Anong sakramento ng simbahan ang pinakamahalaga. Mga Sakramento ng Simbahang Kristiyano

Mayroong pitong sakramento sa Simbahang Ortodokso: Pagbibinyag, Pagpapasko, Pagsisisi, Komunyon, Kasal, Pagkasaserdote, Pagtatalaga ng Maysakit (unction).
Ang Sakramento ng Simbahan ay isang sakramento kung saan ang pagbigkas ng mga mahiwagang salita (mga panalangin) sa pamamagitan ng nakikitang mga aksyon na naa-access sa pang-unawa ng tao, ang biyaya ng Diyos ay hindi nakikita.

Binyag

Ang sakramento ng Binyag ay isang sagradong aksyon kung saan ang isang mananampalataya kay Kristo, na may tatlong beses na paglulubog ng katawan sa tubig, na may pagbigkas ng mga salitang "ang lingkod ng Diyos (ang pangalan ng mga ilog) ay binibinyagan sa pangalan ng ang Ama, amen, at ang Anak, amen, at ang Banal na Espiritu, amen” - nahugasan mula sa orihinal na kasalanan.

Ang sakramento ng Binyag ay matagal nang itinuturing na pintuan sa Simbahan ni Kristo at ang hangganan para sa lahat ng iba pang mga sakramento na tumutulong sa mananampalataya sa kaligtasan.

"Ang bautismo ay isang Sakramento kung saan ang mananampalataya, kapag ang katawan ay inilubog sa tubig ng tatlong beses, kasama ang panalangin ng Diyos Ama, at ang Anak, at ang Banal na Espiritu, ay namatay sa isang makalaman, makasalanang buhay, at muling isinilang mula sa Banal na Espiritu tungo sa isang espirituwal, banal na buhay” - ang kahulugan ng Kristiyanong katekismo.

Sa Sakramento na ito, ang biyaya ng Diyos, sa unang pagkakataon na misteryosong bumubuhos sa isang taong tinawag sa pananampalataya kay Kristo, ay ganap na nililinis siya mula sa putik ng kasalanan, kapahamakan at walang hanggang kamatayan, na nagpapabanal at muling nililikha ang makasalanang kalikasan ng tao. Ang Tagapagligtas Mismo ay nagpatotoo sa pambihirang kahalagahan ng Sakramento na ito sa pakikipag-usap kay Nicodemo, na nagsasabing: “Maliban na ang isang tao ay ipanganak ng tubig at ng Espiritu, hindi siya makapapasok sa Kaharian ng Diyos” (Juan 3:5).

Ang Sakramento ng Binyag ay may Banal na pagkakatatag. Ang nagtatag nito ay si Jesu-Kristo Mismo, Na nagtalaga ng Sakramento na ito sa pamamagitan ng Kanyang sariling halimbawa, na nabautismuhan ni Juan sa tubig ng Ilog Jordan. Ang bautismo ni Juan Bautista, bagama't ito ay lumitaw “mula sa langit” (Marcos 11:30), ay isang tipo lamang ng Bautismo ni Kristo. Ayon sa kahulugan ng Banal na Kasulatan, "Si Juan ay nagbautismo ng bautismo ng pagsisisi, na nagsasalita sa mga tao, upang sila'y manampalataya sa hinaharap pagkatapos niya, samakatuwid nga, kay Cristo Jesus" (Mga Gawa 19:4).

Kung ang bautismo ng Tagapagpauna ng Panginoon, na tinatawag na "bautismo ng pagsisisi", ay isang bautismo sa inaasahang Mesiyas, "sa hinaharap" at inihanda lamang ang mga Hudyo para sa pagpapabanal na puno ng biyaya sa pamamagitan ng kapatawaran ng mga kasalanan ng nagsisisi. , pagkatapos ang Bautismo ni Kristo ay naging Bautismo sa Tagapagligtas na dumating sa mundo. Ito mismo ay nagsagawa ng "pagpabanal" sa pamamagitan ng biyaya, na tinawag na Bautismo "sa pamamagitan ng Banal na Espiritu" (Mat. 3:11), at naging madaling marating ng mga pagano na naniwala kay Kristo, dahil pagkatapos ng Kanyang pagdurusa sa Krus, kamatayan at muling pagkabuhay, ang Ang Panginoon Mismo ay nag-utos sa mga disipulo at apostol tungkol dito, na nagsasabi: “Humayo kayo, samakatwid, turuan ninyo ang lahat ng mga wika, bautismuhan sila sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Espiritu Santo” (Mat. 28:19). Karaniwang tinatanggap na mula sa sandaling iyon ay naging ganoon.

Ang mga Apostol ni Kristo, na nabihisan ng "kapangyarihan mula sa itaas" (Lk. 24:49), ay patuloy na nagsimulang magsagawa ng sakramento ng Binyag, dinadalisay at binuhay ang mga mananampalataya dito sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu. Ang Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan ay nagbibigay ng maraming halimbawa kung paano bininyagan ng mga apostol ang mga may pananampalataya kay Jesucristo. Kaya, halimbawa, noong araw ng Pentecostes, kaagad na binautismuhan ni apostol Pedro ang mga 3,000 mananampalataya (Gawa 2:38-41); binautismuhan ng isa pang apostol na si Felipe ang bating ng reyna ng Etiopia (Mga Gawa 8:38), si apostol Pablo - si Lydia (Mga Gawa 16:15), binautismuhan din ni apostol Pedro si Cornelio, isang senturion mula sa Caesarea (Mga Gawa 10:1, 47). Ang Banal na Simbahan, pagkatanggap ng sakramento na ito mula kay St. mga apostol, ay palaging gumanap at patuloy na ginagawa ito sa bawat taong nagnanais ng kaligtasan.

Ang pangunahin at pangunahing sa pagkakasunud-sunod ng sakramento ng binyag ay ang tatlong beses na paglulubog ng taong binibinyagan sa tubig, na dapat ay "dalisay, natural", at ang pagbigkas ng mga salitang: "Ang lingkod ng Diyos ay bininyagan ... sa pangalan ng Ama, amen. At ang Anak, amen. At ang Espiritu Santo, amen." Ang lahat ng ito ay bumubuo sa nakikitang bahagi ng sakramento.

Ang paggamit ng tatlong beses na paglulubog sa tubig sa panahon ng binyag ay nagpapahayag ng paglilibing sa bautisadong Kristo, at tatlong beses na pag-angat sa kanya mula sa tubig - ang tatlong araw na muling pagkabuhay ni Kristo at ang muling pagkabuhay na kasama Niya ng mga binyagan (Rom. 6: 4). Sinabi ni San Simeon na Bagong Teologo: “Ano para kay Kristo ang Panginoon ay ang Krus at ang libingan, para sa mga nabautismuhan doon ay ang Bautismo; at kung paanong si Kristo ay namatay sa laman at muling nabuhay, gayon din tayo ay namamatay sa kasalanan at nabuhay na maguli sa kabutihan sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Diyos.” /mula sa. 421 salita. 2nd ed. M., 1892. Isyu. isa/.

Sa sakramento na ito, ang biyaya ng Diyos ay hindi nakikitang kumikilos sa buong pagkatao ng taong binibinyagan, na nagpapasigla sa kanya sa espirituwal. Kasabay nito, ang binyagan ay nililinis ng lahat ng kasalanan, gaya ng:
a) ninuno o ni Adan;
b) arbitraryo, kung ang bautismo ay isinasagawa sa isang may sapat na gulang (Gawa 2:38: 1 Cor. 6:11); mga. pinagtibay ng Diyos (Gal. 3:26-28).

Si San Juan Chrysostom ay nagsasalita tungkol sa hindi nakikita, mapagbiyayang bahagi ng sakramento sa ganitong paraan: “Ang mga anghel ay naroroon din sa panahon ng Pagbibinyag, ngunit walang isa man sa kanila ang makapagpaliwanag ng paraan ng kamangha-manghang kapanganakan na ito... na para bang tayo ay ipinanganak na muli, sapagkat ito ay lumilikha. at muli tayong nabuo. /mula sa. 492, .g. Dyachenko, Rev. Aral at mga halimbawa ng pananampalatayang Kristiyano. SPb., 1900/.

Ang pagbibinyag ay isinasagawa kapwa sa mga matatanda at mga sanggol. Kapag ito ay ginawa sa mga nasa hustong gulang, ang pagsisisi at pananampalataya ay kinakailangan mula sa mga nagnanais na tumanggap ng Binyag. " Magsisi ka sabi ni ap. Peter sa mga nakinig sa kanyang sermon sa araw ng Pagbaba ng Banal na Espiritu, - at magpabautismo ang bawa't isa sa pangalan ni Jesucristo sa ikapagpapatawad ng mga kasalanan: at tanggapin ang kaloob ng Espiritu Santo» (Mga Gawa 2:38). At si Jesucristo Mismo ay nagsabi: Ang mga may pananampalataya at nabautismuhan ay maliligtas"(Marcos 16:16).

Alinsunod dito, ang mga apostol, bago mabinyagan, ay nagturo ng pananampalataya at nakahilig sa pagtatapat ng pananampalataya: “Ano ang humahadlang sa akin na mabautismuhan? - tanong ng eunuch, na inihayag ng apostolikong sermon. Sinabi sa kanya ni Felipe: kung naniniwala ka nang buong puso, magagawa mo. Sinabi niya bilang tugon: Sumasampalataya ako na si Jesucristo ang Anak ng Diyos ... At kapuwa lumusong sa tubig, si Felipe at ang bating; at binautismuhan siya” (Mga Gawa 8:36-38). Ang mga katulad na aksyon ay naganap noong St. Si Felipe ay nasa Samaria (Mga Gawa 8:12); Paul na may kaugnayan kay Lydia (Mga Gawa 16:13-15); Ap. Si Pedro sa Jerusalem (Mga Gawa 2:41); at sa bahay ng senturion na si Cornelio (Mga Gawa 10:34-48), atbp. Kaya naman ang pag-amin ng pananampalataya o pagbabasa ng Kredo bago ang Binyag, gayundin ang pagkakaroon ng mga garantiya ng pananampalataya o mga tumatanggap sa Binyag, ay ipinakilala sa seremonya ng Binyag.

Ang mga sanggol ay binibinyagan ayon sa pananampalataya ng kanilang mga magulang at ninong, na obligadong ituro sa kanila ang pananampalataya kapag sila ay nasa hustong gulang na. Malinaw na sinabi ng Panginoong Jesucristo tungkol sa mga sanggol: Sapagkat ganyan ang Kaharian ng Diyos”(Lucas 18:16), at dahil hindi ipinanganak ng tubig at ng Espiritu, walang makapapasok sa Kaharian ng Diyos.

Bilang karagdagan, ang mga batayan para sa pagbibinyag ng sanggol ay:
1. ang katotohanan na sa simbahan sa Lumang Tipan ang pagtutuli ay ginanap sa 8-araw na mga sanggol, at ang pagbibinyag sa Bagong Tipan ay pumalit sa pagtutuli: “Ang pagtutuli ay mas mabilis sa pamamagitan ng pagtutuli na hindi ginawa ng mga kamay, sa pagtanggal ng katawan ng makasalanang laman, sa pagtutuli ni Cristo, na inilibing na kasama niya sa pamamagitan ng bautismo” (Col. 2:11-12), at samakatuwid ay dapat isagawa sa mga sanggol.
2. ang halimbawa ng mga Apostol na nagbinyag sa buong bahay (halimbawa, ang bahay nina Cornelio, Lydia, Stephens), at sa mga bahay na ito ay walang alinlangan na may mga sanggol (Mga Gawa 16:14, 33-38, 18, 81 Cor. 1: 16).

Bilang karagdagan, dapat tandaan na ang mga matatanda at mga sanggol ay lumahok sa orihinal na kasalanan, kung saan mayroon silang parehong pangangailangan na malinis mula dito.

Ayon sa charter ng Simbahan, ang mga tatanggap ay dapat hindi lamang sa pagbibinyag ng mga sanggol, kundi pati na rin ng mga nasa hustong gulang, at tiyak upang matiyak ang pananampalataya ng taong binibinyagan bago ang Simbahan, at pagkatapos ng Binyag na dalhin siya sa kanyang pangangalaga, upang patibayin siya sa pananampalataya. Sa pagbibinyag ng mga sanggol, St. Sinasabi ng mga ama ang sumusunod: “St. Gregory theologian: “May anak ka ba? Huwag magbigay ng oras upang madagdagan ang pinsala; hayaan itong italaga sa pagkabata at maliliit na pako na nakatuon sa Espiritu ” / p. 489 Dyachenko, pari. Mga aral at halimbawa ng pananampalatayang Kristiyano. SPb., 1900/. Rev. Isidore Pelusiot: “Ang ilan, na kontento sa hindi kumpletong pag-unawa sa bagay na ito, ay nagsasabi na ang mga sanggol ay hinuhugasan sa Binyag mula sa duming ibinahagi sa kalikasan ng tao sa pamamagitan ng krimen ni Adan. At naniniwala ako na hindi lamang ito ang naisasakatuparan, ngunit marami pang ibang kaloob ang ibinibigay, na higit pa sa ating kalikasan. Sapagkat sa Binyag, ang kalikasan ay tumanggap lamang ng lahat ng kailangan para sa pagpapagaling mula sa kasalanan, ngunit ito ay pinalamutian din ng mga Banal na kaloob ... at muling isinilang mula sa itaas ng Banal, na lampas sa katwiran ... pa rin; tinubos, pinabanal, karapat-dapat sa pag-aampon, inaring-ganap, ginawang tagapagmana ng Bugtong na Anak ng Diyos” / p. 229. Mga nilikha. bahagi 2. M., 1860/.

Kapag nagsasagawa ng sakramento ng Binyag, ang ilang mga ritwal ay ginagamit na may sariling espesyal na kahulugan. Halimbawa:

a) Spell: binubuo ng katotohanan na ang pari, sa mga panalangin na binasa sa pangalan ni Jesu-Kristo at sa Kanyang mga pagdurusa, ay nag-uudyok sa diyablo na umalis mula sa taong binibinyagan. Nangyayari ang spell upang itaboy ang diyablo, na, mula nang mahulog si Adan, ay nakakuha ng access sa mga tao at ilang kapangyarihan sa kanila, na parang sa kanyang mga bihag at alipin. Sinabi ni Apostol Pablo na ang lahat ng mga taong walang biyaya (iyon ay, yaong mga hindi pa nakatanggap ng bautismo) ay “lumalakad sa kapanahunan ng sanlibutang ito, ayon sa prinsipe ng kapangyarihan ng hangin, ang Espiritu, na ngayon ay gumagawa sa mga anak ng pagsuway” (Efe. 2:2), o sa Ruso: “namumuhay sila ayon sa kaugalian ng sanlibutang ito, ayon sa kalooban ng prinsipe, ng kapangyarihan ng hangin, ng espiritu na kumikilos ngayon sa mga anak. ng pagsuway.”

Ang kapangyarihan ng spell ay nakasalalay sa pangalan ni Jesu-Kristo, na hinihingi ng panalangin at pananampalataya. Si Jesu-Kristo Mismo ay nagbigay ng pangakong ito sa mga mananampalataya: Sa pangalan ko ang mga demonyo ay pinalayas"(Marcos 16:17). Sa kasong ito, pati na rin sa iba pang mga kaso, ang tanda ng krus ay ginagamit din, na ginawa sa pamamagitan ng paggalaw ng kamay, o kinakatawan sa ibang paraan (halimbawa: sa pamamagitan ng hininga ng bibig). Ang tanda ng krus ay may parehong kapangyarihan tulad ng pagbigkas ng pangalan ni Hesukristo nang may pananampalataya. Ang paggamit ng tanda ng krus ay nagsimula noong panahon ng mga apostol at napakahalaga sa buhay ng bawat Kristiyano. " Huwag nating ikahiya na ipagtapat ang Ipinako sa Krus,- isinulat ni St. Cyril ng Jerusalem, - nang may katapangan, ilarawan natin sa ating kamay ang tanda ng krus sa noo, at sa lahat ng bagay: sa tinapay na ating kinakain, sa mga tasa na ating inumin; Oo, inilalarawan natin siya sa mga pasukan, sa labasan, kapag natutulog tayo at bumabangon, kapag nasa kalsada tayo at nagpapahinga. Isa siyang dakilang proteksyon na ibinibigay sa mahihirap bilang regalo at sa mahihina nang walang kahirap-hirap. Sapagkat ito ang biyaya ng Diyos, isang tanda para sa mga tapat at isang takot sa masasamang espiritu." / Ipapahayag ang aralin. 13, 36/.

b) bago ang paglulubog sa tubig, ang taong binibinyagan ay pinahiran ng langis:
1. bilang tanda ng kanyang pakikipag-isa kay Kristo, kung paanong ang isang ligaw na sanga ay inihugpong sa isang mabungang puno ng olibo;
2. bilang tanda na ang binibinyagan ay namatay sa kasalanan. Noong unang panahon, ang mga patay ay inihanda para sa paglilibing sa pamamagitan ng pagpapahid sa kanilang mga katawan.
c) pagkatapos ng paglulubog sa tubig, ang mga puting damit ay isinusuot sa taong binibinyagan bilang tanda ng kadalisayan ng kaluluwa at ng tunay na buhay Kristiyano, na obligado siyang obserbahan at pangalagaan; at isang krus para sa isang nakikitang pagtatanghal at isang walang tigil na paalala ng utos ni Kristo: “ Kung ang sinuman ay gustong sumunod sa Akin, hayaang tanggihan niya ang kanyang sarili at pasanin ang kanyang krus, at umungol sa Akin.» (Mateo 16:24).
d) pagkatapos (pagkatapos ng Kumpirmasyon), ang taong binibinyagan ng tatlong beses ay naglalakad sa paligid ng font na may mga kandilang sinindihan - bilang tanda ng kagalakan tungkol sa espirituwal na kaliwanagan. Kasabay nito, ang paglalakad sa paligid ng font ay nagpapahiwatig ng walang hanggang pagkakaisa ng mga nabautismuhan kay Kristo, dahil. ang bilog ay ang simbolo ng kawalang-hanggan.
e) ang sakramento ng binyag ay nagtatapos sa paggupit sa krus ng buhok ng bagong binyag bilang tanda na siya ay nangangako na sundin si Kristo at tuparin ang Kanyang kalooban bilang alipin ng kanyang panginoon.

Sinasabi ng Kredo na "Ipinagtatapat ko ang isang Bautismo" upang ipakita na ang Bautismo ay hindi nauulit; sapagkat ang binyag ay isang espirituwal na kapanganakan, at ang isang tao ay isinilang nang isang beses, samakatuwid siya ay nabinyagan nang isang beses. Ang "Epistle of the Eastern Patriarchs" ay nagsasalita tungkol dito bilang mga sumusunod: "Tulad ng sa panahon ng natural na kapanganakan ang bawat isa sa atin ay tumatanggap mula sa kalikasan ng isang tiyak na anyo, isang imahe na nananatili sa atin magpakailanman, gayundin sa panahon ng ating espirituwal na kapanganakan, ang Sakramento ng Binyag ay naglalagay. isang indelible seal sa lahat, na nananatili sa taong nabautismuhan. lagi, kahit na pagkatapos ng Binyag ay nakagawa siya ng isang libong kasalanan o tinanggihan ang pananampalataya mismo" (ch. 16), i.e. at ayon sa turo ng mga Patriarch sa Silangan, hindi na dapat ulitin ang Binyag.

Ito, bilang karagdagan, ay pinatutunayan ng mismong Banal na Kasulatan: “ isang Panginoon, isang pananampalataya, isang Bautismo» (Efe.4:5).

Ang kahulugan ng sakramento ng Binyag ay ang mabibinyagan at sumampalataya ay maliligtas, ayon kay Kristo, bilang “ hinugasan, pinabanal, nabigyang-katwiran“(1 Cor. 6:11) sa Bautismo, i.e. pagkatapos tanggapin ang sakramento, ang kalagayang moral ng isang tao ay ganap na naiiba: siya ay napalaya mula sa kasalanan, naging matuwid at banal, siya ay may naliwanagang isip, isang bagong kalooban at isang nabagong puso. Kung bago ang Binyag ang kasalanan ay nabubuhay sa puso, at ang biyaya ay kumikilos mula sa labas, kung gayon, ayon kay St. Ang mga ama, pagkatapos tanggapin ang sakramento, "ang biyaya ay nananahan sa puso, at ang kasalanan ay umaakit mula sa labas." / mula sa. 50. Philokalia. v. 3. M., 1900/.

Ang diwa ng muling pagsilang at kabanalan ng binyagan ay nakasalalay sa pagbabago ng kanyang buhay, sa pagbabago sa direksyon ng kanyang kalooban para sa kabutihan. Ang Kapantay-sa-mga-Apostol na si Prinsipe Vladimir ay nakaranas ng gayong mahimalang epekto ng sakramento ng Pagbibinyag nang, pag-alis sa font, ay bumulalas siya: “Ngayon ay nakita ko na ang tunay na Diyos.” Nagbago siya pagkatapos noon, nagsimulang mamuhay nang matuwid at may kabanalan.

Gayunpaman, tulad ng sinabi ni Bishop Theophan, ang Bautismo ay naglalagay lamang ng "simula" ng kaligtasan /ep. Feofan. Ang balangkas ng Kristiyanong moralidad. M., 1891, p.119/, dahil ang isang tao ay kailangan pa ring makipagpunyagi sa kanyang makasalanang kakayahan at gawi upang maging katulad ni Kristo sa kanyang buhay.

Walang alinlangan, i.e. Ang mga Kristiyanong nagkasala pagkatapos ng Binyag ay higit na nagkasala sa kanilang mga kasalanan kaysa sa mga hindi nabautismuhan, dahil mayroon silang espesyal na biyaya at tulong mula sa Diyos at tinanggihan ito. Ap. Sinabi ni Pedro: "Sapagka't kung ang karumihan ng sanglibutan ay tumakas sa pag-iisip ng Panginoon at Tagapagligtas na si Jesucristo, sa pamamagitan din ng mga pakpak na ito ay madadaig tayo, na ang huli ay mapait sa kanila ang una" (2 Ped.2:20). ).

Gayunpaman, ang Panginoon, sa Kanyang awa, ay nagkaloob ng isa pang katulad na lunas para sa paglutas ng mga kasalanan, na nagtatag ng sakramento ng Penitensiya, na kung gayon ay madalas na tinatawag na pangalawang Binyag.

Dapat pansinin na ang kasaysayan ay nakakaalam ng mga espesyal na kaso kapag ang sakramento ng Binyag ay pinalitan ng "isa pang pambihirang bautismo - Binyag na may dugo o martir." Nangyari na yaong mga naniwala kay Kristo, na walang panahon upang mabinyagan sa pamamagitan ng sakramento ng Pagbibinyag, ay inusig dahil sa pananampalatayang Kristiyano na kanilang inamin at pinatay, na nabinyagan “sa gayon ding bautismo na binautismuhan ni Kristo” (Mat. 20). : 22-23). /mitr. Macarius. Orthodox dogmatic theology. T. 2. St. Petersburg. 1868, p. 342/.

