Avgustin ta'limoti o'rta asrlar tafakkurining belgilovchi ruhiy omiliga aylandi, butun nasroniyga ta'sir qildi G'arbiy Yevropa. Patristik davr mualliflarining hech biri Avgustinga xos bo'lgan fikr chuqurligiga erisha olmadi. U va uning diniy falsafadagi izdoshlari Xudoni bilish va ilohiy ishqni inson ruhining yagona maqsadi, yagona mazmunli qadriyati deb bilganlar. U san'at, madaniyat va tabiiy fanlarga juda kam joy ajratdi.

Avgustin o'z falsafasining nasroniylik asosini berdi katta ahamiyatga ega. U o'zidan oldingilar ko'rsatgan narsani bajardi: u Xudoni falsafiy tafakkur markaziga aylantirdi, uning dunyoqarashi teotsentrik edi. Xudo birlamchi, degan tamoyildan uning ruhning tanadan, iroda va hissiyotlarning aqldan ustunligi haqidagi pozitsiyasi kelib chiqadi. Bu ustuvorlik ham metafizik, ham epistemologik va axloqiy xususiyatga ega. .

Xudo eng oliy mohiyatdir, faqat uning mavjudligi o'z tabiatidan kelib chiqadi, qolgan hamma narsa shart emas. U yagona zotdir, uning mavjudligi mustaqildir, qolgan hamma narsa faqat ilohiy iroda tufayli mavjuddir. Xudo har bir mavjudotning mavjudligi, uning barcha o'zgarishlarining sababidir; u nafaqat dunyoni yaratdi, balki uni doimo saqlaydi, yaratishda davom etadi. Avgustin dunyo yaratilgandan keyin o'z-o'zidan rivojlanadi, degan tushunchani rad etadi.

Xudo ham bilishning eng muhim predmetidir, o‘tkinchi, nisbiy narsalarni bilish esa mutlaq bilim uchun ma’nosizdir. Xudo bir vaqtning o‘zida ilm sababchisi sifatida harakat qiladi, u inson ruhiga, inson tafakkuriga yorug‘lik kiritadi, odamlarga haqiqatni topishga yordam beradi. Xudo eng oliy yaxshilik va barcha yaxshiliklarning sababchisidir. Hamma narsa Xudoga shukr bor ekan, demak, har bir yaxshi narsa Xudodandir.

Xudoga yo'naltirish inson uchun tabiiydir va faqat u bilan birlashish orqali inson baxtga erisha oladi. Shunday qilib, Avgustin falsafasi ilohiyotga yo'l ochadi.

Avgustin ruhni sof ruhiy jihatdan tushunadi, Platon g'oyalari ruhida fikr yuritadi. Ruh asl substansiya sifatida na tana mulki, na tananing bir turi bo'lishi mumkin emas. U hech qanday materialni o'z ichiga olmaydi, u faqat fikrlash, iroda, xotira funktsiyasiga ega, lekin biologik funktsiyalar bilan hech qanday umumiylik yo'q. Ruh tanadan mukammalligi bilan ajralib turadi. Bunday tushuncha yunon falsafasida ham mavjud bo‘lgan, lekin Avgustin birinchi bo‘lib bu komillik Xudodan keladi, ruh Xudoga yaqin va o‘lmas ekanligini aytdi. .

Biz ruhni tanadan yaxshiroq bilamiz, ruh haqida bilim aniq, tana haqida, aksincha. Bundan tashqari, tana emas, balki ruh Xudoni biladi, tana esa bilimga to'sqinlik qiladi. Ruhning tanadan ustunligi insondan ruhni asrashni, shahvoniy lazzatlarni bostirishni talab qiladi.

Ma'naviy hayotning asosi - bu iroda, lekin aql emas. Bu gap har bir narsaning mohiyati uning passivligida emas, balki faolligida namoyon bo`lishiga asoslanadi. Bundan shunday xulosa kelib chiqadiki, inson mohiyati passiv xususiyatga ega bo'lgan aql emas, balki harakatlar, faol iroda bilan tavsiflanadi. Avgustinning iroda ustuvorligi haqidagi ta’limoti qadimgi yunon ratsionalizmidan farq qiladi. Inson ruhiyatini irratsional tarzda tushunish ruhning mohiyati iroda erkinligi degan xulosaga keladi. Avgustin bu pozitsiyani nafaqat psixologiyada, balki ilohiyotda ham o'zida mujassam etgan: irodaning ustuvorligi ilohiy mohiyatga ham tegishli. Shunday qilib, uning falsafasi intellektualizm va ratsionalizmdan volyuntarizmga o'tadi.Falsafadagi idealistik oqim tabiat va jamiyat taraqqiyotida ilohiy yoki insoniy irodaning asosiy rolini belgilaydi. IN umumiy ma'no, volyuntarizm - bu shaxsning tarixdagi roli va uning ta'sirini ideallashtirishdan boshqa narsa emas dunyo. .

Avgustinning butun falsafasi Xudoni yagona, mukammal, mutlaq mavjudot sifatida qaratgan, dunyo esa muhim. xudoning yaratilishi va porlash. Xudosiz, hech narsa qilish yoki bilish mumkin emas. Butun tabiatda g'ayritabiiy kuchlar ishtirokisiz hech narsa sodir bo'lmaydi. Avgustinning dunyoqarashi tabiatni hamma narsani tushuntirishning universal printsipi deb hisoblaydigan falsafiy yo'nalish naturalizmga juda aniq qarshi edi. y. Xudo yagona borliq va haqiqat sifatida metafizikaning mazmuni, Xudo bilish manbai sifatida bilish nazariyasining predmeti; Xudo yagona yaxshi va go'zal sifatida odob-axloq mavzusi, Xudo qudratli va rahm-shafqatli zot sifatida dinning asosiy masalasidir.

Xudo nafaqat cheksiz mavjudot, balki sevgiga to'la shaxsdir. Neoplatonistlar xuddi shu yo'nalishda nazariya yaratdilar, lekin ular Xudoni shaxs sifatida tushunishmadi. Neoplatonizmda dunyo ilohiy birlikning emanatsiyasi, tabiiy jarayonning zaruriy mahsuli bo‘lsa, Avgustinda dunyo ilohiy iroda harakatidir. Avgustin neoplatonik monizmdan farqli o'laroq, Xudo va dunyo bir xil xarakterga ega degan g'oyaga asoslangan dualizmga intiladi.

Avgustinning fikriga ko'ra, dunyo Xudoning erkin harakati sifatida oqilona yaratilishdir, Xudo uni o'z g'oyasi asosida yaratgan. Xristian platonizmi Platon g‘oyalar haqidagi ta’limotining avgustincha versiyasi bo‘lib, u teologik va shaxsiyat ruhida tushunilgan. Haqiqiy dunyoning ideal modeli Xudoda yotadi. Platon ham, Avgustin ham ikkita olamga ega: ideal - Xudoda va real - dunyo va makonda, ular g'oyaning materiyaga aylanishi tufayli paydo bo'lgan.

Avgustin ellinistik falsafa bilan kelishib, inson hayotining maqsadi va ma'nosi baxtdir, falsafa buni belgilashi kerak, deb hisoblagan. Baxtga bir narsada - Xudoda erishiladi. Inson baxtiga erishish, eng avvalo, Xudoni bilishni va qalbni sinashni nazarda tutadi. Skeptiklardan farqli o'laroq, Avgustin bilim olish mumkin degan fikrni o'rtoqlashdi. U bilishning aldanmaydigan yo`lini izladi, bilishning boshlang`ich yo`li sifatida ma`lum bir ishonchli nuqtani o`rnatishga harakat qildi. Uning fikricha, skeptitsizmni yengishning yagona yo‘li, hissiy bilimlar bizni haqiqatga yetaklashi mumkin degan fikrdan voz kechishdir. Sensor bilimlar pozitsiyalarida turish shubhani kuchaytirishni anglatadi.

