Hieromonk Job (Gumerov): "Imposibleng tulungan ang isang tao nang walang pag-ibig. Pananampalataya ng Ortodokso - Job Gumerov Vanga

Sa pamamagitan ng pinagmulan - Tatar. Noong 1966 nagtapos siya sa Faculty of Philosophy ng Moscow State University, pagkatapos ay nagtapos sa paaralan. Ipinagtanggol niya ang kanyang tesis sa Ph.D. sa Institute of Philosophy sa paksang "System Analysis of the Mechanism of Changing Social Organization". Sa loob ng 15 taon, nagtrabaho siya bilang senior researcher sa All-Union Research Institute para sa System Research ng Academy of Sciences.

Nagtapos siya sa Moscow Theological Seminary, at pagkatapos ay sa Moscow Theological Academy. Ipinagtanggol niya ang kanyang tesis para sa antas ng kandidato ng teolohiya.

Nagturo siya ng pangunahing teolohiya sa Moscow Theological Seminary at ang Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan sa Theological Academy.

Noong 1990 siya ay naordinahan bilang deacon, at sa parehong taon ay isang pari. Naglingkod sa simbahan ng St. Equal-to-the-Apostles Prince Vladimir sa Old Gardens, St. Nicholas the Wonderworker sa Khamovniki, Ivanovsky Monastery.

Mula noong 2003 siya ay residente ng Sretensky Monastery.

Pag-uusap kay Hieromonk Job (Gumerov) tungkol sa Pastoral Service

— Padre Job, pakisabi sa amin kung paano ka naging pari?

“Naging pari ako dahil sa pagsunod. Noong una ako ay isang ordinaryong parokyano. Nagsimba ang buong pamilya namin noong Abril 17, 1984. Naaalala ko nang mabuti: noon ay Martes Santo. Pagkatapos ako ay naging isang espirituwal na anak ni Pari Sergei Romanov (ngayon siya ay isang archpriest). Ipinagkatiwala niya sa akin ang pagsunod sa priesthood.

Nang ako ay mabautismuhan at maging isang Kristiyanong Ortodokso, isang espesyal na mundo ang nabuksan sa harap ko, kung saan ako ay pumasok na may malaking kagalakan at pag-asa. Ang katuparan ng sinabi sa akin ng aking espirituwal na ama ay isang axiom para sa akin. Limang taon pagkatapos kong simulan ang aking buhay sa Simbahan, minsang sinabi sa akin ni Padre Sergiy: “Kailangan mong magturo sa Theological Academy.” Ito ay ganap na hindi inaasahan para sa akin. Ang pagtuturo sa Theological Academy ay tila ibang-iba sa aking mga siyentipikong pag-aaral noon na kahit ang pag-iisip tungkol dito ay hindi kailanman sumagi sa aking isipan. Ngayon ay wala na akong duda na ito ay naaayon sa kalooban ng Diyos, ang Kanyang plano para sa akin.

Iyon ang dahilan kung bakit ang lahat ay nagtrabaho nang walang anumang mga hadlang. Nakipagkita ako sa bise-rektor ng Moscow Theological Academy at Seminary, si Propesor Mikhail Stepanovich Ivanov, na nag-alok sa akin ng kursong tinatawag na "Kristiyano at Kultura." Hiniling niya sa akin na magsulat ng isang programa. Sa takdang araw, kasama niya, dumating kami kay Bishop Alexander (Timofeev), ang rektor noon ng akademya. Kumbaga, nakapagdesisyon na siya kaya panandalian lang ang usapan. Pagkatapos ng ilang pambungad na parirala, tiningnan niya ang mga sheet na nasa aking mga kamay at nagtanong: "Ano ang mayroon ka?" Sabi ko, "Ito ang programa ng kurso." Kinuha niya ang mga sheet, inilagay ang kanyang daliri sa ilang linya at tinanong kung paano ko naintindihan ang tanong na ito. Sinagot ko kaagad, at nasiyahan siya. Wala na siyang tanong. Bumaling kay Mikhail Stepanovich, kasama ang kanyang katangiang lakas, sinabi ni Vladyka: "Maghanda para sa Konseho." Kaya ako ay naging isang guro sa Theological Academy, hindi kailanman nagsusumikap para dito.

Sa ilalim ni Vladyka Alexander, mayroong isang obligadong kinakailangan: ang mga guro na nagmula sa mga sekular na institusyon at walang espirituwal na edukasyon ay kailangang magtapos mula sa Seminary at pagkatapos ay ang Academy sa labas. Nagtapos ako sa seminary noong Mayo 1990, at nakapasa sa mga pagsusulit para sa Academy sa susunod na taon ng akademya. Noong taglagas ng 1991 ipinagtanggol niya ang kanyang thesis para sa antas ng Kandidato ng Teolohiya. Mula Setyembre 1990, nagsimula akong magturo ng Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan sa Academy, at Basic Theology sa Seminary.

Sa pagtatapos ng Mayo 1990, sinabi ni Padre Sergiy Romanov na kailangan kong mag-aplay para sa ordinasyon sa deacon. Muli, nang walang pag-aalinlangan o pag-aalinlangan, sumagot ako, "Mabuti." Di-nagtagal pagkatapos nito, nakilala ko si Arsobispo Alexander sa koridor at hiniling na tanggapin ako. Tanong niya, "Sa anong dahilan?" - "Tungkol sa ordinasyon." Nagtakda siya ng isang araw. Pagdating ko, agad niyang sinabi nang walang pambungad na salita: "Sa araw ng Banal na Trinidad." Pagkatapos ay idinagdag niya: “Halika tatlong araw nang maaga. Nakatira sa Lavra. Manalangin."

Noong Setyembre, nagsimula ang ikalawang taon ng aking pagtuturo sa Academy. Sinabi ni Padre Sergius na oras na para magsampa ng petisyon laban sa pari. At agad naman akong pumayag. Lumipas ang ilang oras. At pagkatapos ay isang araw (sa Sabado ng tanghali) nakatanggap ako ng tawag mula sa Bise-Rektor para sa Pang-edukasyon na Affairs, Archimandrite Venedikt (Knyazev). Sinabi niya: "Halika sa buong gabing pagbabantay ngayon, bukas ay inordenan ka." Agad akong tumayo at umalis. Noong Linggo, isang linggo bago ang Kataas-taasan, sa pagitan ng dalawang dakilang kapistahan (ang Kapanganakan ng Kabanal-banalang Theotokos at ang Kataas-taasan ng Banal na Krus) - Setyembre 23, ako ay inorden. Kaya, dahil sa pagsunod, naging pari ako. Nakikita ko ang kalooban ng Diyos dito. Hindi ko isinama ang akin.

Paano nangyari na dumating ka sa Simbahan mula sa isang hindi Orthodox na pamilya? Pagkatapos ng lahat, ito ay din ng malaking kahalagahan para sa iyong kasunod na pastoral na ministeryo.

- Sa palagay ko ang aking ina ay may pinakamalaking impluwensya sa akin, na nabautismuhan sa katandaan, ngunit sa mga tuntunin ng disposisyon ng kanyang kaluluwa (pagmamahal, pagnanais na mamuhay kasama ang lahat sa mundo, pagtugon sa lahat) siya ay palaging napakalapit. sa Kristiyanismo sa loob. Hindi niya pinalampas ang isang pagkakataon para magsalita ng mabait sa amin. Ito ang kanyang pangangailangan. Hindi niya kami pinagalitan. Nasa katandaan na niya, sinabi niya sa akin na pinagbawalan siya ng kanyang ina, ang aking lola, na gawin ito. Kinailangan naming umalis, dahil madalas na inilipat si tatay sa iba't ibang lungsod. Nang makita ng lola ang kanyang anak sa huling pagkakataon, sinabi niya: "Isang bagay ang hinihiling ko sa iyo - huwag talunin ang mga bata at huwag silang pagalitan. Kung pumutok ka man ng isang beses sa kamay, ang biyayang ina ko ay lalayo sa iyo. Ngunit hinding-hindi gagawin ng aking ina: sadyang hindi niya ito kaya.

Ang aking ina ay ipinanganak noong 1915 sa Urda, lalawigan ng Astrakhan. Sinabi niya na noong siya ay isang babae, kailangan niyang regular na magsama ng isang matandang babae sa simbahan. Malamang kapitbahay iyon.

Ang mga magulang ng aking ina ay hindi ang karaniwang mga Muslim na kilala natin sa buhay at mga libro. Si Lola Zainab at lolo Hasan kahit na (kahit na sa isang kakaibang paraan) ay nakibahagi sa holiday ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang lola ko ay may isang kahon na may kapirasong lupa. Sa loob nito, naghasik siya ng damo nang maaga at naglagay ng mga kulay na itlog doon. Sa araw ng Pasko ng Pagkabuhay ay nagpunta sila upang batiin ang kanilang mga kakilala sa Orthodox. Kung tutuusin, ang lungsod na kanilang tinitirhan ay may halo-halong populasyon.

Si Nanay ay pitong taong gulang nang padalhan siya ng isang espesyal na pagsubok. At kaya niyang magsakripisyo ng pagmamahal. Ang kanyang ama na si Hassan ay nagkasakit. Typhoid yata. Nang matuklasan nila ang mga palatandaan ng isang nakamamatay na karamdaman sa kanya, nagtayo sila ng isang kubo sa hardin para doon siya mahiga. Ito ay isang malupit ngunit kinakailangang hakbang upang ilayo ang natitirang bahagi ng pamilya sa sakit (siya ay may anim na anak). Dahil kailangan niya ng pangangalaga, napagpasyahan na ang aking ina ay titira sa isang kubo, magpapakain sa kanya at mag-aalaga sa kanya. Nagdala sila at naglagay ng pagkain sa isang tiyak na lugar. Kinuha ni nanay at pinakain si tatay, naglaba ng damit, nagpalit ng damit. Siya ay may sapat na gulang upang maunawaan ang mortal na panganib ng sakit at upang mapagtanto kung ano ang naghihintay sa kanya. Gayunpaman, hindi niya ito tinanggihan at hindi tumakas, ngunit ipinakita ang sakripisyong iyon na palaging nagpapakilala sa kanya. Namatay ang kanyang ama, at inalagaan siya ng Panginoong Diyos, kahit na nakatira sila sa iisang kubo at malapit na nakikipag-usap.

Mula noon, isang espesyal na bono ang naitatag sa pagitan niya at ng kanyang yumaong ama, salamat sa kung saan siya ay nakatakas sa kamatayan nang maraming beses. Noong panahon ng digmaan, noong kami ng aking kapatid na lalaki (mas matanda siya sa akin ng dalawang taon) ay napakabata pa, isang epidemya ng typhus ang sumiklab sa Chelkar, kung saan kami nakatira. Nagtayo ng mga kuwartel para sa mga may sakit. Sa kasamaang palad, sa oras na ito, ang aking ina ay nagkaroon ng isang uri ng sakit. Tumaas ang temperatura. Hiniling ng doktor ng distrito na lumipat siya sa kuwartel para sa mga maysakit. Tumanggi si Nanay. Sinabi niya na doon siya mahahawa at mamamatay, at ang kanyang maliliit na anak ay hindi mabubuhay. Dahil determinadong tumanggi ang nanay ko, ilang beses na nagbabala ang district doctor na magdadala siya ng pulis. Ngunit hindi pa rin siya pumayag, at ginawa niya ang huling babala: "Kung hindi ka hihiga ngayon, bukas ng umaga ay sasama ako ng isang pulis." Hindi makatulog si mama sa gabi. Inaasahan niya ang hindi maiiwasang mangyari sa umaga. At kaya, nang siya ay nasa pinaka-nababalisa na estado, ang kanyang ama ay lumitaw at sinabi: "Pumunta sa istasyon ng eksperimentong. Tutulungan ka ng propesor…” Apelyido, sa sobrang sama ng loob ko, hindi ko naalala. Napakahalaga ng kababalaghan na ang aking ina, sa kabila ng gabi (at kailangan naming maglakad ng ilang kilometro), pumunta. Ito ay ang istasyon ng pang-eksperimentong Aralsk ng All-Union Institute of Plant Growing, na inayos ng Academician na si Nikolai Ivanovich Vavilov. Siya ay nasa buhangin ng Big Badger sa rehiyon ng Chelkar. Maraming natapon na mga espesyalista ang nagtrabaho doon. Natagpuan ni Nanay ang bahay ng isang propesor na kilala ng lahat sa Chelkar. Hindi siya maaaring magtrabaho bilang isang doktor, dahil siya ay isang pagkatapon. Gayunpaman, hindi opisyal, ang mga tao, siyempre, ay bumaling sa kanya. Ginising siya ni mama. Nagpakita siya ng kabaitan at konsiderasyon. Agad kong tinasa ang sitwasyon at gumawa ng diagnosis sa sarili kong panganib at panganib. Wala siyang nakitang typhus sa kanyang ina. Ang konklusyon na isinulat niya ay walang kapangyarihan ng sanggunian, ngunit inayos ng Panginoon ang lahat sa paraang naprotektahan nito ang aking ina. Pagdating ng doktor at pulis kinaumagahan, inabot sa akin ni nanay ang isang papel mula sa propesor. Ang doktor ng distrito ay tumingin at sinabi: "Okay, manatili."

Ang aking ina ay paulit-ulit na sinabi sa akin ang kamangha-manghang kuwentong ito, kung saan ang pagkilos ng Banal na Providence ay malinaw na ipinakita. Sinabi niya na ang kanyang ama ay nagpakita sa kanya ng ilang beses at iminungkahi ito o ang desisyon na iyon kapag may banta ng kamatayan sa kanya.

Ang kuwentong sinabi ko ay mukhang hindi kapani-paniwala sa ilan, at maaari itong tratuhin nang walang tiwala. Ngunit pagkatapos ng lahat, "hindi kapani-paniwala" ay dapat ding kilalanin na sa lahat ng anim na anak ni Hassan, isa sa aking mga ina ay naging Kristiyano - kumuha siya ng komunyon, kumuha ng unction. Nabuhay siya upang inordenan bilang deacon ng kanyang panganay na apo na si Pavel (ngayon ay isa na siyang pari). Pinadalhan ko siya ng larawan kung saan kinunan siya ng litrato kasama namin noong araw ng kanyang paglalaan sa looban ng Lavra. Pagkatapos, nang makausap ko siya sa telepono, sinabi niya: “Solid!” Ngayon ang dalawang apo ng pari at ang anak ng pari ay patuloy na ginugunita siya sa Liturhiya.

Maaaring sabihin ng isang tao na siya ay napunta sa Kristiyanismo dahil ang kanyang anak ay naging isang pari ng Ortodokso. Ito ay isang mababaw na paliwanag. Ang pangunahing disbentaha nito ay ang sanhi at epekto ay muling inayos.

Walang alinlangan, ako mismo ay dumating sa Kristiyanismo dahil lamang sa edukasyon na ibinigay niya sa akin. Ang kanyang moral na impluwensya sa akin ay mapagpasyahan.

- At ano pa ang nag-ambag sa iyong pagdating sa Kristiyanismo, na nangyari noong mga taon ng Sobyet?

- Kulturang Ruso at Europa. Mula pagkabata, ang aking edukasyon at pagpapalaki ay naganap sa isang kultura na genetically linked sa Kristiyanismo: Russian at Western European literary classics, pagpipinta, kasaysayan. Samakatuwid, sa mga taon ng pagsilang ng aking pagiging relihiyoso, hindi ko hinarap ang problema sa pagpili. Walang relihiyon na posible para sa akin maliban sa Kristiyanismo. Naalala ko noong late 60s nakasuot ako ng pectoral cross. Hindi ko maalala kung paano ko nakuha. Ito ay isang ordinaryong krus ng simbahan na gawa sa magaan na metal na may larawan ng ipinako sa krus na Tagapagligtas at ang inskripsiyon na "I-save at iligtas." Isinuot ko ito nang napakatagal na ang imahe ay bahagyang nabura at halos hindi na napansin.

Kapag iniisip ko ang aking landas tungo sa Kristiyanismo, naiisip ko ang isang kaisipang halata sa akin: pinangunahan ako ng Panginoong Diyos sa pananampalataya. Hindi lamang siya kumilos sa pamamagitan ng aking ina, na inihanda rin niya para sa Kristiyanismo mula pagkabata, ngunit iningatan din ako.

Ako ay minsan hindi nakokontrol na aktibo. Para sa kadahilanang ito, ilang beses na natagpuan ang kanyang sarili sa clutches ng kamatayan. Ngunit iningatan ako ng Panginoon. Naaalala ko ang pangyayaring ito sa buong buhay ko. Hindi kalayuan sa amin ang pinagkakatiwalaan ng Green Building. Posibleng makapasok sa teritoryo nito sa pamamagitan ng malalaking pintuang metal na sala-sala. May malalim na puddle sa harap ng entrance. Sa ilang mga punto, sa ilang kadahilanan, ang mga pintuan ay tinanggal mula sa kanilang mga bisagra at nakasandal sa mga poste ng metal. Naka summer shoes ako. Hindi ako nakalusot sa puddle. Pagkatapos ay nagpasya akong gamitin ang isa sa mga dahon ng gate. Inilalagay ko ang mga binti sa pagitan ng mga vertical rod at inilagay ang mga ito, na parang sa mga hakbang, sa transverse beam kung saan ang mga rod ay pinagtibay. Iginalaw ko ang aking mga paa at lumipat patagilid - mula sa isang gilid ng sintas patungo sa isa pa. Dahil nakasabit ako dito, nagsimula itong bumagsak sa bigat ng aking katawan. Nahulog ako pabalik sa isang malalim na lusak. At binagsakan ako ng mabibigat na tarangkahan. Ipapako na sana nila ako kung hindi dahil sa layer ng goo na nilublob ko. Hindi ako nabulunan dahil naidikit ko ang mukha ko sa pagitan ng mga bakal. Hindi ko maiangat ang gate at lumabas. Napakabigat nila. Pagkatapos ay nagsimula akong, humawak sa mga bar, upang gumapang sa aking likod sa itaas na gilid ng gate. Nagtagumpay ako hanggang sa tumama ang ulo ko sa itaas na transverse beam, na kumonekta, tulad ng mas mababang isa, mga metal rod. For some reason that time walang malapit na tumulong sa akin. Pagkatapos ay isang himala ang nangyari, sa palagay ko. Gamit ang maliliit kong kamay ay nagawa kong iangat ang mabigat na dahon ng gate at umakyat palabas. Lahat ng damit ko, hanggang sa huling sinulid, ay nabasa ng putik. Hindi naman ako pinapagalitan ng nanay ko noon. Ngunit nagulat siya: "Saan ka maaaring maging marumi?" Upang hindi siya matakot sa nangyari, hindi ko sinabi ang kuwentong ito.

Ang isa pang insidente ay nagdulot ng higit na pagkabalisa. Nakatira kami sa teritoryo ng sentro ng radyo (nagtrabaho si tatay bilang pinuno ng mga komunikasyon sa radyo ng paliparan). Kinailangang ilagay ang isa pang palo. Sa oras na iyon, ang mahahabang piraso ng riles ay ginamit upang ibaon ang mga ito at ayusin ang mga lalaki ng palo. Nasa bakuran ako at nakita ko ang isang kariton na dumaan sa gate. Dinala niya ang riles. Tumakbo ako para salubungin sila at mabilis na tumalon sa cart, umupo sa ibabaw ng riles. Ang kabayo ay hirap na dinadala ang kargada. Kinakailangang magmaneho sa daanan sa pagitan ng mga kama patungo sa lugar kung saan ilalagay ang palo. Biglang dumulas ang isang gulong mula sa matigas na lupa at napunta sa hinukay na lupa. Ang bigat ay nagdiin sa kanya sa maluwag na lupa. Walang sapat na lakas ang kabayo para hilahin pa ang kariton. Ang driver, na, hindi katulad ko, ay naglalakad sa tabi niya, nagsimulang hagupitin ng latigo. Gumalaw ang kawawang hayop, ngunit hindi natinag ang kariton. Pagkatapos ang kabayo ay nagsimulang pumunta patagilid at inikot ang mga baras sa tamang mga anggulo sa kariton. Walang oras na mag-isip ang driver at pinalo ang kabayo. She jerked forward. Alam ng lahat na nakasakay sa mga cart na kung ang mga shaft ay lumiko sa tamang anggulo habang nakasakay, ang cart ay tataob. At nangyari nga. Nauna akong nahulog, pagkatapos ay nahulog ang mga riles sa lupa. Napailalim ako sa kanila. Hindi ko maalala kung paano tinanggal ang mga riles. Nakahiga ako sa isang makitid ngunit malalim na guwang sa pagitan ng mga kama, at ang mga riles ay nakahiga sa itaas nang hindi nagdudulot sa akin ng anumang pinsala.

May iba pang kaso na malinaw na nasa panganib ako, ngunit nanatili akong buhay at hindi man lang nasugatan. Ngayon alam ko na ito ay isang himala. Iniingatan ako ng Diyos. Pagkatapos ay naisip ko, siyempre, sa ibang mga kategorya. Gayunpaman, sa tuwing magkakaroon ako ng malabong kamalayan na may nangyaring kakaiba, na may nagligtas sa akin. Sigurado ako na ang mga insidenteng ito at ang matagumpay na resulta ng mga ito ay tahimik na naghanda sa akin para sa mulat na pananampalataya na natamo ko pagkatapos ng ilang dekada.

— Gaano kalaki ang kailangan ng isang pari ng kaalaman sa kultura?

