซีเรีย อาหับร่วมกับเยโฮชาฟัทตัดสินใจโจมตีเมืองราโมต กิเลอาดแห่งทรานส์จอร์แดนซึ่งเป็นของอารัม เมืองนี้ตั้งอยู่บนเส้นทางการค้าที่สำคัญที่สุดที่เชื่อมดามัสกัสกับอาระเบีย (Lipinski, 1979, 56; Reinhold, 1989, 153-154) และการครอบครองของเมืองนี้ทำให้มั่นใจได้ในการควบคุมเส้นทางนี้ ในการสู้รบใกล้กำแพงเมืองราโมต-กิเลอาด อาหับได้รับบาดเจ็บสาหัสและเสียชีวิตในไม่ช้า และกองกำลังอิสราเอล - ยิวที่รวมกันก็ถอยกลับ (I Reg. 22,1-37)

ผู้สืบทอดของอาหับคืออาหัสยาห์โอรสของพระองค์ (อาหัสยากู) แต่สองปีต่อมาเขาสิ้นพระชนม์โดยไม่มีบุตร และโยรัมน้องชายของเขาขึ้นครองบัลลังก์ของอิสราเอล (I Reg., 22,40, 51; II Reg., 1,2-17) บุตรชายของอาหับพยายามดำเนินนโยบายของบิดาต่อไป อย่างไรก็ตามเวลามีการเปลี่ยนแปลง ชัยชนะของชาวอารัมและการสิ้นพระชนม์ของอาหับเผยให้เห็นจุดอ่อนของโครงสร้างทางการเมืองที่อมรีและโอรสติดตามอย่างกระตือรือร้น แม้แต่เยโฮชาฟัทซึ่งเป็นพันธมิตรและญาติที่เหนียวแน่นไม่ยอมให้อาหัสยาห์แล่นเรือไปยังโอฟีร์ข้ามทะเลแดง (I Reg. 22, 40) สถานการณ์เลวร้ายลงอีกหลังจากอาหัสยาห์สิ้นพระชนม์ เมชากษัตริย์โมอับผู้เป็นบุตรชายของเคโมชยาตปฏิเสธที่จะยอมรับอำนาจของกษัตริย์แห่งอิสราเอล ยิ่งกว่านั้น เมชาเริ่มทำสงครามกับชาวอิสราเอลและถึงแม้จะประสบความสำเร็จต่างกันไป แต่ชัยชนะโดยรวมกลับเอียงไปข้างโมอับ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชาวโมอับยึดครองเมืองสวรรค์ ป้อมปราการแห่งหนึ่งของชาวอิสราเอลในภูมิภาคจอร์แดน พวกเขานำภาชนะศักดิ์สิทธิ์ของพระยาห์เวห์ไปรับถ้วยรางวัล ซึ่งเมชาถวายแด่เคโมชเทพเจ้าสูงสุดของชาวโมอับ เห็นได้ชัดว่าเยโฮรัมขาดกำลังของตนเองในการฟื้นฟูอำนาจเหนือโมอับที่ถูกเลื่อนออกไป และเขาถูกบังคับให้หันไปหาเยโฮชาฟัทเพื่อขอความช่วยเหลือ กองทัพที่รวมกันของทั้งสองรัฐของชาวยิวเดินทัพข้ามทะเลทรายรอบชายฝั่งทางใต้ของทะเลเดดซีเพื่อต่อสู้กับโมอับ เส้นทางนี้ยากมาก และกองทัพต้องทนทุกข์ทรมานจากการขาดน้ำเป็นเวลานาน เห็นได้ชัดว่าเป็นไปไม่ได้เลยที่จะไปทางที่ง่ายกว่านี้รอบชายฝั่งทางเหนือของทะเลเดดซีเนื่องจากการครอบงำของชาวอารัมในพื้นที่นี้ และน้ำหนักของกองทัพรวมก็เอาชนะทางนี้และเอาชนะชาวโมอับได้ แต่เธอยังไม่สามารถเข้าครอบครองเมืองหลวงของโมอับ คีร์-โมอับ (คีร์-ฮาเรเชท) และถอยกลับ โมอับได้รับเอกราชอีกครั้ง (II Reg., 1, 1; 3, 4-27; ANET, p. 320-321)