Avgustin bilimning imkoniyatini tasdiqlovchi yana bir nuqtani topadi. Skeptiklarning dunyoga yondashuvida, shubhaning o'zida, u aniqlikni, ongning aniqligini ko'radi, chunki hamma narsaga shubha qilish mumkin, lekin biz shubhalanmaymiz. Bilishdagi bu shubha ongi bukilmas haqiqatdir.

Inson ongi, uning ruhi doimo o'zgarib turadigan, notinch dunyoda barqaror nuqtadir. Inson o'z qalbining bilimiga sho'ng'iganda, u erda atrofdagi dunyoga bog'liq bo'lmagan mazmunni topadi. Bu odamlar o'z bilimlarini atrofdagi dunyodan oladigan ko'rinishdir, aslida ular buni o'z ruhining tubida topadilar. Avgustinning bilish nazariyasining mohiyati apriordir; Xudo barcha g'oyalar va tushunchalarning yaratuvchisidir. Insonning abadiy va o'zgarmas g'oyalar haqidagi bilimi insonni ularning manbai faqat mutlaq - abadiy va transzaminal, jismonan xudo bo'lishi mumkinligiga ishontiradi. Inson ijodkor bo'la olmaydi, u faqat ilohiy g'oyalarni idrok etadi.

Xudo haqidagi haqiqatni aql bilan bilish mumkin emas, balki imon bilan. E'tiqod esa aqldan ko'ra ko'proq iroda bilan bog'liq. Tuyg'ularning yoki yurakning rolini ta'kidlab, Avgustin e'tiqod va bilimning birligini ta'kidladi. Shu bilan birga, u ongni yuksaltirishga emas, balki uni to'ldirishga intilgan. Imon va aql bir-birini to'ldiradi: "Tushuningki, ishoning, ishoningki, tushuna olasiz". Avgustin falsafasi fanning avtonom pozitsiyasi tushunchasini rad etadi, bu erda aql haqiqatning yagona vositasi va o'lchovidir. Bu tushuncha nasroniylik ruhiga mos keladi va shu asosda keyingi bosqich - sxolastikani qurish mumkin edi. xarakterli xususiyat Avgustinning bilish jarayoni haqidagi tushunchasi xristian tasavvufidir. Falsafiy tadqiqning asosiy predmeti Xudo va inson ruhi Evropa falsafasining markaziy tushunchalaridan biri bo'lib, uning rivojlanishi bilan bog'liq holda butun borliq, hayot va tafakkur ierarxiyasi asta-sekin uning eng quyi va eng yuqori qatlamlarida o'zlashtiriladi va unga nisbatan ham yuqori mavjudlik tamoyilining pozitsiyasi. va materiyaning erishib bo'lmaydigan borlig'i tushuniladi. .

Idrok etish sohasida irratsional-ixtiyoriy omillarning ratsional-mantiqiy omillardan ustunligi bir vaqtning o'zida Avgustinning imonning aqldan ustunligini ifodalaydi. Inson ongining mustaqilligi emas, balki diniy dogmalarning vahiylari hokimiyatdir. Xudoga ishonish - inson bilimining manbai.

Imonning aqldan ustunligi haqidagi tezis xristian falsafasida yangilik emas edi. E'tiqod manbasini faqat Injilda ko'rgan avvalgi "cherkov otalari" dan farqli o'laroq, Avgustin cherkovni barcha haqiqatning yagona beg'ubor, oxirgi namunasi sifatida e'tiqodning eng yuqori obro'li manbai deb e'lon qildi. Bu qarash hozirgi holatga mos edi. G'arbiy qismida cherkov.

Rim imperiyasi mafkuraviy va tashkiliy jihatdan kuchli markazlashgan institutga aylanib bordi. Avgustinning hissasi shuki, u imonning aqldan ustunligini oqlashga harakat qilgan. Insoniyatning barcha bilimlari ikkita manbaga ega, dedi u.

Birinchisi - tajriba, atrofdagi narsalar bilan hissiy aloqa. Uning chegarasi - bu hodisaning ramkasi bo'lib, uni kesib bo'lmaydi. Yana bir boy va ahamiyatli manba boshqa odamlardan bilim olishdadir. Bu vositachi bilim imondir.

Avgustin umumiy e'tiqodni va cherkov hokimiyati tomonidan muqaddaslangan diniy e'tiqodni chalkashtirib yuboradi. Biroq, tajribaga asoslangan e'tiqod, umuman olganda, butunlay boshqacha, u Muqaddas Bitikning "haqiqatlari" asosidagi diniy e'tiqoddan ko'ra boshqacha mohiyat va xususiyatga ega.

Dunyodagi yaxshilik va yomonlikni baholash, ularni farqlash Avgustin falsafasida eng muammoli edi. Bir tomondan, dunyo Xudoning ijodi sifatida shafqatsiz bo'lishi mumkin emas. Boshqa tomondan, yovuzlikning mavjudligi aniq. Teoditiya tushunchasini belgilashda yoki ijodning mukammalligini himoya qilishda. Avgustin yovuzlik tabiatga tegishli emas, balki erkin ijod mahsuli ekanligidan kelib chiqqan. Xudo yaxshi tabiatni yaratdi, lekin uning yomonligi uni zaharlaydi. Yana bir tezis shu bilan bog'liq: yomonlik yaxshilikka mutlaq, mutlaqo zid narsa emas, bu faqat yaxshilikning etishmasligi, uning nisbiy qadamidir. Mutlaq yomonlik yo'q, faqat yaxshilik mutlaqdir. Hech narsa yaxshi bajarilmagan joyda yovuzlik paydo bo'ladi, yovuzlik oliy maqsadlardan voz kechishdir, bu mag'rurlik yoki nafsdir. Mag'rurlik Xudosiz qilish istagidan, shahvat - o'tkinchi narsalarga qaratilgan ehtiroslardan kelib chiqadi. Avgustin teodisiyasining navbatdagi argumenti shundan iboratki, yovuzlik dunyo uyg'unligini buzmaydi, balki u uchun zarurdir. Gunohkorlarning jazosi bu uyg'unlikka, shuningdek, azizlarning mukofotiga zid emas. Shuning uchun Avgustin dunyoda yovuzlikning mavjudligini inkor etmaydi, balki uni yaxshilikning yo'qligi deb sof salbiy tushunadi.

Avgustin etikasiga xosdir, u yaxshilikdan ko'ra yomonlikning kelib chiqishi boshqacha. Yomonlik insondan, yerdagi xususiyatga ega, yaxshilik esa Xudodan, Allohning rahmati mahsuli. Inson yomonlik uchun javobgar, lekin yaxshilik uchun emas.

Sevgi tushunchasiga kelsak, Avgustin ingliz rohib Pelagius bilan keskin bahslashdi. Bu xristian axloqi masalalarida irratsionalistik va ratsionalistik nuqtai nazar vakillari o'rtasidagi bahs edi. Pelagius qadimgi ratsionalizmdan kelib chiqqan va asl gunoh mavjud emasligini o'rgatgan. Inson gunohlardan ozod bo'lib tug'iladi, o'zi jamoatning yordamisiz o'z baxtiga g'amxo'rlik qilishi kerak. Pelagievning insonni Xudoning ko'r quroli sifatida tushunishdan bosh tortishi mafkuraviy tamoyillarga to'g'ridan-to'g'ri hujum edi. xristian cherkovi.

Avgustin Pelagiusning insonning asl gunoh tomonidan yuklanmasligi haqidagi kontseptsiyasiga qarshi chiqib, taqdir haqidagi ta'limotni ishlab chiqadi. Bu ta'limotga ko'ra, Odam Ato birinchi inson sifatida ozod va gunohsiz tug'ilgan. Unga ergashish imkoniyati bor edi Xudoning irodasi va boqiylikka erishing. Biroq shayton vasvasasiga tushgan Odam Atoning yuzida odamlar gunohga qo'l urishdi. Shuning uchun, odamlarning barcha avlodlari ozod emas, havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, gunohlarning mukofoti bo'lgan gunoh va o'lim bilan yuklangan.