- Kung ang isang tao ay may kultura, kung gayon mas madali para sa kanya na maunawaan at makipag-usap sa lahat - kapwa ordinaryong at edukadong tao. Para sa pari, nagbubukas ito ng mas maraming pagkakataon para sa gawaing misyonero. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa panloob na misyon, dahil ang ating lipunan ay isang lipunan ng malawakang kawalan ng pananampalataya. Ginagawang posible ng kultura na maunawaan nang mas malalim at mas ganap ang kadakilaan ng Kristiyanismo. Binubuksan nito ang pananaw ng Kristiyanismo sa kasaysayan, ang espirituwal at moral na kakaiba nito. Batay sa makasaysayang materyal, makikita ang mga pagkakaiba sa pagitan ng buhay ng mga Kristiyano at mga kinatawan ng mga lipunang hindi Kristiyano (halimbawa, mga pagano).

- Anong mga katangian ang kinakailangan para sa isang klerigo sa unang lugar, kung wala siya ay ganap na hindi maiisip?

– Malinaw na ang pinakamahalagang espirituwal na katangian, kapwa para sa isang pari at para sa sinumang Kristiyano, ay pananampalataya at pag-ibig. Gayunpaman, alam na walang birtud ang nagsasarili. Sinabi ni St. Macarius the Great: "Ang lahat ng mga birtud ay magkakaugnay tulad ng mga link sa isang espirituwal na tanikala, ang isa ay nakasalalay sa isa: panalangin ay mula sa pag-ibig, pag-ibig ay mula sa kagalakan, kagalakan ay mula sa kaamuan, kaamuan ay mula sa kababaang-loob, kababaang-loob ay mula sa paglilingkod. , ang paglilingkod ay mula sa pag-asa, ang pag-asa ay nagmumula sa pananampalataya, ang pananampalataya ay nagmumula sa pagsunod, ang pagsunod ay nagmumula sa pagiging simple” (“Spiritual Conversations”, 40.1).

Dahil napagpasyahan naming suriin ang pinakamahalagang espirituwal at moral na mga katangian, pangalanan ko ang isa pang birtud - espirituwal na katapangan. Ang katotohanan ay ang pananampalataya at pag-ibig ay patuloy na sinusubok sa buhay. At ang tapang ay hindi sumusuko. Ang banal na Apostol na si Pablo ay tumawag: "Magbantay, manindigan sa pananampalataya, magpakalakas-loob, magpakatatag" (1 Cor. 16:13).

Ang isang pari ay isang katrabaho ng Diyos, at kapag ang isang tao ay tumanggap ng pagkasaserdote, siya ay direktang humahamon sa mga puwersa ng demonyo. Kasabay nito, malinaw na hindi niya ito maiisip. Kailangang malampasan ng isang tao ang parehong panlabas na mga hadlang at panloob. Kung minsan ay tinutukso at inaakit ng kalaban na lisanin ang landas na ito, kung minsan ay nahahayag ang mga kahinaan ng tao, at minsan kailangan mong magkaroon ng lakas ng loob na kumilos ayon sa iyong konsensya sa harap ng mga kahirapan at panganib.

At magdaragdag ako ng isa pang bagay: ang isang pari ay dapat na ganap na malaya sa kasakiman. Kung mayroong kahit isang maliit na butil, maaari itong hindi mahahalata na magsimulang tumubo at mapanira.

- Kung pag-uusapan natin ang kasalukuyang sitwasyon, ano ang pinaka ikinababahala mo tungkol sa mga batang pari?

- Ang higit na nag-aalala sa akin ay ang pagkakahiwalay sa tradisyon ng simbahan-pari. Sobrang sakit sa pakiramdam. Hanggang sa katapusan ng 80s ng huling siglo, kakaunti ang mga templo. Pagkatapos ng ordinasyon, ang batang pari ay dumating upang maglingkod sa templo, kung saan mayroong hindi lamang mga nasa katanghaliang-gulang na mga ministro, kundi mga matatanda at maging napakatanda na. Sila ang mga tagapag-ingat ng karanasan ng mga nakaraang henerasyon. Ang magkasanib na ministeryo sa gayong mga ama ay hindi mabibili. Nang ako ay inorden noong 1990, natagpuan ko ang dalawang archpriest, sina Dimitry Akinfiev at Mikhail Klochkov, sa simbahan ni St. Nicholas the Wonderworker. Parehong ipinanganak noong 1928. Mayroon silang magandang karanasan sa priesthood. Naglingkod si Padre Dimitri ng 54 na taon. Alam na alam niya ang Liturgical Rule. Marami akong natutunan sa kanya.

Maaari kang matagumpay na mag-aral sa Seminary at maging sa Academy, ngunit ang kakulangan ng karanasan ng mga henerasyon ay hindi maaaring punan ng anumang kaalaman. Sa nakalipas na dalawampung taon, ang bilang ng mga simbahan sa bansa ay tumaas ng ilang beses. Halimbawa, sa rehiyon ng Moscow - 10 beses. Nangangahulugan ito na halos 90 porsiyento ng mga pari ay nagsimulang maglingkod nang mag-isa, sa mga bagong bukas na simbahan. Sila pala ay talagang hiwalay sa karanasan ng mga nakaraang henerasyon at mula sa tradisyon, wala silang pagkakataong madama ang buhay na karanasan ng maraming henerasyon.

Nakikita ko kung gaano kalubha ang epekto nito sa ministeryo. Ang punto ay hindi lamang ang kakulangan ng karanasang liturhikal, kundi pati na rin ang pastoral at etikal.

Ang isa pang dahilan para sa maraming masakit na pangyayari sa modernong buhay simbahan ay ang mga klero ay bahagi ng modernong lipunan. Ang mga kabataang lalaki ay hindi pumapasok sa mga espirituwal na paaralan mula sa anumang partikular na tribo. Ang mga ito ay ibinibigay ng ating lipunang may sakit sa moral. Sa edad na 18, ang isang tao ay mayroon nang ganap na nabuong espirituwal na anyo. Sa limang taong pag-aaral, hindi madali ang muling pag-aralin sa kanya. Marami ang lumaki sa mga pamilyang hindi simbahan, ang ilan sa mga magulang ay hindi pa rin nakasimba. Maraming dumating sa pananampalataya sa paaralan. Ang ilan ay kulang sa karaniwang pagpapalaki. Ang lahat ng ito ay humahantong sa katotohanan na ang ilang mga seminarista ay napakadaling mahulog sa ilalim ng impluwensya ng diwa ng panahon. Nakakaapekto rin ito sa kanilang ministeryo. Kadalasan ito ay ipinakita sa pagnanais na pagsamahin ang mataas na paglilingkod sa Diyos at mga tao na may paglilingkod sa sarili, hindi nawawala ang pagkakataong makakuha ng isang bagay, makipagkaibigan sa mga mayayamang tao. Dito ko nakikita ang malubhang kahihinatnan ng pagkasira ng mga tradisyon.

— Ama, ano ang nais mong hilingin sa mga nagsipagtapos sa seminaryo?

"Kailangan mong patuloy at masinsinang magtrabaho sa iyong sarili. Ipinapayo ko sa iyo na pag-aralan mong mabuti ang buhay at mga gawaing pastoral ng mga pinagpalang pari gaya nina Saint John of Kronstadt, Alexy Mechev, Archpriest Valentin Amfiteatrov, at iba pa. lapitan ang perpektong serbisyo. Hindi kahit isang sandali ay dapat nating kalimutan ang tungkol sa ating pinili: "Ang isang dakilang tao ay isang karapat-dapat na pari, siya ay isang kaibigan ng Diyos, itinalaga upang gawin ang Kanyang kalooban" (Holy Righteous John of Kronstadt).

: Ang "phenomenon" ni Vanga ay ganap na akma sa klasikal na balangkas ng mga karanasan ng pakikipag-usap sa mga nahulog na espiritu.
, pinuno ng Center for the Rehabilitation of Victims of Non-traditional Religions. A.S. Khomyakova: Hindi na kailangang pag-usapan ang anumang Orthodoxy ng Vanga.
, Pinuno ng Kagawaran ng Pag-aaral ng Sekta, PSTGU: Si Vanga ay isang mangkukulam, nakikipag-ugnayan siya sa mga madilim na pwersa.
pinatunayan ang anti-Christian na kakanyahan ng Vanga phenomenon
: Si Vanga ay isang kapus-palad na babae, isang biktima ng dark forces.

Hieromonk Job (Gumerov): Ang "phenomenon" ni Vanga ay ganap na akma sa klasikal na balangkas ng mga karanasan ng pakikipag-usap sa mga nahulog na espiritu.

Ang panitikan sa Wang ay medyo malawak. Gayunpaman, ang kakilala sa maraming mga publikasyon ay nakakagulat sa monotony nito. Ang lahat ay nagmumula sa mga panlabas na kaganapan at emosyonal na impresyon. Ang anumang pagtatasa ay nagpapahiwatig ng isang maingat at mahigpit na saloobin sa mga katotohanan, hangga't magagamit ang mga ito. Sa kasamaang palad, kahit na ang pinakadetalyadong mga libro na isinulat ng pamangkin ni Vanga na si Krasimira Stoyanova ay sadyang hindi kumpleto. "Ang ilang mga kaso ay napakaganda at lumampas sa sentido komun na hindi ako nangahas na isama ang mga ito sa aklat" (K. Stoyanova. Vanga ay clairvoyant at healing, M., 1998, p. 9). Ngunit kahit na sa kabila ng naturang censorship, ang mga alaala ng pamangkin, na nanirahan kasama si Vanga, ay nagpapakita ng maraming.

Ang kanyang mga magulang - sina Pande Surchev at Paraskeva - ay mga magsasaka. Ipinanganak siya sa Strumica (Macedonia). Ang batang babae ay ipinanganak na pitong buwang gulang at napakahina. Ayon sa lokal na tradisyon, hindi binigyan ng pangalan ang bagong panganak hanggang sa may matibay na katiyakan na mabubuhay ang bata. Samakatuwid, ang batang babae ay nanatiling walang pangalan sa loob ng ilang oras. Ang pagpili ng pangalan ay tinutukoy ng lokal na kaugalian ng katutubong: lumabas sila sa kalye at tinanong ang unang taong nakilala nila. Ang lola ng bagong panganak ay lumabas ng bahay at narinig ang pangalang Andromache mula sa unang babaeng nakilala niya. Hindi nasiyahan sa kanya, nagtanong siya sa ibang babae. Sinabi niya sa kanya - Vangelia.

Namatay si Inay noong tatlong taong gulang si Vanga. Samakatuwid, mula sa maagang pagkabata, tinuruan siya ng kasipagan, na nanatili sa kanya hanggang sa kanyang kamatayan.

Sa edad na 12, isang pangyayari ang naganap na nagpabago sa kanyang buong buhay. Nang bumalik si Vanga kasama ang kanyang mga pinsan sa nayon, isang kakila-kilabot na bagyo ang nag-angat sa kanya sa hangin at dinala siya sa malayo sa bukid. Natagpuan namin ito, nagkalat ng mga sanga at binudburan ng buhangin. Bilang karagdagan sa isang malakas na takot, mayroong sakit sa mga mata. Hindi nagtagal ay nabulag siya. Noong 1925, dinala si Vanga sa lungsod ng Zemun sa bahay ng mga bulag. Natuto siyang mangunot, bumasa, pinagkadalubhasaan ang alpabeto ng Braille, at magluto. Ang mga taong ito ay masaya, ngunit ang mahihirap na kalagayan sa buhay ay nagpilit sa akin na umuwi.

Noong 1942, pinakasalan niya si Dimitar Gushterov. Mula noon siya ay nanirahan sa Petrich, at sa pagtatapos ng kanyang buhay sa Rupta. Namatay siya noong Setyembre 11, 1996.

Ang mga hindi pangkaraniwang kakayahan sa kanya ay nagsimulang lumitaw kahit na si Strumice, nang siya ay nanirahan sa bahay ng kanyang ama. Noong 1941, binisita siya ng "misteryosong mangangabayo" sa pangalawang pagkakataon. Mula noon, ang kanyang mga supernatural na kakayahan ay nagsimulang magpakita ng kanilang mga sarili nang palagian. Maraming tao ang pumupunta sa kanya araw-araw. Nasasabi niya ang nakaraan ng isang tao. Tuklasin ang mga detalye na kahit ang mga mahal sa buhay ay hindi alam. Kadalasan ay gumagawa siya ng mga hula at hula. Ang mga tao ay umalis na labis na humanga. Ito ay malinaw na ang invisible mundo ay hindi sarado sa kanya.

Ang isang tao, na nalilimitahan ng pisikal na katawan, ay hindi maaaring makilala ang ibang mundo sa kanyang sarili. Ang Banal na Kasulatan at ang mga banal na ama ay nagsasalita ng dalawang pinagmumulan ng ating kaalaman sa supersensible na mundo: ang Banal na inihayag at ang demonyo. Walang pangatlo. Sino ang nagbigay kay Vanga ng impormasyon tungkol sa hindi nakikitang mundo? Saan nagmula ang kahanga-hangang kamalayan na ito? Ang sagot na ito ay makikita sa aklat ng pamangkin ni Vanga: “Tanong: Nakikipag-usap ka ba sa mga espiritu? - Sagot: Marami silang dumating at lahat ay iba. Ang mga dumarating at laging nariyan, naiintindihan ko ”(The Truth about Vanga, M., 1999, p. 187). Naalala ng pamangkin. “Ako ay 16 taong gulang nang isang araw sa aming bahay sa Petrich Vanga ay kinausap ako. Tanging ito ay hindi ang kanyang boses, at siya mismo ay hindi ang kanyang sarili - ito ay ibang tao na nagsalita sa pamamagitan ng kanyang mga labi. Walang kinalaman ang mga salitang narinig ko sa napag-usapan namin noon. Parang may nakikialam sa usapan namin. Sinabi ng boses: "Narito, nakikita ka namin ...", at pagkatapos ay sinabihan ako nang detalyado tungkol sa lahat ng ginawa ko sa araw hanggang sa puntong ito. Natulala na lang ako sa takot. Mag-isa lang kami sa kwarto. Di-nagtagal, bumuntong-hininga si Vanga at nagsabi: “Oh, lakas ng loob ko, bitawan mo ako,” at parang walang nangyari, bumalik siya sa dating usapan. Tinanong ko siya kung bakit bigla niyang sinabi sa akin kung ano ang ginawa ko noong araw, ngunit sinabi niya sa akin na wala siyang sinabi. Sinabi ko sa kanya ang narinig ko, at inulit niya, “Oh, ang mga kapangyarihang iyon, ang maliliit na kapangyarihan na laging nasa akin. Pero meron din namang malalaki, mga amo nila. Kapag nagpasya silang magsalita sa pamamagitan ng aking bibig, masama ang pakiramdam ko, at pagkatapos ay para akong sira sa buong araw. Baka gusto mo silang makita, handa silang ipakita sayo? Laking gulat ko at sumigaw ng malakas na ayaw ko ”(Vanga is clairvoyant and healing, p. 11-12). Sa ikalawang aklat, ang kuwentong ito ay isinalaysay na may kaunting pagkakaiba. Sinabi ni Vanga: "Kapag nagsimula silang makipag-usap sa akin, o sa halip, sa pamamagitan ko, nawawalan ako ng maraming enerhiya, masama ang pakiramdam ko, nalulumbay ako sa mahabang panahon" (Pravda o Vanga, M., 1999, p. 9) . Ayon sa mga turo ng mga banal na ama at ang mga siglong gulang na espirituwal na karanasan ng Kristiyanismo, ang mga damdamin ng pang-aapi, kawalan ng pag-asa, na binanggit ni Vanga, ay walang alinlangan na nagpapahiwatig na ang mga puwersang ito ay mga nahulog na espiritu.

Ang iba pang mga demonyo, na pinagmumulan ng kahanga-hangang kamalayan ni Vanga sa nakaraan at kasalukuyan ng kanilang maraming bisita, ay lumitaw sa ilalim ng pagkukunwari ng kanilang mga namatay na kamag-anak. Inamin ni Vanga: "Kapag ang isang tao ay tumayo sa harap ko, lahat ng namatay na kamag-anak ay nagtitipon sa kanya. Sila mismo ang nagtatanong sa akin at kusang sumasagot sa akin. Kung ano ang naririnig ko mula sa kanila, ipinapahayag ko sa buhay ”(The Truth about Vanga, p. 99). Ang hitsura ng mga nahulog na espiritu sa ilalim ng pagkukunwari ng mga patay na tao ay kilala mula pa noong sinaunang panahon ng Bibliya. Malinaw na ipinagbabawal ng Salita ng Diyos ang gayong pakikisama: "Huwag kang bumaling sa mga tumatawag sa mga patay" (Lev. 19:31).

Bilang karagdagan sa mga espiritu na nagpakita kay Vanga sa ilalim ng pagkukunwari ng "maliit na pwersa" at "malaking pwersa", pati na rin ang mga namatay na kamag-anak, nakipag-usap siya sa isa pang uri ng mga naninirahan sa kabilang mundo. Tinawag niya silang mga naninirahan sa "planeta Vamphim".

"Tanong: Ang mga extraterrestrial na barko ba ay talagang bumibisita sa Earth, na tinatawag na primitively na "flying saucers"?

Sagot: Oo, ito ay.

Tanong: Saan sila nanggaling?

Sagot: Mula sa planeta, na sa wika ng mga naninirahan dito ay tinatawag na Vamphim. Kaya, sa anumang kaso, naririnig ko ang hindi pangkaraniwang salitang ito - Vamphim. Ang planetang ito ang pangatlo mula sa Earth.

Tanong: Posible ba, sa kahilingan ng mga taga-lupa, na makipag-ugnayan sa mga naninirahan sa misteryosong planeta? Sa tulong ng mga teknikal na paraan o, marahil, telepathically?

Sagot: Ang mga taga-lupa ay walang kapangyarihan dito. Ang pakikipag-ugnayan ay ginagawa, alinsunod sa kanilang kagustuhan, ng ating mga bisita” (ibid., pp. 13-14).

Kapag ang isang tao ay pumasok sa pakikipag-isa sa mga nahulog na espiritu, makikita niya ang kanyang sarili sa isang espirituwal na hypnotic na estado. Hindi niya naiintindihan kahit ang pinakasimpleng mga tanong ng sentido komun. Bakit hindi makita ng mga kamag-anak ni Vanga na nakatira kasama niya ang mga astronaut na ito, na mga pisikal na nilalang? Saan nila iniwan ang kanilang spaceship, na dapat ay isang pisikal na bagay?

K. Stoyanova ay nagbibigay ng iba't ibang mga detalye tungkol sa kung paano nakipag-ugnayan si Vanga sa kabilang mundo. At dito makikita natin ang mga tipikal na mediumistic na karanasan na kilala sa loob ng maraming siglo. "Minsan lang hindi namin maintindihan kung bakit namumutla ang aming tiyahin, kung bakit siya biglang nagkasakit at biglang may lumabas na boses sa kanyang bibig, na tumatama sa amin sa lakas nito, hindi pangkaraniwang timbre, mga salita at ekspresyon na wala sa karaniwang diksyunaryo ng Vanga" ( Vanga is clairvoyant and healing , p. 11). At isa pang patotoo: "At bigla siyang nagsalita sa akin sa isang hindi pamilyar na boses, kung saan ang mga goosebumps ay dumaloy sa aking likod. Literal na sinabi niya ang sumusunod: "Ako ang kaluluwa ni Joan of Arc. Nagmula ako sa malayo at patungo ako sa Angola. Marami na ngayong dugo ang dumadaloy doon, at kailangan kong tumulong sa pagtatatag ng kapayapaan doon." Pagkatapos ng maikling paghinto, Nagpatuloy si Vanga sa parehong boses: "Huwag sisihin ang sinuman kaysa sa kaluluwang ito. , ay isang saksi nito. Pagkatapos ay sa isang iglap ay lumipad ang kanyang kaluluwa, at isa pang kaluluwa ang lumipat sa katawan. Ang iyong magulang ay gumaling upang ipagpatuloy ang kanyang buhay sa lupa. Ngunit ngayon ang kanyang kaluluwa ay hindi nauugnay sa iyo, mga anak, at hindi ka makilala. " Muli ng isang maikling paghinto, at nagpatuloy si Vanga: "Dapat bisitahin ng iyong magulang ang Notre Dame de Paris, kung saan kailangan niyang magpalipas ng gabi sa mapanalanging pagbabantay - sa ganitong paraan, ang mga lihim tungkol sa nakapaligid na mundo ay ibubunyag sa iyo "(p. 131 -132). Ang buong pananalita na ito ay lubos na kamangha-mangha. Ito ay malinaw lamang na siya ay sumunod sa isang pananaw na iba sa Kristiyanong pagtuturo tungkol sa posibilidad ng pagpasok ng isang kaluluwa sa katawan ng ibang tao.