นโยบายอำนาจอันยิ่งใหญ่ของกษัตริย์ของทั้งสองรัฐของชาวยิวและการก่อสร้างที่กว้างขวางนั้นต้องใช้ความพยายามอย่างมากซึ่งไม่สามารถส่งผลกระทบต่อตำแหน่งของประชากรทั่วไปได้ อิสราเอลเป็นรัฐที่พัฒนาแล้วมากกว่าแคว้นยูเดีย การพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมของประเทศนั้นเร็วกว่า ดังนั้นทรัพย์สินและความแตกต่างทางสังคมที่นี่จึงมีความสำคัญมากกว่าในอาณาจักรทางใต้ ในภาคเหนือของอิสราเอล ประชากรชาวคานาอันเก่าแก่ยังคงรอดชีวิต ดำเนินตามประเพณีเก่า แต่อยู่ในตำแหน่งรอง (Faust, 2000a, 17-21) ในส่วนนี้ของอิสราเอล ตำแหน่งทางชาติพันธุ์ส่วนใหญ่ใกล้เคียงกับการเมือง: ประชากรในเมืองผสมกัน แต่ยังคงมีความโดดเด่นของชาวอิสราเอลซึ่งยิ่งไปกว่านั้น ครอบครองตำแหน่งที่สูงขึ้น และประชากรในชนบทเป็นชาวคานาอัน จริงอยู่ ในเมืองต่างๆ มีกระบวนการหลอมรวมของ "ชนชั้นสูง" ของฮันนันกับพวกอิสราเอลแล้ว ในขณะที่ "ชนชั้นล่าง" ยังคงรักษาลักษณะทางชาติพันธุ์ไว้ได้ในระดับที่มากกว่า (Faust, 2000a, 21) ในส่วนที่เหลือของประเทศ ประชากรมีความเป็นเนื้อเดียวกันมากกว่า แต่ความแตกต่างทางสังคมเริ่มมีนัยสำคัญทีเดียว ในเมือง ไตรมาสของคนรวยและคนจนมีความโดดเด่น และใน Tirz ตัวอย่างเช่น ไตรมาสที่มั่งคั่งถูกแยกออกจากคนจนด้วยกำแพง (Rouillard-Bonraisin, 1995, 61; Merpert, 2000, 302-303 ). ยิ่งกว่านั้น ความหรูหราของเศรษฐีก็เข้าตา ตัวอย่างเช่น วังของอาหับตกแต่งด้วยงาช้างแกะสลัก (1 กฎ, 22, 39) และขุนนางตามแบบอย่างของกษัตริย์ (อ. 3, 15; 6, 4)