Xudo va dunyoni dualistik tushunish, birinchi navbatda, Xudoning abadiy va o'zgarmas ruhiy mavjudligi bilan alohida narsa va hodisalarning doimiy o'zgaruvchanligi va o'limi o'rtasidagi qarama-qarshilik sifatida ishlaydi. Ushbu qarama-qarshilikni o'rganish Avgustinni vaqt muammosiga olib keldi. Bu savolning umumiy teologik yechimi doirasida individual javoblar ham falsafiy nuqtai nazardan qiziq.

Avgustin vaqtni osmon jismlarining harakatiga bog'liq qilib qo'ygan qadimgi faylasuflarning qarashlarini rad etadi: axir, ularni ham Xudo yaratgan. Uning tushunchasiga ko'ra, vaqt barcha "yaratilgan" konkret narsalarga xos bo'lgan harakat va o'zgarish o'lchovidir. Dunyo yaratilishidan oldin vaqt mavjud emas edi, lekin u ilohiy yaratilish natijasida va ikkinchisi bilan bir vaqtda paydo bo'ladi. Xudo narsalarga o'zgarish o'lchovini berdi.

Avgustin hozirgi, o'tmish, kelajak kabi vaqtning asosiy toifalarini tushuntirishga harakat qildi. O'tmish ham, kelajak ham haqiqiy yo'nalishga ega emas, u faqat hozirgi kunga tegishli bo'lib, u orqali biror narsani o'tmish yoki kelajak deb hisoblash mumkin. O'tmish inson xotirasi bilan bog'liq, kelajak umidda.

Kelajakni ham, o‘tmishni ham bugunga yetkazish ilohiy, komil mutlaqlikni isbotlaydi. Xudoda hozirgi, o'tmish va kelajak bir marta va butunlay bog'langan. Avgustinning xudoning mutlaq manguligi bilan moddiy va insoniy dunyoning real oʻzgaruvchanligi oʻrtasidagi qarama-qarshilik haqidagi tushunchasi xristian dunyoqarashining asoslaridan biriga aylandi.

Avgustinning ijtimoiy-siyosiy ta'limoti tengsizlik g'oyasiga asoslanadi, u ijtimoiy hayotning abadiy va o'zgarmas tamoyili sifatida himoya qiladi. Tengsizlik Xudo tomonidan yaratilgan ijtimoiy organizmning ierarxik tuzilishining bir qismidir. Yerdagi ierarxiya samoviy ierarxiyaning aksidir, uning "monarxi" Xudodir. Ommaning bid'atchi ta'limotlarga o'tishiga yo'l qo'ymaslikka harakat qilib, Avgustin barcha odamlarning Xudo oldida tengligi haqidagi nasroniy g'oyasiga ham ishora qiladi - barcha odamlar bir ota-bobodan keladi.

Avgustin ijtimoiy-tarixiy jarayonga ham murojaat qiladi. Ba'zi tarixchilar hatto u haqida birinchi "tarix faylasuflaridan" biri sifatida gapirishgan. Uning bu masalaga qiziqishiga turtki bo'lib, 410 yilda qirol Alarik boshchiligidagi gotika qo'shinlari tomonidan "abadiy shahar"ning talon-taroj qilinishi bo'ldi. Bu voqea ko'plab zamondoshlar tomonidan turlicha talqin qilingan. Ba'zilar buni qadimgi Rim xudolarining rimliklardan nasroniylikni qabul qilganliklari uchun qasosi deb tushuntirdilar. Boshqalar esa, Rimning qulashi asl demokratik nasroniylikdan davlatga gunohkor o'tish natijasida paydo bo'lgan insoniyat tarixining oxiri haqida xabar beradi, deb ta'kidlaydilar. Avgustin bu ikkala talqinni ham rad etadi.

U tarix falsafasida ham butparast diniy g‘oyalarga, ham diniy bo‘lmagan axloqiy-falsafiy tushunchalarga qarshi chiqadi. U butparast xudolarni she'riy fantaziyadan tug'ilgan kuchsiz jinlar sifatida rad etadi. U ularni yagona va qudratli Xudoga qarama-qarshi qo'yadi.

Avgustinning tarix falsafasi haqida faqat shartli ravishda gapirish mumkin. U "hammaning taqdiri" bilan shug'ullanadi, ammo Injil materiallariga asoslangan xristian mifologik g'oyalariga asoslanadi. Insoniyat bir juft ajdoddan kelib chiqqan va Xudo tomonidan boshqariladi. Avgustinning tarix kontseptsiyasi ixtiyoriydir (providence - providence).

Avgustin qarama-qarshi, lekin bir-biridan ajralmas sohalarda oqadigan, mazmuni ikki shohlik (shahar) - ilohiy va dunyoviy kurash bo'lgan insoniyat ilohiy tarixining birligi g'oyasini ilgari suradi. Shunday qilib, Xudo va tabiatning dualizmi ijtimoiy taraqqiyotga o'tadi. Xudoning shahri insoniyatning kichikroq qismini ifodalaydi - bular o'zlarining axloqiy va diniy xatti-harakatlari bilan Xudoning najodi va rahm-shafqatiga sazovor bo'lganlardir; yerdagi shaharda, aksincha, Xudoni unutadigan xudbin, ochko'z, xudbin odamlar bor. Xudo shahri asta-sekin ijtimoiy-tarixiy taraqqiyotda, xususan, Isoning kelishidan keyin kuchayib boradi. Xudoning shahriga tegishli bo'lishning asosiy sharti Xudo oldida ham, Jamoat oldida ham kamtarlik va itoatkorlikdir.

Avgustin Xudoning taqdiri rejasini taqdim etishda erdagi shahar jamiyatlari tarixini davriylashtirishni beradi. U yaratilishning olti kuni, inson hayotining oltita rivojlanayotgan sohasi va Eski Ahdda keltirilgan olti davr bilan o'xshashlikka asoslangan. Bu mohiyatan esxatologik tushunchadir; unda mavjud bo'lgan taraqqiyot g'oyasi diniy-teologikdir.

Cherkov tarixda alohida o'rin tutadi: bu Masihning jamiyati, u tanlanganlar Xudoning irodasiga ko'ra birlashadi va undan tashqarida najot topish mumkin emas. Cherkov er yuzidagi Xudo Shohligining ko'rinadigan vakilidir. Dunyoviy shahar va uning davlati ham Xudo tomonidan o'rnatiladi, lekin ular eng oliy mavqeni egallagan cherkov kabi imtiyozli mavqega ega emas va davlat unga xizmat qilishi kerak. Bunday sharoitdagina barkamol ijtimoiy organizmni yaratish mumkin. Avgustinning jamiyat haqidagi tushunchasi teokratik jamiyat bo‘lib, unda din sog‘lom fikrda hukmronlik qiladi. .

Avgustin yangi xristian falsafasiga asos solgan. U yunonlarning ob'ektivizm va intellektualizmga asoslangan klassik yondashuvini rad etdi, uning yondashuvi introspektiv edi, u irodaga aqldan ustunlikni bog'ladi. Yunonlar finalizm va naturalizmga moyil bo'lgan, Avgustin Xudoni cheksizlik, dunyoni esa g'ayritabiiy kuch mahsuli va rahm-shafqat asari sifatida tasvirlagan. Introspektiv pozitsiya shaxsiyatga aylanadi, Xudo, birinchi navbatda, shaxs bo'lib, uning mohiyati irodadir; shunday qilib, Avgustin falsafasi qadimgilarning universalizmidan yuz o'giradi. U iroda, imon, sevgi va rahm-shafqat kuchlariga ishonishga asoslanadi, lekin hech qanday holatda aql va dalil kuchlariga.

