Ano ang neoplatonismo sa pilosopiya. Pilosopikal na kaisipan ng Neoplatonismo

07.06.2022 | Mga deposito

Pilosopiya ng Neoplatonismo

Panimula

Ang huling major at, sa sarili nitong paraan, epochal philosophical system ng Kanluraning sinaunang panahon ay Neoplatonism. Ang pilosopiya ng Neoplatonismo ay lumitaw noong III AD. e. at umuunlad hanggang sa simula ng ika-7 siglo. Ang neoplatonismo ay pangunahing nauugnay sa mga pangalan ng Plotinus, Porphyry, Proclus at Iamblichus. Ito ay katangian na ang pagbabalik sa mga ideya ni Plato at ang pangangailangan para sa kanilang muling pag-iisip ay bumangon sa panahon na ang sinaunang paraan ng pamimilosopiya ay malapit nang magwakas, unti-unting nagbibigay daan sa isang bago at radikal na kakaibang pilosopiya, simula sa Christian Revelation. Ang neoplatonism ay lumitaw laban sa backdrop ng isang malawak na pagkalat ng mga eclectic na turo, sinusubukang pagsamahin ang mga hindi tugmang elemento ng sinaunang mga sistemang pilosopikal.

Kung paanong ang Stoicism ay katangian ng theoretical worldview ng Early Roman Empire, gayundin ang Neoplatonism ay katangian ng Late Roman Empire. Mas tiyak, ang Neoplatonismo ay hindi lumitaw sa panahon ng Huling Imperyong Romano, ngunit mas maaga, sa pagitan ng Maagang at Huling Imperyo, sa isang kaguluhang panahon, nang ang Maagang Imperyong Romano ay halos tumigil sa pag-iral, at ang Huling Romano. Hindi pa bumangon ang imperyo. Sa madaling salita, lumilitaw ito sa isang vacuum sa pagitan ng mga imperyo. Ang vacuum na ito ay nagpatuloy sa kalahating siglo: mula 235, mula sa taon nang ang huling kinatawan ng dinastiya ng Severan ay pinatay ng mga sundalo, at hanggang 284, nang si Diocletian ay kumuha ng kapangyarihan sa Imperyo ng Roma, na nakabawi sampung taon na ang nakaraan, at ipinakilala ang isang bagong anyo ng kataas-taasang pamahalaan sa linya ng oriental despotism, nangingibabaw.

Tagapagtatag ng Neoplatonismo.

Sa malabong ikalimampung taon na ito, sa panahon ng mga sundalong emperador, nang ang imperyo, bukod sa mga Goth, ay sinalakay ng mga trans-Rhenish na tribo ng mga Frank at Aleman, at sa Ehipto ng mga Blemia, nang Gaul at Espanya, pati na rin. habang ang mga silangang lalawigan ay bumagsak sa Roma, nang ang mga emperador na sina Gordian III at Valerian ay natalo ng mga Persiano nang ang Alemanni ay nagbabanta sa Roma, at ang malikhaing aktibidad ng tagapagtatag ng Neoplatonismo, si Plotinus (204/205-270) ay nagpatuloy.

Si Plotinus ay ipinanganak sa Romanong lalawigan ng Egypt sa lungsod ng Lycopolis. Nag-aral siya sa isang bilang ng mga pilosopo na hindi nasiyahan sa kanya. Pagkatapos ay dumating siya kay Ammonius Sakkas. Si Plotinus ay isang mag-aaral ni Ammonius sa loob ng labing-isang taon, at nang siya ay wala pang apatnapu, nagkaroon siya ng pagnanais na makilala ang pananaw sa mundo ng mga Persiano, at kung maaari, ang mga Indian, at sumali sa hukbo ni Gordian III. Ang kampanyang militar kung saan lumahok si Plotinus ay natapos sa pagkatalo ng mga Romano. Ngunit ang tagapagtatag ng Neoplatonismo ay nakatakas pa rin. Sa ilalim ni Philip the Arabian, na pumalit kay Gordian III, natagpuan ni Plotinus ang kanyang sarili sa Roma, kung saan itinatag niya ang kanyang sariling paaralan at pinamunuan ito sa loob ng isang-kapat ng isang siglo, kasama ng kanyang mga estudyante ang parehong mga senador at ang emperador na si Gallienus mismo. Sa pagkakaroon ng malaking impluwensya kay Gallienus, hiniling ni Plotinus ang paglalaan ng teritoryo sa kanya para sa pagpapatupad ng socio-political na proyekto ni Plato, para sa paglikha ng Platonopolis. Sumang-ayon ang emperador, ngunit pinigilan ng mga tagapayo ng imperyal ang pagpapatupad ng utopiang planong ito.

Sumulat si Plotinus ng 54 opus sa iba't ibang paksa. Hindi siya nag-claim sa originality. Si Plotinus ay lubhang naimpluwensyahan ni Plato. Ang kanyang pananaw sa mundo ay naiimpluwensyahan din ng maraming iba pang mga pilosopong Griyego at maging Romano, kabilang sina Seneca at Aristotle.

monistikong idealismo.

Pinatunayan ni Plotinus ang kanyang ideyalistang doktrina sa pamamagitan ng doktrina ng iba't ibang uri ng tao. Ang isang ordinaryong tao ay nahuhulog sa sensual-praktikal na pag-iral. Lahat siya ay nasa panlabas at materyal na pag-iral, naliligaw at nakasalig sa sarili dito. Para sa gayong tao, ang mga bagay ay mas mahalaga kaysa sa mga ideya, ang materyal ay mas mahalaga kaysa sa perpekto. Para sa isang ordinaryong mababang tao, ang katawan ay mas mahalaga kaysa sa kaluluwa, at nililibang niya ang kanyang katawan nang hindi nag-aalala tungkol sa kaluluwa. Ang lahat ng aktibidad ng kaluluwa ng gayong tao ay dahil sa kanyang pananatili sa katawan, ganap na umaasa sa katawan. Ngunit ito ay dahil ang kaluluwa ng gayong tao ay makitid, dahil siya mismo ang gumawa sa kanya ng isang alipin ng katawan, at wala nang iba pa.

Ang isa pang matataas na tao ay tumataas mula sa pinakamababang estado ng pag-iral hanggang sa pinakamataas na estado nito. Inilipat niya ang sentro ng grabidad ng kanyang pagkatao mula sa katawan patungo sa espirituwal. Binubuo niya sa kanyang sarili ang kapasidad para sa supersensible na intelektwal na pagmumuni-muni, lumiko siya mula sa panlabas na mundo patungo sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa at nahanap doon ang katotohanan, kapayapaan at katahimikan, na hindi naaabot ng batayang tao. Ang mataas na tao ay tumalikod sa senswal na kagandahan, hinahamak ito at naghahanap ng tunay na kagandahan. Una sa lahat, nakikita niya kung ano ang hindi nakikita ng batayang tao: ang kagandahan ng kabutihan, masinop na kilos, mabuting asal, kagandahan ng kadakilaan ng pagkatao, katarungan ng puso, atbp. Sa yugtong ito ng pag-iral ng tao, ang kaluluwa sa aktibidad nito ay nasa katawan pa rin, ngunit ito ay independyente sa katawan.

Pinatutunayan ni Plotinus ang kamag-anak na kalayaan ng kaluluwa mula sa katawan ng isang nakataas na tao sa pamamagitan ng ideya ng pre-existence ng kaluluwa. Pinag-isipan ng kaluluwang ito ang kabutihan, at katarungan, at ang kagandahan mismo sa pinakadalisay nitong anyo, bilang isang bagay na ganap na perpekto, bilang isang ideya. Kaya naman nagagawa niyang malaman ang lahat ng ito sa isang batayan at pribado, kongkretong anyo ng pag-iral.

Ang istraktura ng sistema ng mundo.

Ang mundo sa pananaw ni Plotinus ay mahigpit na hierarchical, ito ay bumubuo ng mga hakbang ng pababang pagkatao, simula sa superbeing. Ang pagkakaroon ng isang sensual corporeal na mundo ay maliwanag, ito ay ibinibigay sa ating mga pandama, ang ating katawan ay bahagi ng mundong ito, tayo ay bahagi nito. Ngunit tinatrato ni Plotinus ang mundong ito, tulad ng nabanggit sa itaas, nang negatibo at hindi itinuturing na ito lamang ang nakakaubos ng lahat ng posibleng nilalang. Kahit na ang pinakamaganda sa mundong ito, ang hindi mapag-aalinlanganang kagandahan nito, ang kagandahan, lalo na, ng kalikasan, na labis na nagpapasigla sa marami, na nagbibigay ng malaking kagalakan sa kanilang mga kaluluwa, ay isang malabo at malabong pagmuni-muni ng totoo, super-corporeal at super- natural na kagandahan.

Ang pinagmulan ng kagandahan ay ang layunin ng pag-iisip ng mundo. Pagkatapos ng lahat, ang kagandahan ay pagkakaisa at anyo. Ngunit sa kalikasan, ang anyo ay spatially na nahahati sa mga bahagi, at sa dibisyong ito ay napakadaling mawala ang pagkakaisa ng anyo. Ang kagandahan ay nasa kalikasan, ang kagandahan ng isang bagay sa katawan ay nasa pagkakaisa ng mga bahagi nito, at ang pagkakaisang ito ay mula sa isip. Samakatuwid, ang katwiran ay isang bagay maliban sa kalikasan, isang mas mataas na prinsipyo kaugnay nito.

