Mga Banal na Ama sa Kaluluwa ng Tao. Novgorodtsev P.I

Mga Banal na Ama Para dito, mga anak, alalahanin ang mga araw ng una (Awit 142:5), gayundin ang ating mga ama, at huwag ayusin ang iyong buhay sa imahe ng mga nabubuhay ngayon sa kawalang-ingat. Ano ang naging buhay ng mga ama? Nabasa at narinig mo na ang lahat ng kanilang pagmamahal ay nakatuon sa Diyos, ang espiritu, na naliwanagan ng naghahangad

Holy Fathers on Repentance Ang mang-aawit ng pagsisisi ay si St. Juan ng Hagdan: “Ang pagsisisi ay ang pagpapanibago ng bautismo. Ang pagsisisi ay isang tipan sa Diyos tungkol sa pagwawasto ng buhay. Ang pagsisisi ay pagbili ng kababaang-loob. Ang pagsisisi ay ang walang hanggang pagtanggi sa kaaliwan ng katawan. Ang pagsisisi ay isang isip

A. ORIENTAL HOLY FATHERS

B. ANG MGA KANLURANG AMA Ang patristikong teolohiya ng Kanluran noong ikaapat na siglo ay nasa mas mababang antas kaysa sa Silangan. Gayunpaman, ang pag-aaral ng mga Kanlurang Banal na Ama sa panahong ito ay mahalaga, dahil, una, ito ay isang panahon kung saan ang parehong kalahati ng mundo ng Kristiyano ay napanatili.

MGA BANAL NA AMA ... Nangako akong susulatan kayo tungkol sa mahalagang paksang ito<молитвенном правиле>pangangatwiran, hindi mula sa aking isip o paggawa, - Hindi ko maipagmamalaki ang anuman, sa katamaran at sa kawalang-ingat ay tinatapos ko ang aking mga araw, ngunit sa pagtuturo at pangangatuwiran ng mga banal at matalinong ama,

Ang polyetong ito ay inilaan, kahit sa ilang lawak, upang punan ang umiiral na puwang sa Orthodox popular na panitikan sa agham. Sinusuri nito ang doktrinang Kristiyano ng espiritu, kaluluwa at katawan ng tao. Ang koneksyon ng turong ito sa tanong ng layunin ng buhay Kristiyano ay inihayag. Ang polyeto ay naglalaman ng isang pagtatangka upang kumpirmahin ang mga iniisip ng mga Banal na Ama tungkol sa kaluluwa gamit ang data ng modernong agham.

* * *

Ang sumusunod na sipi mula sa aklat Tungkol sa ating kaluluwa: Mga Banal na Ama tungkol sa kaluluwa (N. S. Posadsky, 2009) ibinigay ng aming kasosyo sa libro - ang kumpanyang LitRes.

Ang lahat ng bahagi ng kalikasan ng tao ay nilikha mula sa alabok ng lupa, at si Adan ay nilikha bilang isang aktibong nilalang na hayop, tulad ng iba pang mga nilalang ng Diyos na nabubuhay sa lupa. "Ngunit narito ang lakas, na kung ang Panginoong Diyos ay hindi pa nahinga sa kanyang mukha ang hininga ng buhay na ito, iyon ay, ang biyaya ng Banal na Espiritu, na itinataas siya sa parang diyos na dignidad, kung gayon siya ay magiging katulad ng lahat ng iba pang nilalang. , bagama't sila ay may laman at kaluluwa, na kabilang sa kanilang uri, ngunit walang Banal na Espiritu sa kanilang sarili. Nang hiningahan ng Panginoong Diyos sa mukha ni Adan ang hininga ng buhay, kung gayon, ayon sa pananalita ni Moises, at maging Adan sa aking kaluluwa nabubuhay ako, ibig sabihin, ganap na katulad ng Diyos sa lahat ng bagay at tulad Niya, walang kamatayan magpakailanman at magpakailanman” (St. Seraphim of Sarov).

Ito hininga ng buhay at mayroong isang mas mataas na prinsipyo sa tao, iyon ay, ang kanyang espiritu, kung saan siya ay hindi masusukat na tumataas sa lahat ng iba pang mga buhay na nilalang. Samakatuwid, kahit na ang kaluluwa ng tao sa maraming paraan ay katulad ng kaluluwa ng mga hayop, sa pinakamataas na bahagi nito ay hindi maihahambing na nahihigitan nito ang kaluluwa ng mga hayop, tiyak dahil sa kumbinasyon nito sa espiritu na mula sa Diyos. Ang espiritu ng tao ay parang link sa pagitan ng katawan at kaluluwa.

Nangangahulugan ito na ang katawan at kaluluwa ay hindi pa ang buong tao, o sa halip, hindi sila ang kumpletong tao. Sa itaas ng katawan at kaluluwa mayroong isang bagay na mas mataas, katulad ng espiritu, na kadalasang nagsisilbing hukom ng kaluluwa at katawan at sinusuri ang lahat mula sa isang espesyal, mas mataas na pananaw.

Ang espiritu mula sa Diyos, kasama ng kaluluwa ng mga hayop, ay itinaas ito sa antas ng kaluluwa ng tao, at ang tao ay naging dalawa.

"Ang kaluluwa ng hayop, kung saan ang mga damdamin, kung saan ang pagkairita at pagnanasa, ay gumagawa sa atin maliit na chim mas mataas kaysa sa mga hayop, ngunit ang espiritu ay naghahayag sa atin maliit na chim minamaliit at mula sa mga anghel. Ang tao ay may espiritu na ang tunay na buhay ay buhay sa Diyos. Ang Espiritu, - sabi ni St. Theophan the Recluse, - bilang isang kapangyarihan na nagmumula sa Diyos, nakakakilala sa Diyos, naghahanap sa Diyos at nakatagpo ng kapahingahan sa Kanya lamang. Sa pagtiyak sa kanyang pinagmulan mula sa Diyos sa pamamagitan ng ilang espirituwal, pinakaloob na likas na hilig, nararamdaman niya ang kanyang ganap na pagtitiwala sa Kanya at kinikilala ang kanyang sarili na obligado na pasayahin Siya sa lahat ng posibleng paraan at mabuhay lamang para sa Kanya at Kanila, at pabanalin ang hayop na bahagi ng kaluluwa at katawan mismo. hanggang sa punto ng dispassion.

Ang espiritu ng tao, ayon kay St. Theophan, ay “isang organ ng pakikipag-isa sa Diyos, isang may kamalayan sa Diyos, naghahanap sa Diyos at nabubuhay sa Diyos na kapangyarihan. Ang mahahalagang katangian nito ay ang kamalayan at kalayaan, ang mga prinsipyong nagpapakilos nito ay ang pananampalataya sa Diyos, isang pakiramdam ng komprehensibong pag-asa sa Kanya at pagtitiwala sa Kanya. Ang mga pagpapakita ng kanyang buhay ay ang takot sa Diyos, ang mga aksyon ng budhi at ang pagkauhaw sa pakikipag-isa sa Diyos, na ipinahayag (mula sa labas) sa pamamagitan ng hindi kasiyahan sa anumang nilikha. Ito ang hininga ng mala-diyos na buhay na hininga ng Diyos sa paglikha ng primordial, at nagbabalik sa Diyos pagkatapos ng kamatayan, ayon sa Eclesiastes.

Sumulat si St. Luke Voyno-Yasenetsky: "Ang kaluluwa ng isang tao ay higit na mataas sa esensya, dahil ang espiritu na nakikilahok sa aktibidad nito ay hindi maihahambing sa espiritu ng mga hayop. Maaari niyang taglayin ang pinakamataas na kaloob ng Banal na Espiritu, na tinatawag ng banal na propetang si Isaias (11:1-3) na espiritu ng pagkatakot sa Diyos, espiritu ng kaalaman, espiritu ng lakas at lakas, espiritu ng liwanag, espiritu ng pang-unawa, ang diwa ng karunungan, ang Espiritu ng Panginoon, o ang kaloob ng kabanalan at inspirasyon sa pinakamataas na antas.