การเป็นพันธมิตรกับไทร์และการแต่งงานของอาหับกับเยเซเบลทำให้อิทธิพลทางวัฒนธรรมของชาวฟินีเซียนมีต่อชาวอิสราเอลเพิ่มขึ้น พระราชวังในสะมาเรียส่วนใหญ่ทำซ้ำประเพณีของสถาปัตยกรรมพระราชวังในยุคสำริด (Weippert, 1988, 537) ประเพณีเหล่านี้ยังมีชีวิตอยู่ในฟีนิเซีย ดังนั้นจึงมีแนวโน้มสูงว่าอิทธิพลของชาวฟินีเซียนจะสะท้อนให้เห็นในลักษณะของชาวคานาอันในวังออมริด และไม่ใช่ความทรงจำของวังปาเลสไตน์ในสมัยก่อน ผลิตภัณฑ์ของชาวฟินีเซียนถูกนำมาใช้ในการตกแต่งภายในพระราชวังหลายวิธี ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว Jezebel ได้นำลัทธิของ Melqart เทพเจ้าสูงสุด Tyrian มาด้วยและวิหารของเขาถูกสร้างขึ้นในสะมาเรีย ยิ่งกว่านั้น ไม่เพียงแต่พระราชินีเท่านั้น แต่พระสวามีของเธอก็อุปถัมภ์ลัทธินี้ด้วย และแพร่กระจายอย่างรวดเร็วในสังคมชั้นสูงของสังคมอิสราเอล (Tadmor, 1981, 152) Jezebel เป็นผู้หญิงที่มีพลัง ฉลาดหลักแหลม และมีอำนาจเหนือกว่า และในขณะเดียวกันก็ร้ายกาจสุดๆ (Moscati, 1972,652) เธอไม่ได้เป็นเพียงเงาของสามีของเธอ ดูเหมือนว่าอาหับซึ่งมีส่วนร่วมในสงครามมากขึ้น ได้ทำตามคำแนะนำของภรรยาในการเมืองภายใน และโดยธรรมชาติแล้ว เธอกลายเป็นเป้าหมายของความเกลียดชังต่อบรรดาผู้ที่คิดว่าตนเองขุ่นเคืองอย่างไม่ยุติธรรม

ในเรื่องนี้ เรื่องราวในพระคัมภีร์ที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับไร่องุ่นของนาโบท (I Reg., 21, 1 - 17) ได้รับความสนใจ อาหับต้องการครอบครองสวนองุ่นของนาโบท (นาโบท) คนหนึ่งจริงๆ แต่เขาไม่มีทางยอมขายสวนองุ่นนั้น จากนั้น Jezebel ก็ส่งจดหมายถึงผู้เฒ่าและพลเมืองผู้สูงศักดิ์ของเมืองยิสเรล (Rouillard-Bonraisin, 1995, 56) ที่ซึ่งเกษตรกรผู้ปลูกองุ่นดื้อรั้นอาศัยอยู่โดยเรียกร้องให้เขาถูกกล่าวหาว่าทรยศและอาชญากรรมทางศาสนาซึ่งเขาควรจะเป็น ดำเนินการ พวกเขาเชื่อฟังพระราชินี และหลังจากการประหารนาโบท สวนองุ่นของพระองค์ซึ่งเป็นทรัพย์สินที่ริบได้ก็ส่งต่อไปยังกษัตริย์ เรื่องนี้ถือเป็นข้อพิสูจน์ถึงการมีอยู่ของชุมชนในอิสราเอลด้วยกฎหมายและทรัพย์สินของตนเองในกิจการที่กษัตริย์ไม่สามารถแทรกแซงได้ตามอำเภอใจและเป็นไปได้ที่จะได้รับทรัพย์สินใด ๆ ของสมาชิกในชุมชนหลังจากเขา ความเชื่อมั่นในความผิดทางอาญาเฉพาะ (Dyakonov, 19b7a, 22) การกระทำของเยเซเบลนี้ทำให้เกิดความขุ่นเคืองอย่างมาก คัมภีร์ไบเบิลบอกเราถึงความเกลียดชังอันร้อนแรงที่ชาวอิสราเอลมีต่อราชินี และความปิติยินดีต่อการสิ้นพระชนม์อันน่าสยดสยองของพระนาง ซึ่งจะกล่าวถึงในภายหลัง แต่เรื่องนี้ดูเหมือนจะเปิดเผยแง่มุมที่สำคัญอย่างหนึ่งของการเมืองภายในของออมริด ไม่กล้าที่จะฝ่าฝืนคำสั่งของชุมชนที่ตั้งขึ้นมานานหลายศตวรรษ แต่กษัตริย์แห่งราชวงศ์นี้ยังคงพยายามเสริมสร้างความเข้มแข็งในราชสำนักด้วยค่าใช้จ่ายของส่วนรวมโดยใช้วิธีการต่างๆสำหรับสิ่งนี้ การซื้อที่ดินเพื่อสร้างสะมาเรียและการกล่าวหาอันเป็นเท็จของนาโบทด้วยการยึดทรัพย์สินของเขาในเวลาต่อมาเป็นเพียงตัวอย่างสองตัวอย่างที่เรารู้จักซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อเปลี่ยนความสัมพันธ์ระหว่างสองภาคส่วนของชีวิตทางการเมืองเศรษฐกิจและสังคมของอิสราเอลใน ความโปรดปรานของกษัตริย์ อีกแง่มุมหนึ่งของเรื่องราวดึงดูดความสนใจ: การยอมจำนนโดยสมบูรณ์ของชาวกรุงอย่างน้อยที่สุดก็จากชนชั้นสูงในเมืองต่อพระราชินีและความเต็มใจของพวกเขาที่จะทำสิ่งไม่ชอบธรรมที่สุดเพื่อเอาใจเธอ ซึ่งบ่งบอกถึงจุดเริ่มต้นของความเสื่อมโทรมของโครงสร้างชุมชน ( ทัดมอร์, 1981, 153). จริงอยู่ต้องระลึกไว้เสมอว่าที่พักฤดูร้อนของกษัตริย์อิสราเอลตั้งอยู่ในเมืองยิสเรลและสิ่งนี้เพิ่มอิทธิพลของพวกเขาต่อหน่วยงานของรัฐในเมือง แต่ความจริงของการยอมจำนนต่อเจ้าหน้าที่ของเมืองต่อราชวงศ์จะพูดจาฉะฉาน เป็นพยานถึงวิกฤตของความสัมพันธ์แบบชุมชนดั้งเดิม และสิ่งนี้ไม่เหมาะกับประชากรอิสราเอลส่วนใหญ่ การแพร่กระจายอย่างกว้างขวางของวัฒนธรรมฟินีเซียนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิใน "ด้านบน" ของรัฐอิสราเอลทำให้เกิดช่องว่างทางวัฒนธรรมในสังคมอิสราเอลเมื่อมวลชนในวงกว้างเริ่มเห็นสาเหตุของสถานการณ์ที่น่าสังเวชมากขึ้นใน "Phoenicianization ของพระราชาและคณะราษฎร โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในการแพร่ขยายลัทธินอกรีต ...