Sa kalikasan, mayroong parehong may buhay at walang buhay. Ang materyal ay hindi maaaring magbunga ng espirituwal. Samakatuwid, kinakailangang aminin ang isang prinsipyo maliban sa kalikasan, ibig sabihin, ang kaluluwa ng mundo. Ang kaluluwa sa daigdig ay hindi magkapareho sa pag-iisip sa mundo, dahil ang kaluluwa ay pantay na nagbibigay-buhay sa maganda at pangit, ang kaluluwa ay walang malasakit sa kagandahan. Dahil may mas kaunting kagandahan kaysa animate, ang isip ay mas malayo sa kalikasan at mas mataas kaysa sa kaluluwa ng mundo, dahil ang pagpapakita nito sa kalikasan ay mas pumipili.

Ang isang pag-iisip sa mundo ay hindi maaaring maging mapagkukunan ng kagandahan, na batay sa pagkakaisa ng mga bagay. Sa kanyang sarili, ang isip ay hindi naglalaman ng pagkakaisa, maaari itong maging isang magulong koleksyon ng mga ideya na nakapaloob dito. Samakatuwid, inilalagay din ni Plotinus ang isa bilang simula. Kaya, sa pilosopiya ng Neoplatonismo, apat na mga prinsipyo ang maaaring makilala: kalikasan, kaluluwa ng mundo, isip sa mundo at isa.

Ang bagay ay ang huling produkto at ang antipode ng Isa.

Ang buong pananaw sa daigdig ni Plotinus ay nababalot ng kalunos-lunos na pagkakaisa, at ang kalunos-lunos na ito ay nauuwi sa pagiging diyos ng Isa. Ang pagkakaisa, siyempre, ay ang pinakamahalagang aspeto ng uniberso at lahat ng naririto. Kung walang pagkakaisa, hindi posible ang kagandahan, o buhay, o lipunan. Ang bawat lipunan ng tao ay isang lipunan dahil mayroong ilang uri ng pagkakaisa at pakikiramay sa isa't isa dito.

Kinukuha ni Plotinus ang isa sa kabila ng marami, itinataas ito sa marami at ginagawa itong pangunahin kaugnay ng marami. Ang isa ay hindi naa-access sa marami, ang marami ay hindi kayang impluwensyahan ang isa sa anumang paraan, na pinipilit itong umasa sa sarili nito. At maraming bagay ang hindi kayang ayusin ang sarili. Ito ay isang tipikal na pamamaraan ng totalitarianism. Ang pandaigdigang hierarchy ng Plotinus ay parehong salamin ng panlipunang hierarchy sa Roman Empire at isang anticipation ng pyudal hierarchy.

Kaya, inalis ni Plotinus mula sa marami ang isa ay naging kasama niya ang Isa. Ngunit, na inalis sa mga bracket, kung saan nanatili ang buong intelektwal, mental at pisikal na mundo, ang Isa ay talagang wala. At ito ay hindi alam.

Ang pinakamalalim na natatangi ng Isa ay na ito ay wala. Si Plotinus, ito ay totoo, ay hindi tinatawag ang Isa na wala, ngunit sa esensya ito ay gayon. Ayon kay Plotinus, ang isa, bilang walang hanggang prinsipyo ng lahat ng umiiral, ay hindi umiiral nang mag-isa. Sa anumang kaso, hindi ito maaaring sabihin na ito ay umiiral. Upang sabihin na ang Isa ay umiiral ay nangangahulugan na limitahan ito, maglagay ng mga limitasyon, tukuyin ito. Ang Isa ay hindi maaaring makitid, dahil ito ay walang katapusan.

Kinuha ni Plotinus ang dialectic ng isa at marami mula kay Plato at ginawang patayo ang pahalang na "isa-marami". Ang isa ay hindi kilala sa pamamagitan ng marami, dahil ang isa ay mas mataas at ang marami ay mas mababa, at ang mas mataas ay hindi naiintindihan sa pamamagitan ng mas mababa, ang mas mababa ay hindi maaaring maging susi sa pag-unawa sa mas mataas. Sa mas mataas laging may hindi available sa mas mababa, kaya mas mataas.

Ang Isa ay ganap na pagkakaisa, at sa diwa na hindi ito naglalaman ng marami, natural na hindi ito naglalaman ng mga pagkakaiba, oposisyon, at kontradiksyon.

Hindi sa isang solong at paksa-bagay na relasyon, at pagmumuni-muni sa sarili, at kaalaman sa sarili. Alam ng Isa ang kanyang sarili, ngunit alam nito ang kanyang sarili nang walang katalusan, dahil ang katalusan ay isang paglipat mula sa kamangmangan tungo sa kaalaman, na ipinapalagay ang isang estado ng kamangmangan bilang isang paunang estado, i.e. imperfections, incompleteness, inferiority, lack - at lahat ng ito ay alien sa One, dahil ito ay ganap na integral, self-sufficient at isa.

Ang isa ay hindi nagsusumikap para sa anumang bagay. Pagkatapos ng lahat, ang bawat pagsusumikap ay nagpapahiwatig din ng isang paunang kababaan, na dapat mapunan ng pagkamit ng layunin. Ang isa, na nagnanais ng wala at nagsusumikap para sa wala, samakatuwid, ay ganap na masaya, kung ang kaligayahan ay mauunawaan bilang walang hanggang kapahingahan. Sa katunayan, walang oras sa Isa, ito ay walang oras. Ito ay isang hindi nagalaw na kawalang-hanggan.

Gayunpaman, ang thesis ni Plotinus tungkol sa hindi pagkakaalam ng Isa, tungkol sa hindi maintindihan at hindi maipaliwanag nito, ay may bitak, dahil walang ginawa si Plotinus kundi magsalita tungkol sa Isa sa lahat ng kanyang mga treatise. Oo, at ang sabihing hindi ito umiiral at hindi nalalaman, na ito ay mas mataas kaysa sa alinmang isip at talino, hindi ba't nangangahulugan na sabihin tungkol sa Isa ang pangunahing bagay, ang mahalaga?

Inihambing ni Plotinus ang Isa sa Araw bilang pinagmumulan ng liwanag at init. Sinabi niya na ang Isa ay Mabuti at Liwanag, at sa gayon ay muling sumasalungat sa kanyang sarili.

Sa pagsasalita tungkol sa simula ng mundo mula sa Isa, tinanggihan ni Plotinus ang ideya ng paglikha ng mundo ng Diyos mula sa wala. Pagkatapos ng lahat, narito, muli, ang Diyos ay isang tiyak na pigura na nagsusumikap para sa isang bagay, nagnanais ng isang bagay, na kahit papaano ay limitado ng kanyang nilikha, na, pagkatapos ng lahat, ay maaaring maghimagsik laban sa lumikha nito. Naiintindihan ni Plotinus ang paglikha ng mundo ng Isa bilang isang ganap na walang motibasyon na proseso ng layunin. At kaugalian na tawagan ang prosesong ito ng salitang Latin na emanation (mula sa emanare - daloy, ibuhos). Ngunit sa Plotinus, ang umaagos, umaagos na Isa ay hindi nababawasan. Ito, ang paglikha ng mundo, ay hindi nawawalan ng anuman, ito ay nananatiling hindi maiiwasang mahalaga, at ang prosesong ito ay nagaganap sa labas ng panahon, mula sa kawalang-hanggan.

Ang Isa, sa pagiging magaan, ay kumikinang sa kanyang sarili, ito ay nagniningning. Ang Isa ay hindi makakagawa ng liwanag sa kanyang paligid, na, tulad ng lahat ng liwanag, ay bumababa nang may distansya mula sa pinanggalingan nito. Ang liwanag ay kumikinang na kinakailangan. At ang Isa rin ang gumagawa ng lahat ng bagay maliban sa kinakailangan. Ang ideya ng pangangailangan ni Plotinus ay ang mas mataas ay bumubuo ng mas mababa, at ang mas mababa ay dapat mabuo ng mas mataas.

Ang unang bagay na kinakailangang nagmula sa Isa ay Isip (Nus). Sa kaibahan sa di-umiiral na United Mind ay existential. Ang isip sa Plotinus ay parehong diyos ng Aristotelian bilang pag-iisip sa sarili, at ang Platonic demiurge, na, gayunpaman, ay walang mga ideya sa harap niya, bilang isang bagay na ibinigay sa kanya bilang mga modelo, ngunit naglalaman ng mga ito sa kanyang sarili bilang kanyang panloob na estado .

Ang isip ay hindi lamang pagiging, ngunit marami rin sa kahulugan na marami sa loob nito bilang isang perpektong marami, bilang isang pulutong ng mga ideya. Ang isip ay may dalawang panig: yaong nakatalikod sa Isa, at yaong nakatalikod sa Isa. Bilang nakabukas sa One Mind ay isa. Bilang isang bagay na iniiwasan mula sa Isa, ang isip ay marami. Sa kabuuan, ang Isip ay ang pagmumuni-muni sa sarili ng isang sistematikong hanay ng mga ideya. Ang isip, hindi katulad ng Isa, ay nahahati sa nakakaalam at nakakaalam. Alam ng isip ang sarili. Ito ang limitadong pagkakaisa nito. Tulad ng Isa, ang Isip ay umiiral sa labas ng panahon. At ang proseso ng cognition ng Isip ng sarili nito bilang isang sistema ng mga ideya ay isang walang hanggang proseso. Ang isip, iniisip ang nilalaman nito (mga ideya), sabay-sabay na lumilikha ng mga ito. Iniisip ng isip ang sarili nito, simula sa pinaka-pangkalahatang ideya, na may mga kategorya: pagiging, paggalaw at pahinga, pagkakakilanlan at pagkakaiba. Ang lahat ng iba pang mga ideya ay nagmumula sa kanila sa proseso ng pag-iisip ng mismong Isip.