Avgustin ijodida ko'plab qarama-qarshiliklar va mubolag'alar mavjud. Shunday qilib, u bir tomondan, haqiqat faqat alohida shaxslar uchun mavjud deb hisoblardi, ikkinchi tomondan, u cherkovning imtiyozi deb hisoblardi. Bir tomondan, haqiqat bevosita xususiyatga ega bo'lsa, ikkinchidan, u g'ayritabiiy sovg'adir. Avgustin ham ratsionalizmga befarq edi, lekin shunga qaramay, u pirovard maqsad, intilishni aql bilan bog'liq bo'lgan ilohiy tafakkur sifatida tushundi. U tana yomon emas, chunki u Xudodan keladi, deb ta'kidladi, lekin u yovuzlik manbasini tana istaklarida ko'rdi. Avgustin manixiylarning ezgulik va yomonlik dualizmini rad etdi va aynan dualizm uning tarixshunosligining so‘nggi so‘zi bo‘ldi. Ierarxik nasroniylikning turli intilishlari, Injil va cherkov fikrlari, diniy va cherkov ruhi, ratsionalizm va tasavvuf, tartib va ​​muhabbatga sodiqlik - barchasi uning ijodida bir-biriga bog'langan edi. Avgustinning ko'plab izdoshlari bor edi.

IV asrda Rim markaz bo'lishni to'xtatdi, V asrda u vandallarning doimiy vayronkor reydlariga duchor bo'ldi. Bunday sharoitda rivojlanish mumkin emas edi, eng yaxshisi, an'analarni saqlab qolish haqida gapirish mumkin edi. Faqat bir necha asrlar o'tgach, sxolastikalar Avgustin ta'limotiga asoslanib, xristian falsafasining yangi asoslarini ishlab chiqa boshladilar. Avgustin o'rta asrlar ma'naviy hayotiga katta ta'sir ko'rsatgan mutafakkirlarga tegishli. U "cherkovning otasi" sifatida emas, balki faylasuf sifatida tanilgan. Uning ijodi Platon falsafasi bilan oʻrta asr mutafakkirlari oʻrtasidagi oraliq bogʻlovchi boʻlgan. Avgustin an'anasi uzoq vaqtdan beri pravoslav falsafasining yagona turi hisoblangan. Faqat XIII asrda Foma Akvinskiy pravoslavlikning yangi modelini yaratadi - (yunoncha orthos - to'g'ridan-to'g'ri, to'g'ri va doxa - fikrdan), diniy jamiyatning nufuzli organlari tomonidan o'rnatilgan va majburiy bo'lgan "to'g'ri" qarashlar tizimini. ushbu jamiyatning barcha a'zolari uchun. , ammo Avgustinning ta'siri yanada davom etdi.

Patristika. Patristika - Muborak Avgustin

Patristika II-VIII asrlar xristian mutafakkirlarining teologik, falsafiy, siyosiy va sotsiologik ta’limotlari majmuidir. (cherkovning otalari). Patristikaning eng muhim vakillari - ilohiyotchi Grigoriy, Kesariyalik Vasiliy, Nissalik Grigoriy va Muborak Avgustin.

U diniy-falsafiy tizim yaratdi, unda asosiy e’tibor xudo bilan olam, iymon va aql, haqiqat va bilim, ezgulik va yomonlik, iroda erkinligi va tarixiy taraqqiyotga qaratilgan. Unga Platon g‘oyalari ta’sir ko‘rsatdi.

Vaqt muammosi ijod orqali ko'riladi. Xudo zamondan tashqarida (abadiylikda, doimiy hozirda). Vaqtning o'tmish, hozirgi va kelajakka bo'linishi insonga xosdir (ya'ni bu inson tushunchasi). Muborak Avgustin sub'ektiv vaqtga e'tibor qaratdi.

Avliyo Avgustinning ruh haqidagi ta’limoti. Avgustin Muborak inson ruhini Xudo tomonidan yaratilgan, oqilona va cheksiz deb belgilaydi. Ruhning asosiy xususiyatlari fikr, xotira va irodadir. U barcha oldingi voqealarni o'zida saqlaydi va tanani boshqaradi. Ruhning asosiy harakatlari aql bilan emas, balki iroda bilan belgilanadi. Binobarin, haqiqatni izlash iymonga asoslangan kuchli iroda – “tushunish uchun ishon” bo‘lgandagina mumkin bo‘ladi.

Avgustin Avgustinning taqdirini oldindan belgilash haqidagi ta'limot. Erkinlik va ilohiy taqdir haqida. Keyingi nasroniy falsafasiga Avgustinning ilohiy inoyat to'g'risidagi ta'limoti inson irodasiga va ilohiy taqdirga nisbatan katta ta'sir ko'rsatdi. Bu ta’limotning mohiyati quyidagicha. Yiqilishdan oldin birinchi odamlar iroda erkinligiga ega edilar va gunoh qila olmadilar. Ammo Odam Ato va Momo Havo bu erkinlikni suiiste'mol qilishdi "yiqilgandan keyin uni yo'qotdilar. Endi ular gunoh qilishni to'xtata olmadilar. Keyin. kafforat qurbonligi Xudoning tanlangani Iso Masih endi gunoh qila olmaydi. Ilohiylik azal-azaldan kimnidir yaxshilikka, najot va saodatga, ba'zilarini esa yomonlikka, o'lim va azob-uqubatlarga oldindan belgilab qo'ygan. Oldindan belgilab qo'yilgan ilohiy inoyatsiz inson yaxshi irodaga ega bo'lolmaydi. Avgustin bu pozitsiyani cherkov yozuvchilaridan biri - Pelagius bilan qattiq polemikada himoya qildi, u insonning najot topishi uning axloqiy harakatlariga bog'liqligini ta'kidladi. Avgustinning taqdir haqidagi ta’limotini diniy fatalizm deb atash mumkin. Avgustinning bu boradagi g‘oyalari ko‘p asrlar (hozir ham) davom etgan keng va keskin munozaralarga sabab bo‘ldi.

Foma Akvinskiyning ruh haqidagi ta'limoti. Tomas Avgustin, mistiklar va fransisk maktabi tomonidan qo'llab-quvvatlangan va ishlab chiqilgan Platon g'oyasini rad etdi, faqat ruh inson, tana esa ruhning bir qismi emas, balki asbobidir. Uning fikricha, Arastu fikridagidek tana ham inson tabiatiga tegishlidir.

Agar ruh va tana insonning bir qismi bo'lsa, ular qanday qilib o'zaro bog'liq? Ular shakl va materiya sifatida o'zaro bog'langan. Aristotel an'analariga ko'ra, Foma ruhni organik mohiyatning bir shakli, bu mohiyatning haqiqiy asosi sifatida tushungan. Inson ruhi insonning shaklidir. Bu aqlli ruh, chunki aqlli bilim xarakterli xususiyat insonga xos bo'lgan va uni hayvonot olamidan ajratib turadigan. Biroq, inson o'zini boshqa harakatlar bilan ham namoyon qiladi: masalan, u dunyoni his-tuyg'ular yordamida idrok etadi. Ammo uning boshqa shakllari ham bo'lishi mumkinmi? Yo'q, chunki ong faoliyati eng yuqori faoliyat turi bo'lib, eng yuqori shakl allaqachon quyi turlarni o'z ichiga oladi. Frantsisk maktabi tafakkur va jismoniy funksiyalar kabi turli xil hodisalarni bir tamoyilga bog‘lab bo‘lmaydi, deb hisoblab, u fizik funksiyalarni ruh funksiyalariga kiritganidan faxrlanib, insonda ko‘plab shakllar birga yashashini ta’kidlagan. Shaklning o'ziga xosligi Tomasning raqiblari tomonidan eng ko'p hujum qilgan tamoyillaridan biri edi. U buni rad eta olmadi, chunki u shaxsning yagona substansiya bo'lishi uchun yagona shaklga ega bo'lishi kerakligiga ishonchi komil edi.

Insonni talqin qilishda Fomaning gilomorfizmi, uning inson nafaqat ruhning o'zi, balki ruh ham tananing shakli, balki mustaqil substansiya emasligi haqidagi ta'kidlashi - bu uning falsafasining eng dadil, eng xavfli qismi edi. Ammo u bu pozitsiyani nasroniylik bilan uyg'unlashtirish mumkinligini va nasroniylik tanadan ajralgan spiritizmni ham, ruh va tananing dualizmini ham, ruhning mustaqilligini ham talab qilmasligini ko'rsatdi. Dastlabki pozitsiyasidan farqli o'laroq, Tomas insonning psixofizik birligi g'oyasini himoya qildi. Garchi bu qarash Aristotelga borib taqaladigan qadimiy manbalarga ega bo'lsa-da, u eng zamonaviy ruh edi.

