Iulat ang pambansa at kultural na pagkakakilanlan ng mga salawikain. I.1
Paremia(mula sa Greek" salawikain», « parabula», « salawikain") - Ito stable phraseological unit, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng integridad at didactic na nilalaman. Kasama sa Paremia ang mga konsepto tulad ng mga salawikain at mga kasabihan. Ang Paremia ay hindi nilikha, ngunit muling ginawa, ibig sabihin, ito ay isang uri pananalita cliche. Mga kasabihan at kasabihan malapit na sa pamamagitan ng mga katangian mga tanyag na ekspresyon, ngunit, hindi katulad ng huli, sila anonymous, ibig sabihin, hindi sila kabilang sa parehong may-akda.
Mga Pagkakaiba Ang mga kawikaan at kasabihan ay binanggit namin kanina, pati na rin ang mga halimbawa ng parehong mga layer na ito ng bokabularyo ng wikang Ruso. Sa artikulong ito, pagtutuunan natin ng pansin ang mga salawikain at kasabihan na may kanya-kanyang sarili mga pagpipilian sa mga wika ng iba't ibang bansa.
Ano ang nagpapaliwanag sa pagkakaroon ng mga variant ng parehong salawikain? pangunahing dahilan- Ito pagmuni-muni sa isang tiyak na wika ng mga partikular na katangian ng lugar na iyon(mga bansa, rehiyon, atbp.), kung saan ang wika ay sinasalita. Halimbawa, ang hilagang mga tao ay may higit sa isang libong mga pangalan niyebe- oo, oo, nakikilala nila ang snow ayon sa kulay, istraktura, hugis, at iba pa. Iba ang tawag sa mga taong naninirahan sa latian mga latian. Nangangahulugan ito na ang bawat bansa ay may ilang mga tampok na natatangi dito, na makikita sa wika.
Sa kabila ng iba't ibang bahagi ng disenyo, ang kanilang hugis, bilang panuntunan, ay nananatiling pareho: ito ay isang shell na naglalaman ng semantic units.
Mayroong isang kasabihan sa Russian "Magtiwala ka sa Diyos, ngunit huwag kang magkamali", na "nagtutulak" sa isang tao na kumilos at umaakay palayo sa walang bungang pag-asa at pangarap. Sa Silangan ay may katumbas ang ating salawikain - "Magtiwala ka sa Allah, ngunit itali ang iyong kamelyo". Ang kahulugan ng salawikain na ito ay ipinahayag nang mas indibidwal: para sa isang taong Silangan kamelyo- ito ay isang mahalagang "pag-aari", ang pagkawala ng gayong hiyas nang hindi tinali ito ay nangangahulugan ng "pagkamali", sa salita ng isang konstruksiyon ng Russia, ang pagkawala ng isang bagay na mahalaga bilang isang resulta ng kapabayaan at kawalang-galang ng isang tao. Sa madaling salita, ang kasabihan sa Silangan ay may parehong kahulugan sa "kasama" nitong Ruso.
Maraming katumbas ng mga salawikain at kasabihan ng Russia ang matatagpuan sa wikang Ingles. pagpapahayag ng Ruso "Well, kung saan hindi tayo", na ang pangunahing pinagmulan ay komedya A.S. Griboyedov "Woe from Wit"(1824), nakahanap ng katumbas sa Ingles, literal na isinalin bilang "Ang damo ay palaging mas luntian sa kabilang panig ng bakod". Kung ang bersyon ng Ruso ay mas abstract (demonstrative pronominal adverb doon), kung gayon ang Ingles na bersyon ay mas tiyak - " sa kabilang bahagi ng bakod”, kahit na ang mga konstruksyon na ito ay may parehong kahulugan - palaging tila sa amin na ang hindi alam, ngunit ninanais, ay mas mahusay kaysa sa tunay. Sa ibang salita, kung ano ang mayroon tayo, hindi natin iniimbak, nawala, umiiyak(salawikain). 
Tandaan na ang parehong mga kasabihan sa Ruso at Ingles ay nilikha ayon sa katulad na mga prinsipyo: halimbawa, sila ay batay sa paglipat sa pamamagitan ng pagkakapareho ng aksyon, katangian, posisyon, paglipat sa pamamagitan ng mga tiyak na sensasyon, sa pamamagitan ng panlabas na pagkakapareho at iba pa.Halimbawa, tulad ng mga yunit ng Russia bilang windmill, sa ilalim ng sapatos, na tinitingnan mula sa iyong bell tower, tumataas ang buhok sa ulo at ang iba ay may katumbas na Ingles.
Ruso "Ipinanganak sa isang Shirt" ang mahalaga ay matinding suwerte, ang kakayahang makaalis sa anumang sitwasyon nang hindi nasaktan. Para sa prim English, ang isang expression na may parehong kahulugan ay kamukha "Ipinanganak na may pilak na kutsara sa aking bibig". Tandaan na ang parehong mga yunit ay may salitang " ipinanganak': so emphasized hindi nakuha, ngunit tiyak ang likas na kawalang-takot na ito at suwerte. Kung ang imahe ay ginagamit sa Russian mga kamiseta- damit - parang pangalawang balat, tapos sa English naman pilak na kutsara: kaugalian na magbigay ng isang bagong panganak sa Inglatera (at hindi rin tayo bihira) ng isang pilak o gintong kutsara, na dapat magdala ng kaligayahan at kayamanan sa maliit na may-ari nito.
Disenyo "Isang langaw sa pamahid" ay may kahulugang "p sirain ang isang bagay, inisin ang isang tao". Bilang isang tuntunin, sinasabi nila ito tungkol sa ilan maliliit na bagay na kayang sirain kahit isang malaking bagay. Sa Ingles, may katumbas ang ekspresyong ito - "lumipad sa balsamo". May assumption din na lumipad sa balsamo (ointment)" ay isang purong Amerikanong ekspresyon na may kahulugan " isang maliit na inis, isang hindi magandang aksidente».
Sa iba pang mga ekspresyong English-Russian, mapapansin natin ang mga sumusunod: Gusto mo bang sumakay - mahilig magdala ng mga sled// Sino ang gustong magkaroon ng mga itlog, kailangan niyang magtiis sa pag-clucking;Kapag ang kanser ay sumabit sa bundok// Kapag lumipad ang mga baboy at iba pa.
Hindi gaanong kawili-wili ang mga katumbas ng mga salawikain ng Ruso sa ibang mga wika.
"Ang mansanas ay hindi nahuhulog nang malayo sa puno", - sasabihin ng Ruso, na tumutukoy sa mga katulad na tao, - sa pamamagitan ng mga aksyon (madalas na negatibo), pag-uugali. Ang ibig sabihin ay pareho African Sasabihin: "Ang anak ng isang leopardo ay isa ring leopardo". Ang Ruso, na nagnanais na iwanan ang kanyang mga problema sa isang makitid na bilog, hindi upang ilagay ang mga ito sa pampublikong pagpapakita, ay nagsabi: "Huwag kumuha ng maruming linen sa kubo", a Aleman– "Ang niluto sa bahay ay dapat kainin sa bahay". Kapag hindi natin alam kung ano ang aasahan sa isang tao, ginagamit natin ang ekspresyon "Malalim ang tubig", a Griyego- pagpapahayag "Takutan ang tahimik na ilog, hindi ang maingay". AT Belgium may design "Hindi nakakatulong ang tubig sa pinakuluang isda", na tumutugma sa Russian "Anong patay na pantapal"(tungkol sa kawalang-kabuluhan ng mga pagsisikap). AT Senegal may ekspresyon "Kahit sa lotus pond may mga palaka", at ang katumbas nitong Ruso ay parang "May lees sa bawat alak". Sa pagsasalita tungkol sa katibayan ng isang bagay na masama, sasabihin ng Ruso "Mawawala ang pagpatay", a Afghan– "Hindi mo maitatago ang isang kamelyo sa ilalim ng tulay". Sa Russia madalas mong maririnig "Kung saan napupunta ang karayom, doon napupunta ang sinulid", at sa Tibet– "Kung saan patungo ang pala, doon dumadaloy ang tubig". Sa ating bansa daw "Sa kakulangan ng isda at kanser - isda", at sa Iran– "Kung saan walang mga puno ng prutas, ang isang beetroot ay dadaan para sa isang orange". AT Bulgaria katumbas ng ating "Kapag ang kanser ay nakabitin sa bundok" ay ang pagpapahayag "Kapag ang Baboy ay Nakasuot ng Dilaw na Tsinelas".
Mayroon ka bang anumang mga katanungan? Hindi alam kung ano «
paremia »
?
Upang makakuha ng tulong ng isang tutor - magparehistro.
Ang unang aralin ay libre!
site, na may buo o bahagyang pagkopya ng materyal, kinakailangan ang isang link sa pinagmulan.
Philological sciences./ 3. Teoretikal at metodolohikal na mga problema ng pananaliksik sa wika
Ph.D. Ptushko S.V.
Nizhny Novgorod Linguistic University, Russia.
Linguistic status ng mga salawikain.
Sa modernong linggwistika, mayroong ilang mga teorya ayon sa kung saan ang mga salawikain at kasabihan (paremias) ay maaaring kasama sa parirala o mananatili sa labas nito. Ang anumang systematization ng phraseological material sa anyo ng mga pag-uuri ay binuo depende sa kung anong mga katangian ng phraseological unit ang sinusuri, at dahil ang mga matatag na compound ng mga salita ay magkakaiba kapwa sa istruktura, semantiko, at functional na mga termino, ang tanong ng saklaw at nilalaman ng kontrobersyal pa rin ang konsepto ng phraseological unit (PU). Bilang karagdagan, sa kawalan ng isang pare-parehong aplikasyon ng isang solong pamantayan, na kinuha bilang batayan para sa pagtukoy sa saklaw ng parirala, ang ilang mga pangkalahatang probisyon ay hindi palaging nalalapat sa lahat ng mga uri ng matatag na kumbinasyon ng mga salita; para sa ilan sa kanila ang isang pagbubukod ay ginawa, depende sa kung ang may-akda ay hilig o hindi upang isaalang-alang ang mga ito phraseological mga yunit. Tila angkop na iisa ang pinakamahalagang pananaw sa katayuan ng isang salawikain at ang lugar nito sa parirala: 1. Ang salawikain ay hindi isang yunit ng parirala - isang "makitid" na interpretasyon ng dami ng parirala. 2. Ang salawikain ay bahagi ng phraseological fund ng wika - isang "malawak" na interpretasyon ng dami ng parirala.
Gayunpaman, kinukuwestiyon pa rin ng ilang mga may-akda ang posibilidad ng pag-uuri sa lahat ng mga salawikain bilang parirala nang walang pagbubukod at iisa-isa ang tinatawag na "frequency corpus ng mga salawikain" o "paremiological.pinakamababa". Kasabay nito, sa parirala, sa kanilang opinyon, ang mga salawikain lamang na may mataas na dalas sa iba't ibang larangan ng komunikasyon ang dapat iugnay (ayon sa terminolohiya ng V.L. Arkhangelsky, "karaniwang" kawikaan). Ang kawalan ng teoryang ito, sa aming opinyon, ay ang iba't ibang mga may-akda ay lumalapit sa pagpili ng dalas na mga salawikain sa iba't ibang paraan, na humahantong sa pagiging paksa at pagkakaiba sa mga resulta. Ang tanong ay agad na bumangon - sa anong materyal na magsagawa ng pananaliksik: dapat lamang bang gamitin ang mga nakasulat na mapagkukunan, o dapat bang isaalang-alang ang mga oral survey ng mga impormante? Kung ang mga nakasulat na mapagkukunan ay ginagamit, kung gayon paano dapat piliin ang materyal: ang mga modernong gawa ng sining (60-90s) lamang ang dapat isaalang-alang, o anumang nakasulat na mapagkukunan, anuman ang istilo at oras ng paglikha?
V.L. Itinuro ni Arkhangelsky na ang anumang salawikain mula sa hindi dalas sa kasalukuyang panahon ay maaaring palaging aktibong magamit sa pamantayan ng pagsasalita, sa madaling salita, maging dalas. Ito ay higit sa lahat dahil sa media, na naglagay nito sa sirkulasyon. Mula rito ito ay sumusunod na ang corpus of frequency salawikain ay napaka-mobile. Ang mga kasabihang iyon na bihirang ginagamit 50-60 taon na ang nakalilipas ay maaaring makakuha ng bagong interpretasyon sa mga modernong kondisyon. at nagiging mataas na dalas. At, sa kabaligtaran, ang mga salawikain na 20 taon na ang nakalilipas ay karaniwan kapwa sa nakasulat at pasalitang pananalita, sa mga modernong kondisyon ay maaaring mawala sa paggamit bilang Ang isang matingkad na kumpirmasyon nito ay ibinigay ng mga pag-aaral ni Jonathan Catheris-Black, na inihambing ang mga resulta ng paglalaan ng dalas na mga salawikain na nakuha noong 1931, 1982, 1995. paano Ito ay lumabas na ang pinakasikat na mga salawikain ay ayon sa pagkakabanggit:
1931 – Astit kasama h sa oras ay nakakatipid ng siyam; Ang isang mansanas sa isang araw ay nagpapalayo sa doktor; Walang tanga tulad ng isang matandang tanga.
1982 – Unang dumating, unang nagsilbi; usapang pera; Unahin ang mga bagay; Mas maganda ang huli kaysa sa wala Wala sa paningin, wala sa isip.
1995 – Ang mga ibon ng isang balahibo ay nagsasama-sama; Bagong walis walis malinis; Maaga hinuhuli ng ibon ang uod.
Tulad ng nakikita mo, iba't ibang mga resulta ang nakuha sa lahat ng tatlong beses na hiwa. Ito ay nagpapahiwatig na ang gawain ng pagtukoy ng isang matatag na corpus ng dalas na mga salawikain ay halos imposible. Kailangan itong i-update bawat ilang taon.
Ang paggamit ng mga oral survey upang i-highlight ang dalas ng mga salawikain ay may mga kakulangan nito. Katulad na pag-aaral ay isinagawa ng American sociologist na si William Albig, na isa sa mga unang siyentipiko na gumamit ng demograpikong pamamaraan sa pag-aaral ng mga salawikain.
Ang pag-aaral ay naging ganito: 68 estudyante sa unibersidad ay hiniling na magsulat ng isang listahan ng lahat ng mga salawikain na natatandaan nila sa panahong ito sa loob ng 30 minuto. Ang mga impormante ay nagpahiwatig tungkol sa 1443 salawikain, sa average ay 21.2 salawikain bawat estudyante. 442 na kawikaan ang ginamit nang hindi hihigit sa isang beses. Ang pinakasikat na salawikain ay Ang isang tahi sa oras ay nakakatipid ng siyam . Ito ay ipinahiwatig ng 47 sa 68 na mga mag-aaral. Bilang karagdagan, 13 pang kasabihan ang natukoy, na kinilala bilang ang pinakakaraniwan: (47) Ang isang tahi sa oras ay nakakatipid ng siyam. (40) Ang gumugulong na bato ay hindi nakakakuha ng lumot. (39) Isang ibon sa kamay ay nagkakahalaga ng dalawa sa bush. (37) Maagang matulog, maagang bumangon, nagpapalusog, mayaman at matalino ang isang tao. (30) Huwag kailanman ipagpaliban hanggang bukas kung ano ang magagawa mo ngayon. (27) Ang pagmamadali ay gumagawa ng basura. (26) Ang isang mansanas sa isang araw ay naglalayo sa doktor. (23) Ang lahat ng kumikinang ay hindi ginto. (23) Gawin mo sa iba ang gusto mong gawin nila sa iyo. (21) Tumawa at ang mundo ay tumawa kasama mo. (21) Ang mga ibon ng isang balahibo ay nagsasama-sama.(20) Gumawa ng dayami habang sumisikat ang araw.