Mga pinagpalang nilikha. John Moskha / "Spiritual Ray", Sergiev Posad, 1915, p. 206-208/ ay nagsasalita ng sumusunod na pambihirang kaso: Abba Andrew at 9 sa kanyang mga kasamahan ay napilitang tumakas patungong Palestine. Sa disyerto, ang isa sa mga manlalakbay, isang Hudyo, ay humina hanggang sa ganap na pagkahapo: wala na siyang lakas para buhatin ng iba. Ang Hudyo ay nagsimulang lumuha upang hilingin sa lahat na magpabinyag, hayaan siyang mamatay bilang isang Kristiyano. Matapos ang maraming mga pangaral, isa sa mga manlalakbay, na pinupuno ang kanyang mga kamay ng buhangin ng tatlong beses, ay iwinisik ito sa ulo ng Hudyo ng mga salitang: "Ang lingkod ng Diyos na si Theodore ay nabautismuhan sa pangalan ng Ama, ng Anak at ng Banal na Espiritu", para sa bawat panawagan ang lahat ng iba ay nagpahayag ng "Amen". Pagkatapos ng gayong bautismo, pinagaling at pinalakas ni Kristo ang mahihina sa paraang walang natitira sa kanya na bakas ng kahinaan - masaya siyang lumakad sa unahan ng lahat sa ilang. Ang pangyayaring ito ay sinabi sa obispo ng lungsod ng Ascalon, Blessed. Si Dionysius, na tinamaan ng isang hindi pangkaraniwang tanda.

Sa konklusyon, dapat sabihin na ang sakramento ng Binyag ay isang makabuluhan at solemne na gawa hindi lamang sa buhay ng tao, ngunit isang pambihirang at mahalagang kaganapan sa kasaysayan ng isang buong sambayanan. Ipinagdiwang kamakailan ng Holy Russian Orthodox Church ang gayong makasaysayang petsa sa buhay nito. Higit sa 1000 taon na ang nakalilipas, sa Kiev, sa parehong oras. aklat. Vladimir, ang ating mga ninuno ay tumanggap ng Banal na Binyag.

Pasko

Kung paanong sa panahon ng natural na kapanganakan ang isang tao ay agad na nangangailangan ng hangin at liwanag upang mapanatili at palakasin ang kanyang pagkatao, gayundin sa pagsilang sa espirituwal na buhay, ang isang Kristiyano ay nangangailangan at nangangailangan ng mga espesyal na kapangyarihang puno ng biyaya ng Banal na Espiritu, kung saan siya ay mapalakas at lumago sa. espirituwal na buhay.

Ang isang bautisadong tao ay nagtatamo ng gayong mga kapangyarihang puno ng biyaya sa Pasko; kaya tinawag dahil dito ang mga pangunahing bahagi ng katawan ng St. mundo at sabihin ang mga salitang " selyo ng regalo ni St. Espiritu».

Ang Pasko ay isang Sakramento kung saan ang mananampalataya, kapag ang mga bahagi ng katawan ay pinahiran ng chrism, sa pangalan ng Banal na Espiritu, ay binibigyan ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, na nagpapanumbalik at nagpapalakas sa espirituwal na buhay.

Ang Sakramento ng Kumpirmasyon ay itinatag mismo ng Panginoong Hesukristo. Mula sa pag-uusap na ibinigay Niya sa templo ng Jerusalem sa panahon ng Pista ng mga Tabernakulo, malinaw na sa ilalim ng larawan ng tubig na buhay ay nangako si Kristo na magpapadala ng mga regalo ng Banal na biyaya sa mga nagsisinungaling. " Kung ang sinuman ay nauuhaw, lumapit siya sa Akin at uminom. Maniwala ka sa akin, gaya ng sinasabi ng banal na kasulatan, ang mga ilog mula sa kanyang sinapupunan ay dadaloy sa tubig ng buhay» (Juan 7:37-38). Ayon sa Ebanghelistang si Juan, ang Panginoon ay nagsalita dito tungkol sa Banal na Espiritu, na maaaring matanggap ng mga naniniwala sa Kanya. Nang, pagkatapos ng Pentecostes, ang mga apostol ay dinamitan ng “kapangyarihan mula sa itaas,” nagsimula silang magturo ng mga kaloob ng Banal na Espiritu sa lahat ng mananampalataya.
Bagaman ang Krismasyon ay ginanap sa Simbahang Ortodokso mula noong sinaunang panahon na may kaugnayan sa Binyag at kaagad pagkatapos nito, gayunpaman, ang Kumpirmasyon ay isang espesyal na sakramento na itinatag ng Diyos, na hiwalay sa Binyag. Si San Cyprian ng Carthage ay nagsasalita tungkol dito bilang mga sumusunod: "Ang Bautismo at Kumpirmasyon ay dalawang magkahiwalay na mga gawa ng Pagbibinyag, bagaman sila ay pinagsama ng pinakamalapit na panloob na koneksyon upang sila ay bumuo ng isang buo, hindi mapaghihiwalay na may kaugnayan sa kanilang pagganap" / p. 510. G. Dyachenko, pari Mga aral at halimbawa ng pananampalatayang Kristiyano. SPb., 1900/.

Kinakailangang malaman na sa Lumang Tipan ay mayroong isang tanda, isang prototype ng sakramento ng Pasko. Si Moises, na ipinaalam ang Banal na utos sa kanyang kapatid na si Aaron at hinirang siyang mataas na saserdote, unang hinugasan siya ng tubig at pagkatapos ay binuhusan siya ng "langis na pangpahid" (Lev.8:6-12). Mula sa pagpapahid ng kinatawan na ito ang mataas na saserdote ay tinawag na pinahiran.

Isa pang halimbawa: habang itinataas si Solomon sa kaharian, pinahiran siya ng mataas na saserdote, una siyang hinugasan sa Gion (1 Hari 1:38-39). Tungkol sa mga uri ng Lumang Tipan na ito, sinabi ni St. Cyril ng Jerusalem na tungkol kina Aaron at Solomon "ito ay ginawa sa makasagisag na paraan, ngunit sa katotohanan mismo, dahil tayo ay talagang pinahiran ng Banal na Espiritu" / p. 289-292. Mga nilikha. Sikretong salita. Sergiev Posad, 1893/.

Sinabi rin ni Cyril ng Jerusalem na kung paanong kay Hesukristo pagkatapos ng kanyang Pagbibinyag sa Jordan, ang pagbaba o pag-agos ng Banal na Espiritu ay naganap, kaya tayo, na lumabas mula sa font ng "sagradong tubig", ay binibigyan ng pasko, na naglalarawan ang mismong bagay kung saan pinahiran si Kristo. At ito ang Banal na Espiritu, na tungkol sa kanya ay sinabi sa propesiya ni Isaias sa ngalan ng Panginoon: Sumasaakin ang Espiritu ng Panginoon, sapagkat pinahiran ako ng Panginoon upang ipangaral ang ebanghelyo sa mga dukha» (Is.61:1).

Ang pagkakaiba sa pagitan ng ating pagpapahid sa isa na kung saan si Kristo ay pinahiran ay si Jesus ay hindi pinahiran ng langis ng tao, at hindi ng langis, o ng sanlibutan, ngunit pinahiran Siya ng Ama ng Banal na Espiritu, na itinalaga Siya na maging Tagapagligtas ng buong mundo, tungkol sa kung saan sinabi ni apostol Pedro: Pinahiran ng Diyos si Hesus ng Nazareth ng Banal na Espiritu at kapangyarihan"(Mga Gawa 10:38). Si San Cyril ng Herusalem, kung gayon, tungkol sa ating Kumpirmasyon ay nagtapos: “At kung paanong si Kristo ay tunay na ipinako sa krus at inilibing at nabuhay na mag-uli, at ikaw ay pinarangalan sa Binyag upang maihalintulad sa ipinako sa krus at inilibing na kasama Niya at nabuhay na mag-uli, kaya kinakailangan na maunawaan ang tungkol sa Kumpirmasyon. Si Kristo ay pinahiran ng espirituwal na langis ng kagalakan; ang Banal na Espiritu, dahil Siya ang pinagmumulan ng espirituwal na kagalakan, at ikaw, na nakipag-usap kay Kristo at naging Kanyang mga kabahagi, ay pinahiran ng langis sa mundo. /p.289-292. Paglikha. Lihim na pag-aanak. salita. Sergiev Posad, 1893/.

Ito ay bilang isang hiwalay, espesyal na sakramento na ang Pasko ay naunawaan ng mga Apostol ni Kristo. Halimbawa, ang app. Sinabi ni Lucas sa aklat ng Mga Gawa na hindi ibinuhos ng Banal na Espiritu ang kanyang mga kaloob sa mga Samaritano na bininyagan ng diakono na si Felipe hanggang sa tinanggap ng mga Samaritano ang pagpapatong ng mga kamay ng mga apostol sa kanila, ngunit tinanggap ang mga kaloob na ito ng Banal na Espiritu nang ang mga apostol ay may panalangin. ipinatong nila ang kanilang mga kamay sa kanila (Mga Gawa 8:15-17).

Lalo na malinaw mula sa salaysay na ito na nakita ng mga apostol na kailangang pumunta sa Samaria sa mga tumanggap ng Binyag mula sa diakono na si Felipe, hindi upang makumpleto, o makumpleto, makumpleto ang imahe ng Pagbibinyag ng mga Samaritano: ang mga Samaritano ay dati nang nabautismuhan at mga Kristiyano. Ang mga apostol, tulad ng sumusunod mula sa kuwento, ay nagtungo sa Samaria para lamang sa kapakanan ng mga Samaritano at walang sinuman ang nasa isip. Ang karagdagang deepisator ap. Iniulat ni Lucas na ang mga apostol ay nanalangin para sa lahat ng bautisadong Samaritano na matanggap nila ang Banal na Espiritu; pagkatapos ng pagpapatong ng mga kamay, sa katunayan, ang lahat ng nabautismuhan ay tumanggap ng Espiritu ng Diyos (Mga Gawa 8:17).

Mula sa talatang ito ng Banal na Kasulatan ay malinaw na sumusunod:

1. Malinaw at tiyak na nagsasalita ito tungkol sa espesyal na pagkilos ng Banal na Espiritu sa mga mananampalataya, na iba sa pagkilos sa sakramento ng Binyag;
2. ang mga kaloob ng Espiritu Santo, tulad ng sa sakramento ng Binyag, ay ibinibigay sa pamamagitan ng mga ministro ng Simbahan;
3. Ang pagkilos ng natatanging biyayang ito ay binubuo sa pagbabalik at pagpapalakas ng mga puwersang ipinaalam sa mga mananampalataya sa Binyag.

Ang nangingibabaw, pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Binyag at Kumpirmasyon ay ang sakramento ng Pagbibinyag ay ang pintuan sa Simbahan ni Kristo, na kung ang isang tao ay ayaw pumasok, hindi siya papasok sa kaharian ng Diyos, habang ang mga bagong binyag, kung siya ay namatay nang walang Kumpirmasyon, nananatiling buhay para kay Kristo.

Ang Sts. app. Juan at Pablo: “At mayroon kayong pagpapahid mula sa Banal at alam ninyo ang lahat. At tinanggap mo ang pagpapahid mula sa Kanya, nananatili sa iyo, at hindi humihingi, ngunit siya ang nagtuturo sa iyo: ngunit ang pagpapahid mismo ang nagtuturo sa iyo tungkol sa lahat ng bagay, at ito ay totoo, at ito ay hindi kasinungalingan; at na parang tinuruan niya kayo, manatili kayo diyan” (1 Juan 2:20, 27). Sa katulad na paraan, sinabi ng isa pang apostol: “Sabihin mo kami sa iyo kay Kristo, at sa Diyos na nagpahid sa amin. Na siya rin naman ang nagbuklod sa atin, at nagbigay ng katipan ng Espiritu sa ating mga puso” (2 Cor. 1:21-22).

Ipinahihiwatig ng mga tekstong ito na sa sakramento ng "Pagpapahid mula sa Banal" ang mananampalataya ay tumatanggap ng lakas upang patuloy, hindi matitinag na manatili sa katotohanan at kabanalan, upang itakwil at makilala ang lahat ng kasinungalingan, na nangangahulugan na ang pinahiran ay tumatanggap ng mga kaloob na "lumago at magpapalakas. sa espirituwal na buhay."

Dapat pansinin na batay sa mga kasabihan sa itaas ng mga apostol, ang mga salitang kasama sa seremonya ng Kumpirmasyon ay kinuha: " tatak ng kaloob ng Espiritu Santo", na, ayon sa "Orthodox Confession of the Eastern Patriarchs", ay may sumusunod na kahulugan: "Sa pamamagitan ng chrismation with holy chrism, ang mga kaloob ng Banal na Espiritu ay nakatatak at pinagtitibay sa taong nabautismuhan, na tinatanggap niya upang palakasin ang kanyang Kristiyano. pananampalataya" / Vopr. 104/.

Sa partikular:

sa pamamagitan ng pagpapahid ng chela, ang pagpapakabanal ng isip o mga pag-iisip ay ipinapahayag;
sa pamamagitan ng pagpapahid ng mga mata, butas ng ilong, labi at tainga - ang pagpapabanal ng mga pandama;
sa pamamagitan ng pagpapahid ng Perseus - ang pagpapakabanal ng puso o mga pagnanasa;
sa pamamagitan ng pagpapahid ng mga kamay at paa - ang pagpapabanal ng lahat ng mga gawa at lahat ng pag-uugali ng isang Kristiyano.

Ang Sakramento ng Kumpirmasyon mula sa nakikita, panlabas na bahagi nito ay isinagawa sa dalawang paraan:

a) pagpapatong ng mga kamay
b) pagpapahid.

Mula sa aklat na "Mga Gawa ng mga Apostol" ay nalalaman na sa mga unang araw ng pagkakaroon ng Iglesia ni Cristo, ginamit ng mga apostol ang pagpapatong ng mga kamay upang maiparating ang mga kaloob ng Espiritu Santo sa mga binibinyagan (Mga Gawa 8: 14-17:19, 6).

Ang mga kahalili ng mga apostol, sa halip na pagpapatong ng mga kamay, ay nagsimulang gumamit ng pagpapahid, isang halimbawa nito ay ang pagpapahid ng chrism, na naganap sa Lumang Tipan, bilang isang nakikitang paraan para sa pagpapababa sa mga tao ng mga regalo ng Banal na Espiritu (Ex. 30:25: 1 Hari 1:39).

Posible pa nga na ang "pagpapatong ng mga kamay" upang ibagsak sa mga mananampalataya ang mga kaloob ng Banal na Espiritu ay pinalitan ng "pagpapahid ng chrism" ng mga apostol mismo, kung saan, sa bahagi, ang mga salita ni St. Juan: "At mayroon kang pagpapahid mula sa Banal at nalalaman mo ang lahat" (1 Juan 2:20). Natural lang na ang mga apostol, noong hindi pa marami ang nabautismuhan, ay nagturo sa mga mananampalataya ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay. Nang ang bilang ng mga nabinyagan ay tumaas nang malaki at ang mga apostol ay hindi na makapagsagawa ng sakramentong ito sa kanilang mga sarili, pinalitan nila ang pagpapatong ng mga kamay ng pasko, na nagbibigay ng karapatang isagawa ito sa mga presbyter.

Kasabay nito, mahalagang tandaan na ang Banal na Kasulatan, na itinuturo ang dalawang bahagi na paraan ng pagsasagawa ng sakramento ng pagpapahid - sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay o pagpapahid ng chrism - wala kahit saan na nagsasabi na ang parehong mga sagradong pagkilos na ito ay ginanap sa parehong oras. oras, sabay-sabay. Ngunit sabi niya na ang isang paraan ay maaaring palitan ng iba.

Ang tanong ay maaaring lumitaw kung bakit ang pagpapatong ng mga kamay ay hindi ginagawa sa ating Simbahan, ngunit ang chrism ay pinahiran sa Binyag. Si Arsobispo Philaret (Gumilevsky) ng Chernigov ay maganda ang pagsasalita tungkol dito sa kanyang "Dogmatic Theology": "Ang pagpapatong ng mga kamay, na nagpapahayag ng kadalian kung saan ang isang lingkod ni Kristo ay namamahagi ng isang regalo, ay dapat na tawaging isang ganap na apostolikong tanda ng pagbibigay ng regalo; Ang kumpirmasyon, sa isang banda, nang walang ganitong kalamangan, ay lubos na angkop para sa mapagpakumbabang mga kahalili ng apostolikong awtoridad, sa kabilang banda, ito ay nagpapahayag ng mataas, di-nakikitang biyaya na higit na nakikita para sa atin, at samakatuwid ay mas angkop sa ating karaniwang kahinaan. 2., p. 238/.

Ang sakramento ng Kumpirmasyon ay isinasagawa lamang sa mga nabinyagan na. Ang pagpapatibay nito ay makikita sa halimbawa at sa pagtuturo ng mga apostol: (Mga Gawa 8:14-17, 19, 5; Heb.6:2). Sa katunayan, imposibleng matukoy ang oras kung kailan ang isang tao ay hindi nangangailangan ng pagpapalakas ng biyaya, samakatuwid, ang buong pamilya na nabautismuhan ng mga apostol, kasunod ng sakramento ng Binyag, ay tumanggap sa pamamagitan ng mga apostol ng mga kaloob ng Banal na Espiritu. Ito ay nagpapahiwatig na ang Pasko ay maaari ding isagawa sa mga sanggol, pagkatapos ng Binyag. Pinatutunayan din ito ng kasaysayan ng Simbahan ng mga unang siglo ng Kristiyanismo: halimbawa, isinulat ni St. Gregory theologian: “Kung pinoprotektahan mo ang iyong sarili sa pamamagitan ng selyo, sisiguraduhin mo ang iyong kinabukasan sa pinakamahusay at pinakamabisang paraan, na nagmamarka sa iyong kaluluwa at katawan na may Chrismation at Espiritu, tulad ng sinaunang Israel sa gabi at binabantayan ang dugo ng panganay at pagpapahid, kung gayon ano ang maaaring mangyari sa iyo? "(Ex. 12:13) / G. Dyachenko, Rev. Mga aral at halimbawa ng pananampalatayang Kristiyano. SPb., 1900, p. 505/.

Ang Sakramento ng Kumpirmasyon, tulad ng Sakramento ng Binyag, ay hindi inuulit. Tungkol naman sa pagpapahid ng St. kapayapaan ng mga emperador, mga soberanya sa kasal sa kanilang kaharian, kung gayon hindi ito pag-uulit ng sakramento ng Kumpirmasyon, ngunit tinukoy bilang isang iba, mas mataas na paraan ng pakikipag-usap ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, kung kinakailangan para sa dakilang paglilingkod sa kanilang Fatherland, na ipinahiwatig ng Diyos Mismo noong Lumang Tipan (Dan.4:22.29). Halimbawa, alam na ang Sakramento ng Priesthood ay hindi inuulit, gayunpaman, mayroon itong sariling mga degree, at ang bagong ordinasyon ay nagbibigay ng mga klero para sa mas mataas na mga ministeryo. Kaya ang pasko ng mga hari sa kaharian ay isang espesyal lamang, pinakamataas na antas ng sakramento, na nagpapababa ng "malalim na espiritu" sa mga pinahiran ng Diyos.

Tanging sa mga apostata at mga erehe, na nagbura ng selyo ng Banal na Espiritu sa kanilang sarili, ang sakramento ng Pasko ay paulit-ulit, gaya ng napagpasyahan sa mga canon ng Simbahan (Canon 7 ng Ecumenical Council of Constantinople).

Tungkol sa St. ang mundo na ginamit sa pagsasagawa ng sakramento ng Kumpirmasyon, dapat tandaan na maaari itong italaga ng mga kinatawan ng pinakamataas na hierarchy ng Simbahan, ang pinakamataas na hierarchy sa katauhan ng mga obispo, bilang pinakamalapit na kahalili ng mga apostol. Upang isagawa ang mga sakramento sa kanilang sarili, i.e. pahiran si St. ang mundo ng mga bagong binyagan ay maaari ding maging mga presbitero.

Ang St. Miro ay binubuo ng langis, alak at isang kumbinasyon ng iba't ibang mga mabangong sangkap, na, pagkatapos ng pagtatalaga ng St. tubig at mga panalangin, ang mga ito ay pinakuluan sa unang tatlong araw ng Linggo ng Pasyon sa mga espesyal na inayos na kaldero na may patuloy na pagbabasa ng Ebanghelyo. Pagkatapos ang banal na pasko ay ibinuhos sa 12 sisidlan (ayon sa bilang ng 12 Apostol), at sa Huwebes Santo ay inilalaan ito sa liturhiya bago ang pagtatalaga ng mga Banal na Regalo, habang umaawit ng "Kumanta kami sa iyo" / Kunin ang bib -ke "Chinese chrism". /

Ang Chrismation, kapwa bago ang 1917 at ngayon, ay nagaganap sa 2 lugar - Kiev at Moscow, at pagkatapos ay ipinadala sa mga diyosesis upang isagawa ang sakramento ng Chrismation.

Mayroong pagkakaiba sa sakramento ng Pasko sa pagitan ng mga Simbahang Katoliko at Protestante.
Pagkakaiba ng Simbahang Katoliko: (Pagkumpirma)

a) Ang kumpirmasyon ay isinasagawa lamang ng mga obispo;
b) Ang kumpirmasyon ay hindi ibinibigay sa mga sanggol;
c) Kapag ang sakramento ay ginanap, mayroong pagpapahid ng chrism at gayundin ang pagpapatong ng mga kamay; iba ang mga salita ng pagkakasunud-sunod: “Marakahan kita ng tanda ng krus at pinalalakas kita sa mundo ng kaligtasan, sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo. Amen". Kasabay nito, mahinang hinampas ng pinahiran ang kanyang pisngi (sa pisngi) at sinasabing "sumainyo ang kapayapaan."
d) Sa mga bahagi ng katawan, ang noo lamang ang pinahiran.

Ang pagkakaiba ng Simbahang Protestante:
Noong una ay kinilala ni Luther ang Pasko, ngunit kalaunan ay tinanggihan ito bilang isang sakramento. Pagkatapos ni Luther, kaugnay ng mga pagtatalo ng mga Anabaptist, muling ipinatupad ng mga Protestante ang pasko, na sinasabi na ang kanilang kumpirmasyon ay isinagawa "upang buhayin ang makatwirang pananampalataya." Ang kanilang kumpirmasyon ay nagaganap pagkatapos ng Pascha sa harap ng mga tao. Ang seremonya ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay, na wala silang kapangyarihan ng sakramento, dahil. walang apostolic succession sa hierarchy.

Pagsisisi

Ang pagsisisi ay isang sakramento kung saan ang nagkukumpisal ng kanyang mga kasalanan, na may nakikitang pagpapahayag ng kapatawaran mula sa pari, ay hindi nakikitang pinalaya mula sa mga kasalanan ni Jesu-Kristo Mismo.