Ang espiritu at kaluluwa ng isang tao ay hindi mapaghihiwalay sa panahon ng buhay sa isang solong kakanyahan; ngunit makikita rin ng isa ang iba't ibang antas ng espirituwalidad sa mga tao. May mga taong "espirituwal", ayon kay Apostol Pablo (1 Cor. 2:14).

Mayroong ... mga tao - baka, mga tao - damo, may mga tao - mga anghel. Ang una ay hindi gaanong naiiba sa mga baka, dahil ang kanilang espirituwalidad ay napakababa, habang ang huli ay lumalapit sa mga incorporeal na espiritu, na walang katawan o kaluluwa.

Kaya, ang kaluluwa ay mauunawaan bilang isang hanay ng mga organiko at sensual na pang-unawa, mga bakas ng mga alaala, pag-iisip, damdamin at mga kilos na kusang loob, ngunit nang walang obligadong pakikilahok sa kumplikadong ito ng mas mataas na mga pagpapakita ng espiritu, na hindi katangian ng mga hayop at ilan. mga tao. Ang App. ay nagsasalita tungkol sa kanila. Judas: Ito ay mga taong madamdamin na walang espiritu(Judas 19).

Sa kamalayan sa sarili sa panahon ng buhay, ang buhay ng espiritu ay malapit na magkakaugnay sa mga kilos na pangkaisipan na karaniwan sa tao at hayop, iyon ay, na may mga organikong sensasyon at pandama: ang mga huli, naman, ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa buhay ng ang katawan, lalo na ang utak, at nawawala sa pagkamatay ng katawan. Samakatuwid, ang primitive na kaluluwa ng mga hayop ay mortal, tulad ng mga elemento ng self-consciousness ng tao na nagmumula sa patay na katawan (organic at sensory perceptions) ay mortal din.

Mayroong sa kaluluwa takot sa Diyos- ito ay isang mapitagang paghanga sa harap ng kadakilaan ng Diyos, na hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa hindi nagbabagong pananampalataya sa katotohanan ng pagkakaroon ng Diyos, sa katotohanan ng pagkakaroon ng Diyos bilang ating Tagapaglikha, Tagapagbigay, Tagapagligtas at Tagapagbigay.

Kung paanong ang isang kabayong walang pigil, na itinatapon ang renda mula sa kanyang bibig at ibinabagsak ang nakasakay mula sa kanyang likuran, ay humahangos nang mas mabilis kaysa sa alinmang hangin at hindi malulupig sa mga makakasalubong nito, gayundin ang kaluluwa, na tinatanggihan ang takot sa Diyos na pumipigil dito at itinataboy. ang dahilan na kumokontrol dito, ay tumatakbo sa mga kampo ng kasamaan hanggang sa sumugod sa kalaliman ng kamatayan, ibabagsak niya ang kanyang sariling kaligtasan sa kalaliman.

Ang espiritu ay naglalaman ng pakiramdam ng Banal - budhi at kawalang-kasiyahan sa anumang bagay.

budhi- ito ay isang panloob na damdamin na tumutukoy sa halaga, espirituwalidad, legalidad, tungkulin, moralidad, etika ng kapwa indibidwal at ng buong sangkatauhan. Ito ay isang pagtatasa ng mga aksyon sa mga tuntunin ng mabuti at masama, kinakailangan at pangkalahatan.

Ang budhi ay isang kahanga-hangang pagmuni-muni ng Banal sa tao. Isinulat ng Diyos sa kaluluwa ng tao ang mga kinakailangan ng Kanyang kabanalan, katotohanan at kabutihan, na nagtuturo sa kanya na obserbahan ang kanilang katuparan sa kanyang sarili at hatulan ang kanyang sarili para sa kakayahang magamit o depekto. Sa Banal na Kasulatan, ang budhi ay tinatawag na "katunggali", dahil lagi itong lumalaban sa ating masamang kalooban.

Ang konsensiya ay isang likas na batas na nagbibigay liwanag sa isip at ipinapakita dito kung ano ang mabuti at kung ano ang masama. Ang Diyos, na lumilikha ng kaluluwa ng tao, ay nagtanim dito ng mga buto ng lahat ng mga birtud. Para sa kanilang wastong paglago, kailangan ang impluwensya ng Diyos. Ngunit sa pagkakaroon ng malayang pagpapasya, ang isang tao ay maaaring magpasya para sa kanyang sarili kung tatanggapin o hindi ang mga kapaki-pakinabang na impluwensyang ito. Dito pumapasok ang ating konsensya.

Ang konsensya ay nagsasabi sa isang tao kung ano ang tama at kung ano ang mali, kung ano ang nakalulugod sa Diyos at kung ano ang hindi nakalulugod, kung ano ang dapat at kung ano ang hindi dapat gawin. Ngunit hindi lamang nagpapahiwatig, ngunit pinipilit din ang isang tao na tuparin ang ipinahiwatig, at ginagantimpalaan ang aliw para sa katuparan, at pinarurusahan ang pagsisisi para sa hindi katuparan. Ang budhi ang ating panloob na hukom - ang tagapag-alaga ng Batas ng Diyos. Hindi nakakagulat na ang konsensya ay tinatawag na "tinig ng Diyos" sa kaluluwa ng tao.

“Ang budhi ay may likas na pagnanais sa Diyos at ito ay isang aklat ng mga utos ng Diyos. Kung hindi natin susundin ang ating budhi, kung gayon ang ating lampara, na nagniningning sa likod ng tabing (kalooban ng kasalanan), ay nagpapakita ng mga bagay na mas madilim at mas madilim, at kung paano sa tubig na nauulap mula sa maraming silt ay hindi natin nakikilala ang ating mukha ”(St. ng Hagdan).

Ipinapangatuwiran ni Abba Dorotheos na dapat palaging panatilihin ng isang tao ang kanyang budhi patungo sa Diyos at huwag pabayaan ang Kanyang mga utos kahit na sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa, sa lihim. Kinakailangan din na panatilihin ang isang budhi sa iyong mga kapitbahay, iyon ay, huwag gawin ang nakakasakit o tumutukso sa kanila sa pamamagitan ng gawa, salita, hitsura, hitsura. Kahit na sa mga bagay, ang isang mabuting budhi ay nagtuturo sa iyo na hawakan nang may pag-iingat, panatilihin ang mga ito at huwag sirain ang mga ito.

Mulat sa pagiging obligado na palugdan ang Diyos, hindi malalaman ng espiritu kung paano tutuparin ang tungkuling ito, kung hindi ito ginagabayan ng budhi.

Sinasabi ng mga Banal na Ama: gamitin ang budhi sa lahat ng iyong mga gawa sa halip na isang lampara, sapagkat ito ay ganap na nagpapakita ng lahat ng iyong mga gawa sa buhay, kapwa masama at mabuti.

"Ang budhi ay isang tunay na guro: ang nakakarinig nito ay hindi napapatisod" (Abba Thalassius).

Pagkauhaw sa Diyos- ang ikatlong pagpapakita ng espiritu sa tao. Ang ating espiritu ay hindi masisiyahan sa anumang bagay na nilikha at makalupang hanggang sa ito ay makatagpo ng ganap na kasiyahan sa Diyos, para sa buhay na pakikipag-isa sa Kanino ang espiritu ng tao ay palaging sinasadya o hindi sinasadyang nagsusumikap.

Ganyan ang mga pagpapakita ng espiritu sa isang tao, na dapat maging gabay na prinsipyo sa buhay ng bawat tao, iyon ay, ang mamuhay sa pakikipag-isa sa Diyos, sa kalooban ng Diyos at manatili sa pag-ibig ng Diyos, na nangangahulugan ng pagtupad sa layunin ng isang tao. sa lupa at magmana ng buhay na walang hanggan.

Sinabi ni San Macarius ng Egypt: "Ang isang katawan na walang kaluluwa ay patay, at walang espiritu ang kaluluwa ay patay para sa Kaharian ng Diyos."

Ang katawan, kaluluwa at espiritu ng isang tao ay nasa isang tiyak na relasyon, at ang kalikasan ng relasyon na ito ay tinutukoy ng moral na estado ng isang tao.