ผู้เผยพระวจนะกลายเป็นการแสดงออกถึงความรู้สึกตรงกันข้าม แน่นอนว่ามีผู้เผยพระวจนะในราชสำนักที่พยายามทำทุกวิถีทางเพื่อทำให้พระราชาพอพระทัย ตัวอย่างเช่น เป็นเศเดคียาห์ผู้พยากรณ์เกี่ยวกับความสำเร็จของอาหับและเยโฮชาฟัทพันธมิตรของพระองค์ในการทำสงครามกับอารัม (I Reg., 22, 6, 11-12) แต่กลุ่มผู้เผยพระวจนะกลุ่มสำคัญ ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับราชสำนัก ต่อต้านอาหับอย่างรุนแรง และยิ่งกว่านั้นต่อเยเซเบล ในความเกลียดชังของราชินีและการกระทำของเธอ มวลชนที่สำคัญของ "คนธรรมดา" และผู้ชื่นชมพระเจ้าผู้คลั่งไคล้ที่ต่อต้านนักบวชต่างชาติ เช่นเดียวกับกลุ่มขุนนางบางกลุ่ม ไม่พอใจกับการครอบงำของผู้สนับสนุนของเยเซเบลและตำแหน่งที่ดีเกินควรของไนซีน อำนาจ สห. การแสดงออกของอารมณ์ของประชากรอิสราเอลส่วนที่ท่วมท้นคือผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ซึ่งดูเหมือนว่าเป็นคนแรกที่เสนอแนวคิดเรื่อง monotheism: พระเยโฮวาห์ไม่ใช่พระเจ้าองค์หนึ่งไม่ใช่พระเจ้าสูงสุด อิสราเอล และไม่ใช่แม้แต่พระเจ้าองค์เดียวที่ชาวอิสราเอลควรบูชาตามสนธิสัญญาที่บรรพบุรุษได้ทำไว้ แต่โดยทั่วไปแล้ว พระเจ้าองค์เดียวของโลก และคนอื่นๆ ทั้งหมด รวมถึงชาวฟินีเซียนที่เคารพนับถือ ขุนนางอิสราเอลในเวลานั้นเป็นพระเทียมเท็จ การบูชาเป็นบาปที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ความขัดแย้งทั้งทางสังคมและศาสนากลายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