Ang Sakramento ng Penitensiya ay itinatag mismo ng Panginoong Hesukristo. Una, bago pa man Siya mabuhay na mag-uli, nangako Siya sa mga apostol na bigyan ng kapangyarihang magpatawad ng mga kasalanan: “Kung tatalian mo sa lupa, tatalian sila sa langit: at kung kalagan mo sa lupa, kakalagan sila sa langit” (Mat. 18:18).

Sa pagpapakita pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli sa Kanyang mga disipulo, na nagtipon, maliban sa isang Apostol na si Tomas, talagang ibinigay sa kanila ng Tagapagligtas ang awtoridad na ito, na sinasabi: Tanggapin ang Espiritu Santo: patawarin mo sila sa kanilang mga kasalanan, patatawarin sila sa kanila: at kumapit ka sa kanila, kumapit ka"(Juan 20:22-23).
Ang mga salitang ito ay sumusunod:

a) Ang Panginoon Mismo ang nagbigay sa mga apostol at sa kanilang mga kahalili ng kapangyarihang magpatawad ng mga kasalanan, i.e. ang sakramento na ito ay maaari lamang isagawa ng isang klerigo - presbyter o obispo;
b) ang mga kasalanan ay pinatawad o iniingatan ng Banal na Espiritu, i.e. Banal na di-nakikitang kapangyarihan at pagkilos;
c) ipinahayag ng klero ang kapangyarihang ito sa isang nakikitang paraan: sa pamamagitan ng isang pagpapala, bilang isang sakramento at pagbigkas sa kanya ng isang panalangin para sa kapatawaran ng mga kasalanan.

Dapat sabihin na bago pa man si Kristo, ang Kanyang Tagapagpauna na si Juan Bautista ay nanawagan ng Pagsisisi, na "nangaral ng bautismo ng pagsisisi para sa kapatawaran ng mga kasalanan, at ang mga lumapit kay Juan Bautista" ipinagtapat ang kanilang mga kasalanan» (Marcos 1:4-5). Bilang karagdagan, si Juan Bautista ay nangaral ng pagsisisi " sa pamamagitan ng salita ng Diyos"(Lucas 3:2), at para dito" ipinadala ng Diyos"(Juan 1:33).

Ang nakikitang bahagi ng sakramento ng Penitensiya ay binubuo sa pag-amin ng mga kasalanan, na ginagawa ng nagsisi sa harap ng Diyos sa presensya ng isang pari, gayundin sa paglutas ng mga kasalanan, na binibigkas ng pari pagkatapos ng pagkukumpisal.

Ang pagkumpisal mismo ay isinagawa tulad ng sumusunod: sa harap ng Krus at ng Ebanghelyo, nakahiga sa isang lectern, na parang sa harap ng Panginoon Mismo, ang nagsisisi pagkatapos ng paunang mga panalangin at mga paalala mula sa pari, ay pasalitang nagkukumpisal ng lahat ng kanyang mga kasalanan, walang itinatago, hindi. gumagawa ng mga dahilan, ngunit inaakusahan ang kanyang sarili.

Ang pari, na nakinig sa buong pagkumpisal, ay tinakpan ang ulo ng nagsisisi ng isang epitrachelion at nagbabasa ng isang panalangin ng pagpapatawad, kung saan at sa pamamagitan nito, sa pangalan ni Jesucristo, ayon sa awtoridad na ibinigay sa kanya, nalutas niya ang nagsisisi sa lahat ng ipinagtapat na kasalanan. Kung ang mga kasalanan ay lumabas na partikular na mabigat, kung gayon ang pari, sa kanyang sariling pagpapasya, ay maaaring hindi payagan, ngunit panatilihin ang mga ito sa makasalanan.

Ang di-nakikitang epekto ng biyaya ng Diyos ay binubuo sa katotohanan na ang tunay na nagsisisi, na may nakikitang pagpapahayag ng kapatawaran mula sa pari, ay hindi nakikitang pinalaya mula sa mga kasalanan ni Jesu-Kristo Mismo. Sa pagkilos na ito, ang nagsisisi ay nakipagkasundo sa Diyos, sa Simbahan at sa kanyang sariling budhi at, na napalaya mula sa walang hanggang kaparusahan para sa mga kasalanan, ay tumatanggap ng pag-asa para sa walang hanggang kaligtasan. " Kung ipagtatapat natin ang ating mga kasalanan, sabi ni apostol Juan, ay tapat at matuwid (ang Panginoon), nawa'y patawarin tayo sa ating mga kasalanan, at linisin tayo sa lahat ng kalikuan.» (1 Juan 1:9).

Upang ang taong lumalapit sa sakramento ng Penitensiya ay talagang makatanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan, kinakailangan niyang:
a) pagsisisi para sa mga kasalanan;
b) isang matatag na intensyon na mapabuti ang kanyang buhay;
c) umaasa sa awa ni Kristo at pananampalataya sa Tagapagligtas.

Pagsisisi para sa mga kasalanan. Ito ay kinakailangan ng pinakadiwa ng pagsisisi. Ang isang tunay na nagsisisi ay hindi maaaring mabigo na matanto ang buong kabigatan ng kanyang mga kasalanan, na kung saan ay marami, "tulad ng buhangin sa dagat." Ang gayong tao ay hindi maaaring magdalamhati sa kanyang puso at magdadalamhati sa kanyang mga kasalanan. Samakatuwid, sa unang linggo ng paghahanda bago ang Dakilang Kuwaresma, ang Simbahan ay nag-aalok ng talinghaga ng publikano at Pariseo sa paglilingkod sa Linggo, at pagkatapos ay ang salaysay ng ebanghelyo (sa ika-2 linggo) tungkol sa alibughang anak.

Nagpatotoo rin si Apostol Pablo sa pagsisisi sa mga kasalanan: Ang kalungkutan ay higit pa, kahit na ayon kay Bose, ang pagsisisi ay hindi nagsisisi para sa kaligtasan“(2 Cor. 7:10), i.e. ang kalungkutan na ginagalit natin ang Diyos sa ating mga kasalanan ay humahantong sa isang tao sa kaligtasan. Mula sa apostolikong sulat na ito ay malinaw na ang pagsisisi ng nagsisisi ay dapat magmula hindi lamang sa takot sa kaparusahan para sa mga kasalanan, hindi sa paglalahad lamang ng mga mapaminsalang kahihinatnan mula sa mga kasalanan, ngunit higit sa lahat mula sa pag-ibig sa Diyos, na ang kalooban ng isang tao ay nilabag, sa gayon ay nakakasakit. Diyos, dahil ipinakita niya sa Kanyang harapan ang kanyang kawalan ng utang na loob, at samakatuwid ay naging hindi karapat-dapat sa Kanya. Ganito ang binanggit ni San Juan Chrysostom tungkol dito: “Kapag ikaw ay nagkasala, umiyak at huwag managhoy tungkol sa katotohanan na ikaw ay parurusahan, ito ay hindi pa mahalaga; ngunit na nasaktan mo ang iyong Guro, na napakabuti, mahal na mahal ka, labis na nagmamalasakit sa iyong kaligtasan, na ibinigay niya ang kanyang Anak para sa iyo. Ito ang dapat mong iyakan at iyakan, at iyakan nang walang tigil. Dahil ito ay pagtatapat." Sa ibang lugar, ang parehong Santo ay sumulat: "Kung paanong ang apoy, na bumabagsak sa bagay, ay karaniwang tumutupok sa lahat, kaya't ang apoy ng pag-ibig, saanman ito mahulog, ay tumutupok at nagbubura ng lahat ... Kung saan mayroong pag-ibig, ang lahat ng mga kasalanan ay natupok" / Sa 2 Tim. Mga pag-uusap. VII. 3.

Sa madaling salita, ayon sa turo ni St. John Chrysostom, pag-ibig sa Diyos, hindi takot sa parusa sa kasalanan.

Intention na ayusin ang buhay mo. Binanggit ni propeta Ezekiel ang isang matatag na layunin na itama ang buhay ng isang tao bilang isang kinakailangang kondisyon para sa pagtanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan: “At kapag ang makasalanan ay humiwalay sa kaniyang kasamaan at lumikha ng kahatulan at katuwiran, siya ay mabubuhay sa mga iyon” (Ezek. 33:19). ).

Ang pagsisisi sa mga salita lamang, nang walang kahit na panloob na pagnanais na mapabuti ang buhay ng isang tao, ay karapat-dapat ng mas malaking paghatol. Ang isang katulad na saloobin sa sakramento ng St. Inihambing ito ni Pablo sa muling pagpapako sa Anak ng Diyos ng mga makasalanan: nang muli nilang ipako sa krus ang Anak ng Diyos sa kanilang sarili” (Heb. 6:4-6).

Tinatalakay ni San Basil the Great ang pagtatapat ng ganito: “Hindi siya na nagkukumpisal ng kanyang kasalanan ang nagsasabing: Ako ay nagkasala, at pagkatapos ay nananatili sa kasalanan; ngunit siya na, ayon sa salita ng salmo, "nakahanap ng kanyang kasalanan at kinapootan ito." Ano ang silbi ng maysakit na pangangalaga ng isang manggagamot kapag ang nagdurusa ng karamdaman ay kumakapit nang mabilis sa nakapipinsala sa buhay? Kaya't walang pakinabang mula sa pagpapatawad ng kasamaan sa isang gumagawa pa rin ng kasamaan, at mula sa isang paghingi ng tawad para sa kahalayan sa isa na patuloy na namumuhay nang walang kabuluhan ”/Creation. Mga banal na ama. VI, 58/.

Pananampalataya kay Kristo at pag-asa sa Kanyang awa. Kung walang pananampalataya at pag-asa, ang kaluluwa ng isang makasalanan ay napapahamak sa kawalan ng pag-asa, ngunit ang pananampalataya kay Jesu-Kristo at pag-asa sa Kanyang awa ay magagawang patahimikin ang pinaka nagagalit, pinahihirapang budhi ng isang makasalanan. Ang isang halimbawa nito ay ang tatlong beses na pagkakait kay Kristo ni Apostol Pedro, na nang maglaon ay nagsalita sa senturion na si Cornelio at sa mga kasama niya tungkol sa pag-asa ng kapatawaran mula sa Diyos tulad ng sumusunod: Siya” (Mga Gawa 10:43).

Mula sa Banal na Kasaysayan ng Bagong Tipan, alam, halimbawa, na para sa taos-pusong pagsisisi ay pinatawad ng Panginoon ang isang makasalanan na hinugasan ng luha ang mga paa ng Tagapagligtas, pinahiran ng mira at pinunasan ng kanyang buhok (Lucas 7:36-50). ). Ito ay kilala mula sa kasaysayan ng Simbahang Kristiyano na marami sa mga pinakadakilang makasalanan, sa pamamagitan ng pagsisisi, ay lumipat sa landas ng isang banal na buhay at tumanggap ng kaligtasan, tulad ng St. mch. Evdokia (ginunita noong Marso 1), St. Maria ng Ehipto (Comm. 1 Abril).

Upang pukawin ang damdaming kailangan ng taos-pusong pagsisisi, may mga espesyal na paraan - pag-aayuno at panalangin. Ayon sa charter ng Simbahan, isang linggo ang kailangan para maghanda para sa pagkumpisal. Habang umiiwas sa pagkain at inumin sa panahong ito, ang bawat nagsisisi ay dapat na naroroon araw-araw sa mga banal na serbisyo sa templo, mas madalas na manalangin sa bahay, magbasa ng Banal na Kasulatan, at lumayo sa walang ginagawa na mga libangan, libangan at kasiyahan. Alalahanin sa panahong ito ang lahat ng iyong mga kasalanan na nagawa sa oras pagkatapos ng nakaraang pag-amin.

Ang oras ng gayong paghahanda para sa sakramento ng Pagsisisi ay tinatawag minsan na pag-aayuno, i.e. panahon ng lalo na magalang na pag-uugaling Kristiyano.

Mula sa salaysay ng Banal na Kasulatan, kilala ito mula sa mga halimbawa nina Moises at Jesu-Kristo, na, na tinanggap ang mga kasalanan ng mga tao: Si Moises - Hudyo, at ang Tagapagligtas - ang mga kasalanan ng buong mundo, ay gumugol ng 40 araw sa pag-aayuno. at panalangin.

Kahit sa pang-araw-araw na buhay alam natin. na kapag ang isang tao ay seryosong nakikibahagi sa isang bagay, madalas niyang nakakalimutan ang tungkol sa pagkain. Bukod dito, kapag ang isang tao ay nangangailangan ng mga pagsisikap sa pinakamahalagang gawain - sa kanyang kaluluwa, kung gayon sa labis na pagkonsumo ng pagkain ay magiging imposible lamang na mag-concentrate at mapanalanging itakda ang kanyang sarili para sa espirituwal na pagkagising. O, gaya ng sinabi ng mga sinaunang pantas: Kailangan mong kumain para mabuhay, hindi mabuhay para kumain! Itinuro ni San Juan Chrysostom: “Ang nagdarasal na may pag-aayuno ay may dalawang pakpak, ang pinakamagaan sa hangin mismo; siya ay mas mabilis kaysa sa apoy at mas mataas kaysa sa lupa; kaya't ang gayong tao ay lalong isang doktor at isang manlalaban laban sa mga demonyo, dahil walang mas malakas na tao na taimtim na nagdarasal at nag-aayuno" / Titov G., pari. Bahagi 2. mula sa. 90 “Mga aralin sa kalawakan. Kristo. kat"/.

Pagkatapos ng pagkukumpisal, kung minsan ay ipinapataw ang penitensiya sa nagsisisi, bilang isang paraan upang dalisayin at payapain ang budhi ng nagsisisi nang nagkasala. Ang salitang "" ay nangangahulugang "parusa ayon sa mga batas", gayundin ang "karangalan, mabuting pangalan." Ngunit mas tumpak at higit na naaayon sa kahulugan ng penitensiya, isinalin nila ito sa Russian bilang isang "pagbabawal" (tingnan ang pagsasalin mula sa Greek 2 Cor. 2:6).

Ang pagsisisi ay ipinataw sa nagsisisi hindi para bigyang-kasiyahan ang katarungan ng Diyos, dahil ang gayong kasiyahan ay para sa lahat ng panahon para sa lahat ng tao, at para sa lahat ng kasalanan, ay ibinigay ni Jesucristo sa Kanyang Nagbabayad-salang Sakripisyo, ngunit upang matulungan ang nagsisisi na mapagtagumpayan. ang ugali ng kasalanan at mapagtanto ang lahat ng bigat ng kanilang mga kasalanan.

Si St. Gregory theologian ay nagsasalita tungkol dito sa ganitong paraan: “Kung paanong ang iba't ibang katawan ay binibigyan ng mga gamot at pagkain, gayundin ang mga kaluluwa ay gumagaling sa iba't ibang paraan at paraan. Ang mga saksi ng gayong pagpapagaling ay ang mga maysakit mismo... Para sa ilan, ang isang salot ay kailangan, at para sa iba ay isang pigil... Ang ilan ay itinutuwid sa pamamagitan ng pangaral, ang iba sa pamamagitan ng pagsaway... » /p.973. S.V. Bulgakov. Table book para sa sacred-church-serves. 2nd ed. Kharkov, 1900/.

Depende sa likas na katangian ng mga kasalanan at sa kalagayang moral ng makasalanan, iba ang penitensiya. Halimbawa, ang isang taong hindi mapagpigil ay itinalaga ng isang post na labis sa kung ano ang nararapat para sa lahat; sa mga kuripot at sakim - ang pamamahagi ng limos; walang pag-iisip at dinadala ng makamundong kasiyahan - mas madalas na pagpunta sa simbahan, pagbabasa ng Banal na Kasulatan, intensified home prayer na may mga pagpapatirapa, atbp.

Para sa ilang mas mabigat na kasalanan, ang makasalanan ay maaaring itiwalag sa Simbahan o sa St. Komunyon para sa isang tiyak na oras. Kaya, ang penitensiya ay para sa kaparusahan mismo, ngunit isang espesyal na kasangkapang pang-edukasyon na ginagamit na may kaugnayan sa isang makasalanan.

Ganito ang sabi ni San Juan Chrysostom tungkol sa koneksyon ng Pagsisisi at penitensiya: “Tinatawag ko ang pagsisisi hindi lamang sa pagkahuli sa mga naunang masasamang gawa, kundi higit pa sa paggawa ng mabubuting gawa. “Lumikha,” sabi ni Juan (ang Tagapagpauna ni Kristo), “mga bungang karapat-dapat sa pagsisisi.” Paano natin sila malilikha? Kabaligtaran ang pagkilos. Halimbawa, nagnakaw ka ba ng iba? - Mula ngayon, halika at sa iyo. Matagal ka na bang nakikiapid? Ngayon, iwasan ang pakikipagtalik sa iyong asawa sa ilang mga araw at masanay sa pag-iwas. Iniinsulto at binugbog pa ang isang tao? Mula ngayon, pagpalain mo ang mga nakasakit sa iyo... Sapagkat para gumaling ang atin, hindi sapat na mag-alis lamang ng palaso sa katawan, ngunit kailangan mo pa ring lagyan ng gamot ang sugat. Naranasan mo na bang magpakasawa at kalasingan? Ngayon, mag-ayuno at uminom lamang ng tubig, sapagkat ito ay sinabi: "Tumayo sa masama at gumawa ng mabuti" (Ps. 33). / Bes. X kay evang. Matt. mula sa. 179 - 190.

Dapat lamang tandaan na kapag nagpapataw ng isang penitensiya, mahalagang bigyang-pansin ang estado ng nagpepenitensiya, upang kung minsan ay hindi ka magtalaga ng gayong penitensiya na imposibleng matupad ng isang tao. Ipinagbabawal, halimbawa, ang mag-ayuno o magpatirapa sa maysakit at matanda, atbp.

Kapansin-pansin na sa Lumang Tipan, ang pagsisisi ay napakahalaga. Halimbawa, si Noe ay nangaral ng pagsisisi, at ang mga nakinig sa kanya ay naligtas (Gen. 7; 1 Ped. 3:20). Ipinahayag ni Jonas ang pagkawasak sa mga Ninive, ngunit nagsisi sila sa kanilang mga kasalanan, pinatawad ang Diyos sa pamamagitan ng kanilang mga panalangin, at tumanggap ng kaligtasan, kahit na malayo sila sa Diyos (Jon. 3 ch.).

Kung minsan ang isang pari ay tinutugunan ng ganoong tanong o pagmumukmok: Ako ay may sakit na ganito at ganoon, ngunit gaano man ako nagkumpisal o nakipag-isa, hindi ako nakatanggap ng kagalingan mula sa Diyos. Minsan, ang isang katulad na tanong ay itinuro sa Optina Elder, Hieromonk Ambrose, na sumagot sa ganitong paraan: "Bagaman ang Panginoon ay nagbebenta ng mga kasalanan sa nagsisisi, ang bawat kasalanan ay nangangailangan ng isang paglilinis na parusa. Halimbawa, ang Panginoon Mismo ang nagsabi sa matalinong magnanakaw: ngayon ay makakasama kita sa paraiso; samantala, pagkatapos ng mga salitang ito, ang kanyang mga binti ay nabali; at ano ang pakiramdam ng nakabitin sa krus sa loob ng tatlong oras sa isang kamay, na may putol na mga binti? Kaya, kailangan niya ng isang nagpapadalisay na pagdurusa. – Para sa mga makasalanan na namatay kaagad pagkatapos ng pagsisisi, ang mga panalangin ng Simbahan at ang mga nananalangin para sa kanila ay nagsisilbing paglilinis: at ang mga nabubuhay pa ay dapat na malinis sa kanilang sarili sa pamamagitan ng pagwawasto ng buhay at paglilimos na sumasaklaw sa mga kasalanan ” / p. 92-93. - Walang hanggan. Koleksyon Blg. 9. Marso. 1986 Blg. 345/.

Kung sa Orthodox Church ang penitensiya ay may kahulugan ng pagpapagaling para sa nagsisisi, kung gayon sa Simbahang Katoliko ang penitensiya ay hindi pagpapagaling, ngunit kasiyahan para sa kasalanan, o pagganti, pagbabayad. Samakatuwid, sa Simbahang Katoliko mayroong isang bagay bilang isang indulhensiya. Itinuturo ng teolohiyang Katoliko na ang kasiyahang dala ni Jesu-Kristo ay nagpapalaya sa makasalanan mula sa walang hanggang kaparusahan; ngunit bukod dito, mayroon ding mga pansamantalang kaparusahan para sa "mga pansamantalang kasalanan", at ang mga pansamantalang kaparusahan ay bumubuo ng penitensiya, bilang kasiyahan para sa pansamantalang kasalanan. Ang kasiyahang ito ay nagagawa sa dalawang paraan: alinman sa mismong makasalanan, o sa pamamagitan ng iba, sa bisa ng overdue merito ni Jesu-Kristo at ng mga santo, na ang mga merito ay naaayon sa makasalanan. Upang matamo ang mga merito na ito, ang makasalanan ay kailangan lamang magbayad ng isang tiyak na halaga pabor sa Simbahan. Bukod dito, sa pamamagitan ng iba't ibang halaga ng pera, maaari kang "bumili" ng kapatawaran sa isang partikular na kasalanan nang maaga at maiwasan ang kaparusahan.

Para sa mga Protestante, hindi nila kinikilala ang pagsisisi bilang isang sakramento, walang pag-amin, mayroon lamang isang "pangkalahatang pakiramdam ng kalungkutan para sa mga kasalanan."

komunyon

Ang Komunyon ay ang Sakramento kung saan ang mananampalataya, sa pagkukunwari ng tinapay at alak, ay nakikibahagi sa mismong Katawan at Dugo ni Kristo para sa buhay na walang hanggan. Ang aklat na "Orthodox Confession of Faith" ay nagsasabi nito tungkol sa sakramento na ito: Ang Sakramento na ito ay nakahihigit sa lahat ng iba pa, at higit na nakakatulong sa pagtatamo ng ating kaligtasan."(Bahagi 1. Tanong 106). Kung hindi man, ang Komunyon ay tinatawag ding Eukaristiya (Griyego - "nagpapasalamat na sakripisyo") - ito ay "isang hain na iniaalay sa Diyos para sa lahat ng buhay at patay at nagpapalubag-loob sa Kanya" (Right Confessions, Part 1, Question 107).

Ang sakramento ng Komunyon ay itinatag mismo ng Panginoong Hesukristo sa Kanyang huling hapunan kasama ang mga disipulo. Sa bisperas ng Kanyang pagdurusa, noong Huwebes ng umaga, inutusan ng Panginoon ang mga apostol na sina Pedro at Juan na pumunta sa Jerusalem at maghanda doon ng isang espesyal na silid sa itaas at lahat ng kailangan para sa pagdiriwang ng Lumang Tipan Pascha.