Mula sa mga eksperimento ni Vanga at sa kanyang mga pahayag, malinaw na malapit siya sa mga theosophist tulad nina E. Blavatsky at N. Roerich. Sa kuwento ni K. Stoyanova tungkol sa pagdating ng manunulat na si Leonid Leonov, mayroong isang detalye: "Noon ay nagkaroon ng inspirasyon si Vanga, at nagsalita siya tungkol sa mga kaganapan na nakamamatay para sa kanyang bansa. Nakipag-ugnayan siya sa isang matagal nang patay na clairvoyant ng pinagmulang Ruso - si Helena Blavatsky. Talagang nakarinig kami ng mga kamangha-manghang bagay” (p. 191). Ang Theosophy ni E. Blavatsky (ang kanyang pangalang Budista ay Radda-by) ay laban sa Kristiyanismo. Ang katotohanang ito ay napakahayag din. Nang bumisita si Svyatoslav Roerich sa Vanga, sinabi niya sa kanya: "Ang iyong ama ay hindi lamang isang artista, kundi isang inspiradong propeta. Ang lahat ng kanyang mga pagpipinta ay mga pananaw, hula. Ang mga ito ay naka-encrypt, ngunit ang isang matulungin at sensitibong puso ay magsasabi sa tumitingin ng cipher” (p. 30). Nabatid na ang Konseho ng mga Obispo noong 2000 ay itiniwalag sina N. Roerich, E. Blavatsky at iba pa mula sa Simbahan: “Hinatulan tayo ng Panginoon na mamuhay sa panahong “maraming huwad na propeta ang nagpakita sa mundo (1 Juan 4, 1) na pumupunta sa atin” na nakadamit tupa, ngunit sa loob ay mga mabangis na lobo” (Mat. 7, 15)... Ang mga lumang kultong Gnostic ay muling binubuhay at ang tinatawag na "mga bagong relihiyosong kilusan" ay umuusbong, na nagrerebisa ng buong sistema ng mga pagpapahalagang Kristiyano, sinusubukan na makahanap ng isang ideolohikal na batayan sa mga repormang relihiyon sa Silangan, at kung minsan ay bumaling sa okulto at pangkukulam. Ang paganismo, astrolohiya, theosophical at spiritualist na mga lipunan ay muling binuhay, minsan ay itinatag ni Helena Blavatsky, na nag-aangkin na nagtataglay ng ilang uri ng "sinaunang karunungan" na nakatago mula sa mga hindi pa nakakaalam. Ang "Teaching of Living Ethics", na ipinakilala sa sirkulasyon ng pamilya Roerich at tinatawag ding "Agni Yoga", ay masinsinang isinusulong.

Ang pagsasabi ng kapalaran sa tulong ng isang mahiwagang kristal ay kilala mula pa noong unang panahon. Sa modernong panahon, si Cagliostro ay nakikibahagi sa panghuhula gamit ang isang mahiwagang kristal. Para kay Vanga, ito ang isa sa mga pangunahing paraan upang malaman ang sikreto tungkol sa taong dumating. “Ang asukal ay isa rin sa mga sikreto ng regalo ni Vangin, dahil kailangan ng lahat ng bumisita dito na magdala ng isang piraso ng asukal na kahit ilang araw ay nasa bahay niya. Kapag pumasok ang bisita, kinuha niya ang pirasong ito. Hawak-hawak niya ito sa kanyang mga kamay, dinadama at nagsimulang manghula” (p. 189). Ang asukal ay isang uri ng kristal na magagamit ng lahat, na maaaring dalhin ng lahat sa pamamagitan ng paghawak nito sa ilalim ng kanilang unan sa loob ng 2-3 araw.

Ang lahat ng mga katotohanan at ebidensya sa itaas ay nagpapakita na ang "phenomenon" ni Vanga ay ganap na akma sa klasikal na balangkas ng mga karanasan ng pakikipag-usap sa mga nahulog na espiritu. Inihayag ng mga naninirahan sa kabilang mundo kay Vanga ang kasalukuyan at nakaraan ng mga tao. Ang hinaharap, gaya ng itinuturo ng mga banal na ama, ay hindi alam ng mga demonyo. “Hindi alam ng mga demonyo ang kinabukasan, na kilala ng Nag-iisang Diyos at ng matatalinong Kanyang mga nilalang, na kinalulugdan ng Diyos na buksan ang hinaharap; ngunit kung paanong ang mga matatalino at may karanasang mga tao ay nahuhula at nahuhulaan ang mga pangyayaring magaganap mula sa mga pangyayaring naganap o nangyayari, ang tuso, tusong mga espiritu ng mahusay na karanasan ay minsang nahuhulaan nang may katiyakan at nahuhulaan ang hinaharap (Vita sanct. Pachomii, cap. 49, Patrologiae, Tom 73). Kadalasan sila ay mali; kadalasan sila ay nagsisinungaling at sa pamamagitan ng hindi malinaw na mga pahayag ay humahantong sa pagkalito at pagdududa. Minsan maaari nilang ilarawan ang isang kaganapan na nakalaan na sa mundo ng mga espiritu, ngunit sa pagitan ng mga tao ay hindi pa natutupad ”(St. Ignatius (Bryanchaninov). Isang salita tungkol sa sensual at espirituwal na pangitain ng mga espiritu). Samakatuwid, ang mga hula ni Vanga ay hindi lamang malabo, ngunit kamangha-manghang din.

"Noong 1981, ang ating planeta ay nasa ilalim ng napakasamang mga bituin, ngunit sa susunod na taon ito ay titirhan ng mga bagong "espiritu". Magdadala sila ng kabutihan at pag-asa” (p. 167).

“Nasasaksihan natin ang mga nakamamatay na pangyayari. Nakipagkamay ang dalawang pinakamalaking pinuno sa mundo. Ngunit maraming oras ang lilipas, maraming tubig ang dadaloy, hanggang sa dumating ang Ikawalo - pipirmahan niya ang pangwakas na kapayapaan sa planeta ”(Enero 1988).

"Darating ang oras ng mga himala, gagawa ang siyensya ng mga pangunahing pagtuklas sa larangan ng hindi nasasalat. Sa 1990, masasaksihan natin ang mga kamangha-manghang arkeolohiko na pagtuklas na radikal na magbabago sa ating pag-unawa sa mga sinaunang mundo. Ang lahat ng nakatagong ginto ay darating sa ibabaw ng lupa, ngunit ang tubig ay magtatago” (p. 224).

"Sa 2018, ang mga tren ay lilipad sa mga wire mula sa araw. Hihinto ang produksyon ng langis, magpapahinga ang Earth."

“Malapit nang dumating ang pinaka sinaunang turo sa mundo. Tinanong nila ako: "Darating ba ang oras na iyon?" Hindi, hindi kaagad. Hindi pa bumagsak ang Syria!

Ang mga hula ng banal na inihayag ng mga banal na tao ay palaging may mga layuning pangligtas. Sa pamamagitan ng pagsisisi at pag-iwas sa makasalanang buhay, sa pamamagitan ng panalangin, ang mga tao ay nabigyan ng pagkakataon na maiwasan ang mga napipintong sakuna. Kaya inutusan ng Diyos ang propetang si Jonas na ipahayag: “Apat na pung araw pa at ang Nineve ay mawawasak!” (Jon. 3:4). Ang propeta ay lumibot sa lungsod sa loob ng tatlong araw at nanawagan ng pagsisisi. “At nakita ng Dios ang kanilang mga gawa, na sila'y tumalikod sa kanilang masamang lakad, at ang Dios ay nahabag sa kasakunaan, na kaniyang sinabi na kaniyang dadalhin sa kanila, at hindi dinala” (Jon. 3:10).

Sa mga hula ni Vanga, na kanyang ginawa, mayroong ilang uri ng nakamamatay na kapahamakan. Tinanong ni K. Stoyanova ang kanyang tiyahin:

“Tanong: Kung nagkataong nakita mo sa panloob na pangitain na ibinigay sa iyo mula sa itaas ang isang napipintong kasawian o maging ang pagkamatay ng isang taong dumating sa iyo, magagawa mo ba ang anumang bagay upang maiwasan ang kasawian?

Sagot: Hindi, ako o sinuman ay walang magagawa.

Tanong: At kung ang mga kaguluhan, at maging ang mga sakuna, ay nagbabanta hindi lamang sa isang tao, ngunit isang grupo ng mga tao, isang buong lungsod, isang estado, posible bang maghanda ng isang bagay nang maaga?

Sagot: Walang kwenta.

Tanong: Ang kapalaran ba ng isang tao ay nakasalalay sa kanyang panloob na lakas sa moral, mga pisikal na kakayahan? Posible bang maimpluwensyahan ang kapalaran?

Sagot: Hindi mo kaya. Lahat ay papasa. At ang iyong sariling paraan lamang ”(The Truth about Vanga, p. 11).

Si Vanga mismo ay hindi napagtanto na siya ay nakikipag-usap sa mundo ng mga nahulog na espiritu. Hindi rin ito naintindihan ng marami sa mga bisita nito. Ang buhay na puno ng biyaya sa siglong gulang na karanasan ng Kristiyanismo ay nagliligtas sa atin mula sa pang-aakit ng mga nahulog na espiritu, ang espirituwal na ugat na kung saan ay ang taos-puso at araw-araw na katuparan ng mga utos ng Banal na Ebanghelyo. Ang gayong saloobin ay nagtuturo ng espirituwal na kahinahunan at nagpoprotekta mula sa nakapipinsalang maling akala. “Iwasan natin ang kamangmangan, nakapipinsalang pagnanasa at pagsusumikap para sa senswal na mga pangitain, sa labas ng kaayusan na itinakda ng Diyos!... Nang may pagpipitagan, sundin natin ang pagtatatag ng Diyos, na nagtakip sa ating mga kaluluwa ng makapal na tabing at mga saplot ng katawan sa panahon ng ating mundo. gumagala, naghihiwalay sa atin mula sa mga nilikhang espiritu, nagkukubli at nagprotekta sa kanila mula sa mga espiritu ng mga nahulog. Hindi natin kailangan ng senswal na pangitain ng mga espiritu upang makumpleto ang ating makalupang, matrabahong paggala. Para dito, kailangan ng isa pang lampara, at ito ay ibinigay sa atin: Ang lampara ng aking mga paa ay ang iyong kautusan, at ang liwanag ng aking mga landas (Awit 119, 105). Ang mga manlalakbay na may patuloy na ningning ng lampara - ang Batas ng Diyos - ay hindi malilinlang alinman sa kanilang mga hilig o sa mga nahulog na espiritu, tulad ng pinatototohanan ng Kasulatan "(St. Ignatius (Brianchaninov). Isang salita tungkol sa senswal at espirituwal na pangitain ng mga espiritu ).

pravoslavie.ru

Archpriest Oleg Stenyaev, pinuno ng Center for the Rehabilitation of Victims of Non-Traditional Religions. A.S. Khomyakova: Hindi na kailangang pag-usapan ang anumang Orthodoxy ng Vanga.

“Sa aklat ng Acts of the Holy Apostles, sa ika-16 na kabanata, mula sa bersikulo 16 at sa ibaba, ito ay sinabi: “Nangyari na, habang kami ay papunta sa bahay-panalanginan, nakasalubong namin ang isang dalagang inaalihan ng isang panghuhula. espiritu, na sa pamamagitan ng panghuhula ay nagdala ng malaking kita sa kanyang mga amo. Kasunod ni Pablo at sumusunod sa amin, siya ay sumigaw, na nagsasabi: “Ang mga taong ito ay mga lingkod ng Kataas-taasang Diyos, na naghahayag sa atin ng daan tungo sa kaligtasan. Ginawa niya ito sa loob ng maraming araw, si Paul, na nagagalit, ay bumaling at sinabi sa espiritu: “Sa pangalan ni Jesu-Kristo, iniuutos ko sa iyo na lumabas ka sa kanya,” at umalis ang espiritu sa oras ding iyon.

Ang tekstong ito ay nagsasabi na ang babae ay may kaloob ng propesiya, panghuhula, at siya ay nagpropesiya ng mga tamang bagay - sinabi niya tungkol sa mga Apostol: "Ang mga taong ito ay mga lingkod ng Kataas-taasang Diyos, na nagpapahayag sa atin ng landas tungo sa kaligtasan." Tila talagang imposibleng humanap ng mali sa kanyang mga salita, ngunit dahil ang kanyang regalo ay nagsilbing paraan ng pagpapayaman, at hindi natin maintindihan ang kalikasan ng espiritung ito na nagpropesiya sa pamamagitan niya, ang Apostol ay tiyak na nakikialam sa sitwasyong ito at sa pangalan ng Panginoong Jesucristo ay nag-utos na ang espiritu ay umalis sa babaeng ito.

Tulad ng para sa Vanga mismo, hindi namin siya maaaring akusahan ng ilang uri ng pansariling interes, ngunit isang malaking bilang ng mga tao ang pinakain sa paligid niya, kabilang ang mga espesyal na serbisyo ng Bulgaria at mga taong namumuno sa rehiyon kung saan siya nakatira. Ito ay isang komersyal na proyekto, na kinokontrol ng mga espesyal na serbisyo ng Bulgaria. Siguro sinabi niya ang mga tamang bagay, ngunit ang likas na katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay kailangang imbestigahan. Siyempre, maraming mga pahayag na iniuugnay kay Vanga ay hindi mapapatunayan, ngunit karamihan sa kung ano ang naiugnay sa kanya ay hindi tumutugma at sumasalungat pa sa pananampalatayang Kristiyanong Ortodokso.

... Pagkatapos ng lahat, ang kaloob ng panghuhula ay hindi ganoong kaloob, kung saan ang isang tao ay dapat ma-canonize. Ang kaloob na ito ay maaaring magpakita mismo sa iba't ibang paraan, ang iba't ibang mga impluwensya ng espirituwal na mundo ay maaaring mangyari, kabilang ang mga negatibo. …

Kung tungkol sa katotohanan na ang mga tao ay pumunta sa templo ng Vanga, nakita ko ang iconostasis ng templong ito - ito ay isang ganap na hindi Orthodox na templo, at ang mga icon sa iconostasis nito ay walang kinalaman sa mga canon ng Orthodox. Siyempre, maaaring tumutol sa akin na kami at ang Moscow ay puno ng gayong mga simbahan kung saan naroroon ang "Latin daub" na ito, ngunit sa templo na itinayo sa ilalim ng pamumuno ng Vanga, hindi lamang "Latin daubs" ang mayroon. ngunit mga mukha ng semi-occult na nilalaman. Kahit na mula sa punto ng view ng kaalaman sa icon-painting craft, masasabi ng isa na wala itong kinalaman sa icon.

Muli, inuulit ko, tungkol sa karamihan sa kung ano ang naiugnay kay Vanga, hindi natin masasabi kung sinabi niya ito o hindi. Ngunit kung talagang sinabi niya ang lahat ng ito, hindi na kailangang pag-usapan ang anumang Orthodoxy ng Vanga. Ang mga masasamang espiritu, sa katunayan, ay kadalasang nakakaimpluwensya sa mga tao at, sinusubukang hikayatin sila, kung minsan, sinasabi sa kanila, ang tamang impormasyon. Gayunpaman, ginagawa nila ito upang akitin ang isang tao, upang kapag siya ay lubos na nagtiwala sa mga tinig, sa isang punto ay bibigyan nila siya ng ganap na maling impormasyon at ilipat siya sa walang ingat na mga aksyon na sisira sa kanya at humantong sa kanyang walang kamatayang kaluluwa sa impiyerno.

http://rusk.ru/

Alexander Dvorkin, pinuno ng departamento ng pag-aaral ng sekta, PSTGU: Si Vanga ay isang mangkukulam, nakikipag-ugnay siya sa mga madilim na puwersa.

Nagsulat na ako sa Athos Tales tungkol sa Metropolitan Nathanael ng Nevrokop (si Vanga ay nanirahan sa teritoryo ng diyosesis ng Nevrokop), kung paano, ilang sandali bago namatay si Vanga, ang mga mensahero mula sa kanya ay dumating kay Vladyka at sinabi na kailangan ni Vanga ang kanyang payo at hiniling na lumapit sa kanya. Pagkalipas ng ilang araw, dumating si Metropolitan Nathanael at pumasok sa silid ni Vanga. Sa kanyang mga kamay ay hawak niya ang isang cross-reliquary na may maliit na butil ng Banal na Krus ng Panginoon. Maraming tao sa silid, si Vanga ay nakaupo sa likuran, nagbo-broadcast ng isang bagay at hindi marinig na may ibang tao na tahimik na pumasok sa pinto, at tiyak na hindi alam kung sino ito. Bigla siyang huminto at, sa isang nagbago, mababa, paos na boses, ay nagpupumilit na nagsabi: “May pumasok dito. Ihagis niya agad ito sa sahig!” "Ano ito""? – tanong ng mga natulala sa paligid kay Vanga. At pagkatapos ay sumigaw siya sa galit na galit: “ITO! Hawak niya ito sa kanyang mga kamay! ITO ang pumipigil sa akin na magsalita! Dahil dito, wala akong makita! Ayaw ko YAN sa bahay ko!" sigaw ng matandang babae, sinipa ang kanyang mga paa at umiindayog. Tumalikod si Vladyka, lumabas, sumakay sa kotse at nagmaneho.

Si Vanga ay isang mangkukulam, nakikipag-ugnayan siya sa mga madilim na pwersa. Sa panahon ng kanyang buhay, siya, tulad ng sinumang tao, ay maaaring magsisi, at ito mismo ang inaasahan ni Metropolitan Nathanael, na tumugon sa kanyang kahilingan. Ngunit, sayang, hindi siya nagsisi, at, natural, ang Bulgarian Orthodox Church ay negatibong tinatrato siya. Ang bruha mismo ay talagang nais na ipakita ang kanyang koneksyon sa Orthodoxy, dahil sa paraang ito inaasahan niyang makaakit ng mga bagong "kliyente". Para dito, itinayo niya ang templo sa teritoryo ng kanyang ari-arian, ngunit kung titingnan mo nang mabuti, halos hindi ito matatawag na Orthodox. Ang ilang mga panlabas na anyo ay sinusunod, ngunit ang mga icon ay kakila-kilabot, ang arkitektura ay napakapangit, lahat ay bastos, malamya, at sa pangkalahatan ang lahat ay itinayo sa paligid ng Vanga. Sinuportahan ito ng mga schismatic o lantarang sectarian pseudo-Orthodox na mga grupo. Kahit sino ay maaaring magbihis sa isang sutana, ngunit hindi ito ginagawang isang pari.

Buweno, na ang isang tao ay may isang ninang, kaya araw-araw na Orthodoxy, kung saan ang ilang mga panlabas na anyo lamang ang sinusunod, nang walang koneksyon sa nilalaman, at kung minsan sa kabila nito, ay mas laganap sa Bulgaria kaysa sa Russia. Sa ating bansa, minsan nagiging ninong at ninong ang mga hindi pa bautisado - inaanyayahan ng mga magulang na hindi simbahan ang kanilang mga kaibigan na maging mga ninong, nang hindi man lang nag-iisip kung sila ay bininyagan. Ang parehong bagay ay madalas na nangyayari sa Bulgaria.

Ngunit kung ano ang karaniwan sa pagitan ni Vanga at ng pinagpalang Matrona ng Moscow, hindi ko maintindihan. Pagkabulag? Kaya si Homer ay bulag. At ang Venetian Doge na si Enrico Dondolo ay wala ring nakita. Gayunpaman, pinamunuan niya ang ika-4 na Krusada sa mga pader ng Constantinople at pinamunuan ang mapanlinlang na pagbihag sa kabisera ng Byzantine, walang uliran na pagnanakaw at paglapastangan sa mga dambana nito. Hayagan si Vanga sa pangkukulam, nagsalita tungkol sa espesyal na regalo na mayroon siya pagkatapos ng traumatikong pinsala sa utak, at kumuha ng pera para sa pagtanggap. Ito ay isang mahusay na itinatag at mahusay na itinatag na negosyo, kung saan maraming tao ang nakinabang - ang buong kapaligiran ng Bulgarian sorceress. Si Blessed Matrona ay nakahiga na paralisado, mapagpakumbabang pinasan ang kanyang krus at nanalangin sa Diyos para sa mga taong nagtanong sa kanya tungkol dito.

http://www.nsad.ru

Pinatunayan ng monghe ng Athos ang anti-Christian essence ng phenomenon ni Vanga

Sa Sofia, isang pagtatanghal ng isang libro ang ginanap, na nagpapatunay sa anti-Kristiyano na kakanyahan ng kababalaghan ng sikat na Bulgarian na manghuhula na si Vanga at ang mga turo ng tinatawag. "guro" Peter Deunov.

Ang paglalathala ng libro, na halos ang unang nagpakita ng isang Orthodox view ng kababalaghan ng Vanga, na ang sentenaryo ay ipinagdiriwang sa Bulgaria noong nakaraang buwan, ay nagdulot ng isang masiglang talakayan sa lipunang Bulgarian.

Noong Marso 15, sa Church of Saints Cyril at Methodius, si Hieromonk Vissarion, isang residente ng Athos Monastery, Zograf, na may suporta ng rector ng parehong monasteryo, Schema-Archimandrite Ambrose, ipinakita ang kanyang aklat na "Peter Dynov at Vanga - Mga Propeta at Tagapagpauna ng Antikristo."

Sa pagtatanghal, sinabi ng may-akda ng libro na, nang basahin ang isang malaking bilang ng mga pagsusuri tungkol sa mga pagpupulong at komunikasyon kina Vanga at Peter Deunov, natagpuan niya sa kanila ang maraming katibayan na parehong binanggit ang kanilang komunikasyon sa mga madilim na pwersa. Ayon sa kanya, pana-panahong nakaranas si Vanga ng masakit na mga estado ng kawalan ng ulirat at gumamit ng mga mahiwagang pamamaraan sa pagpapagamot ng mga tao (halimbawa, upang pagalingin ang ilang mga sakit, kinakailangan upang saksakin ang isang itim na tandang at kainin ang puso nito).