Ang kumbinasyon ng espiritu sa kaluluwa ng hayop sa tao ay nagresulta sa pagtaas ng kaluluwa, ang pagbabago nito sa kaluluwa ng tao. Ito ang dahilan para sa versatility ng estado ng buhay sa isang tao (isang set ng mga damdamin, pananaw, mga patakaran), bilang "corporality", "soulfulness", "spirituality" at intermediate sa pagitan nila. Ang parehong nagpapaliwanag ng duality ng mga motibo ng isang tao sa mga kondisyon ng pag-iral sa lupa: "ang isa ay hinihila ang kanyang kalungkutan, ang isa - sa lu."

Ang tanong ay medyo simple: ang isang tao ba, mula sa punto ng view ng Orthodoxy, ay may hindi malay? Naniniwala pa rin ako na ang hindi malay ay isang bagay na nakuha nang walang malay sa panahon ng buhay, at ang kaluluwa ay ibinigay ng Diyos. Kung gayon ang mga psychologist at psychoanalyst ay may karapatang umiral, dahil hindi nila tinatrato ang kaluluwa, ngunit ang mga maling saloobin sa buhay, isang uri ng pagkahumaling.

Sagot ni Hieromonk Job (Gumerov):

Ang Kristiyanong antropolohiya ay hindi sumasalungat sa ideya ng pagkakaroon ng isang espesyal na lugar sa isang tao, na kinabibilangan ng mga walang malay na ideya, nakatagong mga kaisipan at damdamin, mga nakalimutang larawan. Ang isang simpleng kumpirmasyon nito ay ang aktibidad sa panahon ng pagtulog. "Ang panaginip ay isang paggalaw ng isip habang ang katawan ay tahimik," ang isinulat ni St. John of the Ladder (Hagdanan. 3:25). Maging si Aristotle ay pinayuhan ang mga artista at pilosopo na gabayan ng mga pangarap. Ito ay binuo nang mas partikular ni G.V. Leibniz, na nagsabing ang isang tao sa isang panaginip ay nag-imbento ng isang bagay na sa katotohanan ay mangangailangan ng maraming pag-iisip. Maraming mga halimbawa upang suportahan ang ideyang ito. Sapat na upang alalahanin ang ilang mga pagtuklas: ang batas ng induction ni Carl Gauss, ang periodic table ng DIMendeleev, ang planetaryong modelo ng atom ni Niels Bohr.

Para sa teolohikong pagtuturo ng Orthodox, hindi ang ideya ng hindi malay na hindi katanggap-tanggap, ngunit ang pag-unlad nito sa iba't ibang mga konsepto ng psychoanalytic. Ang mga konstruksyon ni Z. Freud ay napaka primitive. May tripartite structure ang personalidad: Consciousness - Preconscious - Unconscious (1905). Nang maglaon, noong 1920s, binago niya ang pamamaraan: I - It - Over I. Halos lahat ng proseso ng pag-iisip ay nauunawaan bilang isang pagpapakita ng pinagbabatayan ng enerhiya ng kaisipan libido(lat. libido - pagnanais, pagnanais, pagsinta, hangarin), na para sa kanya ay kasingkahulugan ng sekswal na pagnanais. Ang psyche ng tao ay binibigyang-kahulugan bilang isang globo ng dominasyon ng walang malay na mga drive para sa sekswal na kasiyahan. Ang mga drive na ito, disguised, tumagos sa kamalayan, patuloy na nagbabanta sa pagkakaisa ng "I". Itinuring niya ang aktibidad sa lipunan at pagkamalikhain sa kultura bilang sublimation, i.e. pagbabagong-anyo at paglipat ng enerhiya ng mga sekswal na hilig. Ang kamalayan ay nakikita bilang censorship. Lahat ng ipinagbabawal ay pinipilit na lumabas sa subconscious. Tumpak na tinawag ni S. L. Frank ang mga konstruksyon ni Z. Freud na sekswal na materyalismo, kung paanong ang mga turo ni K. Marx ay materyalismong pang-ekonomiya. “Maraming 'edukadong' tao ang kumukuha ng pangalang ito bilang isang insulto; pinaghiganti nila siya sa pamamagitan ng pagsaway sa psychoanalysis na may "pansexualism." Ang sinumang nagtuturing na ang sekswalidad ay isang bagay na kahiya-hiya at nakakahiya para sa kalikasan ng tao ay malayang gumamit ng mas magkakatugmang pagpapahayag ng eros at erotika. Ako mismo ay maaaring kumilos sa parehong paraan, at sa gayon ay maalis ang aking sarili sa maraming pagtutol; ngunit hindi ko ginawa, dahil ayaw kong sumuko sa kaduwagan. Hindi alam kung ano ang hahantong dito; una sila ay nagbubunga sa mga salita, at pagkatapos, unti-unti, sa mga gawa. Wala akong nakitang merito sa pagiging nahihiya sa sekswalidad; ang salitang Griyego na eros, na dapat palambutin ang kahihiyan, ay, pagkatapos ng lahat, ay isang pagsasalin ng salitang "pag-ibig", at, sa wakas, siya na maaaring maghintay ay hindi kailangang gumawa ng mga konsesyon. Kaya, susubukan naming imungkahi na ang mga relasyon sa pag-ibig (walang malasakit na pagsasalita: emosyonal na mga kalakip) ay bumubuo sa kakanyahan ng kaluluwa ng masa "(S. Freud. "Mass psychology at pagsusuri ng "I" ng tao). Maaari ba nating pag-usapan ang ilang seryosong paggamot ng psyche sa pamamagitan ng isang pamamaraan na nakabatay sa gayong primitive na pag-unawa sa tao?

K. Jung sa kanyang doktrina ng hindi malay ay nagtagumpay sa magaspang na pagbawas ng kalikasan ng tao sa physiological na prinsipyo. Ang kanyang sentral na konsepto ay kolektibong walang malay. "Ang walang malay, bilang isang koleksyon ng mga archetypes, ay ang sediment ng lahat ng bagay na naranasan ng sangkatauhan, hanggang sa pinakamadilim na simula nito. Ngunit hindi isang patay na sediment, hindi isang inabandunang larangan ng mga guho, ngunit isang buhay na sistema ng mga reaksyon at disposisyon, na hindi nakikita, at pagkatapos ay sa isang mas totoong paraan, ay tumutukoy sa indibidwal na buhay "(K. Jung. Ang istraktura ng kaluluwa). Si K. Jung ay isang taong ganap na nahulog mula sa dakilang tradisyong Kristiyano. Siya ay hindi nagsasalita ng tungkol sa transcendence ng Diyos, o ng aktwal na espirituwal na mundo, o ng tunay na karanasan sa relihiyon. Para sa kanya, tanging mga larawan ng kailaliman ng walang malay ang layunin sa relihiyon. Sa gayong pagbabawas ng relihiyon sa mga archetypal na simbolo at imahe, imposible ang epektibong therapy. Kung ang isang tao ay nakagawa ng isang malubhang kasalanan, at hindi niya sinasadyang inaapi siya (dahil sa espirituwal na kawalan ng karanasan, hindi niya ito napagtanto), kung gayon ang gawain ng pari ay tumulong na makita ang sanhi ng kanyang panloob na masakit na kalagayan upang makapagsisi siya sa sakramento. ng pagtatapat at pagalingin ang kaluluwa.

Ang kawalan ng pag-asa at masakit na kalagayan ng pag-iisip ng maraming tao ay nabuo ng salungatan sa pagitan ng kawalan ng paniniwala sa antas ng kamalayan at ng walang malay na pangangailangan para sa espirituwal na buhay, na hindi masisira sa isang taong may larawan ng Diyos. Walang halaga ng trabaho na may mga imahe at simbolo ay makakatulong. Ang pagtagumpayan lamang ng salungatan sa pagitan ng hindi nasisiyahang pangunahing pangangailangan ng kaluluwa at ang tunay na paraan ng pamumuhay ay makakatulong sa isang tao na maalis ang pinagmulan ng sakit.