Nang dumating ang Panginoon Mismo kasama ang iba pang mga alagad, una sa lahat ay ipinakita Niya sa mga apostol ang isang halimbawa ng pagpapakumbaba at pagmamahal, paghuhugas ng kanilang mga paa, at pagkatapos, nakahiga kasama nila, ipinagdiwang ang Lumang Tipan na Pascha.

Sa pakikipag-usap sa mga disipulo, hinulaan ni Kristo sa kanila ang tungkol sa Kanyang mga pagdurusa, at itinuro ang Kanyang tagapagkanulo na si Judas. Pagkatapos ang sakramento ng Komunyon mismo ay itinatag: nang si Kristo, na nagpasalamat at niluwalhati ang Diyos Ama para sa lahat ng Kanyang hindi maipahayag na mga awa sa sangkatauhan, kumuha Siya ng tinapay, binasbasan ito, pinaghati-hati ito at, inihain ito sa mga disipulo, sinabi: Kunin, kainin: ito ang aking katawan, na nasira para sa iyo". Pagkatapos ay kumuha siya ng isang kopa ng alak, binasbasan ito, at, ibinigay ito sa mga alagad, sinabi: Inumin mo ang lahat sa kanya: ito ang aking dugo ng Bagong Tipan, maging para sa iyo, at para sa marami, na nabuhos para sa kapatawaran ng mga kasalanan.". Nang makausap ang mga apostol, sinabi ng Panginoon sa kanila: Gawin mo ito bilang pag-alala sa akin"(Mt.26:17-28; Mk.14:12-24; Lk.22:7-20 1 Cor.11:25). Sa ganitong paraan itinatag ang Sakramento ng Bagong Tipan, kung saan ipinakita ng Panginoon ang isang buhay na larawan ng Kanyang nagliligtas na pagdurusa.

Ayon sa utos ni Kristo, ginanap ng mga apostol ang Sakramento "sa lahat ng araw." Ito ay ginagawa sa Simbahan kahit ngayon, at gagawin hanggang sa katapusan ng panahon (Mga Gawa 2:42:1 Cor. 1:26).

Sa anong araw itinatag ng Tagapagligtas ang sakramento ng Komunyon?

Ang Batas ni Moises ay nag-utos na ipagdiwang ang Paskuwa sa ika-14 na araw ng buwan ng Nisan (tumutugma sa ating Marso), bilang pag-alaala sa pagpapalaya ng mga Hudyo mula sa pagkaalipin sa Ehipto (Ex. 12 ch.). Samantala, ipinagdiwang ni Jesucristo ang Pasko ng Pagkabuhay kasama ang Kanyang mga disipulo sa araw bago ang oras na itinatag ng batas ni Mosaic, i.e. 13 Nisan, sapagkat noong ika-14 na araw ng Nisan si Kristo ay ipinako na sa krus. Dapat pansinin kaagad na walang paglabag sa batas si Jesus dito, sapagkat sa panahong ito ay kaugalian na ng mga Judio na ipagdiwang ang Paskuwa sa parehong Nisan 13 at 14. Ang dahilan ay malinaw na hindi sapat ang isang araw para patayin ang mga hayop sa Paskuwa - mga tupa (mga 256,000 tupa ang kinatay sa Templo ng Jerusalem). Samakatuwid, alinsunod sa umiiral na kaugalian, ipinagdiwang ni Kristo ang Pascha.

Ang nakikitang bahagi ng Sakramento ng Komunyon ay ang sangkap ng Sakramento - tinapay, alak, gayundin ang sakramento ng Sakramento kung saan ito isinasagawa.

Ang tinapay na ginamit para sa sakramento ng Komunyon ay dapat na:

a) trigo, dahil ginamit ni Hesukristo ang gayong tinapay sa Huling Hapunan. Madalas ikumpara ng Panginoon ang Kanyang sarili sa isang butil ng trigo: ginamit din ng mga Apostol ang gayong tinapay.
b) dalisay, ayon sa hinihingi ng kabanalan ng Sakramento: ang tinapay ay dapat na dalisay hindi lamang sa sangkap, kundi pati na rin sa paraan ng paghahanda at sa kalidad ng mga taong pinagkatiwalaan ng paghahandang ito;
c) may lebadura, dahil ang gayong tinapay ay ginamit din sa Huling Hapunan.

Ang alak na ginamit para sa sakramento ay dapat na:

a) ubas - pagsunod sa halimbawa ni Jesu-Kristo at ng mga apostol (Mat. 26:27-29);
b) pula - sa hitsura, na kahawig ng dugo. (Ngunit ang ilang mga taong Ortodokso, halimbawa, ang mga Romaniano, ay gumagamit din ng puting alak).

Ang alak ay natutunaw sa tubig, dahil. lahat ng mga sagradong ritwal ng sakramento ng Komunyon ay inayos ayon sa larawan ng pagdurusa ni Kristo, at sa panahon ng Kanyang pagdurusa, dumaloy ang dugo at tubig mula sa Kanyang butas-butas na tadyang.

Ang ritwal kung saan isinasagawa ang sakramento ng Komunyon ay tinatawag na Liturhiya, na nangangahulugang "paglilingkod sa publiko" sa pagsasalin. "Thanksgiving": Minsan tinatawag ng mga tao ang Liturgy mass - ayon sa oras na ito ay ginanap sa oras ng pre-dinner.

Ang liturhiya, ayon sa kahalagahan ng Sakramento na isinagawa dito, ay bumubuo sa pangunahin at mahalagang bahagi ng Kristiyanong pagsamba, at lahat ng iba pang pang-araw-araw na serbisyo sa simbahan ay nagsisilbi lamang bilang paghahanda para dito.

Ang Liturhiya ay dapat na tiyak na ipagdiwang sa isang simbahan, ang trono kung saan, o kung minsan ang antimension na ginamit sa halip na ang trono, kung saan ang sakramento ay ginanap, ay dapat italaga ng obispo. Kadalasan ang templo ay tinatawag na simbahan, dahil ang mga mananampalataya na bumubuo sa Simbahan ay nagtitipon dito para sa panalangin at sa Sakramento, at ang pagkain ay tinatawag na trono, dahil si Hesukristo, bilang Hari, ay misteryosong naroroon dito.

Ang liturhiya ay binubuo ng 3 bahagi:

a) Proskomidia, kung saan inihanda ang sangkap para sa Sakramento;
b) Liturhiya ng mga katekumen, kung saan naghahanda ang mga mananampalataya para sa sakramento;
c) Liturhiya ng mga mananampalataya, pagkatapos nito ang sakramento mismo ay isinasagawa.

Proskomedia- (Greek "pagdadala") ay nakuha ang pangalan nito mula sa kaugalian ng mga sinaunang Kristiyano na magdala ng tinapay at alak sa templo upang isagawa ang sakramento. Iyon ang dahilan kung bakit ang dinala nitong tinapay ay tinawag na prosphora, na nangangahulugang (Griyego) "handog".

Ang Proskomedia ay ginugunita ang Kapanganakan at ang mga pagdurusa ng Panginoong Hesukristo. Ang pari, na naaalaala ang mga hula at foreshadowings, pati na rin ang mga makasaysayang kaganapan mismo na naganap bago ang Kapanganakan at ang mga pagdurusa ni Jesu-Kristo, ay nag-aalis ng prosphora ng isang bahagi na kinakailangan para sa pagsasagawa ng Sakramento, inilalagay ito sa isang diskos, pinuputol ito ng crosswise at binubutas ito. Ang bahagi na kinuha mula sa prosphora ay tinatawag na Kordero, dahil ito ay kumakatawan sa prototype ng nagdurusa na si Jesu-Kristo, tulad ng sa Lumang Tipan ang prototype ni Kristo ay ang Paschal Lamb, na ang mga Hudyo, ayon sa Banal na utos, ay pinatay at kinakain. , bilang pag-alaala sa kanilang paglaya mula sa pagkaalipin sa Ehipto.

Pagkatapos ay kinuha ng pari ang kinakailangang bahagi ng alak, na sinamahan ng tubig, at ibinuhos ito sa kalis (kalis). Pagkatapos nito, naaalala ng pari ang buong Simbahan - niluluwalhati ang mga banal; nananalangin para sa mga buhay at patay, para sa mga awtoridad, para sa mga taong, ayon sa kanilang kasipagan at pananampalataya, ay nagdala ng prospora o mga handog.

Bagama't 5 prosphora ang ginagamit upang ipagdiwang ang Liturhiya sa Proskomedia (bilang pag-alala sa mahimalang pagpapakain ng 5,000 katao na may limang tinapay), ngunit isang tinapay lamang ang aktwal na ginagamit para sa sakramento, na nangangahulugang, ayon kay Apostol Pablo, na " isang tinapay, isang katawan tayo ay marami: tayong lahat ay nakikibahagi sa isang tinapay"(1 Cor. 10:17), o sa Russian:" Isang tinapay, at marami tayong (nagbubuo) ng isang katawan; sapagka't tayong lahat ay nakikibahagi sa iisang tinapay».

Liturhiya ng mga katekumen- pinangalanan ito dahil pinapayagan din ang mga katekumen na dumalo at manalangin dito, bilang karagdagan sa mga nabinyagan at may karapatang tumanggap ng komunyon, i.e. naghahanda para sa binyag, gayundin ang mga nagpepenitensiya na hindi pinapayagang tumanggap ng Komunyon.

Ang liturhiya ng mga katekumen ay nagsisimula sa pagpapala o pagluwalhati sa kaharian ng Banal na Trinidad, at binubuo ng mga litaniya, mga panalangin, mga himno, mga pagbasa ng mga aklat ng Apostoliko at ng Ebanghelyo. Nagtatapos ito sa utos sa mga katekumen na lisanin ang simbahan.

Liturhiya ng mga Tapat- pinangalanan dahil isa lang ang totoo, i.e. ang mga nakatanggap ng Binyag ay may pagkakataong makasama sa banal na paglilingkod na ito. Ang mga pangunahing ritwal ng liturhiya ng mga mananampalataya ay ang mga sumusunod:

a) paglilipat ng mga regalo mula sa altar patungo sa trono o sa Dakilang Pagpasok;
b) paghahanda sa mga mananampalataya para sa pagtatalaga ng mga kaloob;
c) pagtawag sa kanila sa isang karapat-dapat na presensya sa Eukaristiya at sa simula ng Eukaristiya;
d) ang pag-aalay ng mga regalo at ang kanilang pagtatalaga;
e) paggunita sa mga miyembro ng Simbahan, makalangit at makalupa;
f) komunyon ng klero, layko at pasasalamat pagkatapos ng komunyon. Bakasyon

Ang hindi nakikitang bahagi ng sakramento ng Komunyon:

Ang pinakamahalagang sagradong aksyon sa liturhiya ng mga mananampalataya ay isang espesyal na panalangin ng pasasalamat na binabasa sa tinapay at alak. Pagkatapos nito, sila ay hindi maipahahayag na naroroon na sa trono, bilang Katawan at Dugo.

Ang nakapagliligtas na mga bunga na natanggap mula sa karapat-dapat na Komunyon ay binubuo sa katotohanan na ang nakikibahagi sa Katawan at Dugo ni Kristo ay pinaka malapit na kaisa ni Hesukristo Mismo, at sa pamamagitan nito ay nagiging isang kalahok sa buhay na walang hanggan: " Ang sinumang kumakain ng aking laman at umiinom ng aking dugo ay nananatili sa akin, at si Az sa kanya"(Juan 6:56). " Kainin mo ang aking laman at inumin ang aking dugo, magkaroon ng buhay na walang hanggan"(Juan 6:54) - sabi ni Kristo Mismo.

Sa pagtingin sa gayong nakakaligtas at dakilang mga bunga na ipinahayag sa sakramento ng Komunyon, ang sakramento na ito ay lalong kinakailangan para sa bawat Kristiyano mula sa araw ng Binyag, sa buong buhay niya, hanggang sa kanyang kamatayan. Samakatuwid, ang mga sinaunang Kristiyano ay kumumunyon tuwing Linggo.

Ang pagtawag sa lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso sa sakramento ng Komunyon, ang Simbahan, sa katauhan ng hierarchy ng simbahan, ay tinatanggap sila sa Eukaristiya sa walang ibang paraan kundi pagkatapos ng paunang paghahanda. Ang ganitong paghahanda ay binubuo sa pagsubok ng budhi ng isang tao sa harap ng Diyos at paglilinis nito sa pamamagitan ng pagsisisi para sa mga kasalanan sa pagtatapat, na lalo na pinadali ng pag-aayuno at panalangin. Ganito ang sinabi ni Apostol Pablo tungkol dito: “Subukin ng tao ang kaniyang sarili, at kumain ng tinapay, at uminom siya sa saro: sapagka't ang kumakain at umiinom ng di karapatdapat, ay kumakain at umiinom ng kahatulan para sa kaniyang sarili, na hindi humahatol sa Katawan ng ang Panginoon” ( 1 Cor. 11:28 , 29 ), o sa Russian: “Suriin ng tao ang kanyang sarili, at sa gayon ay kumain siya sa tinapay na ito at uminom mula sa kopang ito. Sapagkat ang sinumang kumakain at umiinom nang hindi karapat-dapat, ay kumakain at umiinom ng kahatulan sa kanyang sarili, hindi nangangatuwiran tungkol sa Katawan ng Panginoon" (i.e., hindi pagkakaroon ng kaukulang pansin at paggalang sa dakilang sakramento na ito).

Ang lahat ng mga sagradong serbisyo ng Liturhiya ay inayos sa ganoong pagkakasunud-sunod na nagbibigay sa atin ng malinaw na pag-alaala sa Tagapagligtas at sa Kanyang paglilingkod sa sangkatauhan. Ito ay kung paano ginugunita ang Kapanganakan at ang mga pagdurusa ni Jesu-Kristo sa Proskomedia. Ang maliit na pasukan, na isinagawa kasama ang Ebanghelyo sa liturhiya ng mga katekumen, ay nagpapaalala sa atin ng pagpapakita ni Jesu-Kristo para sa sermon. Ang nagniningas na kandila na inialay sa Ebanghelyo ay nagpapaalaala sa turo ni Jesucristo, na nagsalita tungkol sa Kanyang sarili: Ako ang liwanag ng mundo", at sumasagisag din kay Juan Bautista, na nauna kay Kristo at tinawag sa Banal na Kasulatan" isang lampara na nasusunog at kumikinang". Samakatuwid, habang binabasa ang Ebanghelyo, kailangang magkaroon ng gayong pansin at pagpipitagan, na parang nakita at narinig natin Mismo ang Tagapagligtas.

Ang prusisyon ng klero na may inihandang mga regalo sa altar - ang Dakilang Pagpasok - na ginanap sa liturhiya ng mga mananampalataya, ay nagpapaalala sa mga panalangin ng prusisyon ni Kristo sa kusang pagdurusa at Kanyang kamatayan. Bilang karagdagan, ang Great Entrance ay sumisimbolo sa paglilibing ng katawan ni Hesukristo. Sa ganitong diwa, ang pari at diakono ay kumakatawan kina Joseph at Nicodemus; Mga Banal na Regalo - ang pinakadalisay na katawan ng Panginoon; mga takip - mga saplot ng libing; insenso - mga aroma; ang pagsasara ng mga tarangkahan ay ang pagsasara ng libingan ng Panginoon at ang pag-iiwan ng mga bantay dito.

Ang pagsasagawa ng sakramento mismo at ang pakikipag-isa ng mga klero sa altar ay nagpapaalala sa Huling Hapunan ni Hesukristo Mismo kasama ng mga Apostol, ang Kanyang pagdurusa, kamatayan at paglilibing; ang pag-angat ng belo, ang pagbubukas ng mga pintuang-bayan ng hari at ang pagpapakita ng mga Banal na Regalo - ang muling pagkabuhay ng Tagapagligtas at ang pagpapakita ng Kanyang mga disipulo at marami pang ibang tao; ang huling pagpapakita ng mga Banal na Regalo, pagkatapos na dalhin sila sa altar, ay ang pag-akyat ni Hesukristo sa langit.

Ang pagdiriwang ng Sakramento ng Komunyon sa Simbahan ni Kristo ay magpapatuloy hanggang sa mismong Ikalawang Pagdating ni Kristo, gaya ng patotoo ni Apostol Pablo: “ Sapagka't sa tuwing kinakain ninyo ang tinapay na ito, at iniinom ninyo ang sarong ito, ay ipinahahayag ninyo ang kamatayan ng Panginoon, hanggang sa siya'y dumating“(1 Cor. 11:26).

Kadalasan ang pari ay tinanong kung gaano kadalas kinakailangan na makibahagi sa mga Banal na Misteryo. Narito ang sinabi ni St. mga ama:

St. John Chrysostom:"Sino ang papayagan natin? Yung minsan bang nakikipag-usap, o yung madalas, o yung bihira? Ni ang isa o ang isa, o ang pangatlo, ngunit ang mga nakikibahagi nang may malinis na budhi, na may dalisay na puso, na may walang kapintasang buhay” / Creations. 2nd ed. SPb., 1906, v. 12, p. 153

Sinabi ni Rev. Seraphim ng Sarov:“Inutusan ko kayong makibahagi sa mga Banal na Misteryo ni Cristo ... sa lahat ng apat na pag-aayuno at sa ikalabindalawang kapistahan, maging ako ay nag-uutos sa mga pangunahing pista; mas madalas, mas mabuti... Sapagkat napakalaki ng biyayang ipinagkaloob sa atin ng Komunyon na kahit gaano pa kawalang-halaga at kasalanan ang isang tao, lalapit lamang siya sa Panginoon, tinutubos tayong lahat, maging mula ulo hanggang paa, sa isang mapagpakumbabang kamalayan ng kanyang lahat-ng-makasalanan.natatakpan ng mga sugat ng mga kasalanan - at lilinisin sa pamamagitan ng biyaya ni Kristo, lalong lumiwanag, at ganap na naliwanagan at maliligtas! » / Chronicle ng Seraphim-Diveevsky Monastery. SPb., 1903, p. 463/.

Kasal

Ang kasal ay isang sakramento kung saan, na may libreng pangako sa harap ng Pari at ng Simbahan ng ikakasal sa kanilang katapatan sa isa't isa, ang kanilang pagsasama ay pinagpala, sa larawan ng espirituwal na pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan, at hinihiling nila ang ang biyaya ng dalisay na pagkakaisa para sa pinagpalang kapanganakan at pagpapalaki ng Kristiyano sa mga bata.

Ang Sakramento ng Kasal ay may Banal na pagkakatatag. Ang Diyos Mismo ang nagtatag at nagpabanal ng kasal sa Paraiso, nang, nang dalhin kay Adan ang isang asawang nilikha mula sa kanyang tadyang, pinagpala niya sila at sinabi: Lumaki at dumami at punuin ang lupa» (Gen. 1:28).

Sa Bagong Tipan, ang Banal na pagtatatag ng sakramento ng Kasal ay kinumpirma ng Tagapagligtas noong Kanyang pinarangalan at binasbasan ang kasal sa Cana ng Galilea sa pamamagitan ng Kanyang personal na presensya (Juan 2:1-11), at pagkatapos ay sa pakikipag-usap sa mga Pariseo , sa kanilang tanong, posible bang hiwalayan ang isang asawa para sa anumang kasalanan, sa wakas ay itinatag ni Kristo ang batas ng kasal sa pagsasabing: hedgehog Diyos ay pinagsama, hayaan ang tao ay hindi maghiwalay» (Mateo 19:4-6).

Ang isang indikasyon ng Kasal bilang sakramento ay matatagpuan sa Apostol Pablo: “Iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina, at makikisama sa kanyang asawa, at sila ay magiging dalawa sa isang laman. Ang hiwagang ito ay dakila: nguni't nagsasalita ako kay Cristo, at sa Iglesia” (Eph. 5:31).

Ang nakikitang bahagi ng sakramento ng Kasal ay binubuo ng:

a) sa taimtim na patotoo ng mga ikakasal sa harap ng pari at ng Simbahan na sila ay pumasok sa isang kasal na may pahintulot ng isa't isa, na sila ay kusang-loob at natural at mananatiling tapat sa kasal hanggang sa katapusan ng kanilang buhay;
b) sa pagpapala ng kanilang pagsasama ng kasal ng pari, nang siya, na naglagay ng mga korona sa mga ulo ng ikakasal, binasbasan sila ng tatlong beses, na sumisigaw: "Panginoon nating Diyos, koronahan mo ako ng kaluwalhatian at karangalan."

Kapag nagsasagawa ng sakramento ng Kasal, ginagamit ang mga espesyal na ritwal na may sariling malalim na kahulugan:

a) ang mga mag-asawa ay binibigyan ng nasusunog na kandila at singsing bilang tanda ng pagmamahalan sa isa't isa at sa pagpapatuloy ng kanilang kasal;
b) ang mga korona ay inilalagay sa mag-asawa bilang isang gantimpala para sa isang malinis na buhay at bilang tanda ng kanilang tagumpay at pangingibabaw sa kanilang sariling mga hilig;
c) binibigyan ito ng inumin mula sa isang tasa ng alak bilang pag-alala sa sinaunang kaugalian - upang makibahagi sa mga Banal na Misteryo sa araw ng sakramento ng Kasal, at bilang pag-alala sa himalang ginawa ng Panginoon sa Cana ng Galilea, at bilang tanda din na mula ngayon ang mag-asawa ay dapat uminom ng karaniwang saro at saya at kalungkutan;
d) tatlong beses na paglalakad sa paligid ng lectern ay ginanap bilang isang tanda ng espirituwal na tagumpay at kagalakan, at kasama ang hindi mapaghihiwalay na unyon ng kasal (ang bilog ay isang simbolo ng kawalang-hanggan).

Ang di-nakikitang epekto ng biyaya ng Diyos, na pinaglilingkuran sa sakramento ng Kasal, ay sa oras na binabasbasan ng pari ang bagong kasal ng mga salitang: Panginoon nating Diyos, koronahan mo ako ng kaluwalhatian at karangalan!– Ang Panginoon Mismo ay hindi nakikitang pinagsasama sila, pinagpapala, pinabanal at pinagtitibay ang kanilang pagsasama ng mag-asawa sa larawan ng Kanyang pagkakaisa sa Simbahan.

Kasabay nito, ipinagkaloob ang Banal na biyaya, na nag-aambag sa pangangalaga ng pagkakaisa at pagmamahalan ng mag-asawa sa mga tungkulin at relasyon sa isa't isa. Ang biyayang ito ay tumutulong sa kanila sa isang tunay na buhay Kristiyano, at nag-aambag din sa mapagpalang kapanganakan ng mga bata - ang magiging mga anak ng Simbahan at ang kanilang pagpapalaki sa takot sa Diyos, sa kaalaman sa pananampalataya at batas ng Diyos.