ในการต่อสู้กับผู้เผยพระวจนะ กษัตริย์และภรรยาของเขาใช้อำนาจ ทันทีที่ผู้เผยพระวจนะมีคาห์พยากรณ์ถึงความพ่ายแพ้ของกษัตริย์ เขาถูกโยนเข้าคุก (I Reg., 22, 26-27) เยเซเบลโดยทั่วไปสั่งให้ทำลายล้างผู้เผยพระวจนะทุกคน แน่นอนว่าเป็นการต่อต้าน (I Reg., 18, 4) แต่ก็ไม่ได้ช่วยอะไร แม้แต่ในหมู่ชนชั้นสูงของอิสราเอล ขบวนการพยากรณ์ยังพบผู้สนับสนุนที่ไม่พอใจกับนโยบายที่ดำเนินไปและเห็นได้ชัดว่าแข่งขันกับผู้ติดตามของราชินี ตัวอย่างเช่น Obadiah หัวหน้าฝ่ายบริหารวังซึ่งพยายามทุกวิถีทางเพื่อช่วยผู้เผยพระวจนะ (1 Reg., 18,1 -4) ฝ่ายค้านของนโยบายที่สนับสนุนไนซีนก็มีอยู่ในกองทัพเช่นกัน ดังที่เหตุการณ์ต่อมาแสดงให้เห็น (Bietenhard, 1998, 505) และยังเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของผู้เผยพระวจนะด้วย จริงอยู่ เอลียาห์เองก็ยังคงถูกทหารของราชวงศ์สังหารอยู่ อำนาจของศัตรูผู้กล้าหาญของราชินีผู้เกลียดชังนี้ยิ่งใหญ่มากในหมู่ประชาชน เรื่องราวต่างๆ แพร่กระจายเกี่ยวกับความรอดอันน่าอัศจรรย์ของเขาและนำพระองค์ขึ้นสวรรค์ทั้งเป็น ที่ศีรษะของ "บุตรผู้พยากรณ์" คือเอลีชาลูกศิษย์ของเอลียาห์ ซึ่งเปลี่ยนจากการต่อสู้ทางอุดมการณ์ไปสู่การต่อสู้ทางการเมือง โดยมีจุดประสงค์เพื่อโค่นล้ม Omrid และทำลายเยเซเบล

สถานการณ์ทางการเมืองก็ดีพอสำหรับแผนเหล่านี้ ทั้งอาหัสยาห์และโยรัมไม่มีอำนาจครอบครองเหมือนอมรีและอาหับ ความพยายามของเยโฮรัมในการคืนโมอับกลับคืนสู่การปกครองของอิสราเอลล้มเหลว และอิสราเอลที่สูญเสียตำแหน่งบนเส้นทางการค้าที่ผ่านพ้นจอร์แดนไปนั้นก็อ่อนแอลงอย่างมาก เห็นได้ชัดว่าเมื่อตัดสินใจที่จะใช้ประโยชน์จากการอ่อนกำลังของศัตรูโบราณ กษัตริย์แห่ง Aram Bar-Hadad ได้เริ่มสงครามครั้งใหม่ กองทหารของเขาปิดล้อมสะมาเรีย ที่ซึ่งการกันดารอาหารรุนแรงเริ่มต้นขึ้น จนเกิดการกินเนื้อคน อย่างไรก็ตาม ชาวอิสราเอลสามารถจัดระเบียบการก่อกวนและขับไล่การโจมตีได้