Ang antropolohiyang Kristiyano ay hindi lamang hindi itinatanggi ang hindi malay, ngunit tiyak na nagsasalita ng madilim na kailaliman ng nahulog na kalikasan ng tao. “O katotohanan, liwanag ng aking puso, huwag hayaang magsalita sa akin ang aking kadiliman! Nagpagulong-gulong ako doon, at binalot ako ng kadiliman, ngunit kahit doon, kahit doon, minahal Kita ng sobra. Naglibot ako at naalala Kita ”(Blessed Augustine. Confession. Book 12. X). Ang buong espirituwal na buhay ng isang Kristiyano ay naglalayong hindi lamang maliwanagan ang kamalayan, kundi pati na rin ang paglilinis at pagbabago ng puso.

Sa itaas, nabanggit na natin ang sinasabi ng mga siyentipiko at psychologist tungkol sa mga panganib ng negatibong emosyon. Ang turong Kristiyano ay nagsasalita din tungkol sa mga panganib ng matinding damdamin, dahil:

Theophan the Recluse(Inscription of Christian morality, V.V. VV): “... (mabilis na pananabik at nakakaapekto) pinapatay (t) ang inisyatiba ng isip at kalooban at sinasamahan (ng) mga espesyal na pagbabago sa katawan.”

Magsimula tayo sa pananakit sa katawan.

Nakilala ni Plato. Moscow.(v.3, Word for the day of the Annunciation of the Most Holy Theotokos): “... ang sakim ay nawawalan ng pahinga at tinutuyo ang mahahalagang katas sa kanyang sarili; ang galit ay nag-aapoy sa dugo at, sa pamamagitan ng labis na pagkabalisa nito, sinisira ang kanyang kalusugan.

Paisiy Svyatogorets(Passion and virtues, part 4, ch. 3): “Ang kalungkutan ay nag-aalis ng sandata sa isang tao. Sinisipsip nito ang lahat ng katas ng lakas ng kaisipan at katawan at hindi pinapayagan ang anumang bagay na gawin. Nilalason nito ang kaluluwa at nagdudulot ng kaguluhan sa katawan. Tinatamaan nito ang pinakasensitibong bahagi ng katawan, nagdudulot ng takot at nauubos ang isang tao dito.

John ng Kronstadt(My Life in Christ, v. 344): “Masdan, ikaw ay magaling; huwag nang magkasala” (Juan 5:14). - Ipinakikita ng karanasan na ang mga kasalanan at pagnanasa ay sumisira sa kalusugan ng kaluluwa at katawan, at ang tagumpay laban sa mga hilig ay nagdudulot ng makalangit na kapayapaan sa kaluluwa at kalusugan sa katawan. Talunin ang maraming ulo na hydra ng kasalanan - at ikaw ay magiging malusog. Panatilihin ang kapayapaan ng isip sa iyong sarili at huwag magalit, huwag mainis sa anumang pagsalungat, sama ng loob, malfunctions, kasinungalingan - at dito ay lagi mong tamasahin ang kalusugan ng iyong kaluluwa at katawan. Ang kagalakan, galit, ang apoy ng iba't ibang mga hilig ay nagdudulot ng maraming sakit ng kaluluwa at katawan sa atin.

(Napag-usapan namin ang katotohanan na sa mga negatibong emosyon mayroong isang tiyak na kawalan ng lakas (o, tulad ng sinasabi nila ngayon, may pagkawala ng enerhiya), napag-usapan namin ang paksang "Sa mga salungatan sa mga pamilya na nagmumula sa pagmamahal sa sarili at iba't ibang mga hilig ( 3. Sa pagkapagod at awa sa sarili)" sa seksyon 4.4 .3. "Sa mga damdaming may mga pag-iisip ng awa sa sarili, na pumipighati at nag-aalis ng lakas", at samakatuwid ay hindi tayo magtatagal sa ganitong uri ng pinsala mula sa negatibong emosyon).

Gayundin, ang mga malakas na emosyon ay nauuhaw sa isip, at ang isang tao ay hindi makapag-isip ng sapat (bagaman hindi ito tila sa kanya sa sandaling iyon, at sa kabaligtaran, halimbawa, na may galit na mga pag-iisip, tila sa isang tao na siya ay napaka bait, at sa malungkot na pag-iisip, halimbawa, ang mga naimbentong bersyon tulad ng pag-alis sa gulo ay tila napaka-makatwiran).

Mula noong unang panahon, nabanggit na "ang mga hilig ay nangunguna sa isip ng tao, o, sa kabaligtaran, ang isip ay nangunguna sa mga hilig" (pilosopiko). Narito ang sinasabi ng mga Santo Papa tungkol dito.

Nicodemus ang Banal na Bundok( Invisible Warfare, bahagi 2, kab. 14 ): “Kaya, kapag ang puso ay nasa kaguluhan, ang lahat ng ating panloob ay nasa kaguluhan at ang isip mismo ay nawawalan ng katuwiran ng pangangatuwiran nito.”

Basil the Great(Interpretation of the prophet Isaiah, ch. 13): “... kapag nakita mo ang isang kaluluwa na nalilito, kung magkagayon ay talastasin mo na ito ay puno ng ingay, sapagka't walang kahit isang malinaw at hiwalay na salita sa loob nito, kundi iyak na walang takda. ng mga hilig ay naririnig sa nangingibabaw na kaluluwang ito."

Nilo ng Sinai(Tungkol sa walong masasamang kaisipan, Sa galit): “Ang kumakalat na hamog ay nagpapakapal sa hangin, ang nasasabik na pagkamayamutin ay nagpapabagal sa isip ng galit. Ang tumataas na ulap ay nagpapadilim sa araw, at ang pag-iisip ng pag-alaala ng masamang hangarin ay ang isip. ... Ang isang kaaya-ayang tanawin ay isang tahimik na dagat, ngunit hindi kasing ganda ng isang mapayapang kalagayan ng pag-iisip. Lumalangoy ang mga dolphin sa isang tahimik na dagat, at sa isang mapayapang kalagayan ng pag-iisip, bumangon ang mga makadiyos na kaisipan. Ang isang mahabang pagtitiis na monghe ay isang tahimik na mapagkukunan, na naghahatid ng isang kaaya-ayang inumin sa lahat, ngunit ang isip ng isang galit ay laging nagagalit at hindi nagbibigay ng tubig sa nauuhaw; kung mangyayari, ito ay maputik at walang silbi. Ang mga mata ng taong magagalitin ay maulap at duguan, nagpapahayag ng isang galit na puso, ngunit ang mukha ng taong may mahabang pagtitiis ay kalmado, ang mga mata ay kaaya-aya at tumingin ng tuwid.

Inokenty ng Penza(Christian moral teaching, o active subject theology, part 1): “Passion - malakas na paggalaw ng senswal na pagnanasa, niyayakap at niyanig ang buong kaluluwa, ay parehong kumakatawan sa ebidensya ng matinding pinsala sa kaluluwa ng tao. Sapagkat sa kanilang likas na katangian sila ay malakas, mali-mali na paggalaw, na sinamahan ng pagkubli ng isip, pagkalito ng kalooban, pagkagalit ng mga pandama, pagkabigla ng katawan at paggawa ng lahat ng kasamaan na nakikita sa mga iniisip, salita at kilos ng isang tao na nakadirekta sa kanyang sarili, sa iba at sa buong lipunan."