Ayon sa may-akda, ang mga sandaling ito ng aktibidad ng mga manggagamot ay hindi magkatugma sa doktrinang Kristiyano. Bilang karagdagan, ang parehong mga manggagamot ay hindi itinuturing ang kanilang sarili na mga lingkod ng Panginoon. Sa kabila ng katotohanan na tinawag ni Vanga ang kanyang sarili na isang anak ng Simbahang Ortodokso, sa templo na kanyang itinayo, mayroong isang sadyang paglabag sa isang bilang ng mga canon ng simbahan (halimbawa, ang imahe ng pagpipinta ng icon ng propetisa ay nakatayo sa lugar kung saan nakatayo ang imahe. ng Tagapagligtas ay karaniwang matatagpuan). Bilang karagdagan, kinilala ni Vanga ang paglipat ng mga kaluluwa at iba pang mga ideyang anti-Kristiyano.

Ang dahilan para sa malawakang katanyagan ng Vanga at ang paglitaw ng mga tawag, kahit na mula sa ilang mga klero ng Ortodokso, para sa kanyang kanonisasyon, isinasaalang-alang ng may-akda ang mga kahihinatnan ng anti-relihiyosong propaganda na nakatanim sa komunistang Bulgaria, na nagturo sa mga tao na ipaliwanag ang mga phenomena na mahirap para sa kanila. upang maunawaan na may pamilyar, ngunit wala sa kanilang tunay na kahulugan ng mga konsepto.

Sa isang masiglang talakayan, ang mga kalahok sa pagtatanghal ay nagsalita pabor sa pangangailangan para sa karagdagang pag-unlad ng isang pagtatasa ng Orthodox sa buhay at mga turo ng iba't ibang mga okultismo at ang pag-unlad ng espirituwal na kaliwanagan ng mga tao. Ang rektor ng Russian Compound sa Sofia (ang Church of St. Nicholas the Wonderworker), Hieromonk Zotik (Gayevsky), ay nag-alok na isalin ang aklat sa Russian para ipamahagi sa Russia, kung saan may malaking interes sa buhay at mga propesiya ng Vanga.

http://www.radonezh.ru/

Hieromonk Vissarion: Si Vanga ay isang kapus-palad na babae, isang biktima ng madilim na pwersa.

Panayam na ibinigay ni Hieromonk Vissarion, may-akda ng aklat na "Pyotr Deunov at Vanga - Mga Propeta at Forerunners ng Antikristo" sa pahayagang "24 Oras"

- Ang iyong kagalang-galang, ang iyong aklat na "Peter Deunov at Vanga - mga propeta at mga tagapagpauna ng Antikristo" ay gumawa ng maraming ingay.

Ang isang bahagi ng libro ay nakatuon sa pagsusuri ng mga turo ni Deunov, at ang isa pa kay Vange ay isang modernong panghuhula. Pareho na silang nasa kamay ng Diyos, ngunit ang masama ay ang kapalit ng Kristiyanismo, na tinatawag na okultismo, ay nagawang ipakilala sa lipunan. Ito ay tila gumagana sa mga eklesiastikal na konsepto, ngunit sa katotohanan ay hinihila nito ang mga tao sa ibang direksyon. Dahil sa trick na ito, sumulat ako tungkol kay Deunov at Wang.

At paano mo ito ipapaliwanag sa mga tao, na marami sa kanila ay itinuturing na isang santo si Vanga?

Ito ang bunga ng isang atheistic na pagpapalaki. Ang aming mga tao ay pinanatili sa espirituwal na kamangmangan nang eksakto sa mga taong iyon nang lumitaw ang kababalaghan ng Vanga. Ang mga taong nakalimot sa tunay na pamantayan ng kabanalan at espirituwalidad ay madaling mailigaw.

Ang lipunan mismo ay makakahanap ng mga argumento na pabor sa kung si Vanga ay isang santo o hindi. Tingnan mo na lang ang pwersa kung saan siya nakipag-ugnayan. Paano nila siya tinatrato. Maraming ebidensya na pinahirapan nila si Vanga.

Ang kanyang tagahanga na si Velichka Angelova sa kanyang aklat na "Vanga's Prophecies - the Only Connection Between Heaven and Earth" ay naglalarawan ng mga kaso kung kailan pinilit ng mga nabanggit na puwersa si Vanga na walisin ang mga sapot sa gabi, pagkatapos ay maghubad at magbihis muli. Mga walang kwentang bagay. Nang subukan ni Vanga na lumaban, ayon sa kanyang mga kuwento, itinulak siya pababa ng hagdan at nabali ang kanyang binti. Ang lahat ng mga bagay na ito ay nagpapakita ng madilim na katangian ng mga puwersang ito.

Hindi ganoon ang pakikitungo ng Diyos sa kanyang mga nilalang. Ang Diyos ay hindi kumikilos tulad ng isang malupit. Ito ay kilala na si Vanga ay nahulog sa ulirat. Ito ay hindi isang banal na estado, ngunit sa kabaligtaran: ang daluyan (sa kasong ito Vanga) ay nahulog sa isang kawalan ng ulirat sa ilalim ng impluwensya ng madilim na pwersa na gumagamit ng kanyang katawan bilang isang walang kaluluwang bagay.

Walang sinuman ang sadyang gustong siraan si Vanga - ang kanyang mga tagahanga mismo ang sumulat tungkol sa mga bagay na ito. Nagsusulat sila dahil hindi nila naiintindihan ang kanilang tunay na pagkatao. Inilarawan ni Velichka Angelova ang sandali nang si Vanga ay umungol na parang aso, nagbabanta sa iba, na makakasama sa kanila, nabali ang mga buto. Ang mga sandaling ito ay nagpapakita sa mga tao kung sino talaga si Vanga - isang kapus-palad na babae na pinahirapan ng masasamang pwersa. Maraming beses siyang nagreklamo ng pananakit ng ulo. Pagkatapos ng ulirat ay sumama ang pakiramdam ko. Ang lahat ng ito ay napakahalaga para sa pag-unawa kung siya ay isang santo o hindi.

“At kahit na biktima siya, tumulong siya sa mga tao.

Ito ang tiyak na tanong. Ang tulong na ito ay maaaring magmula sa dalawang mapagkukunan. Ang isa ay banal, na ipinakita sa pamamagitan ng Diyos, mga banal o pagpapagaling mula sa mga icon. Ang isa ay isang lansihin, dahil ang masasamang pwersa ay hindi makaakit ng mga tao sa pamamagitan ng pangangaral ng kamatayan at pagkawasak. Ang kanilang lansihin ay maliwanag na tulong. At ang mga taong walang espirituwal na pamantayan ay bumabaling sa mga taong tulad ni Vanga. Si Vera Kochovskaya ay isa rin sa mga saykiko ng ganitong uri.

Nasaan na sina Vera Kochovskaya at Baba Vanga?

Sa kasamaang palad, sinabi ng salita ng Diyos na ang mga mangkukulam na nakikibahagi sa pagtawag sa mga patay (si Vanga mismo ang nagsabi na nakipag-usap siya sa mga kaluluwa ng mga patay) ay may isang lugar hindi sa Diyos, ngunit sa isang lawa ng apoy. Ito ay literal na nakasulat sa Banal na Kasulatan. Maaari tayong magtiwala sa salita ng Diyos, ngunit mayroon tayong malayang kalooban na huwag magtiwala. Gayunpaman, ang isang Kristiyano ay dapat maniwala sa mga salita ng Diyos at bumuo ng kanyang buhay alinsunod sa mga ito. Inilarawan ng archimandrite ng Russia na si Varnava ang isang insidente na naganap ilang sandali pagkatapos ng pagkamatay ni Vanga. Lumapit siya sa kanyang kapatid na si Lyubka at sinabi sa kanya: “Tama na, sapat na ang mga liturhiya. Tama na. Hindi nila ako tinutulungan. Sa kabaligtaran, ako ay nasa kadiliman ng impiyerno at sinusunog nila ako.” Siyempre, hindi mapapatunayan na ang pangitaing ito ay 100% totoo at ipinapakita nito kung nasaan si Vanga ngayon. Ngunit maraming mga katotohanan ang humahantong sa konklusyong ito.

Si Vanga ay nagkaroon ng maraming teolohikong pagkakamali. Nagsalita siya tungkol sa muling pagsilang, tungkol sa pagtuturo ni Roerich na "Agni Yoga", na opisyal na itinanggi ng Simbahan. Sinabi niya na si Dynov ay isang santo. At siya ay idineklara na isang taong itiniwalag sa sarili mula sa Simbahan, isang erehe, isang mapanganib na huwad na guro. Nagsalita siya tungkol sa fatalism, tungkol sa metempsychosis (ang paglipat ng kaluluwa ng tao mula sa isang katawan patungo sa isa pa). Sa kanyang opinyon, si Kristo ay walang pigura, ngunit alam na si Kristo ay nagkatawang tao. Ibig sabihin, sinisira nito ang pananampalataya dahil sa pakikipag-usap sa mga espiritu. At bilang resulta, nakakakuha siya ng komunikasyon sa mga madilim na puwersa ng kasamaan.

Inihambing ko nang detalyado ang paggamot na ginamit ng mga banal na ama sa paggamot ni Vanga. Kahanga-hanga ang pagkakaiba. Maraming mahiwagang elemento ang Vanga. Halimbawa, kung ang isang tao ay may insurance neurosis, pinayuhan siya ni Vanga na katay ng tandang, kunin ang puso at ilagay ito sa isang bote ng alak, pagkatapos ay kumain at uminom ng alak. Sinabi ni Elder Paisius na maraming salamangkero ang pangunahing gumagamot sa mga taong inaalihan ng mga demonyo, at ang mga sakit ay hindi nangyari dahil sa natural na mga kadahilanan, ngunit dahil sa mga puwersa ng madilim.

Dahil sa kanyang koneksyon sa mga demonyo, maaaring "tumulong" si Vanga, ngunit ang kaluluwa ng mga taong gumaling sa katawan ay naging konektado sa impluwensya ng demonyo. Dapat nating tingnan hindi lamang kung ano ang nangyari sa katawan ng ilang tao, kundi pati na rin kung ano ang nangyari sa makasalanang kaluluwa. Hindi nagkataon lang na sinabi ng Diyos na ang mga taong tumatawag sa mga patay ay nahuhulog sa kasalanan sa harap Niya. Posible bang pabayaan ang mga salita ng Diyos at magsimulang mag-isip gamit ang iyong isip bilang tao? Ang Diyos ay nag-iisip sa walang hanggang mga kategorya, at ang pag-iisip ng tao ay nakadirekta sa makalupang mundo.

Isang pari mula sa Petrich ang nag-anunsyo na si Vanga ay dapat na maging santo

Oo, Viceroy ng Bishop na si Angel Kochev. Lubos kong ikinalulungkot na, tinawag upang maging isang guro ng mga tao sa tamang pananampalataya at akayin sila sa kawalang-hanggan, sinisikap niyang gawing santo ang pagsamba sa kasamaan, dahil ito ay maruming puwersa na naninirahan sa kanyang katawan. At sa halip na ipaliwanag sa mga tao kung ano ang isang manghuhula, isang salamangkero at isang saykiko at na ang mga kababalaghang ito ay ipinagkait ng Diyos, sinisikap niyang gawing halimbawa ang kasamaan.

Sinabi ni Prof. Sinabi ni Svetlin Rusev na ang mga klero na tulad mo ay isang kahihiyan para sa simbahan at para sa pananampalataya, at sina Dynov at Vanga ay isang regalo ng kapalaran para sa kapus-palad na lupaing ito.

Sa kasamaang palad, si Svetlin Rusev ay isang kinatawan ng isang okultismo na lipunan na hindi gustong sundin ang tinig ni Kristo at John ng Rylsky, ngunit yumuko sa harap ng isang okultismo na guro, na si Pyotr Dynov. Siya ay may mga pag-angkin sa pagka-Diyos - itinuturing niya ang kanyang sarili na isang muling isinilang. Kristo, o ang Ama, o ang espiritu ng katotohanan. Sinabi ni Deunov: "Si Kristo ay dumating 2000 taon na ang nakalilipas, ang anak ay dumating, at ngayon ang Ama ay dumating sa Bulgaria" at inendorso ang kanyang sarili. Maaari bang ang isang Kristiyano, tulad ng inakala niya, ay maging napakalapastangan?

Si Dynov ay mahalagang tagapagpauna ng Antikristo, dahil ang Antikristo, pagdating niya, ay aangkinin na siya ay Diyos. Ang masama ay sapat na tao ang malilinlang ng kanyang mga himala, ang kanyang pagkatao, na diumano'y nagdadala ng liwanag, na sa katotohanan ay tatakpan ang kadiliman. Mapanganib si Dynov dahil mayroon siyang likas na kakayahan ng isang espirituwal na pinuno. Ang kanyang salita ay puno ng kapangyarihan, ngunit hindi ito humantong sa tunay na Kristiyanismo, ngunit sa kalaliman.

Sa sandaling ito, mayroong muling pagkabuhay ng interes sa mga turo sa Silangan, sa okulto, at si Dynov ay isang mahusay na halimbawa ng tulad ng isang lider ng okulto na may napatunayang hypnotic na kakayahan.

Ang Banal na Sinodo ay paulit-ulit na tinanong, ngunit sa ngayon ay hindi pa siya nagpahayag ng isang opisyal na pananaw sa kababalaghan ng Vanga. Bakit tahimik ang ating mga espirituwal na guro sa halip na ituro sa atin ang tamang landas?

Sa kasamaang palad, tama ka. Sa mga importanteng bagay, ang mga taga-Metropolitan ang dapat na mamuno sa mga tao, hindi ang mga tao ng mga metropolitan. Dapat silang magpakita ng katatagan at determinasyon. Ngunit unawain na sa loob ng maraming taon ay sadyang nawalan ng pinakamahusay na mga anak ang Simbahan.

Ang mga ahente ng seguridad ng estado ay nagtrabaho sa Simbahan at pinamunuan nila ito sa maling direksyon. Si Metropolitan Clement ay talagang isang ahente ng Seguridad ng Estado. Iningatan ng seguridad ng estado na ang mga taong hindi palaging karapat-dapat sa karangalang ito ay napunta sa mga seminaryo at sa Theological Academy. Ngunit bawat isa sa atin ay may pananagutan, kabilang ang mga espirituwal na pinuno. Tatanungin ng Diyos ang lahat kung bakit hindi niya ginawa ang dapat niyang gawin.

Tayo, mga kinatawan ng simbahan, ay wala sa antas na nararapat, ngunit bahagi tayo ng lipunang ito. Inaasahan ng media na ang mga pari at metropolitan ay mga anghel ng Diyos sa laman. Hindi tayo mga anghel ng Diyos, ngunit dapat nating subukan na maging. Hayaang tingnan ng bawat tao ang kanyang sarili bago ituro ang kanyang daliri sa isa at sabihin, "Siya ay nagkasala, siya ay nahulog."

Ngunit tama ka na ang mga obispo ay tahimik sa mahabang panahon tungkol sa Vanga. Ngayon ay umaasa ako na magkakaroon ng pampublikong talakayan sa mga mahahalagang isyung ito. Nais kong marinig ang turo ni Kristo. At lahat ay maaaring pumili kung sino ang paniniwalaan - mga manghuhula, okultista, Svetlin Rusev o ang mga turo ni Kristo. Ngunit kailangan mong bigyan ang mga tao ng pagkakataong pumili.

Marami ang naisulat tungkol sa kapaligiran ni Lyudmila Zhivkova at ang kanyang interes sa okultismo sa mga huling taon ng kanyang buhay. Kabilang sa malapit na bilog ay sina Svetlin Rusev, Bogomil Raynov, pati na rin si Svyatoslav Roerich, na inanyayahan na gumawa ng isang eksibisyon at kahit na iginawad. Lahat sila ay mga matalinong tagalikha, intelektwal, sa tulong ng kung saan pinamahalaan ni Lyudmila Zhivkova ang kultura sa Bulgaria. At malapit sa kanila si Vanga. Siguro ang mga trabaho sa tuktok ng lipunan sa paanuman ay nakaapekto sa mga tao?

Walang alinlangan, naimpluwensyahan nila ang mahalagang kilusan ng lipunang Bulgarian patungo sa okulto at, sa kasamaang-palad, si Vanga ay may mga patron sa pinakamataas na antas ng kapangyarihan. Siya ay isang link sa pagitan ng okultismo, madilim at karaniwang mga tao, dahil hindi lamang mga party functionaries, kundi pati na rin ang mga tao mula sa mga tao ang pumunta sa kanya. At ito ay si Vanga na siyang tulay kung saan ang mga madilim na pwersa ay pumasok sa kaluluwa ng Bulgarian. Ngunit si Lyudmila Zhinkova ay gumanap din ng isang walang alinlangan na papel, at ngayon si Neshka Robeva, na itinuturing na isang positibong tao sa lipunan. Talagang marami siyang positibong aspeto - ito ay makikita sa kanyang mukha. Pinalaki niya ang aming mga batang babae, na naging mga kampeon sa mundo sa ritmikong himnastiko at niluwalhati ang ating bansa. Hindi ito makakalimutan. Ngunit ngayon ay sinusuportahan ni Neshka Robeva si Vanga! At muli tayo ay dumating sa katotohanan na walang sapat na espirituwal na edukasyon at espirituwal na pamantayan. Habang ang Lumang Tipan ay tiyak na tinatawag ang mga tao tulad ng Vanga - manghuhula, mago, manghuhula, manghuhula, saykiko, atbp. - isang kasalanan sa harap ng Diyos, isang pari mula sa Petrich, na tinawag ng Diyos upang maging isang guro, ay nagsabi: "I-canonize natin si Vanga." Ito ay nagpapakita kung paano gumagalaw ang lipunang Bulgarian sa oras - patungo sa isang okultong pang-unawa sa mga kaganapan. Ito ang aking sakit at kaya ko isinulat ang aklat na ito - upang gumawa ng paghahambing sa pagitan ng okulto at tunay na Kristiyanismo, at hayaan ang bawat tao na gumawa ng kanyang sariling pagpili.

Pag-uusap kay Hieromonk Job (Gumerov) tungkol sa Pastoral Service

Hieromonk Job Gumerov. Larawan ni A. Pospelov. Pravoslavie.Ru

Padre Job, pakisabi sa amin kung paano ka naging pari?

Naging pari ako dahil sa pagsunod. Noong una ako ay isang ordinaryong parokyano. Nagsimba ang buong pamilya namin noong Abril 17, 1984. Naaalala ko nang mabuti: noon ay Martes Santo. Pagkatapos ako ay naging isang espirituwal na anak ni Pari Sergei Romanov (ngayon siya ay isang archpriest). Ipinagkatiwala niya sa akin ang pagsunod sa priesthood.

Nang ako ay mabautismuhan at maging isang Kristiyanong Ortodokso, isang espesyal na mundo ang nabuksan sa harap ko, kung saan ako ay pumasok na may malaking kagalakan at pag-asa. Ang katuparan ng sinabi sa akin ng aking espirituwal na ama ay isang axiom para sa akin. Limang taon pagkatapos kong simulan ang aking buhay sa Simbahan, minsang sinabi sa akin ni Padre Sergiy: “Kailangan mong magturo sa Theological Academy.” Ito ay ganap na hindi inaasahan para sa akin. Ang pagtuturo sa Theological Academy ay tila ibang-iba sa aking mga siyentipikong pag-aaral noon na kahit ang pag-iisip tungkol dito ay hindi kailanman sumagi sa aking isipan. Ngayon ay wala na akong duda na ito ay naaayon sa kalooban ng Diyos, ang Kanyang plano para sa akin.

Iyon ang dahilan kung bakit ang lahat ay nagtrabaho nang walang anumang mga hadlang. Nakilala ko ang Bise-Rektor ng Moscow Theological Academy at Seminary, Propesor Mikhail Stepanovich Ivanov, na nag-alok sa akin ng kursong tinatawag na "Kristiyano at Kultura". Hiniling niya sa akin na magsulat ng isang programa. Sa takdang araw, kasama niya, dumating kami kay Bishop Alexander (Timofeev), ang rektor noon ng akademya. Kumbaga, nakapagdesisyon na siya kaya panandalian lang ang usapan. Pagkatapos ng ilang pambungad na parirala, tiningnan niya ang mga sheet na nasa aking mga kamay at nagtanong: "Ano ang mayroon ka?" Sabi ko, "Ito ang programa ng kurso." Kinuha niya ang mga sheet, inilagay ang kanyang daliri sa ilang linya at tinanong kung paano ko naintindihan ang tanong na ito. Sinagot ko kaagad, at nasiyahan siya. Wala na siyang tanong. Bumaling kay Mikhail Stepanovich, kasama ang kanyang katangiang lakas, sinabi ni Vladyka: "Maghanda para sa Konseho." Kaya ako ay naging isang guro sa Theological Academy, hindi kailanman nagsusumikap para dito.

Sa ilalim ni Vladyka Alexander, mayroong isang obligadong kinakailangan: ang mga guro na nagmula sa mga sekular na institusyon at walang espirituwal na edukasyon ay kailangang magtapos mula sa Seminary at pagkatapos ay ang Academy sa labas. Nagtapos ako sa seminary noong Mayo 1990, at nakapasa sa mga pagsusulit para sa Academy sa susunod na taon ng akademya. Noong taglagas ng 1991 ipinagtanggol niya ang kanyang thesis para sa antas ng Kandidato ng Teolohiya. Mula Setyembre 1990, nagsimula akong magturo ng Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan sa Academy, at Basic Theology sa Seminary.