การพัฒนาการค้าและการทำสงครามกับชนชาติเพื่อนบ้านมีส่วนทำให้ระบบชนเผ่าล่มสลาย ในระหว่างการล่มสลายของระบบชนเผ่าของผู้เฒ่าและผู้นำของชนเผ่าที่ประกอบเป็นขุนนางชนเผ่า พวกเขาเริ่มถูกเรียกว่า "ผู้ยิ่งใหญ่ผู้สูงศักดิ์" "เจ้าชาย" หรือ "หัวหน้า" พวกเขาตัดสินคดีความและเป็นหัวหน้ากองทัพ

ไม้เท้าของผู้เฒ่าและไม้กายสิทธิ์ของอาลักษณ์เป็นสัญญาณแห่งอำนาจ ตำนานโดยเฉพาะอย่างยิ่งเน้นหน้าที่การพิจารณาคดีของผู้นำเผ่า เหล่านี้คือสิ่งที่เรียกว่าผู้พิพากษาซึ่งมีอำนาจนำหน้าอำนาจของกษัตริย์ที่เกิดขึ้นในยุคของการก่อตัวของชนชั้นและรัฐ

ความอ่อนแอของอียิปต์ในศตวรรษที่ XI-X BC NS. มีส่วนทำให้เกิดการจัดตั้งรัฐอิสระที่แยกจากกันในปาเลสไตน์ อย่างไรก็ตาม ดินแดนขนาดเล็กและประชากรที่ค่อนข้างเล็กไม่ได้ให้พื้นฐานเพียงพอสำหรับการก่อตัวของรัฐขนาดใหญ่ที่นี่ การเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐเล็กๆ ในปาเลสไตน์ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการพัฒนาการค้าต่างประเทศ

ปาเลสไตน์อยู่ที่ทางแยกระหว่างอียิปต์ ซีเรีย เมโสโปเตเมีย และอาระเบีย ที่นี่มีเส้นทางคาราวานค้าขาย ติดกับเส้นทางเดินเรือขนาดใหญ่ที่ทอดยาวจากอียิปต์ตามชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนไปยังเมืองการค้าของชาวฟินีเซียน ไปยังเกาะไซปรัส และไปยังชายฝั่งทางใต้ของเอเชียไมเนอร์

เส้นทางการค้าคาราวานนำจากปาเลสไตน์ไปทางใต้ ผ่านคาบสมุทรซีนายไปยังอาระเบีย และไปยังชายฝั่งทะเลแดง ที่ซึ่งซากปรักหักพังของการตั้งถิ่นฐานโบราณถูกค้นพบบนชายฝั่งอ่าวอคับ ทางเหนือมีถนนไปยังเมืองการค้าขนาดใหญ่ภายในซีเรีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งไปยังดามัสกัส ซึ่งชาวอิสราเอลมีถนนช้อปปิ้งเป็นของตัวเอง ในทางกลับกัน พ่อค้าชาวฟินีเซียนและชาวซีเรียตั้งรกรากอยู่ในเมืองต่างๆ ของปาเลสไตน์ โดยเฉพาะในสะมาเรีย

สินค้าเกษตร เมล็ดพืช ผลไม้ ขี้ผึ้ง น้ำผึ้ง แฟลกซ์ หนัง ขนสัตว์ อะโรมาติกเรซิน ถูกส่งออกจากปาเลสไตน์ จากประเทศเพื่อนบ้าน โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากเมืองฟิลิสเตีย ผลิตภัณฑ์โลหะและอาวุธถูกนำไปยังปาเลสไตน์ เช่นเดียวกับงานศิลปะที่หรูหรา เช่น เม็ดงาช้าง ซึ่งใช้สำหรับประดับเฟอร์นิเจอร์และผนังอาคารอันหรูหรา แท็บเล็ตดังกล่าวพบได้ที่เมกิดโดและสะมาเรีย แท็บเล็ตเหล่านี้ทำในสไตล์อียิปต์และไซปรัสถูกนำเข้ามาที่ปาเลสไตน์ เห็นได้ชัดว่าพ่อค้าชาวฟินีเซียน

