Etnokultural na edukasyon: kakanyahan, tungkulin, konsepto at aspetong panlipunan. Mga modernong problema ng agham at edukasyon Ang kakanyahan ng konsepto ng etnokultura etnokultural na edukasyon

1

Ang edukasyong etnokultural bilang bahagi ng pangkalahatang edukasyon sa elementarya ay may sapat na pagkakataon para sa pagbuo ng kamalayan sa sarili ng pambansang pagkakakilanlan, isang sistema ng mga positibong pambansang pagpapahalaga, espirituwal, moral, panlipunan, pangkalahatang kultura at intelektwal na pag-unlad ng indibidwal sa mga batang mag-aaral. Isinasaalang-alang ang kahalagahan ng lugar na ito ng edukasyon, mga gawain, oryentasyon ng halaga, mga prinsipyo ng edukasyong etnokultural ng mga junior schoolchildren ng Republika ng Bashkortostan ay binuo. Ang mga tampok ng bahagi ng nilalaman na "Edukasyong Etno-kultural" ay binubuo sa pagpapatupad nito batay sa interdisciplinary integration at diskarte sa aktibidad. Bilang mga pinuno, ang mga lugar ng aktibidad ng mag-aaral tulad ng cognitive, pananaliksik, emosyonal at halaga, paglalaro, at praktikal ay nakikilala. Ang mga teoretikal na probisyon na ito ay naging batayan ng isang komprehensibong pampakay na plano na pinagsasama ang nilalaman ng etno-kultural at paksa ng mga disiplina ng elementarya (EMC "Perspektiva") Baitang 1. Ang mga binuo na rekomendasyon sa pagpapakilala ng etno-kultural na bahagi sa proseso ng edukasyon ng mga pangunahing paaralan ng republika ay makakatulong sa mga guro sa paglutas ng problema.

edukasyong etnokultural

espirituwal at moral na pag-unlad ng indibidwal

mga pangunahing oryentasyon ng halaga

1. Volkov G.N. Etnopedagohiya: aklat-aralin. para sa stud. avg. at mas mataas ped. aklat-aralin mga establisyimento. - M.: Publishing Center "Academy", 1999. - 168 p.

2. Gaysina R.S. Ang likas na katangian ng katutubong Bashkortostan (rehiyonal na bahagi ng paksang "Ang mundo sa paligid"): aklat-aralin. allowance para sa mga batang mag-aaral. - Ufa: Kitap, 2009. - 176 p.

3. Golovneva E.V. Teorya at pamamaraan ng edukasyon: aklat-aralin. allowance. - M .: Mas mataas. paaralan, 2006. - 256 p.

4. Danilyuk A.Ya., Kondakov A.M., Tishkov V.A. Ang konsepto ng espirituwal at moral na pag-unlad at edukasyon ng pagkatao ng isang mamamayan ng Russia. – M.: Enlightenment, 2013. – 24 p.

5. Karpushina L.P., Sokolova P.Yu. Pagmomodelo ng proseso ng pagsasapanlipunan ng mga bata at kabataan sa isang etno-kultural na kapaligirang pang-edukasyon // Mga modernong problema ng agham at edukasyon. - 2012. - No. 1 (Electronic journal) URL: http://www.science-education.ru/95-4569 (petsa ng access: 07/01/2011).

6. Mga huwarang programa para sa mga asignaturang akademiko. Paaralang Elementarya. Sa 2 h. Bahagi 1. - 5th ed., Binago. – M.: Enlightenment, 2011. – 400 p.

7. Federal State Educational Standard of Primary General Education / Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation. – M.: Enlightenment, 2011. – 33 p.

Ang modernong domestic na edukasyon ay idinisenyo upang matiyak ang pagpapalaki ng isang maayos na binuo at espirituwal at moral na personalidad alinsunod sa mga pangunahing pambansang halaga, na ipinahayag sa isang malay-tao na pang-unawa sa mundo sa paligid, ang pagka-orihinal ng mga anyo ng kultura, kasaysayan at espirituwal na buhay ng kanilang rehiyon , republika, estado. Ang asimilasyon ng nakababatang henerasyon ng kultural na pamana ng kanilang mga ninuno, ang pagka-orihinal at pagka-orihinal ng mga tradisyon at kaugalian nito, ay bumubuo sa bata ng pambansang kamalayan sa sarili, paggalang sa kultura ng ibang mga tao, at isang aktibong posisyong sibiko.

Ang kahalagahan ng paglutas ng problema ng etnocultural na edukasyon ng mga mag-aaral ay nabanggit sa Federal State Standard of Primary General Education: "Ang pamantayan ay naglalayong tiyakin: ... ang pangangalaga at pagpapaunlad ng pagkakaiba-iba ng kultura at ang pamana ng wika ng mga multinasyunal na tao ang Russian Federation, ... pinagkadalubhasaan ang mga espirituwal na halaga​​​at kultura ng mga multinasyunal na tao ng Russia ... ". Kaya, sa ika-2 seksyon, tungkol sa mga personal na resulta ng mastering ang pangunahing programang pang-edukasyon ng pangunahing pangkalahatang edukasyon, ang mga sumusunod na kinakailangan ay ipinakita:

1) "... ang pagbuo ng mga pundasyon ng pagkakakilanlang sibiko ng Russia, isang pakiramdam ng pagmamalaki sa Inang-bayan, ang mga mamamayang Ruso at ang kasaysayan ng Russia, ang kamalayan ng isang etniko at pambansang pagkakakilanlan; pagbuo ng mga halaga ng multinasyunal na lipunan ng Russia; ang pagbuo ng humanistic at demokratikong oryentasyon ng halaga;

2) ang pagbuo ng isang holistic, socially oriented view ng mundo sa kanyang organikong pagkakaisa at pagkakaiba-iba ng kalikasan, mga tao, kultura at relihiyon;

3) ang pagbuo ng isang magalang na saloobin sa ibang opinyon, kasaysayan at kultura ng ibang mga tao…” [Ibid. - kasama. walo].

Ang edad ng elementarya ay isang panahon ng masinsinang pagsasapanlipunan, ang asimilasyon ng iba't ibang pamantayang moral. Samakatuwid, sa edad na ito ay lehitimong bigyang-pansin ang espirituwal at moral na pag-unlad at edukasyon ng indibidwal, ang pagbuo ng vector ng mga oryentasyon sa kultura at halaga ng mas batang mag-aaral alinsunod sa mga kapaki-pakinabang na pundasyon ng espirituwalidad. at moralidad ng katutubong lupain, na nag-ugat sa malayong nakaraan.

Ayon kay E.V. Golovneva, "ang antas ng pagiging epektibo ng proseso ng edukasyon na naaayon sa humanistic pedagogy na nabuo ngayon ay direktang nakasalalay sa pagtutok nito sa pagbuo sa isang lumalagong tao ng indibidwal at unibersal, pambansa at unibersal na magkakaugnay. Ang edukasyon sa unibersal na mga halaga ng tao at pambansang tradisyon ng kultura ay nag-aambag sa pagsasakatuparan na ang isang tao ng anumang nasyonalidad ay kabilang sa kanyang etnikong grupo at sa buong sangkatauhan. "Pambansa at unibersal na mga halaga, na bumubuo sa ubod ng nilalaman ng edukasyon," binibigyang diin ng may-akda, "nag-aambag sa pag-unlad ng isang lumalagong tao ng kanyang katutubong kultura, espirituwal at moral na mga halaga, kaalaman sa unibersal na kultura at humantong sa isang malayang pagpili ng mga halaga sa isang multikultural, multinasyunal na lipunan, karapat-dapat na pagpapasya sa sarili sa mundo ng kultura at malikhaing pagsasakatuparan sa sarili".

Ang kaugnayan ng etno-kultural na edukasyon ng mga junior schoolchildren ay tinutukoy din ng katotohanan na sa elementarya ay hindi dapat magturo ng isang hiwalay na paksa upang makilala ang kultura ng mga tao ng teritoryo ng paninirahan.

Layunin ng pag-aaral. Kaugnay ng nabanggit, ang aming pag-aaral ay naglalayong tukuyin ang mga paraan upang mapabuti ang etno-kultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa elementarya sa mga paaralan ng Republika ng Bashkortostan.

Ang solusyon sa mga problemang iniharap, sa aming opinyon, ay posible sa pamamagitan ng pagpapakilala ng nilalaman sa etno-kultural na edukasyon ng mga batang mag-aaral sa balangkas ng mga paksang pang-edukasyon.

Ang panimula sa prosesong pang-edukasyon ng modernong elementarya ng nilalamang etno-kultural ay idinisenyo upang malutas ang mga sumusunod na gawain:

1) pagpapakilala sa mga mag-aaral sa pinagmulan ng kanilang katutubong kultura, mga katutubong tradisyon; pagpapayaman sa kaalamang nakatuon sa kasanayan tungkol sa realidad ng etno-kultural, pagkakakilanlan ng sariling bayan, pambansang katangian at tradisyon ng pamilya;

2) ang pagbuo ng isang makatao, pag-iisip, malayang tao, isang bihasang tagapag-ingat at gumagamit ng kultural na pamana ng kanyang mga tao;

3) pagpapaunlad ng isang emosyonal na positibong saloobin sa mga tao ng iba't ibang pangkat etniko, kanilang paraan ng pamumuhay, trabaho, at mga tradisyon; mga relasyon na nag-aambag sa pagkakatugma ng interethnic na komunikasyon sa isang multi-ethnic na lipunan;

4) pagbuo ng mga kasanayan upang sumunod sa mga patakaran ng isang hostel sa isang multikultural na espasyo, pambansang tradisyon ng isang malusog na pamumuhay;

5) pagbuo ng cognitive at research competencies.

Ang edukasyong etnokultural sa elementarya ay makatutulong sa pagbuo ng mga pangunahing oryentasyon ng halaga:

Pambansang kultura sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga pagpapakita nito bilang isang proseso at resulta ng buhay ng mga tao;

Patriotismo, ipinahayag sa pagmamahal sa sariling bayan, lupain, Russia;

Paggalang sa mga katutubong tradisyon, paraan ng pamumuhay, paniniwala sa relihiyon ng mga ninuno;

Pamilya bilang panlipunang tirahan ng isang bata, kung saan siya ay may pagkakataon sa unang pagkakataon na madama ang mga pangunahing kaalaman sa kultura at pagpapahalagang tradisyon ng kanyang mga tao;

Ang paggawa at pagkamalikhain bilang natural na kondisyon ng buhay at aktibidad ng tao sa lahat ng oras at sa lahat ng mga tao.

pagsang-ayon sa kalikasan - isinasaalang-alang ang mga likas na hilig ng bata (edad, sikolohikal, pisyolohikal, sekswal at iba pang mga katangian);

cultural conformity - pag-asa sa mga siglo-lumang mga unibersal na halaga, sa mga positibong tradisyon ng mga pambansang kultura;

pagpapaubaya - pagbibigay ng mga kondisyon para sa pagbuo ng pagpapaubaya at pag-unawa sa ibang paraan ng pamumuhay, kaugalian, relihiyon, pambansang katangian; kamalayan sa pangangailangan para sa isang diyalogo ng mga kultura ng iba't ibang mga tao;

humanism - isang oryentasyon patungo sa pagbuo ng isang positibong saloobin at paggalang sa pamilya, tao, kalikasan, mundo sa paligid, batay sa mga halaga tulad ng pag-ibig, kabaitan, responsibilidad;

oryentasyong makabayan - ang pagbuo ng isang pakiramdam ng pagmamahal para sa maliit at malaking Inang Bayan, ang kahandaang ipasailalim ang mga personal na interes sa kanilang mga interes; pagkakakilanlan sa Russia, ang mga tao ng Russia; pagmamalaki sa mga nagawa ng kanilang Ama;

diskarte na nakatuon sa personalidad - ang paglikha ng pinaka-kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad at pag-unlad ng sarili ng mag-aaral, ang pagkilala at aktibong paggamit ng kanyang mga indibidwal na katangian sa mga aktibidad na pang-edukasyon, para sa libreng interpersonal na komunikasyon; moral na paghihikayat ng pagkamalikhain, inisyatiba.

Ang bahagi ng nilalaman na "Edukasyong Etno-kultural", na binuo para sa mga mag-aaral sa unang baitang ng mga paaralan sa Republika ng Bashkortostan, ay nagbibigay para sa pamilyar sa mga trabaho ng kanilang mga ninuno, dekorasyon sa bahay, tradisyonal na katutubong damit, kagamitan sa bahay, pambansang pagkain, tradisyon ng pamilya, sining. at crafts, oral folk art, ritwal na pista opisyal, katutubong laro. Isinasaalang-alang ang katotohanan na ang mga kinatawan ng iba't ibang nasyonalidad ay nag-aaral sa mga paaralan ng republika, ang proseso ng edukasyon ay dapat itayo batay sa pag-unawa sa malapit na pagkakaisa at interpenetration ng mga kultura ng mga taong naninirahan sa teritoryo nito, na sinusunod ang etika ng interethnic. komunikasyon, magalang na saloobin sa kultura ng mga taong Bashkir, na siyang katutubong pangkat etniko ng republika.

Ang nilalaman ng edukasyong etno-kultural ay nagpapahiwatig ng maraming pagkakataon para sa interdisciplinary integration, salamat sa kung saan naging posible na ipakita ang kultura ng mga tao ng Bashkortostan sa lahat ng pagkakaiba-iba nito sa paglahok ng kaalamang pang-agham, mga gawa ng panitikan, musika, at pagpipinta. Ang pagpapakilala ng nilalamang etno-kultural ay dapat isagawa sa mga klase ng lahat ng mga paksa ng elementarya: ang wikang Ruso, ang wikang Bashkir, pagbasa sa panitikan, matematika, mundo sa paligid, musika, sining, teknolohiya, pisikal na edukasyon.

Ang pagpapatupad ng nilalaman ng edukasyong etnokultural ay isinasagawa batay sa isang diskarte sa personal-aktibidad. Inirerekomenda na pumili ng mga paraan ng pedagogical na naaayon sa emosyonal at epektibong mga katangian ng mga katangian ng edad ng mga mas batang mag-aaral, na isinasaalang-alang ang oryentasyon ng paksa-bagay ng kanilang aktibidad na nagbibigay-malay. Ito ay dapat na gumamit ng mga teknolohiyang pedagogical ng pagbuo ng edukasyon, pati na rin ang proyekto, laro, impormasyon, komunikasyon, mga teknolohiyang nagliligtas sa kalusugan.

Ang mga pangunahing aktibidad ng mga mag-aaral ay nagbibigay-malay, pananaliksik, emosyonal at halaga, paglalaro, praktikal. Ang kondisyon para sa matagumpay na pagpapatupad ng nilalamang etno-kultural ay isang iba't ibang mga pamamaraan at pamamaraan na nag-aambag sa pag-unlad ng mga malikhaing kakayahan ng mga mag-aaral, na inilalagay sila sa posisyon ng mga aktibong kalahok: pagmomolde, pagmamasid, didactic na laro, pagsasadula, pagsulat ng mga bugtong at mga engkanto, pagsusulit, paggamit ng mga diskarte para sa paglikha ng mga sitwasyon ng problema, mga sitwasyon ng pag-unawa sa pag-uugali at relasyon sa pagitan ng mga tao ng iba't ibang nasyonalidad at relihiyon, pagsusuri ng mga tiyak na sitwasyon sa buhay, paggawa ng mga crafts at laruan, mga kumpetisyon para sa pagbigkas ng mga tula ng mga makata ng Bashkortostan, mga kumpetisyon sa pagguhit, malikhaing mga proyekto, pagtatanghal, paggawa ng mga pampakay na album, stand at eksibisyon, mga takdang-aralin sa pananaliksik.