Isa pang Amerikanong sosyologo Basahin si Bain nakakuha ng parehong resulta na may dobleng dami ng mga mag-aaral.
Kinailangan ng 30 taon para sa Russian folklorist at paremiologist na si Isidor Levin, noong 1968, upang eksperimento na patunayan ang hindi pagkakapare-pareho ng mga eksperimento na isinagawa nina Albig at Bain. Inihayag niya ang isang direktang pag-asa sa mga resulta ng pag-aaral sa edad, katayuan sa lipunan, pambansang karakter, edukasyon at kaisipan ng mga impormante. Sa mga survey ng I. Levin, ang mga matatanda at mga residente sa kanayunan ay madalas na ipinahiwatig bilang dalas ng mga salawikain na ibang-iba sa mga ipinahiwatig ng mga residente ng lungsod at mga mag-aaral. Maya-maya, ang American psychologist na si S. Marzolph, sa pamamagitan ng mga katulad na survey, ay nalaman na kahit na ang mga mag-aaral ng parehong unibersidad, na may parehong antas ng katalinuhan, ngunit ng iba't ibang lahi, ay nagpapahiwatig ng iba't ibang mga salawikain bilang pinakakaraniwan.
Tulad ng para sa kumbinasyon ng mga pamamaraan ng oral survey at pagsusuri ng teksto upang matukoy ang dalas ng mga salawikain, kung gayon, dahil sa modernong pananaliksik ng mga psychologist at linguist na nag-iipon ng mga nauugnay na phraseological dictionaries, ang pagpipiliang ito ay hindi rin ganap na layunin. Ang katotohanan ay ang kakayahan ng isa o isa pang phraseological unit ay madali at mabilis na lumilitaw sa memorya, na nagpapahiwatig ng kanyang medyo sentral ("malapit sa ibabaw ng kamalayan") na posisyon sa personal na thesaurus, i.e. ang pakiramdam ng phraseological unit na ito bilang isang buhay (pamilyar, karaniwan at naiintindihan) na senyales ay hindi nag-tutugma sa dalas ng aktwal na paglitaw nito. Tulad ng itinuturo mismo ng mga mananaliksik, mayroong ilang "hindi nalutas" sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, at ngayon ay maaari lamang nating sabihin ang katotohanang ito. Ang lahat ng ito ay nagpapatunay sa imposibilidad ng isang layunin na dibisyon ng paremiological fund sa dalas (karaniwang ginagamit) at di-dalas na mga yunit at ang iminungkahing solusyon sa isyu ng phraseological status ng mga salawikain.
Panitikan
- Arkhangelsky V.L. Magtakda ng mga parirala sa modernong Russian. Rostov-on-Don: Publishing House ng Rostov University, 1964. 315 p.
- Chateris-Black J. The survival of English proverbs: a corpus based account // Isang electronic journal ng internasyonal na pag-aaral ng salawikain.http://deproverbio.com/.
- Albig W. Mga Salawikain at kontrol sa lipunan// Sosyolohiya at pananaliksik sa lipunan. 1931. Vol 15. P.527-535.
- Bain R. Verbal stereotypes at panlipunang kontrol // Sosyolohiya at panlipunang pananaliksik. 1939 Vol. 23. P. 431-446.
- Dobrovolsky D.O., Karaulov Yu.N. Phraseology sa associative dictionary// Izv. AN. Ser. naiilawan at wika 1992. Blg 6. C. 3-13.
“Ang Paremias ay may plano ng pagpapahayag at plano ng nilalaman at, samakatuwid, ay kasama sa sistema ng syntagmatic at paradigmatic na relasyon ng wika. Ang mga Paremias ay bumubuo ng mga pangkat na pampakay, ay maaaring pumasok sa mga ugnayan ng kasingkahulugan at kasalungat, bilang karagdagan, ang iba't ibang mga bersyon ng mga salawikain at kasabihan ay bumubuo ng mga variant na paradigms "(Baizhanova 2007: 63).
Sa mga nagdaang dekada, isang pang-agham na direksyon ang umuunlad sa linggwistika ng Russia, ang mga may-akda kung saan komprehensibong sinusuri ang mga katotohanan ng wikang Ruso (pangunahin ang bokabularyo at parirala) para sa isang malalim na pag-aaral ng tradisyonal na materyal na kultura ng mga Eastern Slav. Ang hitsura ng mga gawaing ito ay nauna sa isang mahabang kasaysayan ng paglikha ng "linguoculturological" na mga paremiological na koleksyon ni V.I. Dal, M.A. na mga kasabihan na may mga kaugalian, paniniwala, kasaysayan, mga katotohanan ng pang-araw-araw na kultura ng mga Ruso.
Sa mga pag-aaral sa lingguwistika ng mga kawikaan ng Russia, mga yunit ng parirala, mga kasabihan, ang paglahok ng mga pambansang katotohanan, ang pagkilala sa partikular na pambansa ay mabunga sa mga gawa ng A.A. Potebnya - sa pagbuo ng nilalaman ng mga yunit ng parirala (Potebnya 1968), sa mga artikulo ng B.A. Larin - sa proseso ng phraseologization (Larin 1956), sa mga artikulo ng N.I. Tolstoy - sa muling pagtatayo ng Proto-Slavic phraseology (Tolstoy 1973).
Ang pangkalahatang turn sa philology sa mga problema ng kaisipan sa isang malaking lawak ay nag-ambag sa pag-unlad ng linguoculturological direksyon. Sa kasalukuyan, sa maraming mga gawa ng mga Ruso at dayuhang mananaliksik, ang isang pananaw ay binuo ng phraseologism (salawikain) bilang isang cognitive unit: isang iba't ibang mga stereotype ng wika, kabilang ang mga salita, parirala, phraseological unit, salawikain, ay maaaring maging carrier ng kaalaman.
Sa gitna ng atensyon ng maraming pribadong pag-aaral ng mga paraan ng linggwistika, na sumasalamin sa isang konsentradong paraan ng mga detalye ng katutubong sikolohiya at pilosopiya, mayroon ding mga salawikain.
Ayon kay M.L. Kovshova, na isinasaalang-alang ang mga matatag na yunit ng wikang Ruso mula sa pananaw ng nagbibigay-malay na agham at pag-aaral sa kultura, ang isang kumpletong pag-unawa sa idyoma ay nilikha mula sa dalawang anggulo - isinasaalang-alang ang isang yunit ng parirala bilang isang tanda ng wika na nagpapadala ng impormasyon, at pagsusuri. ito bilang isang tanda na nag-iimbak at nagpaparami ng kultural na impormasyon ng mga saloobin ng mga tao, isang tanda, ang buong semantika na "ay lumilitaw sa mga sulyap ng kultura" (Kovshova 1999: 164-167).
Ang mga paroemia ay direktang nauugnay sa kultura at kasaysayan ng isang partikular na tao. "Ang lahat ng mga salawikain ay tumutugma sa konsepto ng teksto, dahil ang pinakasimpleng mga salawikain ay bumubuo ng isang nakumpletong pahayag, na sa pagsulat ay isang teksto. Lahat ng mga ito ay maaaring gamitin sa labas ng konteksto. Ang tampok na ito ay nakikilala ang mga ito mula sa mga yunit ng parirala, dahil ang lahat ng mga yunit ng parirala ay hindi bumubuo ng isang independiyenteng teksto, hindi maaaring umiral nang hiwalay mula sa konteksto, sila ay palaging isang elemento ng anumang teksto "(Antonova 2011: 68).
Ang tanong ng pagpapatungkol o hindi pagpapatungkol ng paremias sa phraseological fund ng wika ay medyo mapagtatalunan. Paremias ay "tulad ng saradong matatag na mga parirala na mga marker ng mga sitwasyon o relasyon sa pagitan ng mga katotohanan, pinagsama ang mga katangian ng mga yunit ng parirala na may mga katangian ng mga pangungusap at libreng kumbinasyon" (Savenkova 2002: 180).
Ayon sa teorya ni G.L. Permyakov, ang mga salawikain ay nailalarawan sa pagkakaroon ng tatlong autonomous na mga plano sa istruktura, na karaniwan din para sa mga teksto ng alamat:
1. Plano ng istrukturang pangwika (at komposisyonal).
2. Plano ng lohikal (at semiotic) na istraktura.
3. Ang plano ng mga katotohanan, iyon ay, kung ano ang magkakaugnay sa nakapaligid na mundo ng isang tao (Permyakov 1988: 240).
Ang mga paremia ay bumubuo ng mga pangkat na pampakay, ay maaaring pumasok sa isang relasyon ng kasingkahulugan at kasalungat, bilang karagdagan, ang iba't ibang mga bersyon ng mga salawikain at kasabihan ay bumubuo ng mga variant paradigms. Kaya, ang isang kontrobersyal na punto sa talakayan sa itaas ay ang espesyal na katayuan ng mga salawikain (una sa lahat, mga salawikain).
ako.2. Ang konsepto ng "salawikain" at "kasabihan" sa siyentipikong panitikan
I.2.1 Ang konsepto ng "salawikain" at "sinasabi" sa Russian
Ang salawikain ay hindi simpleng kasabihan. Ito ay nagpapahayag ng isang tiyak na popular na pananaw. Naglalaman ito ng pagtatasa sa buhay, mga obserbasyon sa isipan ng mga tao. Hindi lahat ng kasabihan ay naging isang salawikain, ngunit isa lamang na naaayon sa paraan ng pamumuhay at pag-iisip ng maraming tao - ang gayong kasabihan ay maaaring umiral sa loob ng millennia, na lumilipas mula siglo hanggang siglo (Zhukov 2000: 3).
Ang konsepto ng "salawikain" ay binibigyang kahulugan ng iba't ibang mga iskolar.
Ang mga salawikain ng Russia ay "mga perlas ng katutubong sining, na sumasalamin sa karanasan ng mga tao, ang kanilang matandang karunungan at pambansang tradisyon. Ang mga salawikain ang pinakamalinaw na nagpapakita ng sigla at tibay ng tradisyon sa bibig, na hindi napalitan ng alinman sa kultura ng libro, o telebisyon, o Internet” (Mokienko 2010: 7).
Ayon kay V.P. Zhukov, ang salawikain ay “isang maikling kasabihan (karaniwan ay isang nakapagpapatibay na katangian), na naglalarawan sa pinaka-magkakaibang mga pangyayari sa buhay at may anyo ng isang kumpletong pangungusap (simple o kumplikado).” Ang isang salawikain ay nagpapahayag ng isang kumpletong paghatol. Ito ay "isang maikling katutubong kasabihan na may parehong literal at matalinghagang plano o isang matalinghagang plano lamang at bumubuo ng isang kumpletong gramatika na pangungusap" (Zhukov 1991: 8-9).
Halimbawa:
Mga himala sa salaan - maraming mga butas, wala kahit saan upang makalabas.
Hindi alam ang ford, huwag itusok ang iyong ulo sa tubig.
Oras ng negosyo, oras ng kasiyahan.
Ayon kay V.M. Mokienko, ang salawikain ay "isang kumpletong matalinghaga o pangit na kasabihan na may nakapagtuturo na kahulugan at nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na ritmo at phonetic na organisasyon" (Mokienko 2010: 12).
Mula sa pananaw ni V.I. Dal, ang salawikain ay "isang maikling dahilan, isang paghatol, isang pangungusap, isang aral, na ipinahayag sa isang mapurol na paraan at inilalagay sa sirkulasyon sa ilalim ng coinage ng mga tao" at "ito ay isang paikot-ikot na expression, matalinghagang pananalita, isang simpleng alegorya, bluff, isang paraan ng pagpapahayag, ngunit walang talinghaga, walang paghatol, konklusyon, aplikasyon” (Dal 1957:5).
Ayon sa kilalang mananaliksik at kolektor na si M.A. Rybnikova, ang mga kasabihan ay "isang patula na anyo ng isang salita: metapora, paghahambing, epithet, kahulugan", isang elemento ng paghatol, habang "ang salawikain ay isang kumpletong paghatol, isang kumpletong pag-iisip" ( Rybnikova 1961: 16-17).
Naniniwala si V.P. Zhukov na ang isang salawikain ay "isang maikling kasabihan ng mga tao (kadalasan ng isang nakapagpapatibay na kalikasan), na mayroon lamang isang literal na plano at gramatikal na kumakatawan sa isang pangungusap" (Zhukov 1991: 16-17).
Halimbawa:
Mga himala sa salaan.
Manatili sa iyong ilong.
Hindi ito nagiging mas madali paminsan-minsan.
Kaya, ang mga salawikain ay laging may istraktura ng pangungusap, at ang mga kasabihan ay maaaring katawanin ng parehong mga pangungusap at parirala.
Ang mga pananaw sa salawikain ay maaaring isaalang-alang na ngayon ay mahusay na itinatag at kinikilala ng karamihan sa mga mananaliksik. Ang mga Kawikaan at mga yunit ng parirala ay pinaka may kakayahang sumasalamin sa pagiging natatangi ng pambansang paraan ng pag-iisip sa larangan ng pagpapakahulugan sa moral at halaga ng mundo, na nagpapakita ng mga tiyak na pambansang accent sa pag-unawa sa buhay.
Para sa aming trabaho, ang ideya ng kilalang materyal ng mga wikang Ruso at Tsino ay may kaugnayan. Inaayos ng mga Kawikaan ang ugnayan ng iba't ibang aspeto ng katotohanan, nailalarawan ang isang tao, ang kanyang pananaw sa mundo at mga relasyon sa lipunan sa pagitan ng mga tao. Ang pagkakaroon ng mga espesyal na lohikal na modelo, ayon sa kung saan itinayo ang mga salawikain, ay nagmumungkahi ng posibilidad ng pagkakaroon ng iba't ibang mga tao, na teritoryal na hiwalay sa isa't isa, na halos magkapareho sa anyo at nilalaman ng mga salawikain.
I.2.2. Ang konsepto ng "salawikain" at "kasabihan" sa Chinese.
Walang pinagkasunduan ang mga linggwistang Tsino sa isyu ng klasipikasyon ng mga katutubong kasabihan at, bilang resulta, walang pinag-isang terminolohiya para sa pagtukoy sa isa o ibang klase ng katutubong kasabihan. Marahil, nang buong katiyakan, maaari lamang nating pag-usapan ang tungkol sa delimitasyon chengyu- mga yunit ng parirala na nauugnay sa nakasulat, bookish na istilo ng wika at binuo ayon sa mga pamantayan ng sinaunang wikang wenyan - mula sa iba pang mga kategorya ng mga yunit ng parirala na mga katutubong kasabihan (Zorina 2007: 84).
PERO) Chengyu. Chengyu, mga titik. ang isang handa na pagpapahayag ay isang kababalaghan sa pariralang Tsino, na mayroong isang bilang ng mga typological na tampok at katangian, dahil sa istruktura at semantiko na mga katangian, ang mga prinsipyo ng phonetic na istraktura, at ang kasaysayan ng pag-unlad ng wikang Tsino (Korostovets 2007:11). ).
Ang Chengyu ay isang matatag na pariralang parirala (karaniwan ay apat na salita), na binuo alinsunod sa mga pamantayan ng sinaunang wikang Tsino, semantically monolitik, na may pangkalahatan na makasagisag na kahulugan, na likas na nagpapahayag, at gumagana bilang isang miyembro ng isang pangungusap (Korostovets 2007: 11).
Ang kahulugang ito ay ganap na sumasalamin sa mga pangunahing katangian ng chengyu sa mga tuntunin ng anyo, kahulugan at paggana nito (Korostovets 2007:11).