Sa Plotinus, ang Isip ay kabalintunaan dahil naglalaman ito hindi lamang ng mga ideya ng pangkalahatan, kundi pati na rin ng indibidwal. Halimbawa, ang ideya ng isang leon at ang ideya ng bawat leon.

Kaluluwa ng mundo.

Ang liwanag na ikinalat ng Isa ay hindi ganap na hinihigop ng Isip, ngunit mas lumalaganap. Ang resulta nito ay ang kaluluwa, na, hindi katulad ng One and the Mind, ay umiiral sa oras. Lumilitaw ang oras salamat sa Kaluluwa. Ang kaluluwa ay direktang nagmumula sa isip, at mula sa Isa - hindi direkta. Ang Kaluluwa, tulad ng Isip, ay may dalawang panig. Ang isa ay nabaling sa Isip, at ang isa naman ay nakatalikod sa Isip. Ang pagkakaibang ito sa Kaluluwa ay napakahalaga na ang isa ay maaaring magsalita ng dalawang Kaluluwa: itaas at mas mababa. Ang Upper Soul ay mas malapit sa Mind (Nus) at walang direktang kontak sa sensual phenomenal na mundo. Ang Lower Soul ay may ganoong kontak. Sa kabuuan, ang Kaluluwa ay ang nag-uugnay na link sa pagitan ng supersensible at matinong mundo. Ito ay mismong incorporeal at, sa esensya, hindi mahahati. Ang kaluluwa ay nagmumuni-muni ng mga ideya bilang isang bagay na panlabas dito. Ang salamin ng mga ideya sa Kaluluwa ay ang mga logo. Ang bawat ideya ay may sariling spermatic na logo, na incorporeal.

Ang kaluluwa ang pinagmumulan ng paggalaw. Umiiral sa panahon, ang Kaluluwa ay wala nang kategorya ng paggalaw, tulad ng Isip, ngunit ang kilusan mismo.

Ayon kay Plotinus, ang kalikasan ay isang mundo ng mga phenomena na totoo sa lawak na sinasalamin nila ang mga ideya ng Isip sa kanilang sarili. Ang kalikasan sa Plotinus ay may dalawang panig. Ang pinakamagandang bahagi nito ay walang iba kundi ang mas mababang bahagi ng kaluluwa ng mundo, ang mas mababang kaluluwa. Siya ang, sa pamamagitan ng spermatic logoi, ay bumubuo sa kanyang mga bagay na, sa huling pagsusuri, ay mga pagmumuni-muni ng mga hindi bumababa na ideya ng Isip. Sa phenomenal na mundo, ang Soul ay pira-piraso. Nariyan ang kaluluwa ng langit, ang mga kaluluwa ng mga bituin, ang Araw, ang Buwan, ang mga planeta, ang Earth ay may sariling participle souls. Ang kaluluwa ng lupa ay nagsilang ng mga kaluluwa ng mga halaman, mga hayop, ang mga ibabang bahagi ng mga kaluluwa ng mga tao, kung saan ang mga tao ay dinudurog lamang ang kanilang sarili, nagiging mas mabigat, nahuhulog sa pagkaalipin sa katawan.

Kaya, ang kalikasan sa pinakamaganda nito ay isang may kulay na bahagi ng mundo Soul. Sa kabilang banda, ang kalikasan ay produkto ng bagay.

Naunawaan ni Plotinus ang bagay bilang "non-existence", i.e. bilang "ganap na hindi pag-iral, ngunit ang tanging naiiba sa tunay na pag-iral."

Ayon kay Plotinus, ang bagay ay umiiral magpakailanman, bilang walang hanggan ang Isa at ang ningning nito. Ang bagay ay hindi isang uri ng malayang prinsipyo kasama ng Isa. Ang bagay tungkol kay Plotinus ay magkasalungat: ito ay parehong sumasalungat sa Isa at yaong ginawa nito. Ang bagay ay ang resulta ng pagkalipol ng liwanag. Kung saan ang liwanag ng Isa ay kumukupas, kung saan ang kadiliman ay nagsasara, doon ay walang hanggan na bumangon ang bagay. Ang bagay ay ang kawalan ng liwanag na dapat. Siya ay isang extinguished, exuded light. Ngunit hindi pa rin ito isang ganap na wala, ngunit isang bagay. Ngunit ito ay isang bagay na halos wala. At ito ay isang bagay na naglalaman ng isang bagay. Sa katunayan, ayon kay Plotinus, ang Isa ay nasa lahat ng dako at wala kahit saan. At, sa lahat ng dako, ito, tila, ay dapat na nasa materya, dahil ito rin, ay isa na naiiba sa talagang umiiral at mula sa Superexistent (Isa).

Ang pagsalungat sa liwanag bilang kadiliman, ang bagay ay sumasalungat sa Isa (Mabuti) bilang Kasamaan. Para kay Plotinus, ang pinagmulan ng kasamaan ay nakapaloob sa bagay. Dahil ang bagay sa Plotinus ay hindi isang positibong prinsipyo sa kahulugan ng kalayaan nito, kung gayon ang kasamaan ay hindi isang bagay na katumbas ng mabuti, mabuti, ngunit isang kakulangan ng mabuti na dapat. Ang kasamaan ay may dahilan na hindi sapat, ngunit hindi sapat. Sa lahat ng mga pagbabago, ang bagay ay nananatiling hindi nagbabago, katumbas ng sarili nito. Hindi tulad ng Isa, ang bagay ay nalalaman, ngunit sa tulong lamang ng isang artipisyal at maging maling silogismo.

Pag-akyat sa Isa. Ecstasy.

Sa Plotinus, ang Isa ay hindi lamang bumababa sa marami, ngunit marami rin ang umaakyat dito, nagsusumikap na maging isa, daigin ang pagkakawatak-watak nito at makibahagi sa mabuti, dahil ang Isa ay mabuti rin. Lahat ng bagay, kahit na, tila, mahalaga, ay nangangailangan ng mabuti at nagsusumikap para sa Kabutihan.

Ang pagnanais na ito ay higit na sinasadya na ipinakita sa tao. Ang isang mababang tao ay hindi naghahangad kahit saan kasama ang patayo. Ito ay isang dalawang-dimensional na tao, at siya ay nabubuhay nang pahalang. Ngunit ang sitwasyong ito ay hindi walang pag-asa. Ang bawat tao ay may kaluluwa, isang bahagi ng mundo Soul. At sa kaluluwa ng tao ay may mas mababang pagnanasa at mas mataas na bahagi. Ang ordinaryong hamak na tao ay mayroon ding bahaging ito, ngunit ito ay itinataboy ng nagbabanta at agresibong ibabang bahagi ng kaluluwa. Gayunpaman, ang tagumpay ng katwiran laban sa laging gutom na kahalayan ay posible. Ang mas mababang tao ay maaaring maging mas mataas.

Ngunit mayroong isang bagay na higit pa sa pangalawang, intelektwal na yugto sa estado ng kaluluwa ng tao, katulad ng buhay sa lubos na kaligayahan. Ang ibig sabihin ng ecstasy ay "frenzy", i.e. isang estado kung saan ang kaluluwa ay tila nagmumula sa katawan. Sa yugtong ito, ang kaluluwa ay hindi na kumikilos nang nakapag-iisa sa katawan, ngunit naninirahan din sa labas ng katawan. Ito ang kalagayan ng pagsasanib ng kaluluwa sa Isa bilang Diyos, ang kalagayan ng presensya ng Diyos sa kaluluwa, ang estado ng pagkawatak-watak sa Diyos bilang Isa. Kaya, ang Isa ay naa-access ng tao, ngunit hindi bilang isang tunay na pakiramdam at talagang nag-iisip na nilalang, ngunit bilang isang buhay na nilalang. At ito ay walang iba kundi mistisismo, i.e. hindi intelektuwal, direktang pagsasanib ng kaluluwa sa Diyos, ang pinakamataas na estado, ayon sa mga mistiko, na maaaring makamit ng isang tao sa kanyang mortal na buhay.

Naabot ni Plotinus ang estadong ito ng hindi bababa sa apat na beses, ang kanyang estudyante, si Porfiry, isang beses. Naniniwala ang mga Neoplatonist na doon, sa pagsasanib na ito sa Diyos, mayroong "tunay na buhay", habang ang buhay na walang Diyos, buhay "dito at ngayon", ay isang panandaliang bakas lamang ng totoong buhay.

mga tagasunod ni Plotinus.

Ipinamana ni Plotinus sa kanyang estudyante, si Porfiry (c. 233 - c. 304) na ayusin at mailathala ang kanyang mga sinulat. Pumasok si Porfiry sa kasaysayan ng pilosopiya bilang isang komentarista kina Aristotle at Plotinus. Ngunit mas interesado siya kaysa kay Plotinus sa praktikal na pilosopiya, na naunawaan niya bilang doktrina ng mga birtud na naglilinis mula sa iba't ibang uri ng mga epekto. Nanawagan si Porfiry na ang isip ay maging huwaran para sa lahat ng espirituwal na buhay.