Avgustinizm va tomizmning xudo va inson munosabatlarini talqin etishdagi afzalliklari va kamchiliklari.

Gustinizm va tomizm. Aristotelning yangi falsafasiga munosabatidan kelib chiqib, 13-asr falsafiy pozitsiyalari ham boʻlingan. Platon-Avgustin idealizmi asosida tarbiyalangan falsafa uchun Aristotelning realizmi va empirizmi inqilobiy edi; sxolastikalar konservatorlar va keyingi falsafiy taraqqiyot tarafdorlari - aristotelchilarga bo'lingan. Yo‘nalishlardagi tafovut, pirovardida, antik davrni o‘zlashtirish darajasidagi farq edi, chunki faylasuflardan hech biri qadimgi Avgustinizm va Platonizm ta’siridan to‘liq qutulolmagan va Arastuga begona emas edi. Konservativ mutafakkirlar teologiyada Avgustinga, falsafada Aristotelga ergashgan. Ularning pozitsiyasi "XIII asr Avgustinizmi" deb ta'riflangan. Uzoq vaqt davomida ular eng ko'p yo'nalishni tashkil etdilar (aslida bir qator tegishli guruhlar mavjud edi) va Avgustin tarafdorlarining pozitsiyasi cherkovning Aristotelni o'rganishni taqiqlashi bilan mustahkamlandi. Ba'zi avgustiniyaliklar Aristotel haqidagi Avitsenna talqinlaridan foydalanishgan va shu munosabat bilan ular ko'pincha "Avitseniyalik avgustizm" haqida gapirishgan. Biroq, shunga qaramay, Aristotelning ta'siri kuchaydi va hal qiluvchi daqiqa Foma Akvinskiyning butunlay uning g'oyalariga asoslangan xristian falsafasi va ilohiyotining yangi tizimi bilan paydo bo'lishi edi. Bu vaqtda - asrning ikkinchi yarmining boshida - avgustinizm va tomizm o'rtasidagi tub qarama-qarshilik aniq namoyon bo'ldi, bu asrning oxirigacha davom etdi. Ikkala qarama-qarshi yo'nalishning har biri o'zining qadimgi salaflari bo'lgan: biri - platonizm, ikkinchisi - aristotelizm, ammo bular xristianlashtirilgan platonizm va aristotelizm edi.

Asrning oxirida Dune Scotus yangi yo'nalishni yaratdi, bu yo'nalish avgustinizm va tomizm o'rtasidagi murosa bo'lib, shotizm deb ataldi;

Avreliy - Patristik ."Xudo haqida"

Borliqning ideal ilohiy mohiyati haqidagi qadimiy g'oyani inkor etib, A.A. Xudoning shaxsiy xarakterini tasdiqlang. Xudo mutlaq qudratli, cheksiz, abadiy mavjud va tushunib bo'lmaydigan shaxsdir. Xudo dunyoga (o'zga dunyoga, undan tashqariga) o'ta bo'lgan mavjudotdir.Xudo olamni doimo, har daqiqada yo'qdan yaratadi. Bu ta'limot qadimgi panteizmga qarshi. Dunyoning Xudo tomonidan yaratilishi haqidagi ta'limot - kreatsionizm (yaratilish). Kreatsionizm ilohiy mohiyatning paydo bo'lishi natijasida dunyoning paydo bo'lishi haqidagi ta'limotga qarshi.Xudo dunyoni tugallangan shaklda yaratadi, vaqt ob'ektiv mavjud emas.Vaqt faqat narsalarning qanday o'zgarishini o'lchovidir. Xristianlik esxatologiyasi (oxir dunyo haqidagi ta’limot) asosida tarix falsafasini yaratdi. Tarix chiziqli. U insonning yaratilishidan boshlanadi va tugaydi qiyomat kuni. Tarixning ma'nosi - Xudo shohligining kengayishi.

"Dunyo haqida". Dunyo 4 darajadan tashkil topgan ierarxik tuzilmadir Avgustin mavjudotlarni noorganiklarga ajratadi; yashovchi o'simliklar; yashaydigan va his qiladigan hayvonlar; yashaydigan, his qiladigan va ruhga ega bo'lgan odam. "Inson haqida" Inson Xudo unga puflagan jondir. Tana, tana xor, gunohkor. Insonning mohiyati ruhdir. Inson shaxsiy boqiylikka ega. Ruh tanada mavjud emas, lekin tana ruhda mavjud. Ruh - insonning mohiyati, o'z vaqtida boshlanishi bor, lekin oxiri yo'q, u o'lmasdir. Chel ruhiy, jismoniy 2 rejada yashaydi. Rejalarning o'zaro bog'liqligi: tanada mavjud bo'lgan ruh emas, balki ruhdagi tanadir. Ruh ilohiy mohiyat, oqilona va tafakkur, u o'z-o'zidan porlay olmaydi, lekin boshqa haqiqiy nurda ishtirok etish qudratiga ega. “Xudo bizning aqliy nurimizning otasidir”, inson qalbi Xudodan kelgan nur bilan porlaydi.Muqaddas qalblar fikr, xotira, iroda. Yiqilish natijasida insonning ongi shikastlangan => ruhning asosiy mulki - iroda, mushuk odamni ruhni qutqarish va Xudoni bilish uchun harakat qiladi.Inson Xudoga to'liq bog'liqdir. , bepul emas, hech narsada erkin emas. Yiqilgan paytdan boshlab, odamlar yomonlikka oldindan yozilgan, ular yaxshilikka intilganda ham buni qilishadi. Yovuzlikning manbai yaratilgan mavjudotlarning irodasidir. Insonning asosiy maqsadi - dahshatli hukmdan oldin najot, insoniyatning gunohkorligidan xalos bo'lish, cherkovga so'zsiz itoat qilish.

44 . Foma Akvinskiy falsafasida sxolastikani tizimlashtirish.

12-asrda sxolastikada "ikki haqiqat" nazariyasi paydo bo'ldi. U Marter maktabining falsafiy ta’limotida vujudga kelgan.Xulosa: Inson ikki voqelik bilan (bir tomondan ma’naviy, ikkinchi tomondan tabiat, ona dunyo bilan) shug‘ullanar ekan, u bu ikki dunyoni idrok etishi kerak. mos ravishda. Adekvat vositalar. Aql va his-tuyg'ular insonga moddiy dunyoda bilim beradi, lekin ruhiy dunyoni - Xudoning mavjudligini tushunishga ojizdir. Odamlar imon tufayli Xudo haqida bilib olishadi, lekin tabiatni o'rganish jarayonida u kuchsizdir, u odamlarga dunyoning onasini o'rganishda yordam bera olmaydi. Nazariyada "Dv. haqiqatlar, aql va e'tiqodning ta'sir doiralarini ajratish mavjud edi. Aql iymondan, falsafa va ilm-fandan din va cherkov hokimiyatidan ozod qilindi. Foma Akvinskiy sxolastikaning ko'zga ko'ringan vakili va tizimlashtiruvchisi edi. Tomas falsafaning asoschisi edi Tomizm. Tomizm => Tomas - Tomas.20-yillarda neotomizm kuchaydi.

Foma Akvinskiy (13-asr) sxolastikadagi realistik yoʻnalishga mansub boʻlib, u obʼyektiv mavjudlikni, umumiy tushunchalarning (universallarning) realligini taʼkidlagan. U umumiyni o'rganishga chaqirdi, chunki aniq ob'ektlar mohiyatan emas, balki tasodifiy xususiyatlar bilan farqlanadi. Generalni bilgan odam hamma narsani biladi. Foma Akvinskiy umumiy tushunchalar (universallar) mavjudligining uchta darajasini tan oldi:

"Narsalar oldidan" mavjudlik, ya'ni ilohiy aqlning g'oyalari sifatida

“Narsalarda” mavjudlik – narsalarning mohiyati sifatida

"Narsalardan keyin" mavjudlik - inson ongining g'oyalari.