Ang mga nangungunang anyo ng organisasyon ng mga aktibidad ay ang mga klase sa silid-aralan, mga matinee, mga iskursiyon, paglalakad, mga paglalakbay sa sulat, pagbisita sa mga museo at eksibisyon, pakikilahok sa mga pista opisyal sa lunsod at kanayunan. Ang kolektibo, pangkat at indibidwal na gawain ng mga mag-aaral ay ibinigay. Sa pangkalahatan, para sa mga klase sa pag-aaral ng etnocultural heritage, katangian na lumikha ng isang emosyonal na positibong kapaligiran, kumpidensyal na komunikasyon sa pagitan ng guro at mga mag-aaral, sa pagitan ng mga mag-aaral mismo.

Ang pamilya ay isang uri ng nagtitipon at tagasalin ng mga etnikong tradisyon, pamantayan, mga halaga na nagsisiguro sa pagpapatuloy ng edukasyon. Ito ang una at pinakamahalagang social cell para sa bata, kung saan sinimulan niyang mapagtanto ang kanyang etnisidad. Samakatuwid, ang isa sa mga kailangang-kailangan na kondisyon para sa pagiging epektibo ng etno-kultural na edukasyon ng mga mag-aaral ay ang pakikipagtulungan ng paaralan sa mga magulang - na kinasasangkutan nila sa pagkolekta ng materyal upang mapunan ang umuunlad na kapaligiran at mga paglalahad ng mini-museum sa etno-kultura ng rehiyon, na nagdaraos ng mga konsultasyon sa mga paksa ng edukasyong etno-kultural sa pamilya, na kinasasangkutan nila sa pag-oorganisa at pakikilahok sa mga kaganapan, na isinasagawa ng guro kasama ang mga mag-aaral ng klase, takdang-aralin para sa mga mag-aaral na magtrabaho kasama ang mga nakatatandang miyembro ng pamilya.

Isinasaalang-alang ang integrative na kalikasan ng etnocultural na edukasyon sa kabuuan, ang isang variant ng sistematiko at sistematikong pagsasama ng materyal na etnokultural sa tela ng mga kaukulang paksa ng lahat ng mga disiplina ng elementarya ay maaaring ipatupad (talahanayan).

Isang komprehensibong pampakay na plano na pinagsasama-sama ang nilalaman ng etno-kultural at paksa ng mga disiplina sa elementarya (EMC "Perspektiva"), Baitang 1

	Mga asignatura sa elementarya	Mga paksa ng mga pederal na aklat-aralin (mga aralin) sa mga paksa sa elementarya sa ika-1 baitang
Ang aking lupang tinubuan	Ang mundo	Ano ang kapaligiran
Mahalagang payo mula sa mga ninuno	Ang mundo	Ang libro ay isang tagapagturo at kaibigan Kami ay isang pamilya ng mga tao ng Russia
	Pampanitikan na pagbasa	Mga salawikain at kasabihan ng iba't ibang bansa. Ang moral na kahulugan ng salawikain
Ang mga hanapbuhay ng mga ninuno	Teknolohiya	Tao, kalikasan, teknolohiya. Mga propesyon Mga halaman sa buhay ng tao. Lumalagong mga halaman. Mga alagang hayop
Mga tirahan ng ninuno	Teknolohiya	Iba't ibang bahay. "Nagpapagawa kami ng bahay." "Bahay ng mga sanga"
Paano ka nagbihis noong sinaunang panahon?	sining	Palamuti ng mga mamamayan ng Russia. Ang mga kulay ng kalikasan sa damit ng isang kagandahang Ruso. Kasuotang bayan
	Teknolohiya	Damit. Tela
Anong nakain nila?	Teknolohiya	Mga pinggan. Project "Tea Service", "Teapot"
Ano ang gustong kainin ng ating malayong mga ninuno?	Ang mundo	Tungkol sa tinapay at lugaw, tungkol sa tsaa at kape. Kami ay isang pamilya ng mga tao ng Russia
	Ang mundo	Ang aking pamilya ay bahagi ng aking mga tao
Mga kwento ni Lola	Pampanitikan na pagbasa	Paghahambing ng mga tauhan sa fairy tale. Sa yapak ng pagbabasa ng pamilya. Mga kwento ng iba't ibang bansa. Paghahambing ng mga fairy tale ng Russia sa mga fairy tale ng mga tao ng Russia
Magic kurai		Mga Instrumentong pangmusika. Ang bawat bansa ay may sariling instrumentong pangmusika
Maligayang lumang bakasyon		Dumating na ang Pasko, nagsimula na ang pagdiriwang. Katutubong kaugalian ng unang panahon
At ngayon, maglaro tayo!	Pisikal na edukasyon	Larong panlabas
Paglalahat, mga resulta	Pinagsanib na pangkalahatang aralin

Ang pagpapatupad ng sangkap na etno-kultural ay maaaring isagawa bilang isang independiyenteng modyul dahil sa oras na inilaan para sa nilalamang nabuo ng mga kalahok sa proseso ng edukasyon mula sa mga oras ng mga nauugnay na disiplina. Ang pinaka-katanggap-tanggap na opsyon para sa pagpapakilala ng modyul sa etno-kultural na edukasyon ay ang pagtatapos ng akademikong taon.

Ang guro ay may karapatan na independiyenteng ipamahagi ang mga oras, pumili ng tiyak na nilalaman, pamamaraan at mga form depende sa mga interes at kagustuhan ng mga mag-aaral at ang mga etno-kultural na katangian ng kanilang rehiyon, ang kakayahang magkonkreto at magdetalye ng mga iminungkahing paksa, baguhin ang kanilang pagkakasunud-sunod.

Ang mga pangunahing probisyon ng mga binuo na posisyon sa edukasyong etnokultural ng mga batang mag-aaral ay makikita sa mga publikasyon ng may-akda; Ang pag-apruba ng mga materyales ay isinasagawa ng mga mag-aaral ng Faculty of Pedagogy at Psychology ng Siberian Branch ng Bashkir State University sa panahon ng pagsasanay sa pagtuturo sa mga paaralan ng Sterlitamak.

Batay sa kahalagahan ng problemang itinaas, ang pagsusuri ng teoretikal na mga probisyon at umiiral na karanasan, ang mga rekomendasyon ay binuo para sa pagpapakilala ng etno-kultural na bahagi sa proseso ng edukasyon ng elementarya:

Pagdidisenyo ng proseso ng edukasyon, isinasaalang-alang ang mga detalye ng pambansa-kultura, makasaysayan, natural at iba pang mga kondisyon ng kanilang rehiyon;

Ang pagtukoy sa direksyon ng vector ng edukasyon bilang pagpapakilala sa mag-aaral sa elementarya sa mga halaga ng kultura ng kanyang mga tao at mga taong naninirahan sa rehiyon, ang pag-unlad ng indibidwal bilang isang paksa ng isang multi-ethnic na kapaligiran sa edukasyon, sa isang banda, pagkilala sa kanyang sarili at sa kultura ng kanyang pangkat etniko, sa kabilang banda, paggalang at pagtanggap sa kultura ng ibang mga tao;

Paglikha ng isang solong etno-kultural na espasyo, kabilang ang mga bahagi ng information-cognitive, emosyonal-halaga at eksperimental na aktibidad;

Alinsunod sa nilalaman, ang pagsasama sa mga programang pang-edukasyon ng mga disiplina ng elementarya ng materyal sa etnokultura ng mga tao sa kanilang rehiyon;

Pagpili ng mga pamamaraan at anyo na mahusay na tumutugma sa mga kakaibang kultura ng mga tao sa kanilang rehiyon; mabisang paggamit ng mga etno-cultural resources ng sariling rehiyon sa etno-cultural na edukasyon ng mga mag-aaral;

Kakayahang etnokultural ng guro, na nagpapahiwatig ng kakayahang ipatupad ang mga kondisyon ng organisasyon at pedagogical ng etnokultural na edukasyon ng mga mas batang mag-aaral.

Konklusyon

Sa pagbubuod sa itaas, napansin namin na ang pokus ng proseso ng edukasyon sa elementarya sa pagbuo ng kamalayan sa sarili ng mga mag-aaral sa pambansang pagkakakilanlan, isang sistema ng mga positibong pambansang halaga ay mag-aambag sa pinagsamang pag-unlad ng indibidwal - ang kanyang espirituwal, moral, panlipunan, pangkalahatang kultura at pangkalahatang intelektwal na katangian na nakakatugon sa mga kinakailangan ng modernong lipunan.

Mga Reviewer:

Kanbekova R.V., Doktor ng Pediatric Sciences, Propesor ng Departamento ng Teorya at Mga Paraan ng Primary Education, BashGU, Sterlitamak;

Fatykhova A.L., Doctor of Pedagogical Sciences, Propesor ng Department of Theory and Methods of Primary Education ng Northern Branch ng BashGU, Sterlitamak.

Bibliographic na link

Gaysina R.S., Golovneva E.V., Grebennikova D.A. ETHNOCULTURAL EDUCATION NG JUNIOR SCHOOL CHILDREN // Pangunahing Pananaliksik. - 2015. - Hindi. 2-22. - S. 4987-4991;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=38145 (petsa ng access: 02/01/2020). Dinadala namin sa iyong pansin ang mga journal na inilathala ng publishing house na "Academy of Natural History"

AT pinagtibay noong 1996, ang Batas ng Russian Federation "Sa Pambansang-Kultural Autonomy" ay naglatag ng mga ligal na pundasyon para sa pambansang-kulturang pagpapasya sa sarili ng mga mamamayan na nakikilala ang kanilang sarili sa ilang mga etnikong komunidad, nagbukas ng mga pagkakataon para sa kanilang kusang-loob na organisasyon sa pagkakasunud-sunod. upang malayang lutasin ang mga isyu ng pagpapanatili ng pagkakakilanlan, pagbuo ng wika, edukasyon, pambansang kultura.

Ang pangunahing kahalagahan para sa pagkilala sa sitwasyong sosyo-kultural ng bawat rehiyon ay ang bukas na pagkilala at pagpapakita ng pagkakaiba-iba ng oryentasyong etno-kultural dahil sa pagkakaroon ng iba't ibang grupong etniko. ang rehiyon ay hindi lamang upang matiyak ang isang maaasahang sistema ng intercultural na komunikasyon, ngunit lumikha din ng pantay na mga pagkakataon para sa kanilang kultural na pagpili at kultural na pagpapasya sa sarili.

Ang mga estratehikong direksyon para sa pagpapaunlad ng etno-kultural na espasyong pang-edukasyon ng rehiyon ay naglalayong ipatupad ang dalawang magkakaugnay na layunin: pagkakakilanlan ng etniko at pangkalahatang integrasyong pambansang kultura.

Ang etno-kultural na pagkakakilanlan ng mga tao ay nabuo bilang isang resulta ng kaalaman sa mga kaganapan sa kanilang kasaysayan, kultura, katapatan sa itinatag na mga espirituwal na halaga at tradisyon, ang pag-unlad ng wika, edukasyon, at pangangalaga ng kultural na pagkakakilanlan. Ang pagkakakilanlang etno-kultural ay nabuo sa proseso ng malaya at boluntaryong paglikha ng buhay ng bansa.

Ang estado ng etno-kultural na pagkakakilanlan ay nakakamit sa pamamagitan ng socio-cultural sphere na nilikha ng mga tao, na kinabibilangan ng pamilya, mga institusyong preschool, paaralan at sekundaryang dalubhasa.

mga institusyong pang-edukasyon, mga pambansang sentro ng kultura, mga magasin at pahayagan, kathang-isip at siyentipikong panitikan, mga institusyong pananaliksik at administratibo, atbp.

Ang intercultural integration ay ang pundamental at estratehikong layunin ng proseso ng edukasyong etnokultural. Kung ang isang indibidwal na bansa ay makakamit ang pagkakakilanlang etniko sa medyo maikling panahon, kung gayon ang pagkamit ng intercultural integration ay isang mahabang proseso na nangangailangan ng pagsisikap ng mga kinatawan ng lahat ng mga grupong etniko na naninirahan sa rehiyon.

Sa huli, ito ay ang paglikha ng isang solong kultural, impormasyon at pang-edukasyon na espasyo na ang pangunahing kondisyon para sa posibilidad ng etnikong pagkakakilanlan ng mga taong naninirahan sa rehiyon.

Ang etno-kultural at pambansang pagkakakilanlan ay pinakamabisang makakamit sa pamamagitan ng sistema ng edukasyon at mga institusyong sosyo-kultural ng lipunan.

Ang edukasyon bilang isang paraan ng pagbuo ng pambansang kamalayan sa sarili, ang pagsasakatuparan ng mga kultural at pambansang interes ay dapat matupad apat na pangunahing pag-andar:

1) pagsasahimpapawid (pagtitiyak ng integridad at muling paggawa ng mga pamayanang etno-nasyonal);

2) pagbuo (pagbuo at pag-unlad ng pambansang pagkakakilanlan);

3) pagkakaiba-iba (pagkilala at pagsasaalang-alang sa pambansa at kultural na interes ng mga pangkat etniko na naninirahan sa rehiyon);

4) pagsasama-sama (pagtitiyak ng interaksyon, interpenetration at mutual enrichment ng mga pambansang kultura sa mga kondisyon ng iisang rehiyon).

Ito ay isang edukadong tao na kasangkot sa makasaysayang at kultural na tradisyon. Nararamdaman niya na kabilang siya sa isang tiyak na komunidad at mga tao, nabuo niya ang mga pangangailangan sa kultura, ang pagnanais para sa moralidad, makabuluhang aktibidad, kagandahan, mas mataas na espirituwal na mga prinsipyo.

Ang isa pang pangangailangang pang-edukasyon ay ang pag-unawa at pagtanggap ng ibang kultura. Tanging sa pakikipag-ugnayan, sa diyalogo ng mga kultura, ang mga prinsipyo at katangian ng bawat indibidwal na kultura ay ipinakikita.

Ang edukasyong etno-kultural ay edukasyon na naglalayong mapanatili ang etno-kultural na pagkakakilanlan ng indibidwal sa pamamagitan ng pamilyar sa katutubong wika at kultura habang pinagkadalubhasaan ang mga halaga ng kultura ng mundo.

Ang pagtanggap sa ideya ng edukasyong etno-kultural sa antas ng rehiyon, sa aming pag-unawa, ay nangangahulugan ng paglikha ng isang sistema ng edukasyon at pagpapalaki sa teritoryo ng rehiyon, batay sa pluralismo ng kultura at linggwistika, na pinagsasama ang modernong antas ng teknikal. , kagamitang pang-impormasyon ng edukasyon na may mga tradisyonal na kultural na halaga.

Ang mga pangunahing kondisyon para sa pagpapatupad ng ideyang ito sa mga kondisyon ng rehiyon ay: ang pagbuo at pagpapalakas ng mga pambansang prinsipyo ng edukasyon sa buong sistema ng edukasyon ng rehiyon; pagkilala at pagbibigay ng walang kundisyong priyoridad para sa personalidad ng katutubong wika at kultura; demokratisasyon ng edukasyon; pagkakaiba-iba at kadaliang mapakilos ng edukasyon kapwa sa mga tuntunin ng uri ng pagmamay-ari at iba't ibang mga channel para sa pagpapatupad ng mga etno-kultural na interes, kahilingan, kagustuhan; pangkalahatang accessibility at pagkakaiba ng mga serbisyong pang-edukasyon at kultura; pagiging bukas, kakayahang umangkop at pagpapatuloy ng mga aktibidad na pang-edukasyon na naglalayong ipatupad ang mga pangangailangang etno-kultural ng indibidwal at lipunan; may layuning oryentasyon tungo sa pagtukoy at pagbibigay-kasiyahan sa pangangailangan para sa mga serbisyo sa larangan ng mga pangangailangang etno-kultural; pagkakaroon ng mga programang pangrehiyon sa isyung ito, na isinasaalang-alang ang mga kakaibang komposisyon ng etniko ng populasyon batay sa isang pinag-isang patakarang sosyo-kultural na pang-edukasyon sa rehiyon.