Theophan the Recluse(Inskripsyon ng Kristiyanong moralidad, VV siglo): “(Sa lalong madaling panahon ang kaguluhan at nakakaapekto) ay nahahati ayon sa mapanirang mga aksyon sa mas mataas na puwersa ng tao. Kaya, pinapatay ng ilan ang kalinawan ng kamalayan, tulad ng: sorpresa, pagkamangha, pagkagambala ng atensyon, takot; ang iba ay nagpapahina sa kalooban, tulad ng: takot, galit, sigasig; ang iba pa, sa wakas, pinahihirapan ang mismong puso, na ngayon ay nagagalak at nagagalak, pagkatapos ay naiinip, nagdadalamhati, nakakainis at naiinggit, ngayon ay umaasa at nawawalan ng pag-asa, pagkatapos ay nahihiya at nagsisi, o kahit na mga alalahanin na walang kabuluhan na may kahina-hinala ... Ang mga ito ay masakit kaguluhan ng buong sangkatauhan. Ito lamang ang dapat magmungkahi na mayroon lamang silang magandang lugar sa isang makasalanang tao. Ang mga sakit ay dapat dalhin sa kung saan may pinagmumulan ng mga sakit. At sa katunayan, habang nasa isang makasalanan ang pinakamataas na espirituwal (relihiyoso - mula sa komposisyon) na mga damdamin ay muffled, at ang mga espirituwal ay baluktot (halimbawa, ang kahulugan ng katotohanan, egoistic na damdamin - mula sa komposisyon), ang mga mas mababa ay galit sa kanya. sa buong lakas nila. Ito ay pinadali ng pagkawala ng kapangyarihan sa sarili, pagsuko ng sarili sa pangkalahatang atraksyon ng mga pangyayari, hindi pagkontrol sa alinman sa panlabas o panloob, na permanenteng pag-aari ng isang taong makasalanan. Bilang karagdagan, ang hindi maayos na estado ng pag-iisip at kalooban, na mahina na, ay madaling naglalantad sa kanila sa kapangyarihan ng mga hindi sinasadyang pagkatalo at kaguluhan na ito. Sa wakas, ang paghahari ng marahas na imahinasyon, nakakagambala sa atensyon, nakakagambala sa pagnanais, ay madaling nakakaganyak sa puso. Ang makasalanan ay, kumbaga, ay hindi maiiwasang nasa patuloy na pagkabalisa. Walang kapangyarihan sa kanya na magpoprotekta sa kanya mula sa kanilang masamang impluwensya. Ngayon takot, ngayon kagalakan, ngayon pananabik, ngayon ay kahihiyan, ngayon ay kalungkutan, ngayon ay inggit, o iba pang bagay na patuloy na bumabagabag at sumasakit sa kanyang kaluluwa. Ang buhay ng isang makasalanan ay isang landas sa matitinik na mga tinik, sa kabila ng panlabas na maliwanag na kapaligiran.

Para sa isang tao na nakikibahagi sa kahinahunan sa kanyang mga iniisip, dapat mong malaman na kung ikaw ay nagagalit, nabalisa, naiirita, nawalan ng pag-asa, atbp., kung gayon hindi ka makapaniwala sa iyong mga iniisip, na magiging kasabay, at kung ano ang mangyayari o sa anyo ng mga paghatol , o ilang paraan ng paglabas sa mga hindi kasiya-siyang sitwasyon ay naiisip, o may mga pag-uusap sa isip. Dapat itong maunawaan na ngayon ay hindi ka makapag-isip nang matino, at kailangan mo, una sa lahat, upang huminahon sa pamamagitan ng panalangin at pagtanggi sa mga kaisipan.

Ang pinsala ng mga damdamin ay para din sa nagdarasal, at namamalagi sa katotohanang hindi nila pinahihintulutan na manalangin nang mabuti. Dito, siyempre, hindi natin pinag-uusapan ang tungkol sa pagsisisi o kagalakan para sa Diyos at iba pang relihiyosong damdamin, dahil ang panalangin na may damdamin ng puso ay ang pinakamataas na antas ng panalangin. At ang pinsala ng panalangin ay nagmumula sa mga emosyon at pag-iisip na may kaugnayan sa kung ano ang nangyayari sa mundo, at mula sa mga negatibong emosyon laban sa ibang tao, atbp., at sa halip na manalangin, iniisip ng isang tao ang lahat ng ito, kahit na nagbabasa siya ng mga panalangin.

Kaya, ang emosyon ay isang natural na proseso, tulad ng aking saloobin sa isang bagay (at kung ito ay napakasimpleng sabihin, ipinapakita nila kung gusto ko o hindi ito gusto). Ngunit ang katotohanan na ang isang tao ay nagdurusa (nagdurusa) sa loob ng mahabang panahon sa ilalim ng kanilang impluwensya, ay hindi makaalis sa ilang "paksa" sa loob ng mahabang panahon at patuloy na "giniling" ito, muling nagdurusa, hindi makapag-isip ng sapat at may katinuan - hindi ito natural , at tinatawag na madamdaming estado.

Ngunit hindi ito lahat ng pinsala mula sa madamdamin (emosyonal) na pag-iisip. Ang pinakamasama ay may dala silang kasalanan sa kanilang sarili (ngunit pag-uusapan natin ito sa ibang kabanata).

Sa pangkalahatan, kailangan mong maunawaan na hindi ka mabubuhay nang walang mga emosyon at damdamin, ngunit kailangan mo lamang na matutunan kung paano pamahalaan ang mga ito upang hindi nila ulap ang iyong isip, at matutunan kung paano linangin ang magagandang damdamin sa iyong sarili.

Theophan the Recluse(Ano ang espirituwal na buhay…, aytem 72): “Hindi mabubuhay ang isang tao nang walang damdamin, ngunit labag sa batas ang sumuko sa damdamin. Kinakailangang i-refresh at i-moderate ang mga ito nang may pangangatwiran at bigyan sila ng tamang direksyon.

Medyo tungkol sa kasaysayan ng Kristiyanismo

Sa simula ng kasaysayan nito, ang Kristiyanismo ay isang binibigkas na sekta, sa anumang kahulugan ng salita. Ang doktrinang Kristiyano ay batay sa isang pagsasanib ng di-tradisyonal na interpretasyon ng mga tagapagtatag nito ng Hudaismo at paniniwala sa pagiging Mesiyas ni Jesu-Kristo. Ang kilusang ito ay may mga karismatikong pinuno: una, si Jesu-Kristo mismo, na itinuturing ang kanyang sarili na mesiyas at anak ng Diyos, pagkatapos ay isang grupo ng kanyang pinakamalapit na mga alagad, na naniniwala na ang "banal na espiritu" ay bumaba sa kanila. Marahil ni Maria Tsvigun, o Grobova, o Vissarion, o Sai Baba ay hindi maaaring ihambing sa kanila sa mga tuntunin ng karisma at kasuklam-suklam.

Itinatag ng mga apostol pagkatapos ng kamatayan ni Jesus, ang pamayanan sa Jerusalem ay isang lubos na totalitarian na sekta. Ibinigay ng mga miyembro nito sa komunidad ang lahat ng kanilang ari-arian, at ang parusa sa pagtatago ng isang bagay ay kamatayan (ang ganitong yugto ay inilarawan sa Mga Gawa ng mga Apostol). Marami sa kanila ang gumala-gala sa pangangaral ng "mabuting balita" at ginawa ito nang higit na mapanghimasok kaysa sa mga Saksi ni Jehova ngayon. Ang mga unang Kristiyano ay nakatitiyak na ang katapusan ng mundo ay malapit nang dumating, ginugol nila ang lahat ng kanilang oras sa trabaho, pag-aayuno at panalangin. Itinuring nila ang kanilang sarili na mga pinili at sila lamang ang maliligtas, at lahat ng iba ay masusunog sa impiyerno magpakailanman. Ang ebanghelyo ay nanawagan sa pag-iwas sa pakikisama sa mga di-Kristiyano at hindi man lang tinatanggap sila: “Ang bawat isa na lumabag sa turo ni Kristo at hindi nananatili rito ay walang Diyos... Ang sinumang lumalapit sa inyo at hindi nagdadala ng aral na ito, ay huwag tanggapin mo siya sa iyong bahay at huwag mo siyang batiin; sapagkat ang sinumang bumabati sa kanya ay nakikibahagi sa kanyang masasamang gawa” (2 Juan 1:10). Nanawagan ang Kristiyanismo na talikuran ang iyong mga kamag-anak at kaibigan, para sa kapakanan ng mga ideya ng kulto:

“Hindi lahat ay karapat-dapat sa Akin. Tanging ang napopoot sa kanyang ama at sa kanyang ina at sa lahat ng kanyang mga kapitbahay alang-alang sa aking pangalan ang karapat-dapat sa akin", "Ang mga kaaway ng tao ay ang kanyang sambahayan," itinuro ni Jesu-Kristo.