F. A. nazariyasi — «Ikki haqiqat» nazariyasi — eʼtiqod va bilim masalasining yechimi. Faylasuf borliqni inoyat olami va tabiat olamiga ajratdi. U din va falsafa + ilm-fanning ta'sir doiralarini baham ko'rgan, aql imonga hissa qo'shishi kerak deb hisoblagan. Ba'zi dogmalarni aql bilan isbotlash kerak, shunda ular yanada qulayroq bo'ladi. Antropologiyada: Aristotelning izdoshi edi. Insonning mohiyati ruhni Xudoning surati va o'xshashligi deb hisoblagan.

Etikada u uchta asosiy nasroniy fazilatlarini nomladi: imon, umid, sevgi.

U insonning iroda erkinligi bilan ilohiy xulq-atvor o‘rtasidagi bog‘liqlik muammosini quyidagicha hal qildi: inson yaxshilik va yomonlik o‘rtasida tanlov qilish imkoniyatiga ega, yaxshilikni tanlash uchun unga erkinlik beriladi.Ammo shu bilan birga, u shart qo‘ydi. "Ha, inson tanlashda erkin, lekin yaxshilikni tanlash uchun ilohiy zodagonlik kerak"

“Davlat toʻgʻrisida”gi taʼlimotda ijtimoiy-falsafiy gʻoyalar oʻz ifodasini topgan: davlat – sanʼat asari, davlat hokimiyati – Xudoning olamdagi qudrati, davlatning ruhi – qonunlar (ilohiy va insoniy).

Shunday qilib, F, A. taʼlimotlarida oʻrta asr xristianlik dunyoqarashining barcha asosiy jihatlari asoslab berildi.

Avgustin antik davr va oʻrta asrlar oraligʻidagi oʻtish davrida (354-430) yashagan. Avgustin o‘z hayotini “tanaviy hayot” lazzatlarini totib ko‘rishdan boshladi va shundan keyingina bu hayotdan noroziligini his qilib, yuksak haqiqat izlashga shoshildi. O'z e'tirofiga ko'ra, u "jirkanchliklar tubsizligi", "yomonliklar tubsizligi", "ehtiroslar qa'ridan" o'tdi. U yoshlikka xos bo'lgan barcha sevimli mashg'ulotlariga hurmat ko'rsatdi. Keyinchalik Avgustin o'zining "E'tiroflar" nomli adabiy durdonasida nafsning zavq-shavqlariga berilib ketgani uchun o'zini shafqatsizlarcha jazolardi.

Avgustinning ruhiy evolyutsiyasi murakkab, u ma'naviy izlanishning aylanma yo'lini bosib o'tdi: butparastlik-manixeyizm-skeptitsizm-neoplatonizm-xristianlik. Unda yunoncha falsafa deb ataladigan donolikka muhabbat Tsitseron tomonidan yoqqan. Avgustin o'zining "Hortensius" asari bilan tanishdi, bu kitobdan zavq oldi va uni donolikni sevishga va "uga mahkam yopishishga" "nasihat qilgan".

Avgustin falsafasi qadimgi madaniy merosning xristian qadriyatlari bilan sintezidir. Avgustin antik va nasroniy davrlarini bog'lagan birinchi buyuk ilohiyotchilardan biri bo'lib chiqdi. Avreliy Avgustin - patristika klassikasi. Avgustin dunyoqarashining o‘zagi sevgi, inoyat, e’tiqoddir. Avgustin falsafasi misli ko'rilmagan psixologizm bilan ajralib turadi. O'zining shaxsiyat nazariyasida Avgustin birinchi marta inson qalbining hayoti nihoyatda murakkab va to'liq ta'riflab bo'lmaydigan narsa ekanligini ko'rsatdi. Avgustinning fikricha, topishmoq dunyo emas, balki insondir. "Qanday sir - odam!". Uning inson haqidagi mulohazalarining cho'qqisini tan olish deb hisoblash mumkin: "Buyuk tubsizlik - bu insonning o'zi, uning sochlari his-tuyg'ulari va qalbining harakatlaridan ko'ra hisoblash osonroqdir". Avgustin inson ruhiy holatini nozik kuzatuvchi edi. Avgustin tafakkurining yangi xususiyati inson shaxsi dinamikasiga e'tibor berish edi.

Avgustin psixologizmi uning vaqt haqidagi ta'limotida ham eslash, tafakkur qilish va kutayotgan ruhning o'zaro bog'liqligi sifatida namoyon bo'ladi. Ruh kutadi, tinglaydi, eslaydi. Avgustinda biz vaqt muammosining ajoyib tahlilini topamiz. "Vaqt nima?" Avgustin so'raydi: “Mendan bu haqda hech kim so'ramas ekan, men tushunaman, bu menga umuman qiyin emas; lekin men bu haqda javob bermoqchi bo'lgan zahoti, men butunlay qotib qolaman. Ayni paytda, men to'liq tushunaman, agar hech narsa kelmagan bo'lsa, unda o'tmish ham bo'lmaydi, agar hech narsa o'tmagan bo'lsa, kelajak ham bo'lmaydi va agar haqiqatan ham mavjud bo'lmasa, hozirgi vaqt ham bo'lmaydi. Ammo o‘tmish ham, kelajak ham hali mavjud bo‘lmagan dastlabki ikki vaqtning, ya’ni o‘tmish va kelajakning mohiyati nimada? Hozirgi zamonga kelsak, agar u doimo hozir bo'lib qolsa va hech qachon kelajakdan o'tmishga o'tmasa, u vaqt emas, balki abadiyat bo'lar edi. Va agar hozirgi vaqt haqiqiy vaqt bo'lib qolsa, agar kelajak u orqali o'tmishga o'tsa, qanday qilib biz unga bo'lmagan narsaga asoslanib, haqiqiy mohiyatni bog'lashimiz mumkin? U doimo yo‘qlikka intilishi, har lahza mavjud bo‘lishdan to‘xtashi ma’nosidami.

Avgustin vaqtning uchligi g'oyasiga, vaqtning uchta rejimining bir vaqtdaligi haqidagi asl g'oyaga ega: "Endi men uchun na kelajak, na o'tmish mavjud emasligi va ular uchtasi haqida noto'g'ri ifodalanganligi ayon bo'ldi. ular aytgan paytlar: o'tmish, hozirgi va kelajak; lekin buni shunday ifodalash to‘g‘riroq bo‘lar edi: o‘tmishning buguni, kelajakning buguni.

Vaqt nima? Vaqtning "davomiyligi" yoki "qisligi" ni qanday tushunish mumkin, ular qayerda mavjud? O'tmishda, lekin u endi mavjud emas. Kelajakda? Lekin u hali yo'q. Shunday qilib, hozirgi vaqtda. Ammo hozirgi zamonning istalgan uzunlikdagi - yuz yil, bir yil, bir oy, bir kun, bir soat va hokazo segmentini oladigan bo'lsak, u go'yo uchta oraliqdan iborat ekanligini ko'ramiz. Ulardan biri o'tmishda, ikkinchisi hali kelajakda, uchinchisi esa eng qisqa vaqt, hatto eng kichik qismlarga bo'linmaydi va haqiqiy hozirgi vaqtni tashkil qiladi. Bu shunchalik qisqaki, unda hech qanday muddat yo'q. Agar u davom etsa, unda o'tmishni kelajakdan ajratish mumkin edi; hozirgi davom etmaydi. Ammo qanday qilib vaqtni o'lchashimiz, vaqt davrlarini solishtirishimiz va hokazo.

Avgustin uchun hamma narsaning genetik va asosli boshlanishi Xudodir. Xudoning mavjudligi, Avgustinning fikricha, bevosita insonning o'z-o'zini anglashidan kelib chiqishi mumkin.