Ang angkan ni Chengyu ay bumalik sa maraming siglo. Ang pinagmulan ng karamihan ng chengyu ay ang klasikal na panitikan ng Tsino: mga klasikal na canon, pilosopiko na mga treatise, makasaysayang mga talaan, kathang-isip, ang mga Chinese linguist ay sumangguni din sa makasaysayang at pilosopikal na mga talinghaga, mga alamat at alamat, may pakpak na mga salita at aphorism, mga salawikain, mga paghiram mula sa ibang mga wika. at iba pa (Zorina, Revtsova 2007:7).
B) Mga kasabihang bayan. Mga Kawikaan at kasabihan - yanyu.
Sa ilalim yangyu sa isang malawak na kahulugan, ang lahat ng mga kasabihang nilikha ng mga tao ay sinadya, pagkakaroon ng isang kolokyal, kolokyal na katangian, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang matatag na istraktura at pagiging maikli. Ang mga tampok na ito ay nakikilala ang mga katutubong kasabihan mula sa mga kanta, chengyu at mga salitang may pakpak (Korostovets 2007:31).
Sa ilalim yangyu sa isang makitid na kahulugan, ang mga salawikain at kasabihan na wasto ay nauunawaan, na naiiba sa iba pang mga katutubong kasabihan, sa partikular, mula sa mga pagtanggal - mga alegorya at pamilyar na mga expression, sa istrukturang termino at sa nilalaman. Bukod dito, ang pangunahing pagkakaiba ay ang makabuluhan, lalo na nakapagtuturo, didaktikong katangian ng mga salawikain (Korostovets 2007:31)
C) Ang mga Chinese linguist ay kadalasang nagtatalaga ng mga katutubong kasabihan na may pangkalahatang terminong 俗语 suyuy (mga titik. kolokyal na pagpapahayag; tanyag na kasabihan). Kinakategorya ng sikat na Chinese phraseologist na si Wen Duanzheng suyuy tatlong uri ng katutubong kasabihan, ibig sabihin: 1) salawikain - mga kasabihan, na mga paghatol na may likas na pagtuturo, na nauugnay sa nagpapahayag na paraan ng wika; 2) mga nakagawiang ekspresyon - matatag na mga kumbinasyon ng parirala, na mga makasagisag na paraan ng wika; 3) pagtanggal - mga alegorya na kasabihan, na binubuo ng dalawang bahagi: alegorya at pagsisiwalat nito, matalinghaga - nagpapahayag na paraan ng wika (Korostovets 2007: 33).
May isa pang pananaw, ayon sa kung saan ang termino ay ginagamit lamang upang tumukoy sa mga kasabihan (Zorina, Revtsova 2007:65-66). Gayunpaman, mayroong isang kahirapan dito, na marahil ay likas sa maraming wika. Pinag-uusapan natin ang mga pamantayan sa pag-delimita ng mga salawikain at kasabihan. Sa agham ng wika, wala pang pangkalahatang tinatanggap na pananaw sa mga salawikain at kasabihan (Zorina, Revtsova 2007:85). Karaniwan, ang isang salawikain ay nauunawaan bilang isang makasagisag na kasabihan na may nakapagpapatibay na karakter, na naglalarawan sa pinaka magkakaibang mga phenomena ng buhay, na may anyo ng isang kumpletong pangungusap (simple o kumplikado), na nagpapahayag ng isang kumpletong paghatol, bilang isang panuntunan, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na. ritmo at phonetic na disenyo (Zorina 2007: 86).
D) Mga kasabihan ng bayan. Innuendo - alegorya - sehouy.
Sa modernong Tsino, kasama ang mga salawikain at iba pang kasabihan na may likas na alamat, laganap din ang ganitong genre ng mga katutubong kasabihan bilang pag-imik: 歇后语 sehouyu. Termino sehouy Literal na nangangahulugang 'speech with a truncated ending'. Sa panitikang lingguwistika ng Tsino, gayundin sa mga gawa ng mga dayuhang phraseologist, ang interpretasyon ng terminong ito ay nagdulot ng maraming kontrobersya. Sa ilang mga siyentipikong pag-aaral noong 50-60-70s ng huling siglo, ang terminong sekhoyuy ay naunawaan sa dalawang paraan, na nagsasaad ng dalawang magkaibang phenomena ng phraseology: 1) mga kasabihan na nabuo bilang resulta ng pagputol ng isa o ibang phraseological unit. Kadalasan, ang apat na salitang chengyu ay pinuputol. Ang bagong phraseological unit na nabuo sa ganitong paraan ay gumagana sa wika sa kahulugan ng cut off na bahagi; 2) binomial na mga kasabihan, kung saan ang unang bahagi ay isang alegorya, at ang pangalawa ay ang pagsisiwalat ng alegorya (samakatuwid ang pangalan ng mga phraseological unit na ito - innuendo-allegory). Maaaring gamitin ang mga kasabihang ito sa buong anyo (magkasama ang dalawang bahagi), at sa pinutol, "hindi binibigkas" (isang unang bahagi). Sa kasong ito, ang pinutol na anyo ay ginagamit sa parehong kahulugan bilang ang buong isa, i.e. walang nabuong bagong yunit ng parirala (Zorina, Revtsova 2007: 140，141).
Noong dekada 80 at 90 ng huling siglo at sa simula ng siglong ito, maraming mga akda ng mga linggwistang Tsino ang lumitaw na nag-aral ng mga pagkukulang. Gayunpaman, sa ilalim ng termino sehouy ang pangalawang pagkakaiba-iba ng mga yunit ng parirala ay malinaw na nauunawaan, ibig sabihin, mga pagtanggal - mga alegorya (pagkatapos dito ay mga pagtanggal) (Zorina, Revtsova 2007: 142). Ang understatement ay isang katutubong kasabihan, na isang kakaibang uri ng mga yunit ng parirala na may mga tiyak na katangian na naiiba sa iba pang katutubong kasabihan at isang binibigkas na pambansang katangian. Ang ganitong uri ng mga yunit ng parirala ay matatagpuan lamang sa Chinese; may kaugnayan sa Tsino, gayundin sa ibang mga wika sa Silangan at Kanluran, walang mga analogue (Zorina, Revtsova 2007:142).
Kaya, sa apat na kategorya ng mga matatag na yunit sa wikang Tsino, ang "yanyu" ay mas malapit sa mga salawikain at kasabihan ng wikang Ruso, ang konsepto ng paremia (kasabihan at kasabihan) ay tumutugma sa Sekhouy (innuendo) at Yanyu. Ang "Yanyu" ay isa ring reproducible, expressive na expression na didaktiko, may kolokyal na karakter at ayos ng pangungusap.
I.2.3 Ang suliranin sa pagkakaiba ng mga salawikain at kasabihan.
Ang istruktura at semantikong paglalarawan ng mga salawikain bilang isang makabuluhang kultural na yunit ng lingguwistika ay nangangailangan ng pare-parehong pagkakaiba sa pagitan ng mga salawikain at kasabihan. Ang mga koleksyon ng paremiological, bilang panuntunan, ay kinabibilangan ng parehong mga salawikain at kasabihan, dahil ang mga uri ng mga salawikain ay "malapit na konektado at aktibong nakikipag-ugnayan sa isang karaniwang estruktural at semantikong plataporma. Napansin nila na ang mga kawikaan ay madalas na nagiging mga kasabihan, dahil mayroon silang ilang karaniwang mga tampok. Ngunit, gayunpaman, "ang mga salawikain at kasabihan ay may maraming makabuluhang pagkakaiba sa nilalaman at sa istruktura at semantikong organisasyon - una sa lahat, ito ang katotohanan na ang isang salawikain ay may parehong direkta at matalinghagang plano, kabaligtaran sa isang kasabihan na mayroon lamang isang literal na plano. ibig sabihin” (Zhukov 2000:9-10).
Ang mga Kawikaan at kasabihan ay naiiba sa mga yunit ng parirala at mula sa mga tanyag na ekspresyon. Ang mga salawikain at kasabihan ay naiiba sa mga yunit ng parirala sa istruktura at gramatika na mga termino: kinakatawan nila ang isang kumpletong pangungusap. Ang kanilang holistic na semantic na nilalaman ay batay hindi sa mga konsepto, ngunit sa mga paghatol. Samakatuwid, ang mga salawikain at kasabihan ay hindi maaaring maging tagapagdala ng pariralang kahulugan na likas sa mga yunit ng parirala; ang kanilang kahulugan ay maaaring maihatid lamang sa pamamagitan ng isang pangungusap (madalas na pinalawak), habang ang kahulugan ng isang pariralang yunit ay naihatid ng isang salita o parirala (Zhukov 2000: 9).
Ayon kay V.P. Zhukov, mayroong mga sumusunod na pagkakaiba sa pagitan ng mga salawikain at kasabihan:
Ang isang salawikain ay nagpapahayag ng isang pangkalahatang paghatol, at ang isang salawikain ay nagpapahayag ng isang partikular na paghatol.
Kabilang sa mga salawikain ang mga matatag na katutubong kasabihan na may matalinghagang kahulugan, at ang mga kasabihan ay kinabibilangan ng mga katutubong kasabihan na walang matalinghagang kahulugan.
Sa pagitan ng mga salawikain at kasabihan ay may malawak na mundo ng mga salawikain - mga kasabihan na mga ekspresyon na pinagsama ang mga tampok ng mga salawikain at kasabihan. Ang mga expression na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang bahagi ng mga salita sa kanilang komposisyon ay lumalapit o nag-tutugma sa mga salita ng malayang paggamit, at ang iba pang bahagi (madalas na totoo o potensyal na mga yunit ng parirala) ay may matalinghaga, matalinghagang kahulugan.
"Ang mga kawikaan, kasabihan at kasabihan ay maaaring maghatid ng parehong pangkalahatang mga paghatol at paghuhusga ng isang partikular na kalikasan."
"Ang pagiging pangkalahatan ng mga kawikaan, kasabihan at mga proverbial-saying expression ay itinataguyod sa isang tiyak na lawak ng uri ng kanilang syntactic construction: marami sa kanila ay ipinahayag sa pangkalahatan na mga personal na pangungusap. Bilang karagdagan, ang panaguri sa pandiwa sa komposisyon ng mga salawikain, kasabihan at mga ekspresyong salawikain ay kadalasang ginagamit sa kasalukuyang panahunan na may kahulugan ng karaniwan o walang hanggang kilos.
Halimbawa:
Ang isang gumugulong na bato ay hindi nakakakuha ng lumot.
Mas tahimik ka - mas malayo ka.
3. "Sa komposisyon ng mga salawikain, kasabihan at proverbial expression na may mas tiyak na nilalaman, ang panaguri ng pandiwa ay karaniwang ginagamit sa anyo ng past tense."
Halimbawa:
Siya na hindi nagkasakit ay hindi alam ang presyo ng kalusugan.
Natapos ang trabaho - lumakad nang matapang.
Kung sino ang nakakita at nakarinig ng maraming alam.
Naniniwala si V.P. Zhukov na "ang mga salawikain at kasabihan ay naiiba sa mga yunit ng parirala sa istruktura at gramatika na mga termino: kinakatawan nila ang isang kumpletong pangungusap. Ang kanilang holistic na semantic na nilalaman ay batay hindi sa mga konsepto, ngunit sa mga paghatol. Samakatuwid, ang mga salawikain at kasabihan ay hindi maaaring maging tagapagdala ng pariralang kahulugan na likas sa mga yunit ng parirala; ang kanilang kahulugan ay maaaring maihatid lamang sa pamamagitan ng isang pangungusap (madalas na pinalawak), habang ang kahulugan ng isang yunit ng parirala ay naihatid ng mga salita o parirala "(Zhukov 1991: 6-7).
Ngunit naniniwala kami na ang mga salawikain at kasabihan ay iisa. Dahil hindi natin sinusuri ang anyo ng linggwistika, hindi ito mahalaga para sa atin, hindi nauugnay, at ang pinakamahalaga ay ang kultural na kahulugan na nakapaloob sa mga salawikain at kasabihan.
Karaniwang umiiral ang mga Kawikaan sa anyo ng matatag, kumpletong mga parirala, at mga kasabihan na nagbibigay-daan sa pagkakaiba-iba sa kanilang komposisyon at hindi palaging nagpapahayag ng kumpletong paghatol. Ang mga kasabihan ay maihahambing sa isang tulay, ito ay isang paglipat mula sa mga yunit ng parirala hanggang sa mga salawikain.
I.3. Paremiological na kumbinasyon sa konteksto ng iba pang set na expression
Ang paremiology ay "isang direksyon ng parirala, isang seksyon ng linggwistika na naglalayong magsaliksik at subukang pag-uri-uriin ang mga salawikain (mga salawikain, salawikain, kontra-salawikain, kasabihan, wellerism, mottos, slogans, aphorisms, maxims, riddles, signs at iba pang set expression, ang nangungunang pag-andar na kung saan ay tinukoy bilang isang maigsi na isang matingkad na pandiwang pagbabalangkas ng mga tradisyon at nakapirming karanasan sa buhay ng lipunan) "Ang mga paremias ng lahat ng mga tao sa mundo ay naghahatid ng mga tipikal na sitwasyon, may magkatulad na lohikal na nilalaman, kahulugan, naiiba lamang sa mga imahe (mga detalye, katotohanan) kung saan ipinapadala ang lohikal na nilalaman (Zhukov 2000: 9-10).
"Ang paremiology ay malapit na nauugnay sa paremiography, ang agham na responsable para sa koleksyon, pag-iimbak at pagproseso ng mga materyales para sa pananaliksik ng mga paremiologist" (Zhukov 2000: 9-10).
Isa sa mga lugar ng paremiology - "comparative" paremiology - pag-aaral ng mga salawikain sa konteksto ng iba't ibang wika at kultura.
Mula sa pananaw ng mga linggwist na tumutukoy sa parirala sa isang malawak na kahulugan, ang mga salawikain at kasabihan ay dapat isama sa sistema nito. "Gayunpaman, mayroong isang makabagong direksyon na direktang nag-aaral ng mga kawikaan at kasabihan, na tinatawag ang mga kumbinasyong ito na paroemias" Kaya, ang mga paremia bilang mga tiyak na pagpapakita ng genre ng alamat ay natanto bilang mga bagay ng pag-aaral hindi lamang ng mga phraseologist at folklorist, kundi pati na rin ng mga paremiologist. Ang interes na ito sa gayong mga ekspresyon ay kinumpirma ng kanilang mataas na antas ng pagiging matalinhaga at pinahabang hanay ng pagpapahayag. (Permyakov 1988:79).
Kabilang sa mga pinakatanyag na gawa sa isyung ito, ang mga gawa ng scientist-paremiologist na si G. L. Permyakov ay interesado.
Mga expression ng isang napapanatiling karakter G.L. Tinukoy ito ni Permyakov bilang "iba't ibang uri ng linguistic clichés". “Kapag nagmarka ng mga kumbinasyon ayon sa uri, mga tampok na istruktura, mga katangian ng pagganap, pagkakaugnay ng estilista, gayundin ng mga pagpapatupad ng syntax sa loob ng bawat konstruksiyon, hindi ganap na tama na tukuyin ang mga ito sa pamamagitan ng isang termino, dahil sa kakulangan ng sapat na kahulugan at buong nilalaman ng pananalita ng bawat isa. sa lahat ng kasama sa bilog na ito, mga uri ng mga pahayag, kung lamang sa mga batayan na ang mga expression na ito ay nabibilang sa ganap na magkakaibang mga genre, naiiba sa likas na katangian ng kanilang paggana sa pagsasalita. Dahil sa konteksto, ang mga kumbinasyong ito ay gumaganap ng ilang karagdagang tungkulin at tungkulin: pagpapalit, diyalogo, antas ng kagandahang-asal, pormalismo, at iba pa. Halimbawa, "ang mga tampok ng ilang anyo (biro, bugtong, gawain, pabula, pinagsama-samang mga kuwento, atbp.) sa pangkalahatan ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang mga ito bilang alamat, at para sa isang linggwista sila ay interesado bilang isang mayamang kamalig ng mga alamat at etnograpikong materyales” (Permyakov 1988: 79) .