Sa kurso ng kasaysayan, ang Kristiyanismo, tulad ng maraming iba pang mga kulto, ay naging isang hindi gaanong totalitarian na organisasyon, desentralisado, inilipat ang layo mula sa isang literal na pag-unawa sa orihinal nitong mga turo; Ang lahat ng mga prosesong ito ay nagpapatuloy hanggang sa kasalukuyan. Gayunpaman, sa kultong ito kahit na ngayon ay may mga mapanirang elemento na may labis na negatibong epekto sa pag-iisip ng mga sumusunod.

Tungkol sa Russian Orthodox Church

Ang Simbahang Ortodokso sa Russia ay ang nangingibabaw na relihiyosong organisasyon. Mayroon itong sentralisadong istraktura na pinamumunuan ng isang patriyarka. Sa katunayan, ang nuclei ng mga komunidad ng parokya, na nagkakaisa sa paligid ng ilang pari o grupo sa kanila, at ang mga monasteryo ay mga sectarian cell na may mga lokal na pinuno. Nasa kanila na ang mga mapanirang pamamaraan ng pag-impluwensya sa isang tao ay isinasagawa sa isang buong sukat. Ang Simbahang Ortodokso ay binubuo ng kumbinasyon ng mga selulang ito at iba pang elemento. Iyon ay, hindi lahat ng nagtuturing sa kanilang sarili na Orthodox ay napapailalim sa nasasalat na mapanirang impluwensya, at ang impluwensyang ito ay may ibang antas ng pagkasira, depende sa pari o rektor.

Sa Russia, hanggang sa 70% ng populasyon ay itinuturing ang kanilang sarili na Orthodox, mga 1-3% ang nagbabahagi ng pagtuturo ng Orthodox at nagsasagawa ng mga ritwal, karamihan sa kanila ay nasa globo ng mapanirang impluwensya ng Orthodoxy. Ang mga taong ito ay simpleng zombified, ang mga argumento tungkol sa pananampalataya sa kanila ay walang silbi, ang lohikal na pangangatwiran ay hindi gumagana sa kanila.

Sa mga detalye ng pagre-recruit ng mga bagong miyembro

Ang proseso ng recruitment sa Orthodox Church ay napaka-espesipiko. Ang katotohanan ay para sa karamihan ng populasyon ng ating bansa, ang Orthodoxy ay isang tradisyonal na relihiyon. Iyon ay, itinuturing ng karamihan sa mga tao ang kanilang sarili na Orthodox, habang hindi ginagawa ang karamihan sa mga ritwal at pagkakaroon ng isang napaka-malabo na ideya ng Orthodox dogma. Para sa kanila, ang Orthodox Church ay isang napaka-awtoridad na organisasyon. Naturally, sa kaganapan ng "pagkagising" ng pagiging relihiyoso sa kanila o para sa iba pang mga kadahilanan na nag-udyok sa kanila na "pumunta" sa relihiyon, sila ay pupunta sa Orthodox Church, at hindi sa ilang Hare Krishnas o Pentecostal. Iyon ay, sa Orthodox Church mayroong isang dibisyon sa simbahan at hindi simbahan, at ang mananampalataya, sa karamihan ng mga kaso, ay gumagawa ng hakbang sa pagitan ng mga hakbang na ito sa kanyang sarili.

Bilang karagdagan, mayroong tradisyonal na pangangalap. Ang mga mangangaral ng Orthodoxy ay madalas na nagsasalita sa iba't ibang pampublikong pagpupulong, sa media, at aktibo sa hukbo; sa kanilang mga aktibidad ay tinatamasa nila ang buong suporta ng mga awtoridad ng estado. Ang Orthodoxy ay gumagawa ng paulit-ulit at napakatagumpay na mga pagtatangka na tumagos sa mga paaralan, unibersidad, at ospital. Mayroong isang mapanlinlang na pangangalap dito: kapag ang isang tao ay pumunta sa isang lugar, hindi inaasahan na makakarinig ng mga relihiyosong sermon doon, ngunit naririnig sila doon. Ang pinakabagong kaalaman ay ang pangangaral ng Orthodoxy sa mga konsyerto at sa gawain ng mga rock band, bukod pa rito, ang pinakasikat na mga rock band.

Sa mekanismo ng pamamahala sa mga mananampalataya

Ang Orthodoxy, pati na rin ang karamihan sa mga tinatawag na sectarian, ay walang pisikal na epekto sa mga adherents nito, pagkatapos ng lahat, sa labas ng bintana ng ika-21 siglo. Ngunit ito ay nagdudulot ng malakas na panggigipit sa moral, na kung minsan ay gumagana nang mas mahusay kaysa sa pisikal. Halimbawa, walang pinipilit ang isang mananampalataya na mag-abuloy, ngunit sinabihan siya (at tiyak na nagtitiwala siya sa Simbahang Ortodokso!) na siya ay gagantimpalaan sa langit para sa kanyang donasyon, at dito, siyempre, nagmamadali siyang makuha ang kanyang sarili. isang "makalangit na kayamanan" at higit pa . O isa pang halimbawa: walang sinuman ang nagbabawal sa isang mananampalataya na magbasa ng mga walang diyos na aklat, ngunit sinabihan siya na sa paggawa nito ay masasaktan niya ang Diyos at, narito, mapupunta siya sa impiyerno magpakailanman, kung saan “walang hanggang pagdurusa ... umiiyak at pagngangalit ng mga ngipin. ” Naturally, walang ganoong mananampalataya ang maghahangad na magbasa ng mga aklat na ateistiko. Higit pa tungkol dito: Hindi pinipigilan ng Orthodoxy ang sinuman at hindi pinipigilan ang sanay kung magpasya siyang makipaghiwalay sa kanya, ngunit sa parehong oras ay malinaw niyang sinabi na ang mga apostata ay magpakailanman magdurusa sa apoy at asupre kasama ang diyablo at iba pang masasamang espiritu. Siyempre, ang isang mananampalataya ay hindi nais na masunog sa impiyerno, at ito ay isang malubhang balakid sa paglabag sa Orthodoxy.

Marahil ang ilang mananampalataya ay magagalit at magsasabi na ako ay nagsisinungaling sa lahat ng oras, kaya malaya siyang nagbabasa ng mga aklat na ateistiko, pinupuna ang simbahan, atbp. Ang sagot para sa kanya: Ang tinutukoy ko ay tungkol lamang sa mga mananampalataya na nasa ilalim ng malakas na mapangwasak na impluwensya ng kulto, malamang na hindi ka isa sa mga iyon. Gayunpaman, mayroon pa ring mga mananampalataya na nagbabasa ng mga aklat na ateistiko upang ilantad ang mga ito o para sa ibang dahilan, ngunit ang mga hindi makalapit sa kanila nang walang kinikilingan at nakikita ang mga ito bilang isang fig lamang.

Mind Control sa Orthodox Church

Ngayon ay direktang isasaalang-alang natin ang mapanirang impluwensya ng Orthodoxy, na nakasalalay sa kontrol sa kamalayan ng mga tagasunod. Ang kontrol sa isip ay binubuo sa pagkontrol sa 4 na bahagi:

1) impormasyon

2) pag-uugali

3) pag-iisip

4) damdamin

Kontrol ng impormasyon sa Orthodox Church:

1. Paggamit ng panlilinlang (lie): sinadyang pagpigil ng impormasyon; maling pagkatawan ng impormasyon upang gawin itong katanggap-tanggap; bukas na panlilinlang.

Ang isang tagasunod ng Orthodoxy sa simbahan ay hindi kailanman sasabihin tungkol sa mga kontradiksyon sa Bibliya; tungkol sa mga kontrobersyal na punto ng dogmatiko; tungkol sa mga halimbawa ng imoral na pag-uugali ng mga pari; tungkol sa aktibidad ng inquisitorial ng St. Joseph Volotsky; tungkol sa pag-uusig sa mga Lumang Mananampalataya; tungkol sa pinakamatinding pag-uusig sa mga pagano, Arian at Monophysites sa Eastern Roman Empire, na pinagpala ng maraming mga santo ng Orthodox; tungkol sa genocide ng mga tao ng Canaan, na inayos ayon sa pagkakasunud-sunod ng biblikal na diyos mismo.