Tarixning mistik mazmunli dialektikasi muammosi Avgustinning “Xudo shahri haqida” risolasida keltirilgan. Ikki shahar sevgining ikki turi bilan yaratiladi: Xudoning e'tiborsizligigacha o'ziga bo'lgan dunyoviy sevgi va Xudoga bo'lgan muhabbatga asoslangan Xudoning shahri o'zini nafratga olib keladi. Har bir inson ruhi Xudo va iblis o'rtasidagi jang maydoni bo'lgani kabi, tarix ham yaxshilar va gunohkorlar o'rtasidagi jang maydonidir. Tarixning borishi, jamiyat hayoti ikki qarama-qarshi podshohlik - Yerdagi (gunohkor) va Ilohiy saltanatning kurashidir.

Avgustin ma'naviy madaniyat tarixida yaxlit estetik tizimni birinchi yaratuvchilardan biri edi. Uning baʼzi gʻoyalari (estetik idrok etish va mulohaza yuritish mexanizmi haqidagi taʼlimot, belgilar nazariyasining ayrim qoidalari, goʻzallik va sanʼatning strukturaviy qonuniyatlari, xususan, qarama-qarshilik qonuni haqidagi mulohazalari) hozirgi kungacha oʻz ahamiyatini saqlab kelmoqda.

2-bob

"Ko'rish - bu ruh tananing nimani boshdan kechirayotganidan xabardor bo'lgan narsadir" ("Ruh miqdori haqida", 23).

Avgustin "Ruh miqdori to'g'risida" asarida aql kognitiv qobiliyat sifatida har doim inson ongiga xosdir va fikrlash allaqachon ma'lum va tan olingan narsadan hali noma'lumgacha bo'lgan fikrning harakati sifatida har doim ham xarakterli emas degan xulosaga keldi. aqlning, va shunday qilib. «Aql - bu ongning ma'lum bir ko'rinishi, mulohaza yuritish esa aqlni izlashdir, ya'ni. bu nigohning ko'rinadigan narsa ustidagi harakati” (De quant. an. 27, 53). Ya'ni, aqlning ko'zi bilan taniladigan narsani bir vaqtning o'zida ushlashning iloji bo'lmaganda, diqqatni bir ob'ektdan ikkinchisiga izchil o'tkazish zarurati paydo bo'ladi. Muhokama shaklidagi fikrlashning tabiati ana shunda ifodalanadi. Shu bilan birga, Avgustin sezgi va nutq munosabatlarini kuzatilayotgan ob'ektlar to'plamining ongini har tomonlama qamrab olishning muhim sharti deb hisobladi. Chunki intuitsiya, uning yordamida ilohiy aql abadiy hozirda mavjud bo'lgan, mavjud bo'lgan va hali ro'yobga chiqmagan hamma narsani inson qo'lidan kelmaydigan ideal bo'lib qoladi. Hozirgi vaqtda mavjud bo'lgan u yoki bu narsani inson (ya'ni, cheklangan) ongi tomonidan bevosita idrok etish diskursiv bilishda takrorlanadigan vaqtinchalik davomiylikni qavslardan tashqariga chiqaradi. Mulohaza yuritish aql tomonidan idrok etiladigan mavjudotlar sohasiga qanchalik ta'sir qilsa, u Avgustinda tartibli va mantiqiy qonunlarga bo'ysunuvchi fikrlash ruhining vaqtida paydo bo'ladi, lekin shunchalik. u har doim ham nazorat ostida bo'lmagan shahvoniy tasvirlar massasi bilan suriladi, uning tez-tez "aylanib yurishi"da "spontan" vaqtinchalik shakllanishning soya tomonlari ochiladi. O'zgaruvchanlikni har qanday yaratilgan tabiatning o'ziga xos xususiyati deb e'tirof etgan va ruhiy hayotning o'zgaruvchanligini kuzatishdan ayniqsa manfaatdor bo'lgan Avgustin ruhning vaqtdagi harakati haqidagi ta'limotini ruhning o'zgaruvchanligi va yaratuvchining o'zgarmasligi antitezasiga asosladi. jismsiz ruhga xos bo'lgan fazoviy bo'lmagan harakat va jismlarning fazoviy harakati o'rtasidagi farq haqida. Umuman olganda, Avgustin butun umri davomida ruhning fazoviy o'lchovlarga ega emasligi haqidagi g'oyasini himoya qildi. Bundan tashqari, vaqt "tanaviy tuyg'ular tufayli tana harakatlariga o'rganib qolgan ruhda" mavjudligini ta'kidlaydi (De Gen. Ratsional diskursiv bilish, ruhning nafaqat fazoda, balki vaqt ichida sodir bo'layotgan narsalarni qanday idrok etishiga, u bilan bog'liq bo'lgan tananing harakatini va barcha narsaga qarab, vaqt ichida sodir bo'ladigan harakatlar ketma-ketligini tashkil etdi. boshqa kuzatiladigan jismlar. Shunday qilib, inson mavjudligining vaqtinchalik konturi Avgustinning diqqatini tortdi, u uni kvazifazoviy ob'ektivlashtirish orqali ko'rishga harakat qildi. Vaqtinchalik tushunchasi Avgustin shaxsining empirik o'z-o'zini anglashining Avgustin tahlilida markaziy tushunchalardan biriga aylangani ajablanarli emas. Ruhning miqdori haqida. Ijodlar. 1998 yil. 1-jild. P.205. .

Shunday qilib, Avgustinning o'zi "Ruh miqdori to'g'risida" 8-bobda (95) shunday deb yozgan: "Biz hokimiyatga ishonganimizda, bu boshqa masala, aql bo'lsa. Hokimiyatga ishonish ishni juda qisqartiradi va hech qanday mehnat talab qilmaydi. Agar sizga yoqsa, buyuk va ilohiy odamlarning bu mavzular haqida yozganlarini, go'yo kamsitishdan, eng oddiylar manfaati uchun zarur deb topgan va ular tomonidan o'zlariga ishonishni talab qilgan ko'p narsalarni o'qishingiz mumkin. kimning ruhi ahmoqroq yoki dunyo ishlari bilan band bo'lsa, boshqa najot yo'li bo'lmaydi. Har doim ko'pchilik bo'lgan bunday odamlar, agar ular haqiqatni aql bilan tushunishni istasalar, oqilona xulosalar ko'rinishiga juda oson aldanadilar va shu qadar noaniq va zararli fikrlash tarziga tushib qoladilarki, ular hech qachon hushyor bo'lolmaydilar va o'zlarini ozod qila olmaydilar. undan, yoki faqat ular uchun eng halokatli yo'l bilan mumkin. Bunday odamlar uchun eng zo'r hokimiyatga ishonish va unga muvofiq yashash eng foydalidir. Agar siz buni xavfsizroq deb hisoblasangiz, men bunga qarshi emasman, hatto buni juda ham ma'qullayman. Ammo agar siz o'zingizning ta'siri ostida haqiqatga aql yo'li bilan erishmoqchi bo'lgan ehtirosli istakni jilovlay olmasangiz, sabr-toqat bilan ko'p va uzoq yo'llarni bosib o'tishingiz kerak, shundagina sababni faqat aql deb atash kerak, ya'ni. sizni yetaklaydi. haqiqiy sabab va nafaqat to'g'ri, balki aniq va yolg'onning har qanday ko'rinishidan xoli (agar odam qandaydir tarzda bunga erishishi mumkin bo'lsa), shuning uchun hech qanday yolg'on yoki haqiqatga o'xshash mulohaza sizni undan chalg'itishi mumkin emas.

Avgustin har bir inson hayotining etti bosqichini aniqladi:

organik,

shahvoniy,

oqilona,

yaxshi (tozalash),

tinchlantirish,

Nurga kirish

· Yaratguvchi bilan aloqa.

“Ruh miqdori haqida” dialogida Avgustin shunday davom etdi: “Agar ismning oʻzi (nomen) tovush va maʼnodan (sono et significatione constet) iborat boʻlsa, tovush quloqqa, maʼno esa ongga tegishli boʻlsa, u holda ismning oʻzi (nomen) tovush va maʼnodan iborat boʻlsa. nomidan shunday deb o'ylamaysizmi. Go'yo qandaydir jonli mavjudotda tovush tanadir, ma'no esa tovushning ruhidir? Avgustin. Ruhning miqdori haqida, ch. 33, § 70. - PL. I. 32, p. 1073

Avgustin hali inson ruhining biron bir muhim zaifligini yoki asosiy etishmovchiligini tan olmadi, uning fikriga ko'ra, agar xohlasa, tanadan tashqariga chiqib, o'zgarmas Xudoga qo'shila oladi ("Ruh miqdori to'g'risida" 28.55).