Mayroong iba pang mga anyo ng mga set na expression, halimbawa: isang salawikain, isang kasabihan, isang sumpa, isang mabuting hangarin, atbp. mga tampok. Ang lapidarity ng anyo at ang pinakamataas na antas ng figurativeness ng nilalaman ay tumutulong upang ipaliwanag ang kakulangan ng mga saloobin tungkol sa ilang mga sitwasyon sa pagsasalita at mahigpit na tinukoy na mga palatandaan sa pagtatakda ng layunin. Ang mga kumbinasyong ito ay ginagamit sa teksto nang walang anumang mga problema, dumaan sila sa proseso ng pagbagay at pag-aayos dito (kung pinag-uusapan natin ang isang nakasulat na teksto). Ang anyo at nilalaman ay nagpapahintulot sa kanila na ganap na mag-ugat sa pangkalahatang pattern ng pagsasalita ng kahit isang kusang teksto (Permyakov 1988:79).
Kaya naman, batay sa nabanggit, naniniwala kami na ang mga salawikain, kasabihan, gayundin ang ilang anyo ng etiquette na komunikasyon at address ay dapat ituring bilang "isang independiyenteng bloke ng isang matatag na pondo ng wika na may wastong mga kultural na code na sumasalamin sa pambansang larawan ng mundo" (Permyakov, 1988: 80).
"Ang mga parirala, salawikain at aphorism ay mga uri ng mga set na expression, na ang bawat isa ay nailalarawan sa pamamagitan ng sarili nitong hanay ng mga istruktura, semantiko at functional na mga tampok" (Alefirenko 2009: 243).
“Batay sa ganoong interpretasyon ng problema, makatuwirang tukuyin ang lahat ng uri ng set na expression, anuman ang saklaw ng paggamit, sa isang sangay ng linguistic o isang seksyon ng linguistics. Ang pagkakapareho ng functional-semantic na mga tampok ay tumpak na napansin. Kung sa ngayon ay nakatagpo na tayo ng mga pahayag na ang mga salawikain at kasabihan ay magkasabay na nabibilang sa parirala at paremiology (isang tahasang ipinahayag na malawak na pag-unawa sa parirala), kung gayon mula sa kahulugang ito ay sumusunod na ang mga yunit ng parirala ay nabibilang sa paremiology. Ito ay isang medyo bagong bersyon ng pag-unawa sa mga bagay ng pag-aaral ng paremiology bilang isang agham. Gayunpaman, kasama ng kahulugan na ito, nakahanap din tayo ng paliwanag sa makitid na pag-unawa sa mga salawikain, kung saan sumusunod na ang mga salawikain at kasabihan lamang ang itinuturing na ganoon, at ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na "sila ang gumaganap ng tungkulin ng " moralizing "at maaaring i-claim ang katayuan ng mga exponents ng" katutubong karunungan » (Alefirenko 2009:243).
Ang paremiological system ng modernong wikang Ruso ay "isang hanay ng mga katutubong kasabihan ng iba't ibang panahon ng pinagmulan at naiiba sa antas ng pangangailangan sa modernong kasanayan sa pagsasalita, naiiba sa istruktura at semantiko na mga tampok at pinagsama ng isang bilang ng mga tiyak na tampok, lalo na tulad ng natural. pinagmulan, katatagan at pagpaparami sa pananalita sa anumang ibinigay na makasaysayang panahon. Bilang karagdagan, ang paremiological na mapagkukunan ng mga paraan ng wikang Ruso ay ang lugar ng pagmuni-muni, imbakan at paghahatid ng mga halaga ng kultura ng mga tao (Alefirenko 2009: 244).
Tulad ng makikita mo, ang teoretikal na posisyong ito ay nahahanap ang pagpapahayag nito sa hindi pagkakapare-pareho at kalabuan, na nagbibigay ng isang tiyak na antas ng pagiging kumplikado sa pag-unawa sa posisyon ng may-akda nang direkta sa paksa at bagay ng parehong parirala at paremiology. Sa isang banda, ang mga salawikain at kasabihan ay ang pangunahing bagay ng pag-aaral ng paremiology, sa kabilang banda, ang mga ito ay tradisyonal na itinuturing bilang bahagi ng phraseological fund. "Sa isang makitid na kahulugan, ang paremiology, ayon sa mga may-akda, ay nag-aaral lamang ng mga kawikaan at kasabihan, at iba pang mga uri ng set na mga expression ay nakikilala bilang hindi nauugnay sa agham na ito, bagaman sa parehong oras ay tinatawag silang "mga pangunahing uri" ng mga kawikaan. Samakatuwid, dapat mayroong iba pang mga uri, ngunit hindi man lang sila nabanggit” (Alefirenko 2009:244).
Sa kasamaang palad, ang gayong mga lohikal na hindi pagkakapare-pareho at pagkakaiba sa mga teoretikal na posisyon ay hindi karaniwan. Ayon kay N.F. Alefirenko, "... ang mga palatandaan, pamantayan, mga tampok na binanggit bilang katangian ng isa o ibang uri ng mga set na expression ay lumalabas na lubhang malabo" na mga expression. (Alefirenko 2009:244).
Sa mas bagong mga edisyon, ang isang medyo naiibang estado ng isyung ito ay makikita. Kaugnay nito, dapat tandaan na ang bilang ng mga naturang gawa, kung saan isinasaalang-alang ang lugar na ito ng linggwistika, ay maliit. "Sa mga naunang gawa ng mga phraseologist ng Russia, napakabihirang makahanap ng pagsusuri sa pananaliksik ng mga kawikaan at kasabihan bilang mga bagay ng parirala sa pinakamalawak na kahulugan, at higit pa bilang mga bagay ng paremiology. Karaniwan, kinukulong ng mga may-akda ang kanilang mga sarili sa pagturo ng mga kilalang tampok, tulad ng "pagpapahayag", "pagiging conciseness ng isang nakapagpapatibay na pahayag", "intonasyon na pagkakumpleto", "pagiging muling paggawa", atbp., na nagha-highlight ng accumulative, pragmatic at cognitive function bilang kanilang functional. mga tampok” (Vinogradov 1977:140).
Sinabi ni V. V. Vinogradov na ang nakalistang mga palatandaan at pag-andar ay pantay na nagpapakilala sa parehong aktwal na mga yunit ng parirala at karamihan sa mga uri ng "maliit" na anyo ng mga genre ng alamat. "Kahit na hindi nito inaalis ang tanong ng mga hangganan ng parirala at paremiology, ng mga palatandaan at pamantayan para sa gradasyon sa kontekstong ito" (Vinogradov 1977:140).
Isinasaalang-alang ang mga indibidwal na pagkukulang na napansin namin tungkol sa ilang mga yunit ng parirala at ang diksyunaryo sa kabuuan, hindi namin kinukuwestiyon ang pagpapatungkol ng mga variant sa itaas ng mga set na expression sa bilang ng mga yunit ng parirala, dahil ganap silang tumutugma sa mga tampok na kategorya na ay iniharap ng may-akda ng diksyunaryo sa mga teoretikal na posisyon. "Ang mga tampok na kategorya ng mga phraseological unit - integridad, semantic indecomposability, indivisibility, grammatical correlation sa salita at reproducibility - ay naroroon sa mga halimbawang ibinigay, na nangangahulugang walang duda tungkol sa kanilang linguistic status bilang phraseological units" (Vinogradov 1977: 161).
Mayroon ding mga halatang pagbaluktot ng posisyong siyentipiko. Pinag-uusapan natin ang panukala ni V.P. Zhukov tungkol sa posibilidad ng "pagtanggal ng termino" na salawikain "bilang isang analogue ng parirala" (Alefirenko 2009:244). V.P. Sa kabaligtaran, itinuturo ni Zhukov ang pagka-orihinal at pagkakaiba sa pagitan ng mga kawikaan at kasabihan mula sa mga yunit ng parirala, na ipinapaliwanag ito sa pamamagitan ng katotohanan na "ang mga kawikaan at kasabihan ay naiiba sa parehong mga yunit ng parirala at mula sa mga pakpak na expression. Ang mga salawikain at kasabihan ay naiiba sa mga yunit ng parirala sa istruktura at gramatika na mga termino: kinakatawan nila ang isang kumpletong pangungusap. Ang kanilang holistic na semantic na nilalaman ay batay hindi sa mga konsepto, ngunit sa mga paghatol. Samakatuwid, ang mga salawikain at kasabihan ay hindi maaaring maging tagapagdala ng pariralang kahulugan na likas sa mga yunit ng parirala; ang kanilang kahulugan ay maaaring maihatid lamang ng isang pangungusap (madalas na pinalawak), habang ang kahulugan ng isang yunit ng parirala ay naihatid ng isang salita o parirala "(Zhukov 2000: 33). Tungkol sa mismong panukala na alisin ang kasabihan, sinabi ng binanggit na mapagkukunan na "upang maiwasan ang pagkalito sa termino, posible, sa aming palagay, na alisin ang terminong "mga kasabihan" bilang isang analogue ng mga yunit ng parirala, o upang maunawaan ito. sa bagong paraan. Tila ang terminong ito ay hindi dapat alisin" (Zhukov 2000: 11).
Samakatuwid, imposibleng tanggihan ang katotohanan ng isang magulong pagbabago ng pangunahing ideya ng binanggit na tesis, na nagmumungkahi ng mga maling konklusyon na nagbibigay ng maling teoretikal na direksyon. Sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng agham linggwistika, ang pagkakakilanlan ng mga kasabihan at mga yunit ng parirala, sa aming opinyon, ay hindi katanggap-tanggap, lalo na dahil ang mga yunit ng parirala mismo ay inaalok bilang mga halimbawa ng mga kasabihan.
Ang salawikain ay may dalawang kahulugan - tuwiran at matalinghaga. Ang salawikain, sa turn, ay may isang direktang kahulugan lamang, na hindi nakakasagabal sa matagumpay na paggamit sa magkatulad na kondisyon ng pagsasalita at may parehong mga pag-andar. Ang posisyong ito sa sistema ng wika ay hindi pumipigil sa mga salawikain na manatiling layon ng philology at malawakang ginagamit.
Kaya, ang gradasyon ng mga salawikain, kasabihan, mga salitang may pakpak ay tila kinakailangan mula sa pananaw ng iba't ibang aspeto. Sa isang banda, ito ay mga hiwalay na uri ng matatag na kumbinasyon, sa kabilang banda, mga interlevel na unit ng pagsasalita na matatagpuan sa junction ng mga siyentipikong disiplina. Ang mga Phraseologism sa system na ito ay ang halaga na nailalarawan sa pamamagitan ng pinaka-matatag na mga pangunahing tampok na kategorya.
ako.4.
Ang mga pangunahing uri at pag-uuri ng mga salawikain sa modernong Ruso
Ang pagsusuri ng panitikan sa lingguwistika (V.P. Zhukov, V.G. Kostomarov, Z.K. Tarlalov, L.B. Savenkova at iba pa) ay pinili ang mga sumusunod na uri ng mga salawikain:
Mga aktuwal na salawikain (direkta at alegoriko);
Halimbawa:
Nasusunog ang sombrero sa bakuran.
Kung saan ito ay manipis, ito ay masira doon.
Mga salawikain na nakakapukaw (direkta at alegorikal);
Halimbawa:
Napakaraming ulo, napakaraming isip.
Optative na salawikain (direkta at alegoriko);
Halimbawa:
Huwag labanan ang malakas, huwag idemanda ang mayayaman.
Mga pang-eksperimentong salawikain;
Halimbawa:
May mga ngipin, ngunit walang makain.
Kahanga-hangang mga salawikain;
Halimbawa:
Lasing at hanggang tuhod ang dagat.
Metalinguistic na salawikain;
Halimbawa:
Ang salita ay hindi isang maya - ito ay lilipad, hindi mo ito mahuhuli.
Ayon sa teorya ni A.M. Zhigulev, "lahat ng mga salawikain ay maaaring bumuo ng isang solong sistema ng mga palatandaan. Ang mga elemento ng anumang sistema ng pag-sign sa semiotics ay may ilang mga pag-andar, ang ilang mga simple ay kumikilos bilang isang materyal na gusali para sa iba, ang iba ay may kakayahang magsagawa ng isang bilang ng mga karagdagang pag-andar "(Zhigulev 1969: 246).
Mayroong pitong pangunahing tungkulin ng mga salawikain na kinilala ni A.M. Zhugulov:
1. Pag-andar ng pagmomodelo - likas sa lahat ng uri ng mga cliché nang walang pagbubukod, ngunit pinaka-binibigkas sa mga salawikain, wellerism, pabula at minsanang anekdota. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang paremia ay nagbibigay ng isang pandiwang modelo ng isang partikular na sitwasyon sa buhay. Kahit na ang mga cliches na walang motibasyon para sa kanilang pangkalahatang kahulugan ay mayroon ding isang pag-andar ng pagmomolde, dahil ipinaalala nila sa amin ang sitwasyon nang hindi direkta - sa pamamagitan ng teksto.
2. Isang function na nagtuturo - ang function na ito ay maaari ding matagpuan sa isang malawak na iba't ibang mga salawikain, ngunit ito ay pinakamahusay na ipinahayag sa tinatawag na "negosyo" clichés, pati na rin sa mga bugtong, gawain, palaisipan at dila twisters. Ang pangunahing tampok ng function na ito ay ang pagtuturo ng mga mahalaga at kinakailangang bagay para sa isang tao.
3. Ang prognostic function ay likas sa iba't ibang uri ng mga salawikain, ngunit ito ay nagpapakita ng sarili sa pinakamalaking lawak sa mga palatandaan (natural omens), paniniwala (superstitious omens). Ang lahat ng ito ay kinakailangan para sa isang tao na mahulaan ang isang posibleng hinaharap. Halimbawa: kung nabuhusan ka ng asin, dumura sa iyong kaliwang balikat, kung hindi, magkakaroon ng kalungkutan.
4. Magic function. Ito ay kinakailangan upang hikayatin ang isang tao sa ilang mga aksyon, sa pamamagitan ng pagbigkas ng mga kinakailangang salita. Ayon sa pagpapaandar na ito, salamat sa paggamit ng mga salawikain na ito, maaari kang maging sanhi ng mga kinakailangang aksyon, ipataw ang iyong opinyon at kalooban sa kalikasan o sa ibang tao. Halimbawa: isang pagsasabwatan sa pag-ibig ("Ghana, laging kasama ko sa lahat ng bagay at humingi, bigyan mo ako ng tunay na pag-ibig. Ghana, bigyan siya (kanyang) lakas, ilagay ang iyong mga damdamin sa mga salita, at kung paano kantahin ang kanilang kanta") ay dinisenyo upang pukawin ang mga kinakailangang damdamin sa ibang tao, sa pamamagitan ng pagtugon sa isang taong pinagkalooban ng mga mahiwagang katangian.
5. Negative-communicative function. Ang tungkuling ito ay mahalaga sa mga salawikain na ito. Ang kahulugan ng mga kasabihan na may ganitong tungkulin ay ang magsabi ng isang bagay nang hindi nagsasabi ng anuman sa parehong oras, o upang maiwasan ang isang hindi kanais-nais na sagot, o upang ilihis ang argumento ng kalaban. Halimbawa, kung mas tahimik ka, mas lalo kang aabot.
6. Nakakaaliw na function - maaaring maging katangian ng lahat ng uri ng paroemias, ngunit ang mga biro lamang ang nagsisilbing pangunahin at pinakakapansin-pansin. Ang tampok na ito ay ginagamit upang aliwin ang mga tagapakinig.