ในกระบวนการของการต่อสู้ระหว่างแต่ละเผ่า พันธมิตรของชนเผ่าจะก่อตัวขึ้น ผู้นำเผ่าที่ร่ำรวยและมีอำนาจมากที่สุด เช่น "ผู้พิพากษา" ซามูเอล ผู้ปกครองของโอฟรา ชื่อกิเดโอน อาบีเมเลค ซึ่งปกครองในเชเคม กลายเป็นหัวหน้าสหภาพแรงงาน ผู้นำเหล่านี้ซึ่งรวมเอาหน้าที่ของผู้นำทางทหาร ผู้พิพากษา และนักบวชอยู่ในมือ ได้รวมดินแดนต่างๆ ของปาเลสไตน์ไว้ด้วยกันภายใต้อำนาจของตน

พระคัมภีร์มีตำนานเกี่ยวกับการก่อตั้งสหภาพเผ่าเหล่านี้ขึ้น ซึ่งเป็นรัฐที่เก่าแก่ที่สุดที่เติบโตขึ้น หนึ่งในผู้ปกครองของภูมิภาค Manassi (menashe) ชื่อ Gideon เอาชนะเผ่า Midianite รวมเผ่าหลายเผ่าภายใต้การปกครองของเขาและก่อตั้งพันธมิตรชนเผ่าที่มีศูนย์กลางใน Ofra ค่อยๆ ค่อยๆ เพิ่มขึ้นในหมู่ชนชั้นสูงของตระกูลผู้มั่งคั่ง ความคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการถ่ายโอนอำนาจสูงสุดทั้งหมดไปยังบุคคลเพียงคนเดียวนั้นแข็งแกร่งขึ้น เพื่อที่เขาจะได้ปราบปรามมวลชนแรงงานและปกป้องประเทศจากการโจมตีของชนเผ่าเพื่อนบ้าน

ตำนานในพระคัมภีร์เล่มหนึ่งบอกว่า "ชาวอิสราเอลพูดกับกิเดโอนว่า:" คุณและลูกชายของคุณและลูกชายของลูกชายของคุณมีอำนาจเหนือเรา เพราะคุณช่วยเราให้พ้นจากเงื้อมมือของชาวมีเดียน " ในฐานะผู้บัญชาการสูงสุด กิเดี้ยนรับส่วนแบ่งจากของที่ริบได้จากสงคราม ซึ่งมีมูลค่ามากกว่า 1,700 เหรียญทอง และบริจาคให้กับวิหารที่เขาสร้างขึ้นในโอฟรา แม้ว่ากิเดี้ยนจะสละอำนาจของราชวงศ์ไม่เพียงแค่ในนามของเขาเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในนามของบุตรชายของเขาด้วย แต่ในยุคนี้ หลักการของอำนาจการถ่ายทอดทางพันธุกรรมของหัวหน้าเผ่าก็มีความเข้มแข็งขึ้นแล้ว

อาบีเมเลคบุตรชายคนหนึ่งของกิเดโอน กวาดล้างคู่แข่งทั้งหมดของเขา ยึดอำนาจสูงสุดในเชเคม "ชาวเชเคมทั้งหมด ... ตั้งอาบีเมเลคให้เป็นกษัตริย์ข้างต้นโอ๊กใกล้เชเคม" ชื่อจริงของอาบีเมเลคซึ่งหมายถึง "พระราชบิดาของข้าพเจ้า" บ่งบอกถึงการทำให้หลักการของการถ่ายโอนอำนาจสูงสุดเป็นมรดกตกทอดตามแบบแผน