“Ammo ma’naviy ma’rifat ruhni nafsga qaramlikdan xalos etishga qodir. Xudo xayrixohlikning sababidir, chunki U haqiqiy bilim manbaidir” (“Ruh miqdori haqida” 33.71) Windelband V. “Antik falsafa tarixi”. M. 1995. B. 322. .

Avgustin geometrik naqsh sifatida go'zallikning izchil nazariyasini ishlab chiqdi. U teng tomonli uchburchak teng bo'lmagandan ko'ra chiroyliroq ekanligini ta'kidladi, chunki tenglik printsipi birinchisida to'liqroq namoyon bo'ladi. Teng burchaklar teng tomonlarga qarama-qarshi bo'lgan kvadrat yanada yaxshi. Biroq, eng go'zal narsa - bu doiradir, unda hech qanday mo'rtlik aylananing o'ziga nisbatan doimiy tengligini buzmaydi. Doira har jihatdan yaxshi, u boʻlinmas, oʻzining markazi, boshi va oxiri, u barcha figuralarning eng yaxshisini tashkil etuvchi markazdir. Ushbu nazariya mutanosiblik istagini Xudoning mutlaq o'ziga xosligining metafizik tuyg'usiga o'tkazdi (aytib o'tilgan parchada geometrik misollar ruhning hukmron roli haqidagi munozaraning bir qismi sifatida ishlatilgan). Bir narsaning mutanosib ko‘pligi va bo‘linmas mukammalligi o‘rtasida miqdor estetikasi va sifat estetikasi o‘rtasida potentsial qarama-qarshilik mavjud bo‘lib, uni O‘rta asrlar qandaydir tarzda hal qilishga majbur bo‘lgan.

Avgustin balandlikni jismlarning zaruriy o'lchovi (ko'rinadigan va ko'rinmas) deb hisoblagan: "Agar siz buni jismlardan olib qo'ysangiz, ular sezilmaydi va umuman tana sifatida tan olinmaydi".

Avgustinda ilohiy hokimiyatga ishonish aqlga qarshi emas edi: uni yoritib, haqiqiy bilimga yo'lni ochib beradi va najotga olib keldi. Shu bilan birga, hokimiyatga bo'ysunish kamtarlik, Xudoga bo'lgan muhabbat nomidan xudbinlik va g'ururni engishdir ("De quantitate animae" VII 12) Avgustin. Ruhning miqdori haqida. Ijodlar. 1998 yil. 1-jild. P.209. .

antik falsafa

Antik falsafa ikki tarmoqqa - qadimgi yunon va qadimgi rimga bo'linadi. Antik falsafa yunoncha falsafiy an’analar ta’siri va ta’sirida shakllangan...

Antik falsafaning ibtidosi, tabiati va rivojlanishi

An'anaga ko'ra, "falsafa" atamasi Pifagorga kiritilgan: bu, agar tarixiy jihatdan aniq bo'lmasa, hech bo'lmaganda ishonchli. Bu atama, albatta, diniy ruh bilan ajralib turadi: faqat Xudo uchun o'ziga xos "sofiya", donolik, ya'ni ... mumkin deb hisoblangan.

M.Xaydeggerda fundamental ontologiya g‘oyasi va uning muammoli motivatsiyasi

Qadimgi G’arb va Sharqda falsafa rivojlanishining umumiy qonuniyatlari va xususiyatlari

Dunyoga falsafiy qarashning Sharq tipining o'ziga xosligi G'arb tipidan tubdan farq qiladi. Xitoy falsafasining maktablari va oqimlarini umumiy kelib chiqishi birlashtiradi. Ularning umumiy ildizi Tao madaniyati...

Dialektikaning asosiy qonunlari

Sifat - ob'ektning (hodisaning, jarayonning) shunday aniqligi bo'lib, uni o'ziga xos xususiyatlar to'plamiga ega bo'lgan va u bilan bir xil turdagi ob'ektlar sinfiga kiruvchi berilgan ob'ekt sifatida tavsiflaydi. Miqdor hodisalarning o'ziga xos xususiyati ...

Zamonaviy falsafaning o'ziga xos xususiyatlari

Yangi davr falsafasining sxolastikaga nisbatan eng muhim farqlovchi xususiyati yangilikdir. Yangi davrning ilk faylasuflari neosxolastikaning shogirdlari ekanligini alohida ta'kidlash kerak. Biroq, aqllarining barcha kuchi bilan ...

Platon va Aristotel: falsafiy tizimlarning qiyosiy tahlili

Faylasuflar ruh g'oyasi nazariyasida ham tafovutga ega. Ruh g'oyasini talqin qilib, Platon shunday dedi: insonning tug'ilishidan oldin ruhi sof fikr va go'zallik sohasida yashaydi. Keyin u gunohkor er yuziga tushadi, u erda vaqtinchalik inson tanasida ...

Aflotundagi "ruh" tushunchasi, shuningdek, "g'oya" tushunchasi bu so'zlarning banal talqinidan farq qiladi. Agar odatiy talqinda "g'oya" so'zi murakkab tushuncha bo'lsa, tajribaning umumlashtirilishini aks ettiruvchi va shuning uchun mavjud bo'lmagan ...

Platon falsafasida ruh va tana muammosi

Aflotun g'oyalar saltanatining buzilmasligi, daxlsizligi, abadiyligi bevosita ruhning o'lmasligi bilan bog'liq. Suqrotning suhbatdoshlaridan biri Kebet "Fedon" suhbatida faylasufdan o'limdan keyin ruh "nafas yoki tutun kabi tarqalib ketmasligini isbotlashni so'raydi ...

Platon falsafasida ruh va tana muammosi

Suqrotga yangi axloqni asoslash uchun insonning mohiyati uning ruhi (ruhiysi) ekanligini anglashi yetarli edi. U uchun ruhning o'lim yoki yo'qligini aniqlash unchalik muhim emas edi. Chunki fazilat o'zini mukofotlaydi, xuddi...

O'rta asrlar Yevropa falsafasi

Xristian diniga ko'ra, Xudoning O'g'li o'z o'limi orqali odamlarga jannatga yo'l ochish va insoniy gunohlarni yuvish uchun insonga aylandi. Mujassamlanish g'oyasi nafaqat butparastlik madaniyatiga zid edi ...

V.Okxemning bilish nazariyasi

Faol aql masalasini ko'rib chiqish V.Okxemni ruhning psixologik muammosini tahlil qilishga olib keladi. V. Okkam ruhning an'anaviy bo'linishini ratsional (anima intellectiva) va his (anima sensitiva) qabul qiladi, Averroistdagi kabi odatiy ...

Platonning ruh haqidagi ta'limoti

Ruhni tozalash Apollon homiyligida amalga oshiriladi - birlik va yaxlitlikni (inson va dunyoni), uyg'unlik va tartibni ifodalovchi xudo. Platonning so'zlariga ko'ra, u tibbiy, otishmaning egasidir ...

Neotomizmdagi odam hodisasi

“O'lmas bo'lish buzilmas bo'lishni anglatadi. Tez buziladigan narsa o'z-o'zidan yoki tasodifan korruptsiyaga duchor bo'ladi. Ammo mavjud bo'lgan har bir narsa unga qanday ega bo'lsa, xuddi shunday yo'qotadi: o'zi orqali, agar substansiya bo'lsa ...

Aristotel falsafasi

Bu savolga javob berish uchun Aristotelning ruhning imkoniyatlari haqida aniq nima deganini ko'rib chiqish ortiqcha bo'lmaydi. "Ruh qobiliyatlarini o'rganmoqchi bo'lgan kishi, ularning har biri nima ekanligini bilib olishi kerak ...