7. Pang-adorno na tungkulin - ayon sa maraming paremiologist, ito ang pangunahing tungkulin ng lahat ng uri ng katutubong kasabihan. Ito ang pangunahing pag-andar para sa lahat ng mga salawikain, kinakailangan upang palamutihan ang pagsasalita.
Ang bawat isa sa mga function na nakalista sa itaas ay maaaring maging katangian ng lahat ng mga paremiological na uri, ngunit ito ay lumalabas na nangingibabaw at obligado lamang para sa ilan sa kanila. Sa kabilang banda, ang lahat ng uri ng salawikain ay maaaring magkaroon ng lahat ng tipikal na tungkulin, ngunit isa lamang sa mga ito ang obligado at nangingibabaw para sa isang partikular na uri.
Maaaring magkaroon ng higit sa isang partikular na function ang Paremia. "Ang mga salawikain at kasabihan ay isa sa mga pangunahing uri ng mga salawikain; ang mga ito ay maikli, matatag na kasabihan ng mga tao na nagbubuod sa sosyo-historikal na karanasan ng mga tao at kasama sa kolokyal na pananalita" (Zhigulev 1969: 298).
Ang paremiography ay malawakang pinag-aralan sa modernong alamat: dose-dosenang mga naka-print na koleksyon ang nai-publish, isang bilang ng mga teoretikal na pag-aaral ang isinagawa. Gayunpaman, ngayon ang mga isyu ng siyentipikong pag-uuri ng mga salawikain at kasabihan ay hindi pa nalutas sa wakas. Ito ay dahil sa katotohanan na, sa kabila ng pagiging maikli ng anyo, ang mga salawikain ay "isang multifaceted phenomenon, ang kanilang pag-aaral ay isinasagawa mula sa iba't ibang mga anggulo ng pananaw. Mahalaga ang mga problema sa pag-aaral ng kanilang panloob na nilalaman (paghahanap para sa mga mapagkukunan ng kanilang pinagmulan, ang ebolusyon ng anyo at nilalaman, ang pag-aaral ng makasaysayang batayan, mga katangiang pampakay, semantika, ang kahulugan ng mga varieties ng genre, atbp.). Hindi gaanong mahalaga ang tanong ng anyo (komposisyon ng mga salawikain, poetics). Ang problema sa pagkakaiba-iba ng mga kasabihan (ang kanilang pagsasanga at pagbabago ng mga kahulugan sa iba't ibang mga teritoryo, ang pagbuo ng mga pampakay na pugad, atbp.), Mga kahulugang polysemantic, interethnic na paghiram (ethnic, typological na paghahambing), atbp., ay hindi rin gaanong pinag-aralan. (Permyakov 1970:11).
Sinabi ni G.L. Permyakov na "ang tanong ng pag-uuri ng mga salawikain at kasabihan ay ang pangunahing isyu ng modernong paremiology ...". Binili ng may-akda ang ilang uri ng pag-uuri ng mga salawikain:
Alpabetikong pag-uuri. Ito ay nangangailangan ng paglalagay ng mga salawikain sa alpabetikong pagkakasunud-sunod, depende sa mga unang titik ng unang salita. Ito ay kung paano matatagpuan ang mga salawikain at kasabihan sa karamihan ng mga lumang koleksyon ng Russia at sa maraming modernong mga publikasyon. Ang hindi mapag-aalinlanganang bentahe ng alpabetikong sistema ay ang pagiging simple nito. Gayunpaman, sa ganitong paraan ng paglalagay, ang mga variant ng parehong salawikain na nagsisimula sa iba't ibang mga titik ay napupunta sa iba't ibang lugar. Ang pamamaraang ito ay lalong hindi maginhawa para sa pag-uuri ng mga isinalin na kawikaan, dahil ang anumang kasabihan ay maaaring isalin sa paraang ito ay magsisimula sa anumang titik.
Ang pag-uuri ayon sa mga pangunahing salita (ito rin ay leksikal, o ensiklopediko) ay nagpapahiwatig ng pamamahagi ng mga salawikain ayon sa mga pangunahing salita kung saan binubuo ang kasabihang ito. Kaya, ang salawikain na "hampasin habang mainit ang bakal" ay maaaring maiugnay sa isang grupo na pinagsasama ang lahat ng mga kasabihan tungkol sa mga panday at panday, gayundin sa isang grupo na nagsasalita ng bakal (o iba pang mga metal), at sa isang pangkat na nakatuon sa lahat. mainit. Ang pamamaraang ito ay maginhawa para sa paghahanap ng ilang kilalang mga salawikain, ngunit ito ay masama dahil kasama nito ang parehong kahulugan, ngunit naiiba sa leksikal na komposisyon, ang mga kasabihan ay nahulog sa iba't ibang mga grupo, at malapit sa mga salita, ngunit naiiba sa kahulugan - sa isa.
Ang monograpikong pag-uuri ay batay sa pagpapangkat ng mga salawikain ayon sa lugar o panahon ng kanilang koleksyon at ayon sa kolektor. Pinapayagan ka ng pag-uuri na pag-aralan ang kasaysayan ng genre, ngunit hindi rin inaalis ang pag-uulit at kaguluhan. Ang pamamaraang ito ng pag-uuri at pag-publish ng mga salawikain ay napaka-maginhawa para sa pag-aaral ng kasaysayan ng isyu, ngunit, tulad ng dalawang nauna, ito ay ganap na hindi ginagarantiyahan ang kawalan ng maraming pag-uulit at panloob na kaguluhan.
Ang pag-uuri ng genetiko ay namamahagi ng mga salawikain at kasabihan ayon sa kanilang pinagmulan (wika at mga tao), sa partikular, sa pamamagitan ng mga wika at mga tao. Ang isang koleksyon na pinagsama-sama alinsunod sa naturang pag-uuri ay nagpapahintulot sa iyo na pag-aralan ang mga salawikain ng iba't ibang mga tao sa mundo at ihambing ang mga ito, ngunit ang mga kasabihan na pareho sa paksa o kahulugan ay muling nahulog sa iba't ibang mga seksyon.
Ang tematikong pag-uuri ay kinabibilangan ng pamamahagi ng mga salawikain na kasabihan ayon sa mga paksa ng pahayag, i.e. sa pamamagitan ng kanilang nilalaman. Kaya, ituturing niya ang kawikaan na "Tagagawa ng Sapatos na walang bota" sa grupo tungkol sa buhay ng mga gumagawa ng sapatos, mas malawak - mga artisan, kahit na mas malawak - mga manggagawa sa pangkalahatan. Ang pampakay na pag-uuri ay nagbibigay-daan sa iyo na mag-abstract mula sa maraming opsyonal (bilang ng mga panlabas) na elemento ng kasabihan at bigyang-pansin ang mas mahalaga dito. Gayunpaman, ang sistemang ito ay walang bilang ng mga seryosong pagkukulang. Una, maraming mga salawikain na kasabihan (talagang mga salawikain at kasabihan) ay ginagamit sa isang makasagisag na kahulugan, i.e. naiiba sa kalabuan, at samakatuwid ay hindi maaaring ilagay sa loob ng balangkas ng isang makitid na paksa. Pangalawa, lahat ng subject-thematic na klase na inaalok ng mga paremiologist ay nagsalubong at samakatuwid ay hindi (at hindi) nagbibigay ng hindi malabo na solusyon. Sa katunayan, saan dapat ilagay ang salawikain tungkol sa "kasakiman ng mayayaman", kung ang koleksyon at sistema ay may hiwalay na seksyon sa kasakiman at isang hiwalay na seksyon sa mayayaman? At, sa wakas, ang mismong pagkasira sa mga pangkat na pampakay ay medyo arbitrary, at ang bawat mananaliksik at tagatala ng koleksyon ay nagpapasya sa kanyang sariling paraan.
Structural, batay sa kung saan mayroong mga pagtatangka sa mga internasyonal na pag-uuri ng mga salawikain - sa likod ng kaukulang mga formula ng modelo. Halimbawa: Mga direktang pagsang-ayon ayon sa pormula A=B: "Ang oras ay pera", "Ang isip ay isang kayamanan ng isang tao"; Negatibo - A hindi = B: "Ang isang lunok ay hindi gumagawa ng tagsibol", "Ang pagmamataas ay hindi nagpapalamuti sa isang tao"; Dahilan - At kung saan mayroong, mayroong B: "Kung nasaan ang karayom, naroon ang sinulid"; Pagkakatulad - At ano ang magiging ganito: "Anong kubo, bakod ng wattle, anong ama, anak na lalaki"; "Anong umiikot na gulong, tulad ng isang sinulid"; Ang Bahagi A ay nakakaapekto sa lahat ng Gusto: "Sinisira ng itim na tupa ang buong kawan"; Mula sa isang Iba Ni: "Mula sa parehong puno isang krus at isang pala", atbp. (Permyakov, 1970: 12-13).
Ang mga paroemia ng uri ng salawikain ay maaaring mauri ayon sa iba't ibang aspeto: ayon sa lohikal na anyo ng pagbuo, ayon sa paksa ng tinutukoy na lugar, ayon sa likas na kahulugan ng kanilang ipinahahayag, ayon sa uri ng kilos ng pagsasalita. nauugnay sa kanila (babala, panghihikayat, payo, atbp.), atbp. "Imposible, tila, na lumikha ng isang unibersal na pag-uuri na magpapakita sa sarili ng lahat ng pagkakaiba-iba ng kanilang mahahalagang aspeto; ang gawain ay upang matiyak na ang pag-uuri na nilikha ay nakakatugon sa mas tiyak na mga kinakailangan at layunin na nauugnay sa isang tiyak na pag-iisip na saloobin ”(Sidorkov 2003: 206).
Ang prinsipyong ito ay bumangon sa linggwistika sa batayan ng syntactic construction ng mga salawikain. Bilang karagdagan sa mga nakalista, may iba pang mga prinsipyo ng pag-uuri, ngunit hindi sila nakatanggap ng pamamahagi.
Para sa matagumpay na gawaing nauugnay sa pag-aaral ng mga salawikain at kasabihan, hindi sapat ang isang pag-uuri. Samakatuwid, kinakailangang pumili ng klasipikasyon alinsunod sa ilang mga gawaing kinakaharap ng mga mananaliksik. Kaya, upang pag-aralan ang kasaysayan ng genre, maaari kang gumamit ng isang monographic na pag-uuri, at upang mag-ipon ng isang koleksyon ng mga kilalang salawikain - alpabeto.
Batay sa pag-uuri na ito, makikita ng isang tao kung ano ang sinasabi ng mga tao tungkol sa isa o ibang bahagi ng pang-araw-araw na buhay, gumuhit ng isang konklusyon, isang pangkalahatang konklusyon tungkol sa espirituwal at moral na bahagi ng mga tao, tungkol sa kanilang pang-araw-araw na relasyon.
natuklasan
Ang mga paroemia ay kawili-wili hindi lamang bilang isang paraan ng komunikasyon, kundi bilang isang paraan din ng pag-unawa sa pambansang katangian ng mga tao, na tumagos sa sistema ng kanilang mga halaga, isang imbakan ng iba't ibang impormasyon sa kultura. Ito ay paremias na naglalaman ng isang hanay ng mga opinyon na binuo ng mga tao bilang isang linguocultural na komunidad, na ginagawang posible upang matuklasan ang pinakamahalagang halaga na nabuo sa kamalayan ng etniko, na sumasalamin sa pilosopiya at sikolohiya ng mga tao.
Kasunod ng V.M. Mokienko, sumunod kami sa punto ng pananaw ayon sa kung saan ang paremiology ay sumasalamin sa pangkalahatan na makabuluhang impormasyon sa kultura at mga stereotypical na ideya ng mga tao tungkol sa mundo. Ang paremiology ay isang agham na nag-aaral ng mga salawikain, ito ay isang pangkalahatang termino para sa mga salawikain at kasabihan.
Ang Paremias ay mga aphorism ng katutubong pinagmulan, na nailalarawan sa pamamagitan ng kaiklian ng anyo, muling paggawa ng kahulugan at, bilang panuntunan, pagkakaroon ng isang nakapagtuturo na kahulugan.
Ang mga salawikain ay mga kasabihang matatag sa pananalita, na may anyo ng kumpletong pangungusap at nagpapahayag ng nakapagtuturo na paghatol. Ang mga Kawikaan ay may parehong literal at matalinghagang kahulugan. Ang mga kasabihan ay isang matalinhaga o pangit na kasabihan na may literal na plano at isang pangungusap sa gramatika.
Ang mga salawikain at kasabihan ay pasalitang maikling kasabihan na umaakyat sa alamat. Ang salawikain sa isang pangkalahatang anyo ay nagsasaad ng mga katangian ng mga tao at phenomena, sinusuri ang mga ito o nag-uutos ng isang kurso ng aksyon. Ang pinakamahalagang bagay para sa mga mananaliksik ay mahanap ang kultural na kahulugan na nakapaloob sa mga salawikain at kasabihan.
Ang pagkakaiba-iba ng mga salawikain ay kasama sa parehong luma at bagong mga koleksyon. Ito ang pagkilala sa pagkakaisa ng paremiological fund ng wikang Ruso bilang isang hanay ng mga katutubong kasabihan ng iba't ibang panahon sa pinagmulan at naiiba sa antas ng demand sa modernong diskurso, naiiba sa mga tampok na istruktura at semantiko at pinagsama ng isang bilang ng mga tiyak. mga tampok.
Kabilang sa mga paraan upang matiyak ang kaugnayan ng komunikasyon ng mga salawikain, dapat isa-isa ang pinakakaraniwang mga elemento na gumaganap ng isang mahalagang papel hindi lamang sa kanilang panlabas na disenyo, kundi pati na rin sa pagbuo ng isang makasagisag na plano para sa kahulugan ng mga salawikain at kasabihan.
Kaya, ang paremia ay isang natatanging bagay para sa pag-aaral ng wika at kultura, ang layunin nito ay pag-aralan ang mga layer ng kultura sa istraktura ng kahulugan ng mga yunit ng wika. Ang Paremia ay may kakayahang hindi lamang sa pagpapahayag ng mga konklusyon, kundi pati na rin sa pagbuo ng mga pangkalahatang ideya tungkol sa mga pattern ng buhay.
1.2.1 Ang konsepto ng mga salawikain
Ang mga paroemia sa gawaing ito ay nauunawaan bilang pangalawang linguistic na mga palatandaan - mga saradong matatag na parirala (mga salawikain at kasabihan), na mga marker ng mga sitwasyon o relasyon sa pagitan ng mga katotohanan. Mula noong sinaunang panahon, ang bawat bansa ay gumagamit ng matatag na mga parirala, isa sa mga uri nito ay mga salawikain, kasama ang mga salita at matatag na kumbinasyon ng mga salita, sa pang-araw-araw na pananalita. Nakakaakit sila ng mga nagsasalita gamit ang kanilang kapasidad sa semantiko at kakayahang magamit sa iba't ibang sitwasyon sa pagsasalita at may iba't ibang layunin sa pagsasalita. Tila ang mga yunit na ito ay bumubuo ng isa sa mga semiotic na subsystem na tumitiyak sa proseso ng ganap na komunikasyon ng mga nagsasalita ng parehong wika. Tulad ng itinuturo ng mga sosyolinggwista, na bumangon bilang isang pangkasaysayang pangangailangan, ang wika ay tinawag upang matugunan ang mga pangangailangan na inilalagay ng lipunan dito. Kasabay nito, sinasalamin nito ang estado ng lipunan at aktibong nag-aambag sa pag-unlad nito.Ang probisyong ito ay totoo kaugnay ng anumang partikular na wika at lipunan ng mga nagsasalita nito, na natural na nagiging tagapagdala ng isang partikular na kultura. "Ang diyalektikong pagkakaisa ng verbal na paraan ng komunikasyon at kamalayang panlipunan, o, sa mas tiyak na mga termino, ... ang pagkakaisa ng wika at pambansang kultura" [Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G.], ay humahantong sa isang natatanging pagkakataon upang maibalik ang mga detalye ng makasaysayang nakaraan ayon sa etnos ng wika.