Ang pagsasama ng kasal ay hindi obligado para sa bawat tao nang hiwalay. Ang pagkabirhen ay iginagalang na mas mahusay kaysa sa pag-aasawa, kung ang isang tao ay maaaring panatilihin itong dalisay, dahil ito ay mas maginhawa para sa paglilingkod sa Panginoon, tulad ng si Kristo mismo ay nagpatotoo tulad nito: Hindi lahat ay naglalaman ng salitang ito; ngunit ito ay ibinigay sa kanya: kayang maglaman, oo maglaman( Mat. 19:11-12 ), o sa wikang Ruso: “hindi lahat ay kayang tanggapin ang salitang ito, ngunit kung kanino ito ibinigay (i.e., kung kanino ibinigay ang kakayahan para sa isang buhay na walang asawa). Sinuman ang kayang tumanggap (i.e., tuparin ang doktrina ng kabaklaan), hayaan siyang tumanggap (hayaan niyang tuparin ito)."

Dahil dito, maraming mga santo ang umiwas sa pag-aasawa at pinanatili ang kanilang pagkabirhen. Halimbawa, si Juan Bautista, si Apostol Pablo, ang mga Apostol na sina Santiago at Juan.

Binanggit din ni apostol Pablo ang kahigitan ng pagkabirhen kaysa pag-aasawa: Kung hindi sila magpigil, sila ay nakikialam. Ang walang asawa ay nagmamalasakit sa mga bagay ng Panginoon, upang mabigyang-kasiyahan ang Panginoon; ngunit ang may asawa ay nagmamalasakit sa mga bagay na makamundong, upang mapalugod ang asawa. Ibigay ang iyong dalaga sa pag-aasawa, siya ay gumagawa ng mabuti; at huwag sumuko, siya ay gumagawa ng higit na mabuti” ( 1 Cor. 7:8, 9, 32, 38 ).

Sinabi ng mga Santo Papa ang sumusunod tungkol sa sakramento ng Kasal:

Saint Gregory theologian:“Kung ang sinuman, dahil sa kasigasigan para sa kabutihan, ay humahamak sa pag-ibig ng mag-asawa, ipaalam sa kanya na ang birtud ay hindi kakaiba sa pag-ibig na ito. Noong sinaunang panahon, hindi lamang ang pag-aasawa ay nakalulugod sa lahat ng mga banal, ngunit ang bunga ng magiliw na pag-ibig ng mag-asawa ay ang mga lihim na manonood ng pagdurusa ni Kristo - ang mga propeta (Moises, Ezekiel), mga patriyarka (Abraham, Jacob), mga pari, mga matagumpay na hari, pinalamutian ng lahat ng uri ng mga birtud, dahil hindi ang lupa ang nagsilang ng masigla ... ngunit ang lahat ng mga ito ay ang mga supling at kaluwalhatian ng matrimonya »/c. 61. Mga nilikha. Bahagi 5. M., 1847/.

San Juan Crisostomo(sa diborsiyo): “Ang paghihiwalay ay salungat sa kalikasan at banal na batas. Kalikasan - dahil ang isang laman ay pinutol, sa batas - dahil tinangka mong hatiin kung ano ang ikinonekta ng Diyos at iniutos na paghiwalayin " / p. 635: Mga Nilikha 2nd ed. T.7. SPb., 1901/.

San Juan Crisostomo(tungkol sa panganganak at edukasyon): “Ang pagsilang ng mga bata ang naging pinakamalaking kaaliwan para sa mga tao nang sila ay naging mortal. Samakatuwid, ang philanthropic na Diyos, upang agad na mapagaan ang parusa ng mga ninuno at mapagaan ang takot sa kamatayan, ipinagkaloob ang kapanganakan ng mga bata, na ipinapakita dito ... ang imahe ng Pagkabuhay na Mag-uli ” / c. 162. Mga nilikha. 2nd ed. T.4. SPb, 1898/.

“Kung ang mga anak na ipinanganak sa inyo ay tumatanggap ng wastong pagpapalaki at naturuan sa kabutihan ng inyong mga pag-aalala, ito ang magiging simula at pundasyon ng inyong kaligtasan, at, bilang karagdagan sa gantimpala para sa inyong sariling mabubuting gawa, kayo ay tatanggap ng malaking gantimpala. para sa kanilang pagpapalaki” / p. 783. V.4./.

Sakramento ng Kasal

"Kung gusto mong magkaroon ng asawa,
Apat na bagay ang dapat malaman:
Una, sa anong pamilya,
Pangalawa - magaling ba siya,
At ang kanyang ugali ay maamo, o cool,
Pang-apat, kung ano ang ibinigay sa likod nito.
Kung lahat ng apat ay mabuti,
Tulungan ka ng Diyos - magmadali sa pasilyo.

Pagkasaserdote

Ang mga sakramento na tinalakay kanina ay ang Binyag, Pasko. Ang Eukaristiya at Penitensiya ay kailangan para sa lahat ng tao. Ang mga sakramento ng Priesthood, Kasal, at ang Pagpapahid ng Unction ay hindi nagbubuklod sa lahat ng miyembro ng Simbahan. Ang pagkasaserdote ay ang mga sakramento kung saan ang Banal na Espiritu, ang matuwid na pinili, sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay bilang isang obispo, ay nag-orden upang isagawa ang mga Sakramento at pastol ang kawan ni Kristo.

Ang Banal na Kasulatan mismo ay nagpapatunay na ang Priesthood ay talagang isang Sakramento kung saan ang Banal na biyaya o ang kaloob ng Banal na Espiritu ay ipinapahayag. Halimbawa, sinabi ni Apostol Pablo sa kanyang disipulong si Timoteo, na hinirang na Obispo ng Efeso: Huwag mong pabayaan ang kaloob na nasa iyo, na ibinigay sa iyo sa pamamagitan ng propesiya, na may pagpapatong ng mga kamay ng pagkasaserdote.”(1 Tim. 4:14), at sa isa pang sulat ay isinulat niya:“ Ipinaaalala ko sa iyo na pukawin ang kaloob ng Diyos na nasa iyo sa pamamagitan ng aking pagpapatong ng mga kamay.“(2 Tim. 1:6).

Sinasabi ng aklat ng Mga Gawa (Mga Gawa 14:23) na ang mga apostol na sina Pablo at Bernabe, nang mangaral sila sa mga lunsod ng Listra, Iconio, Antioch, ay “nag-orden sa kanila ng mga presbitero sa bawat Simbahan.”

Ang priesthood, bilang sakramento, ay may banal na institusyon. Sa pagpili ng mga apostol, binigyan sila ni Jesucristo ng awtoridad na magturo at mangasiwa ng mga ordenansa.

a) Tungkol sa kapangyarihang magturo: “Humayo ka at magturo…” (Mateo 28:19)
b) Ipagdiwang ang mga sakramento ng: - bautismo "Humayo kayo at turuan ang lahat ng mga bansa, na sila'y inyong bautismuhan sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo."
c) Pagsisisi: “Anumang iyong talian sa lupa ay tatalian sa langit, at anomang iyong kalagan sa lupa ay kakalagan sa langit” (Mateo 18:18).

Pagkatapos umakyat sa langit, ipinadala sa kanila ng Tagapagligtas ang Banal na Espiritu, Na binihisan sila ng mga kapangyarihang kinakailangan para sa paglilingkod ng mga apostol: (Mga Gawa 1:8, 2:4). " Tatanggap kayo ng kapangyarihan pagdating sa inyo ng Espiritu Santo, at kayo ay magiging mga saksi ko».

Ang pagiging pinakamataas na hierarch ng Simbahan ni Kristo, ang mga apostol, na nangangaral ng mga turo ni Kristo at nag-aayos sa iba't ibang lugar ng Simbahan, pumili ng mga espesyal na tao mula sa mga mananampalataya, kung saan inilipat nila ang biyaya ng Priesthood sa pamamagitan ng panalangin at ordinasyon.

Sa una, naghalal sila ng mga diakono (Mga Gawa 6:1-7), pagkatapos ay mga presbyter (Mga Gawa 14:23) at mga obispo, kung saan inilipat ng mga apostol ang kanilang Banal na awtoridad upang mag-orden ng iba pang espesyal na pinili at inihanda na mga tao (1 Tim. 4:14: 2). Tim. 2:2; Tit. 1:5-9).

Mula sa binanggit na mga sipi ng Banal na Kasulatan ito ay malinaw at tiyak na sumusunod:
a) ang pagkasaserdote, bilang isang sakramento, ay may panlabas, nakikitang panig - ordinasyong episcopal;
b) sa pamamagitan ng sagradong paglilingkod na ito, isang espesyal na kaloob ang bumababa sa mga hinirang, na iba sa mga kaloob ng biyayang ipinagkaloob sa ibang mga sakramento.

Itinuro ni apostol Pablo kung anong mga kaloob ang ibinibigay sa mga inordenan sa sakramento ng Priesthood: Kaya't huwag tayong masakal ng sinuman, bilang mga lingkod ni Kristo at mga tagapagtayo ng mga Misteryo ng Diyos"(1 Cor. 4:1), o sa Russian:" Kaya, dapat maunawaan tayo ng lahat bilang mga lingkod ni Kristo at mga katiwala ng mga Misteryo ng Diyos.».

Sa ibang lugar ng Banal na Kasulatan ay sinasabi: "Bigyang-pansin ang iyong sarili at ang lahat ng pagdurusa, kung saan itinalaga ng Banal na Espiritu ang mga Obispo, upang pakainin ang Simbahan ng Panginoon at Diyos, na nakuha ito ng Kanyang sariling dugo" (Mga Gawa 20 :28). Ang mga huling salita ay nagpapahiwatig ng direktang tungkulin ng mga pastor - " Pastolin mo ang Simbahan ng Panginoon at Diyos”, ibig sabihin. turuan ang mga tao sa pananampalataya, kabanalan at mabubuting gawa.

Ang nakikitang bahagi ng sakramento ng Priesthood ay binubuo sa pagpapatong ng mga kamay ng itinalagang bishop, na sinamahan ng panalangin, kung saan ang sakramento na ito ay tinatawag ding ordinasyon, i.e. ordinasyon. Ang sakramento ay palaging ginagawa sa altar sa Banal na Liturhiya. Ang pagsisimula sa bawat antas ay hindi nangyayari sa parehong oras. Kaya, ang isang diakono ay itinatalaga pagkatapos ng pagtatalaga ng mga Banal na Kaloob, isang presbyter kaagad pagkatapos ng dakilang pasukan bago ang pagtatalaga ng mga Kaloob, at isang obispo sa pinakasimula ng Liturhiya, pagkatapos na pumasok kasama ang Ebanghelyo.

Ang isang diakono at isang presbyter ay inordenan ng isang obispo, at isang obispo ng isang konseho ng mga obispo, na, sa matinding mga kaso, ay dapat na hindi bababa sa dalawa. Sa panahon ng pagsasagawa ng episcopal consecration, hindi lamang ang mga kamay ng mga obispo ay ipinatong sa ulo ng inorden, ngunit ang Ebanghelyo ay inilagay kasama ng mga inskripsiyon sa mga ito bilang isang tanda na ang obispo ay hindi nakikitang tinatanggap ang kanyang pagtatalaga mula kay Hesukristo Mismo, bilang Punong Pastol.

Ang di-nakikitang epekto ng biyaya ng sakramento ng pagkasaserdote ay binubuo sa katotohanan na ang itinalaga sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay ang hierarch ay ibinigay, ayon sa kanyang paglilingkod sa hinaharap, ng biyaya ng pagkasaserdote mula sa Banal na Espiritu.

Ang mga apostol, na ginagabayan ng Banal na Espiritu, ay nagpasimula ng tatlong antas ng Priesthood: deacon, presbytery, at episcopal. Mula noon hanggang ngayon, sa pamamagitan ng episcopal ordinasyon, ang Banal na Espiritu ay humirang ng mga pastor para sa Iglesia ni Cristo (Mga Gawa 20:28), at ito, ayon sa Tagapagligtas Mismo, ay magpapatuloy hanggang sa katapusan ng panahon (Mat. 28:20). ).

Ang banal na biyayang ibinibigay sa sakramento ng Priesthood ay iisa, ngunit ito ay ipinapaalam sa mga nagsisimula sa iba't ibang antas: sa mas mababang antas, sa deacon; higit pa sa presbyter, at higit pa sa obispo, na nagpapahiwatig ng pagkakaiba sa kanilang ministeryo.

Ang diakono ay naglilingkod lamang sa mga sakramento; Ang presbyter ay nagsasagawa ng mga sakramento depende sa obispo; Ang obispo, gayunpaman, ay hindi lamang nagdiriwang ng mga sakramento, ngunit mayroon ding kapangyarihang turuan ang iba sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay ng kaloob ng biyaya upang ipagdiwang sila. Sinabi ni apostol Pablo na ang episcopal degree, na ganap na hiwalay sa presbitero sa pamamagitan ng biyaya at awtoridad, ay ang pinakamataas na antas ng Priesthood, sabi ni Apostol Pablo: Dahil dito, iwan ka sa Crete, ngunit ituwid ang hindi natapos, at ayusin ang mga presbitero sa buong lungsod."(Tit. 1:5).

« Huwag makipagkamay sa sinuman sa lalong madaling panahon“(1 Tim. 5:22). Dito ay dapat tandaan na sa Simbahan ay mayroon pa ring mga espesyal na pangalan o titulo: metropolitan; exarch, arsobispo, archimandrite, protopresbyter, archpriest, hieromonk, archdeacon, protodeacon - hindi ito ang kakanyahan ng magkakahiwalay na antas ng pagkasaserdote, ngunit bumubuo lamang ng iba't ibang mga titulong karangalan na personal na itinalaga sa isang pari.

Lubos na pinahahalagahan at naunawaan ng mga Banal na Ama ng Simbahan ang Priesthood bilang mga sakramento.
San Juan Crisostomo(“anim na salita tungkol sa priesthood” tingnan sa v. 1. Desk book of a clergyman. M., 1977) ay sumulat: “Ang priesthood, bagama’t ito ay isinasagawa sa lupa, ay kabilang sa orden ng makalangit na mga institusyon. Ni ang tao, ni ang anghel, ni ang arkanghel, o ang anumang iba pang nilikhang kapangyarihan, kundi ang Mang-aaliw Mismo ang nagtatag ng ministeryong ito at hinimok ang mga nasa laman na tularan ang paglilingkod ng isang anghel.

Saint Gregory theologian:/ mula sa. 620. Kasalukuyan. Ang aklat ng banal V.1 / "Upang mamuno sa isang tao, ang pinaka tuso at nababagong hayop, sa palagay ko, ay talagang isang sining ng sining at agham ng mga agham", dahil ang ating medikal na sining ay mas mahirap, at samakatuwid ay mas mainam kaysa sa sining ng pagpapagaling sa katawan, ngunit ito ay mas mahirap at dahil ang huli ay tumitingin sa kailaliman, ngunit higit na nababahala sa nakikita, sa kabaligtaran, ang ating pagpapagaling at pangangalaga ay lahat ay nauugnay sa "nakatagong puso ng tao" (1 Pedro 3 :11).

Kaya't maraming banal na ama ang tumanggi na tumanggap ng paglilingkod bilang pari, dahil sa taas, kabanalan at kumplikado nito. Ang ilan sa kanila ay tumakas pa (John Chrysostom, St. Gregory the Theologian, St. Basil the Great) nang sila ay hinimok na tanggapin ang pastoral service.

Pagpapahid ng Maysakit

Ang Unction ay isang sakramento kung saan, kapag ang katawan ay pinahiran ng langis, ang biyaya ng Diyos ay tinatawag sa mga may sakit, na nagpapagaling sa mga kahinaan ng kaluluwa at katawan.

Ang Sakramento ng Unction ay tinatawag na unction, dahil, ayon sa sinaunang kaugalian, ito ay isinasagawa ng isang konseho ng pitong (7) pari. Dapat pansinin, gayunpaman, na kung kinakailangan, maaari itong isagawa ng isang pari.

Ang Misteryo ng Unction ay itinatag ni Hesukristo Mismo. Sa pagpapadala ng Kanyang 12 disipulo upang mangaral sa mga lungsod at nayon sa lupain ng Judea, binigyan sila ng Panginoon ng kapangyarihang magpagaling ng bawat karamdaman at bawat karamdaman (Mt. 10:1). At ang mga Apostol, ayon sa patotoo ng Ebanghelistang Marcos, na nangangaral ng mga turo ni Kristo, " pinahiran ng langis ang maraming maysakit, at nagpagaling"(Marcos 6:13).

Pagkatapos ay ipinarating ng mga Apostol ang sakramento na ito sa mga klero ng Simbahan, na pinatunayan ni Apostol Santiago: “Kung ang sinuman ay makasakit sa inyo, tumawag ang mga matatanda ng simbahan, at ipanalangin nila siya, na pahiran siya ng langis sa pangalan ng Panginoon: at ang panalangin ng pananampalataya ay magliligtas sa maysakit, at ibabangon siya ng Panginoon: at kung siya'y nakagawa ng mga kasalanan, ay patatawarin siya” (Santiago 5:14-15).

Ang nakikitang bahagi ng sakramento ng Unction ay kinabibilangan ng:

a) pitong beses na pagpapahid na may nakalaan na langis ng mga bahagi ng katawan ng pasyente (now, butas ng ilong, pisngi, bibig, dibdib at mga kamay). Ang pagpapahid ay pinangungunahan ng pitong ulit na pagbabasa ng Apostol, ang Ebanghelyo, isang maikling litanya at isang panalangin para sa pagpapagaling ng maysakit at ang kapatawaran ng kanyang mga kasalanan;
b) ang panalangin ng pananampalataya, na binibigkas ng pari kapag pinahiran ang maysakit;
c) pagpapatong ng ebanghelyo sa ulo ng maysakit na ebanghelyo na may mga titik pababa at isang mapagpahintulot na panalangin mula sa mga kasalanan.

Ang mga butil ng trigo na ginagamit sa panahon ng sakramento ng Unction, kung saan 7 pods (tassels) na nakabalot sa cotton o cotton paper, 7 kandila at sisidlan na may langis ay inilalagay, nagsisilbing tanda ng pagpapalakas, muling pagsilang at muling pagkabuhay ng may sakit na katawan. Pitong kandila ang ginagamit bilang tanda ng pitong kaloob ng Espiritu Santo; ang pulang alak ay ibinuhos sa langis bilang pag-alala kung paano ang maawaing Samaritano, na binanggit sa talinghaga ng Panginoon, ay nagbuhos ng langis at alak sa isang lalaking nasugatan ng mga magnanakaw (Lucas 10:30-34). Ang pasyente at lahat ng naroroon sa pagdiriwang ng sakramento ay binibigyan ng mga kandilang sinindihan sa kanilang mga kamay bilang tanda ng taimtim na panalangin at pananampalataya sa Panginoong Hesukristo.

Ang hindi nakikitang epekto ng biyaya ng Diyos na ibinigay sa sakramento ng Unction ay na:

a) ang pasyente ay tumatanggap ng pagpapagaling at pampalakas upang matiis ang mga ito;
b) kapatawaran ng mga kasalanan.

Sa Simbahang Romano Katoliko mayroong mga sumusunod na pagkakaiba:

a) ang langis ay dapat italaga ng obispo;
b) ang sakramento ng unction ay dapat isagawa lamang sa namamatay.

Ang mga kahinaan ng katawan at kaluluwa ay nagmula sa kalikasan ng tao. Ayon sa pananaw ng Kristiyano, ang pinagmumulan ng sakit sa katawan ay nasa kasalanan.

Malinaw na itinuturo ng Tagapagligtas Mismo ang kaugnayang ito sa pagitan ng sakit sa katawan at pagiging makasalanan sa ebanghelyo: “At nagsilapit sila sa Kanya na may dalang isang paralitiko, na binuhat ng apat ... Si Jesus, nang makita ang kanilang pananampalataya, ay nagsabi sa paralitiko: anak! Ang iyong mga kasalanan ay pinatawad na sa iyo” (Marcos 2:3-5). Pagkatapos ay gumaling ang paralitiko.

Gayunpaman, dapat tandaan na hindi lahat ng mga sakit na walang pagbubukod ay direktang bunga ng kasalanan. May mga karamdaman at kalungkutan na ipinadala para sa layunin ng pagsubok at pagpapabuti ng kaluluwang nananampalataya. Ganyan ang sakit ni Job, at gayundin ng taong bulag, tungkol sa kanya ang Tagapagligtas, bago siya pagalingin, ay nagsabi: Siya man o ang kanyang mga magulang ay hindi nagkasala, ngunit ito ay upang ang mga gawa ng Diyos ay mahayag sa kanya."(Juan 9:3). Gayunpaman, ang karamihan sa mga sakit ay kinikilala sa Kristiyanismo bilang bunga ng kasalanan, at ang kaisipang ito ay napuno ng mga panalangin ng sakramento ng Pagpapahid ng Unction.

Mula sa relihiyosong pananaw, ang kalusugan at pagpapagaling ay itinuturing na biyaya ng Diyos, at ang tunay na pagpapagaling ay bunga ng isang himala, kahit na ito ay naisakatuparan sa pamamagitan ng pakikilahok ng tao. Ang himalang ito ay ginawa ng Diyos, at hindi dahil ang pisikal na kalusugan ay ang pinakamataas na kabutihan, ngunit dahil ito ay isang pagpapakita ng Banal na kapangyarihan at omnipotence, na nagbabalik sa isang tao pabalik sa Diyos.

Mga sakramento ng Orthodox
Sa Orthodox Christianity, mayroong 7 sakramento: binyag, pasko, pagsisisi (kumpisal), Eukaristiya (komunyon), pagpapahid (unction), ang sakramento ng kasal at ang sakramento ng pagkasaserdote.

Binyag

Ito ang una sa mga sakramento, minarkahan nito ang pagpasok ng mananampalataya sa mundo ng Kristiyanismo, pagsali sa simbahan ni Kristo. Ang pagkakatatag nito ayon sa mga Ebanghelyo ay nagsimula sa pagbibinyag (paglilinis sa paglulubog sa tubig) na isinagawa ni Juan Bautista. Ang simula ng tradisyon ng pagbibinyag ng mga Kristiyano ay inilatag ng mga salita ni Jesu-Kristo: "... humayo kayo at gawin ninyong mga alagad ang lahat ng mga bansa, na bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo" (Mt 28:19). ; Mc 16:16).

Pasko

Ayon sa mga canon ng Orthodox Church, kaagad pagkatapos ng binyag, ang isang Kristiyano ay tumatanggap ng sakramento ng pasko, kung saan ang mananampalataya, habang pinahiran ang mga bahagi ng katawan ng inilaan na mundo, sa pangalan ng Banal na Espiritu, ay binibigyan ng mga regalo. ng Banal na Espiritu, na nagpapanumbalik at nagpapalakas sa espirituwal na buhay.

Pagsisisi o pagkukumpisal

Nililinis ng sakramento na ito ang mananampalataya mula sa mga kasalanang nagawa niya pagkatapos ng binyag at nagbibigay ng lakas upang ipagpatuloy ang tagumpay ng makalupang buhay Kristiyano. Ang pagtatapat ng kanyang mga kasalanan sa harap ng isang pari, ang isang Kristiyano ay tumatanggap ng kapatawaran mula sa kanya at misteryosong nalutas ng Diyos mismo mula sa mga kasalanan.