Sa pagtatapos ng Mayo 1990, sinabi ni Padre Sergiy Romanov na kailangan kong mag-aplay para sa ordinasyon sa deacon. Muli, nang walang pag-aalinlangan o pag-aalinlangan, sumagot ako, "Mabuti." Di-nagtagal pagkatapos nito, nakilala ko si Arsobispo Alexander sa koridor at hiniling na tanggapin ako. Tanong niya, "Sa anong dahilan?" - "Tungkol sa ordinasyon." Nagtakda siya ng isang araw. Pagdating ko, agad niyang sinabi nang walang pambungad na salita: "Sa araw ng Banal na Trinidad." Pagkatapos ay idinagdag niya: “Halika tatlong araw nang maaga. Nakatira sa Lavra. Manalangin."

Noong Setyembre, nagsimula ang ikalawang taon ng aking pagtuturo sa Academy. Sinabi ni Padre Sergius na oras na para magsampa ng petisyon laban sa pari. At agad naman akong pumayag. Lumipas ang ilang oras. At pagkatapos ay isang araw (sa Sabado ng tanghali) nakatanggap ako ng tawag mula sa Bise-Rektor para sa Pang-edukasyon na Affairs, Archimandrite Venedikt (Knyazev). Sinabi niya: "Halika sa buong gabing pagbabantay ngayon, bukas ay inordenan ka." Agad akong tumayo at umalis. Noong Linggo, isang linggo bago ang Kataas-taasan, sa pagitan ng dalawang dakilang kapistahan (ang Kapanganakan ng Kabanal-banalang Theotokos at ang Kataas-taasan ng Banal na Krus) - Setyembre 23, ako ay inorden. Kaya, dahil sa pagsunod, naging pari ako. Nakikita ko ang kalooban ng Diyos dito. Hindi ko isinama ang akin.

Paano nangyari na dumating ka sa Simbahan mula sa isang hindi Orthodox na pamilya? Pagkatapos ng lahat, ito ay din ng malaking kahalagahan para sa iyong kasunod na pastoral na ministeryo.

Sa palagay ko ang aking ina, na nabautismuhan sa kanyang katandaan, ay may pinakamalaking impluwensya sa akin, ngunit sa mga tuntunin ng disposisyon ng kanyang kaluluwa (kasaganaan ng pagmamahal, pagnanais na mamuhay kasama ang lahat sa mundo, tumutugon sa lahat) siya ay laging napakalapit sa Kristiyanismo sa loob. Hindi niya pinalampas ang isang pagkakataon para magsalita ng mabait sa amin. Ito ang kanyang pangangailangan. Hindi niya kami pinagalitan. Nasa katandaan na niya, sinabi niya sa akin na pinagbawalan siya ng kanyang ina, ang aking lola, na gawin ito. Kinailangan naming umalis, dahil madalas na inilipat si tatay sa iba't ibang lungsod. Nang makita ng lola ang kanyang anak sa huling pagkakataon, sinabi niya: "Isang bagay ang hinihiling ko sa iyo - huwag talunin ang mga bata at huwag silang pagalitan. Kung pumutok ka man ng isang beses sa kamay, ang biyayang ina ko ay lalayo sa iyo. Ngunit hinding-hindi gagawin ng aking ina: sadyang hindi niya ito kaya.

Ang aking ina ay ipinanganak noong 1915 sa Urda, lalawigan ng Astrakhan. Sinabi niya na noong siya ay isang babae, kailangan niyang regular na magsama ng isang matandang babae sa simbahan. Malamang kapitbahay iyon.

Ang mga magulang ng aking ina ay hindi ang karaniwang mga Muslim na kilala natin sa buhay at mga libro. Si Lola Zainab at lolo Hasan kahit na (kahit na sa isang kakaibang paraan) ay nakibahagi sa holiday ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang lola ko ay may isang kahon na may kapirasong lupa. Sa loob nito, naghasik siya ng damo nang maaga at naglagay ng mga kulay na itlog doon. Sa araw ng Pasko ng Pagkabuhay ay nagpunta sila upang batiin ang kanilang mga kakilala sa Orthodox. Kung tutuusin, ang lungsod na kanilang tinitirhan ay may halo-halong populasyon.

Si Nanay ay pitong taong gulang nang padalhan siya ng isang espesyal na pagsubok. At kaya niyang magsakripisyo ng pagmamahal. Ang kanyang ama na si Hassan ay nagkasakit. Typhoid yata. Nang matuklasan nila ang mga palatandaan ng isang nakamamatay na karamdaman sa kanya, nagtayo sila ng isang kubo sa hardin para doon siya mahiga. Ito ay isang malupit ngunit kinakailangang hakbang upang ilayo ang natitirang bahagi ng pamilya sa sakit (siya ay may anim na anak). Dahil kailangan niya ng pangangalaga, napagpasyahan na ang aking ina ay titira sa isang kubo, magpapakain sa kanya at mag-aalaga sa kanya. Nagdala sila at naglagay ng pagkain sa isang tiyak na lugar. Kinuha ni nanay at pinakain si tatay, naglaba ng damit, nagpalit ng damit. Siya ay may sapat na gulang upang maunawaan ang mortal na panganib ng sakit at upang mapagtanto kung ano ang naghihintay sa kanya. Gayunpaman, hindi niya ito tinanggihan at hindi tumakas, ngunit ipinakita ang sakripisyong iyon na palaging nagpapakilala sa kanya. Namatay ang kanyang ama, at inalagaan siya ng Panginoong Diyos, kahit na nakatira sila sa iisang kubo at malapit na nakikipag-usap.

Mula noon, isang espesyal na bono ang naitatag sa pagitan niya at ng kanyang yumaong ama, salamat sa kung saan siya ay nakatakas sa kamatayan nang maraming beses. Noong panahon ng digmaan, noong kami ng aking kapatid na lalaki (mas matanda siya sa akin ng dalawang taon) ay napakabata pa, isang epidemya ng typhus ang sumiklab sa Chelkar, kung saan kami nakatira. Nagtayo ng mga kuwartel para sa mga may sakit. Sa kasamaang palad, sa oras na ito, ang aking ina ay nagkaroon ng isang uri ng sakit. Tumaas ang temperatura. Hiniling ng doktor ng distrito na lumipat siya sa kuwartel para sa mga maysakit. Tumanggi si Nanay. Sinabi niya na doon siya mahahawa at mamamatay, at ang kanyang maliliit na anak ay hindi mabubuhay. Dahil determinadong tumanggi ang nanay ko, ilang beses na nagbabala ang district doctor na magdadala siya ng pulis. Ngunit hindi pa rin siya pumayag, at ginawa niya ang huling babala: "Kung hindi ka hihiga ngayon, bukas ng umaga ay sasama ako ng isang pulis." Hindi makatulog si mama sa gabi. Inaasahan niya ang hindi maiiwasang mangyari sa umaga. At kaya, nang siya ay nasa pinaka-nababalisa na estado, ang kanyang ama ay lumitaw at sinabi: "Pumunta sa istasyon ng eksperimentong. Tutulungan ka ng propesor…” Apelyido, sa sobrang sama ng loob ko, hindi ko naalala. Napakahalaga ng kababalaghan na ang aking ina, sa kabila ng gabi (at kailangan naming maglakad ng ilang kilometro), pumunta. Ito ay ang istasyon ng pang-eksperimentong Aralsk ng All-Union Institute of Plant Growing, na inayos ng Academician na si Nikolai Ivanovich Vavilov. Siya ay nasa buhangin ng Big Badger sa rehiyon ng Chelkar. Maraming natapon na mga espesyalista ang nagtrabaho doon. Natagpuan ni Nanay ang bahay ng isang propesor na kilala ng lahat sa Chelkar. Hindi siya maaaring magtrabaho bilang isang doktor, dahil siya ay isang pagkatapon. Gayunpaman, hindi opisyal, ang mga tao, siyempre, ay bumaling sa kanya. Ginising siya ni mama. Nagpakita siya ng kabaitan at konsiderasyon. Agad kong tinasa ang sitwasyon at gumawa ng diagnosis sa sarili kong panganib at panganib. Wala siyang nakitang typhus sa kanyang ina. Ang konklusyon na isinulat niya ay walang kapangyarihan ng sanggunian, ngunit inayos ng Panginoon ang lahat sa paraang naprotektahan nito ang aking ina. Pagdating ng doktor at pulis kinaumagahan, inabot sa akin ni nanay ang isang papel mula sa propesor. Ang doktor ng distrito ay tumingin at sinabi: "Okay, manatili."

Ang aking ina ay paulit-ulit na sinabi sa akin ang kamangha-manghang kuwentong ito, kung saan ang pagkilos ng Banal na Providence ay malinaw na ipinakita. Sinabi niya na ang kanyang ama ay nagpakita sa kanya ng ilang beses at iminungkahi ito o ang desisyon na iyon kapag may banta ng kamatayan sa kanya.

Ang kuwentong sinabi ko ay mukhang hindi kapani-paniwala sa ilan, at maaari itong tratuhin nang walang tiwala. Ngunit pagkatapos ng lahat, "hindi kapani-paniwala" ay dapat ding kilalanin na sa lahat ng anim na anak ni Hasan, isa sa aking mga ina ang naging Kristiyano - kumuha siya ng komunyon, kumuha ng unction. Nabuhay siya upang inordenan bilang deacon ng kanyang panganay na apo na si Pavel (ngayon ay isa na siyang pari). Pinadalhan ko siya ng larawan kung saan kinunan siya ng litrato kasama namin noong araw ng kanyang paglalaan sa looban ng Lavra. Pagkatapos, nang makausap ko siya sa telepono, sinabi niya: “Solid!” Ngayon ang dalawang apo ng pari at ang anak ng pari ay patuloy na ginugunita siya sa Liturhiya.

Maaaring sabihin ng isang tao na siya ay napunta sa Kristiyanismo dahil ang kanyang anak ay naging isang pari ng Ortodokso. Ito ay isang mababaw na paliwanag. Ang pangunahing disbentaha nito ay ang sanhi at epekto ay muling inayos.

Walang alinlangan, ako mismo ay dumating sa Kristiyanismo dahil lamang sa edukasyon na ibinigay niya sa akin. Ang kanyang moral na impluwensya sa akin ay mapagpasyahan.

- At ano pa ang nag-ambag sa iyong pagdating sa Kristiyanismo, na nangyari noong mga taon ng Sobyet?

Kultura ng Ruso at Europa. Mula pagkabata, ang aking edukasyon at pagpapalaki ay naganap sa isang kultura na genetically linked sa Kristiyanismo: Russian at Western European literary classics, pagpipinta, kasaysayan. Samakatuwid, sa mga taon ng pagsilang ng aking pagiging relihiyoso, hindi ko hinarap ang problema sa pagpili. Walang relihiyon na posible para sa akin maliban sa Kristiyanismo. Naalala ko noong late 60s nakasuot ako ng pectoral cross. Hindi ko maalala kung paano ko nakuha. Ito ay isang ordinaryong krus ng simbahan na gawa sa magaan na metal na may larawan ng ipinako sa krus na Tagapagligtas at ang inskripsiyon na "I-save at iligtas." Isinuot ko ito nang napakatagal na ang imahe ay bahagyang nabura at halos hindi na napansin.

Kapag iniisip ko ang aking landas tungo sa Kristiyanismo, naiisip ko ang isang kaisipang halata sa akin: pinangunahan ako ng Panginoong Diyos sa pananampalataya. Hindi lamang siya kumilos sa pamamagitan ng aking ina, na inihanda rin niya para sa Kristiyanismo mula pagkabata, ngunit iningatan din ako.

Ako ay minsan hindi nakokontrol na aktibo. Para sa kadahilanang ito, ilang beses na natagpuan ang kanyang sarili sa clutches ng kamatayan. Ngunit iningatan ako ng Panginoon. Naaalala ko ang pangyayaring ito sa buong buhay ko. Hindi kalayuan sa amin ang pinagkakatiwalaan ng Green Building. Posibleng makapasok sa teritoryo nito sa pamamagitan ng malalaking pintuang metal na sala-sala. May malalim na puddle sa harap ng entrance. Sa ilang mga punto, sa ilang kadahilanan, ang mga pintuan ay tinanggal mula sa kanilang mga bisagra at nakasandal sa mga poste ng metal. Naka summer shoes ako. Hindi ako nakalusot sa puddle. Pagkatapos ay nagpasya akong gamitin ang isa sa mga dahon ng gate. Inilalagay ko ang mga binti sa pagitan ng mga vertical rod at inilagay ang mga ito, na parang sa mga hakbang, sa transverse beam kung saan ang mga rod ay pinagtibay. Iginalaw ko ang aking mga paa at lumipat patagilid - mula sa isang gilid ng sintas patungo sa isa pa. Dahil nakasabit ako dito, nagsimula itong bumagsak sa bigat ng aking katawan. Nahulog ako pabalik sa isang malalim na lusak. At binagsakan ako ng mabibigat na tarangkahan. Ipapako na sana nila ako kung hindi dahil sa layer ng goo na nilublob ko. Hindi ako nabulunan dahil naidikit ko ang mukha ko sa pagitan ng mga bakal. Hindi ko maiangat ang gate at lumabas. Napakabigat nila. Pagkatapos ay nagsimula akong, humawak sa mga bar, upang gumapang sa aking likod sa itaas na gilid ng gate. Nagtagumpay ako hanggang sa tumama ang ulo ko sa itaas na transverse beam, na kumonekta, tulad ng mas mababang isa, mga metal rod. For some reason that time walang malapit na tumulong sa akin. Pagkatapos ay isang himala ang nangyari, sa palagay ko. Gamit ang maliliit kong kamay ay nagawa kong iangat ang mabigat na dahon ng gate at umakyat palabas. Lahat ng damit ko, hanggang sa huling sinulid, ay nabasa ng putik. Hindi naman ako pinapagalitan ng nanay ko noon. Ngunit nagulat siya: "Saan ka maaaring maging marumi?" Upang hindi siya matakot sa nangyari, hindi ko sinabi ang kuwentong ito.

Ang isa pang insidente ay nagdulot ng higit na pagkabalisa. Nakatira kami sa teritoryo ng sentro ng radyo (nagtrabaho si tatay bilang pinuno ng mga komunikasyon sa radyo ng paliparan). Kinailangang ilagay ang isa pang palo. Sa oras na iyon, ang mahahabang piraso ng riles ay ginamit upang ibaon ang mga ito at ayusin ang mga lalaki ng palo. Nasa bakuran ako at nakita ko ang isang kariton na dumaan sa gate. Dinala niya ang riles. Tumakbo ako para salubungin sila at mabilis na tumalon sa cart, umupo sa ibabaw ng riles. Ang kabayo ay hirap na dinadala ang kargada. Kinakailangang magmaneho sa daanan sa pagitan ng mga kama patungo sa lugar kung saan ilalagay ang palo. Biglang dumulas ang isang gulong mula sa matigas na lupa at napunta sa hinukay na lupa. Ang bigat ay nagdiin sa kanya sa maluwag na lupa. Walang sapat na lakas ang kabayo para hilahin pa ang kariton. Ang driver, na, hindi katulad ko, ay naglalakad sa tabi niya, nagsimulang hagupitin ng latigo. Gumalaw ang kawawang hayop, ngunit hindi natinag ang kariton. Pagkatapos ang kabayo ay nagsimulang pumunta patagilid at inikot ang mga baras sa tamang mga anggulo sa kariton. Walang oras na mag-isip ang driver at pinalo ang kabayo. She jerked forward. Alam ng lahat na nakasakay sa mga cart na kung ang mga shaft ay lumiko sa tamang anggulo habang nakasakay, ang cart ay tataob. At nangyari nga. Nauna akong nahulog, pagkatapos ay nahulog ang mga riles sa lupa. Napailalim ako sa kanila. Hindi ko maalala kung paano tinanggal ang mga riles. Nakahiga ako sa isang makitid ngunit malalim na guwang sa pagitan ng mga kama, at ang mga riles ay nakahiga sa itaas nang hindi nagdudulot sa akin ng anumang pinsala.

May iba pang kaso na malinaw na nasa panganib ako, ngunit nanatili akong buhay at hindi man lang nasugatan. Ngayon alam ko na ito ay isang himala. Iniingatan ako ng Diyos. Pagkatapos ay naisip ko, siyempre, sa ibang mga kategorya. Gayunpaman, sa tuwing magkakaroon ako ng malabong kamalayan na may nangyaring kakaiba, na may nagligtas sa akin. Sigurado ako na ang mga insidenteng ito at ang matagumpay na resulta ng mga ito ay tahimik na naghanda sa akin para sa mulat na pananampalataya na natamo ko pagkatapos ng ilang dekada.

- Hanggang saan kailangan ng isang pari ang kaalaman sa kultura?

Kung ang isang tao ay may kultura, kung gayon mas madali para sa kanya na maunawaan at makipag-usap sa lahat - parehong simple at edukadong tao. Para sa pari, nagbubukas ito ng mas maraming pagkakataon para sa gawaing misyonero. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa panloob na misyon, dahil ang ating lipunan ay isang lipunan ng malawakang kawalan ng pananampalataya. Ginagawang posible ng kultura na maunawaan nang mas malalim at mas ganap ang kadakilaan ng Kristiyanismo. Binubuksan nito ang pananaw ng Kristiyanismo sa kasaysayan, ang espirituwal at moral na kakaiba nito. Batay sa makasaysayang materyal, makikita ang mga pagkakaiba sa pagitan ng buhay ng mga Kristiyano at mga kinatawan ng mga lipunang hindi Kristiyano (halimbawa, mga pagano).

- Anong mga katangian ang kinakailangan para sa isang klerigo sa unang lugar, kung wala siya ay ganap na hindi maiisip?

Malinaw, ang pinakamahalagang espirituwal na katangian, kapwa para sa isang pari at para sa sinumang Kristiyano, ay pananampalataya at pag-ibig. Gayunpaman, alam na walang birtud ang nagsasarili. Sinabi ni St. Macarius the Great: "Ang lahat ng mga birtud ay magkakaugnay tulad ng mga link sa isang espirituwal na tanikala, ang isa ay nakasalalay sa isa: panalangin ay mula sa pag-ibig, pag-ibig ay mula sa kagalakan, kagalakan ay mula sa kaamuan, kaamuan ay mula sa kababaang-loob, kababaang-loob ay mula sa paglilingkod. , ang paglilingkod ay mula sa pag-asa, ang pag-asa ay nagmumula sa pananampalataya, ang pananampalataya ay nagmumula sa pagsunod, ang pagsunod ay nagmumula sa pagiging simple” (“Spiritual Conversations”, 40.1).

Dahil napagpasyahan naming suriin ang pinakamahalagang espirituwal at moral na mga katangian, pangalanan ko ang isa pang birtud - espirituwal na katapangan. Ang katotohanan ay ang pananampalataya at pag-ibig ay patuloy na sinusubok sa buhay. At ang tapang ay hindi sumusuko. Ang banal na Apostol na si Pablo ay tumawag: "Magbantay, manindigan sa pananampalataya, magpakalakas-loob, magpakatatag" (1 Cor. 16:13).

Ang isang pari ay isang katrabaho ng Diyos, at kapag ang isang tao ay tumanggap ng pagkasaserdote, siya ay direktang humahamon sa mga puwersa ng demonyo. Kasabay nito, malinaw na hindi niya ito maiisip. Kailangang malampasan ng isang tao ang parehong panlabas na mga hadlang at panloob. Kung minsan ay tinutukso at inaakit ng kalaban na lisanin ang landas na ito, kung minsan ay nahahayag ang mga kahinaan ng tao, at minsan kailangan mong magkaroon ng lakas ng loob na kumilos ayon sa iyong konsensya sa harap ng mga kahirapan at panganib.

At magdaragdag ako ng isa pang bagay: ang isang pari ay dapat na ganap na malaya sa kasakiman. Kung mayroong kahit isang maliit na butil, maaari itong hindi mahahalata na magsimulang tumubo at mapanira.

- Kung pag-uusapan natin ang kasalukuyang sitwasyon, ano ang pinaka ikinababahala mo tungkol sa mga batang pari?

Ang pinakanakababahala ay ang paghiwalay sa tradisyon ng simbahan-pari. Sobrang sakit sa pakiramdam. Hanggang sa katapusan ng 1980s, kakaunti ang mga simbahan. Pagkatapos ng ordinasyon, ang batang pari ay dumating upang maglingkod sa templo, kung saan mayroong hindi lamang mga nasa katanghaliang-gulang na mga ministro, kundi mga matatanda at maging napakatanda na. Sila ang mga tagapag-ingat ng karanasan ng mga nakaraang henerasyon. Ang magkasanib na ministeryo sa gayong mga ama ay hindi mabibili. Nang ako ay inorden noong 1990, natagpuan ko ang dalawang archpriest, sina Dimitry Akinfiev at Mikhail Klochkov, sa simbahan ni St. Nicholas the Wonderworker. Parehong ipinanganak noong 1928. Mayroon silang magandang karanasan sa priesthood. Naglingkod si Padre Dimitri ng 54 na taon. Alam na alam niya ang Liturgical Rule. Marami akong natutunan sa kanya.