รัฐที่มีอำนาจมากที่สุดของปาเลสไตน์ในศตวรรษที่สิบเอ็ด BC NS. เป็นอาณาจักรแห่งอิสราเอล ก่อตั้งตามประเพณีโดยซาอูล ชิ้นส่วนของมหากาพย์วีรกรรมที่เล่าเกี่ยวกับการพิชิตปาเลสไตน์และการก่อตัวของอาณาจักรอิสราเอลที่เก่าแก่ที่สุด มีคำอธิบายเกี่ยวกับการหาประโยชน์ในตำนานของกษัตริย์อิสราเอลโบราณองค์นี้ พวกเขาบอกว่าวีรบุรุษผู้โด่งดังของซาอูลได้ปลดปล่อยเมืองยาเบช (ในเขตภูเขาทางตะวันออกของจอร์แดน) ได้อย่างไร ซึ่งถูกชนเผ่าอัมโมนปิดล้อม

หลังจากการปลดปล่อยของยาอาเบชแล้ว ซาอูลได้รวบรวมกองทหารรักษาการณ์ ส่วนใหญ่อยู่ในหมู่ชาวเบนยามิน และเริ่มต่อสู้กับศัตรูที่คบหามาช้านานของพวกยิว คือพวกฟิลิสเตีย หลังจากปลดปล่อยเมืองกิเบโอนจากอำนาจของชาวฟิลิสเตียแล้ว ซาอูลก็ได้รับการประกาศให้เป็นกษัตริย์โดยเผ่าต่างๆ ของอิสราเอล ในอาณาจักรของซาอูล ยังคงมีร่องรอยของความสัมพันธ์แบบชนเผ่าโบราณ

ชีวิตปิตาธิปไตยของเวลานี้เปรียบเปรยในตำนานเกี่ยวกับเซาโลในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งอาศัยและปกครองในบ้านเกิดของเขา เดือนละครั้ง ในวันขึ้นค่ำ เขารวบรวมทีมและจัดสภาสงครามภายใต้ทามาริสก์ศักดิ์สิทธิ์ เขาแจกจ่ายทุ่งนาและสวนองุ่นที่ยึดจากศัตรูให้ทหารของเขา

ในเวลาเดียวกัน ซาอูลกำลังพยายามรวมอิสราเอลทั้งหมดไว้ด้วยกันภายใต้การปกครองของเขา และกระจายอิทธิพลของเขาในประเทศเพื่อนบ้าน เพื่อปกป้องเผ่าอิสราเอลที่อาศัยอยู่ในเขตจอร์แดน เขาทำสงครามกับกษัตริย์แห่งโมอับ ปกป้องเผ่าอิสราเอลตอนเหนือ เขาต่อต้านอาณาจักรอาราเมอิกแห่งโซบะ เสริมความแข็งแกร่งให้กับอิทธิพลของเขาในภาคใต้ของปาเลสไตน์ เขาทำสงครามกับชาวอามาเลขและสร้างความสัมพันธ์กับชนเผ่าเคไนต์และชาวคาเลไบท์

ใน ที่ สุด พระองค์ ได้ ผนวก เมือง ต่าง ๆ ของ ชาว คะนาอัน ซึ่ง ยังคงเป็น เอกราช ของ อาณาจักร อิสราเอล. การดำเนินกิจกรรมทางทหารของซาอูลนำไปสู่การก่อตั้งรัฐอิสราเอลที่ค่อนข้างสำคัญซึ่งนำโดยกษัตริย์ ซึ่งอำนาจและอำนาจได้รับการเสริมสร้างและชำระให้บริสุทธิ์ด้วยศาสนาและฐานะปุโรหิต

ดังนั้น ตำนานเกี่ยวกับซาอูลจึงเน้นย้ำถึงความกตัญญูของเขาและระบุว่าเขา "ครอบครองโดยพระวิญญาณของพระเยโฮวาห์" ว่าเขาเป็นตัวแทนของ "พระเจ้าแห่งอิสราเอล" เพื่อรักษาหน้าที่ของนักบวชในสมัยโบราณของหัวหน้าเผ่า เซาโลได้เข้าร่วมในพิธีกรรมทางศาสนาที่สำคัญที่สุด