Ang mga ideya ng Plotinus at Porphyry ay binuo ni Proclus (c. 410 - 485), na naniniwala na ang pinakamataas na uri ng kaalaman ay posible lamang sa pamamagitan ng banal na pag-iilaw; Ang pag-ibig (eros), ayon kay Proclus, ay nauugnay sa banal na kagandahan, ang katotohanan ay nagpapakita ng banal na karunungan, at ang pananampalataya ay nag-uugnay sa isang tao sa kabutihan ng mga diyos. Ang makasaysayang kahalagahan ng mga turo ng Proclus, ayon kay A.F. Losev, hindi gaanong sa interpretasyon ng mitolohiya, ngunit sa isang banayad na lohikal na pagsusuri na hindi direktang nauugnay sa anumang mitolohiya at kumakatawan sa isang malaking materyal para sa pag-aaral ng kasaysayan ng dialectics. Malaki ang kahalagahan ng dialectic ng Cosmos na kanyang binuo. Ang pilosopiya ng Proclus ay nagkaroon ng napakalaking impluwensya sa lahat ng pilosopiya ng medieval.

Isang alagad ni Porphyry, ang Syrian Iamblichus (c. 280 - c. 330) ay nagsuri at nag-systematize ng dialectics ng sinaunang mitolohiya. Binigyan niya ng pangunahing atensiyon ang praktikal-kultong bahagi ng pilosopiya, na nagpapaliwanag sa kakanyahan at mga pamamaraan ng propesiya, paggawa ng himala, pangkukulam at panloob na kalugud-lugod na pag-akyat sa supernatural na mundo.

Konklusyon

Ang pinaka makabuluhang sandali sa pilosopiya ng Neoplatonism ay ang doktrina ng otherworldliness, superintelligence at maging superexistence ng pinagmulan ng lahat ng bagay at ng mystical ecstasy bilang isang paraan ng paglapit sa pinagmulang ito. Sa katauhan ni Plotinus, ang sinaunang pilosopiya ay dumating sa kung saan nagsimula ang pilosopiyang Indian sa mga Upanishad sa kanilang atman at brahman, na hindi alam ng isip.

Ang neoplatonismo ay lumampas pa sa mga hangganan ng pilosopiya, kung ang pilosopiya ay mauunawaan bilang isang makatuwirang pananaw sa mundo. Superintelligent ang neoplatonism. Nagpapakita ito ng pagbabalik sa mitolohiya o remythologization. Hindi nagkataon lang na ginamit ni Hegel ang Neoplatonism bilang isang paglalarawan ng kanyang batas ng negation of negation: unang tinanggihan ng pilosopiya ang relihiyon (mitolohiya), at pagkatapos ay sa mga pinaka-matandang anyo nito, tinatanggihan ang sarili, naunawaan ang panloob na nilalaman ng mitolohiya at nabuo ang isang synthesis kasama nito. . Kaya, ayon kay Hegel, ang Neoplatonism ay hindi isang pilosopiya bilang isang antipode ng mitolohiya, ngunit isang synthesis ng pilosopiya at mitolohiya.

Ang pilosopiya ng Neoplatonismo ay isang pare-parehong monistikong idealismo at maging super-idealismo. Hindi tulad ng diyos ni Plato, na madaling makatuwiran, ang diyos ng mga Neoplatonista ay umiiwas sa pag-iisip. Mystical na. Ang kalunos-lunos ng kanilang pagtuturo ay namamalagi sa pagbabawas ng marami sa isa at sa derivation ng isang ito na lampas sa limitasyon ng marami. Ito ang iskema ng totalitarianism. Kinukuha ng totalitarianism ang isang likas sa marami sa kabila ng mga limitasyon ng marami at pagkatapos ay dinadala ang isa sa marami mula sa labas bilang isang uri ng mas mataas na kapangyarihan.

Ayon sa mga turo ng Neoplatonismo, sa pinuno ng hierarchy ng pag-iral ay nakatayo ang isang prinsipyo, nagkakaisa bilang ganoon, super-existent at super-rational, na mauunawaan lamang sa isang estado ng ecstasy at naipapahayag lamang sa pamamagitan ng apophatic theology. Ang sistema ng mundo ay mahigpit na hierarchical; ito ay binuo hindi mula sa ibaba pataas, ngunit mula sa itaas pababa.

Ang neoplatonism ay radikal na naiiba sa prototype nito - ang pilosopiya ni Plato. Ilang siglo ng post-Platonic ideological evolution ay hindi nawalan ng kabuluhan. Gayunpaman, sa pagbabalik-tanaw, ito ay nagpapahintulot sa marami na maunawaan kapwa sa mga turo ni Plato at sa pilosopiya ng kanyang pinakamahusay na estudyante, si Aristotle.

Nagtuturo

Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang kinaiinteresan mo.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

Ang Neoplatonism ay isang direksyon ng sinaunang pilosopiya ng huling Hellenism (III-IV na siglo), na nag-systematize ng mga pangunahing ideya ni Plato, na isinasaalang-alang ang mga ideya ni Aristotle. Ang personal na pagtitiyak ng Neoplatonism ay ang doktrina ng pangangalaga ng panloob na kapayapaan ng indibidwal at ang proteksyon nito mula sa iba't ibang uri ng mga kaguluhan na katangian ng isang naibigay na panahon sa kasaysayan ng Roman Empire at nauugnay sa pagkabulok at pagkabulok nito. Ang philosophical core ng Neoplatonism ay ang pagbuo ng dialectic ng Platonic triad one - mind - soul at dinadala ito sa cosmic scale. Kaya, ang pagtuturo ni Aristotle tungkol sa "prime mover mind" at ang kanyang self-consciousness ay nabuo, kung saan ito ay kumilos kapwa bilang isang paksa at isang bagay, na naglalaman ng sarili nitong "mental na bagay".

Ang nagtatag ng paaralan ng Neoplatonismo ay si Plotinus (c. 205 - c. 270). Ayon kay Plotinus, ang sentrong namumukod-tanging pigura ng lahat ng Neoplatonismo ay ang kaluluwa, gaya ni A.F. Losev, ay hindi isang katawan, ngunit ang kaluluwa ay natanto sa katawan at ang katawan ay ang limitasyon ng pagkakaroon nito. Ang isip ay hindi rin ang katawan. Ngunit kung wala ang isip ay walang organisadong katawan. Ang bagay ay nasa isip din mismo, dahil ang isip ay palaging isang uri ng organisasyon, at anumang organisasyon ay nangangailangan ng materyal para sa sarili nito, kung wala ito ay walang dapat ayusin, dahil ang anumang organisasyon ay mawawala ang kahulugan nito. Samakatuwid, hindi nakakagulat na, ayon kay Plotinus, bilang karagdagan sa sensual na bagay, mayroon ding "maiintindihan na bagay", at ang isip ay isang katawan din ng isang tiyak na uri, ibig sabihin, isang semantikong katawan. Binuo ni Plotinus ang ideya ng pagkilos ng "kaluluwa ng mundo" sa buong Cosmos.

Ang mga Neoplatonist ay nanatili sa yugto ng Orphic-Pythagorean na doktrina ng transmigrasyon at muling pagkakatawang-tao ng mga kaluluwa. Nagbigay sila ng maraming pansin sa pagbuo ng mga lohikal na problema - mga kahulugan ng mga konsepto at pag-uuri, pati na rin ang mga pag-aaral sa philological.

Ang mga ideya ng Neoplatonismo ay hindi nawala sa pagbagsak ng sinaunang lipunan. Nakuha nila ang mga pananaw ng sinaunang Kristiyano.

Ang pinaka orihinal na bahagi ng sistema ng mga pananaw ni Plotinus ay ang doktrina ng unang hypostasis - ang Isa bilang isang transendente na simula, na higit sa lahat ng iba pang mga kategorya. Kaugnay nito ay isang ideya ng kanyang bilang ang pag-akyat ng kaluluwa mula sa sensual na estado patungo sa supersensible - ecstasy. Ang bawat bagay, kung iisipin, ay iba sa lahat ng iba pa: ito ay "isa", laban sa lahat ng iba pa, at ang Isa ay hindi nakikilala at hindi mapaghihiwalay na magkakasama sa lahat ng bagay na umiiral at lahat ng bagay na naiisip. Kaya ito rin ang lahat ng umiiral, kinuha sa ganap na indibidwalidad, kabilang ang buhay ng Cosmos at ang pag-iisip ng tao, na ang prinsipyo ng lahat ng umiiral. Ang Isa ay hindi naghihiwalay sa anumang paraan, umiiral sa lahat ng dako at sa lahat ng bagay. Kasabay nito, ang lahat ay "ibinubuhos dito." Ang liwanag ay ang pangunahing larawan ng pilosopiya ni Plotinus, na naaayon sa mga konsepto nito. "Ang Isa ay ang liwanag na ganap na dalisay at simple (ang kapangyarihan ng liwanag); ang isip ay ang araw, na may sariling liwanag; ang kaluluwa ay ang buwan, humihiram ng liwanag mula sa araw; ang bagay ay kadiliman."

1 Blonsky P.P. Pilosopiya ni Plotinus. M., 1918. S. 48.

Ito, ayon kay A. Bergson, ang "pangunahing philosophical intuition" ni Plotinus ay nakabatay, marahil, sa kanyang personal na sikolohikal na karanasan ng isang epileptiko.

Alalahanin natin ang paglalarawan ng isang epileptic fit sa nobelang The Idiot: "Pagkatapos ay biglang may bumukas sa harap niya: isang pambihirang panloob na liwanag ang nagliwanag sa kanyang kaluluwa" (F. M. Dostoevsky, Poln. sobr. op. vol. 8, pp 188, 195).