Maaari kang matagumpay na mag-aral sa Seminary at maging sa Academy, ngunit ang kakulangan ng karanasan ng mga henerasyon ay hindi maaaring punan ng anumang kaalaman. Sa nakalipas na dalawampung taon, ang bilang ng mga simbahan sa bansa ay tumaas ng ilang beses. Halimbawa, sa rehiyon ng Moscow - 10 beses. Nangangahulugan ito na halos 90 porsiyento ng mga pari ay nagsimulang maglingkod nang mag-isa - sa mga bagong bukas na templo. Sila pala ay talagang hiwalay sa karanasan ng mga nakaraang henerasyon at mula sa tradisyon, wala silang pagkakataong madama ang buhay na karanasan ng maraming henerasyon.

Nakikita ko kung gaano kalubha ang epekto nito sa ministeryo. Ang punto ay hindi lamang ang kakulangan ng karanasang liturhikal, kundi pati na rin ang pastoral at etikal.

Ang isa pang dahilan para sa maraming masakit na pangyayari sa modernong buhay simbahan ay ang mga klero ay bahagi ng modernong lipunan. Ang mga kabataang lalaki ay hindi pumapasok sa mga espirituwal na paaralan mula sa anumang partikular na tribo. Ang mga ito ay ibinibigay ng ating lipunang may sakit sa moral. Sa edad na 18, ang isang tao ay mayroon nang ganap na nabuong espirituwal na anyo. Sa limang taong pag-aaral, hindi madali ang muling pag-aralin sa kanya. Marami ang lumaki sa mga pamilyang hindi simbahan, ang ilan sa mga magulang ay hindi pa rin nakasimba. Maraming dumating sa pananampalataya sa paaralan. Ang ilan ay kulang sa karaniwang pagpapalaki. Ang lahat ng ito ay humahantong sa katotohanan na ang ilang mga seminarista ay napakadaling mahulog sa ilalim ng impluwensya ng diwa ng panahon. Nakakaapekto rin ito sa kanilang ministeryo. Kadalasan ito ay ipinakita sa pagnanais na pagsamahin ang mataas na paglilingkod sa Diyos at mga tao na may paglilingkod sa sarili, hindi nawawala ang pagkakataong makakuha ng isang bagay, makipagkaibigan sa mga mayayamang tao. Dito ko nakikita ang malubhang kahihinatnan ng pagkasira ng mga tradisyon.

- Ama, ano ang nais mong hilingin sa mga nagtapos sa seminaryo?

Kailangan mong patuloy at masinsinang magtrabaho sa iyong sarili. Ipinapayo ko sa iyo na pag-aralan mong mabuti ang buhay at mga gawaing pastoral ng mga pinagpalang pari gaya nina Saint John of Kronstadt, Alexy Mechev, Archpriest Valentin Amfiteatrov, at iba pa. lapitan ang perpektong serbisyo. Hindi kahit isang sandali ay dapat kalimutan ng isang tao ang tungkol sa pinili ng isa: "Ang isang dakilang tao ay isang karapat-dapat na pari, siya ay isang kaibigan ng Diyos, itinalaga upang gawin ang Kanyang kalooban" (Holy Righteous John of Kronstadt).

Nangyari noon na ang mga tao ay humingi ng espirituwal na payo sa pari, na nagtagumpay sa daan-daang milya sa paglalakad. Ngayon ay sapat na upang mag-online at sa ilang mga pag-click ay nasa tamang pahina. Maaaring ito ay naging mas madali para sa mga nagtatanong, ngunit para sa mga pastol ay mas mahirap, dahil ang bilang ng mga tanong ay lumalaki nang husto. At kahit na ang mga kasalanan na nakatagpo ng isang tao ay nananatiling pareho, ang pari ay kailangang hanapin ang sagot sa tanong ng isang partikular na tao sa bawat pagkakataon nang paisa-isa. Si Hieromonk Job (Gumerov), isang residente ng Moscow Sretensky Monastery, ay nagsasalita tungkol sa kung paano bumuo ng komunikasyon at mga relasyon sa mga parokyano, at tungkol sa kanyang karanasan sa pagsagot sa "mga tanong sa ama"

— Bawat pari ay kailangang sagutin ang parehong mga tanong sa loob ng maraming taon. Batay sa iyong karanasan, maaari ka bang magbigay ng payo sa mga batang pastol kung ano ang dapat isaalang-alang kapag sasagot?

- Ang isang tao na itinalaga ng Diyos na maging isang kompesor ay dapat patuloy na magkaroon ng aktibong pag-ibig sa kanyang sarili. Sa tingin ko, ang pinakamahalagang bagay ay dapat madama ng nag-aplay para sa espirituwal na tulong na ang pari ay nakikilahok sa kanyang mga pangangailangan, sa kanyang mga problema. Ang sinumang tao, kahit na walang banayad na disposisyon ng kaluluwa, ay nararamdaman nang mabuti kung paano nila siya tinatrato: alinman sa pormal, kahit na napaka-magalang, o nagpapakita sila ng magiliw na pakikilahok.

Naaalala ko ang maraming taon na ang nakalilipas na nagbasa ng isang maliit na libro na tinatawag na "58 Mga Tip mula sa isang Elder ng Atho". Literal na nahuli ako ng isang pag-iisip, kung saan bumalik ako sa lahat ng oras: huwag palampasin ang pagkakataong pasayahin ang Diyos sa pamamagitan ng magiliw na pakikitungo sa mga tao. Madalas nating hinahanap kung ano ang mabuting gawin para sa ating kaligtasan. Ngunit hindi natin iniisip at hindi natin namamalayan na malapit na ang ganitong pagkakataon. Ang magiliw na pakikitungo sa mga tao ay walang iba kundi isang pagpapakita ng aktibong pag-ibig sa pang-araw-araw na buhay. Ito ay dapat na laging tandaan. At ang unang bagay na dapat gawin ng isang pastol kapag ang isang tao ay bumaling sa kanya para sa payo ay upang ipakita sa kanya ang kabaitan at pagiging bukas. Ito ang batayan kung saan dapat siyang bumuo ng karagdagang komunikasyon sa kausap. Napansin ko na kung hindi ito gagana, kung mayroon nang ilang uri ng lamig sa mga unang salita, kung gayon kadalasan ay walang karagdagang positibong resulta.

Para sa lahat ng lalapit sa kanya, ang pari ay dapat, kahit sandali, manalangin. Ang Panginoon, na nakikita na taos-puso nating nais na makibahagi sa kanyang mga problema, ay nagbibigay sa pastol ng Kanyang makapangyarihang tulong.

Mahalaga na hindi ipakita ng pari sa kausap ang kanyang trabaho. Ang lahat ay dapat gawin upang ang isang taong nangangailangan ay hindi maramdaman na ang pari ay nagmamadali o pagod sa isang lugar. Ang atensyon ng pari ay dapat na ganap na inookupahan ng kausap na lumapit sa kanya para sa payo. Minsan sinasabi ko sa aking mga parokyano: "Huwag kang mahiya, sabihin mo sa akin, mayroon akong sapat na oras." At ito ay nakakatulong nang husto sa isang tao upang malampasan ang paninigas o maalis ang haka-haka na takot na tumatagal siya ng maraming oras mula sa pari.

Sa kabilang banda, ang lahat ay dapat gawin nang may pangangatwiran. Kung hindi mo ididirekta, kahit na malumanay, ang pag-uusap sa tamang direksyon, maaari itong magpatuloy nang maraming oras. Ang mga pumupunta sa pari ay kailangang magsalita. Ang isang tao ay naniniwala na kung siya ay nagsasalita nang detalyado tungkol sa kung ano ang nag-aalala sa kanya, kung gayon ang pari ay makakatulong sa kanya nang mas madali. Para sa marami na may matinding problema, ang isang mahaba at detalyadong kuwento ay nagbibigay ng sikolohikal na pagpapalaya. Samakatuwid, napakahirap para sa isang pastol na makahanap ng kinakailangang sukatan sa pakikipag-isa.

— Ano ang pinakamahirap na bagay para sa isang pari na makipag-usap sa mga parokyano? Paano mo mahahanap ang tamang mga salita? Anong panitikan ang ginagamit mo?

— Ang pastol ay isang katrabaho ng Diyos. Ang Panginoon, na naglagay sa kanya sa ministeryong ito, ay tumutulong at nagpapalakas sa Kanyang biyaya. Kung wala ito, imposibleng magdala ng gayong mabigat na krus. Sumulat si St. John of Kronstadt: "Diyos ko, napakahirap magkumpisal nang maayos! Gaano karaming mga hadlang mula sa kaaway! Gaano kalubha ang iyong kasalanan sa harap ng Diyos, nangumpisal nang hindi nararapat! gaano karaming paghahanda para sa pagkumpisal ang kailangan! (Ang aking buhay kay Kristo. Vol. 2).

Kapag kailangan kong mangumpisal sa isang iskedyul, nagsisimula akong manalangin nang maaga na tulungan ako ng Panginoon na matupad ang pagsunod na ito at makinabang ang mga tao.

Ang pagsasagawa ng sakramento ng kumpisal ay walang alinlangan ang pokus ng gawaing pastoral, dahil ang kaluluwa ng isang tao ay nililinis at muling isilang. Ngunit kahit na ang isang pag-uusap lamang o isang tugon sa isang liham ay nangangailangan ng espesyal na panloob na katatagan. Simula sa pagsagot sa mga liham ng mga parokyano, sa una ay hindi ko napagtanto ang buong kahirapan ng bagay na ito. Pagkaraan ng ilang oras, napagtanto ko na kung ang isang liham ay nakasulat na may sakit, kailangan mong hayaan ang hindi bababa sa bahagi ng sakit na ito na dumaan sa iyong sarili, kung hindi, hindi ka makakatulong. Posible na magsulat ng isang sagot nang tumpak at tama mula sa isang teolohikong pananaw, ngunit hindi ito gagana kung walang empatiya.

Upang masagot ang iba't ibang mga katanungan ay kailangang bumaling sa iba't ibang mga mapagkukunan. Madalas niyang bumaling sa mga gawa ni Saints John Chrysostom, Ignatius Brianchaninov, Theophan the Recluse, John of Kronstadt at iba pa.

Pangalawa, umasa din ako sa kaalaman na mayroon ako. Maaari mo akong tawaging "perpetual student". Nag-aral ako at nag-aral sa buong buhay ko. Sa edad na labimpito, isang napakahalagang pangyayari ang nangyari sa akin: Nakapili ako ng landas sa buhay. Bago iyon, kailangan kong gumawa ng mga desisyon: kung kanino maglalaro, kung saan magbabakasyon, at iba pa. Ngunit wala sa mga pagpipiliang ito ang maaaring makaapekto sa aking buhay. Ang pagtatapos ng high school ay nagbago nang husto sa aking sitwasyon. Ano ang susunod na gagawin? Dahil talagang interesado ako sa pag-aaral, malinaw sa akin na kailangan kong magpatuloy sa pag-aaral.

Sa pagbabalik-tanaw ko sa nakaraan kong buhay, namangha ako sa pagiging maingat na nakikibahagi ang Diyos sa buhay ng isang indibidwal. Alam ang natural na mga posibilidad ng lahat, kahit na sa pagkabata at kabataan, Siya ay naghahasik ng mga buto sa kaluluwa, na dapat pagkatapos ay sumibol at magbunga ng mga bunga na kailangan niya para sa espirituwal na buhay at kaligtasan. Ngayon, taglay ang panloob na pananabik at pasasalamat sa Panginoon, nakikita ko na pinangunahan Niya ang aking mga interes sa pag-iisip sa daanan na umakay sa akin sa teolohiya at priesthood. Sa kalooban ng Diyos, ako ay dinala sa teolohiya sa pamamagitan ng pilosopiya, na noong Middle Ages ay tinawag na "kasambahay ng teolohiya" ("philosophia est ministra theologiae"). Nagsimula akong interesado sa pilosopiya sa paaralan. Nakatira kami sa labas ng Ufa. Sa aming rehiyonal na aklatan, nakita ko ang mga klasikong gawa ni R. Descartes, G.V. Leibniz, G. Hegel at iba pang mga pilosopo at lubhang nadala sa kanila. Pagkatapos ng pagtatapos mula sa mataas na paaralan, nais kong pumasok sa Faculty of Philosophy ng Moscow University, ngunit tinanggap lamang sila doon na may karanasan sa trabaho (hindi bababa sa dalawang taon). Hinikayat ako ni Nanay na pumasok sa departamento ng kasaysayan ng Bashkir State University. Doon ay natapos ko ang apat na kurso, lumipat sa ikalima. Ngunit ang aking pagnanais ay nanatiling hindi nasisiyahan, dahil imposibleng makakuha ng pangalawang mas mataas na edukasyon sa Unyong Sobyet. Sa hindi inaasahan para sa akin, ang rektor ng unibersidad, na alam ang tungkol sa aking pagkahilig sa pilosopiya, ay nag-alok na subukang lumipat sa Faculty of Philosophy ng Moscow University. Naging maayos ang lahat, at natanggap ako sa ikatlong taon. Nagsimula ang isang napaka-abala na buhay, sa panahon ng akademikong taon kailangan kong pumasa sa mga pagsusulit at pagsusulit para sa tatlong kurso. Pagkatapos makapagtapos sa unibersidad - isang tatlong taong postgraduate na pag-aaral, isang Ph.D. thesis sa larangan ng sosyolohiya.

Malaki ang naitulong sa akin ng pag-aaral ko sa pilosopiya, kasaysayan, sosyolohiya, panitikan para makasagot ng mga liham mamaya. Nang maging miyembro ako ng simbahan (nangyari ito noong Abril 1984), nag-aalala ako na gumugol ako ng maraming taon sa pag-aaral ng sekular na siyensiya, na, sa tingin ko, ay hindi na magiging kapaki-pakinabang sa akin. Ngunit naging walang muwang ang pangangatwiran ko, at inayos ng Panginoon ang lahat sa paraang kailangan lang sa akin ang lahat ng kaalaman ko.

Kaninong karanasan ang nakatulong sa iyo sa iyong espirituwal na pagpili at kasunod na landas ng pagkapari?

- Sa palagay ko ang aking ina ay may pinakamalaking impluwensya sa akin, na, kahit na siya ay nabautismuhan lamang sa kanyang katandaan, ay palaging napakalapit sa loob ng Kristiyanismo sa mga tuntunin ng disposisyon ng kanyang kaluluwa (pagmamahal, pagnanais na mamuhay kasama ang lahat sa mundo, pagtugon sa lahat). Hindi niya pinalampas ang isang pagkakataon para magsalita ng mabait sa amin. Ito ang kanyang pangangailangan. Hindi niya kami pinagalitan. Nasa katandaan na niya, sinabi niya sa akin na pinagbawalan siya ng kanyang ina, ang aking lola, na gawin ito. Madalas inilipat si Tatay sa iba't ibang lungsod. Nang magpaalam ang aking ina sa aking lola (malinaw na hindi na sila muling magkikita), sinabi ng aking lola: “Isang bagay ang itatanong ko sa iyo, huwag mong bugbugin ang mga bata at huwag mo silang pagalitan. Kung matamaan mo man ang iyong kamay. kahit minsan, ang aking ina na pagpapala ay lalayo sa iyo.” Ngunit hinding-hindi gagawin ng aking ina: sadyang hindi niya ito kaya. Ang pagmamahal ni Nanay, ang kanyang saloobin sa mga tao, siyempre, ang naging batayan kung saan isinilang ang aking personal na pananampalataya. Nakatulong ito sa akin, nang walang anumang kalungkutan at kaguluhan, na unti-unting natanto ang pangangailangang magpabinyag at maging isang Kristiyano. Pagkatapos ay nagtrabaho ako bilang isang senior researcher sa Academy of Sciences sa All-Union Research Institute para sa System Research.

Dumating ako sa priesthood dahil sa pagsunod sa confessor. Nang magsimba ako, sinabi ng aking espirituwal na tagapagturo, si Pari Sergiy Romanov (ngayon ay isang archpriest), pagkaraan ng apat na taon, na dapat akong magturo sa Moscow Theological Academy. Ang ganoong pag-iisip ay hindi kailanman maaaring sumagi sa aking isipan. Pero dahil buo ang tiwala ko sa mga salita niya, madali akong pumayag. Ang lahat ay nangyari nang mabilis at naayos nang walang anumang mga hadlang. Nakilala ko ang Bise-Rektor ng Moscow Theological Academy at Seminary, Propesor Mikhail Stepanovich Ivanov, na nag-alok sa akin ng kursong tinatawag na "Kristiyano at Kultura". Hiniling niya sa akin na magsulat ng isang programa. Sa takdang araw, sumama kami sa kanya sa Arsobispo Alexander (Timofeev), ang rektor noon ng akademya. Kumbaga, nakapagdesisyon na siya kaya panandalian lang ang usapan. Pagkatapos ng ilang pambungad na parirala, tiningnan niya ang mga sheet na nasa aking mga kamay at nagtanong: "At ano ang mayroon ka?" Sabi ko, "Ito ang programa ng kurso." Kinuha niya ang mga sheet, inilagay ang kanyang daliri sa ilang linya at tinanong kung paano ko naintindihan ang tanong na ito. Sinagot ko kaagad, at nasiyahan siya. Wala na siyang tanong. Bumaling kay Mikhail Stepanovich, kasama ang kanyang katangian na lakas, sinabi ni Vladyka: "Maghanda para sa konseho."

Sa ilalim ni Vladyka Alexander, mayroong isang obligadong kinakailangan: ang mga guro na nagmula sa mga sekular na institusyon at walang espirituwal na edukasyon ay kailangang magtapos sa seminary at pagkatapos ay ang akademya sa labas. Nagtapos ako sa seminary noong Mayo 1990, at nakapasa sa mga pagsusulit para sa akademya sa susunod na taon ng akademya. Noong taglagas ng 1991 ipinagtanggol niya ang kanyang thesis para sa antas ng Kandidato ng Teolohiya. Mula noong Setyembre 1990, nagsimula akong magturo ng Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan sa akademya, at pangunahing teolohiya sa seminaryo.

Noong Setyembre, nagsimula ang ikalawang taon ng aking pagtuturo sa akademya. Sinabi ni Padre Sergius na oras na para magsampa ng petisyon laban sa pari. At agad naman akong pumayag. Lumipas ang ilang oras. At pagkatapos ay isang araw (sa Sabado ng tanghali) nakatanggap ako ng tawag mula sa bise-rektor para sa gawaing pang-edukasyon, si Archimandrite Venedikt (Knyazev). Sinabi niya: "Halika sa buong gabing pagbabantay ngayon, bukas ay ordenan ka." Agad akong tumayo at umalis. Noong Linggo, isang linggo bago ang Kataas-taasan, sa pagitan ng dalawang kapistahan ng Kapanganakan ng Kabanal-banalang Theotokos at ng Kadakilaan ng Krus ng Panginoon, Setyembre 23, ako ay inorden.

— Ano ang iyong landas patungo sa monasteryo?

“Sixty years old na ako noon. Unti-unti siyang tumanda at nagsimulang maalala ang matagal na niyang pagnanais na maging monghe. Habang ang mga bata ay maliliit pa, siyempre, walang pag-uusapan tungkol dito. Ngunit ngayon sila ay lumaki. Bilang karagdagan, kahit na ako ay isang malusog na tao sa buong buhay ko, nagsimula ang isang panahon ng patuloy na pagkakasakit. May isa pang pangyayari: ang anak ay pumasok sa hukbo, nakipaglaban sa Chechnya sa isang nakakasakit na grupo. Sa tingin ko, ang Panginoon ay partikular na nagpadala sa akin ng lahat ng mga pagsubok na ito, na nag-udyok sa akin na isipin ang tungkol sa monastikong landas.

Nagpasiya akong basahin ang Akathist sa Ina ng Diyos sa loob ng 40 araw. Bago at pagkatapos basahin, hiniling ko sa Kabanal-banalang Theotokos na ihayag sa akin ang kalooban ng Diyos sa pamamagitan ng Archimandrite Tikhon (Shevkunov), dahil nagtuturo ako sa Sretensky Seminary noong panahong iyon at siya lamang ang abbot ng monasteryo na malapit kong nakipag-ugnayan. . At eksaktong tinupad ng Ina ng Diyos ang aking kahilingan: makalipas ang sampung araw ay naglalakad ako pauwi mula sa seminaryo at naglibot sa templo mula sa timog na bahagi upang pumunta sa mga pintuan ng monasteryo. Naglalakad si Padre Tikhon palapit sa akin, binati namin ang isa't isa, at ang unang sinabi niya sa akin ay: "Kailan ka lilipat sa amin? Naghanda kami ng selda para sa iyo." Pagkatapos noon, umuwi ako at sinabi sa asawa ko ang nangyari. Sinabi sa akin ni Inay na ito ang kalooban ng Diyos. Idinagdag niya: "Magaan lang ang pakiramdam ko kapag maganda ang pakiramdam mo. Kung maganda ang pakiramdam mo sa monasteryo, gawin mo ito, at magtitiis ako." Pagkalipas ng isang buwan, nakarating ako sa Sretensky Monastery. Kinuha ko ang tonsure noong Abril 2005.

- Sa loob ng maraming taon ay nagtuturo ka sa mga teolohikong paaralan, at ikaw mismo ay nakatanggap ng espirituwal na edukasyon, na isang kandidato ng pilosopikal na agham. Anong mga pagbabago ang nakikita mo sa sistema ng edukasyon at pagpapalaki ng mga magiging pastor?