Ang pagiging kumplikado ng semantics at anyo, ang sabay-sabay na pagkahumaling sa bilog ng linguistic at speech phenomena para sa isang mahabang panahon naiwan paremic sa paligid ng pananaliksik pansin ng mga linguist. Mas madalas, ang mga salawikain at kasabihan ay tinutukoy bilang mga mini-text, mga gawa ng katutubong sining. Sa tradisyon ng alamat, ito ay humantong sa kwalipikasyon ng mga salawikain bilang isa sa mga menor de edad na genre ng alamat.
Kasama ng mga alamat, pampanitikan, linguistic na pagdulog sa mga salawikain, noong ika-19 na siglo. may isa pa - linguoculturological. Ang mga kawikaan at kasabihan ay naging interesado sa mga mananaliksik sa aspeto ng pagkakaloob sa kanila, bilang mga matatag na parirala, sikolohiya ng katutubong at pilosopiya, na minsang tinawag ni W. Humboldt sa diwa ng katutubong, "espirituwal na pagkakakilanlan". Ang pagkahilig na pag-aralan ang proverbial fund bilang isang uri ng repositoryo ng impormasyon tungkol sa katutubong buhay, isang uri ng salamin na sumasalamin hindi lamang sa buhay, kundi pati na rin sa kasaysayan, paniniwala, kaugalian, ritwal.
Samantala, sa pagsasaalang-alang na ang mga paroemia ay naglalaman ng "isang set ng katutubong pang-eksperimentong karunungan" [Dal 1984], makatuwirang pag-aralan ang buong set na ito mula sa punto ng view ng impormasyong nakapaloob dito, o, hindi bababa sa, upang matukoy ang pangunahing mga bahagi at isaalang-alang ang mga pangunahing masasalamin dito.konsepto. Imposibleng lumikha ng isang kumpletong impresyon ng sagisag ng kamalayan ng mga tao sa wika nang hindi pinag-aaralan nang detalyado ang pagpapatupad ng mga logem na nauugnay sa mga katangian ng mga halaga na tumutukoy sa mga interes at mithiin ng mga tao.
Batay sa nabanggit, posibleng mag-isa ng ilang mahahalagang isyu na kinakaharap ng mga mananaliksik: unawain ang konsepto ng salawikain at tukuyin ang ugnayan ng terminong ito sa iba na malapit sa kahulugan (salawikain, kasabihan, aphorism, catchphrase, phraseological unit) ; ihayag ang kaugnayan ng paremia bilang isang semiotic phenomenon sa linguistic at speech signs; upang matukoy ang mga batayan para sa pag-aayos ng mga semantika ng mga salawikain at ang listahan ng mga konsepto na ipinahayag sa pamamagitan ng wika, ang pinakamahalaga sa socio-cultural axiological space ng Russian ethnic consciousness; upang makilala sa pagitan ng mga konsepto ng mga entidad ng halaga na makabuluhan para sa kultura ng Ingles at Ruso, mahalaga para sa pagbuo ng isang sistema ng mga salawikain, at mga konsepto ng kultura;
Ang mga salawikain at kasabihan ay kailangang-kailangan na materyal para sa pag-aaral ng kultura ng mga tao. Napansin ni W. Von Humboldt na ang orihinalidad ng bawat wika ay malinaw at natural na ipinahahayag sa katutubong buhay (Humboldt, 1985. p. 380). Isinulat ng isang kilalang dayuhang paremiologist na si A. Taylor na ang mga salawikain ay nagbibigay sa atin ng mga ideya tungkol sa mga ideya at mithiin na nagpapakilos sa mga tao (Taylor, 1975 .P. 73). Naniniwala si A. Szemerkenyi na ang mga salawikain, tulad ng salamin, ay sumasalamin sa buhay at moral na pundasyon ng lipunan (Szemerkenyi, 1974 .P. 935). SA AT. Tinukoy ni Dahl ang salawikain tulad ng sumusunod: "Ang salawikain ay isang maikling kasabihan, isang aral, higit pa sa anyo ng pagpuna, alegorya, o sa anyo ng isang habambuhay na pangungusap." Ang salawikain ay may tuwiran o matalinghagang kahulugan, na ginagawa itong malabo. Ang salawikain, sa isang banda, ay malalim na pambansa, sa kabilang banda, internasyonal. Ang pagkakasalungat na ito ay dapat na maunawaan tulad ng sumusunod: ang mga salawikain ng iba't ibang mga tao ay nagpapahayag ng mga paghatol. May mga kaisipang karaniwan sa lahat ng mga bansa, ngunit ang bawat bansa ay nagpapahayag ng mga ito sa sarili nitong paraan, na isinasaalang-alang ang etnograpiko, heograpikal na katangian, kaugalian, kaisipan, atbp. Kaya, ang mga ideya ng kapayapaan at kabutihan, ang tungkulin ng paggawa at kaalaman ay karaniwan sa lahat ng mga tao sa mundo; paggalang sa mabubuting katangian ng tao: kasipagan, kahinhinan, katapatan - pagkondena sa masamang hangarin at kasakiman, katangahan at katamaran.
Ang isa sa mga mahahalagang problema ng agham, na hindi pa malinaw na nalutas, ay ang tanong ng pagkakaiba sa pagitan ng mga salawikain at mga kasabihan. Sa aming trabaho, ang mga terminong ito ay ginagamit sa mga sumusunod na kahulugan: Ang mga Kawikaan ay mga matalinghagang pananalita na may balangkas ng pangungusap na nangangahulugang mga paghatol (hindi mga konsepto) at mayroon lamang isang matalinghagang kahulugan, o direkta at matalinghaga. Halimbawa, nakakita ako ng scythe sa isang bato; matarik na burol ang gumulong Sivka. Ang mga kasabihan ay matatag na kumbinasyon sa anyo ng isang pangungusap na may direktang kahulugan at nagpapahayag ng paghatol. Halimbawa, ang pera ay isang negosyo; Pag-ibig para sa lahat ng edad; Hindi mo makikita ang dalawang pagkamatay, ngunit hindi mo maiiwasan ang isa. Ang mga Kawikaan ay "pagpapakapal ng mga kaisipan" (A.A. Potebnya). "Ang buong proseso ng pag-compress ng isang mas mahabang kuwento sa isang salawikain ay nabibilang sa bilang ng mga phenomena na napakahalaga para sa pag-iisip ng tao, maaaring sabihin ng isa, na nagpapakilala sa pag-iisip ng tao ..." (A.A. Potebnya) Ang mga Kawikaan, kumbaga, ay naipon sa ating isipan ang isang makabuluhang bilang ng mga mala-tula na larawan , na maaari nating makuha mula sa ating memorya at ipatupad sa bawat naaangkop na partikular na kaso.
Ang mga Kawikaan ay bumubuo sa alaala ng mga tao. Sinasalamin nila ang kanyang kasaysayan, at mga kaugalian, at paraan ng pamumuhay, at mga paniniwala. SA AT. Binanggit ni Dahl sa kanyang koleksyon ang mga makasaysayang kasabihan: isang gansa ang lumilipad sa banal na Russia (tungkol kay Napoleon); kung saan dumadaan si Mamai, hindi doon tumutubo ang damo.
Maraming mga katutubong kaugalian ng Russia ang makikita sa mga salawikain at kasabihan, ngunit madalas silang nakatago, kailangan nilang hanapin, natuklasan sa mga imahe: hindi sila naglalabas ng basura mula sa kubo; hindi tumitig sa amin, hindi sa amin at muling ayusin; ang custom ay hindi isang hawla - hindi mo ito maaaring muling ayusin. Kaya, halimbawa, ang pananalitang hindi kukuha ng maruming linen mula sa kubo ay bumalik sa tradisyon ng lahat ng Slavic, ayon sa kung saan pinaniniwalaan na sa pamamagitan ng pagkuha ng maruming linen sa labas ng bahay para tingnan ng mga kapitbahay, pinapahina ng isang tao ang kanyang pamumuhay. space, ay naglalagay ng panganib hindi lamang sa kanyang sarili, kundi pati na rin sa kanyang mga mahal sa buhay, na hindi dapat pahintulutan.
Ang mga salawikain, na isa sa mga uri ng oral folk art, ay naglalaman ng mga obserbasyon, naipon na karanasan sa buhay, ang karunungan ng mga taong lumikha sa kanila. Nakatutulong ang mga ito upang higit na maunawaan ang pambansang katangian ng mga taong lumikha ng mga salawikain na ito, ang kanilang mga interes, mga saloobin sa iba't ibang sitwasyon, ang kanilang paraan ng pamumuhay, at mga tradisyon. Ang kakayahang gumamit ng mga salawikain ay mahalaga hindi lamang sa direktang pakikipag-usap sa mga katutubong nagsasalita, kundi pati na rin sa pagsasalin ng mga tekstong pampanitikan. Ang pag-aaral ng ganitong uri ng oral folk art ay nagbibigay-daan sa mas malalim na pag-unawa sa mga detalye at pagkakaugnay ng iba't ibang kultura.
Sa kasalukuyan, ang internasyonal na kooperasyon ay aktibong umuunlad, mayroong isang unti-unting interpenetration ng mga kultura sa pamamagitan ng pagpapalitan ng impormasyon sa iba't ibang larangan ng aktibidad ng tao. Ang mga pamayanan ng tao na kabilang sa iba't ibang bansa, bansa at kontinente ay hindi na nakahiwalay. Kami ay nagkakaisa hindi lamang ng isang planetang Earth, kundi pati na rin ng mga karaniwang interes ng kaligtasan sa planetang ito, ang pag-unlad ng sibilisasyon, ang pag-unlad ng mga kultura. Ang lahat ng ito ay nangangailangan ng pakikipag-ugnayan, pag-unawa sa isa't isa at pagtutulungan. Nangangailangan ito ng elementarya na pag-unawa sa bawat isa, kaalaman sa mga wika at kultura ng ibang mga tao. Sa partikular, ito ay nangyayari kapag ang mga lexical unit ay lumipat mula sa isang wika patungo sa isa pa, bilang isang resulta kung saan ang bokabularyo ng bawat wika ay pinayaman.
1.2.2 Panloob na anyo ng mga salawikain
Kilalang-kilala na ang ating agham ay may utang sa konsepto ng "panloob na anyo" sa konsepto ng linggwistika ni W. von Humboldt, na itinuturing na ang panloob na anyo ay isang multifaceted phenomenon na nagmumula sa diwa ng mga tao o pambansang espirituwal na lakas. Ang ganitong kahulugan ng panloob na anyo ay nakatanggap ng iba't ibang interpretasyon sa hinaharap. Una sa lahat, lumitaw ang pagsalungat ng panloob na anyo ng wika sa panloob na anyo ng mga yunit ng wika, at ang panloob na anyo ng mga yunit ng wika ay nauunawaan ng mga inukit na lingguwista sa iba't ibang paraan. Tinukoy ng ilang iskolar ang panloob na anyo bilang ang pinakamalapit na etimolohikong kahulugan ng mga yunit ng lingguwistika [Potebnya, 1958], itinuturing ng iba na ang panloob na anyo ay "isang kakaibang katangian na nag-uugnay sa pangalan sa pinagmulan nito" [Gak, 1977: 46]. Ayon kay V. V. Vinogradov, "ang panloob na anyo ng isang salita, ang imaheng pinagbabatayan ng kahulugan at paggamit ng isang salita, ay maaaring bumaba lamang laban sa background ng materyal at espirituwal na kultura, na sistema ng wika, sa konteksto kung saan ang isang ibinigay na salita o kumbinasyon ng mga salita ay lumitaw o nabago” [Vinogradov, 1972: 17-18].E.V. Tinukoy ni Ivanova ang panloob na anyo ng salawikain bilang literal na kahulugan ng salawikain, na direktang hinalaw mula sa mga kahulugan ng mga sangkap na bumubuo nito at ang mga koneksyon sa pagitan ng mga ito, na may kaugnayan sa kahulugan ng salawikain (Ivanova, 2006, p.34).
Ipinapakita ng mga pag-aaral na ang panloob na anyo ng maraming mga yunit ng parirala ay malinaw na nakikita at nakakatulong sa kanilang pag-unawa.. Ang istruktura ng isang yunit ng parirala ay may plano ng nilalaman at isang plano sa pagpapahayag. Ang plano ng nilalaman ay isang imaheng nakaimbak sa memorya at bumubuo ng panloob na anyo (WF) ng isang yunit ng parirala. At ang eroplano ng pagpapahayag ay "isang acoustic-graphic na "bakas" ng isang phraseological unit, na makikita sa isip. Ang Phraseologism ay lumitaw kasama ng isang tiyak na sitwasyon. Ang nilalaman ay itinalaga dito, na kung saan ay muling inisip, iyon ay, ang imahe ng mga yunit ng parirala ay nabuo batay sa mga pangunahing kahulugan ng mga salita sa prototypical na sitwasyon. Ito ang mga pangunahing salita na nag-iiwan ng kanilang marka sa larawan (ang plano ng pagpapahayag). Ito ay kung paano lumilitaw ang isang panloob na anyo, na naglalaman ng pangunahing impormasyon [Prokhorov, 1986]. Ang panloob na anyo ay gumagawa ng kahulugan ng salita na nag-uudyok, ngunit ang pagsasaayos na ito ay hindi kumpleto. A.A. Si Potebnya, na nagpakilala ng konsepto ng "panloob na anyo" sa linggwistika ng Russia noong 1982, ay tinukoy ang WF bilang ang pinakamalapit na kahulugan ng etimolohiya. Kaya, ang VF ay isang paraan ng pagpapahayag ng kahulugan sa isang salita na nakikita ng nagsasalita at ipinakita sa iba't ibang mga wika [Potebnya, 2000].
Ayon kay V.A. Maslova, una ang isang tiyak na prototype na sitwasyon ay lumitaw sa mundo, iyon ay, isang sitwasyon na tumutugma sa literal na kahulugan ng isang phraseological unit, halimbawa, isang tao na aktibong "naghugas ng mga buto" ng ibang tao, nagtsitsismis tungkol sa kanya, kinagat ang kanyang dila. . Ang nilalaman ay itinalaga dito, na pagkatapos ay muling pag-isipan, iyon ay, ang imahe ng isang pariralang yunit ay nabuo batay sa mga pangunahing kahulugan ng mga salita sa isang prototypical na sitwasyon. Ito ang mga pangunahing salita na nag-iiwan ng kanilang marka sa imahe. Ito ay kung paano lumitaw ang isang panloob na anyo (WF), na naglalaman ng pangunahing impormasyon na may kaugnayan sa kultura. Ang impormasyong pangkultura ay maaaring makuha mula sa WF ng isang phraseological unit, dahil naglalaman ito ng "mga bakas" ng kultura - mga alamat, archetypes, kaugalian at tradisyon, sinasalamin ang mga makasaysayang kaganapan at elemento ng materyal na kultura [Maslova, 2004: 87].
Kaya, ang panloob na anyo ay naglalayong muling likhain ang ilang makabuluhang koneksyon para sa layunin ng pangalawang nominasyon o paghahatid ng isang sistema ng mga koneksyon (isang mahalagang sitwasyon), nag-aambag din ito sa paglitaw ng mga nauugnay na koneksyon sa isip. Bilang karagdagan, ang isang typified na sitwasyon, na ipinahayag ng isang panloob na anyo, ay nagdadala ng "isang tiyak na holistic na oryentasyon, na itinalaga dito sa ibabaw ng indibidwal na kamalayan ng mga nakaraang henerasyon, na binuo ng panlipunang kasanayan sa proseso ng makasaysayang pag-unlad ng isang naibigay na lipunan" [Latin, 1991: 137]. Ang panloob na anyo ay isang multifaceted phenomenon na nagmumula sa diwa ng mga tao o pambansang espirituwal na lakas.