Kinailangan kong makaranas ng katulad sa panahon ng operasyon sa mata (pag-aalis ng mga katarata). Sa panahon ng operasyong ito (ito ay isinagawa ng isang akademiko na may "ginintuang" mga kamay na si B.N. Alekseev), isang liwanag ang biglang sumikat sa harapan ko na may ilang kamangha-manghang mga kulay ng kakaiba, hindi maipahayag, hindi makalupa na kagandahan. Walang sakit na nararamdaman, ako, na nakahiga sa operating table, ay nagulat at nasiyahan sa hindi makalupa na kagandahan, na tanging ang I.V. lamang ang tumpak na naglalarawan. Si Goethe ay isang mahusay na connoisseur ng kalikasan at ang simbolismo ng mga bulaklak. Hindi pa ako nakaranas ng ganito sa buhay ko...

Ang kaluluwa ay hindi rin nahahati sa mga bahagi, na kumakatawan sa isang bagay na pinag-isa at hindi mahahati: ito ay isang espesyal, semantikong sangkap. Hindi ito maaaring isipin bilang isang multiplicity ng mental states. Hindi isang indibidwal na kaluluwa ang maaaring umiral nang hiwalay sa lahat ng iba pang kaluluwa: lahat ng indibidwal na kaluluwa ay niyakap ng "kaluluwa ng mundo". Sa pagpuna kay Aristotle, sinabi ni Plotinus: ang kaluluwa ay walang pagkatao dahil ito ay isang anyo ng isang bagay, ngunit ito ay direktang isang katotohanan; hinihiram nito ang kanyang pagkatao hindi mula sa katotohanan na ito ay nasa isang katawan, ngunit ito ay umiiral na bago ito nagsimulang mapabilang sa katawan.

Ipinamana ni Plotinus sa kanyang mag-aaral na si Porfiry (c. 233 - c. 304) na ayusin ang kanyang mga sinulat at mailathala ang mga ito. Si Porfiry ay pumasok sa kasaysayan ng pilosopiya bilang isang komentarista sa Aristotle at Plotinus (tandaan na ang "Introduction to the "Categories" of Aristotle" ay ang pangunahing pinagmumulan ng pagkakakilala sa Aristotelian logic sa Middle Ages). Ngunit mas interesado siya kaysa kay Plotinus sa praktikal na pilosopiya, na naunawaan niya bilang doktrina ng mga birtud na naglilinis mula sa iba't ibang uri ng mga epekto. Nanawagan si Porfiry na ang isip ay maging huwaran para sa lahat ng espirituwal na buhay.

Ang mga ideya ng Plotinus at Porphyry ay binuo ni Proclus (c. 410-485), na naniniwala na ang pinakamataas na uri ng kaalaman ay posible lamang sa pamamagitan ng banal na pag-iilaw; Ang pag-ibig (eros), ayon kay Proclus, ay nauugnay sa banal na kagandahan, ang katotohanan ay nagpapakita ng banal na karunungan, at ang pananampalataya ay nag-uugnay sa atin sa kabutihan ng mga diyos. Ang makasaysayang kahalagahan ng mga turo ng Proclus, ayon kay A.F. Losev, hindi gaanong sa interpretasyon ng mitolohiya, ngunit sa isang banayad na lohikal na pagsusuri na hindi direktang nauugnay sa anumang mitolohiya at kumakatawan sa isang malaking materyal para sa pag-aaral ng kasaysayan ng dialectics. Malaki ang kahalagahan ng dialectic ng Cosmos na kanyang binuo. Ang pilosopiya ng Proclus ay nagkaroon ng napakalaking impluwensya sa lahat ng pilosopiya ng medieval.

Ang alagad ni Porphyry, ang Syrian Iamblichus (c. 280 - c. 330), ay nagsuri at nag-systematize ng dialectics ng sinaunang mitolohiya. Binigyan niya ng pangunahing atensiyon ang praktikal-kultong bahagi ng pilosopiya, na nagpapaliwanag sa kakanyahan at mga pamamaraan ng propesiya, paggawa ng himala, pangkukulam at panloob na kalugud-lugod na pag-akyat sa supernatural na mundo.

Dagli naming sinuri ang kasaysayan ng sinaunang pilosopiya. Sa konklusyon, dapat sabihin na ang sinaunang pilosopiya, na naglalaman ng mga simulain ng mga pangunahing uri ng pilosopikal na pananaw sa mundo na binuo sa lahat ng kasunod na mga siglo, ay hindi isang "museum ng mga sinaunang panahon", ngunit isang buhay na larawan ng pagbuo ng teoretikal na pag-iisip, na puno ng matapang, orihinal, matalinong mga ideya. Ito ay isang mahusay na pagdiriwang ng dahilan. Kaya naman hindi mawawala ang mataas na kahalagahan nito sa mata ng pag-iisip ng sangkatauhan. Ito ay isang tunay na puwersang panlipunan sa sinaunang mundo, at pagkatapos ay sa pandaigdigang makasaysayang pag-unlad ng kulturang pilosopikal. At ang bawat bagong henerasyon, na tumatanggap ng mas mataas na edukasyon, ay tinatawagan na bumulusok sa pabago-bagong daloy na ito ng kabataang pilosopikong pag-iisip na nakilala ang sarili sa unang pagkakataon. Ang sinaunang pilosopiya ay may malaking interes sa bawat taong matanong na nag-aalala tungkol sa mga tanong na pilosopikal. Marami sa mga problemang pinag-iisipan ng mga sinaunang pilosopo ay hindi nawalan ng kaugnayan hanggang ngayon. Ang pag-aaral ng sinaunang pilosopiya ay hindi lamang nagpapayaman sa atin ng mahalagang impormasyon tungkol sa mga resulta ng mga pagmumuni-muni ng mga namumukod-tanging nag-iisip, ngunit nag-aambag din sa pag-unlad ng mas pino na pag-iisip na pilosopikal sa mga taong sumasalamin sa kanilang mga nilikha nang may pagmamahal at kasigasigan.

1 Ang pinaka-masusing pagsusuri ng Neoplatonismo sa kasaysayan ng pilosopiya ng daigdig ay isinagawa sa mga gawa ni A.F. Losev. Siya ang unang nagsalin ng mga gawa ng Neoplatonists sa Russian at nagbigay ng malalim na pagsusuri sa kakanyahan ng kanilang pagtuturo (tingnan ang: Losev A.F. History of ancient aesthetics. Late Hellenism. M., 1980; History of ancient aesthetics. Last century. Book 1, 2. M., 1988).

NEOPLATONISMO - ang pilosopikal at mistikal na direksyon ng sinaunang kaisipan noong ika-3-6 na siglo, na nag-uugnay sa mga turo ng Silangan sa pilosopiyang Griyego; ay isang synthesis ng mga ideya ni Plato na may pagdaragdag ng lohika at interpretasyon ni Aristotle na hindi sumasalungat kay Plato, Pythagorism at Orphism, ang mga ideya ng mga orakulo ng Chaldean at ang relihiyong Egyptian.

Ang mga ugat ng ilang mga ideya (halimbawa, ang paglabas ng espiritu sa bagay at ang pagbabalik at pagsasama nito sa Diyos (ang Absolute) ay bumalik sa pilosopiyang Hindu. Bilang isang kilusang panlipunan, umiral ang Neoplatonismo sa anyo ng magkahiwalay na mga paaralan: Alexandrian (Ammoni). Sakkas), Romano (Plotinus, Porfiry), Syrian ( Iamblichus), Pergamon (Edesa), Athenian (Syrian, Proclus).

Ang pangunahing pilosopikal na nilalaman ng Neoplatonism ay ang pagbuo ng dialectics ng Platonic Triad: One - Mind - Soul. Kinakatawan ng neoplatonismo ang hierarchy ng pagiging nasa pababang-pataas na mga hakbang: higit sa lahat mayroong isang hindi maipahayag, superexistent One, Good. Ito ay nagmumula sa Isip (Nus), kung saan nagaganap ang pagkakaiba-iba sa isang pantay na hanay ng mga ideya. Ang isip ay bumababa sa Kaluluwa (Psyche), kung saan lumilitaw ang sensual na pinagmulan at nabuo ang mga hierarchy ng mga demonyo, tao, astral, at hayop. Nabuo ang mental at sensual na Cosmos. Ang karagdagang paglabas sa bagay ay kinakailangan para sa pag-unlad at pagpapabuti ng mga kaluluwa, isipan at kanilang pagbabalik sa Isa. Ang gawain ng isang tao ay upang madaig ang mga hilig, pagnanasa, bisyo at, sa pamamagitan ng mga birtud, asetisismo, theurgy, musika, tula, pagkamalikhain, magsikap na sumanib sa Isa. Ang tunay na pagsasama sa Mabuting-Diyos ay maaaring dumating sa isang estado ng sobrang-at nakakabaliw na lubos na kaligayahan.

Ang neoplatonismo ay naiimpluwensyahan ng stoicism kasama ang doktrina nito ng pagkakakilanlan ng mundo Unang Prinsipyo (Apoy) sa panloob na sarili ng tao at ng mga pana-panahong nagniningas na mga sakuna na nagpapadalisay sa Earth.

Kinikilala ng Neoplatonism ang doktrina ng transmigration ng mga kaluluwa (metempsychosis), ang emanation ng Divine, spiritual hierarchies, ay nagtuturo ng pagpapalaya ng kaluluwa mula sa bagay; inaalis mula sa Banal ang lahat ng elemento ng anthropomorphism at tinukoy ang Diyos bilang isang hindi alam, superintelligent, supercosmic na hindi maipahayag na prinsipyo. Ang mistisismo, pinong lohika at ganap na etika ay palaging nasa pagkakaisa at "magkahawak-kamay" sa Neoplatonismo.

Ang nagtatag ng Neoplatonism ay si Ammonius Sakkas (d. 242), na walang iniwan na nakasulat na pahayag ng kanyang pagtuturo. Ang kahalili at systematizer ay si Plotinus, na lumikha ng isang paaralan sa Roma (244).