Eukaristiya o komunyon

Ang pangunahing Kristiyanong sakramento. Sa huling bahagi ng liturhiya, ang mananampalataya, sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak, ay nakikibahagi (nakikiisa) sa mismong Katawan at Dugo ng ating Panginoong Hesukristo para sa kapatawaran ng mga kasalanan at para sa Buhay na Walang Hanggan. Sa pamamagitan ng pagtanggap sa mga Banal na Kaloob, ang isang Kristiyano ay nakikiisa kay Kristo Mismo at nagiging kabahagi ng Kanyang simbahan.

Ang Sakramento ng Unction o Unction

Ang Unction ay isang Sakramento kung saan, kapag ang katawan ay pinahiran ng langis, ang biyaya ng Diyos ay tinatawag sa mga may sakit, na nagpapagaling sa mga kahinaan ng kaluluwa at katawan. Mas tiyak, ang Sakramento na ito ay inihayag sa Sulat ni Apostol Santiago, kung saan ang mga gumaganap nito ay ipinahiwatig: "Sinuman ba sa inyo ay may sakit, tawagin niya ang mga matatanda ng Simbahan, at ipanalangin nila siya, na pinahiran siya ng langis sa ang pangalan ng Panginoon. At ang panalangin ng pananampalataya ay magpapagaling sa maysakit, at ibabangon siya ng Panginoon, at kung siya'y nakagawa ng mga kasalanan, siya'y patatawarin" (Santiago 5:14-15).

Sakramento ng kasal

Ang Sakramento, kung saan, na may libreng pangako sa harap ng pari at ng Simbahan ng mutual marital fidelity, pinagpapala ng nobya at nobyo ang kanilang pagsasama sa larawan ng espirituwal na pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan at humingi ng biyaya ng dalisay na pagkakaisa para sa ang pinagpalang kapanganakan at pagpapalaki ng Kristiyano sa mga bata.

sakramento ng priesthood

Ang Priesthood ay isang Sakramento kung saan, sa pamamagitan ng pagpapatong ng isang obispo, ang Banal na Espiritu ay bumaba sa tamang pinili at itinalaga siya upang isagawa ang mga Sakramento at pastol ang kawan ni Kristo. Ang Sakramento ng Pagkasaserdote ay ginaganap lamang sa isang lalaking kabilang sa klero, mga mananampalataya ng Ortodokso na nasa kanilang unang kasal, inilaan ng Simbahan, o nagsagawa ng mga panata ng monastiko, at nahalal na itaas sa isa sa tatlong antas ng ang hierarchy ng simbahan: deacon, presbyter at bishop. Ang Sakramento na ito ay tinatawag ding pagpapatong ng mga kamay, o ordinasyon.

Mga Sakramento ng Ortodokso- mga sagradong ritwal, na ipinahayag sa mga ritwal ng simbahan ng Orthodox, kung saan ang mga mananampalataya ay ipaalam sa hindi nakikitang Banal na biyaya o ang nagliligtas na kapangyarihan ng Diyos.

Sa Orthodoxy ito ay tinatanggap pitong sakramento: binyag, pasko, Eukaristiya (komunyon), pagsisisi, sakramento ng pagkasaserdote, sakramento ng kasal at unction. Ang pagbibinyag, pagsisisi at ang Eukaristiya ay itinatag ni Hesukristo mismo, gaya ng iniulat sa Bagong Tipan. Ang Tradisyon ng Simbahan ay sumasaksi sa banal na pinagmulan ng iba pang mga sakramento.

Ang mga sakramento ay isang bagay na hindi nagbabago, likas na likas sa Simbahan. Sa kaibahan nito, ang nakikitang mga sagradong ritwal (ritwal) na nauugnay sa pagsasagawa ng mga Sakramento ay unti-unting nabuo sa buong kasaysayan ng Simbahan. Ang Tagapagsagawa ng mga Sakramento ay ang Diyos, na nagsasagawa nito sa pamamagitan ng mga kamay ng klero.

Ang mga sakramento ay bumubuo sa Simbahan. Sa mga Sakramento lamang nahihigitan ng pamayanang Kristiyano ang mga pamantayan ng tao at nagiging Simbahan.

Pitong Sakramento ng Simbahang Ortodokso

sakramento tinatawag ang gayong sagradong pagkilos, kung saan ang biyaya ng Banal na Espiritu, o ang nagliligtas na kapangyarihan ng Diyos, ay lihim, hindi nakikitang ibinibigay sa isang tao.

Ang Holy Orthodox Church ay naglalaman ng pitong Sakramento: Binyag, Kumpirmasyon, Pagsisisi, Komunyon, Kasal, Pagkasaserdote At Unction.

Sa Kredo, tanging ang Bautismo ang binanggit, dahil ito ay, kumbaga, ang pintuan sa Iglesia ni Cristo. Ang mga tumanggap lamang ng Binyag ay maaaring gumamit ng iba pang mga sakramento.

Bilang karagdagan, sa panahon ng pagsasama-sama ng Kredo, may mga pagtatalo at pag-aalinlangan: kung ang ilang mga tao, tulad ng mga erehe, ay hindi dapat binyagan sa pangalawang pagkakataon kapag bumalik sila sa Simbahan. Itinuro ng Ecumenical Council na ang Bautismo ay maaari lamang gawin sa isang tao minsan. Kaya nga sinasabing - "I confess nagkakaisa Binyag".

Sakramento ng Binyag

Ang Sakramento ng Binyag ay isang sagradong aksyon kung saan ang mananampalataya kay Kristo, sa pamamagitan ng triple immersion sa tubig, na may panawagan sa pangalan ng Kabanal-banalang Trinidad - ang Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu, ay nahugasan mula sa orihinal na kasalanan, gayundin mula sa lahat ng mga kasalanang nagawa niya bago ang Binyag, ay muling isinilang sa pamamagitan ng biyaya ng Banal. Espiritu sa isang bagong espirituwal na buhay (ipinanganak sa espiritu) at naging miyembro ng Simbahan, t .e. pinagpalang Kaharian ni Kristo.

Ang Sakramento ng Binyag ay itinatag mismo ng ating Panginoong Hesukristo. Pinabanal Niya ang Bautismo sa pamamagitan ng Kanyang sariling halimbawa sa pamamagitan ng pagbibinyag kay Juan. Pagkatapos, pagkatapos ng Kanyang muling pagkabuhay, ibinigay Niya sa mga apostol ang utos: Humayo kayo at gawin ninyong mga alagad ang lahat ng mga bansa, na bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo( Mateo 28:19 ).

Ang binyag ay kailangan para sa lahat ng gustong maging miyembro ng Simbahan ni Cristo. Maliban kung ang isang tao ay ipanganak ng tubig at ng Espiritu, hindi siya makapapasok sa Kaharian ng Diyos- sabi ng Panginoon Mismo (Juan 3, 5).

Ang binyag ay nangangailangan ng pananampalataya at pagsisisi.

Binibinyagan ng Orthodox Church ang mga sanggol ayon sa pananampalataya ng kanilang mga magulang at ninong. Para dito, may mga ninong at ninang sa Binyag, upang patunayan ang pananampalataya ng taong binibinyagan sa harap ng Simbahan. Obligado silang ituro sa kanya ang pananampalataya at tiyakin na ang kanilang inaanak ay maging isang tunay na Kristiyano. Ito ang sagradong tungkulin ng mga benepisyaryo, at sila ay nagkakasala nang malubha kung kanilang pinabayaan ang tungkuling ito. At ang katotohanan na ang mga kaloob ng biyaya ay ibinibigay ayon sa pananampalataya ng iba, binibigyan tayo ng indikasyon sa Ebanghelyo sa panahon ng pagpapagaling ng paralitiko: Si Jesus, nang makita ang kanilang pananampalataya (na nagdala ng mga maysakit), ay nagsabi sa paralitiko: anak! Ang iyong mga kasalanan ay pinatawad( Marcos 2:5 ).

Naniniwala ang mga sekta na ang mga sanggol ay hindi maaaring bautismuhan at hahatulan ang Orthodox para sa pagsasagawa ng Sakramento sa mga sanggol. Ngunit ang batayan para sa Pagbibinyag sa Sanggol ay pinalitan ng Binyag ang pagtutuli sa Lumang Tipan, na isinagawa sa mga sanggol na walong-araw na gulang (Christian Baptism ay tinatawag na pagtutuli na walang kamay(Col. 2:11)); at ang mga apostol ay nagsagawa ng binyag sa buong pamilya, kung saan, walang alinlangan, may mga bata. Ang mga sanggol, gayundin ang mga nasa hustong gulang, ay nasasangkot sa orihinal na kasalanan at kailangang linisin mula rito.

Ang Panginoon Mismo ang nagsabi: Hayaang lumapit sa Akin ang mga bata at huwag silang pagbawalan, sapagkat sa kanila ang Kaharian ng Diyos( Lucas 18:16 ).

Dahil ang Binyag ay isang espirituwal na kapanganakan, at ang isang tao ay ipinanganak nang isang beses, kung gayon ang Sakramento ng Pagbibinyag ay isinasagawa sa isang tao nang isang beses. Isang Panginoon, Isang Pananampalataya, Isang Bautismo( Efe. 4:4 ).

Sakramento ng Pasko

Pasko mayroong isang Sakramento kung saan ang mananampalataya ay binibigyan ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, na nagpapalakas sa kanya sa espirituwal na buhay Kristiyano.

Tungkol sa mga kaloob na puno ng biyaya ng Banal na Espiritu, si Jesucristo Mismo ang nagsabi: Ang sinumang naniniwala sa Akin, mula sa isa, gaya ng sinasabi sa Kasulatan, mula sa sinapupunan(i.e. mula sa panloob na sentro, ang puso) dadaloy ang mga ilog ng tubig na buhay. Ito ang sinabi niya tungkol sa Espiritu, na tatanggapin ng mga nagsisisampalataya sa Kanya: sapagka't ang Espiritu Santo ay wala pa sa kanila, sapagka't si Jesus ay hindi pa niluluwalhati.(Juan 7:38-39).

Sinabi ni Apostol Pablo: Ngunit Siya na nagpapatibay sa amin na kasama mo kay Kristo at nagpahid sa amin ay ang Diyos, na kapwa nagbuklod sa amin at nagbigay ng sangla ng Espiritu sa aming mga puso.( 2 Cor. 1:21-22 ).

Ang mabiyayang kaloob ng Banal na Espiritu ay kailangan para sa bawat mananampalataya kay Kristo. (Mayroon ding mga pambihirang kaloob ng Banal na Espiritu na ipinapahayag lamang sa ilang tao, tulad ng mga propeta, apostol, mga hari.)

Sa una, ang mga banal na apostol ay nagsagawa ng Sakramento ng Pasko sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay (Mga Gawa 8:14-17; 19:2-6). At sa pagtatapos ng unang siglo, ang Sakramento ng Kumpirmasyon ay nagsimulang isagawa sa pamamagitan ng pagpapahid ng banal na krismo, na sumusunod sa halimbawa ng simbahan sa Lumang Tipan, dahil ang mga apostol mismo ay walang oras upang isagawa ang Sakramento na ito sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay. .

Ang Holy chrism ay isang espesyal na inihanda at inilaan na komposisyon ng mga mabangong sangkap at langis.

Ang chrism ay tiyak na inilaan ng mga apostol mismo at ng kanilang mga kahalili, ang mga obispo (mga obispo). At ngayon ang mga obispo lamang ang makapagpapabanal sa chrism. Sa pamamagitan ng pagpapahid ng banal na chrism na itinalaga ng mga obispo, sa ngalan ng mga obispo, ang mga presbyter (pari) ay maaari ding magsagawa ng Sakramento ng Kumpirmasyon.

Sa panahon ng pagsasagawa ng Sakramento, ang mga sumusunod na bahagi ng katawan ay pinahiran ng banal na pasko sa mananampalataya: noo, mata, tainga, bibig, dibdib, braso at binti - na may mga salitang "Tatak ng kaloob ng Banal na Espiritu. Amen."

Tinatawag ng ilan ang Sakramento ng Kumpirmasyon na "ang Pentecostes (pagbaba ng Banal na Espiritu) ng bawat Kristiyano."

Sakramento ng Pagsisisi

Ang pagsisisi ay isang Sakramento kung saan ang mananampalataya ay nagkukumpisal (pasalitang naghahayag) ng kanyang mga kasalanan sa Diyos sa harapan ng isang pari at tumatanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan sa pamamagitan ng pari mula sa Panginoong Hesukristo Mismo.

Ibinigay ni Jesucristo ang mga banal na apostol, at sa pamamagitan nila sa lahat ng mga pari, ang kapangyarihang magpatawad (magpatawad) ng mga kasalanan: Tanggapin ang Banal na Espiritu. Kung kanino ninyo pinatawad ang mga kasalanan, sila ay patatawarin; kung kanino mo iiwan, doon sila mananatili(Juan 20:22-23).

Maging si Juan Bautista, na naghahanda sa mga tao para sa pagtanggap sa Tagapagligtas, ay nangaral bautismo ng pagsisisi para sa kapatawaran ng mga kasalanan... At silang lahat ay binautismuhan niya sa Ilog Jordan, na ipinahahayag ang kanilang mga kasalanan.(Mk. 1, 4-5).

Ang mga banal na apostol, na nakatanggap ng awtoridad para dito mula sa Panginoon, ay nagsagawa ng Sakramento ng Penitensiya, marami sa mga sumampalataya ang dumating, na nagpahayag at nagpahayag ng kanilang mga gawa( Gawa 19, 18 ).

Upang makatanggap ng kapatawaran (pahintulot) ng mga kasalanan, ang pagkukumpisal (nagsisisi) ay nangangailangan ng: pakikipagkasundo sa lahat ng kapwa, taos-pusong pagsisisi para sa mga kasalanan at ang kanilang bibig na pag-amin sa harap ng pari, isang matatag na layunin na iwasto ang buhay ng isang tao, pananampalataya sa Panginoong Hesukristo at pag-asa para sa Kanyang awa.

Sa mga espesyal na kaso, ang isang penitensiya ay ipinapataw sa nagsisisi (ang salitang Griyego ay "pagbabawal"), na nag-uutos ng ilang mga paghihirap na naglalayong pagtagumpayan ang makasalanang mga gawi, at ang pagsasagawa ng ilang mga banal na gawain.

Sa panahon ng kanyang pagsisisi, si Haring David ay sumulat ng isang awit ng panalangin sa pagsisisi (Awit 50), na isang modelo ng pagsisisi at nagsisimula sa mga salitang ito: “Maawa ka sa akin, O Diyos, ayon sa Iyong dakilang awa, at ayon sa karamihan ng mga tao. Ang iyong mga biyaya, pawiin mo ang aking mga kasamaan. Hugasan mo ako ng maraming beses linisin mo ako sa aking kasamaan, at linisin mo ako sa aking kasalanan."

Sakramento ng Komunyon

komunyon mayroong isang Sakramento kung saan ang mananampalataya (Orthodox Christian), sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak, ay tumatanggap (tumikim) ng Katawan at Dugo ng Panginoong Hesukristo at sa pamamagitan nito ay misteryosong nakikiisa kay Kristo at nagiging kabahagi ng buhay na walang hanggan.

Ang Misteryo ng Banal na Komunyon ay itinatag ng ating Panginoong Hesukristo Mismo sa huling Huling Hapunan, sa bisperas ng Kanyang pagdurusa at kamatayan. Siya mismo ang nagsagawa ng Sakramento na ito: kumuha ng tinapay at nagpasalamat(Diyos Ama para sa lahat ng Kanyang awa sa sangkatauhan), pinagputolputol ito at ibinigay sa mga alagad, na sinasabi, Kunin ninyo, kainin: ito ang aking katawan, na ibinibigay para sa inyo; gawin mo ito bilang pag-alaala sa akin. Gayundin, kinuha ang saro at nagpasalamat, ibinigay niya ito sa kanila, na sinasabi: uminom mula sa lahat ng ito; sapagkat ito ang Aking Dugo ng Bagong Tipan, na ibinuhos para sa iyo at para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan. Gawin mo ito bilang pag-alala sa akin( Mateo 26:26-28; Marcos 14:22-24; Lucas 22:19-24; 1 Cor. 11:23-25 ​​).

Kaya't si Jesu-Kristo, na itinatag ang Sakramento ng Komunyon, ay nag-utos sa mga disipulo na gawin ito palagi: gawin mo ito bilang pag-alaala sa akin.

Sa pakikipag-usap sa mga tao, sinabi ni Jesucristo: Kung hindi ninyo kakainin ang Laman ng Anak ng Tao at inumin ang Kanyang Dugo, hindi kayo magkakaroon ng buhay sa inyo. Ang sinumang kumakain ng Aking Laman at umiinom ng Aking Dugo ay may buhay na walang hanggan, at ibabangon Ko siya sa huling araw. Sapagkat ang Aking Laman ay tunay na pagkain, at ang Aking Dugo ay tunay na inumin. Ang kumakain ng aking laman at umiinom ng aking dugo ay nananatili sa akin, at ako sa kanya(Juan 6:53-56).

Ayon sa utos ni Kristo, ang Sakramento ng Komunyon ay patuloy na isinasagawa sa Simbahan ni Kristo at isasagawa hanggang sa katapusan ng panahon sa banal na paglilingkod na tinatawag na Liturhiya kung saan ang tinapay at alak, sa pamamagitan ng kapangyarihan at pagkilos ng Banal na Espiritu, inaalok o na-transubstantiated sa tunay na katawan at sa tunay na dugo ni Kristo.

Ang tinapay para sa Komunyon ay ginagamit lamang, dahil ang lahat ng naniniwala kay Kristo ay bumubuo ng isang katawan Niya, na ang ulo nito ay si Kristo Mismo. Isang tinapay, at tayong marami ay isang katawan; sapagka't tayong lahat ay nakikibahagi sa iisang tinapay- sabi ni Apostol Pablo (1 Cor. 10, 17).

Ang mga unang Kristiyano ay nagsasagawa ng komunyon tuwing Linggo, ngunit ngayon ay hindi lahat ay may ganoong kadalisayan ng buhay upang kumuha ng komunyon nang madalas. Gayunpaman, inuutusan tayo ng Banal na Simbahan na kumuha ng komunyon sa bawat pag-aayuno, at hindi bababa sa isang beses sa isang taon. [Ayon sa mga canon ng Simbahan, ang isang taong lumiban nang walang wastong dahilan ng tatlong magkakasunod na Linggo nang hindi nakikibahagi sa Eukaristiya, i.e. nang walang Komunyon, kaya inilalagay ang kanyang sarili sa labas ng Simbahan (canon 21 ng Elvira, canon 12 ng Sardica at canon 80 ng Trullo Councils).]

Dapat ihanda ng mga Kristiyano ang kanilang sarili para sa Sakramento ng Banal na Komunyon pag-aayuno, na binubuo ng pag-aayuno, panalangin, pakikipagkasundo sa lahat, at pagkatapos - pagtatapat, ibig sabihin. paglilinis ng budhi sa Sakramento ng Penitensiya.

Ang sakramento ng Banal na Komunyon ay tinatawag sa Griyego Eukaristiya na ang ibig sabihin ay "salamat".

Sakramento ng Kasal

Kasal ay ang Sakramento kung saan, na may malaya (sa harap ng pari at ng Simbahan) na pangako ng kasintahang babae at kasintahang lalaki ng kapwa katapatan sa isa't isa, ang kanilang pagsasama ng mag-asawa ay pinagpala, sa larawan ng espirituwal na pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan, at ang biyaya ng Diyos ay hinihiling at ibinigay para sa kapwa tulong at pagkakaisa at para sa isang pinagpalang kapanganakan at pagiging Kristiyanong magulang.

Ang kasal ay itinatag ng Diyos Mismo sa Paraiso. Matapos likhain sina Adan at Eva, Pinagpala sila ng Diyos, at sinabi sa kanila ng Diyos: Kayo'y magpalaanakin at magpakarami, at punuin ninyo ang lupa at supilin ninyo ito.(Gen. 1:28).

Pinabanal ni Jesucristo ang Pag-aasawa sa pamamagitan ng Kanyang presensya sa kasal sa Cana ng Galilea at pinagtibay ang banal na institusyon nito, na nagsasabi: nilikha(Ang diyos) sa pasimula ay nilikha niya silang lalaki at babae(Gen. 1:27). At sinabi: Kaya't iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina at makikipisan sa kanyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman.(Gen. 2:24), upang hindi na sila dalawa, kundi isang laman. Samakatuwid, kung ano ang pinagsama ng Diyos, huwag paghiwalayin ng sinuman( Mateo 19:6 ).

Ang Banal na Apostol na si Pablo ay nagsabi: Ang misteryong ito ay mahusay; Nagsasalita ako tungkol kay Kristo at sa Simbahan(Efe. 5:32).

Ang pagkakaisa ni Hesukristo sa Simbahan ay nakabatay sa pag-ibig ni Kristo para sa Simbahan at sa ganap na debosyon ng Simbahan sa kalooban ni Kristo. Samakatuwid ang asawang lalaki ay obligadong mahalin ang kanyang asawa nang walang pag-iimbot, at ang asawa ay obligadong kusang-loob, i.e. buong pagmamahal na sundin ang iyong asawa.

Mag-asawa sabi ni Apostol Pablo, ibigin ninyo ang inyong mga asawa, gaya ng pag-ibig ni Kristo sa Iglesia at ibinigay ang kaniyang sarili para sa kaniya... ang umiibig sa kaniyang asawa ay umiibig sa kaniyang sarili.( Efe. 5:25, 28 ). Mga babae, pasakop kayo sa inyong mga asawang lalaki na gaya ng sa Panginoon, sapagkat ang asawang lalaki ang ulo ng asawang babae, tulad ni Kristo na ulo ng simbahan, at siya rin ang Tagapagligtas ng mga katawan. a (Efe. 5:2223).

Samakatuwid, ang mga mag-asawa (mag-asawa) ay obligadong panatilihin ang pagmamahalan at paggalang sa isa't isa, debosyon sa isa't isa at katapatan sa buong buhay nila.

Ang mabuting buhay Kristiyanong pamilya ay pinagmumulan ng personal at panlipunang kabutihan.

Ang pamilya ang pundasyon ng Simbahan ni Cristo.

Ang pagiging kasal ay hindi obligado para sa lahat, ngunit ang mga taong kusang nananatiling walang asawa ay obligadong mamuhay ng dalisay, walang kapintasan at birhen, na, ayon sa turo ng Salita ng Diyos, ay isa sa mga pinakadakilang gawain (Mat. 19, 11-12; 1 Cor. 7, 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40, atbp.).

Sakramento ng Priesthood

Pagkasaserdote mayroong isang Sakramento kung saan, sa pamamagitan ng ordinasyon ng isang obispo, ang isang hinirang na tao (sa obispo, o presbitero, o diakono) ay tumatanggap ng biyaya ng Banal na Espiritu para sa sagradong paglilingkod ng Simbahan ni Kristo.