Kasabay nito, ang edukasyong etno-kultural sa rehiyon ay dapat na nakabatay sa ilang pangunahing mga probisyon.

Ang pakikilahok ng mga partidong pampulitika, iba pang publiko, kabilang ang mga relihiyoso, asosasyon, indibidwal sa pagbibigay ng mga serbisyong pang-edukasyon sa mga grupong etniko at lingguwistika ay dapat na limitado ng batas. Dapat tiyakin ang aktuwal na pagkakapantay-pantay ng mga bansa at pambansang grupo sa pagtugon sa kanilang mga etno-kultural na pangangailangan at interes kapwa sa larangan ng edukasyon at kultura.

Ang pagpapatupad ng socio-cultural policy ng estado ay idinisenyo upang makamit ang isang etno-cultural consensus ng iba't ibang grupo ng populasyon bilang isang mahalagang kondisyon para sa socio-economic at cultural development ng rehiyon, ang pagpapatupad ng mga pandaigdigang halaga ng internasyonal na kultura, pagsasama at interethnic harmony, ang mga karapatan at kalayaan ng indibidwal.

Kinakailangang ipatupad ang isang diskarte sa edukasyong etnokultural hindi bilang isang mekanismo para sa paglilipat ng kaalaman at propesyonal na pagsasanay, ngunit bilang isang institusyong bumubuo ng kultura, ang pinakamahalagang paraan ng pagpapanatili at pagpapaunlad ng pagkatao at pambansang pagkakakilanlan ng isang indibidwal. Ang mga nasasakupan ng kapangyarihan ng estado ay tinatawagan na patuloy na umasa sa naka-target sa programa at pinagsama-samang mga diskarte sa paglutas ng problema, upang isaalang-alang ang iba't ibang aspeto ng mga proseso ng multinasyunal na populasyon ng rehiyon.

Ang isang kinakailangang paunang kinakailangan para sa pagbuo ng isang rehiyonal na sistema ng etno-kultural na edukasyon ay ang paglikha at pagbuo ng isang etno-kultural na espasyong pang-edukasyon sa rehiyon.

Ang etno-cultural space ay nangangahulugang "lupa", "patlang" para sa pagpapaunlad ng mga kulturang etniko, mga materyal na kondisyon para sa pag-unlad ng mga pamayanang pambansa-kultural na naninirahan sa rehiyon.

Ang espasyong etnokultural ay, sa isang banda, isang kinakailangang kondisyon para sa edukasyong etnokultural, sa kabilang banda, ang mga indibidwal na elemento nito, pangunahin ang mga institusyong sosyo-kultural ng lipunan at mga indibidwal, ay nagpaparami ng edukasyong etno-kultural.

Ang etno-cultural educational space ay isang pamilya, paaralan ng ina, mga institusyong preschool, paaralan, unibersidad, pambansang sentro ng kultura, bilog, kurso, atbp. Sa istruktura, binubuo ito ng dalawang organikong magkakaugnay na bahagi: institusyonal (mga paaralan, kolehiyo, unibersidad, atbp.), hindi

pormal (pagsasanay at edukasyon sa pamilya, komunikasyon sa mga kaibigan, kapitbahay, atbp.)

Ang pag-uuri na ito ay pinatong ng isa pang: sa Sa edukasyong etnokultural, mayroong tatlong magkakasunod na lohikal na konektadong proseso: propaedeutics, pagsasanay at immersion sa pagsasanay. Posible, sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng dalawang pagdulog na ito, na imungkahi ang sumusunod na istruktura ng etno-kultural na edukasyon sa isang makabuluhang konteksto bilang isang konseptwal na solusyon.

Sa yugto ng propaedeutics, ang unang diskarte sa paglutas ng problema ng pagkakakilanlan ng etniko ay isinasagawa. Ang espasyong pang-edukasyon ng etnokultural sa kasong ito ay isang microenvironment ng pamilya, isang kapaligiran sa pamilya. Sa pamilya nagaganap ang unang pagkakakilala sa kasaysayan ng mga tao, kanilang kultura, pambansang ritwal, at kaugalian. Ang persepsyon ng pambansa ay nangyayari sa pamamagitan ng oral folk art: mga fairy tale, kanta, mito, at iba pa.

Ito ay mahalaga, kasama ang paglikha ng mga kinakailangan para sa etnikong pagkilala sa sarili, na natural na nagdadala ng bata na mas malapit sa mga magulang, kamag-anak, kamag-anak, pangkat etniko, na nagiging sanhi ng isang pakiramdam ng pagmamataas, paggalang, paghanga sa mga ninuno, hindi mawala sa paningin ng isang bagay. iba pa. Imposibleng umunlad ang paghanga at pagmamataas sa isang pakiramdam ng higit na kahusayan, na kadalasang nauugnay sa kamangmangan sa ibang mga kultura, grupong etniko o isang negatibong saloobin sa kanila. Ang partikular na atensyon ay dapat bayaran sa reorientation ng mga negatibong ethnic stereotypes.

Ang pagmamahal sa sariling bayan ay dapat na magkakasuwato na sinamahan ng pagmamahal sa lupang tinitirhan ng mga taong ito. Ang pangunahing gawain ng edukasyong etnokultural sa bahaging ito ay ang madama ng mga bata ang lehitimong pagmamalaki sa pagtawag sa kanilang sarili na mga katutubo ng kanilang sariling lupain.

Ang pangunahing bahagi ng edukasyong etnokultural ay institusyonal na edukasyon. Ang pangunahing gawain ay edukasyon. Ang edukasyong etnokultural ay ipinatutupad sa mga kindergarten, paaralan, sekundaryang dalubhasa at mas mataas na institusyong pang-edukasyon. Ang isang kinakailangan dito ay ang pag-aaral ng mga katutubong wika at estado. Ang nilalaman ng bahagi ng etno-kultural na espasyo

Ang kalidad sa bahaging ito ay nalilikha ng wika kung saan itinuturo ang mga akademikong disiplina, anong mga paksa ang pinag-aaralan at kung ano ang nilalaman ng mga kursong pinag-aaralan. Ang mga katutubong at banyagang wika ay dapat na maging mga wika ng pagtuturo at komunikasyon na nasa mga kindergarten.

Ang etnocultural na espasyong pang-edukasyon ay pinaka-epektibong nilikha sa mga paaralan. Ang bawat tao'y dapat bigyan ng pagkakataon na karagdagang pag-aralan ang kanilang sariling wika, panitikan, kasaysayan.

Sa mga lugar na makapal ang populasyon ng mga grupong etniko, kasama ang pangunahing uri ng mga paaralan, ang mga pambansang paaralan ay nililikha sa pagtuturo ng mga paksa sa katutubong wika at ang obligadong malalim na pag-aaral ng wika ng estado mula sa una hanggang sa huling mga baitang.

Sa pangalawang dalubhasa at mas mataas na institusyong pang-edukasyon, ang rehiyonal na etno-kultural na espasyong pang-edukasyon ay nilikha hindi lamang ng wika ng pagtuturo, kundi pati na rin ng nilalaman ng paksa ng mga kurso. Ang espesyal na kahalagahan ng edukasyong ito ay ang mga tauhan ng pedagogical ay sinasanay sa rehiyon, kung saan, una sa lahat, ang paglikha ng etno-kultural na espasyong pang-edukasyon ng rehiyon ay nakasalalay. Samakatuwid, ang mas mataas at pangalawang espesyal na institusyong pang-edukasyon ng kultura at pampublikong edukasyon ay nangangailangan ng espesyal na atensyon sa balangkas ng pagpapatupad ng patakarang sosyo-kultural ng rehiyon.

Ang extra-institutional na pag-aaral at pagsasawsaw sa pagsasanay ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa sistema ng etno-kultural na edukasyon. Sila ang gumagawang posible upang mabisang maisakatuparan ang gawain na tila pinakamahalaga - ilapit ang edukasyong etnokultural sa mga praktikal na pangangailangan ng mga indibidwal.

Ang etnocultural na espasyong pang-edukasyon ay nilikha dito ng mga institusyon at sentro ng karagdagang edukasyon, pambansang sentro ng kultura, mga bilog at kurso sa mga paaralan, Palasyo ng Kultura, mga institusyong pang-edukasyon, at iba pang mga organisasyon. Bilang karagdagan, ang etno-kultural na espasyong pang-edukasyon ng rehiyon ay masinsinang nabuo sa pamamagitan ng mga komunikasyong masa, sa mga broadcast sa telebisyon at radyo, mga publikasyon sa mga pahayagan at magasin. Ang mga mahahalagang bahagi nito ay mga aklat-aralin din, mga espesyal na magasin, mga pelikulang pang-edukasyon at mga sikat na programa sa agham.

Sa paunang yugto ng pagpapakilala ng edukasyong etnokultural sa rehiyon, kinakailangan ang mga paunang kondisyon - ang pagbuo ng mga gawaing pambatasan at ang pag-ampon ng mga programa sa rehiyon. Ang aktibong pakikilahok ng lahat ng mga institusyong sosyo-kultural na interesado sa prosesong ito ay kinakailangan din, kabilang ang hindi lamang mga institusyong pang-edukasyon, kundi pati na rin ang mga bagay ng kultura, sining, mga kinatawan ng mga paaralan ng may-akda, mga kinatawan ng mga guro, kapwa sa lungsod at sa kanayunan - lahat ng ito ay magkasama. nakatutok sa sistematisasyon ng magagamit na impormasyon.

Ang pagbabago ng nilalaman ng proseso ng edukasyong etno-kultural ay nangangailangan ng pagsasama ng mga bagong katotohanan sa loob nito, kabilang ang isang pagbabago sa husay sa mga teknolohiya ng pagtuturo, pati na rin ang pagsasanay ng mga tauhan ng musikal at pedagogical. Sa mga tuntunin ng nilalaman, ang mga pangunahing direksyon ng edukasyong etnokultural ay tinukoy bilang ang pag-apruba ng isang bagong paradigma ng pananaw sa mundo: ang pagbuo ng hindi lamang panlipunan, kundi pati na rin ang katayuan sa kultura ng rehiyon ng bagong espirituwalidad, isang bagong pananaw ng isang tao sa mundo, sa komunidad, sa kanyang lugar dito.

Ang pagbubuod ng teoretikal na mga probisyon at umuusbong na kasanayan sa mga institusyong pang-edukasyon, ang internasyonal na encyclopedia ng edukasyon (1994) ay isinasaalang-alang ang multikultural na edukasyon bilang isang mahalagang bahagi ng modernong pangkalahatang edukasyon, na nag-aambag sa asimilasyon ng kaalaman tungkol sa magkakaibang kultura ng mga mag-aaral; paglilinaw ng pangkalahatan at espesyal sa mga tradisyon, kaugalian, paraan ng pamumuhay, mga halaga ng kultura ng mga tao; edukasyon ng mga kabataang mag-aaral sa diwa ng paggalang sa iba pang sistema ng kultura.

Ang pagpapakilala ng bahagi ng rehiyon sa kurikulum ng paaralan at mas mataas na edukasyon ay nagpapasigla sa paghahanap ng mga bagong pamamaraan at teknolohiya para sa pag-aayos ng proseso ng edukasyon. Sa pagliko ng dalawang millennia, walang alinlangan tungkol sa pangangailangan para sa aktibong pag-unlad at pagpipino ng mga layunin, layunin, pag-andar, nilalaman, teknolohiya ng mahalagang sangkap na ito ng edukasyon.

Ang paaralan, bilang batayan ng socio-cultural sphere ng aktibidad at etno-cultural education, ay gumaganap ng isang partikular na mahalagang papel sa pagkamit ng etno-cultural identity ng lipunan ng rehiyon. Natatanggap ng mag-aaral ang unang karanasan ng pagkilala sa kanyang sarili bilang isang natatanging indibidwal sa buhay paaralan. Pagpapaunlad ng likas na kakayahan ng mga mag-aaral,

Ang pagpapayaman ng kultura sa mga kondisyong tulad ng kultura, ang paaralan ay lumilikha ng mga pangunahing kinakailangan para sa pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal.

Ang layunin at layunin ng pagpapatupad ng programa para sa muling pagkabuhay ng pambansang kultura sa paaralan ay ang pagtatamo ng mga mag-aaral ng isang pag-unawa sa kahulugan ng buhay at ang pagbuo ng isang posisyon sa buhay mula pagkabata. Ang paaralan ay isang channel para sa pagbuo ng pangangailangan ng mga kabataan para sa kanilang pambansang kultura, wika, ang pagnanais na makilala ang kanilang sarili sa kanilang mga tao. Siya ay. nagpapatibay ng isang sibil na saloobin sa kasaysayan ng katutubong lupain, ang espirituwal at moral na mga halaga ng mga tao nito, ang mga pambansang tradisyon bilang bahagi ng kultura ng mundo.

Ang espirituwal na kapaligiran ng paaralan ay isang makapangyarihang salik na nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng personalidad ng mga mag-aaral at sa kanilang kasunod na kapalaran. Ang layunin ng paradigm ng aktibidad ng lahat ng mga paksa ng pagbabagong-buhay ng kultura sa paaralan ay upang mabuo sa isang bata, isang tinedyer, katalinuhan sa mataas na kahulugan ng salita, bilang isang integrative na kalidad ng isang tao, na nailalarawan sa pamamagitan ng kultura at personal. mga halaga; dialectical na pag-iisip bilang isang patuloy na gumaganang paraan at kasangkapan para sa katalusan at pagbabago ng katotohanan; self-assessment ng intelektwal na pagkamalikhain at mulat na paglilingkod sa mga unibersal na mithiin; pagpapahalaga sa sarili ng isang malayang tao.

Ang nilalaman ng edukasyon sa mga paaralan ay dapat na muling isaayos mula sa pananaw ng batayang kultura ng indibidwal at ang pamantayan ng edukasyon.

Ang pangunahing kultura ng indibidwal ay ang pagkakatugma ng kultura ng kaalaman, ang kultura ng malikhaing pagkilos, ang kultura ng damdamin at komunikasyon. Ang pangunahing kultura ng indibidwal ay wastong nauugnay sa isang tiyak na integridad, na kinabibilangan ng pinakamainam na mga katangian, katangian, oryentasyon na nagpapahintulot sa kanya na umunlad nang paisa-isa na naaayon sa mga unibersal na halaga at kultura ng mga tao nito. Nagbibigay ito sa indibidwal ng higit na katatagan sa lipunan, produktibong pakikilahok sa buhay, trabaho, at pagkamalikhain. Priyoridad na direksyon ng pangunahing kultura; isang kultura ng buhay na pagpapasya sa sarili (isang sistema ng mga relasyon sa iba, ang talento ng isang tao, mga mithiin, ang istilo ng buhay ng isang tao).

Ang pangunahing kultura ng indibidwal ay nagpapakita ng mga reserba ng pag-unlad nito sa pakikipag-usap sa maraming kultura na kinakatawan sa rehiyon.

layers, subcultures at multicultures. Ang pangunahing kultura ay hindi monologo, ngunit magkakaibang, ito ay gumaganap bilang isang komunikasyon ng iba't ibang kultura, kung saan ang bawat isa sa mga kulturang magkakasamang umiiral sa kasaysayan ay may sariling solusyon sa problema.

Ang diskarte ng proseso ng pedagogical ng paaralan (sa malawak na kahulugan ng konseptong ito) bilang isang sentro para sa muling pagkabuhay ng espirituwal na kultura ng rehiyon nito ay tila sa amin tulad ng sumusunod: dapat gawin ng paaralan na prestihiyoso ang saklaw ng moral na pagpapatunay sa sarili para sa mga mag-aaral, salamat sa pag-unlad ng kanilang intelektwal, masining, teknikal, palakasan, komunikasyon, malikhaing kakayahan.