Para sa akin, ito ay isang napakahalaga at kahit masakit na paksa. Sa ilalim ni Arsobispo Alexander, marami ang sinabi tungkol sa kalagayang moral ng mga estudyante at kalidad ng pagtuturo. Ang mga pagbabagong estruktural sa kanilang sarili ay hindi makakataas sa antas ng espirituwal na edukasyon. Pagkatapos ng lahat, tulad ng sinabi ni Hieromartyr Hilarion (Troitsky), ang mga paaralang teolohiko ay malakas sa tradisyon at malapit sa Simbahan.

Ang pinakamalubhang kahirapan ay ang pagpasok ng mga estudyante sa seminary hindi mula sa ilang walang nakatirang isla, kundi mula sa mundong nakapaligid sa atin, mula sa ating may sakit na lipunan, na dinaranas ng maraming karamdaman. Ang ilan ay kulang hindi lamang sa Kristiyano, kundi pati na rin sa pangkalahatang edukasyon. Ang taong pumasok sa seminary sa edad na 18 ay hindi na muling makapag-aral sa loob ng limang taon ng pag-aaral; mayroon na siyang ganap na espirituwal na imahe. At sa buhay hostel ay tulad na kung minsan ay hindi nila kinukuha ang pinakamahusay mula sa isa't isa. Ang lahat ng ito ay humahantong sa katotohanan na ang ilang mga seminarista ay napakadaling mahulog sa ilalim ng impluwensya ng diwa ng panahon. Naaapektuhan nito ang kanilang ministeryo. Kadalasan ito ay ipinakita sa pagnanais na pagsamahin ang mataas na paglilingkod sa Diyos at mga tao na may paglilingkod sa sarili, hindi nawawala ang pagkakataong makakuha ng isang bagay, makipagkaibigan sa mga mayayamang tao. Dito ko nakikita ang malubhang kahihinatnan ng pagkasira ng mga tradisyon.

— Sa loob ng maraming taon, pinatakbo mo ang kolum na "Mga Tanong para sa isang Pari" sa website ng Pravoslavie.ru, na lubhang hinihiling at nakatulong sa marami na pumunta sa Simbahan. Anong lugar ang sinakop ng proyektong ito sa inyong mga pagsunod bilang pari?

— Ang rubric ay nilikha noong 2000 bago ako dumating sa Sretensky Monastery. Noong panahong iyon, nagturo ako sa Sretensky Theological Seminary ng Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan. Pagkatapos ay madalas na hiniling sa akin ng mga editor ng website ng Pravoslavie.ru na sagutin ang ilang mga liham. Pagkatapos ay naging residente ako ng aming monasteryo at naging regular ang aking pakikilahok sa rubric. Kasabay ng pagsasagawa ng mga tungkulin ng pagkapari, ang pagsagot sa "mga tanong sa pari" ang naging pangunahing pagsunod ko. Dapat sabihin na ang paghahanda at paglalathala ng mga sagot sa mga tanong sa site ay isang maliit na bahagi lamang ng gawain. Unti-unting dumami ang mga letra. Ang karamihan sa mga sulat na dumating ay puro personal, at ang mga sagot ay ipinadala sa mga may-akda sa kanilang address. Nahihirapan akong sabihin kung ilang sagot ang naipadala, dahil hindi ko binilang. Siguro mahigit 10,000. Lumipas ang oras. Ang website ng Pravoslavie.ru ay naging pinakabinibisita sa lahat ng mga portal ng relihiyon. Sa mga nagdaang taon, 1500-1800 na liham ang natatanggap bawat buwan, at sa panahon ng Kuwaresma at sa mga pista opisyal ay dumoble ang bilang ng mga liham. Ang mga sagot sa mga tanong na may pangkalahatang espirituwal na interes ay nai-post sa site. Sina Hieromonk Zosima (Melnik) at ako ay sabay na sumagot ng mga personal na liham. Bata at masigla, siya mismo ang kumuha ng malaking bahagi ng mga sulat, kung saan ako ay nagpapasalamat sa kanya.

Kapag nakatulong ka sa isang tao, palagi kang nakakaramdam ng saya. Pero palagi din akong nasasaktan. Karamihan sa mga liham ay nanatiling hindi nasagot: imposibleng magbigay ng higit sa kung ano ang mayroon ka. Ang lumalagong daloy ng mga titik ay literal na tinakpan kami ng ulo. Ang pagsunod na ito ay lubos na naglimita sa aking gawaing monastik, kung saan kailangan kong sagutin ang Panginoon sa Paghuhukom. Sa oras na ito, may mga 1370 na sagot sa archive ng seksyong "Mga Tanong sa Pari." Samakatuwid, ang pagtanggap ng mga liham ay itinigil. Ngayon mas marami na akong oras para makipag-usap nang personal sa mga parokyano. Ang aming parokya ay humigit-kumulang 900 katao.

Ano ang mga madalas itanong? Anong mga tanong ang nagpapasaya sa iyo lalo na?

- Ang hindi nakikitang madla kung saan kailangan kong makipag-usap ay napaka heterogenous. Maraming mga manunulat ng liham ang may karanasan sa espirituwal na buhay. Hiniling nilang ipaliwanag ang isang tiyak na lugar mula sa Banal na Kasulatan, upang magbigay ng teolohikong pagtatasa ng ilang gawain o kultural na kababalaghan. Kaya, halimbawa, ang isa sa mga may-akda ng mga liham ay interesado sa saloobin ng Orthodox sa "Banal na Komedya" ni A. Dante. Ang isa pang hiniling na magkomento sa imahe ng banal na tanga sa "Boris Godunov" ni A.S. mula sa punto ng view ng ispiritwalidad ng Orthodox. Pushkin. Mayroong, halimbawa, ang tanong: kung paano maiugnay ang gawain ng pilosopo ng relihiyon na si Lev Karsavin. Ang mga sagot sa mga tanong na iyon ay binubuo ng isang buong seksyon ng aking aklat na "Isang Libo na Tanong sa Isang Pari."

Maraming liham ang nagmula sa mga kamakailan lamang na pumunta sa Simbahan. Nahaharap sa mga unang paghihirap sa kanilang espirituwal na buhay, humingi sila ng tulong sa pastor. Halos lahat ng sumasampalataya sa may kamalayan na edad ay may mga problema sa pakikipag-ugnayan sa mga mahal sa buhay na malayo sa pananampalataya. Ang mga may-akda ng mga liham na ito ay humingi ng payo kung ano ang gagawin sa isang mahirap, minsan masakit na sitwasyon sa buhay.

Ang pinakamalaking kagalakan para sa akin ay ang makatanggap ng mga liham mula sa mga taong humiling na tulungan silang makapasok sa templo. Minsan ang mga liham na ito ay napakaikli at simple: "Hindi pa ako nagkukumpisal, mangyaring payuhan ako kung ano ang gagawin." At palagi akong, gaano man ako kaabala, gaano man karaming mga liham ang dumating, sinubukan kong sagutin ang mga tanong na ito nang walang pagkukulang, dahil kapansin-pansin na may isang makabuluhang bagay na ipinanganak sa kaluluwa ng isang tao, ginising ng Panginoon ang isang uri ng usbong ng pananampalataya. madaling malanta yan kung hindi mo aalagaan. Nararamdaman mo ang isang uri ng magalang na disposisyon sa gayong tao. Sinubukan kong sagutin ang mga liham na ito nang detalyado, sa kabila ng anumang antas ng pagkapagod.

— Mayroon bang mga liham na nabalisa, na nagdulot ng alarma?

— Palibhasa'y nabuhay ng tatlumpung taon sa isang napakasayang pag-aasawa, palaging mahirap para sa akin na marinig ang tungkol sa mga hindi pagkakasundo ng pamilya, na kadalasang nauuwi sa pagkasira ng pamilya. Ito ay isang trahedya. Sinabi ni Elder Paisius Svyatogorets: "Ang tanging halaga ng buhay ay ang pamilya. Sa sandaling mamatay ang pamilya, mamamatay ang mundo. Ipakita ang iyong pagmamahal una sa lahat sa iyong pamilya." At sinabi rin niya: "Kapag ang pamilya ay nawasak, ang lahat ay mawawasak: ang klero at ang monasticism." Tila literal na nadurog ang pamilya sa mga bisyo at kasalanan ng ating maysakit na lipunan. Mahirap makita na ang estado ay hindi gumagawa ng anumang pagtatangka na pigilan ang masamang epekto ng telebisyon, radyo, Internet, at mababang kalidad na pamamahayag. Sa kasamaang palad, ang mga klero ay hindi nagpapaalala sa mga awtoridad ng kanilang responsibilidad para sa moral na kalusugan ng mga tao. Ako ay lubos na kumbinsido na ang mga kinatawan ng Simbahan sa lahat ng antas ng hierarchy ay dapat na magkaroon ng distansya na may kaugnayan sa kapangyarihan. Kung hindi, ang kanilang budhi ay nakatali sa makalupang relasyon.

- Ngayong taon ay naging 70 taong gulang ka. Paano mo nararanasan ang edad na ito?

- Ang mga ideya ng ordinaryong kamalayan tungkol sa katandaan ay lubhang primitive. Sa katunayan, pinagkalooban ng Lumikha ang bawat kapanahunan ng kahanga-hangang mga birtud. "Ang kaluwalhatian ng mga kabataang lalaki ay ang kanilang lakas, at ang palamuti ng matatanda ay may uban" (Prov. 20, 29). Tinatawag ng banal na manunulat ang uban na "korona ng kaluwalhatian" (Prov. 16:31), na tumutukoy sa isang taong pinili ang landas ng katotohanan sa buhay. Ang katandaan ay kadalasang inirereklamo ng mga taong pumasok sa edad na walang dala, nang hindi nangongolekta ng espirituwal at moral na yaman.

Sa pagtanda, mararanasan mo ang kagalakan na pumupuno sa isang navigator kapag ang kanyang barko ay gumawa ng isang mapanganib na paglalakbay at pumasok sa tahimik na tubig sa baybayin. Dumating ang kalmado na iyon na alam ng isang tao na pinagkatiwalaan ng pagsusumikap, at nakita niya na ang gawain ay natapos na. Ang buhay ay isang espesyal na gawain na iniatang ng Diyos sa lahat. Ang ibig sabihin ng pagnanais na ipagpalit ang katandaan sa kabataan ay maging katulad ng hari ng Corinto, si Sisyphus, na halos magbuhat ng mabigat na bato sa tuktok ng bundok, at siya ay nahulog. Kailangan mong bumaba at magsimulang muli. Naaalala ko na noong Disyembre 1996, noong nagtuturo ako sa Moscow Theological Academy, ipinagdiwang ng Bise-Rektor ng Academy, Propesor Mikhail Stepanovich Ivanov, ang kanyang ika-55 na kaarawan. Ito ay isang araw ng linggo. Sa isang pahinga sa pagitan ng mga lektura, tinatrato niya kami (may ilang mga tao) sa ilang mga pastry na inihanda sa aming refectory. Sa pagsasalita tungkol sa kanyang ika-55 na kaarawan, siya, na ang tungkulin ay tiyakin na ang mga mag-aaral ay walang dalawa, ay nagsabi: "Ito lang marahil ang kaso kapag ang dalawang dalawa ay mas mahusay kaysa sa dalawang lima." Nanatili akong tahimik, ngunit sa loob ay hindi sumang-ayon: upang bumalik sa edad na 22 ay nangangahulugan na igulong ang bato na nakataas na sa bundok, at pagkatapos ay iangat muli ito sa loob ng 33 taon.

Gayunpaman, iba ang katandaan. Sa Bibliya mayroong isang ekspresyon: namatay siya "sa mabuting katandaan" (Gen. 25, 8; 1 Chron. 29, 28), "puspos ng buhay" (Gen. 25, 8; 35, 29; Job 42 , 17), "sa kapayapaan" (Lucas 2:29). Ito ay tumutukoy sa mga taong ang buhay ay matuwid at nakalulugod sa Diyos. Ang taong hindi nagsumikap na mamuhay kasama ang Diyos, ngunit ginugol ang kanyang mga araw sa walang kabuluhan, ay hindi magbubunga sa katandaan. "Kung ano ang itinanim ng tao, ay gayon din ang aanihin niya: ang naghahasik sa kaniyang sariling laman mula sa laman ay mag-aani ng kasiraan, ngunit ang naghahasik sa Espiritu mula sa Espiritu ay aani ng buhay na walang hanggan" (Gal. 6:7-8). .

Nangyari noon na ang mga tao ay humingi ng espirituwal na payo sa pari, na nagtagumpay sa daan-daang milya sa paglalakad.

Ngayon ay sapat na upang mag-online at sa ilang mga pag-click ay naka-on . Maaaring ito ay naging mas madali para sa mga nagtatanong, ngunit para sa mga pastol ay mas mahirap, dahil ang bilang ng mga tanong ay lumalaki nang husto. At bagaman ang mga kasalanan at kahinaan ng tao ay nananatiling pareho, ang pari ay kailangang hanapin ang sagot sa tanong ng isang partikular na tao sa bawat pagkakataon. Ang isang residente ng Moscow Sretensky Monastery ay nagsasalita tungkol sa kung paano bumuo ng komunikasyon at mga relasyon sa mga parokyano, at tungkol sa kanyang karanasan sa pagsagot sa "mga tanong sa pari" Hieromonk Job (Gumerov) .

“Amang Job, sa loob ng maraming taon kailangang sagutin ng bawat pari ang parehong mga tanong. Batay sa iyong karanasan, maaari ka bang magbigay ng payo sa mga batang pastol kung ano ang dapat isaalang-alang kapag sasagot?

- Ang isang tao na itinalaga ng Diyos na maging isang kompesor ay dapat patuloy na magkaroon ng aktibong pag-ibig sa kanyang sarili. Sa tingin ko, ang pinakamahalagang bagay ay dapat madama ng nag-aplay para sa espirituwal na tulong na ang pari ay nakikilahok sa kanyang mga pangangailangan, sa kanyang mga problema. Ang sinumang tao, kahit na walang banayad na disposisyon ng kaluluwa, ay nararamdaman nang mabuti kung paano nila siya tinatrato: alinman sa pormal, kahit na napaka-magalang, o nagpapakita sila ng magiliw na pakikilahok.

Naaalala ko maraming taon na ang nakalilipas na nagbasa ng isang maliit na aklat na tinatawag na 58 Tips mula sa isang Elder ng Atho. Literal na nahuli ako ng isang pag-iisip, kung saan bumalik ako sa lahat ng oras: huwag palampasin ang pagkakataong pasayahin ang Diyos sa pamamagitan ng magiliw na pakikitungo sa mga tao. Madalas nating hinahanap kung ano ang mabuting gawin para sa ating kaligtasan. Ngunit hindi natin iniisip at hindi natin namamalayan na malapit na ang ganitong pagkakataon. Ang magiliw na pakikitungo sa mga tao ay walang iba kundi isang pagpapakita ng aktibong pag-ibig sa pang-araw-araw na buhay. Ito ay dapat na laging tandaan. At ang unang bagay na dapat gawin ng isang pastol kapag ang isang tao ay bumaling sa kanya para sa payo ay upang ipakita sa kanya ang kabaitan at pagiging bukas. Ito ang batayan kung saan dapat siyang bumuo ng karagdagang komunikasyon sa kausap. Napansin ko na kung hindi ito gagana, kung mayroon nang ilang uri ng lamig sa mga unang salita, kung gayon kadalasan ay walang karagdagang positibong resulta.

Para sa lahat ng lalapit sa kanya, ang pari ay dapat, kahit sandali, manalangin. Ang Panginoon, na nakikita na taos-puso nating nais na makibahagi sa kanyang mga problema, ay nagbibigay sa pastol ng Kanyang makapangyarihang tulong.

Mahalaga na hindi ipakita ng pari sa kausap ang kanyang trabaho. Ang lahat ay dapat gawin upang ang isang taong nangangailangan ay hindi maramdaman na ang pari ay nagmamadali o pagod sa isang lugar. Ang atensyon ng pari ay dapat na ganap na inookupahan ng kausap na lumapit sa kanya para sa payo. Minsan sinasabi ko sa aking mga parokyano: "Huwag kang mahiya, sabihin mo sa akin, mayroon akong sapat na oras." At ito ay nakakatulong nang husto sa isang tao upang malampasan ang paninigas o maalis ang haka-haka na takot na tumatagal siya ng maraming oras mula sa pari.

Sa kabilang banda, ang lahat ay dapat gawin nang may pangangatwiran. Kung hindi mo ididirekta, kahit na malumanay, ang pag-uusap sa tamang direksyon, maaari itong magpatuloy nang maraming oras. Ang mga pumupunta sa pari ay kailangang magsalita. Ang isang tao ay naniniwala na kung siya ay nagsasalita nang detalyado tungkol sa kung ano ang nag-aalala sa kanya, kung gayon ang pari ay makakatulong sa kanya nang mas madali. Para sa marami na may matinding problema, ang isang mahaba at detalyadong kuwento ay nagbibigay ng sikolohikal na pagpapalaya. Samakatuwid, napakahirap para sa isang pastol na makahanap ng kinakailangang sukatan sa pakikipag-isa.

— Ano ang pinakamahirap na bagay para sa isang pari na makipag-usap sa mga parokyano? Paano mo mahahanap ang tamang mga salita? Anong panitikan ang ginagamit mo?

— Ang pastol ay isang katrabaho ng Diyos. Ang Panginoon, na naglagay sa kanya sa ministeryong ito, ay tumutulong at nagpapalakas sa Kanyang biyaya. Kung wala ito, imposibleng magdala ng gayong mabigat na krus. Sumulat si San Juan ng Kronstadt: “Diyos ko, napakahirap magtapat ng tama! Gaano karaming mga hadlang mula sa kalaban! Gaano kalubha ang iyong kasalanan sa harap ng Diyos sa pamamagitan ng pag-amin nang hindi nararapat! Paano nabigo ang salita! Paanong ang pinagmulan ng salita ay nakaharang sa puso! Paano binabago ng wika ang isip! Oh, gaano karaming paghahanda ang kailangan para sa pagtatapat! Magkano ang kailangan mong ipagdasal para sa matagumpay na pagpasa ng gawaing ito! (Ang aking buhay kay Kristo. Vol. 2).

Kapag kailangan kong mangumpisal sa isang iskedyul, nagsisimula akong manalangin nang maaga na tulungan ako ng Panginoon na matupad ang pagsunod na ito at makinabang ang mga tao.

Ang pagsasagawa ng sakramento ng kumpisal ay walang alinlangan ang pokus ng gawaing pastoral, dahil ang kaluluwa ng isang tao ay nililinis at muling isilang. Ngunit kahit na ang isang pag-uusap lamang o isang tugon sa isang liham ay nangangailangan ng espesyal na panloob na katatagan. Simula sa pagsagot sa mga liham ng mga parokyano, sa una ay hindi ko napagtanto ang buong kahirapan ng bagay na ito. Pagkaraan ng ilang oras, napagtanto ko na kung ang isang liham ay nakasulat na may sakit, kailangan mong hayaan ang hindi bababa sa bahagi ng sakit na ito na dumaan sa iyong sarili, kung hindi, hindi ka makakatulong. Posible na magsulat ng isang sagot nang tumpak at tama mula sa isang teolohikong pananaw, ngunit hindi ito gagana kung walang empatiya.

Upang masagot ang iba't ibang mga katanungan ay kailangang bumaling sa iba't ibang mga mapagkukunan. Madalas siyang bumaling sa gawain ng mga Santo John Chrysostom, Ignatius Brianchaninov, Theophan the Recluse, John of Kronstadt at iba pa.

Pangalawa, umasa din ako sa kaalaman na mayroon ako. Maaari mo akong tawaging "perpetual student". Nag-aral ako at nag-aral sa buong buhay ko. Sa edad na labimpito, isang napakahalagang pangyayari ang nangyari sa akin: Nakapili ako ng landas sa buhay. Bago iyon, kailangan kong gumawa ng mga desisyon: kung kanino maglalaro, kung saan magbabakasyon, at iba pa. Ngunit wala sa mga pagpipiliang ito ang maaaring makaapekto sa aking buhay. Ang pagtatapos ng high school ay nagbago nang husto sa aking sitwasyon. Ano ang susunod na gagawin? Dahil talagang interesado ako sa pag-aaral, malinaw sa akin na kailangan kong magpatuloy sa pag-aaral.