Sa pagpapadala ng mga alagad upang mangaral, sinabi sa kanila ni Jesu-Kristo: “Humayo kayo, gawin ninyong mga alagad ang lahat ng mga bansa, bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, na turuan silang tuparin ang lahat ng iniutos ko sa inyo” (Mateo 28:19-20). Ang punto dito, gaya ng itinuturo ng Banal na Simbahan, ay tungkol sa mga Sakramento na itinatag ng Panginoon. Ang sakramento ay isang sagradong aksyon kung saan, sa pamamagitan ng ilang panlabas na tanda, ang biyaya ng Banal na Espiritu ay misteryoso at hindi nakikitang ibinigay sa atin, ang nagliligtas na kapangyarihan ng Diyos ay ibinigay nang walang pagkukulang. Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng mga Sakramento at iba pang mga gawaing panalangin. Sa prayer services o memorial services, humihingi din tayo ng tulong sa Diyos, ngunit kung matanggap man natin ang ating hinihiling, o bibigyan tayo ng panibagong awa - lahat ay nasa kapangyarihan ng Diyos. Ngunit sa mga Sakramento ang ipinangakong biyaya ay ibinibigay sa atin nang walang pagkukulang, hangga't ang Sakramento ay isinasagawa nang tama. Marahil ang kaloob na ito ay magiging ating paghatol o paghatol, ngunit ang awa ng Diyos ay itinuro sa atin!

Ang Panginoon ay nalulugod na magtatag ng pitong sakramento: binyag, pasko, pagsisisi, komunyon, kasal, priesthood, at unction.

Binyag

Ito ay, kumbaga, ang pintuan sa Simbahan ni Kristo, tanging ang mga tumanggap nito ang maaaring gumamit ng iba pang mga Sakramento. Ito ay isang sagradong gawain kung saan ang isang mananampalataya kay Kristo, sa pamamagitan ng tatlong beses na paglulubog ng katawan sa tubig, na may pagsamba sa pangalan ng Banal na Trinidad - ang Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu, ay hinuhugasan mula sa orihinal na kasalanan, bilang gayundin mula sa lahat ng mga kasalanang nagawa niya bago ang Binyag, ay isinilang na muli sa pamamagitan ng biyaya ng Espiritu Santo tungo sa isang bago, espirituwal na buhay.

Ang Sakramento ng Pagbibinyag ay itinatag ni Hesukristo Mismo at pinabanal sa pamamagitan ng pagbibinyag ni Juan. At sa gayon, kung paanong ang Panginoon sa sinapupunan ng Banal na Birhen ay nagsuot ng kalikasan ng tao (maliban sa kasalanan), kaya ang nabinyagan sa font ay nagiging kabahagi ng banal na kalikasan: "Ikaw ay nabautismuhan kay Kristo, isuot ang Kristo” (Gal. 3, 27). Alinsunod dito, si Satanas ay nawawalan din ng kapangyarihan sa isang tao: kung bago siya namuno sa kanya bilang sa kanyang alipin, pagkatapos pagkatapos ng Binyag ay maaari lamang siyang kumilos mula sa labas - sa pamamagitan ng panlilinlang.

Para mabautismuhan ang isang may sapat na gulang, kailangan ang puspusang pagnanais na maging Kristiyano, batay sa matibay na pananampalataya at taos-pusong pagsisisi. Binibinyagan ng Orthodox Church ang mga sanggol ayon sa pananampalataya ng kanilang mga magulang at tumatanggap. Para dito, kailangan ang mga ninong at ina upang patunayan ang pananampalataya ng mga bininyagan. Sa kanyang paglaki, obligado ang mga ninong at ninang na turuan ang bata at tiyakin na ang ninong ay magiging isang tunay na Kristiyano. Kung pababayaan nila ang sagradong tungkuling ito, malubha silang magkasala. Kaya't upang maghanda ng isang magandang krus at isang puting kamiseta para sa araw na ito, upang magdala ng isang tuwalya at mga tsinelas sa bahay - hindi nangangahulugan na maghanda para sa Sakramento ng Pagbibinyag, kahit na ang isang hindi matalinong sanggol ay mabibinyagan. Dapat ay mayroon pa rin siyang mga mananampalataya na tumatanggap na alam ang mga pangunahing kaalaman ng doktrinang Kristiyano at nakikilala sa pamamagitan ng kabanalan.Kung ang isang may sapat na gulang ay lumapit sa font, basahin muna niya ang Bagong Tipan, ang Katesismo at tanggapin ang mga turo ni Kristo nang buong puso at isip.

Sa sakramento ng pasko, ang mananampalataya ay binibigyan ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, na mula ngayon ay magpapalakas sa kanya sa buhay Kristiyano. Sa simula, pinahahalagahan ng mga Apostol ni Kristo ang Banal na Espiritu na bumaba sa mga bumaling sa Diyos sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay. Ngunit sa pagtatapos ng Unang Sakramento, ang Sakramento ay nagsimulang isagawa sa pamamagitan ng pagpapahid ng chrism, dahil ang mga apostol ay walang pagkakataon na magpatong ng mga kamay sa lahat ng sumapi sa Simbahan sa iba't ibang, madalas na mga liblib na lugar.

Ang Holy chrism ay isang espesyal na inihanda at inilaan na komposisyon ng langis at mabangong mga sangkap. Ito ay inilaan ng mga apostol at ng kanilang mga kahalili, ang mga obispo. At ngayon ang mga hierarchs lamang ang makapagpapabanal sa chrism. Ngunit ang Sakramento mismo ay maaaring isagawa ng mga pari.

Karaniwan ang pasko ay sinusundan kaagad pagkatapos ng Binyag. Sa mga salitang: “Ang tatak ng kaloob ng Espiritu Santo. Amen "- pinahiran ng pari ang noo ng mananampalataya - upang pabanalin ang kanyang mga iniisip, mga mata - upang lumakad tayo sa landas ng kaligtasan sa ilalim ng mga sinag ng liwanag na puno ng biyaya, mga tainga - hayaan ang isang tao na maging sensitibo sa pakikinig sa salita ng Diyos, mga labi - upang sila ay may kakayahang mag-broadcast ng Banal na katotohanan, mga kamay - para sa pagpapabanal para sa mga gawa na nakalulugod sa Diyos, mga paa - para sa paglakad sa mga yapak ng mga utos ng Panginoon, dibdib - upang, nang maisuot ang buong baluti ng Banal Espiritu, magagawa namin ang lahat tungkol sa pagpapalakas sa amin ni Jesucristo. Kaya, sa pamamagitan ng pagpapahid ng iba't ibang bahagi ng katawan, ang buong tao ay pinabanal - ang kanyang laman at kaluluwa.

Pagsisisi ()

Ang pagsisisi ay isang Sakramento kung saan ang mananampalataya ay nagkukumpisal ng kanyang mga kasalanan sa Diyos sa harapan ng isang pari at natatanggap sa pamamagitan ng pari ang kapatawaran ng kanyang mga kasalanan mula sa Panginoong Hesukristo Mismo. Ibinigay ng Tagapagligtas si St. sa mga apostol, at sa pamamagitan nila sa mga pari, ang kapangyarihang magpatawad ng mga kasalanan: “Tanggapin ang Espiritu Santo. Kung kanino ninyo pinatawad ang mga kasalanan, sila ay patatawarin; kung kanino mo iiwan, sila ay mananatili sa kanya” (Juan 20:22-23).

Upang matanggap ang kapatawaran ng mga kasalanan, ang nagkukumpisal ay nangangailangan ng: pakikipagkasundo sa lahat ng kanyang mga kapitbahay, taos-pusong pagsisisi para sa mga kasalanan at tunay na pag-amin ng mga ito, isang matatag na layunin na iwasto ang kanyang buhay, pananampalataya sa Panginoong Jesu-Kristo at pag-asa sa kanyang awa. Ang kahalagahan ng huli ay makikita sa halimbawa ni Judas. Nagsisi siya sa isang kakila-kilabot na kasalanan - ang pagkakanulo sa Panginoon, ngunit sa kawalan ng pag-asa ay sinakal niya ang kanyang sarili, dahil wala siyang pananampalataya at pag-asa. Ngunit kinuha ni Kristo sa Kanyang sarili ang lahat ng ating mga kasalanan at sinira ang mga ito sa pamamagitan ng Kanyang Kamatayan sa Krus!

()

Sa Sakramento ng Komunyon, ang isang Kristiyanong Ortodokso, sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak, ay nakikibahagi sa mismong Katawan at Dugo ng Panginoong Hesukristo at sa pamamagitan nito ay misteryosong nakikiisa sa Kanya, na nagiging bahagi ng buhay na walang hanggan.

Ang Sakramento ng Banal na Komunyon ay itinatag ni Kristo Mismo sa panahon ng Huling Hapunan, sa bisperas ng Kanyang pagdurusa at kamatayan: kumuha ng tinapay at nagpasalamat (sa Diyos Ama para sa lahat ng Kanyang mga awa), hinati niya ito at ibinigay sa mga alagad, na nagsasabi: Kunin at kainin, ito ang Aking Katawan, na sapagka't kayo'y ipagkanulo. Kinuha rin niya ang saro at nagpasalamat, at ibinigay sa kanila, na sinasabi: Uminom kayong lahat mula rito, sapagkat ito ang Aking Dugo, para sa inyo at para sa marami, na ibinubuhos ang kapatawaran ng mga kasalanan (Mt. 26:26-28). ; Mc. 14:22-24; Lk. 22, 19-24; Cor. I, 23-25). Nang maitatag ang Sakramento ng Komunyon, inutusan ni Hesukristo ang mga disipulo na ipagdiwang ito palagi: "Gawin mo ito bilang pag-alaala sa Akin."

Di-nagtagal bago iyon, sa pakikipag-usap sa mga tao, sinabi ng Tagapagligtas: “Kung hindi ninyo kainin ang laman ng Anak ng Tao at inumin ang Kanyang Dugo, hindi kayo magkakaroon ng buhay sa inyo. Ang sinumang kumakain ng Aking Laman at umiinom ng Aking Dugo ay may buhay na walang hanggan, at ibabangon Ko siya sa huling araw. Sapagkat ang Aking Laman ay tunay na pagkain, at ang Aking Dugo ay tunay na inumin. Ang sinumang lumalakad sa Aking Katawang-tao at umiinom ng Aking Dugo ay nananatili sa Akin, at Ako sa kanya” (Juan 6:53-56).

Ang Sakramento ng Komunyon ay isasagawa sa Simbahan ni Kristo hanggang sa katapusan ng kapanahunan sa panahon ng Banal na paglilingkod na tinatawag na Liturhiya, kung saan ang tinapay at alak, sa pamamagitan ng kapangyarihan at pagkilos ng Banal na Espiritu, ay nalilipat sa tunay na Katawan at tungo sa ang tunay na Dugo ni Kristo. Sa Griyego ang Sakramento na ito ay tinatawag na "Eukaristiya", na nangangahulugang "pasasalamat". Ang mga unang Kristiyano ay kumumunyon tuwing Linggo, ngunit ngayon hindi lahat ay may ganoong kadalisayan ng buhay. Gayunpaman, inuutusan tayo ng Banal na Simbahan na kumuha ng komunyon tuwing ayuno, at hindi bababa sa isang beses sa isang taon.

Paano Maghanda para sa Banal na Komunyon

Kinakailangang ihanda ang sarili para sa Sakramento ng Banal na Komunyon sa pamamagitan ng pag-aayuno - panalangin, pag-aayuno, pagpapakumbaba at pagsisisi. Kung walang pagtatapat, walang sinuman ang maaaring tanggapin sa Komunyon, maliban sa mga kaso ng mortal na panganib.

Ang mga nagnanais na tumanggap ng komunyon nang karapat-dapat ay dapat magsimulang maghanda para dito nang hindi bababa sa isang linggo bago pa man: manalangin nang higit at mas taimtim sa tahanan, regular na dumalo sa Simbahan. Sa anumang kaso, dapat kang nasa serbisyo sa gabi sa bisperas ng araw ng komunyon. Ang pag-aayuno ay pinagsama sa panalangin - pag-iwas sa fast food - karne, gatas, mantikilya, itlog at, sa pangkalahatan, katamtaman sa pagkain at pag-inom.

Ang mga naghahanda para sa Banal na Komunyon ay dapat mapuno ng kamalayan ng kanilang pagiging makasalanan at protektahan ang kanilang sarili mula sa masamang hangarin, pagkondena at malaswang pag-iisip at pag-uusap, at tumanggi na bisitahin ang mga lugar ng libangan. Ang pinakamagandang oras na gugulin ay ang pagbabasa ng mga espirituwal na aklat. Bago magkumpisal, tiyak na dapat makipagkasundo ang isa sa mga nagkasala at sa nasaktan, na mapagpakumbabang humihingi ng kapatawaran sa lahat. Ang mga nais kumuha ng komunyon ay dapat lumapit sa pari, na nagkukumpisal sa lectern, kung saan nakahiga ang Krus at ang Ebanghelyo, at mag-alay ng taos-pusong pagsisisi para sa mga kasalanang nagawa, nang hindi itinatago ang alinman sa mga ito. Nakikita ang taimtim na pagsisisi, inilagay ng pari ang dulo ng ninakaw sa nakayukong ulo ng confessor at nagbasa ng isang panalangin ng pagpapahintulot, na pinatawad siya sa kanyang mga kasalanan sa ngalan ni Jesucristo Mismo. Mas tamang magkumpisal sa araw bago ang gabi, upang ang umaga ay maiukol sa madasalin na paghahanda para sa Banal na Komunyon. Sa matinding kaso, maaari kang mangumpisal sa umaga, ngunit bago magsimula ang Banal na Liturhiya.

Sa pag-amin, kinakailangan na gumawa ng matatag na desisyon na huwag ulitin ang mga dating kasalanan. May magandang kaugalian - pagkatapos ng pagkumpisal at bago ang Banal na Komunyon, huwag kumain, uminom o manigarilyo. Siguradong bawal pagkatapos ng hatinggabi. Dapat ding turuan ang mga bata na umiwas sa pagkain at inumin sa murang edad.

Pagkatapos kantahin ang "Ama Namin" kailangan mong lumapit sa mga hagdan ng altar at maghintay para sa pag-alis ng mga Banal na Regalo. Kasabay nito, laktawan ang mga bata na unang tumanggap ng komunyon. Paglapit sa Chalice, dapat yumuko ang isa sa lupa nang maaga, itupi ang kanyang mga braso nang crosswise sa kanyang dibdib at huwag tumawid sa harap ng Chalice, upang hindi aksidenteng itulak ito. Bigkasin nang malinaw ang iyong pangalang Kristiyano, ibuka ang iyong bibig, magalang na tanggapin ang Katawan at Dugo ni Kristo, at agad itong lunukin. Matapos matanggap ang mga Banal na Misteryo, nang hindi nabinyagan, halikan ang ilalim ng Chalice at agad na pumunta sa mesa nang may init upang uminom ng Komunyon. Hanggang sa katapusan ng Banal na paglilingkod, huwag umalis sa simbahan, siguraduhing makinig sa mga panalangin ng pasasalamat.

Sa araw ng komunyon, huwag dumura, huwag kumain ng labis, huwag malasing sa alak, at sa pangkalahatan ay kumilos nang disente upang "matapat na panatilihing tinatanggap si Kristo sa iyong sarili." Ang lahat ng ito ay sapilitan para sa mga bata mula 7 taong gulang. Para sa madasalin na paghahanda para sa Banal na Komunyon, mayroong isang espesyal na tuntunin sa mas kumpletong mga aklat ng panalangin. Binubuo ito ng pagbabasa ng tatlong canon sa gabi bago - ang Penitent sa Panginoong Hesukristo, ang Pinaka Banal na Theotokos, ang Guardian Angel at mga panalangin para sa darating na pagtulog, at sa umaga - mga panalangin sa umaga, ang canon at mga espesyal na panalangin para sa Banal na Komunyon.

Kasal

Mayroong isang Sakramento kung saan, na may malaya (sa harap ng pari at sa simbahan) na pangako ng kasintahang babae at kasintahang lalaki ng katapatan sa isa't isa, ang kanilang pagsasama ay pinagpala at ang biyaya ng Diyos ay hinihingan ng tulong sa isa't isa at ang pinagpalang kapanganakan. at Kristiyanong pagpapalaki sa mga bata.

Ang kasal ay itinatag ng Diyos Mismo sa Paraiso. Matapos likhain sina Adan at Eva, pinagpala niya sila at sinabi: “Magpalaanakin kayo at magpakarami, at punuin ninyo ang lupa at inyong supilin” (Genesis 1:28). Pinabanal ni Jesucristo ang Sakramento sa pamamagitan ng kanyang presensya sa kasal sa Cana ng Galilea at pinagtibay ang banal na institusyon nito: dalawa, ngunit isang laman. Kaya nga, kung ano ang pinagsama ng Diyos, huwag paghiwalayin ng sinuman” (Mat. 19:4-6).

"Mga asawa," sabi ni St. Paul, “Ibigin ninyo ang inyong mga asawang babae, kung paanong inibig ni Cristo ang Iglesia at ibinigay ang Kanyang sarili para sa kanya... Mga asawang babae, pasakop kayo sa inyong mga asawang lalaki gaya ng sa Panginoon, sapagkat ang asawang lalaki ang ulo ng asawang babae, gaya ni Kristo na ulo ng Simbahan, at Siya ang Tagapagligtas ng katawan” (Eph. 5, 22-23, 25). Ang sakramento ng kasal ay hindi obligado para sa lahat, ngunit ang mga nananatiling celibate ay obligadong mamuhay ng isang birhen, na, ayon sa mga turo ni Kristo, ay mas mataas kaysa sa kasal - isa sa mga pinakadakilang tagumpay.

Ano pa ang kailangan mong malaman kung sino ang gustong magpakasal sa Simbahan?

Na ang Sakramento ng kasal ay hindi ginaganap sa panahon ng pag-aayuno: Mahusay (48 araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay), Assumption (Agosto 14-28), Pasko (Nobyembre 28 - Enero 7), Petrovsky (mula Linggo pagkatapos ng Trinity, hanggang Hulyo 12), sa Panahon ng Pasko (sa pagitan ng at Epiphany - mula Enero 7 hanggang Enero 19) at sa Linggo ng Maliwanag (Easter), gayundin sa Martes, Huwebes at Sabado at sa ilang iba pang mga araw ng taon.

Ang kasal na iyon ay isang dakilang Sakramento, at hindi lamang isang magandang seremonya, kaya't dapat itong tratuhin nang may takot sa Diyos, upang hindi pagalitan ang dambana sa pamamagitan ng diborsyo. Ang kasal na sibil ay kinikilala bilang pangunahing bagay sa ating estado, kung bakit ang isang sertipiko ng kasal na inisyu ng tanggapan ng pagpapatala ay kanais-nais para sa pagsasagawa ng Sakramento ng Simbahan. Ang isa sa mga bahagi ng Sakramento ay ang kasalan ng ikakasal, kung saan dapat silang magkaroon ng mga singsing sa kasal.

Sa Misteryo ng Pagkasaserdote, ang isang taong napiling tama, sa pamamagitan ng ordinasyong obispo (sa Griyego, pagtatalaga), ay tumatanggap ng biyaya ng Banal na Espiritu para sa banal na paglilingkod ng Simbahan ni Kristo.

May tatlong antas ng priesthood: deacon, presbyter (priest) at bishop (bishop). Mayroon ding mga titulo na nagsasaad ng hindi isang bagong antas, ngunit tanging ang pinakamataas na karangalan: halimbawa, ang isang obispo ay maaaring itaas sa ranggo ng arsobispo, metropolitan at patriarch, isang pari (pari) - sa isang archpriest, isang diakono - sa isang protodeacon.

Ang inordenan bilang diakono ay tumatanggap ng biyayang maglingkod sa panahon ng pagdiriwang ng mga Sakramento, ang inordenan bilang pari - upang ipagdiwang ang mga Sakramento, ang inordenan bilang obispo - hindi lamang upang ipagdiwang ang mga Sakramento, kundi maging sa italaga ang iba upang ipagdiwang ang mga Sakramento.

Ang sakramento ng priesthood ay isang banal na institusyon. Ang Banal na Apostol na si Pablo ay nagpapatotoo na ang Panginoong Jesucristo Mismo ay "nagtalaga... ng iba bilang mga pastol at mga guro, upang ihanda ang mga banal sa gawain ng paglilingkod, sa ikatitibay ng Katawan ni Cristo" (Efeso 4:1-12). . Ang mga apostol, na nagdiriwang ng Sakramento na ito, sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay ay itinaas bilang mga diakono, presbitero at mga obispo. Ang mga obispo naman na hinirang nila ay nagtalaga ng mga taong nakalaan para sa sagradong paglilingkod. Kaya, tulad ng apoy mula sa kandila patungo sa kandila, isang linya ng wastong inorden na klero ang bumaba sa atin mula pa noong panahon ng mga apostol.

Para sa mga taong bagong pasok sa Simbahan, ang buong problema ay kung ano ang tawag sa kanila? Ang mga klerigo sa antas ng deacon at presbyter ay karaniwang tinatawag na "mga ama" - sa pangalan: ama Alexander, ama Vladimir - o sa posisyon: ama protodeacon, ama kasambahay (sa monasteryo). Mayroon ding isang espesyal, mapagmahal na address sa Russian: ama. Alinsunod dito, ang asawa ay tinatawag na "ina". Nakaugalian na tawagan ang obispo tulad ng sumusunod: "Vladyka!" o “Your Eminence!”. Ang Patriarch ay tinatawag na "Ang Iyong Kabanalan!". Well, at ang mga klero, mga manggagawa sa simbahan ay mga ordinaryong parokyano? Nakaugalian na silang tugunan ng ganito: "kapatid na lalaki", "kapatid na babae". Gayunpaman, kung sa harap mo ay isang taong mas matanda kaysa sa iyo, hindi kasalanan na sabihin sa kanya: "ama" o "ina", sila ay tinutugunan din sa mga monastics.

()

Ang sakramento ng unction, kung saan, kapag ang pasyente ay pinahiran ng banal na langis (langis), ang biyaya ng Diyos ay tinatawag sa kanya upang pagalingin mula sa mga sakit sa katawan at isip at patawarin siya para sa mga kasalanan na nakalimutan nang walang masamang layunin.

Ang sakramento ng unction ay tinatawag ding unction, dahil pitong pari ang nagtitipon upang isagawa ito, bagaman, kung kinakailangan, ang isang pari ay maaaring gumanap nito. Ang Unction ay nagmula sa mga Banal na Apostol. Palibhasa'y natanggap mula sa Panginoong Jesu-Cristo ang kapangyarihang magpagaling ng bawat sakit, pinahiran nila ng langis ang mga maysakit at nagpagaling” (Marcos 6:13). Santiago: “Kung may sakit ang sinuman sa inyo, tawagin niya ang mga matatanda ng Simbahan, at ipanalangin nila siya, na pahiran siya ng langis sa pangalan ng Panginoon. At ang panalangin ay magpapagaling sa maysakit, at ibabangon siya ng Panginoon; at kung siya ay nakagawa ng mga kasalanan, sila ay patatawarin sa kaniya” (Santiago 5:14-15). Ang mga sanggol ay hindi nagkakaisa, dahil hindi nila sinasadya na nakagawa ng mga kasalanan.