Mula noong 270, ipinagpatuloy ng kanyang estudyanteng si Porfiry ang karagdagang pag-unlad ng Neoplatonismo. Itinatag ni Iamblichus, isang estudyante ng Porphyry, ang paaralang Syrian at ipinakilala ang theurgy sa Neoplatonism sa unang pagkakataon. Pinagsasama ng gawa ni Iamblichus "On the Mysteries" ang manticism, theurgy at sakripisyo. Isang estudyante ng Iamblichus, Edesa, ang lumikha ng paaralang Pergamon (ika-4 na siglo), na pangunahing binibigyang pansin ang mitolohiya at theurgy. Si Emperor Julian ay kabilang sa paaralang ito. Ang gawain ni Eunapius na "Biographies of Philosophers and Sophists" ay naglalaman ng mahalagang impormasyon tungkol kay Plotinus, Porphyry, Iamblichus at ang panloob na bilog ng emperador na si Julian. Ang Platonic na paaralan sa Athens, sa pamamagitan ng rhetorician na si Longinus, ay patuloy na nakikipag-ugnayan kay Porfiry.

Sa hinaharap, ang Sirin (ika-5 siglo) ang magiging pinuno nito, na tumutukoy sa hanay ng mga teksto ng Neoplatonism: ang mga gawa ni Plato, ang Pythagoreans, Homer, Orphic literature, ang Chaldean oracles. Ang kanyang kahalili na si Proclus ay nagbubuod sa pag-unlad ng Platonismo.

Matapos ang pagkamatay ni Proclus, ang paaralang Athenian ay pinamumunuan nina Marinus at Isidore, na naglagay ng pananaw sa itaas ng teoretikal na pananaliksik. Ang paaralang Alexandrian ay malapit na konektado sa Athenian. Marami sa mga pilosopo nito ang nag-aral sa mga Athenian. Plutarch - Hierocles, ang may-akda ng mga komento sa "Golden Verses" ng Pythagoreans, Sirian - Hermias, Proclus - Ammonius.

Noong 529 AD e. Naglabas si Emperor Justinian ng pagbabawal sa mga aktibidad ng mga pilosopikal na paaralan. Ang Platonismo at Neoplatonismo ay na-anathematize sa dalawang Lokal na Konseho sa Byzantium (1076, 1351). Samantala, ang Neoplatonismo ay may malakas - direkta at hindi direktang - impluwensya sa pag-unlad ng doktrinang Kristiyano at teismo sa pangkalahatan.

Nagkaroon siya ng makabuluhang impluwensya sa buong tradisyon ng Europa, gayundin sa pilosopiyang European, Arabic, Hudyo. Ang kahalagahan ng Neoplatonism para sa kasaysayan ng pilosopiya ay lalo na napansin ni Hegel: "sa Neoplatonism, naabot ng pilosopiyang Griyego ang buong lakas at pinakamataas na pag-unlad laban sa backdrop ng krisis ng Romano at ng buong sinaunang mundo." Noong ika-20 siglo Ang neoplatonismo ay isang espesyal na paksa ng pananaliksik at reinterpretasyon.

PROCL

Ang PROCL, na binansagang Diadochus ("kapalit") (412-485), ay isang sinaunang pilosopong Griyego na Platonic. Ipinanganak sa Constantinople. Nag-aral siya sa Alexandria, at pagkatapos ay sa Athens kasama si Plutarch ng Athens at Syrian, na pinalitan niya bilang pinuno ng Platonic Academy noong 437. Namatay siya sa Athens. Ang isang mas kumpletong larawan ng kanyang buhay ay ibinigay ng isang talambuhay na isinulat ng kanyang mag-aaral na si Marin, Proclus, o On Happiness.

Itinuturing na systematizer ng Platonismo ng paaralan; ang kanyang pamanang pampanitikan at pilosopiko ay sumasaklaw sa ilang libong pahina. Kasama sa mga pangunahing gawa ng Proclus ang kanyang mga komento sa 12 diyalogo ni Plato, "Orphic Theology", mga komento kay Plotinus, isang panimula sa pilosopiya ni Aristotle, mga komento sa treatise ni Porfiry na "On Five General Concepts", "On Providence, Fate and What is in Us ”, “On the Hypostases of Evil”, komento sa “Elements” ng Euclid, “The Principles of Physics”, “The Fundamentals of Theology”, “Plato's Theology”.

Habang naglalakbay sa Asya, nakilala niya ang ilang mga turo sa silangan. Pinangunahan niya ang buhay ng isang asetiko, na nag-aayuno ayon sa relihiyong Egyptian at kulto ng Cybele. Ang pahayag ay iniuugnay sa kanya, ayon sa kung saan ang pilosopo ay tinawag na "ang pari ng buong mundo." Si Proclus ang pinakamaliwanag na kinatawan ng paaralang Neoplatonismo ng Atenas (kasama ang paaralang Romano: Plotinus, Porphyry, Amelius), Syrian (Iamblichus), at Proclus of Alexandria (commentators) at Pergamon (Julian, Sallust). Minsan tinatawag na huling sholarch ng paaralan.

Kung si Plotinus ay nakikilala sa pamamagitan ng isang marubdob na pagnanais na bumalik sa kanyang tunay na tinubuang-bayan, adhikain sa kabila ng mundong ito hanggang sa huling pinagmulan nito (kaya't siya ay nakaramdam ng pagkasuklam sa kanyang kapanganakan, nahihiya sa kanyang sariling katawan at ayaw na maalala ang kanyang mga magulang o ang kanyang lugar. ng kapanganakan), pagkatapos ay sa Proclus school relihiyosong kasanayan, mga panalangin sa araw, ang mga ritwal ay naging isang kinakailangang bahagi ng proseso ng edukasyon mismo.

Ang Isa ay mas mataas kaysa sa anumang nilalang, anumang diwa at isip, hindi kasangkot sa anumang bagay; at ang lakas ng bawat nilalang at bawat diwa; at niyakap ang lahat, ngunit ito ay bumubuo. Kaya't ang kahirapan sa pagbibigay-kahulugan sa Neoplatonic emanation. Pagkatapos ng lahat, ang Isa ay super-existential, super-essential at super-energy.

Ito ay ganap na kapareho sa kanyang sarili, transendente at hindi lumalabas sa sarili nito. Paano natin maiuugnay sa kanya, hindi matukoy, isang emanation (outflow), at isang tuluy-tuloy na isa? Ang ilang mga may-akda, sa pamamagitan ng paraan, ay tinanggihan ang doktrina ng emanation na nasa Plotinus.

Hindi rin tinatanggap ni A.F. Losev ang pag-unawa sa emanation sa isang napaka-materyal na eroplano, na binibigyang-kahulugan ito bilang isang konseptwal-lohikal, semantikong proseso, salamat sa kung saan makikilala ng isang tao ang parehong walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga bagay at ang sariling katangian ng bawat isa (sa gayon, ang emanation ay din ang prinsipyo ng indibidwalisasyon), at ang ganap na kawalan ng pagkakaiba ng lahat ng bagay sa Unang Isa. Kasunod ng Isa, itinuturing ng Proclus ang Mga Numero, "mga super-existent na unit." Sila ay mas mataas kaysa sa pagiging, dahil sila ang prinsipyo ng pagiging mismo at ang pagkakaiba nito. Mas mataas din sila kaysa sa pag-iisip, dahil sila ang prinsipyo ng lahat ng pagkakabaha-bahagi at pagkakaisa, kung wala ang pag-iisip ay hindi maisasakatuparan. Ang numero, kung kaya't sumasakop sa unang puwesto pagkatapos ng Isa, ay isang nagkakawatak-watak at nagkakaisang puwersang malikhain.

Ang Sphere of the Mind ay nagsisimula sa umiiral bilang unang qualitative filling ng mga numero. Pagkatapos ay dumating ang lugar ng pagpuno ng enerhiya ng pagiging mismo, na tinatawag ng Proclus na buhay. At ang buhay, kung ihahambing ang sarili sa sarili nito, ay nagbibigay sa atin ng wastong pag-iisip at kaalaman. Ang globo ng isip ay nabuo sa pamamagitan ng tatlong hakbang - pagiging, buhay, kaalaman. Ang kaluluwa ng mundo (ang ikatlong hypostasis ng Neoplatonism) ay walang iba kundi ang prinsipyo ng walang hanggang pagbuo ng Cosmos. Kung paanong ang Isip ay ang pagkakaisa ng pagiging at pag-iisip sa Proclus, gayon din ang Kaluluwa ay ang pagkakaisa ng isip at katawan. Ang kaluluwa ay kasangkot sa pagpapaliwanag ng paggalaw sa mundo, kung paanong ang Isip ay kasangkot sa pagpapaliwanag ng mga regularidad ng mga aksyon ng kaluluwa mismo. Alinsunod dito, ang mga prinsipyo ng pagbuo ng mga indibidwal na katawan ay ang mga kaluluwa sa panloob na mundo. Ang Proclus ay nagsasalita ng iba't ibang uri ng mga kaluluwa—mga banal na kaluluwa, mga kaluluwa ng pag-iisip, at mga nababagong kaluluwa.