Etnokultural na edukasyon sa modernong panahon

Lobashev Valery Danilovich,

Department of Economic Theory and Management,

Talykh Alexey Alexandrovich,

Kandidato ng Pedagogical Sciences, Associate Professor,

departamento ng teknolohikal na edukasyon.

Petrozavodsk State University.

Ang kultura sa huli ay tumutukoy sa katayuan ng panlipunang pagkatao ng isang tao. Ang ethnos ay ang materyal na tagapagdala ng mga kultural na tradisyon at pamantayan. Ang artikulo ay nagha-highlight ng ilang mga isyu ng pagbuo ng etno-kultural na kahandaan ng indibidwal para sa mga praktikal na aktibidad.

Mga keyword:etnopedagohiya, mga oryentasyon sa pagpapahalaga, paradigma sa edukasyon, karanasang etnokultural.

Sa huli, tinutukoy ng kultura ang katayuan ng buhay panlipunan ng isang tao.Ang Ethnos ay isang materyal na tagapagdala ng mga kultural na tradisyon at panuntunan. Ang artikulo ay nagha-highlight ng partikular na isyu ng pagbuo ng etikal at kultural na kahandaan ng isang tao para sa praktikal na aktibidad.

mga keyword:etikal na pedagogics, value orientations, educational paradigms, etikal at kultural na karanasan.

Ang isang pambihirang tagumpay sa post-non-classical na kultura bilang isang malakihang sosyo-historikal na aksyon ay maaaring isagawa lamang at eksklusibo sa pamamagitan ng edukasyon, sa pamamagitan ng paglikha ng isang bagong kapaligirang pang-edukasyon na may kakayahang magbigay ng pagbuo ng mga pundasyon ng isang bagong kultura. , pang-edukasyon at sosyo-pedagogical na pag-iisip (V.G. Vorontsova). Ang kultura, na nauunawaan bilang isang hanay ng mga pamantayan, mga halaga, mga mithiin (kabilang ang larangan ng edukasyon, na higit na binibigyang-diin ang kahalagahan ng prinsipyo ng priyoridad nito), sa huli ay tumutukoy sa takbo ng kasaysayan, sa gayon ay nakuha ang katayuan ng panlipunang pagkatao. Ang edukasyong Ruso ay isang kumplikadong kalipunan ng mga halaga ng panahon ng paliwanag, mass pedagogy ng isang industriyal na lipunan, muling nabuhay na mga tradisyong etno-kultural, atbp. Sa kurso ng teoretikal na muling pag-iisip ng kasalukuyang sitwasyon sa edukasyon, na nagsimula sa 1990s, lumitaw ang iba't ibang mga opsyon para sa pagkonsepto ng bagong uri ng edukasyon.

Ang buhay panlipunan, isang mahalagang kadahilanan kung saan ay ang pakikipag-ugnayan ng edukasyon at kultura (bilang bahagi at kabuuan), ay lumilikha, umuunlad at nagtatanggol (sa ilang mga kaso ay mahigpit na normatibong tiyak at administratibong mahigpit) mga kondisyon ng hangganan at mga pamantayan ng malaking katiyakan nito na medyo matatag. sa oras. Tulad ng maraming pamantayan sa lipunan, ang mga paradigma sa edukasyon ay sensitibo sa mga rebolusyonaryong ideya. Ipinapakita ng pagsasanay ang napakalaking halaga ng naipon na karanasan ng pagtuturo sa mga nakaraang henerasyon, at ang kahirapan ng pang-unawa ng pamayanang pedagogical ng isang matalim na pagbabago sa hierarchy ng mga halaga ng kaalaman na nakuha nang mas maaga.

Nagiging pundamental ang usapin ng ugnayan at pagtutulungan ng etnopedagohiya at kultura. Sa Russia, ang ethnos, na nagpapakilala, una sa lahat, ang mga matatag na katangian ng kultura sa isang tiyak na teritoryo para sa isang matatag na populasyon ng mga tao, ay isang mesofactor. Sa mga kondisyon ng ating bansa, kahit na maraming mga grupong etniko na may sariling estado (autonomous republics) ay hindi makakaranas ng impluwensya ng ibang mga grupong etniko at magparami sa kanilang buhay ng kanilang mga katangian at katangian. Ang makasaysayang katotohanan ng bansa ng mga Sobyet: Ang Karelia ay isang matingkad na halimbawa ng isang bulok na awtonomiya sa panahon ng Sobyet. Sa partikular, ang medyo aktibong impluwensya ng wikang Ruso ay humantong sa isang makabuluhang pagbaba sa kahalagahan ng wika ng mga katutubo ng European North bilang isang paraan ng komunikasyon.

Ang Ethnos ay isang materyal na tagapagdala ng ilang mga kultural na tradisyon at pamantayan at isang pagbabalik sa etnisidad. Ang isang qualitative reassessment ng papel at kahalagahan ng mga indibidwal na pambansang kultura at ang impluwensya ng mga prosesong ito sa kamalayan sa sarili ng mga tao ay isang pangkalahatang pattern para sa nilalaman ng modernong etno-kultural na edukasyon. Ang seksyong ito ng edukasyon ay malapit na konektado sa mga ideya ng pagpaparami ng iba't ibang anyo ng makasaysayang itinatag na mga uri ng aktibidad na etno-kultural. Mahalagang ihayag ang papel ng etnikong tungkulin ng kultura sa pagpapatibay ng nilalaman ng mga teknolohiyang pang-edukasyon ng etno-kultural. Ipinapakita ng pagsasanay na ang pagbuo ng mga propesyonal na kasanayan ay magkakaugnay sa etno-confessional at propesyonal na mga tampok ng buhay.

Ang malikhaing pagkakakilanlang pangkultura ay partikular na katangian ng naturang klase ng mga teknolohiyang etno-kultural bilang mga anyo at pamamaraan ng pagtuturo ng sining at sining. Ang pagpapatupad ng nilalaman ng mga teknolohikal na module ng etnocultural na edukasyon ay nangangailangan ng pag-unlad at sabay-sabay na pagpapakilala sa proseso ng edukasyon ng mga sumusunod na sangkap na bumubuo ng modernong etnocultural na espasyong pang-edukasyon: mga disiplina ng isang etnolohikal na profile, ang pagsasama ng isang rehiyonal na bahagi ng etnokultural na edukasyon, maliliit na koponan at katutubong sining, isang tao - isang carrier ng etnocultural heritage, atbp.

Ang mga indibidwal na pagpapakita ng etnisidad ay magkakaiba: isang posisyon na pinayaman ng kaalaman at pag-unawa sa isang dayuhang kultura, pagkawala ng pagkakakilanlan, paglipat sa mga marginal. Ang bawat tao ay tumitingin sa mundo sa pamamagitan ng prisma ng pambansang kultura. Ang tao at kultura ay kabilang sa pinakamahirap na phenomena na sapat na tukuyin. At sa anumang sitwasyon, ang ethnic self-consciousness ng indibidwal ay hindi direktang repleksiyon ng self-consciousness ng mga tao.

Sa tradisyunal na pedagogy, ang panlabas na determinismo ay ang paunang prinsipyo, gayunpaman, sa isang pinalawak na kahulugan, ang edukasyon ay isang proseso na tiyak na tinutukoy mula sa loob. Sa pakikipag-usap sa mundo, ang isang tao ay pumapasok sa isang walang katapusang bilang ng mga relasyon, at sa katalusan siya ay hinihimok ng kanyang oryentasyon ng halaga. Ang pag-unlad ay batay sa mga pagbabago, muling pagsilang, "mga pagpapabuti" ng mga halaga ng kaisipan ng mga indibidwal bilang mga paksa ng proseso ng edukasyon. Ang mga oryentasyon ng halaga ay isang kumplikadong pagbuo ng panlipunang indibidwal na stimuli ng aktibidad, na naipon sa kanilang sarili ang mga personal at panlipunang aspeto ng propesyonal na pagpapasya sa sarili, i.e. ugnayan sa pamamagitan ng personalidad ng mga umuusbong na layunin sa kanilang mga mithiin, mga ideya tungkol sa mga halaga - kasama ang kanilang mga kakayahan, pagtatasa at pag-unawa sa kahulugan - kasama ang kanilang mga kakayahan at kahandaan.

Ang isang kawili-wiling diskarte sa mga base ng aktibidad-nilalaman ng mga halaga ng kultura ay isang phenomenological axiology, na tumutukoy sa kanila ng mga halaga ng kaalaman, aesthetic na halaga, mga halaga ng panlipunang kaugalian at moral na halaga sa aesthetic na kahulugan. Ang pagpupuno sa kanila ay mga mahahalagang halaga (buhay) na nagpapakilala sa utilitarian na bahagi ng totoong buhay (ang mga halaga ng pangangalaga sa buhay [pagtiyak at seguridad ng pagkakaroon ng indibidwal] ang halaga ng utility, pati na rin ang halaga ng kasiyahan. ). Sa posisyong ito, ang mga kategorya at pag-andar ng mga kondisyon, obligasyon at impluwensya ay napakanipis, at, sa parehong oras, isang sukatan ng "halata" ng pagkakaroon ng malapit at malayong kapaligiran ng indibidwal. Ang mga elemento at proseso ng pagbabagong-anyo ng isang indibidwal sa isang tao sa sitwasyong ito (variant ng pagkakaroon ng homo sapiens) ay hindi minarkahan ng isang malapit na kaugnayan sa presensya at nakabubuo na impluwensya ng mga elemento (totoo at perpekto) ng lipunan. Ang mga halaga ng antas na ito ay nagpapakita ng kanilang mga sarili bilang mga kategorya ng isang perpektong kahulugan, na nagpapakita ng kanilang mga sarili sa labas ng pamantayan ng direktang praktikal na aktibidad - ito ay isang uri ng "pangalawang derivative mula sa pagsasakatuparan ng mga layunin ng paglikha ng buhay."

Hindi lamang kahusayan, ngunit ang mismong posibilidad ng akumulasyon, pagbabagong-anyo at pagpaparami sa pamilya ng mga henerasyon ng materyal, praktikal, nagbibigay-malay, espirituwal at moral na karanasan ng sangkatauhan ay direktang nakasalalay sa antas ng edukasyong pedagogical. Ang modernong paradigm na pang-edukasyon ay nagpapatibay sa diskarte sa aktibidad sa isang personal. Ang pangunahing prinsipyo ng makabagong edukasyon ay paghahanda para sa pagkamalikhain. Ang bagong kalidad ng pagsasanay sa espesyalista ay minarkahan ng pagsasama-sama ng mga personal na tagapagpahiwatig at propesyonal na kahandaan. Gayunpaman, ang didactic at methodological na suporta ay nakatuon sa modernong paradigm halos eksklusibo sa mga ZUN. Ang personal-propesyonal-moral na bahagi ay ganap na wala, gayundin, sa karamihan, ang ilang potensyal na intelektwal ay nananatili sa limot, na magkakasamang bumubuo ng mga tagapagpahiwatig ng aktibidad ng malikhaing.

Tulad ng nalalaman, ang kumbinasyon ng rasyonalismo ng lohika at ang irrationalism ng pagkamalikhain ay bumubuo sa prinsipyo ng transcendence (transcendence, inaccessibility) ng kumpletong katalusan. Ang pagkamalikhain ay indibidwal, at kung ang layunin nito ay hindi naglalayong sa mga resulta ng third-party, kung gayon para sa panloob na pagkonsumo, ang mga larawan ng kaalaman ay maaaring malikha sa iba't ibang paraan. Ang pagpapakilala ng isang nag-aaral na indibidwal sa mundo sa paligid niya at sa mundo na sabay-sabay na umiiral, gumagana at kapwa tumutukoy sa pagpapakita nito ng mga uri ng kultura ng personal na kahulugan at ang pagbuo ng sarili nitong natatanging istraktura ng mga elementong ito-pagpapakita ay ang kakanyahan ng edukasyon sa sarili. Ang proseso ng pagkatuto, na nagpapahiwatig, sa pamamagitan ng kahulugan, ang permanenteng pagpapabuti ng isang holistic, natatangi-indibidwal na larawan ng mundo na nilikha-itinayo ng isang tao, ay nangangailangan ng paksa ng edukasyon na mahigpit - dahil sa pangangailangang tiyakin ang pagiging mapagkumpitensya ng mahahalagang mga kakayahan na nakuha batay sa modelong ito - salamin ng kahulugan ng nilalaman ng edukasyon na ibinigay para sa asimilasyon ng sistemang pedagogical.

Ang isang kinakailangang kasangkapan para sa pagkamalikhain ay ang kakayahang emosyonal na maranasan ang kasiyahan ng pagdama sa kagandahan ng isang materyal na ideya. Ang aktibo, malikhaing simula, paunang pagtukoy sa pagsisiwalat at pagtatanghal ng sarili ng personalidad, ay pinaka-nakikita sa aktibidad ng pagbuo ng mga umiiral na anyo ng kultura, ang kaukulang mga paraan ng kaugnayan sa katotohanan, ang mga saloobin at pamantayan na nauugnay sa kanila. Ang pangunahing pamantayan para sa pag-detect ng aktibidad ay layunin, pagkamalikhain, at kakayahang magparami. Ang layunin ng prosesong pang-edukasyon ng isang bokasyonal na paaralan ay upang makamit ang antas ng pagkatuto na tinukoy ng pamantayang pang-edukasyon. Ang propesyonalismo na nakuha ng mga nagtapos ng mga institusyong pang-edukasyon ay isang espesyal na pagkamalikhain, ngunit ang pagkamalikhain, sa isang tiyak na lawak, ay may kakayahang maging masa, i.e. nakamit sa pamamagitan ng ilang paraan ng pag-aaral at pagsunod sa mga pangunahing prinsipyo ng pagbuo ng kulturang teknolohikal. Pangunahin sa mga ito ang: oryentasyon at isang binibigkas na oryentasyon patungo sa pag-activate ng isang personal na posisyon, ang pagtindi ng mga aktibidad na pang-edukasyon at propesyonal, pagpapasya sa sarili ng indibidwal, pagsunod sa mga pangunahing pangangailangan sa lipunan, atbp.

Ang pangunahing functional at structural unit ng cultural creativity ay heuristics; ang kanilang mga tampok ay: unibersal, na naglalayong pabilisin ang pag-unawa ng paksa sa sitwasyon ng problema, heuristics, pagiging isang unibersal na prototype ng algorithm para sa paglutas ng problema, ay walang isang solong, monotonous solution function (!). Ipinapakita ng pagsasanay na ang anumang solusyon sa isang tunay na malikhaing problema ay lampas sa lohika, ang pag-unawa ay darating sa ibang pagkakataon, na nagpapatunay sa tinatanggap na solusyon na may ebidensya. Ang sukatan ng pagpapasya sa sarili ng indibidwal sa pagkilos na ito ay tinutukoy ng kakayahan ng lipunan na bumuo ng inisyatiba sa isang tao.