Ang batayan ng pambansa at kultural na mga detalye ng panloob na anyo ay maaaring: 1) ang makasaysayang memorya ng mga tao - ang maydala ng kulturang lingguwistika; 2) kultural na katotohanan; 3) onomastic na katotohanan; 4) ang kaisipan ng karamihan ng mga kinatawan ng kultura; 5) mga halagang tinatanggap sa loob ng isang naibigay na kultura; 6) tradisyon; 7) mga precedent na teksto. Ang mga naunang teksto, siyempre, ay mga paroemia, na sa isang naka-compress na anyo ay nagpapadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ang pinakamahalagang ideya ng lipunan.
Ang pambansa at kultural na pagtitiyak ng mga salawikain ay sumasalamin sa mga halaga at pamantayan sa kultura na naka-embed sa mga stereotype bilang mga fragment ng konseptong larawan ng mundo na umiiral sa isip.
1.2.3 Archetypes, stereotypes at ang kanilang pagmuni-muni sa mga salawikain
Tulad ng alam mo, ang isang tao ay may malay at walang malay, na tumutulong sa kanya na magsagawa ng mga aksyon, pag-aralan ang kanyang mga aksyon. Upang maisagawa ang lahat ng mga operasyong ito, kailangan niya ng mga mekanismo na isang mahalagang bahagi ng walang malay. Ang personal na walang malay ay kadalasang binubuo ng mga kumplikado, ang mga nilalaman ng kolektibong walang malay ay mga archetypes (sa literal, "mga pangunahing modelo", "mga orihinal na larawan", "mga nangingibabaw") [Jung, 1997: 63]. Ang mga archetype ay mga likas na ideya o alaala kung saan nakikita, nararanasan at reaksyon ng mga tao sa mga kaganapan sa isang tiyak na paraan. Sa katotohanan, ang mga ito ay hindi mga alaala o mga imahe tulad nito, ngunit sa halip, ito ay tiyak na mga salik na nagpapahiwatig sa ilalim ng impluwensya kung saan ipinapatupad ng mga tao sa kanilang pag-uugali ang mga unibersal na modelo ng pang-unawa, pag-iisip at pagkilos bilang tugon sa ilang bagay o kaganapan. Ang likas dito ay tiyak ang tendensiyang tumugon sa emosyonal, cognitive at behavioral sa mga partikular na sitwasyon [Jung, 1997: 75].Ibig sabihin, ang bawat archetype ay nauugnay sa isang ugali na magpahayag ng isang tiyak na uri ng pakiramdam at pag-iisip na may kaugnayan sa kaukulang bagay o sitwasyon. Ang pangunahing pinagmumulan ng archetypes ay mga panaginip, dahil ang mga ito ay isang hindi sinasadya, kusang produkto ng ating walang malay, hindi sila nababaluktot ng anumang sinasadyang intensyon. Ang pangalawang pinagmumulan ng archetypes ay mga pantasya. Sa panaginip, madalas nating nakikita ang ating pinapantasya, pinapangarap.
Ang tanong ay lumitaw: "Ilan ang mga archetypes sa kabuuan? Mayroon bang limitasyon sa kanilang pag-iral at paggamit? Mayroong eksaktong bilang ng maraming archetypes bilang may mga tipikal na sitwasyon sa buhay. Ang walang katapusang pag-uulit ay nakatatak sa karanasang ito sa ating konstitusyon ng kaisipan, ngunit hindi sa anyo ng mga larawang puno ng nilalaman, ngunit sa anyo lamang ng "mga form na walang nilalaman", na kumakatawan lamang sa posibilidad ng isang tiyak na pang-unawa at pagkilos. Kapag ang isang sitwasyon na tumutugma sa isang naibigay na archetype ay nakatagpo, ito
ang archetype ay isinaaktibo, at pagkatapos ay mayroong isang compulsiveness na nakakamit ng sarili nitong laban sa isip at kalooban.
Ang mga archetype ay ang batayan para sa pagkakategorya ng mga phenomena ng layunin na katotohanan, pagbuo ng mga stereotype.
Sa kauna-unahang pagkakataon, ang konsepto ng isang stereotype ay ginamit ni W. Lippman noong 1922, na naniniwala na ang mga ito ay nakaayos, eskematiko, tinutukoy ng kultura na "mga larawan ng mundo" sa ulo ng isang tao, na nagliligtas sa kanyang mga pagsisikap kapag nakikita ang kumplikado. mga bagay ng mundo. Sa ganitong pag-unawa sa stereotype, dalawa sa mahahalagang katangian nito ay nakikilala: 1) determinismo sa pamamagitan ng kultura at 2) isang paraan ng pag-save ng mga pagsisikap sa paggawa, at, nang naaayon, ang ibig sabihin ng wika [Kagan, 1999: 69].
Ang isa sa mga pinakamahusay na kahulugan ng isang stereotype ay kabilang sa V.V. Krasnykh: "Ang isang stereotype ay isang tiyak na istraktura ng mental-lingual complex, na nabuo sa pamamagitan ng isang invariant na hanay ng mga valence bond na nauugnay sa isang naibigay na yunit at kumakatawan sa konsepto ng kababalaghan sa likod ng yunit na ito ..." [Krasnykh, 1998: 32] . Samakatuwid, ang isang stereotype ay isang tiyak na fragment ng konseptong larawan ng mundo na umiiral sa isip.
Sa tulong ng mga stereotype, ang isang tao ay lumilikha ng kanyang sariling larawan ng mundo, at ang larawang ito ng mundo ay repleksyon ng realidad, kung paano ito naiintindihan ng isang tao; ito ay isang imahe na pinagbabatayan ng indibidwal at panlipunang kamalayan. Ibig sabihin, ang larawan ng mundo ay hindi salamin ng ating pagkatao, ngunit isang paraan lamang ng pagkonsepto (pagrepresenta) sa mundo ng isang pambansang linguistic na personalidad. Mula sa linguocultural point of view, ang konsepto ay nauunawaan bilang "isang clot ng kultura sa isip ng tao" [Stepanov, 1985: 40], iyon ay, ito ay isang mental unit, isang elemento ng kamalayan. At ang kamalayan ng tao ay gumaganap ng papel ng isang tagapamagitan sa pagitan ng kultura at wika.
Ang konseptong larawan ng mundo ay mas mayaman kaysa sa linguistic na larawan ng mundo. Ito ay kung paano iginuhit ng isang tao ang mundo sa kanyang imahinasyon. Ngunit sa proseso ng buhay, ang linguistic na larawan ng mundo ay nauuna sa konseptwal at bumubuo nito, dahil ang isang tao ay naiintindihan ang mundo at ang kanyang sarili salamat sa wika. E.S. Kubryakova, R.I. Rozina, N.I. Si Sukalenko sa kanilang mga gawa ay nangangatwiran na sa wika ay naayos ang sosyo-historikal na karanasan. Sa isang banda, ang mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao, ang materyal na bahagi ng kanilang buhay ay tumutukoy sa kamalayan ng mga tao at kanilang pag-uugali. Sa kabilang banda, nakikita ng isang tao ang mundo pangunahin sa pamamagitan ng mga anyo ng katutubong wika, na tumutukoy sa mga istruktura ng pag-iisip at pag-uugali ng tao.
Ang kababalaghan ng "stereotype" mismo ay isinasaalang-alang hindi lamang sa mga gawa ng mga linguist, kundi pati na rin sa mga gawa ng mga sosyologo, etnograpo, nagbibigay-malay na siyentipiko, psychologist, ethgopsycholinguist (W. Lippman, I.S. Kon, Yu.D. Apresyan, Yu.A . Sorokin, V.A. Ryzhkov, Y. E. Prokhorov, V. V. Krasnykh, S. Tolstaya, E. Bartminsky at iba pa).
Ibinubukod ng mga kinatawan ng bawat agham sa stereotype ang mga katangiang napapansin nila mula sa posisyon ng kanilang larangan ng pag-aaral, at samakatuwid ay nakikilala ang mga social stereotype, mga stereotype sa komunikasyon, mga stereotype ng kaisipan, atbp.
Yu.A. Sorokin at I.Yu. Markovin, ang isang stereotype ay nakikilala mula sa punto ng view ng pagsasaalang-alang nito sa larangan ng linguoculturology, na naglalaman ng mga gaps - lahat ng bagay na napansin ng tatanggap, ngunit hindi naiintindihan, na tila kakaiba sa kanya at nangangailangan ng interpretasyon, na nagsisilbing isang senyas ng ang pagkakaroon ng mga elementong tiyak sa bansa sa teksto [Sorokin, Markovina, 1989: 32]. Ibig sabihin, ang gap ay isang bagay na umiiral sa isang lokal na kultura, ngunit hindi sa iba. Sa aming pag-aaral, ang gawain ng pagtukoy ng mga puwang sa mga kultura ng wikang Ruso at Ingles sa paglalarawan ng pag-uugali ng komunikasyon ay hindi itinakda. Nagsagawa kami ng cognitive interpretive analysis ng mga phraseological unit na naglalarawan ng communicative behavior sa Russian at English na kultura.
Sa cognitive linguistics at ethnolinguistics, ang terminong stereotype ay tumutukoy sa nilalamang bahagi ng wika at kultura, ibig sabihin, ito ay nauunawaan bilang isang mental stereotype na nauugnay sa linguistic na larawan ng mundo. Kaya, si E. Bartminsky ay may linguistic na larawan ng mundo at isang linguistic stereotype
ay itinuturing bilang bahagi at buo, at ang stereotype ng wika ay nauunawaan bilang "isang paghatol o ilang mga paghuhusga na may kaugnayan sa isang partikular na bagay ng extralinguistic na mundo, isang subjective na tinutukoy na representasyon ng isang bagay kung saan ang mga deskriptibo at evaluative na mga tampok ay magkakasamang nabubuhay at ito ay resulta ng pagbibigay-kahulugan sa realidad sa loob ng balangkas ng mga modelong nagbibigay-malay sa lipunan” [Maslova, 2001: 58]. Ang stereotype ng wika ay hindi lamang isang paghatol o ilang mga paghatol, kundi pati na rin ang anumang matatag na pagpapahayag na binubuo ng ilang mga salita. Ang paggamit ng gayong mga stereotype ay nagpapadali at nagpapadali ng komunikasyon, na nagliligtas sa lakas ng mga tagapagbalita. Bilang karagdagan, sinasalamin nila sa kanilang mga semantika ang isang mahabang proseso ng pag-unlad ng kultura ng mga tao, ihatid ang pambansang katangian, makasaysayang at kultural na lasa. Marami tayong matututuhan tungkol sa paraan ng pamumuhay, kaisipan ng mga tao, batay sa panloob na anyo ng yunit ng lingguwistika.
Ang sistema ng pagbuo ng stereotype ay mga prosesong nagbibigay-malay, dahil ang mga stereotype ay gumaganap ng isang bilang ng mga nagbibigay-malay na pag-andar - ang pag-andar ng schematization at pagpapasimple, ang pag-andar ng pagbuo at pag-iimbak ng ideolohiya ng grupo, at isang bilang ng iba pang mga pag-andar ng kaisipan [Kagan, 1999: 94].
Gayundin ang isang mahalagang papel sa pagbuo ng mga stereotype ay nilalaro ng madalas na paglitaw ng ilang mga bagay, mga phenomena sa buhay ng mga tao, na madalas na ipinahayag sa mas mahabang pakikipag-ugnay sa mga bagay na ito kumpara sa iba, na humahantong sa stereotyping ng mga naturang bagay.
Ang mga paraan ng pagpapakita ng mga stereotype at archetype ay mga phraseological unit, salawikain, clichés, atbp. Iyon ay, ang PU ay nabuo sa pamamagitan ng isang stereotype. Ngunit ang kabaligtaran na proseso ay maaari ding mangyari, kapag ang stereotype ay nabuo sa pamamagitan ng mga phraseological unit.
Ang pagbibigay-kahulugan sa mga yunit ng parirala sa batayan ng ugnayan ng kanilang mga matalinghagang pananaw sa mga stereotype na sumasalamin sa pambansang kaisipan, sa gayon ay ibinubunyag natin ang kanilang kultural at pambansang kahulugan at katangian, na siyang nilalaman ng pambansa at kultural na konotasyon.
Kaya, ang pagmuni-muni ng mga stereotype sa phraseology ay ipinahayag nang napakalinaw, dahil magkasama lamang, iniuugnay ang mga imahe na may mga konsepto, ibig sabihin, maaari nating ihayag ang kultura at pambansang kahalagahan ng pagpapahayag.
1.2.4 Pambansang-kultural na pagtitiyak sa parirala
Ang paksa ng pambansa at kultural na mga detalye ay medyo tradisyonal para sa pananaliksik sa larangan ng parirala. Sa loob ng maraming taon, ang mga gawa sa phraseology (lalo na kung isinagawa ang mga ito sa loob ng balangkas ng tradisyunal na linggwistika) ay nagtalo na ang mga phraseological unit ay mga pambansang partikular na yunit ng wika na nag-iipon ng potensyal na kultural ng mga tao. Ang paksang ito ay pinag-aralan ng mga siyentipiko tulad ng A. Vezhbitskaya, V.N. Telia, V.A. Maslova, D.O. Dobrovolsky, atbp. [Vezhbitskaya, 1996; Teliya, 1996; Maslova, 2004; Dobrovolsky, 1997].V.N. Isinulat ni Telia na ang pariralang komposisyon ng wika ay isang "salamin", kung saan kinikilala ng komunidad ng linguocultural ang pambansang kamalayan sa sarili, ito ay mga yunit ng parirala na nagpapataw ng isang espesyal na pananaw ng mundo at mga sitwasyon sa mga katutubong nagsasalita.
Ang iba't ibang pamayanang linggwistika, gamit ang iba't ibang kasangkapan sa pagbuo ng konsepto, ay bumubuo ng iba't ibang larawan ng mundo, na kung tutuusin ang batayan ng mga pambansang kultura.
V.A. Sinabi ni Maslova na ang tunay na tagapag-alaga ng kultura ay mga teksto. Hindi ang wika, ngunit ang teksto ay sumasalamin sa espirituwal na mundo ng tao. Ito ay ang teksto na direktang nauugnay sa kultura, dahil ito ay natatakpan ng maraming mga kultural na code, ito ay ang teksto na nag-iimbak ng impormasyon tungkol sa kasaysayan, etnograpiya, pambansang sikolohiya, pambansang pag-uugali, iyon ay, tungkol sa lahat ng bagay na bumubuo sa nilalaman ng kultura . Ang teksto ay isang hanay ng mga tiyak na senyales na awtomatikong pumukaw sa mambabasa, na pinalaki sa mga tradisyon ng isang partikular na kultura, hindi lamang direktang mga asosasyon, kundi pati na rin ang isang malaking bilang ng mga hindi direktang mga. Sa turn, ang mga patakaran para sa pagbuo ng isang teksto ay nakasalalay sa konteksto ng kultura kung saan ito lumilitaw. Binuo ang teksto mula sa mas mababang antas ng mga yunit ng lingguwistika, na, kung pipiliin nang naaangkop, ay maaaring mapahusay ang signal ng kultura. Ang mga yunit ng parirala ay tulad ng mga yunit sa unang lugar [Maslova, 2004].
V.A. Naniniwala si Maslova na: "mga phraseological unit (PU), na sumasalamin sa kanilang mga semantika ng isang mahabang proseso ng pag-unlad ng kultura ng mga tao, ayusin at ipadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ang mga kultural na saloobin at stereotypes, mga pamantayan at archetypes" [Maslova, 2004: 82] .