At kung bigla nilang sasabihin, kung gayon sa paraang mailagay ang lahat sa isang kanais-nais na liwanag para sa Orthodoxy, at, siyempre, hindi nila hahamakin ang panlilinlang.

Ngunit, tiyak, ang baguhan ay sasabihin sa pinakadetalyadong paraan tungkol sa "himala" ng Banal na Apoy, tungkol sa hindi pagkasira ng mga labi, tungkol sa pag-agos ng mira, tungkol sa mga himala sa buhay ng mga santo, tungkol sa pagpapaalis ng mga demonyo sa ang Trinity-Sergius Lavra, tungkol sa katotohanan na ang tao ay nilikha ng Diyos mula sa lupa at tungkol sa marami at higit pa. Naturally, ang katotohanan (o hindi bababa sa kabaligtaran na opinyon) tungkol sa lahat ng nasa itaas ay hindi sasabihin sa kanya. Dahil man sa pagiging nasa estado ng panlilinlang sa sarili, o dahil sa kagustuhang manlinlang.

Isaalang-alang ang isang tahasang halimbawa ng pagbaluktot ng impormasyon sa Simbahang Ortodokso. Tingnan natin ang pangalawang utos:

Sa Bibliya, ganito ang tunog:

Huwag mong gawing idolo ang iyong sarili at walang picture kung ano ang nasa langit sa itaas, at kung ano ang nasa lupa sa ibaba, at kung ano ang nasa tubig sa ibaba ng lupa; huwag mo silang sambahin at huwag silang paglingkuran.

Sa lahat ng aklat ng Ortodokso (Batas ng Diyos, Aklat ng Panalangin, atbp.) ganito ang tunog:

Huwag mong gawing idolo ang iyong sarili at anumang pagkakahawig, isang puno ng abeto sa langit, isang bundok, at isang puno ng abeto sa ibaba ng lupa, at isang puno ng abeto sa tubig sa ilalim ng lupa: huwag mo silang yuyukuran, o paglingkuran man sila.

Ibig sabihin, ipinagbabawal ng utos ng Bibliya ang paggawa ng anumang imahe. Ngunit hindi ito naaayon sa pagsamba sa icon na tinanggap sa Orthodoxy. At kaya, upang malutas ang kontradiksyon na ito, Binabaluktot ng Orthodox Church ang Bibliya.

2. Ang pag-access sa mga mapagkukunan ng impormasyon na hindi kulto ay mababawasan o ang pagsunod sa mga ito ay tinanggal.

Ang Orthodoxy ay nagpapalaganap ng isang negatibong saloobin sa iba't ibang mga programa, libro, magasin at mga kaganapan na "entertainment". Ang pagbabasa ng "heretical" at atheistic na literatura at pagbisita sa mga nauugnay na website ay mahigpit na ipinagbabawal at itinuturing na kasalanan (talagang ipinagbabawal). Halimbawa, sa forum ng Kuraev, hindi ka maaaring magbigay ng mga link sa naturang mga mapagkukunan (tinatanggal lamang ang mga ito).

3. Malawakang paggamit ng impormasyon at propaganda na nilikha sa loob ng balangkas ng kulto.

Ang Orthodoxy sa Russia ay itinataguyod ng malaking bilang ng mga pahayagan, magasin, at website. Mayroong isang Orthodox radio na "Radonezh", mga programang Orthodox sa telebisyon.

Pagkontrol ng pag-uugali sa Orthodox Church:

1. Regulasyon ng indibidwal na pisikal na katotohanan

SA sa mga karaniwang tao walang tiyak na mga kinakailangan ang inilalagay, ngunit, gayunpaman, inirerekumenda na huwag magsuot ng marangya, hindi magsuot ng maliwanag at mapanghamon na mga hairstyles, upang bigyan ng kagustuhan ang klasikong istilo. Hindi inirerekomenda na kumain ng marami at malasa (upang mahulog sa katakawan), isang makabuluhang bilang ng mga araw sa isang taon na mabilis. Hindi rin inirerekomenda ang mahabang pagtulog.

pisikal na katotohanan mga monghe mahigpit na kinokontrol. Namumuhay sila ayon sa isang tiyak na iskedyul, naninirahan sa isang tiyak na lugar, nagsusuot ng monotonous na damit, kumakain ng kaunting pagkain (kadalasan, walang karne). Maliit ang tulog nila. Ang kanilang buong buhay ay pumasa alinsunod sa charter ng monasteryo at sa kalooban ng espirituwal na ama. Ang mga monghe ay ganap na umaasa sa pananalapi sa monasteryo, wala silang personal na pera at ari-arian.

Ang lahat ng ito ay humahantong sa alienation mula sa "labas" na mundo, pisikal at mental na pagkahapo, mas mataas na mungkahi at autosuggestibility. Ang dalubhasa ay may komportableng pakiramdam na kabilang sa "kapatiran", na nagbubuklod sa kanya nang mas malakas sa Orthodoxy.

2. Debosyon ng malaking oras sa mga ritwal ng kulto

Ang mga layko ay pinapayuhan na magdasal ng hindi bababa sa 2 beses sa isang araw at pumunta sa simbahan kahit isang beses sa isang linggo. Lalo na ang mga "advanced" na layko ay pinapayuhan na italaga ang lahat ng kanilang libreng oras sa mga panalangin, banal na pagmumuni-muni at pagbabasa ng literatura ng kulto.

Ang mga monghe ay kinakailangang manalangin sa lahat ng oras at madalas na lumahok sa mga banal na serbisyo. Ang Panalangin ni Jesus ay karaniwan: kapag ang isang tao ay palaging nagsasabi ng "sa kanyang isip": "Panginoon, Jesu-Kristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa akin na isang makasalanan."

Ito ay humahantong sa kakulangan ng oras upang pagnilayan ang pananampalataya ng isang tao. Ang mga panalangin ay may meditative effect.

3. Kailangang humingi ng pahintulot para sa mahahalagang desisyon

Ito ay humahantong sa kawalan ng tiwala sa sarili, na may mapanirang epekto sa indibidwal. Kapansin-pansing bumababa ang pagiging kritikal ng adept. Nagsisimula siyang magtiwala sa mga opinyon ng ibang tao nang higit kaysa sa kanyang sarili. Gayunpaman, tinatanggap niya ito bilang kanyang sarili.

4. Pagkondena sa indibidwalismo

Karamihan sa mga pinuno ng Orthodox ay ganap na tinatanggihan ang indibidwalismo. Itinuturing itong produkto ng ereheng Protestantismo at tanda ng pagmamataas.

5. Pagkakaroon ng mahigpit na mga tuntunin at regulasyon

Para sa mga layko, nakasuot ng pectoral cross, may mga icon sa bahay, na nakatakip sa ulo sa templo; pagsunod sa mga pag-aayuno, pakikilahok sa mga ritwal, atbp.

Ang mga monghe sa buong buhay ay naaayon sa isang mahigpit na iskedyul.

6. Ang pangangailangan para sa pagsunod at pagtitiwala.

Ang pagsunod ay ipinahayag na isa sa mga pangunahing birtud.

Mind Control sa Orthodox Church

1. Pagpapahayag ng mga turo ng kulto bilang tanging totoo at nagliligtas

Ang pagtuturo ng Simbahang Ortodokso ay idineklara na ang tanging totoo, ang lahat ng iba pang mga turo ay itinuturing na hindi tama o baluktot. Para sa isang sanay, ang mundo ay nahahati sa itim at puti (Orthodox at non-Orthodox).

2. Manipulasyon sa Wika

Sa Orthodox Church, sa panahon ng mga banal na serbisyo at panalangin, ginagamit ang wikang Slavonic ng Simbahan, na hindi maintindihan ng "mga tagalabas". Sa pang-araw-araw na buhay ng mga tagasunod ng Orthodoxy, ginagamit din ang mga panloob na salita at ekspresyon ng kulto, halimbawa, sa halip na "salamat", sinasabi ng Orthodox na "Iligtas ang Diyos", atbp. Inilalayo nito ang dalubhasa sa labas ng mundo, nagiging mas mahusay siya kapag siya ay nasa isang kapaligiran ng kulto.