Sa isang modernong, dynamic na umuunlad na mundo, ang mobility ng labor functions ay kinakailangan. Sa proseso ng pag-aaral, ang pagbabago sa mga katangian ng personalidad ay sinusubaybayan sa pagbabalik-tanaw, habang sa pag-aaral sa sarili, ang dalawang layunin na ito - pag-aaral at pagpapabuti sa sarili - ay nakakamit sa pamamagitan ng parallel-simultaneous development-movement, i.e. parehong mga layunin ng aktibidad na nagbibigay-malay ay nakamit. Ang pagiging epektibo ng paghahanda para sa malikhaing aktibidad, na partikular na kinasasangkutan ng self-actualization ng indibidwal, ay tinutukoy ng katuparan (degree ng pagpapatupad) ng isang bilang ng mga kundisyon:

1. Paghirang ng dami ng kaalaman na magagawa para sa mga mag-aaral, at ang pagbuo ng kumpiyansa sa pagiging posible nito;

2. Pagbubuo ng kumpiyansa sa pangangailangan na ma-assimilate ang isang tiyak na halaga ng napagkasunduang kaalaman upang matiyak ang tagumpay ng pag-unlad ng malikhaing aktibidad;

3. Edukasyon ng isang kultura ng malikhaing gawain, na naglalaman sa kaibuturan nito ng pagnanais at kakayahang makapag-iisa na makakuha at sumasalamin sa kaalaman;

4. Oryentasyon sa pangunahing propesyon, espesyalidad sa pamamagitan ng pagsasama ng propesyonal na pagsasanay;

5. Pagpapatuloy sa oras ng paghahanda para sa malikhaing aktibidad;

6. Accounting para sa posibilidad ng pagbuo ng isang indibidwal na ruta para sa pag-unlad ng mag-aaral (pagbabago ng programa ng pagsasanay).

Ang modernong pedagogy ay nakikilala ang mga sumusunod na paradigma sa edukasyon at didactic na mga yunit. Paradigms: relihiyon-dogmatiko; impormasyon at reproduktibo; authoritarian-forming; personality-oriented. Tumutugma sila sa mga pangunahing yunit ng didactic: mga pamantayan ng pag-uugali, mga turo, mga tagubilin; layunin na nakatuon sa kaalaman, kasanayan; paraan ng pagbuo ng mga ZUN; malikhaing disenyo at teknolohikal na aktibidad. Kabilang sa mga pamamaraan ng pag-aayos ng aktibidad na pang-edukasyon at nagbibigay-malay na malikhaing ay: ang paraan ng mga tiyak na sitwasyon, ang paraan ng insidente, brainstorming, paglulubog, pinalaki na mga yunit ng didactic, mga focal object (garlands ng mga asosasyon), ang paraan ng synectics (koneksyon ng mga heterogenous na elemento), ang paraan ng control questions ARIZ and TRIZ, the crushing method (decomposition), unyon method, etc. Ang mga sumusunod na prinsipyo ay inilalapat: nesting dolls, ang inversion method, ang conversion ng harm to benefit, empathy (espiritwalidad), "start from the end", adaptation technique, ang prinsipyo ng isang conflict situation, atbp.

Sa pagbuo ng paradigm ng edukasyon, ang malikhaing aktibidad ay ang pangunahing yunit ng didactic. Ang isang medyo bagong uri ng aktibidad para sa mga mag-aaral na may kaugnayan sa pagpapakilala ng larangan ng edukasyon Ang teknolohiya ay naging isang aktibidad ng proyekto. Ang isang tampok na katangian ng malikhaing aktibidad para sa mga mag-aaral ay ang pagkakaroon (paglikha) ng personal na bago bilang isang resulta ng aktibidad.

Ang paglikha ng isang produkto (serbisyo) mula sa isang ideya hanggang sa pagpapatupad nito ay bubuo ng visual-figurative memory, abstract-logical na pag-iisip. Lalo na makabuluhan ang pagbuo ng mga manu-manong kakayahan (manu-manong kagalingan ng kamay) at, sa pangkalahatan, ang kinesthetic apparatus ng mag-aaral, ang mga koneksyon ng una at pangalawang sistema ng signal ay pinalakas.

Sa proseso ng pagsasagawa ng mga malikhaing proyekto, ang mga mag-aaral ay nagsasagawa ng mga propesyonal na pagsusulit, nakikilala ang mga pamamaraan na kabilang sa iba't ibang mga propesyon, at naghahanda para sa sapat na propesyonal na pagpapasya sa sarili. Ang pagtuturo ng mga aktibidad sa malikhaing proyekto ay isang bahagi ng teknolohikal na edukasyon, na kinabibilangan ng pag-master ng naaangkop na antas ng teknolohikal na kultura, sa mga sitwasyong ito, ay malapit na nauugnay sa kultura ng pagkamalikhain, kultura ng komunikasyon, kultura ng pangkat etniko.

Ang panahon ng maagang kabataan ay nararapat na espesyal na atensyon, kung saan ang pinakamataas na sensitivity sa pagbuo ng propesyonal na kamalayan sa sarili ay sinusunod. Samakatuwid, ang nilalaman ng edukasyon sa disenyo at teknolohiya sa mga baitang 8-9 ay dapat na nakatuon sa pagbibigay ng pagkakataon sa mga mag-aaral na subukan ang kanilang mga kakayahan sa iba't ibang uri ng mga propesyon at mga aktibidad sa pagbabago, upang subukan ang pagpapahayag ng sarili sa ilang mga teknolohikal na proseso. Nang maglaon, sa mga baitang 10-11, ang mga mag-aaral ay dumaan sa (isinasagawa) ang yugto ng proyekto-propesyonal na espesyalisasyon. Ang kasunod na edukasyon sa isang unibersidad ay hindi nabubuo, ngunit itinutuwid lamang ang kasalukuyang posisyon ng indibidwal.

Sa proseso ng pagsasagawa ng mga malikhaing proyekto mula sa guro sa isang bilang ng mga pamantayan at pangunahing bahagi kahandaan nangangailangan ng pagkakaroon ng isang kumplikadong kaalaman sa disenyo, endowment na may pakiramdam ng kagandahan, aesthetic na lasa, pagsunod sa mga pangkalahatang ideyal sa kultura. Ang guro ay dapat magkaroon ng hindi sinasadya (patuloy, aktibo, masiglang ipinahayag) na mga kakayahan na umuunlad bilang mga propesyonal na kasanayan at naglalayong kontrahin ang mga panganib ng aktibidad, na may espesyal na atensyon na binabayaran sa pagbuo ng isang pakiramdam ng panganib at ligtas na mga kasanayan sa psychomotor. Bilang karagdagan, dapat isaalang-alang ng guro ang katotohanan na, tulad ng alam mo, ang mga kasanayan ay nauugnay sa pag-unlad ng pagpapatakbo at praktikal na globo ng indibidwal. Ang independiyenteng pagtagumpayan ng kontradiksyon sa pagitan ng mga mapagkukunan ng "I" (intelektwal at personal na mga stereotype) at ang mga kondisyon at kinakailangan ng sitwasyon ng gawain sa huli ay kumikilos bilang isang malikhaing pagtuklas ng prinsipyo ng paglutas ng problema at, sa parehong oras, bilang ang personal at intelektwal na pag-unlad ng mag-aaral, na ipinahayag sa malikhaing pag-unlad ng sarili ng pagkatao at ang muling pagsasaayos ng pag-iisip. Ang isa sa mga kondisyon para sa pagtaas ng pagiging epektibo ng paghahanda ng mga mag-aaral ng mga faculty ng teknolohiya at entrepreneurship ng mga unibersidad para sa pagtuturo sa mga mag-aaral sa mga aktibidad ng malikhaing proyekto ay ang pagsali sa kanila sa aktibidad na ito.

Ang modernong etno-kultural na edukasyon ay malapit na nauugnay sa mga ideya ng pagpaparami ng iba't ibang anyo ng mga makasaysayang itinatag na uri ng mga aktibidad na etno-kultural. Ang pagbabalik sa etnisidad, isang tiyak na muling pagtatasa ng papel at kahalagahan ng mga indibidwal na pambansang kultura at isang pagpapatingkad ng impluwensya ng mga prosesong ito sa kamalayan sa sarili ng mga tao ay isang pangkalahatang pattern para sa nilalaman ng edukasyong etnokultural. Ang aktibong pagpapakita ng sarili nito, ang mga etnos, bilang ang materyal na tagapagdala ng ilang mga tradisyon at kaugalian sa kultura, ay gumaganap bilang isang mahalagang kadahilanan na nakatuon sa layunin sa pagsasapanlipunan ng mga nakababatang henerasyon.

Ang mga taong nagsasalita ng iba't ibang mga wika at nagsasalita lamang ng isang wika ay pinaghihiwalay ng isang malalim na hadlang sa linguo-etniko, ang mga etno ay nagdaragdag ng taas sa dibisyong ito sa isang tiyak na lawak. Ang lahat ng nilalaman nito ay aktibong nagpoprotesta laban sa pagsasanib, pagkuha at synomization ng mga konsepto. Nalalaman ang kanyang sarili bilang sapat sa sarili, ang isang tao ay nagtatayo ng isang uri ng hadlang ng hindi malalabag na kalayaan. Ang hadlang na ito, pangunahin dahil sa iba't ibang antas ng pagsasanay ng mga indibidwal, ay katangian ng parehong pang-edukasyon at panlipunan, sambahayan at propesyonal-industriyal na komunikasyon.

Sa ganitong sitwasyon ng pedagogical, ang mga mekanismo ng konotasyong etno-kultural ay isinaaktibo, na, na sumasalamin sa mga tendensya ng pagsang-ayon at paglalamina ng mga pagkakaiba-iba ng bansa, ay nagpapakita ng mga tampok na etno-kultural ng modernong paradigm sa edukasyon bilang isang panlipunang kababalaghan na nagpapakita ng mga elemento ng pagpapaubaya sa pagbuo ng iba't ibang mga istruktura ng proseso ng edukasyon. Ang pag-unlad ng edukasyon ay nagpapahiwatig ng pagpapabuti ng mga institusyong pang-edukasyon na may kaugnayan sa etniko na nagpapagana at naghahayag ng pinakamahalagang aspeto ng buhay ng mga kultural na minorya ng Russia. Dapat protektahan ng instituto ng edukasyon ang isang komprehensibong pagtingin sa pagka-orihinal at pagiging natatangi ng mga problema ng pag-unlad ng mga sistema ng edukasyon na magkakaugnay.

Ang ethnos ay talagang nagiging isa sa pinakamahalagang istrukturang panlipunan ng lipunan. Ito ay gumaganap ng papel ng isang uri ng filter ng impormasyon, emosyonal na pangkulay at paglilimita ng halaga na medyo maliit na personal na mga posibilidad na nagbibigay-kaalaman; Pinapatatag ng etnos ang kahalagahang panlipunan ng indibidwal sa pagpapahalaga sa sarili at posisyon sa hierarchical na hagdan ng pagkilala sa lipunan. Sa nilalaman at teknolohiya ng mga aktibidad na pang-edukasyon, ang mga prinsipyo ng pagkakaiba-iba, pagiging mapagkumpitensya, at pagsasama ay nakakakuha ng isang priyoridad na tungkulin, na nagbibigay sa mga kawani ng pagtuturo ng mas mataas at pangalawang institusyong pang-edukasyon ng pagkakataon na pumili at magdisenyo ng iba't ibang mga opsyon at ruta para sa propesyonal na pagsasanay ng mga espesyalista. ayon sa anumang modelo ng pagsasanay, kabilang ang mga modelo ng may-akda.

Ang karanasang etno-kultural at katutubong-pedagogical ay maaaring ituring bilang isang malaking potensyal na pang-edukasyon ng direksyon ng kultura ng propesyonal na edukasyon. Magkasama, ang edukasyong etnokultural ay bumubuo ng isang dalubhasa sa humanidades. Ang etnopedagogical na pagsasanay ay isang bahagi ng isang holistic na proseso ng pedagogical na pinagsasama ang nilalaman, paraan at pamamaraan ng edukasyon na naglalayong pagbuo ng isang etnopedagogical na kultura. Ang pagiging isang uri ng inilapat na elemento ng etnopedagohiya, nakakatulong ito upang maipon at ma-systematize ang mga interdisciplinary na koneksyon, gumaganap ng mga function ng isang pambihirang backbone factor sa pagpapatupad ng mga nangungunang tungkulin ng mga programang pang-edukasyon. Ang nilalaman-target, teknolohikal at personal na mga bahagi ng prosesong ito ay pinili. Sa istruktura ng etnopedagogical na kahandaan, ang pangunahing criterion ay isinasaalang-alang - motivational at halaga; nailalarawan nito ang pagkakaroon at katatagan ng mga motibo sa pagpili ng isang propesyon at pag-unawa sa papel ng isang indibidwal (mag-aaral) sa isang rehiyong multi-etniko. Para sa matagumpay na pagpapatupad ng napiling direksyon ng edukasyon, kailangan ng modernidad mula sa isang sinanay na guro:

- linguistic competence - literate bokabularyo, kaalaman sa phonetics, isang magkakaibang thesaurus at bokabularyo "nagpapaliwanag" stock;

- sociolinguistic competence - kaalaman sa mga katangian ng ethnos ng audience, pagkakaroon ng contact (ang kakayahang magtatag) sa maliliit na grupo, atbp.;

- kakayahan sa paksa (propesyonal na oryentasyon, paunang kamalayan, emosyonal at impormasyong pre-training bago makipag-ugnayan sa madla, pangkalahatang kultura, pangkalahatang pang-agham na pagsasanay, kasanayan sa paksa, oryentasyon ng pagtatanghal ng materyal);

- discursive competence (situational competence, dynamic response in discussion);

- sikolohikal na kakayahan (na kinabibilangan ng pagpapaubaya, empatiya, reflexivity, pagkamaramdamin sa iba't ibang mga pagpapakita ng sumasagot);

- cognitive competence (pagbibigay ng panlabas at panloob na antas ng komunikasyon), atbp.

Sa kasalukuyan, sa edukasyong etnokultural, mayroong isang tiyak na pagbabago patungo sa isang di-numerical na paradigm ng pormalisasyon ng kaalaman, na kung saan ay nangangailangan ng mahigpit na pagsunod sa prinsipyo ng pagkakapantay-pantay ng antas ng pormalisasyon ng pagtatasa at ang bagay na pinag-aaralan (sa partikular, ang antas ng pag-aaral na isinasaalang-alang). Ang sitwasyong pedagogical ay nagpapahiwatig ng isang malinaw na kahulugan ng "mga yunit ng pagtatasa" sa interpretasyon at paglalarawan ng pedagogical phenomena, ang pagbuo, pagsubok at pag-apruba ng pagkakapantay-pantay ng mga opinyon sa tinatanggap na "mga yunit ng paghahambing", ang pagpili ng mga anyo ng mga sukat ng pedagogical na katanggap-tanggap. at sapat sa bagay. Nakamit nito ang kamag-anak na normalisasyon at paglutas ng problema ng pagpapatunay ng pamantayan para sa katotohanan ng kaalamang pang-agham at pedagogical sa problemang isinasaalang-alang.

Napakahalaga sa aspeto ng edukasyong etnokultural na magsagawa ng qualimetry, na nakatuon hindi lamang sa sertipikasyon ng mag-aaral mula sa pananaw ng pagsasanay ng isang espesyalista, kundi pati na rin sa pagtulong sa paggabay sa karera, rehabilitasyon ng pisikal at mental na kalusugan, sa pagbuo ng espirituwal at moral na mga posisyon at oryentasyon, pati na rin ang pagtatasa ng kalidad ng mga programang pang-edukasyon , ang kalidad ng mga modelong dalubhasa at mga pamantayan ng kalidad ng lipunan, ang kalidad ng potensyal na pang-agham at pedagogical, ang kalidad ng materyal, teknikal at eksperimentong base, atbp.

Ang pagpapatupad ng nilalaman ng mga teknolohikal na module ng etnocultural na edukasyon ay nangangailangan ng pag-unlad at sabay-sabay na pagpapakilala ng mga etnolohikal na disiplina sa proseso ng edukasyon. Ang papel ng etnikong tungkulin ng kultura sa pagpapatibay ng nilalaman ng mga teknolohiyang pang-edukasyon na etno-kultural ay tiyak sa layunin nito. Nagiging pundamental ang usapin ng ugnayan at pagtutulungan ng etnopedagohiya at kultura.