Kapag isinasaalang-alang ang parirala, iniharap ni Maslova ang mga sumusunod na hypotheses:
1. sa karamihan ng mga pariralang yunit ay may mga "bakas" ng pambansang kultura na dapat kilalanin;
2. ang impormasyong pangkultura ay nakaimbak sa panloob na anyo ng mga yunit ng parirala, na, bilang isang makasagisag na representasyon ng mundo, ay nagbibigay sa yunit ng parirala ng isang kultura at pambansang lasa;
3. Ang pangunahing bagay sa pagtukoy ng kultural at pambansang pagtitiyak ay ang ihayag ang kultural at pambansang konotasyon.
“Ang Phraseology ay isang fragment ng larawan ng wika ng mundo. Ang mga yunit ng parirala ay palaging nakadirekta sa paksa, iyon ay, bumangon sila hindi gaanong ilarawan ang mundo kundi upang bigyang-kahulugan ito, suriin ito at ipahayag ang isang pansariling saloobin patungo dito" [Maslova, 2004: 84].
Sa pag-aaral ng pambansang mga detalye, D.O. Tinutukoy ni Dobrovolsky ang dalawang diskarte. Ang unang diskarte ay tinatawag na comparative, kung saan ang pambansa at kultural na pagtitiyak ng isang wika ay tinutukoy na may kaugnayan sa isa pang wika. Ang pangalawang diskarte ay introspective, kung saan ang pambansang pagtitiyak ng wika ay isinasaalang-alang sa pamamagitan ng mga mata ng mga nagsasalita nito, iyon ay, self-analysis, self-observation ay isinasagawa [Dobrovolsky, 1996].
Sa comparative approach, ang lahat ng katotohanan ng wika 1 na may kaugnayan sa wika 2 ay kinikilala bilang tiyak, na tila hindi mahalaga sa pananaw ng tradisyonal na katutubong kultura mula sa pananaw ng wika 2 (at ang kaukulang kultura). Kasabay nito, hindi mahalaga na marami sa mga katotohanan na natukoy bilang mga tiyak na katotohanan ay maaari ding maganap sa ibang mga wika (kultura).
Ang introspective na diskarte ay batay sa paniwala ng pagkakaroon ng "immanent" na pambansa at kultural na mga katangian, anuman ang mga detalye ng iba pang mga wika at kultura. Ang gawain ng pag-aaral ay binabalangkas bilang paghahanap ng sagot sa tanong, ano ang pambansang pagtitiyak ng wika 1 sa pamamagitan ng mga mata ng mga nagsasalita nito. Ang pinaka-sapat na paraan ng pananaliksik sa kasong ito ay isang sarbey ng mga impormante at iba't ibang pagsubok na naglalayong linawin ang saloobin ng mga katutubong nagsasalita sa kaukulang mga katotohanang pangwika. Kaya, halimbawa, ang isang senyas ng pagkakaroon ng isang "immanent" na pambansang pagtitiyak ay maaaring isang opinyon tungkol sa hindi naaangkop na pahayag na ito sa bibig ng isang dayuhan. Sa isang paghahambing na pagsusuri, ang isa sa pinakamahalagang pamantayan ay ang pagbuo ng itinatag na mga pagkakaiba sa interlingual sa mga detalye ng kani-kanilang mga kultura, habang ang introspective na diskarte ay nagsasangkot ng pag-akit sa intuwisyon ng mga katutubong nagsasalita na nagpapakilala sa ilang mga phenomena bilang kanilang sarili at sa kanila lamang, ibig sabihin, puro national. Ang mga phenomena na pinili bilang tiyak sa batayan ng isang paghahambing na diskarte ay maaaring hindi lamang hindi nag-tutugma sa hanay ng mga phenomena na natukoy sa batayan ng isang introspective na diskarte, ngunit maaaring wala kahit na mga punto ng pakikipag-ugnay dito [Dobrovolsky, 1996].
Ang isang napakahalagang bahagi sa mga yunit ng parirala ay ang konotasyong pangkultura. Ang kultural na konotasyon ng mga yunit ng parirala ay tinutukoy ng mga halaga ng isang tiyak na kultura. Ito ay isang bagay na tiyak sa isang partikular na bansa, kultura. Ang konotasyong pangkultura ay lumitaw bilang isang resulta ng interpretasyon ng nag-uugnay at makasagisag na batayan ng mga yunit ng parirala sa pamamagitan ng ugnayan nito sa mga kultural at pambansang stereotype [Maslova, 2001: 55], bilang isang resulta kung saan inilalantad natin ang kanilang kultura at pambansang kahulugan at kinikilala ang mga ito, depende sa halaga ng kultura, bilang positibo o negatibo.
Kaya, ang konotasyong pangkultura ang nagbibigay ng makabuluhang kultural na pagmamarka ng mga yunit ng parirala at maging ang buong teksto. Ang mga paraan ng paghahatid ng konotasyong pangkultura na ito, ayon kay A. Vezhbitskaya, ay ang mga pangunahing salita na nasa gitna ng yunit ng parirala. Ang pagbuo ng ilang mga pag-aari na sentro sa isang tiyak na lugar ng kultura at gumagana sa kapasidad na ito sa isang yunit ng parirala, ang mga pangunahing salita ay "maaaring humantong sa amin sa ubod ng isang buong kumplikado ng mga halaga at saloobin sa kultura" [Vezhbitskaya, 2001: 38]. Pag-aaral sa itaas, dumating kami sa konklusyon na ang mga phraseological unit ay mga carrier ng kultural at pambansang impormasyon. Ang PU ay nagpapanatili at nagpaparami ng kaisipan ng mga tao, ang kanilang kultura.
Dahil ang isang phraseological unit ay nauugnay sa isang stereotype, ito ay ang phraseological unit na ang paraan ng pagpapahayag ng stereotype na ito, na kung saan ay nauugnay sa isang tiyak na representasyon o imahe na ipinahayag sa phraseological unit na ito. Sa cognitive linguistics at ethnolinguistics, ang terminong stereotype ay tumutukoy sa nilalamang bahagi ng wika at kultura, ibig sabihin, ito ay nauunawaan bilang isang mental stereotype na nauugnay sa linguistic na larawan ng mundo. Kaya, ayon kay E. Bartminsky, ang linguistic na larawan ng mundo at ang linguistic stereotype ay magkakaugnay bilang bahagi at kabuuan, at ang linguistic stereotype ay nauunawaan bilang "isang paghatol o ilang mga paghuhusga na may kaugnayan sa isang tiyak na bagay ng extralinguistic na mundo, isang subjectively. tiyak na representasyon ng isang partikular na bagay, kung saan magkakasamang nabubuhay ang mga deskriptibo at evaluative na mga tampok at kung saan ay ang resulta ng interpretasyon ng katotohanan sa loob ng balangkas ng mga modelong nagbibigay-malay na binuo sa lipunan” [Maslova, 2001: 58]. Ang isang linguistic stereotype ay hindi lamang isang paghatol o ilang mga paghatol, ngunit din anumang set na expression na binubuo ng ilang salita. Ang paggamit ng gayong mga stereotype ay nagpapadali at nagpapadali sa komunikasyon, na nakakatipid sa lakas ng mga komunikasyon. Bilang karagdagan, sinasalamin nila sa kanilang mga semantika ang isang mahabang proseso ng pag-unlad ng kultura ng mga tao, ihatid ang pambansang katangian, makasaysayang at kultural na lasa. Marami tayong matututuhan tungkol sa paraan ng pamumuhay, kaisipan ng mga tao, batay sa panloob na anyo ng yunit ng lingguwistika. Iyon ay, ang PU ay nabuo sa pamamagitan ng isang stereotype. Ngunit ang kabaligtaran na proseso ay maaari ding mangyari, kapag ang stereotype ay nabuo sa pamamagitan ng mga phraseological unit.
Ang pagbibigay-kahulugan sa mga yunit ng parirala sa batayan ng ugnayan ng kanilang mga matalinghagang pananaw sa mga stereotype na sumasalamin sa pambansang kaisipan, sa gayon ay ibinubunyag natin ang kanilang kultural at pambansang kahulugan at katangian, na siyang nilalaman ng pambansa at kultural na konotasyon.
Kaya, ang pagmuni-muni ng mga stereotype sa phraseology ay ipinahayag nang napakalinaw, dahil magkasama lamang, iniuugnay ang mga imahe sa mga konsepto, kahulugan, maaari nating ihayag ang kultura at pambansang kahalagahan ng pagpapahayag..
Sa pamamagitan ng terminong "paremia" naiintindihan ng mga mananaliksik ang mga aphorismo ng katutubong pinagmulan, pangunahin ang mga salawikain at kasabihan, na bumubuo ng isang medyo independiyenteng layer ng mga linguistic expression.
Mahirap sabihin mula sa kung anong oras nagsimulang umikot ang mga salawikain sa mga tao - maikling oral na kasabihan sa iba't ibang paksa. Ang oras ng paglitaw ng mga unang kasabihan ay hindi rin kilala - mahusay na naglalayong mga kasabihan na may kakayahang nagpapahayag at tumpak na pagkilala sa isang bagay sa isang pag-uusap nang walang tulong ng nakakapagod at kumplikadong mga paliwanag. Ang isang bagay ay hindi mapag-aalinlanganan: ang mga kawikaan at kasabihan ay lumitaw sa malayong sinaunang panahon at mula noon ay sinamahan ng mga tao sa kanilang kasaysayan. Ang mga espesyal na pag-aari ay ginawa ang mga salawikain at kasabihan na napakapuwersa at kinakailangan sa pang-araw-araw na buhay at sa pananalita.
Ang salawikain ay hindi lamang kasabihan. Ito ay nagpapahayag ng opinyon ng mga tao. Ito ay naglalaman ng pagtatasa ng mga tao sa buhay, ang mga obserbasyon ng isip ng mga tao. Hindi lahat ng kasabihan ay naging isang salawikain, ngunit isa lamang na naaayon sa paraan ng pamumuhay at pag-iisip ng maraming tao - ang gayong kasabihan ay maaaring umiral sa loob ng millennia, lumilipas mula siglo hanggang siglo. Sa likod ng bawat salawikain ay ang awtoridad ng mga henerasyong lumikha sa kanila. Samakatuwid, ang mga salawikain ay hindi nagtatalo, hindi nagpapatunay - pinaninindigan lamang nila o tinatanggihan ang isang bagay sa katiyakan na ang lahat ng kanilang sinasabi ay isang matibay na katotohanan. Halimbawa: Wie die Saat, so die Ernte.
Ang mga salawikain ay matatag na nakatanim sa memorya. Ang kanilang pagsasaulo ay pinadali ng iba't ibang mga consonance, rhymes, ritmo.
Ang mga kasabihan ay nakikilala mula sa mga salawikain mula pa noong unang panahon. Karaniwan ang mga kasabihan ay tinatawag na malawakang mga ekspresyon - mga kasabihan na makasagisag na tumutukoy sa anumang mga phenomena sa buhay. Ang mga kasabihan, tulad ng mga salawikain, ay pumasok sa pang-araw-araw na pananalita at ito ay sa pananalita na sila ay nagpapakita ng kanilang mga tunay na katangian. Ang kasabihan, sa isang mas malaking lawak kaysa sa salawikain, ay naghahatid ng isang emosyonal na nagpapahayag na pagtatasa ng iba't ibang mga phenomena sa buhay. Umiiral ang salawikain sa pananalita upang maipahayag, at higit sa lahat, ang damdamin ng nagsasalita. Halimbawa: Hindi macht erfinderisch. Ang isang kasabihan ay isang malawakang matalinghagang pananalita na angkop na tumutukoy sa anumang pangyayari sa buhay: Aller Anfang ist schwer. Hindi tulad ng mga salawikain, na kung saan sila ay malapit sa anyo, ang mga kasabihan ay walang direktang nakapagtuturo na kahulugan at limitado sa isang matalinghaga, kadalasang alegorikal na kahulugan ng isang kababalaghan.
Ang mga salawikain at kasabihan ay naiiba sa mga yunit ng parirala sa istruktura at gramatika na mga termino: kinakatawan nila ang isang kumpletong pangungusap. Ihambing natin ang idyoma na Auf der Barenhaut liegen at ang salawikain na Dem schlechten Arbeiter ist jedes Beil zu stumpf.
Ang holistic na semantikong nilalaman ng mga salawikain ay nakabatay hindi sa mga konsepto, ngunit sa mga paghatol. Samakatuwid, ang mga salawikain at kasabihan ay hindi maaaring maging tagapagdala ng leksikal na kahulugan na likas sa mga yunit ng parirala; ang kanilang kahulugan ay maihahatid lamang sa pamamagitan ng isang pangungusap (madalas na pinalawak), habang ang kahulugan ng isang yunit ng parirala ay naihatid ng isang salita o parirala.
Ang pagiging mga pangungusap, i.e. ang mga yunit na may saradong estruktura, salawikain at kasabihan ay may kabuoang semantiko at intonasyon, sintaktikong artikulasyon (kung ginamit ang salawikain sa literal na kahulugan), mga kategorya ng predicativity at modality, i.e. lahat ng nakabubuo na katangian ng panukala. Salamat sa intonasyon ng mensahe at kategorya ng predicativity, ang mga salawikain at kasabihan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kaugnayan ng kanilang nilalaman sa katotohanan. Sa aming pag-aaral, isinaalang-alang lamang namin ang mga salawikain, dahil Ang pangunahing tampok ng salawikain ay ang pagiging kumpleto at didactic na nilalaman nito. Ang salawikain ay nakikilala sa pamamagitan ng hindi kumpleto ng konklusyon, ang kakulangan ng isang nakapagtuturo na karakter: Die Zeit heilt alle Wunden.
Ang kakaiba ng mga salawikain ay nananatili sila ng dalawang eroplano - literal at matalinghaga. Kaya, ang salawikain na Doppelt genaht halt besser ay maaaring gamitin sa direktang `je mehr Ol, desto lecker der Brei" at sa makasagisag na `Es ist gut, sich doppelt abzusichern".
Ang mga Kawikaan, dahil sa kanilang duality, ay binubuo ng mga salita na may mahusay na tinukoy na independiyenteng kahulugan ng leksikal, na hindi masasabi tungkol sa mga yunit ng parirala, ang mga bahagi nito ay ganap o bahagyang wala ng semantikong kalayaan. Ang mga salita na bumubuo sa mga salawikain ay nagpapahayag ng pinakamahalagang aspeto ng pag-iisip at kadalasang binibigyang-diin o, hindi bababa sa, maaaring i-highlight nang may lohikal na diin. Halos wala sa mga bahagi ng isang yunit ng parirala ang maaaring lohikal na bigyang-diin. Ang mga Phraseologism, samakatuwid, ay walang aktwal na artikulasyon.
Ang mga tanyag na ekspresyon ay madaling pumasa sa kategorya ng mga salawikain kung ang pampanitikang pinagmulan na nagbunga ng mga ito ay nakalimutan. Mula sa punto ng view ng modernong linguistic consciousness, tulad ng pakpak expression tulad ng Erst die Arbeit, dann das Spiel; Ang Der Mensch lebt nicht von Brot allein at iba pa ay nakikita na bilang mga salawikain.
Malinaw na inilalarawan ng mga Kawikaan ang paraan ng pamumuhay (Der Apfel fallt nicht weit vom Stamm), at ang heograpikal na lokasyon (all Wege fuhren nach Rom), at kasaysayan (Weltgeschichte war immer zum Schie?en), at ang mga tradisyon ng isang partikular na komunidad , pinagsama ng isang kultura (Sieben sollen nicht harren auf einen Narren).