Sa pangkalahatan, ang kaluluwa ay nagsasaad sa Proclus ng gitnang rehiyon sa pagitan ng hindi mahahati na pag-iisip at divisible na mga katawan. Tinutukoy niya ang mga katangian ng kaluluwa ang incorporeality nito, imortalidad, ang pagmuni-muni nito sa sarili nito ng lahat ng anyo ng isip, ang koneksyon nito sa walang hanggang katawan na iyon, kung saan ito ay isang nagbibigay-buhay na prinsipyo, atbp. Binabanggit din ng Proclus ang sirkulasyon ng mga kaluluwa at ang kanilang hierarchy.

Etika ng Proclus. Sa gitna dito ay ang konsepto ng "kabutihan" bilang isang bagay na muling nagsasama sa atin sa mga diyos, na naglalapit sa atin sa Isa. Sa paaralan ng Proclus, ang mga birtud ay natural, moral, panlipunan at mas mataas, na kinabibilangan ng: paglilinis, haka-haka at debosyonal (gayunpaman, ang huli ay kinikilala bilang mas mataas kaysa sa bahagi ng tao). Si Marin, isang mag-aaral ng Proclus, kabilang sa mga likas na birtud, ay nakalista: ang walang kapintasan ng lahat ng panlabas na damdamin, lakas ng katawan, kagandahan, kalusugan. Lahat sila, ayon sa kanyang patotoo, ay ganap na inaari ni Proclus. Pati na rin ang iba, umaakyat sa mga birtud na lumilikha ng diyos. Ayon sa kaugalian, ang katarungan ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa mga sinaunang birtud. Ito ay binibigyang kahulugan bilang isang uri ng "paraan ng pamumuhay, na humahantong sa kapayapaan sa lahat ng bahagi ng kaluluwa." Kung tungkol sa problema ng kasamaan, ang sanhi ng huli ay nakikita ni Proclus sa pag-iwas ng tao sa mas mataas, naiintindihan na mundo, sa pagkakabit sa senswal. Kaya ang gawain ng tao - ang pagtalikod sa mas mababang mundo, upang malaman ang mas mataas na kapangyarihan ng kanyang kaluluwa. Inilagay ni Proclus ang puwersang ito sa itaas kahit na ang isip, sapagkat ito ay pagkatapos na ito ay may kakayahang perceiving ang una. Samakatuwid, tinawag ito ni Proclus na "ang kulay ng ating kakanyahan" at "ang isa sa kaluluwa na mas mahusay kaysa sa isip sa loob nito." Ito ay makikilala sa mystical enthusiasm, sa sagradong kabaliwan na humahantong sa atin upang sumanib sa Banal. Kinilala ni Proclus ang paglipat ng mga kaluluwa, bagaman tinanggihan niya ang paglipat ng mga kaluluwa ng tao sa katawan ng mga hayop.

Mahusay na binuo ni Proclus ang dialectics (pagiging at mito), teolohiya at theosophy, theurgy, pati na rin ang isang kakaibang aesthetics at etika. Bukod dito, ang kanyang etikal na pananaw ay kasabay ng kosmolohikal; para sa tao, sabi ni Proclus, ay dapat isaalang-alang sa eksaktong parehong paraan, "bilang ang buong kosmos, dahil ang tao, masyadong, ay isang maliit na kosmos. Ibig sabihin, mayroon siyang isip, isang logo, isang banal at mortal na katawan, tulad ng Uniberso.

Ang kaligayahan para sa Proclus ay binubuo ng kaligayahan ng matalino, ngunit din ng makamundong kagalingan. Magiging patas na bigyang-diin sa Proclus ang buhay na pagkakaisa ng "intellectuality at intimacy, malalim na lohikal na pag-iisip at walang malay na inspirasyon" (A.A. Takho-Godi). Ang pilosopiya ng Proclus ay nagkaroon ng napakalaking impluwensya noong Middle Ages at Renaissance. Inilagay ni A.F. Losev si Proclus na mas mataas kaysa sa tagapagtatag ng paaralang Plotinus "tungkol sa napakalaking kapangyarihan ng analitikal ng kanyang isip, ang malawak na pagkakaiba-iba ng kanyang mga interes na may kaugnayan sa kakayahan ng mikroskopikong pag-aaral ng pinaka-abstract lohikal na paksa, at gayundin sa kaugnayan. sa pinakamahusay na pilosopikal at pilolohikal na pag-unawa sa teksto ni Plato.”

Ang kanyang mga tagasunod ay maaaring ituring na Nicholas ng Cusa, Pico della Mirandola, Ion Petritsi at iba pa. Itinuring ni Proclus sina Athena at Apollo na kanyang mga patron, na naghahangad na pagsamahin, pagsamahin ang pilosopikal na pag-iisip at mala-tula na pananaw, karunungan at sining.

Tab. 1. Talaan ng buod ng kasaysayan ng sinaunang pilosopiya

Ang huling yugto ng pag-unlad ay nauugnay sa Neoplatonismo. Ang pinakakilalang kinatawan nito ay sina Plotinus (204/205 - 270), Porfiy (232 - c. 301/304), isang estudyante ng Porphyry Iamblichus (280 - 330) at Proclus (410 - 485) mula sa Athens.

Si Plotinus ang orihinal na nag-iisip ng Roma. Siya ay unang teosopista at pagkatapos ay isang pilosopo. Ipinanganak siya sa Lower Egypt. Naging guro. Sa kanyang pagbagsak ng mga taon, sinimulan niyang isulat ang kanyang pilosopiya, na itinuro niya nang pasalita sa mahabang panahon. Ang kanyang mga gawa ay na-edit at inilathala ni Porfiry. Ang mga nakolektang gawa ni Plotinus ay nakatanggap ng pangalang "Enneads" mula sa salitang Griyego na "ennead" - siyam.

Ang pangunahing gawain na itinakda ni Plotinus para sa kanyang pilosopiya ay ang patuloy na paghihinuha mula sa banal na pagkakaisa bilang simula ng lahat ng lahat ng bagay na umiiral sa mundo, at upang ipahiwatig ang landas na patungo pabalik sa orihinal na pagkakaisa. Naniniwala ang nag-iisip na ang gawaing ito ay hindi pang-agham at hindi pilosopiko, ngunit relihiyosong teosopiko. Ito ay nalulutas sa pamamagitan ng mystical na kaalaman sa Diyos. Gayunpaman, ang paraan para dito ay pilosopiya at dialectics.

Ang kakayahan ng mystical na kaalaman sa Diyos ay isinasagawa sa tulong ng intelektuwal na intuwisyon, na, ayon sa nag-iisip, ay katangian ng iilan lamang. Sa tulong nito, nauunawaan ang isa, na pinagbabatayan ng sansinukob, at kung alin ang sanhi at kalagayan ng lahat ng umiiral. Ang isa ay gaya ng pagninilay-nilay ng kaluluwa.

Ayon kay Plotinus, ang Isip ay nagmula sa Isa, kung saan ang tatlong punto ay nakikilala: 1) ang konsepto ng sangkap; 2) naiisip na nilalang; 3) pag-iisip sa sarili. From Mind comes being, which is also the active cause of everything. Mula dito lumabas ang Kaluluwa, na kung saan ay mobile. Maraming kaluluwa ng tao ang nagmula sa Kaluluwa. Ang mga kaluluwa ay naninirahan sa materyal na mundo. Madrama ang mundong ito. Ang kaluluwa ng tao ay nakakakuha ng katahimikan sa pamamagitan lamang ng pagsusumikap para sa Diyos.

Sa ganitong paraan, nakakamit ni Plotinus ang pagkakaisa at kaayusan ng lahat ng bagay na umiiral at dapat. Tulad ng nakikita natin, ang pangunahing pokus ng pilosopiya ni Plotinus ay upang ipahiwatig ang batayan para sa pagkamit ng nakakaligtas na pagkakaisa sa lipunan. Gayunpaman, alinman sa pilosopiyang ito o ang mga pilosopikal na konstruksyon ng mga pinakamalaking tagasunod nito ay hindi nakalaan upang ilabas ang sinaunang mundo mula sa isang estado ng krisis.

17. Neoplatonismo: Plotinus at iba pang Neoplatonista

Ang nagtatag ng paaralan ng Neoplatonismo ay si Plotinus (c. 205 - c. 270). Ayon kay Plotinus, ang sentrong namumukod-tanging pigura ng lahat ng Neoplatonismo ay ang kaluluwa, gaya ni A.F. Losev, ay hindi isang katawan, ngunit ang kaluluwa ay natanto sa katawan at ang katawan ay ang limitasyon ng pagkakaroon nito. Ang isip ay hindi rin ang katawan. Ngunit kung wala ang isip ay walang organisadong katawan. Ang bagay ay nasa isip din mismo, dahil ang isip ay palaging isang uri ng organisasyon, at anumang organisasyon ay nangangailangan ng materyal para sa sarili nito, kung wala ito ay walang dapat ayusin, dahil ang anumang organisasyon ay mawawala ang kahulugan nito. Samakatuwid, hindi nakakagulat na, bilang karagdagan sa senswal na bagay, ayon kay Plotinus, mayroon ding "maiintindihan na bagay", at ang isip ay isang katawan din ng isang tiyak na uri, ibig sabihin, isang semantikong katawan. Binuo ni Plotinus ang ideya ng pagkilos ng "kaluluwa ng mundo" sa buong Cosmos.

Ang mga ideya ng Neoplatonismo ay hindi nawala sa pagbagsak ng sinaunang lipunan. Nakuha nila ang mga pananaw ng sinaunang Kristiyano.