Gayundin sa Orthodoxy mayroong isang tiyak na paggamit ng ilang mga termino, halimbawa, ang pagmamataas, kalayaan, pag-ibig, atbp ay nauunawaan sa kanilang sariling paraan.

3. Pagtanggi sa makatwirang pag-iisip

Madalas sinasabi na ang pananampalataya ay isang hindi makatwiran na kababalaghan. Na ang mga katotohanang panrelihiyon ay dapat unawain sa puso, at hindi sa isip. Na para sa espirituwal na pag-unlad ay kinakailangan na walang kondisyon na magtiwala sa itinuturo ng Orthodox Church. Ang mga adept ay hinihimok na maniwala sa kabila ng lahat ng mga pagdududa at lohikal na mga argumento.

4. Hindi pagsang-ayon sa pagiging kritikal

Ang pagpuna sa doktrina ay ipinagbabawal, ito ay ipinahayag na isang pagpapakita ng pagmamataas. Kung ang isang bagay ay nakalilito sa dalubhasa at hindi natagpuan ang isang kasiya-siyang paliwanag, kung gayon sasabihin sa kanya na ito ay masyadong maaga para sa kanya upang maunawaan ito, o na ito ay isang misteryo na hindi naaabot ng isip ng tao, o ito ay isang tukso mula kay Satanas.

5. Paggamit ng mga pamamaraan upang ihinto ang pag-iisip: monotonous na pagsasalita; pagsasabi ng mga panalangin; pagkanta.

Sa panahon ng banal na paglilingkod, mayroong hindi maintindihan na pag-awit ng koro, pagbabasa ng "sa pag-awit" ng mga panalangin ng pari, pagbigkas ng grupo ng mga panalangin. Ang lahat ng ito ay may malakas na meditative effect. Mayroong isang monotonous na pag-uulit ng isang makabuluhang bilang ng mga beses ng ilang mga panalangin, halimbawa, sa panahon ng mga ritwal, ang mga salitang "Panginoon, maawa ka" ay madalas na paulit-ulit. Ang psyche ay naiimpluwensyahan din ng mga elemento ng Orthodox Church bilang isang makabuluhang bilang ng mga icon, na pangunahing ginawa sa madilim na mga kulay; maraming nasusunog na kandila, atbp. Sa pangkalahatan, ang mga ritwal ng Orthodox ay katumbas ng epekto nito sa pagmumuni-muni. Kumilos sila sa adept sa pagkakahawig ng isang gamot. Itinatali nila siya sa isang kulto at negatibong nakakaapekto sa aktibidad ng pag-iisip.

Kontrol ng emosyon sa Simbahang Ortodokso

1. Pagmamanipula ng damdamin

Ang mga damdamin at damdamin ng sanay ay nakakakuha ng kulay ng kulto. Sinusubukan niyang sugpuin o alisin ang ilang natural na damdamin (halimbawa, damdamin para sa kabaligtaran na kasarian, gutom sa pag-aayuno, atbp.). Sa kabilang banda, ang kulto mismo ang nagdidikta sa kanya kung anong mga damdamin ang dapat niyang maranasan (halimbawa, ang mga tagasunod ng Orthodoxy ay tinatawag na magalak sa Pasko ng Pagkabuhay, magdalamhati sa ilang mga araw, patuloy na alalahanin ang kanilang mga kasalanan, atbp.)

2. Pagpapataw ng isang pakiramdam ng pagkakasala at isang kababaan kumplikado

Ang adept ay iminungkahi na siya ay isang makasalanang tao, na sinasaktan niya ang Diyos araw-araw sa kanyang pag-uugali, na hindi siya karapat-dapat sa kaligtasan, at ang dahilan nito ay ang kanyang pagmamataas, katamaran, pagsuway, atbp. Na kung siya ay maliligtas, ito ay salamat lamang sa dakilang awa ng Diyos at sa pamamagitan ng simbahan. Ang ilang mga figure ng Orthodox ay nagtaltalan na ang lahat ng mga tao ay nagkasala hindi lamang sa kanilang mga personal na kasalanan, kundi pati na rin, halimbawa, sa pagpatay sa maharlikang pamilya, pag-uusig sa simbahan, o ang hindi masyadong kanais-nais na sitwasyong sosyo-ekonomiko sa bansa. Sa mga panalangin, madalas na tinatawag ng adept ang kanyang sarili na "sumpain", "makasalanan", "mabaliw", nagkasala sa lahat ng mga kasalanan, sa pangkalahatan, ibinababa ang kanyang sarili nang lubos. Sa pag-uulit nito araw-araw, seryoso siyang nagsimulang mag-isip.

3. Ritual na pagkilala sa "mga kasalanan"

Sa Orthodoxy mayroong isang pag-amin. Ang kakanyahan nito ay namamalagi sa katotohanan na ang adept ay nagsasabi sa pari tungkol sa kanyang mga kasalanan, habang pinaniniwalaan na siya mismo ay umamin kay Jesu-Kristo, at ang pari ay ang kanyang kinatawan lamang. Naturally, ang dalubhasa ay napipilitang magsalita tungkol sa kanyang buhay "mula at hanggang". Dahil dito, nakaramdam muna siya ng takot at kahihiyan, pagkatapos ay pakiramdam ng kaginhawahan. Ito ay humahantong sa pagbura ng mga hangganan ng kanyang pagkatao, sa paglala ng pagtitiwala sa kulto.

4. Sobrang paggamit ng takot

Ang birtud ay ang pagkatakot sa Diyos (fear of offending God). Gayundin, ang takot sa kabilang buhay, sa mga demonyo, sa pagdating ng Antikristo, atbp., ay madalas na naitanim.

5. Matinding emosyonal na mga taluktok at lambak.

Halimbawa, ang mga tagasunod ay nasa isang nalulumbay na estado bago magkumpisal at komunyon, at pagkatapos ng komunyon ay nakakaranas sila ng matinding emosyonal na pagtaas.

6. Ang pangako ng "tulong ng Diyos"

Ang dalubhasa ay pinangakuan ng eklesiastiko at banal na supernatural na tulong kung siya ay namumuhay alinsunod sa mga kinakailangan ng kulto. Kasabay nito, ang mga tagumpay ay iniuugnay sa Diyos, at ang dalubhasa mismo ang dapat sisihin sa mga kabiguan.

7. Moral na mga hadlang sa pag-alis sa isang kulto

Ayon sa turo ng Orthodox Church, ang mga apostata mula sa pananampalataya ay masusunog sa impiyerno magpakailanman. Kung ang isang tao ay hindi pa ganap na nawalan ng pananampalataya, kung gayon ang sitwasyong ito ay hindi nagpapahintulot sa kanya na punahin ang kulto o iwanan ito.

Konklusyon

Ang lahat ng nasa itaas ay nagpapakita na ang Orthodoxy ay isang mapanirang kulto at may labis na negatibong epekto sa pag-iisip ng mga tagasunod nito. Siyempre, hindi ito nangangahulugan na dapat itong ipagbawal. Sa anumang kaso! Ngunit sa parehong oras, dapat itong aminin na ang Orthodox Church ay hindi mas mahusay kaysa sa Hare Krishnas, charismatics, Jehovah's Witnesses at iba pang tinatawag na sektarian. Sa pagsasaalang-alang na ito, napakahalaga, hindi sa mga salita, ngunit sa mga gawa, na paghiwalayin ang Orthodoxy mula sa estado, upang ihinto ang pagtagos nito sa mga istruktura ng estado, at ihinto ang pag-sponsor ng kultong ito ng estado. Kailangang pantay-pantay ang lahat ng relihiyon sa mga karapatan. Parehong mahalaga na matapat at walang kinikilingan na ipaalam sa populasyon ang tungkol sa mapanirang kalikasan ng Orthodoxy.

Mga kamakailang publikasyon sa mga kaugnay na paksa