Ang etnisidad ng isang indibidwal ay nagiging batayan ng pagsasakatuparan sa sarili lamang sa kondisyon ng pag-unawa, paghahanap ng sariling lugar sa konteksto ng unibersal na kultura, ang pag-asam ng sibilisasyon sa mundo, paglalapat ng nakuhang kaalaman, kasanayan, at kakayahan. Sa labas ng mga proseso ng pagpapatibay sa sarili, na suportado ng mga teknolohiya sa pag-aaral na nakatuon sa personalidad, ang isang etnos na nagsasara sa sarili ay mabilis na nagpapakita ng isang ugali sa pagsira sa sarili, dahil ang prinsipyo ng determinismo, na sumasailalim sa pag-unlad ng isang indibidwal, bansa, at mga tao. , ay nilabag.

Sa pangkalahatan, ang pagbuo ng kahandaang etnokultural para sa mga praktikal na aktibidad ay dapat isaalang-alang, una sa lahat, mula sa pananaw ng integridad ng indibidwal, nang hindi nalilimutan ang mga motibo at proseso ng pag-iisip: ang proseso ng mga espesyalista sa pagsasanay ay nag-uugnay sa panloob na pag-promote ng sarili ng isang tao sa isang bagong katayuan at ang kabuuan ng mga kinakailangan ng mga pamantayang propesyonal para sa pagpapahayag ng sarili ng indibidwal sa isang paraan o iba pa.uri ng paggawa. Bilang bahagi ng criterion ng pagiging perpekto ng nakamit na kahandaan, ang antas ng tagumpay sa pagtupad sa mga tunay na gawain sa pag-aaral ay naayos. Ang mga pamantayan ng kahandaang etnokultural mismo ay maaaring tukuyin bilang mga tagapagpahiwatig ng husay ng pagsasanay sa etnokultural, at ang mga antas ng kahandaang etnokultural bilang mga quantitative na katangian ng huli. Ang panloob na estado ng mag-aaral, na tumutukoy sa batayan ng pagiging handa, ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga posisyon: ang pagkakaroon ng kaalaman, kasanayan at kakayahan, ang pangangailangan at kahandaan para sa aktibidad at komunikasyon, na may etno-kultural na oryentasyon. Ang mga sumusunod na pamantayan ng etnocultural na kahandaan para sa praktikal na aktibidad ay nakikilala: motivational-value - nailalarawan sa pagkakaroon ng mga motibo para sa mastering at paggamit ng etnocultural na kaalaman, self-assessment ng isang etnocultural affiliation, pag-unawa sa papel at tungkulin ng maydala ng etnoculture; nagbibigay-malay - ang pagkakaroon ng kaalaman tungkol sa mga tampok ng nakuha na espesyalidad sa mga kondisyon ng rehiyon, na nagpapatakbo sa konseptwal na kagamitan ng etnokultura; emosyonal-volitional - nagpapahayag ng emosyonal na kadahilanan ng indibidwal, isang positibong saloobin sa mga kinatawan ng iba pang nasyonalidad, espirituwal na unibersal na mga halaga, pagpipigil sa sarili at pamamahala sa sarili; aktibidad-malikhain - nailalarawan ang kakayahang i-highlight ang mga problema ng kulturang etniko sa isang medyo mataas na antas ng konsepto, sumasalamin sa isang malikhaing diskarte sa mga aktibidad na isinagawa.

Ang mga modernong kondisyon ng pag-unlad ng estado ng Russia ay hindi kasama ang mahigpit na oryentasyon ng mga proseso ng edukasyon ng nakababatang henerasyon. Ang likas na kakayahan, mga malikhaing kakayahan ay hindi karaniwan, nagdadala sila ng isang malinaw na simula ng sariling katangian. Ang pagtitiyak ng pagbuo ng mga malikhaing hilig ay nasa hindi pagkakahiwalay ng layunin at subjective, indibidwal na mga prinsipyo sa pagbuo at paggamit ng mga propesyonal na kasanayan at diskarte.

Panitikan

1. Belyaeva A.P. Mga prinsipyo ng didactic ng pagsasanay sa bokasyonal sa mga paaralang bokasyonal. Methodical allowance / A.P. Belyaeva.- M., 1991.

2. Gershunsky B.S. Pang-edukasyon at pedagogical na prognostics: teorya, pamamaraan, kasanayan / B.S. Gershunsky. - M.: Nauka, - 2003. - 703p

3. Lobashev V.D. Etno-kultural na bahagi sa malikhain at teknolohikal na pagsasanay ng mga mag-aaral ng isang pedagogical university / V.D. Lobashev //Mga pagbabago sa edukasyon.- 2008.- №6.- P.17-23.

4. Tropin V.F. Pagdidisenyo ng isang sistema ng etno-modeling ng mga katutubong instrumentong pangmusika batay sa pambansang-rehiyonal na bahagi sa propesyonal at teknolohikal na pagsasanay ng mga mag-aaral ng isang pedagogical na unibersidad / Tropin V.F. Monograph. - Petrozavodsk: Verso, 2006.- 98s.

1

Ang artikulo ay isinulat batay sa personal na karanasan ng may-akda sa pagbuo at pagpapakilala sa pagsasanay ng mas mataas na propesyonal na edukasyon ang teoretikal at siyentipiko at metodolohikal na mga pundasyon ng etno-kultural na edukasyon ng mga mag-aaral, pati na rin ang mga pamantayang pang-edukasyon ng pederal na estado para sa espesyalidad na "Folk. Art" at ang direksyon ng mas mataas na edukasyon "Folk Art Culture". Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad at pag-update ng nilalaman ng etno-kultural na edukasyon ng mga mag-aaral ay ginawa ng pananaliksik ng siyentipikong paaralan na "Teorya, Kasaysayan at Mga Paraan ng Pagtuturo ng Kultura ng Sining ng Bayan", ang nagtatag kung saan ay ang may-akda ng artikulo. , Doktor ng Pedagogy, Propesor T.I. Baklanova. Para sa karagdagang pag-aaral ng edukasyong etnokultural, ang may-akda ng artikulo ay bumuo ng isang konseptwal at terminolohikal na sistema, ang mga pangunahing konsepto kung saan ay "edukasyong etnokultural" at "edukasyong etnoartistiko". Ang artikulo ay nagbibigay ng mga pinong bersyon ng mga kahulugan ng mga konseptong ito, ay nagpapakita ng mga tampok ng Russian etno-cultural na edukasyon at ang kahalagahan nito sa modernong Russian na pang-edukasyon at kultural na patakaran, ay humipo sa mga problema ng paghahanda ng mga mag-aaral ng mga modernong unibersidad upang mapanatili ang pagkakaiba-iba ng kultura at pamana ng kultura. ng Russia.

kulturang Ruso

katutubong kultura

etno-artistic na edukasyon

edukasyong etnokultural

2. Baklanova T.I. Scientific School of Theory, History and Methods of Teaching Folk Art Culture: Pangunahing Lugar ng Pananaliksik, Prospects for Development // Science, Education, Business: Koleksyon ng mga siyentipikong papel batay sa mga materyales ng siyentipiko at praktikal na kumperensya. - M.: Art-Consult, 2013. - S. 39–41.

3. Baklanova T.I. Mga problema ng staffing ang programa para sa pagbuo ng katutubong sining // Folk art. Mga prospect para sa pag-unlad at mga anyo ng panlipunang organisasyon: isang koleksyon ng mga siyentipikong papel. - M.: Research Institute of Culture, 1990. - S. 168–183.

4. Baklanova T.I. Mga problema ng etno-art na edukasyon sa nilalaman ng propesyonal na pagsasanay ng mga mag-aaral ng isang unibersidad ng pedagogical // Mga diskarte at uso sa pag-unlad ng agham sa mga modernong kondisyon. - 2015. - Hindi. 1. - P. 27-31.

5. Baklanova T.I. Ang sistema ng propesyonal na pagsasanay ng mga tauhan sa kultura ng katutubong sining bilang isang pambansang kayamanan ng Russia // Bulletin ng Moscow State University of Culture and Arts. - 2007. - Hindi. 3. - S. 187–192.

6. Baklanova T.I. Specialty "Folk art" at direksyon "Folk art culture" // Bulletin ng Moscow State University of Culture and Arts. Isyu. 3. -M.: MGUKI, 2005. - S. 21–26.

7. Baklanova T.I. Pagbuo at pag-unlad ng sistema ng etno-art na edukasyon sa Russia // The First International Congress of Traditional Art Culture: Fundamental Studies of Folk Art. - Khanty-Mansiysk, 2014. - S. 40–44.

8. Baklanova T.I. Etno-kultural na bahagi ng nilalaman ng edukasyon ng mga undergraduates na nag-aaral sa direksyon ng "Aktibong panlipunan at pangkultura" // Mga aktwal na problema ng pag-unlad ng modernong agham at edukasyon: isang koleksyon ng mga siyentipikong papel batay sa mga materyales ng International Scientific and Practical Kumperensya Abril 30, 2015: sa 5 bahagi. - M.: AR-Consult, 2015. - S. 20–23.

9. Baklanova T.I. at iba pa.Kultura ng katutubong sining: Teksbuk para sa mga unibersidad. M.: MGUKI, 2002.

10. Tkalich S.K. Pangkalahatang modelo ng pedagogical ng pagsasanay sa mga tauhan ng malikhaing batay sa bahagi ng pambansa-kultura: pagsusuri sa teoretikal at mga teknolohikal na katangian // Bulletin ng Moscow State University para sa Humanities. M.A. Sholokhov. Pedagogy at sikolohiya. - 2011. - Hindi. 4. -S. 68–74.

Ang pagbuo at pag-unlad ng etno-cultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa mga unibersidad ng Russia ay nagsimula sa pagpapakilala ng espesyalidad na "Folk Art" sa "Classifier ng mga lugar at specialty ng mas mataas na propesyonal na edukasyon", na inaprubahan ng Komite ng Estado ng Russian Federation para sa Mas Mataas. Edukasyon noong 05.06.1994 (Order No. 180). Ang "Listahan ng mga lugar (espesyalidad) ng mas mataas na propesyonal na edukasyon", na inaprubahan ng Order of the Ministry of Education and Science of Russia na may petsang Enero 12, 2005, kasama ang direksyon 07.13.00 "Folk Art Culture" para sa paghahanda ng mga bachelor at masters ng katutubong sining kultura.

Sa pagitan ng 1994 at 2010 Ilang Federal State Educational Standards (FSES) ang naaprubahan para sa espesyalidad na "Folk Art" at ang direksyon na "Folk Art Culture". Ang kanilang pangunahing developer ay ang may-akda ng artikulong ito bilang tagapangulo ng Educational and Methodological Council for Folk Art Culture ng UMO ng Russian Universities for Education sa Field of Folk Art Culture, Social and Cultural Activities at Information Resources. Sa pagbuo ng unang GEF, ang mga resulta ng aming pananaliksik sa mga problema ng muling pagsasaayos ng pagsasanay ng mga tauhan sa huling bahagi ng 1980s at unang bahagi ng 1990s ay isinasaalang-alang. .

Noong Marso 2015, inaprubahan ng Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation ang bagong Federal State Educational Standard for Higher Education (FSES HE) sa larangan ng pag-aaral 51.03.02 "Folk Art Culture" (undergraduate level). Pinapanatili nito ang marami sa mga probisyon ng mga nakaraang pamantayan, ang pagpapatuloy sa kanila ay makikita. Ayon sa Federal State Educational Standard na ito, ang lugar ng propesyonal na aktibidad ng mga nagtapos na pinagkadalubhasaan ang undergraduate na programa ay kinabibilangan ng pagpapatupad ng patakaran sa kultura ng estado, samahan ng katutubong sining, pag-aaral, pangangalaga at paghahatid ng mga halaga ng katutubong. sining, pati na rin ang magkakaibang artistikong pamana ng mga mamamayan ng Russia, ang pagpapatupad ng interethnic at internasyonal na pakikipagtulungan sa kultura. Kabilang sa mga layunin ng propesyonal na aktibidad ng mga nagtapos na pinagkadalubhasaan ang undergraduate na programa, ang Federal State Educational Standard na ito ay pinangalanan ang mga etnokultural at sosyokultural na komunidad, iba't ibang uri ng mga amateur na grupo, mga organisasyong pang-edukasyon na nag-aaral at nagtuturo ng teorya at kasaysayan ng katutubong sining, atbp.

Upang sanayin ang mga tauhan para sa mga naturang aktibidad sa kurikulum, na isinagawa mula noong kalagitnaan ng 1990s. ang kanilang propesyonal na edukasyon, tulad ng mga pangkalahatang propesyonal na disiplina gaya ng "Teorya at Kasaysayan ng Kultura ng Sining ng Bayan", "Pedagogy of Folk Art", atbp. ay ipinakilala. kasaysayan ng Russia, etnograpiya, etnolinggwistika, mitolohiya, etnopsychology, katutubong laro, oral folk art, sining ng awiting bayan, mga instrumentong pangmusika ng bayan, mga sayaw ng bayan, sining at sining ng katutubong, teatro ng bayan, mga pista opisyal, pati na rin ang pamamaraan at pamamaraan ng pagsasaliksik ng kultura ng katutubong sining , mga pamamaraan ng pagtuturo ng mga espesyal na disiplina, atbp.

Para sa bawat etno-kultural na disiplina, ang mga programa ay nai-publish sa Moscow State University of Culture and Arts, noong 2000 ang unang aklat-aralin sa unibersidad sa kultura ng katutubong sining ay lumitaw. Para sa mga mag-aaral na nagtapos at mga aplikante, binuo ang kursong "Folk Artistic Culture" ng may-akda. Sinuri nito ang kakanyahan, istraktura, mga tungkulin ng kultura ng katutubong sining, ang papel at lugar nito sa tradisyunal na ritwal ng folk festive at kultura ng sambahayan ng pamilya, mga tampok ng aktibidad ng pedagogical at pananaliksik sa larangan ng kultura ng katutubong sining.

Ang pag-unlad ng pagsasanay ng etnokultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa mga unibersidad ng Russia ay sinamahan ng siyentipikong pananaliksik. Ang mga unang disertasyon sa edukasyong etno-kultural ay nakumpleto sa loob ng balangkas ng paaralang pang-agham na "Teorya, Kasaysayan at Mga Paraan ng Pagtuturo ng Kultura ng Folk Art" (ang tagapagtatag ng paaralang pang-agham na T.I. Baklanova) at ipinagtanggol noong kalagitnaan ng 1990s - unang bahagi ng 2000s. .

Sa kasalukuyan, ang pananaliksik ng aming siyentipikong paaralan ay nagpapatuloy, na nag-aambag, una, sa pag-update ng nilalaman ng etnokultural na edukasyon ng mga mag-aaral na nag-aaral sa direksyon ng mas mataas na edukasyon "Folk Artistic Culture", at pangalawa, sa pagbuo at pagpapatupad ng mga etnokultural na bahagi ng ang nilalaman ng edukasyon ng mga mag-aaral na nag-aaral sa ibang direksyon, kabilang ang "Socio-cultural activity" at "Pedagogical education".

Para sa karagdagang pag-unlad ng naturang pananaliksik, kinakailangang i-update ang konseptwal at terminolohikal na sistema ng edukasyong etnokultural. Isaalang-alang natin ang ilang bahagi ng naturang sistema, na binuo natin na isinasaalang-alang ang mga modernong kahulugan ng mga konsepto ng "edukasyon", "kultura", "pamana ng kultura", atbp. Ang mga pangunahing konsepto sa sistemang ito ay "edukasyong etno-kultural" at "ethno-artistic education".