Ang pinaka orihinal na bahagi ng sistema ng mga pananaw ni Plotinus ay ang doktrina ng unang hypostasis - ang Isa bilang isang transendente na simula, na higit sa lahat ng iba pang mga kategorya. Kaugnay nito ay isang ideya ng kanyang bilang ang pag-akyat ng kaluluwa mula sa sensual na estado patungo sa supersensible - ecstasy. Ang bawat bagay na pinag-iisipan tulad nito ay naiiba sa lahat ng iba pa: ito ay "isa", laban sa lahat ng iba pa, at ang Isa ay hindi nakikilala at hindi mapaghihiwalay sa lahat ng bagay na umiiral at lahat ng bagay na naiisip. Kaya ito rin ang lahat ng umiiral, kinuha sa ganap na indibidwalidad, kabilang ang buhay ng Cosmos at ang pag-iisip ng tao, na ang prinsipyo ng lahat ng umiiral. Ang Isa ay hindi naghihiwalay sa anumang paraan, umiiral sa lahat ng dako at sa lahat ng bagay. Kasabay nito, ang lahat ay "ibinubuhos dito". Ang liwanag ay ang pangunahing larawan ng pilosopiya ni Plotinus, na naaayon sa mga konsepto nito. "Isa - ang liwanag ay ganap na dalisay at simple (ang kapangyarihan ng liwanag); ang isip ay ang araw na may sariling liwanag; ang kaluluwa ay ang buwan, humihiram ng liwanag mula sa araw; ang bagay ay kadiliman.

Ito, ayon kay A. Bergson, ang "pangunahing philosophical intuition" ni Plotinus ay nakabatay, marahil, sa kanyang personal na sikolohikal na karanasan ng isang epileptiko.

Alalahanin ang paglalarawan ng isang epileptic fit sa nobelang The Idiot: "Pagkatapos ay biglang may bumukas sa harap niya: isang pambihirang panloob na liwanag ang nagliwanag sa kanyang kaluluwa" (Dostoevsky F.M. Poln. sobr. soch. Vol. 8. S. 188, 195) .

Kinailangan kong makaranas ng katulad sa panahon ng operasyon sa mata (pag-aalis ng mga katarata). Sa panahon ng operasyong ito (ito ay isinagawa ng isang akademiko na may "ginintuang" mga kamay na si B.N. Alekseev), isang liwanag ang biglang sumikat sa harap ko na may ilang kamangha-manghang mga kulay ng kakaiba, hindi maipahayag, hindi makalupa na kagandahan. Walang sakit na nararamdaman, ako, na nakahiga sa operating table, ay nagulat at nasiyahan sa hindi makalupa na kagandahan, na tanging ang I.V. lamang ang tumpak na naglalarawan. Si Goethe ay isang mahusay na connoisseur ng kalikasan at ang simbolismo ng mga bulaklak. Hindi pa ako nakaranas ng ganito sa buhay ko...

Ang kaluluwa ay hindi rin nahahati sa mga bahagi, na kumakatawan sa isang bagay na pinag-isa at hindi mahahati: ito ay isang espesyal, semantikong sangkap. Hindi ito maaaring isipin bilang isang multiplicity ng mental states. Hindi isang indibidwal na kaluluwa ang maaaring umiral nang nakapag-iisa mula sa lahat ng iba pang mga kaluluwa: lahat ng indibidwal na kaluluwa ay niyakap ng "kaluluwa ng mundo". Sa pagpuna kay Aristotle, sinabi ni Plotinus: ang kaluluwa ay walang pagkatao dahil ito ay isang anyo ng isang bagay, ngunit ito ay direktang isang katotohanan; hinihiram nito ang kanyang pagkatao hindi mula sa katotohanan na ito ay nasa isang katawan, ngunit ito ay umiiral na bago ito nagsimulang mapabilang sa katawan.

Ang mga ideya ng Plotinus at Porphyry ay binuo ni Proclus (c. 410-485), na naniniwala na ang pinakamataas na uri ng kaalaman ay posible lamang sa pamamagitan ng banal na pag-iilaw; Ang pag-ibig (eros), ayon kay Proclus, ay nauugnay sa banal na kagandahan, ang katotohanan ay nagpapakita ng banal na karunungan, at ang pananampalataya ay nag-uugnay sa atin sa kabutihan ng mga diyos. Ang makasaysayang kahalagahan ng mga turo ng Proclus, ayon kay A.F. Losev, hindi gaanong sa interpretasyon ng mitolohiya, ngunit sa isang banayad na lohikal na pagsusuri na hindi direktang nauugnay sa anumang mitolohiya at kumakatawan sa isang malaking materyal para sa pag-aaral ng kasaysayan ng dialectics. Malaki ang kahalagahan ng dialectic ng Cosmos na kanyang binuo. Ang pilosopiya ng Proclus ay nagkaroon ng napakalaking impluwensya sa lahat ng pilosopiya ng medieval.

NEOPLATONISMO Kung ang turo ni Plotinus, sa mga salita ng pinakadakilang dalubhasa sa kanyang pilosopiya, ay "hindi ang karaniwang sistema ng emanasyon, ngunit hindi materyalistikong enerhiya," ibig sabihin, "ang mga sangkap ay mga enerhiya; dahil ito ay likas sa kanila na kumilos; ang kanilang aksyon ay ang henerasyon sa object ng aksyon ng "pagkakatulad"

5.1. Platonismo at Neoplatonismo Alam ng lahat na si Plato ang nakatuklas ng ikatlong daigdig. Gaya ng nabanggit ni Whitehead, lahat ng pilosopiyang Kanluranin ay binubuo ng mga talababa kay Plato. Tatlong maikling pangungusap lamang ang gagawin ko kay Plato, dalawa sa mga ito ay kritikal.

10. Neoplatonismo Ang mga paaralan ng Epicureanism at Stoicism, na naging laganap sa republikano at pagkatapos ay sa imperyal na Roma noong ika-3 siglo, ilang sandali bago ang pagbagsak ng huli, halos nawala, maliban sa Platonismo. Pagsasama ng mga mystical na ideya

XII. Neoplatonismo Ang pagbuo ng malawak na Imperyo ng Roma, na may malakas na kapangyarihang militar at organisasyong administratibo, ay sinamahan ng malalim na pagbabago sa kamalayan ng lipunan at ng aping masa ng populasyon. Ito ay ang panahon ng pagbagsak ng mga sinaunang hinihigop at sinakop ng Roma.

Plotinus at ang mga Neoplatonista Ang pilosopikal na synthesis ng buong kapanahunang ito ay ang Neoplatonismo ni Plotinus, ang huling mahusay na sistemang pilosopikal noong unang panahon. Kabaligtaran sa sistema ng Philo, dito ang mga pilosopikal na elemento ay nanaig sa mga elemento ng relihiyon, ang espiritu ng Greece ay nanaig sa espiritu.

Kabanata III. Ikatlong yugto: Neoplatonists

3. Ang mga neoplatonista maliban kay Plotinus Ang doktrina ng kaluluwa ni Plotinus ay ipinakita sa isang malinaw at detalyadong paraan na para sa atin ngayon, marahil, hindi na kailangang pag-usapan ang iba pang mga Neoplatonista sa paksang ito. Nakakita kami ng iba't ibang mga kagiliw-giliw na detalye, una sa lahat, sa Porfiry, ang treatise

1. Neoplatonism Ibinigay ni Plotinus ang pangwakas at pinakamalinaw na kahulugan ng sophia. Dito inilaan niya ang kanyang kahanga-hangang teksto V 8, 3 - 6 na may karagdagang mga detalye sa mga kabanata 7 - 13. Isinalin namin ang buong treatise na ito (IAE VI 452 - 465) at sinuri (465 - 482). Ang pangunahing bagay dito ay na

4. Plotinus at iba pang mga Neoplatonista a) Hindi literal na tinatawag ng mga Neoplatonista ang kalikasan bilang mito. Ngunit, tulad ng maaaring kumpirmahin ng iba't ibang mga teksto, tinatawag nila ang kalikasan na kaluluwa. Ngunit ang buhay na kalikasan ay isang mito.Sinabi na ni Plotinus na ang kaluluwa ay maaaring maging

§6. Pareho. Neoplatonism Ang Neoplatonism, katangian ng huli na Hellenism, tulad ng sa lahat ng mga pangunahing problema sa pangkalahatan, ay nakikilala sa pamamagitan ng isang panahunan-synthetic na karakter, na, siyempre, ay nangangailangan ng espesyal na pagsasaalang-alang. Tulad ng para kay Plotinus, ang kailangan para sa pag-aaral nito

5. Mga Neo-Platonista a) Kung isasaisip natin ang pagtuturo ni Plato tungkol sa mga birtud, na ating iminungkahi, kung gayon ang pagtuturong ito ay kailangang ipahayag din para sa mga Neo-Platonista. Gayunpaman - at naobserbahan na natin ito ng maraming beses sa itaas - sa Plotinus, ang tagapagtatag ng Neoplatonismo, ang malaking balita

8. Neoplatonismo Ang ideya ng mundo bilang sentro ng mga simbolo ang nagpilit sa mga pilosopong Neoplatonista na bigyang-kahulugan ang walang katapusang pagkakaiba-iba ng buhay kosmiko at buhay ng tao sa isang simbolikong paraan na may pambihirang pagkakapare-pareho at tiyaga. Sa katunayan, Neoplatonismo

Neoplatonismo Ang Neoplatonismo (Plotinus, Plotinus 205-270) ay nag-aangkin na ipahayag ang pagiging relihiyoso na ito. Sa pagtuturong ito, ang indibidwal ay inilalagay sa isang napakalaking kaayusan ng kosmolohikal, at ang kasamaan ay nauunawaan bilang isang depekto sa pagiging, ang kawalan nito, bilang hindi pagiging, tulad ng pagsasaalang-alang sa isang katawan (bagay)