Dati, ang pag-unction ay ginagawa sa tabi ng kama ng maysakit, ngayon - mas madalas - sa simbahan, para sa maraming tao nang sabay-sabay. Ang isang maliit na sisidlan na may langis ay inilalagay sa isang pinggan na may trigo (o iba pang butil), bilang tanda ng awa ng Diyos, kung saan, bilang pagtulad sa Ebanghelyo ang mahabaging Samaritano at bilang isang paalala ng Dugo na ibinuhos ni Kristo, ang pulang alak ay idinagdag. . Ang pitong kandila at pitong stick na may bulak sa dulo ay inilalagay sa trigo sa paligid ng sisidlan. Ang lahat ng naroroon ay may hawak na mga kandila sa kanilang mga kamay. Pagkatapos ng mga espesyal na panalangin, pitong piling lugar mula sa mga sulat ng mga apostol at pitong salaysay ng ebanghelyo ang binabasa. Pagkatapos ng bawat isa sa kanila, sa pagbigkas ng isang panalangin sa Panginoon - ang Manggagamot ng ating mga kaluluwa at katawan, pinahiran ng pari ang may sakit na noo, pisngi, dibdib, kamay. Pagkatapos ng ikapitong pagbasa, ipinatong niya ang nabuksan na Ebanghelyo, tulad ng nagpapagaling na kamay ng Tagapagligtas Mismo, sa ulo ng maysakit at nananalangin sa Diyos para sa kapatawaran ng lahat ng kanilang mga kasalanan.

Ang biyaya sa anumang kaso ay kumikilos sa pamamagitan ng inilaan na langis, ngunit ang pagkilos na ito ay ipinahayag, ayon sa kalooban ng Diyos, nang hindi pantay: ang ilan ay ganap na gumaling, ang iba ay tumatanggap ng kaluwagan, sa iba, ang lakas ay nagising para sa kampante na paglipat ng sakit. Ang kapatawaran sa mga kasalanan, nakalimutan o walang malay, ay ipinagkakaloob sa nagtitipon.

Mga Sakramento ng Ortodokso - mga sagradong ritwal, na ipinahayag sa mga ritwal ng simbahan ng Orthodox, kung saan ang mga mananampalataya ay ipaalam sa hindi nakikitang Banal na biyaya o ang nagliligtas na kapangyarihan ng Diyos.

Sa Orthodoxy ito ay tinatanggap pitong sakramento: binyag, pasko, Eukaristiya (komunyon), pagsisisi, sakramento ng pagkasaserdote, sakramento ng kasal at unction. Ang pagbibinyag, pagsisisi at ang Eukaristiya ay itinatag ni Hesukristo mismo, gaya ng iniulat sa Bagong Tipan. Ang Tradisyon ng Simbahan ay sumasaksi sa banal na pinagmulan ng iba pang mga sakramento.

Ang mga sakramento ay isang bagay na hindi nagbabago, likas na likas sa Simbahan. Sa kaibahan nito, ang nakikitang mga sagradong ritwal (ritwal) na nauugnay sa pagsasagawa ng mga Sakramento ay unti-unting nabuo sa buong kasaysayan ng Simbahan. Ang Tagapagsagawa ng mga Sakramento ay ang Diyos, na nagsasagawa nito sa pamamagitan ng mga kamay ng klero.

Ang mga sakramento ay bumubuo sa Simbahan. Sa mga Sakramento lamang nahihigitan ng pamayanang Kristiyano ang mga pamantayan ng tao at nagiging Simbahan.

LAHAT NG 7 (PITONG) Sakramento ng Simbahang Ortodokso

sakramento tinatawag ang gayong sagradong pagkilos, kung saan ang biyaya ng Banal na Espiritu, o ang nagliligtas na kapangyarihan ng Diyos, ay lihim, hindi nakikitang ibinibigay sa isang tao.

Ang Holy Orthodox Church ay naglalaman ng pitong Sakramento: Binyag, Kumpirmasyon, Pagsisisi, Komunyon, Kasal, Pagkasaserdote At Unction.

Sa Kredo, tanging ang Bautismo ang binanggit, dahil ito ay, kumbaga, ang pintuan sa Iglesia ni Cristo. Ang mga tumanggap lamang ng Binyag ay maaaring gumamit ng iba pang mga sakramento.

Bilang karagdagan, sa panahon ng pagsasama-sama ng Kredo, may mga pagtatalo at pag-aalinlangan: kung ang ilang mga tao, tulad ng mga erehe, ay hindi dapat binyagan sa pangalawang pagkakataon kapag bumalik sila sa Simbahan. Itinuro ng Ecumenical Council na ang Bautismo ay maaari lamang gawin sa isang tao minsan. Kaya nga sinasabing - "I confess nagkakaisa Binyag".

Sakramento ng Binyag

Ang Sakramento ng Binyag ay isang sagradong aksyon kung saan ang mananampalataya kay Kristo, sa pamamagitan ng triple immersion sa tubig, na may panawagan sa pangalan ng Kabanal-banalang Trinidad - ang Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu, ay nahugasan mula sa orihinal na kasalanan, gayundin mula sa lahat ng mga kasalanang nagawa niya bago ang Binyag, ay muling isinilang sa pamamagitan ng biyaya ng Banal. Espiritu sa isang bagong espirituwal na buhay (ipinanganak sa espiritu) at naging miyembro ng Simbahan, t .e. pinagpalang Kaharian ni Kristo.

Ang Sakramento ng Binyag ay itinatag mismo ng ating Panginoong Hesukristo. Pinabanal Niya ang Bautismo sa pamamagitan ng Kanyang sariling halimbawa sa pamamagitan ng pagbibinyag kay Juan. Pagkatapos, pagkatapos ng Kanyang muling pagkabuhay, ibinigay Niya sa mga apostol ang utos: Humayo kayo at gawin ninyong mga alagad ang lahat ng mga bansa, na bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo( Mateo 28:19 ).

Ang binyag ay kailangan para sa lahat ng gustong maging miyembro ng Simbahan ni Cristo. Maliban kung ang isang tao ay ipanganak ng tubig at ng Espiritu, hindi siya makapapasok sa Kaharian ng Diyos- sabi ng Panginoon Mismo (Juan 3, 5).

Ang binyag ay nangangailangan ng pananampalataya at pagsisisi.

Binibinyagan ng Orthodox Church ang mga sanggol ayon sa pananampalataya ng kanilang mga magulang at ninong. Para dito, may mga ninong at ninang sa Binyag, upang patunayan ang pananampalataya ng taong binibinyagan sa harap ng Simbahan. Obligado silang ituro sa kanya ang pananampalataya at tiyakin na ang kanilang inaanak ay maging isang tunay na Kristiyano. Ito ang sagradong tungkulin ng mga benepisyaryo, at sila ay nagkakasala nang malubha kung kanilang pinabayaan ang tungkuling ito. At ang katotohanan na ang mga kaloob ng biyaya ay ibinibigay ayon sa pananampalataya ng iba, binibigyan tayo ng indikasyon sa Ebanghelyo sa panahon ng pagpapagaling ng paralitiko: Si Jesus, nang makita ang kanilang pananampalataya (na nagdala ng mga maysakit), ay nagsabi sa paralitiko: anak! Ang iyong mga kasalanan ay pinatawad( Marcos 2:5 ).

Naniniwala ang mga sekta na ang mga sanggol ay hindi maaaring bautismuhan at hahatulan ang Orthodox para sa pagsasagawa ng Sakramento sa mga sanggol. Ngunit ang batayan para sa Pagbibinyag sa Sanggol ay pinalitan ng Binyag ang pagtutuli sa Lumang Tipan, na isinagawa sa mga sanggol na walong-araw na gulang (Christian Baptism ay tinatawag na pagtutuli na walang kamay(Col. 2:11)); at ang mga apostol ay nagsagawa ng binyag sa buong pamilya, kung saan, walang alinlangan, may mga bata. Ang mga sanggol, gayundin ang mga nasa hustong gulang, ay nasasangkot sa orihinal na kasalanan at kailangang linisin mula rito.

Ang Panginoon Mismo ang nagsabi: Hayaang lumapit sa Akin ang mga bata at huwag silang pagbawalan, sapagkat sa kanila ang Kaharian ng Diyos( Lucas 18:16 ).

Dahil ang Binyag ay isang espirituwal na kapanganakan, at ang isang tao ay ipinanganak nang isang beses, kung gayon ang Sakramento ng Pagbibinyag ay isinasagawa sa isang tao nang isang beses. Isang Panginoon, Isang Pananampalataya, Isang Bautismo( Efe. 4:4 ).

Pasko mayroong isang Sakramento kung saan ang mananampalataya ay binibigyan ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, na nagpapalakas sa kanya sa espirituwal na buhay Kristiyano.

Tungkol sa mga kaloob na puno ng biyaya ng Banal na Espiritu, si Jesucristo Mismo ang nagsabi: Ang sinumang naniniwala sa Akin, mula sa isa, gaya ng sinasabi sa Kasulatan, mula sa sinapupunan(i.e. mula sa panloob na sentro, ang puso) dadaloy ang mga ilog ng tubig na buhay. Ito ang sinabi niya tungkol sa Espiritu, na tatanggapin ng mga nagsisisampalataya sa Kanya: sapagka't ang Espiritu Santo ay wala pa sa kanila, sapagka't si Jesus ay hindi pa niluluwalhati.(Juan 7:38-39).

Sinabi ni Apostol Pablo: Ngunit Siya na nagpapatibay sa amin na kasama mo kay Kristo at nagpahid sa amin ay ang Diyos, na kapwa nagbuklod sa amin at nagbigay ng sangla ng Espiritu sa aming mga puso.( 2 Cor. 1:21-22 ).

Ang mabiyayang kaloob ng Banal na Espiritu ay kailangan para sa bawat mananampalataya kay Kristo. (Mayroon ding mga pambihirang kaloob ng Banal na Espiritu na ipinapahayag lamang sa ilang tao, tulad ng mga propeta, apostol, mga hari.)

Sa una, ang mga banal na apostol ay nagsagawa ng Sakramento ng Pasko sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay (Mga Gawa 8:14-17; 19:2-6). At sa pagtatapos ng unang siglo, ang Sakramento ng Kumpirmasyon ay nagsimulang isagawa sa pamamagitan ng pagpapahid ng banal na krismo, na sumusunod sa halimbawa ng simbahan sa Lumang Tipan, dahil ang mga apostol mismo ay walang oras upang isagawa ang Sakramento na ito sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay. .

Ang Holy chrism ay isang espesyal na inihanda at inilaan na komposisyon ng mga mabangong sangkap at langis.

Ang chrism ay tiyak na inilaan ng mga apostol mismo at ng kanilang mga kahalili, ang mga obispo (mga obispo). At ngayon ang mga obispo lamang ang makapagpapabanal sa chrism. Sa pamamagitan ng pagpapahid ng banal na chrism na itinalaga ng mga obispo, sa ngalan ng mga obispo, ang mga presbyter (pari) ay maaari ding magsagawa ng Sakramento ng Kumpirmasyon.

Sa panahon ng pagsasagawa ng Sakramento, ang mga sumusunod na bahagi ng katawan ay pinahiran ng banal na pasko sa mananampalataya: noo, mata, tainga, bibig, dibdib, braso at binti - na may mga salitang "Tatak ng kaloob ng Banal na Espiritu. Amen."

Tinatawag ng ilan ang Sakramento ng Kumpirmasyon na "ang Pentecostes (pagbaba ng Banal na Espiritu) ng bawat Kristiyano."

Sakramento ng Pagsisisi

Ang pagsisisi ay isang Sakramento kung saan ang mananampalataya ay nagkukumpisal (pasalitang naghahayag) ng kanyang mga kasalanan sa Diyos sa harapan ng isang pari at tumatanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan sa pamamagitan ng pari mula sa Panginoong Hesukristo Mismo.

Ibinigay ni Jesucristo ang mga banal na apostol, at sa pamamagitan nila sa lahat ng mga pari, ang kapangyarihang magpatawad (magpatawad) ng mga kasalanan: Tanggapin ang Banal na Espiritu. Kung kanino ninyo pinatawad ang mga kasalanan, sila ay patatawarin; kung kanino mo iiwan, doon sila mananatili(Juan 20:22-23).

Maging si Juan Bautista, na naghahanda sa mga tao para sa pagtanggap sa Tagapagligtas, ay nangaral bautismo ng pagsisisi para sa kapatawaran ng mga kasalanan... At silang lahat ay binautismuhan niya sa Ilog Jordan, na ipinahahayag ang kanilang mga kasalanan.(Mk. 1, 4-5).

Ang mga banal na apostol, na nakatanggap ng awtoridad para dito mula sa Panginoon, ay nagsagawa ng Sakramento ng Penitensiya, marami sa mga sumampalataya ang dumating, na nagpahayag at nagpahayag ng kanilang mga gawa( Gawa 19, 18 ).

Upang makatanggap ng kapatawaran (pahintulot) ng mga kasalanan, ang pagkukumpisal (nagsisisi) ay nangangailangan ng: pakikipagkasundo sa lahat ng kapwa, taos-pusong pagsisisi para sa mga kasalanan at ang kanilang bibig na pag-amin sa harap ng pari, isang matatag na layunin na iwasto ang buhay ng isang tao, pananampalataya sa Panginoong Hesukristo at pag-asa para sa Kanyang awa.

Sa mga espesyal na kaso, ang isang penitensiya ay ipinapataw sa nagsisisi (ang salitang Griyego ay "pagbabawal"), na nag-uutos ng ilang mga paghihirap na naglalayong pagtagumpayan ang makasalanang mga gawi, at ang pagsasagawa ng ilang mga banal na gawain.

Sa panahon ng kanyang pagsisisi, si Haring David ay sumulat ng isang awit ng panalangin sa pagsisisi (Awit 50), na isang modelo ng pagsisisi at nagsisimula sa mga salitang ito: “Maawa ka sa akin, O Diyos, ayon sa Iyong dakilang awa, at ayon sa karamihan ng mga tao. Ang iyong mga biyaya, pawiin mo ang aking mga kasamaan. Hugasan mo ako ng maraming beses linisin mo ako sa aking kasamaan, at linisin mo ako sa aking kasalanan."

Sakramento ng Komunyon

komunyon mayroong isang Sakramento kung saan ang mananampalataya (Orthodox Christian), sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak, ay tumatanggap (tumikim) ng Katawan at Dugo ng Panginoong Hesukristo at sa pamamagitan nito ay misteryosong nakikiisa kay Kristo at nagiging kabahagi ng buhay na walang hanggan.

Ang Misteryo ng Banal na Komunyon ay itinatag ng ating Panginoong Hesukristo Mismo sa huling Huling Hapunan, sa bisperas ng Kanyang pagdurusa at kamatayan. Siya mismo ang nagsagawa ng Sakramento na ito: kumuha ng tinapay at nagpasalamat(Diyos Ama para sa lahat ng Kanyang awa sa sangkatauhan), pinagputolputol ito at ibinigay sa mga alagad, na sinasabi, Kunin ninyo, kainin: ito ang aking katawan, na ibinibigay para sa inyo; gawin mo ito bilang pag-alaala sa akin. Gayundin, kinuha ang saro at nagpasalamat, ibinigay niya ito sa kanila, na sinasabi: uminom mula sa lahat ng ito; sapagkat ito ang Aking Dugo ng Bagong Tipan, na ibinuhos para sa iyo at para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan. Gawin mo ito bilang pag-alala sa akin( Mateo 26:26-28; Marcos 14:22-24; Lucas 22:19-24; 1 Cor. 11:23-25 ​​).

Kaya't si Jesu-Kristo, na itinatag ang Sakramento ng Komunyon, ay nag-utos sa mga disipulo na gawin ito palagi: gawin mo ito bilang pag-alaala sa akin.

Sa pakikipag-usap sa mga tao, sinabi ni Jesucristo: Kung hindi ninyo kakainin ang Laman ng Anak ng Tao at inumin ang Kanyang Dugo, hindi kayo magkakaroon ng buhay sa inyo. Ang sinumang kumakain ng Aking Laman at umiinom ng Aking Dugo ay may buhay na walang hanggan, at ibabangon Ko siya sa huling araw. Sapagkat ang Aking Laman ay tunay na pagkain, at ang Aking Dugo ay tunay na inumin. Ang kumakain ng aking laman at umiinom ng aking dugo ay nananatili sa akin, at ako sa kanya(Juan 6:53-56).

Ayon sa utos ni Kristo, ang Sakramento ng Komunyon ay patuloy na isinasagawa sa Simbahan ni Kristo at isasagawa hanggang sa katapusan ng panahon sa banal na paglilingkod na tinatawag na Liturhiya kung saan ang tinapay at alak, sa pamamagitan ng kapangyarihan at pagkilos ng Banal na Espiritu, inaalok o na-transubstantiated sa tunay na katawan at sa tunay na dugo ni Kristo.

Ang tinapay para sa Komunyon ay ginagamit lamang, dahil ang lahat ng naniniwala kay Kristo ay bumubuo ng isang katawan Niya, na ang ulo nito ay si Kristo Mismo. Isang tinapay, at tayong marami ay isang katawan; sapagka't tayong lahat ay nakikibahagi sa iisang tinapay- sabi ni Apostol Pablo (1 Cor. 10, 17).

Ang mga unang Kristiyano ay nagsasagawa ng komunyon tuwing Linggo, ngunit ngayon ay hindi lahat ay may ganoong kadalisayan ng buhay upang kumuha ng komunyon nang madalas. Gayunpaman, inuutusan tayo ng Banal na Simbahan na kumuha ng komunyon sa bawat pag-aayuno, at hindi bababa sa isang beses sa isang taon. [Ayon sa mga canon ng Simbahan, ang isang taong lumiban nang walang wastong dahilan ng tatlong magkakasunod na Linggo nang hindi nakikibahagi sa Eukaristiya, i.e. nang walang Komunyon, kaya inilalagay ang kanyang sarili sa labas ng Simbahan (canon 21 ng Elvira, canon 12 ng Sardica at canon 80 ng Trullo Councils).]

Dapat ihanda ng mga Kristiyano ang kanilang sarili para sa Sakramento ng Banal na Komunyon pag-aayuno, na binubuo ng pag-aayuno, panalangin, pakikipagkasundo sa lahat, at pagkatapos - pagtatapat, ibig sabihin. paglilinis ng budhi sa Sakramento ng Penitensiya.

Ang sakramento ng Banal na Komunyon ay tinatawag sa Griyego Eukaristiya na ang ibig sabihin ay "salamat".

Kasal ay ang Sakramento kung saan, na may malaya (sa harap ng pari at ng Simbahan) na pangako ng kasintahang babae at kasintahang lalaki ng kapwa katapatan sa isa't isa, ang kanilang pagsasama ng mag-asawa ay pinagpala, sa larawan ng espirituwal na pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan, at ang biyaya ng Diyos ay hinihiling at ibinigay para sa kapwa tulong at pagkakaisa at para sa isang pinagpalang kapanganakan at pagiging Kristiyanong magulang.

Ang kasal ay itinatag ng Diyos Mismo sa Paraiso. Matapos likhain sina Adan at Eva, Pinagpala sila ng Diyos, at sinabi sa kanila ng Diyos: Kayo'y magpalaanakin at magpakarami, at punuin ninyo ang lupa at supilin ninyo ito.(Gen. 1:28).

Pinabanal ni Jesucristo ang Pag-aasawa sa pamamagitan ng Kanyang presensya sa kasal sa Cana ng Galilea at pinagtibay ang banal na institusyon nito, na nagsasabi: nilikha(Ang diyos) sa pasimula ay nilikha niya silang lalaki at babae(Gen. 1:27). At sinabi: Kaya't iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina at makikipisan sa kanyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman.(Gen. 2:24), upang hindi na sila dalawa, kundi isang laman. Samakatuwid, kung ano ang pinagsama ng Diyos, huwag paghiwalayin ng sinuman( Mateo 19:6 ).

Ang Banal na Apostol na si Pablo ay nagsabi: Ang misteryong ito ay mahusay; Nagsasalita ako tungkol kay Kristo at sa Simbahan(Efe. 5:32).

Ang pagkakaisa ni Hesukristo sa Simbahan ay nakabatay sa pag-ibig ni Kristo para sa Simbahan at sa ganap na debosyon ng Simbahan sa kalooban ni Kristo. Samakatuwid ang asawang lalaki ay obligadong mahalin ang kanyang asawa nang walang pag-iimbot, at ang asawa ay obligadong kusang-loob, i.e. buong pagmamahal na sundin ang iyong asawa.

Mag-asawa sabi ni Apostol Pablo, ibigin ninyo ang inyong mga asawa, gaya ng pag-ibig ni Kristo sa Iglesia at ibinigay ang kaniyang sarili para sa kaniya... ang umiibig sa kaniyang asawa ay umiibig sa kaniyang sarili.( Efe. 5:25, 28 ). Mga babae, pasakop kayo sa inyong mga asawang lalaki na gaya ng sa Panginoon, sapagkat ang asawang lalaki ang ulo ng asawang babae, tulad ni Kristo na ulo ng simbahan, at siya rin ang Tagapagligtas ng mga katawan. a (Efe. 5:2223).

Samakatuwid, ang mga mag-asawa (mag-asawa) ay obligadong panatilihin ang pagmamahalan at paggalang sa isa't isa, debosyon sa isa't isa at katapatan sa buong buhay nila.

Ang mabuting buhay Kristiyanong pamilya ay pinagmumulan ng personal at panlipunang kabutihan.

Ang pamilya ang pundasyon ng Simbahan ni Cristo.

Ang pagiging kasal ay hindi obligado para sa lahat, ngunit ang mga taong kusang nananatiling walang asawa ay obligadong mamuhay ng dalisay, walang kapintasan at birhen, na, ayon sa turo ng Salita ng Diyos, ay isa sa mga pinakadakilang gawain (Mat. 19, 11-12; 1 Cor. 7, 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40, atbp.).

Pagkasaserdote mayroong isang Sakramento kung saan, sa pamamagitan ng ordinasyon ng isang obispo, ang isang hinirang na tao (sa obispo, o presbitero, o diakono) ay tumatanggap ng biyaya ng Banal na Espiritu para sa sagradong paglilingkod ng Simbahan ni Kristo.

Magsimula diyakono tumatanggap ng biyayang maglingkod sa pagsasagawa ng mga sakramento.

Magsimula sa isang pari(presbitero) ay tumatanggap ng biyayang magsagawa ng mga sakramento.

Magsimula sa obispo(hierarch) ay tumatanggap ng biyaya hindi lamang upang isagawa ang mga sakramento, kundi pati na rin upang italaga ang iba upang isagawa ang mga sakramento.