Mga konsepto "edukasyong etnokultural" at etno-artistic na edukasyon" ay unang ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon noong 1990s. ng may-akda ng artikulong ito, at pagkatapos ay naging laganap sa mga gawa ng iba pang mga may-akda, ay nagsimulang gamitin sa pagbuo ng mga pang-agham na pundasyon para sa pagsasanay ng mga tauhan, sa mga pag-aaral ng hindi lamang etno-kultural, kundi pati na rin ang mga aktibidad na sosyo-kultural, na, sa aming opinyon, ay maaaring tukuyin bilang ang mga aktibidad ng mga socio-cultural na institusyon para sa organisasyon at pedagogical na pamamahala ng mga aktibidad sa paglilibang ng iba't ibang grupo ng populasyon sa larangan ng kultura.

Ang mga konsepto na isinasaalang-alang ay nauna sa mga konsepto ng "edukasyon ng mga tao" (K.D. Ushinsky, L.N. Tolstoy at iba pa), "folk pedagogy" (G.S. Vinogradov), "ethnopedagogy" (G.N. Volkov), "Russian national school" (I.F. Goncharov) .

Ang aming kahulugan ng konsepto ng "etno-cultural education" ay nauugnay sa konsepto "edukasyon" sa Pederal na Batas ng Russian Federation ng Disyembre 29, 2012 No. 273-FZ "Sa Edukasyon sa Russian Federation", pati na rin sa mga konsepto ng "kultura" at "pamana ng kultura" sa "Mga Pundamental ng Patakaran sa Kultura ng Estado ”, na inaprubahan ng Decree of the President ng Russian Federation noong Disyembre 24. 2014 No. 808. Ang edukasyong etnokultural, sa aming opinyon, ay isang may layuning proseso ng edukasyon at pagsasanay sa materyal at paraan ng kulturang etniko (i.e. katutubong), na kung saan ay isang makabuluhang kabutihan sa lipunan at isinasagawa sa interes ng indibidwal, pamilya, lipunan at estado, at ito rin ay isang hanay ng mga nakuhang etno-kultural na kaalaman, kasanayan, pagpapahalaga, karanasan sa mga aktibidad na etno-kultural at etno-kultural. mga kakayahan ng isang tiyak na dami at kumplikado para sa layunin ng intelektwal, espirituwal, moral, malikhain, pisikal at (o) propesyonal na pag-unlad ng isang tao, na natutugunan ang kanyang mga pangangailangan sa edukasyon at interes sa saklaw ng kulturang popular.

Ang etno-art na edukasyon, mula sa aming pananaw, ay isa sa mga uri ng etno-kultural na edukasyon, ang nilalaman nito ay kultura ng katutubong sining, i.e. isang hanay ng mga gawa ng katutubong sining, tradisyonal na anyo at pamamaraan ng kanilang paglikha, pagpaparami, pag-iral, pangangalaga, pamamahagi at paghahatid mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Termino "ethnos"(mula sa Greek. etnos) ginamit sa mga kahulugang ito sa kahulugan ng "mga tao". Sa paghusga sa mga mapagkukunang pang-agham, sa sinaunang Greece ito ay orihinal na ginamit sa ilang mga kahulugan: bilang isa sa mga uri ng mga pamayanan ng tao (angkan, tribo, karamihan, patakaran ng Griyego, mga tao) o upang italaga ang isang kuyog, kawan o kawan. Tanging sa ika-5 c. BC. ang terminong "ethnos" ay nagsimulang mangahulugan lamang ng "mga tao". Ang terminong "ethnos" ay ipinakilala sa agham ng Russia ni S.M. Shirokogorov sa aklat na "Ethnos. Pag-aaral ng mga pangunahing prinsipyo ng pagbabago sa etniko at etnograpikong phenomena "(1923). Pagkatapos ang iba't ibang mga kahulugan ng konsepto ng "ethnos" ay iminungkahi ni S.A. Arutyunov, Yu.V. Bromley, L.N. Gumilov, V.I. Kozlov, N.N. Cheboksarov at iba pa. Gayunpaman, ang konseptong ito ay wala pa ring pangkalahatang tinatanggap na siyentipikong kahulugan, ang mga talakayan tungkol dito ay nagpapatuloy. Samakatuwid, ang paggamit sa pedagogy ng salitang "ethnos" sa kahulugan ng "mga tao" (kasunod ng mga sinaunang Griyego) at, nang naaayon, ang interpretasyon ng etno-kultural na edukasyon bilang edukasyon sa larangan ng katutubong kultura (ang kultura ng isa o ilang mga tao) ay lubos na katanggap-tanggap.

Ang nilalaman ng edukasyong etno-kultural sa larangan ng kultura ng isang partikular na tao ay may sariling mga katangian. Isaalang-alang ang mga tampok ng edukasyong etnokultural ng Russia. Tulad ng nabanggit sa Fundamentals of State Cultural Policy, "ang susi, nagkakaisa na papel sa makasaysayang kamalayan ng multinasyunal na mamamayang Ruso ay kabilang sa wikang Ruso, ang dakilang kulturang Ruso." Samakatuwid, ang isa sa pinakamahalagang salik sa pagpapahusay ng nagkakaisang papel ng kulturang Ruso sa modernong lipunang Ruso ay dapat na ang pagpapaunlad ng edukasyong etnokultural ng Russia sa konteksto ng pagkakaiba-iba ng kultura ng Russia at ng buong modernong mundo.

Batay sa kahulugan ng konsepto "kultura" sa "Mga Pundamental ng Patakaran sa Kultural ng Estado" kulturang Ruso sa modernong mga kondisyon ay maaaring tukuyin bilang isang hanay ng mga pormal at impormal na institusyon, mga phenomena at mga kadahilanan na nakakaapekto sa pangangalaga, produksyon, paghahatid at pagpapalaganap ng mga espirituwal at moral na halaga ng mga mamamayang Ruso (Motherland, katutubong kalikasan, mga tao, tahanan ng Russia, pamilya, atbp.).

Ang mga pangunahing bahagi ng kulturang Ruso ay:

• maligaya at ritwal na kultura (una sa lahat, mga pista opisyal sa kalendaryo ng mga tao, mga tradisyon ng Ruso ng kanilang mga pagdiriwang gamit ang iba't ibang uri at genre ng katutubong sining, maligaya na mga kasuutan ng katutubong, katutubong lutuin, atbp.);
• pamilya at pang-araw-araw na kultura (kabilang ang mga laro at laruan ng mga bata, tradisyon ng kasal sa Russia, atbp.);
• kultura ng sining.

Sa kulturang sining ng Russia, apat na pangunahing kultural at makasaysayang mga layer ang maaaring makilala - alamat, simbahan, klasikal at moderno. Sa pagsasanay ng edukasyong etnokultural, kadalasang nakatuon lamang ang pansin sa patong ng alamat ng kulturang Ruso. Kasabay nito, sa aming opinyon, ang bawat isa sa mga layer sa itaas ay dapat na ganap na maipakita sa nilalaman ng naturang edukasyon, habang binibigyang prayoridad ang mga namumukod-tanging monumento ng artistikong kultura bilang isang mahalagang bahagi ng pambansang pamana ng kultura.

konsepto "pamana ng kultura" tinukoy sa "Mga Pundamental ng Patakaran sa Kultural ng Estado" bilang isang hanay ng mga bagay, phenomena at mga gawa na may halaga sa kasaysayan at kultura. Pamana ng kultura ng Russia- ito ang pinakamayamang treasury ng mundo, unibersal na sukat. Sapat na banggitin ang mga monumento ng kulturang Ruso, na kasama sa Code of Monuments of Cultural Heritage ng UNESCO. Ito ang Moscow Kremlin at Red Square, ang arkitektural na grupo ng Kizhi Pogost - ang pinakadakilang monumento ng Russian folk wooden architecture, ang mga makasaysayang monumento ng Novgorod at mga kapaligiran nito, ang mga puting-bato na simbahan ng mga sinaunang lungsod ng Russia ng Vladimir at Suzdal, ang architectural ensemble ng Trinity-Sergius Lavra, ang Church of the Ascension sa Kolomenskoye (lungsod . Moscow), atbp. Ang lahat ng mga ito ay dapat na sapat na makikita sa nilalaman ng Russian ethno-cultural na edukasyon sa konteksto ng pagkakaiba-iba ng etno-kultural ng modernong Russia.

Pagkakaiba-iba ng etnokultural ay palaging bahagi ng kasaysayan ng tao. Ang mga dokumento ng UNESCO ay nagsasaad na ang mundo ay binubuo at hindi binubuo ng isang simpleng hanay ng iba't ibang kultura, ngunit ng kanilang daloy, na nagbabago sa kurso nito sa lahat ng oras, na bumubuo ng mga bagong pinagsanib na alon at mga whirlpool.

Ang pagpapanatili ng pamana ng kultura at pagkakaiba-iba ng etno-kultural sa konteksto ng globalisasyon ay isa sa pinakamahalagang gawain para sa Russia at sa buong internasyonal na komunidad. Ang mga internasyonal na aktibidad at isang bilang ng mga dokumento ng UNESCO ay naglalayong solusyon nito, kabilang ang "Mga Rekomendasyon para sa Pagpapanatili ng Alamat" (1989), ang programang "Living Treasures of Humanity", na nagbibigay ng suporta para sa mga katutubong manggagawa - mga tagapagdala ng tunay na tradisyon ng mga tao, ang mga proyektong "Atlas ng mga wika ng mga tao sa mundo", "World Collection of Traditional Music", proklamasyon ng "Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity". Ang pagkilala sa mga proyekto at programa ng etno-kultural ng UNESCO, kasama ang pamana ng kultura ng mga mamamayang Ruso, na nakatanggap ng pagkilala sa mundo, ay isa sa mga priyoridad na gawain ng edukasyong etnokultural ng Russia.

Edukasyong etnokultural ng Russia- isang bahagi ng Russian ethno-cultural education, ang nilalaman nito ay Russian culture, at Russian ethno-artistic education ay isang bahagi ng Russian ethno-cultural education, ang nilalaman nito ay Russian artistic culture.

Ang edukasyong etnokultural ng Russia sa modernong lipunang Ruso ay idinisenyo upang malutas ang tatlong pangunahing gawain:

• pagpapanatili ng etno-kultural na pagkakakilanlan ng mga mamamayang Ruso;
• pagtaas ng susi, nagkakaisang papel ng kulturang Ruso sa kamalayan sa kasaysayan ng lahat ng mga mamamayan ng Russia;
• pagsulong ng mga halaga at obra maestra ng kulturang Ruso sa modernong pandaigdigang espasyo sa kultura at pang-edukasyon.

Maraming mga artikulong pang-agham, disertasyon at iba pang mga gawaing pang-agham ay nakatuon sa mga problema ng edukasyong etnokultural ng Russia. Gayunpaman, maraming aspeto ng naturang edukasyon, kabilang ang mga prinsipyo ng pagpili ng nilalaman, teknolohiyang pedagogical, pamantayan sa pagganap, atbp., ay hindi pa sapat na binuo at napatunayan sa siyensiya hanggang sa kasalukuyan. Dahil ang edukasyong etnokultural ng Russia (kabilang ang etnoartistic) ay maaaring ipatupad sa dalawang bersyon - bilang bahagi ng prosesong pang-edukasyon na multikultural, batay sa diyalogo ng mga kulturang etniko, sa konteksto ng pagkakaiba-iba ng etnokultural ng modernong Russia, mahalagang bumuo at subukan ang mga variable na modelo ng naturang edukasyon sa iba't ibang rehiyon ng Russian Federation.

Ang karagdagang pag-unlad ng edukasyong etno-kultural ng mga mag-aaral ay makakatulong sa pangangalaga ng mga tradisyonal na kultura ng mga mamamayan ng Russia para sa layunin ng makabayan at espirituwal at moral na edukasyon ng mga mamamayan ng ating bansa, ang pangangalaga ng pagkakaiba-iba ng etno-kultural ng ang Russian Federation at ang pagbuo ng mga intercultural na komunikasyon.

Mga Reviewer:

Sergeeva V.P., Doktor ng Pedagogical Sciences, Propesor, Propesor ng All-Institute Department of Theory and History of Pedagogy, IPPO SBEE HE "Moscow City Pedagogical University", Moscow;

Tkalich S.K., Doctor of Pediatric Sciences, Propesor, Propesor ng Design Department ng Institute of Arts and Creative Technologies, SBEI HE Moscow State University para sa Humanities. M.A. Sholokhov, Moscow.

Bibliographic na link

Baklanova T.I. TEORETIKAL NA PUNDASYON AT PAGSASABUHAY NG PAGBUBUO NG EDUKASYON SA ETNOKULTURAL NG MGA MAG-AARAL // Mga modernong problema ng agham at edukasyon. - 2015. - Hindi. 5.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=21588 (petsa ng access: 01.02.2020). Dinadala namin sa iyong pansin ang mga journal na inilathala ng publishing house na "Academy of Natural History"

PEDAGOGICAL SCIENCES

UDC 37.036:37.017.925

MGA PANGUNAHING TENDO SA EDUKASYON SA ETNOKULTURAL SA KASALUKUYANG YUGTO: REHIYONAL NA ASPEK

MGA TENDENSYA SA EDUKASYON SA ETNO-KULTURAL SA KASALUKUYANG YUGTO: REGIONAL DIMENSION

V. Yu. Arestova, L. V. Kuznetsova

V. Yu. Arestova, L. V. Kuznetsova

FGBOUVPO "Chuvash State Pedagogical University na pinangalanang I.I. I. Ya. Yakovleva, Cheboksary

Anotasyon. Ang artikulo ay tumatalakay sa mga problema at estado ng edukasyong etnokultural ng iba't ibang kategorya ng mga mag-aaral sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng sosyo-kultural ng lipunang Ruso, kinikilala ang mga ideya at prinsipyo para sa epektibong organisasyon ng edukasyong etnokultural sa mga modernong paaralan, sinusuri ang mga modernong teknolohiya ng edukasyong etnokultural, kabilang ang pagbuo ng mga proyektong etno-theatrical. Ang mga resulta ng sociological survey na "Ethnocultural development at interethnic relations in the Chuvash Republic: youth aspect (sa halimbawa ng Cheboksary)" ay ibinigay, ang mga resulta kung saan actualize ang mga problema na lumitaw sa etnocultural na edukasyon ng iba't ibang kategorya ng mga mag-aaral.

abstract. Isinasaalang-alang ng artikulo ang mga problema ng etno-kultural na edukasyon at ang estado ng iba't ibang kategorya ng mga mag-aaral sa kasalukuyang yugto ng sosyo-kultural na pag-unlad ng lipunang Ruso; naghahayag ng mga ideya at prinsipyo ng mabisang organisasyon ng etno-kultural na edukasyon sa mga modernong paaralan; sinusuri ang mga modernong teknolohiya ng edukasyong etno-kultural, kabilang ang pagbuo ng mga proyektong etno-theatrical. Ang artikulo ay nagpapakita ng sociological survey na "Ethno-cultural development at internasyonal na relasyon sa Chuvash Republic: youth perspective (sa pamamagitan ng halimbawa ng Cheboksary)", ang mga resulta kung saan ginagawa ang mga problema sa etno-cultural na edukasyon ng iba't ibang kategorya ng mga mag-aaral na aktwal.

Mga pangunahing salita: edukasyong etnokultural, edukasyong etnokultural, teknolohiyang pedagogical.

Mga Keyword: etno-kultural na edukasyon, etno-kultural na pag-aalaga, pedagogical na teknolohiya.

Ang kaugnayan ng problemang pinag-aaralan. Ang edukasyong etnokultural ng mga mag-aaral ay kasalukuyang isa sa mga priyoridad na lugar ng patakarang pang-edukasyon ng estado ng Russia. Kaya, sa Pambansang Doktrina ng Edukasyon sa Russian Federation hanggang 2025, ang mga pangunahing gawain ng estado sa larangan ng edukasyon ay, bukod sa iba pa, ang pangangalaga at suporta ng etnikong pagkakakilanlan ng mga mamamayan ng Russia, ang mga makataong tradisyon ng kanilang mga kultura.