Sa pagbabalik-tanaw ko sa nakaraan kong buhay, namangha ako sa pagiging maingat na nakikibahagi ang Diyos sa buhay ng isang indibidwal. Alam ang natural na mga posibilidad ng lahat, kahit na sa pagkabata at kabataan, Siya ay naghahasik ng mga buto sa kaluluwa, na dapat pagkatapos ay sumibol at magbunga ng mga bunga na kailangan niya para sa espirituwal na buhay at kaligtasan. Ngayon, taglay ang panloob na pananabik at pasasalamat sa Panginoon, nakikita ko na pinangunahan Niya ang aking mga interes sa pag-iisip sa daanan na umakay sa akin sa teolohiya at priesthood. Sa kalooban ng Diyos, ako ay dinala sa teolohiya sa pamamagitan ng pilosopiya, na noong Middle Ages ay tinawag na "kasambahay ng teolohiya" ("philosophia est ministra theologiae"). Nagsimula akong interesado sa pilosopiya sa paaralan. Nakatira kami sa labas ng Ufa. Sa aming rehiyonal na aklatan, nakita ko ang mga klasikong gawa ni R. Descartes, G.V. Leibniz, G. Hegel at iba pang mga pilosopo at lubhang nadala sa kanila. Pagkatapos ng pagtatapos mula sa mataas na paaralan, nais kong pumasok sa Faculty of Philosophy ng Moscow University, ngunit tinanggap lamang sila doon na may karanasan sa trabaho (hindi bababa sa dalawang taon). Hinikayat ako ni Nanay na pumasok sa departamento ng kasaysayan ng Bashkir State University. Doon ay natapos ko ang apat na kurso, lumipat sa ikalima. Ngunit ang aking pagnanais ay nanatiling hindi nasisiyahan, dahil imposibleng makakuha ng pangalawang mas mataas na edukasyon sa Unyong Sobyet. Sa hindi inaasahan para sa akin, ang rektor ng unibersidad, na alam ang tungkol sa aking pagkahilig sa pilosopiya, ay nag-alok na subukang lumipat sa Faculty of Philosophy ng Moscow University. Naging maayos ang lahat, at natanggap ako sa ikatlong taon. Nagsimula ang isang napaka-abala na buhay, sa panahon ng akademikong taon kailangan kong pumasa sa mga pagsusulit at pagsusulit para sa tatlong kurso. Pagkatapos makapagtapos sa unibersidad - isang tatlong taong postgraduate na pag-aaral, isang Ph.D. thesis sa larangan ng sosyolohiya.

Malaki ang naitulong sa akin ng pag-aaral ko sa pilosopiya, kasaysayan, sosyolohiya, panitikan para makasagot ng mga liham mamaya. Nang maging miyembro ako ng simbahan (nangyari ito noong Abril 1984), nag-aalala ako na gumugol ako ng maraming taon sa pag-aaral ng sekular na siyensiya, na, sa tingin ko, ay hindi na magiging kapaki-pakinabang sa akin. Ngunit naging walang muwang ang pangangatwiran ko, at inayos ng Panginoon ang lahat sa paraang kailangan lang sa akin ang lahat ng kaalaman ko.

Kaninong karanasan ang nakatulong sa iyo sa iyong espirituwal na pagpili at kasunod na landas ng pagkapari?

- Sa palagay ko ang aking ina ay may pinakamalaking impluwensya sa akin, na, kahit na siya ay nabautismuhan lamang sa kanyang katandaan, ay palaging napakalapit sa loob ng Kristiyanismo sa mga tuntunin ng disposisyon ng kanyang kaluluwa (pagmamahal, pagnanais na mamuhay kasama ang lahat sa mundo, pagtugon sa lahat). Hindi niya pinalampas ang isang pagkakataon para magsalita ng mabait sa amin. Ito ang kanyang pangangailangan. Hindi niya kami pinagalitan. Nasa katandaan na niya, sinabi niya sa akin na pinagbawalan siya ng kanyang ina, ang aking lola, na gawin ito. Madalas inilipat si Tatay sa iba't ibang lungsod. Nang magpaalam ang aking ina sa aking lola (malinaw na hindi na sila muling magkikita), sinabi ng aking lola: “Isang bagay ang hinihiling ko sa iyo, huwag mong bugbugin ang mga bata at huwag silang pagalitan. Kung pumutok ka man ng isang beses sa kamay, ang biyayang ina ko ay lalayo sa iyo. Ngunit hinding-hindi gagawin ng aking ina: sadyang hindi niya ito kaya. Ang pagmamahal ni Nanay, ang kanyang saloobin sa mga tao, siyempre, ang naging batayan kung saan isinilang ang aking personal na pananampalataya. Nakatulong ito sa akin, nang walang anumang kalungkutan at kaguluhan, na unti-unting natanto ang pangangailangang magpabinyag at maging isang Kristiyano. Pagkatapos ay nagtrabaho ako bilang isang senior researcher sa Academy of Sciences sa All-Union Research Institute para sa System Research.

Dumating ako sa priesthood dahil sa pagsunod sa confessor. Nang magsimba ako, sinabi ng aking espirituwal na tagapagturo, si Pari Sergiy Romanov (ngayon ay isang archpriest), pagkaraan ng apat na taon, na dapat akong magturo sa Moscow Theological Academy. Ang ganoong pag-iisip ay hindi kailanman maaaring sumagi sa aking isipan. Pero dahil buo ang tiwala ko sa mga salita niya, madali akong pumayag. Ang lahat ay nangyari nang mabilis at naayos nang walang anumang mga hadlang. Nakipagkita ako sa Bise-Rektor ng Moscow Theological Academy at Seminary, Propesor Mikhail Stepanovich Ivanov, na nag-alok sa akin ng kursong tinatawag na "Kristiyano at Kultura." Hiniling niya sa akin na magsulat ng isang programa. Sa takdang araw, sumama kami sa kanya sa Arsobispo Alexander (Timofeev), ang rektor noon ng akademya. Kumbaga, nakapagdesisyon na siya kaya panandalian lang ang usapan. Pagkatapos ng ilang pambungad na parirala, tiningnan niya ang mga sheet na nasa aking mga kamay at nagtanong: "Ano ang mayroon ka?" Sabi ko, "Ito ang programa ng kurso." Kinuha niya ang mga sheet, inilagay ang kanyang daliri sa ilang linya at tinanong kung paano ko naintindihan ang tanong na ito. Sinagot ko kaagad, at nasiyahan siya. Wala na siyang tanong. Bumaling kay Mikhail Stepanovich, kasama ang kanyang katangian na lakas, sinabi ni Vladyka: "Maghanda para sa konseho."

Sa ilalim ni Vladyka Alexander, mayroong isang obligadong kinakailangan: ang mga guro na nagmula sa mga sekular na institusyon at walang espirituwal na edukasyon ay kailangang magtapos sa seminary at pagkatapos ay ang akademya sa labas. Nagtapos ako sa seminary noong Mayo 1990, at nakapasa sa mga pagsusulit para sa akademya sa susunod na taon ng akademya. Noong taglagas ng 1991 ipinagtanggol niya ang kanyang thesis para sa antas ng Kandidato ng Teolohiya. Mula noong Setyembre 1990, nagsimula akong magturo ng Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan sa akademya, at pangunahing teolohiya sa seminaryo.

Noong Setyembre, nagsimula ang ikalawang taon ng aking pagtuturo sa akademya. Sinabi ni Padre Sergius na oras na para magsampa ng petisyon laban sa pari. At agad naman akong pumayag. Lumipas ang ilang oras. At pagkatapos ay isang araw (sa Sabado ng tanghali) nakatanggap ako ng tawag mula sa bise-rektor para sa gawaing pang-edukasyon, si Archimandrite Venedikt (Knyazev). Sinabi niya: "Halika sa buong gabing pagbabantay ngayon, bukas ay inordenan ka." Agad akong tumayo at umalis. Noong Linggo, isang linggo bago, sa pagitan ng dalawang pista opisyal, at ng Kadakilaan ng Banal na Krus, Setyembre 23, ako ay inorden.

— Ano ang iyong landas patungo sa monasteryo?

“Sixty years old na ako noon. Unti-unti siyang tumanda at nagsimulang maalala ang matagal na niyang pagnanais na maging monghe. Habang ang mga bata ay maliliit pa, siyempre, walang pag-uusapan tungkol dito. Ngunit ngayon sila ay lumaki. Bilang karagdagan, kahit na ako ay isang malusog na tao sa buong buhay ko, nagsimula ang isang panahon ng patuloy na pagkakasakit. May isa pang pangyayari: ang anak ay pumasok sa hukbo, nakipaglaban sa Chechnya sa isang nakakasakit na grupo. Sa tingin ko, ang Panginoon ay partikular na nagpadala sa akin ng lahat ng mga pagsubok na ito, na nag-udyok sa akin na isipin ang tungkol sa monastikong landas.

Nagpasiya akong basahin ang Akathist sa Ina ng Diyos sa loob ng 40 araw. Bago at pagkatapos basahin, hiniling ko sa Kabanal-banalang Theotokos na ihayag sa akin ang kalooban ng Diyos sa pamamagitan ng Archimandrite Tikhon (Shevkunov), dahil nagtuturo ako noon sa Sretensky Seminary at siya ang nag-iisang abbot ng monasteryo na malapit kong nakipag-usap. At eksaktong tinupad ng Ina ng Diyos ang aking kahilingan: makalipas ang sampung araw ay naglalakad ako pauwi mula sa seminaryo at naglibot sa templo mula sa timog na bahagi upang pumunta sa mga pintuan ng monasteryo. Naglalakad si Padre Tikhon palapit sa akin, binati namin ang isa't isa, at ang unang sinabi niya sa akin ay: "Kailan ka lilipat sa amin? Naghanda kami ng cell para sa iyo." Pagkatapos noon, umuwi ako at sinabi sa asawa ko ang nangyari. Sinabi sa akin ni Inay na ito ang kalooban ng Diyos. Idinagdag niya: "Masaya lang ako kapag maganda ang pakiramdam mo. Kung maganda ang pakiramdam mo sa monasteryo, gawin mo ito, at magtitiis ako." Pagkalipas ng isang buwan, nakarating ako sa Sretensky Monastery. Kinuha ko ang tonsure noong Abril 2005.

- Sa loob ng maraming taon ay nagtuturo ka sa mga teolohikong paaralan, at ikaw mismo ay nakatanggap ng espirituwal na edukasyon, na isang kandidato ng pilosopikal na agham. Anong mga pagbabago ang nakikita mo sa sistema ng edukasyon at pagpapalaki ng mga magiging pastor?

Para sa akin, ito ay isang napakahalaga at kahit masakit na paksa. Sa ilalim ni Arsobispo Alexander, marami ang sinabi tungkol sa kalagayang moral ng mga estudyante at kalidad ng pagtuturo. Ang mga pagbabagong estruktural sa kanilang sarili ay hindi makakataas sa antas ng espirituwal na edukasyon. Pagkatapos ng lahat, tulad ng sinabi ni Hieromartyr Hilarion (Troitsky), ang mga paaralang teolohiko ay malakas sa tradisyon at malapit sa Simbahan.

Ang pinakamalubhang kahirapan ay ang pagpasok ng mga estudyante sa seminary hindi mula sa ilang walang nakatirang isla, kundi mula sa mundong nakapaligid sa atin, mula sa ating may sakit na lipunan, na dinaranas ng maraming karamdaman. Ang ilan ay kulang hindi lamang sa Kristiyano, kundi pati na rin sa pangkalahatang edukasyon. Ang taong pumasok sa seminary sa edad na 18 ay hindi na muling makapag-aral sa loob ng limang taon ng pag-aaral; mayroon na siyang ganap na espirituwal na imahe. At sa buhay hostel ay tulad na kung minsan ay hindi nila kinukuha ang pinakamahusay mula sa isa't isa. Ang lahat ng ito ay humahantong sa katotohanan na ang ilang mga seminarista ay napakadaling mahulog sa ilalim ng impluwensya ng diwa ng panahon. Naaapektuhan nito ang kanilang ministeryo. Kadalasan ito ay ipinakita sa pagnanais na pagsamahin ang mataas na paglilingkod sa Diyos at mga tao na may paglilingkod sa sarili, hindi nawawala ang pagkakataong makakuha ng isang bagay, makipagkaibigan sa mga mayayamang tao. Dito ko nakikita ang malubhang kahihinatnan ng pagkasira ng mga tradisyon.

— Sa loob ng maraming taon, nagpatakbo ka ng isang column sa website ng Pravoslavie.ru, na lubhang hinihiling at nakatulong sa marami na pumunta sa Simbahan. Anong lugar ang sinakop ng proyektong ito sa inyong mga pagsunod bilang pari?

— Ang rubric ay nilikha noong 2000, bago pa man ako dumating sa Sretensky Monastery. Noong panahong iyon, nagturo ako sa Sretensky Theological Seminary ng Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan. Pagkatapos ay madalas na hinihiling sa akin ng mga editor ng site na sagutin ang ilang mga liham. Pagkatapos ay naging residente ako ng aming monasteryo at naging regular ang aking pakikilahok sa rubric. Kasabay ng pagganap ng mga tungkulin bilang pari, ang pagsagot sa “mga tanong sa pari” ang naging pangunahing pagsunod ko. Dapat sabihin na ang paghahanda at paglalathala ng mga sagot sa mga tanong sa site ay isang maliit na bahagi lamang ng gawain. Unti-unting dumami ang mga letra. Ang karamihan sa mga sulat na dumating ay puro personal, at ang mga sagot ay ipinadala sa mga may-akda sa kanilang address. Nahihirapan akong sabihin kung ilang sagot ang naipadala, dahil hindi ko binilang. Siguro mahigit 10,000. Lumipas ang oras. Ang website ng Pravoslavie.ru ay naging pinakabinibisita sa lahat ng mga portal ng relihiyon. Sa mga nagdaang taon, 1500-1800 na mga liham ang natanggap bawat buwan, at sa mga pista opisyal ang bilang ng mga liham ay nadoble. Ang mga sagot sa mga tanong na may pangkalahatang espirituwal na interes ay nai-post sa site. Sina Hieromonk Zosima (Melnik) at ako ay sabay na sumagot ng mga personal na liham. Bata at masigla, siya mismo ang kumuha ng malaking bahagi ng mga sulat, kung saan ako ay nagpapasalamat sa kanya.

Kapag nakatulong ka sa isang tao, palagi kang nakakaramdam ng saya. Pero palagi din akong nasasaktan. Karamihan sa mga liham ay nanatiling hindi nasagot: imposibleng magbigay ng higit sa kung ano ang mayroon ka. Ang lumalagong daloy ng mga titik ay literal na tinakpan kami ng ulo. Ang pagsunod na ito ay lubos na naglimita sa aking gawaing monastik, kung saan kailangan kong sagutin ang Panginoon sa Paghuhukom. Sa oras na ito, may mga 1370 na sagot sa archive ng seksyong "Mga Tanong sa Pari". Samakatuwid, ang pagtanggap ng mga liham ay itinigil. Ngayon mas marami na akong oras para makipag-usap nang personal sa mga parokyano. Ang aming parokya ay humigit-kumulang 900 katao.

Ano ang mga madalas itanong? Anong mga tanong ang nagpapasaya sa iyo lalo na?

- Ang hindi nakikitang madla kung saan kailangan kong makipag-usap ay napaka heterogenous. Maraming mga manunulat ng liham ang may karanasan sa espirituwal na buhay. Hiniling nilang ipaliwanag ang isang tiyak na lugar mula sa Banal na Kasulatan, upang magbigay ng teolohikong pagtatasa ng ilang gawain o kultural na kababalaghan. Kaya, halimbawa, interesado ang isa sa mga may-akda ng mga liham. Ang isa pang hiniling na magkomento sa A.S. mula sa punto ng view ng ispiritwalidad ng Orthodox. Pushkin. Halimbawa, may tanong: . Ang mga sagot sa mga tanong na iyon ay binubuo ng isang buong seksyon ng aking aklat.

Maraming liham ang nagmula sa mga kamakailan lamang na pumunta sa Simbahan. Nahaharap sa mga unang paghihirap sa kanilang espirituwal na buhay, humingi sila ng tulong sa pastor. Halos lahat ng sumasampalataya sa may kamalayan na edad ay may mga problema sa pakikipag-ugnayan sa mga mahal sa buhay na malayo sa pananampalataya. Ang mga may-akda ng mga liham na ito ay humingi ng payo kung ano ang gagawin sa isang mahirap, minsan masakit na sitwasyon sa buhay.

Ang pinakamalaking kagalakan para sa akin ay ang makatanggap ng mga liham mula sa mga taong humiling na tulungan silang makapasok sa templo. Minsan ang mga liham na ito ay napakaikli at simple: "Hindi pa ako nagkukumpisal, mangyaring payuhan ako kung ano ang gagawin." At palagi akong, gaano man ako kaabala, gaano man karaming mga liham ang dumating, sinubukan kong sagutin ang mga tanong na ito nang walang pagkukulang, dahil kapansin-pansin na may isang makabuluhang bagay na ipinanganak sa kaluluwa ng isang tao, ginising ng Panginoon ang isang uri ng usbong ng pananampalataya. madaling malanta yan kung hindi mo aalagaan. Nararamdaman mo ang isang uri ng magalang na disposisyon sa gayong tao. Sinubukan kong sagutin ang mga liham na ito nang detalyado, sa kabila ng anumang antas ng pagkapagod.

Mayroon bang anumang mga liham na nabalisa, na nagdulot ng alarma?

— Palibhasa'y nabuhay ng tatlumpung taon sa isang napakasayang pag-aasawa, palaging mahirap para sa akin na marinig ang tungkol sa mga hindi pagkakasundo ng pamilya, na kadalasang nauuwi sa pagkasira ng pamilya. Ito ay isang trahedya. Sinabi ni Elder Paisius Svyatogorets: “Ang tanging halaga ng buhay ay ang pamilya. Sa sandaling nawasak ang pamilya, nawasak ang mundo. Ipakita ang iyong pagmamahal una sa lahat sa iyong pamilya." At sinabi rin niya: "Kapag ang pamilya ay nawasak, ang lahat ay mawawasak: ang klero at monasticism." Tila literal na nadurog ang pamilya sa mga bisyo at kasalanan ng ating maysakit na lipunan. Mahirap makita na ang estado ay hindi gumagawa ng anumang pagtatangka na pigilan ang masamang epekto ng telebisyon, radyo, Internet, at mababang kalidad na pamamahayag. Sa kasamaang palad, ang mga klero ay hindi nagpapaalala sa mga awtoridad ng kanilang responsibilidad para sa moral na kalusugan ng mga tao. Ako ay lubos na kumbinsido na ang mga kinatawan ng Simbahan sa lahat ng antas ng hierarchy ay dapat na magkaroon ng distansya na may kaugnayan sa kapangyarihan. Kung hindi, ang kanilang budhi ay nakatali sa makalupang relasyon.

- Ngayong taon ay naging 70 taong gulang ka. Paano mo nararanasan ang edad na ito?

- Ang mga ideya ng ordinaryong kamalayan tungkol sa katandaan ay lubhang primitive. Sa katunayan, pinagkalooban ng Lumikha ang bawat kapanahunan ng kahanga-hangang mga birtud. Ang kaluwalhatian ng mga binata ay ang kanilang kalakasan, at ang kagayakan ng matatandang lalaki ay uban.(Kaw. 20, 29). Ang banal na manunulat ay tinatawag na kulay-abo na buhok ang korona ng kaluwalhatian( Kaw. 16:31 ), na tumutukoy sa isang taong pumili ng landas ng katuwiran sa buhay. Ang katandaan ay kadalasang inirereklamo ng mga taong pumasok sa edad na walang dala, nang hindi nangongolekta ng espirituwal at moral na yaman.

Sa pagtanda, mararanasan mo ang kagalakan na pumupuno sa isang navigator kapag ang kanyang barko ay gumawa ng isang mapanganib na paglalakbay at pumasok sa tahimik na tubig sa baybayin. Dumating ang kalmado na iyon na alam ng isang tao na pinagkatiwalaan ng pagsusumikap, at nakita niyang natapos na ang gawain. Ang buhay ay isang espesyal na gawain na iniatang ng Diyos sa lahat. Ang ibig sabihin ng pagnanais na ipagpalit ang katandaan sa kabataan ay maging katulad ng hari ng Corinto, si Sisyphus, na halos magbuhat ng mabigat na bato sa tuktok ng bundok, at siya ay nahulog. Kailangan mong bumaba at magsimulang muli. Naaalala ko na noong Disyembre 1996, noong nagtuturo ako sa Moscow Theological Academy, ipinagdiwang ng Bise-Rektor ng Academy, Propesor Mikhail Stepanovich Ivanov, ang kanyang ika-55 na kaarawan. Ito ay isang araw ng linggo. Sa isang pahinga sa pagitan ng mga lektura, tinatrato niya kami (may ilang mga tao) sa ilang mga pastry na inihanda sa aming refectory. Sa pagsasalita tungkol sa kanyang ika-55 na kaarawan, siya, na ang tungkulin ay tiyakin na ang mga mag-aaral ay walang dalawa, ay nagsabi: "Ito lang marahil ang kaso kapag ang dalawang dalawa ay mas mahusay kaysa sa dalawang lima." Nanatili akong tahimik, ngunit sa loob ay hindi sumang-ayon: upang bumalik sa edad na 22 ay nangangahulugan na igulong ang bato na nakataas na sa bundok, at pagkatapos ay iangat muli ito sa loob ng 33 taon.

Gayunpaman, iba ang katandaan. May expression sa Bibliya: namatay magandang katandaan( Gen. 25:8; Chr. 29:28 ), Puno ng buhay( Gen. 25:8; 35:29; Job 42:17 ), sa kapayapaan( Lucas 2:29 ). Ito ay tumutukoy sa mga taong ang buhay ay matuwid at nakalulugod sa Diyos. Ang isang taong hindi nagsikap na mamuhay kasama ang Diyos, ngunit ginugol ang kanyang mga araw sa walang kabuluhan, ay hindi magbubunga sa katandaan. Anuman ang itinanim ng tao, ay gayon din ang kaniyang aanihin: Ang naghahasik sa kaniyang sariling laman mula sa laman ay mag-aani ng kasiraan, ngunit ang naghahasik sa Espiritu mula sa Espiritu ay aani ng buhay na walang hanggan.(Gal. 6:7-8).