Materyal at pamamaraan ng pananaliksik. Ang pag-aaral ng mga pangunahing direksyon ng edukasyong etnokultural ay isinagawa batay sa mga panrehiyon at all-Russian na mga dokumentong normatibo, mga konsepto at programa ng oryentasyong etnokultural na pinagtibay para sa pagpapatupad sa sistema ng pangkalahatan at karagdagang edukasyon ng Chuvash Republic. Ang mga pangunahing pamamaraan ng pananaliksik na aming natukoy ay ang: teoretikal (pagsusuri ng pedagogical, etno-pedagogical, sosyolohikal na panitikan, legal at regulasyong kilos sa larangan ng edukasyon) at empirical (synthesis, sociological survey, pagmamasid, pag-aaral ng mga resulta ng mga aktibidad na pang-edukasyon ng mga institusyon ng pangkalahatan at karagdagang edukasyon).

Mga resulta ng pananaliksik at talakayan. Ang pagpapanatili ng mga tradisyong etno-kultural na itinatag sa kasaysayan, pagsunod sa kanila, ang pagnanais na ilipat ang mga ito sa hinaharap nang hindi nawawala ang pagkakakilanlan ng etniko, ay isa sa pinakamahalagang layunin sa buhay ng isang pangkat etniko. Kaugnay nito, ang mga tradisyon ang gumaganap ng papel ng mga mekanismong panlipunan para sa paglilipat ng karanasan ng nakatatandang henerasyon sa nakababata.

Ang mga modernong uso sa edukasyon at ang socio-cultural sphere ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang makabuluhang pagtaas sa atensyon ng estado at ng publiko sa problema ng etno-cultural na edukasyon ng nakababatang henerasyon.

Sa mga kondisyon ng pagbuo ng modernong Russia, ang paghahanap para sa mga bagong paraan sa sistema ng edukasyon, mayroong isang aktibong proseso ng pag-unlad ng mga pambansang-rehiyonal na sistema ng edukasyon, kabilang ang sa Chuvash Republic,. Ang isa sa mga pangunahing direksyon ay ang paglipat ng orihinal na kultura ng mga mamamayang Ruso at Chuvash sa mga bagong henerasyon batay sa etno-kultural na edukasyon ng mga bata at matatanda.

Ang target na programa ng republika para sa pagpapaunlad ng edukasyon para sa 2011-2020, na pinagtibay noong 2008 sa Republika ng Chuvash, ay nagbibigay para sa "paglikha ng mga kondisyon para sa pagbuo ng mga tradisyonal at transversal na kakayahan, para sa pagtiyak ng paglago ng kamalayan sa sarili at civic maturation ng lipunan sa pamamagitan ng pagtuturo ng mapagparaya, multikultural na personalidad na may aktibong posisyong sibiko” . Ang dokumentong ito ay nagtatapos na ang makabuluhang gawain ay ginawa sa Republika ng Chuvash upang bumuo ng edukasyong etnokultural, na nag-aambag sa pagbuo ng isang kanais-nais na imprastraktura para sa interethnic na komunikasyon, mga kondisyon para sa magkakasamang buhay ng iba't ibang kultura, at pagpapalawak ng diyalogo sa pagitan nila. Bilang karagdagan, napagpasyahan na bumuo ng isang subprogram na "Modernization ng sistema ng edukasyon ng mga bata at kabataan sa Chuvash Republic", na idinisenyo upang palakasin ang bahaging pang-edukasyon ng Republican Target Program para sa Pag-unlad ng Edukasyon sa Chuvash Republic para sa 2011- 2020.

Ang makasaysayang pagpapatuloy ng mga henerasyon, ang pag-unlad ng mga pambansang kultura, ang pagpapalaki ng isang maingat na saloobin sa makasaysayang at kultural na pamana batay sa pinakamahusay na katutubong tradisyon at katutubong sining ay isinasaalang-alang ngayon sa lipunan bilang isang kadahilanan sa pagpapanatili ng pagkakakilanlan ng kultura, kaisipang etniko, at pambansang katangian ng mga tao. Ang isang malalim na kaalaman sa mga tradisyon at kaugalian ng mga guro ay isang kinakailangang kondisyon para sa pag-activate ng aktibidad ng pedagogical upang masangkot ang nakababatang henerasyon.

henerasyon sa tradisyonal na kultura ng mga pangkat etniko. Parami nang parami ang mga scientist, public figure, practitioner na isinasaalang-alang ang ethnoculture at ethnocultural education bilang isang socio-cultural at pedagogical na problema.

Ang isang kagyat na gawain ng modernong pedagogy ay ang edukasyong etnokultural, na nag-aambag sa pagtatamo ng pagpapanatili, katatagan at integridad ng lipunan. At dito, ang isang malaking papel ay ibinibigay sa katutubong kultura, na nagtatakda ng sukat ng mga oryentasyon ng halaga para sa pedagogy, salamat sa kung saan ang proseso ng edukasyon ay batay sa mga prinsipyo ng pag-unawa at paggalang sa kultura ng isang tao, na sinamahan ng isang katulad na saloobin. patungo sa mga kultura ng ibang mga tao. Ang resulta ng pagpapatupad ng naturang edukasyon ay isang holistic na pananaw sa mundo at isang mastered system ng value orientations sa mga mag-aaral.

Ang unibersal at pambansang kultura ay organikong ipinakilala sa kapaligirang pang-edukasyon, ang mas malawak na lipunan sa pagkakapantay-pantay, nang hindi pinalalaki ang kahalagahan ng isa sa mga kultura. Ang mga alituntuning ito ay may moral na batayan batay sa pinakamayamang karanasan sa kasaysayan ng mga mamamayan ng Russia. Ang ating mga tao, gaya ng binanggit ni Patriarch Kirill, "sa batayan ng kanilang karanasan sa kasaysayan, ay pinamamahalaang panatilihin at palakasin ang kanilang katapatan sa tanging tamang landas para sa kaligayahan ng tao, na nakaugat sa ating kalikasan ng tao."

Ang pagkakakilanlan ng sibilisasyong Ruso ay batay, ayon sa Pangulo ng Russian Federation na si V.V. Putin, sa "pagpapanatili ng nangingibabaw na kultura ng Russia, na dinadala hindi lamang ng mga etnikong Ruso, ngunit ng lahat ng mga carrier ng naturang pagkakakilanlan, anuman ang nasyonalidad. Ito ang kultural na code na ... napanatili, ... sa parehong oras, ito ay dapat na mapangalagaan, palakasin at protektahan. Malaki ang papel ng edukasyon dito." Ang probisyong ito ay nagpapakita ng kaugnayan ng edukasyong etnokultural ng mga bata at matatanda (mula sa mga mag-aaral hanggang sa mga gurong sinanay ng propesyonal) bilang pangunahing kondisyon para sa maayos na pag-unlad ng multikultural na pamayanan ng mga Ruso, ang pagbuo ng isang kultura ng interethnic na relasyon, at, sa pangkalahatan, pagkakakilanlang sibiko.

Ayon sa Ministri ng Edukasyon at Patakaran sa Kabataan ng Chuvashia, ang mga kondisyon ay nilikha sa republika para sa magkakasamang buhay ng mga kulturang etniko at diyalogo sa pagitan nila. Kinumpirma ito ng katotohanan na sa Chuvash Republic noong 2013 mayroong 319 na paaralan na may Chuvash, 168 sa Russian, 16 sa wikang panturo ng Tatar, at 4 na paaralan ang nag-aaral ng wikang Mordovian. Sa lahat ng mga paaralan na may wikang pagtuturo ng Ruso, pati na rin sa mga paaralan kung saan pinag-aaralan ang mga wikang Tatar at Mordovian, ang mga mag-aaral sa mga baitang 1-9 ay nag-aaral ng wikang Chuvash bilang wika ng estado, ang mga mag-aaral sa mga baitang 10-11 ay nag-aaral ng panitikan ng Chuvash sa Russian. Ang mga mag-aaral na nag-aaral ng mga wikang Tatar at Mordovian ay may pagkakataon na lumahok sa iba't ibang mga kumpetisyon at olympiad, kabilang ang mga olympiad ng republika sa mga wika at panitikan ng Mordovian at Tatar, pati na rin sa mga interregional na olympiad sa Saransk at Kazan.

Kabilang sa iba't ibang mga kumpetisyon at pagdiriwang na naglalayong makabuo ng interes sa pag-aaral ng mga kulturang etniko, ang mga sumusunod ay namumukod-tangi sa Chuvashia: ang All-Russian game-competition na "Chuvash Swallow - linguistics para sa lahat", ang republican festival ng pambansang kultura "Sparkle of Friendship ", ang republikang kumpetisyon "Mula sa panimulang aklat hanggang sa kathang-isip ", Internet Olympiad sa wikang Chuvash at panitikan.

Ang mga datos na ito ay katibayan na ang patakaran ng estado sa larangan ng interethnic relations ay isinasaalang-alang ang sistema ng edukasyon bilang pangunahing salik sa pagbuo ng interethnic tolerance sa lipunan, na batay sa etnocultural dialogue.

Sa edukasyong etnokultural ng mga mag-aaral, isang mahalagang papel ang nabibilang sa kapaligiran ng edukasyon. Ito ay mahalaga kapag ang mag-aaral mismo ay lumikha ng kanyang sariling kapaligiran sa paksa, kung saan ang kagandahan at kapakinabangan, mga tradisyon at mga pagbabago ay pare-pareho, na bumubuo ng isang komportableng batayan para sa pagbuo ng pagkatao. Kaya, sa Chuvash Republic, sa ilalim ng Ministri ng Economic Development at Trade, mayroong isang guild ng mga artisan, na bumubuo ng isang sistema ng mga hakbang upang maakit ang mga manggagawa at mga propesyonal sa paggawa ng mga pambansang souvenir, damit, at mga gamit sa bahay. Tulad ng sinabi ni O. I. Golovaneva, maraming miyembro ng guild ang nagtuturo sa mga paaralan, teknikal na paaralan at institusyon ng karagdagang edukasyon, sa gayon ay mga guro at manggagawa.

Sa modernong mga kondisyon, ang pangkalahatang paaralan ng edukasyon ay isang pangunahing batayan sa pagpapalaki at edukasyon ng mga nakababatang henerasyon bilang isang paaralan ng diyalogo sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap sa pamamagitan ng pagpapatuloy ng mga kultural na tradisyon ng mga mamamayan ng multinasyunal na Russia. Ang ideyang ito ay naging sanggunian para sa mga may-akda ng artikulo sa pag-aayos ng All-Russian Correspondence Competition of Ethnotatrical Projects “Kavak Khuppi U^alsan” (“Illumination”). Ang kumpetisyon ay ginanap noong 2011, 2012 at 2013. , . Ang inisyatiba upang ayusin at isagawa ito ay kabilang sa Research Institute of Ethnopedagogy na pinangalanang Academician ng Russian Academy of Education G. N. Volkov sa Chuvash State Pedagogical University na pinangalanang I. I. Ya. Yakovlev. Ang ideya ay suportado ng interregional na pampublikong organisasyon na "Chuvash National Congress".

Ang mga layunin ng kumpetisyon ay:

Pagkilala at suporta ng mga mahuhusay na pinuno ng mga pangkat etnotatrical: mga guro, guro ng preschool at karagdagang edukasyon, mga guro ng mga paaralan ng musika ng mga bata at mga paaralan ng sining, mga manggagawa ng mga bahay ng kultura at pagkamalikhain ng mga bata;

pagpapakita ng mga bagong diskarte, ideya, nilalaman at pamamaraan ng edukasyon sa sistema ng pangkalahatan at karagdagang edukasyon batay sa katutubong tradisyon;

Pagpapalitan ng karanasan ng mga pinuno ng mga etnotatrical na grupo ng mga kabataang mag-aaral.

Ang kumpetisyon na ginanap noong 2011 ay naging posible upang matukoy ang mga koponan na pinakakilala ang kanilang sarili sa pamamagitan ng pagiging malikhain ng pagpapatupad ng mga etno-theatrical na proyekto. Kaya, ang Grand Prix ng kumpetisyon ay iginawad sa Center for Children's Theatrical Art "Sorvanets" sa nayon ng Luchegorsk, Pozharsky District, Primorsky Territory. Sa Chuvash Republic, ang mga institusyong tulad ng Laprakasinsky rural cultural and leisure center ng Yadrinsky district, ang Historical and Memorial Folk Museum ng Yanshikhovo-Norvashsky rural settlement ng Yantikovsky district, at ang Yantikovskaya secondary school ay nakikilala. Ayon sa mga resulta ng kumpetisyon na ginanap noong 2012, ang Grand Prix ay iginawad sa People's Creative Ethnofuturistic Association "Tody Yus" ng Yakshur-Bodyinsky Information and Cultural Center (Udmurt Republic). Mula sa Chuvash Republic, ang mga kagiliw-giliw na proyekto ay ipinakita ng Trakovsky secondary school ng Krasnoarmeisky district (iginawad ng jury na may diploma ng isang laureate ng 3rd degree), pati na rin ang School of Arts sa Tsivilskaya secondary school No. 2 (diploma ng isang laureate ng 2nd degree). Ang listahan ng mga nagwagi sa kompetisyong ito noong 2013 ay pinamumunuan ng Ethnographic Children's Theater na "Khabze" ng Adyghe Republican Gymnasium sa Maikop, Republic of Adygea.

Sa akademikong taon ng 2014/15, batay sa Research Institute of Ethnopedagogy ng Chuvash State Pedagogical University na pinangalanang I. I. Ya. Yakovlev, isang sociological survey ang isinagawa noong

paksa "Pag-unlad ng etniko at interethnic na relasyon sa Chuvash Republic: aspeto ng kabataan (sa halimbawa ng lungsod ng Cheboksary)". Ang survey ay isinagawa ayon sa pamamaraan na "Mga uri ng pagkakakilanlan ng etniko, na binuo ni G. U. Soldatova, S. V. Ryzhova.

Ang mga resulta ng sarbey ay nakatulong upang maunawaan ang mga problema na lumitaw sa etno-kultural na edukasyon ng iba't ibang kategorya ng mga mag-aaral. Ang mga problemang ito ay maaaring kondisyonal na formulated tulad ng sumusunod:

etnokultural na pagsasanay ng mga mag-aaral bilang isang salik sa pagbuo ng walang salungatan na interethnic na relasyon;

Pambansang wika at kultura sa pagsasagawa ng pagpapaunlad ng pagpaparaya sa mga mag-aaral;

Ethnocultural education sa konteksto ng pagpapatupad ng Federal State Educational Standard;

Ang potensyal ng pedagogical university sa pagbuo ng tolerance ng interethnic na relasyon sa mga kabataan ng Chuvashia;

Teoretikal at praktikal na mga isyu ng pagbuo ng isang multikultural na kapaligiran sa edukasyon sa isang unibersidad ng pedagogical;

Sikolohikal na mga problema ng interethnic na komunikasyon sa mga mag-aaral sa unibersidad;

Teoretikal at praktikal na mga isyu ng pagtuturo ng kultura ng interethnic na komunikasyon sa mga guro at mag-aaral sa hinaharap.

Ang pag-aaral ay nagsiwalat ng sumusunod na larawan: sa tanong na "Paano mo masuri ang kasalukuyang estado ng interethnic na relasyon sa lungsod ng Cheboksary?" 6% lamang ng mga respondente ang sumagot ng "masama" at "napakasama, halos sakuna". Ang karamihan (84%) ay nag-rate nito bilang mabuti at kasiya-siya, 10% ang nahirapang sagutin. Ang data ay nakakumbinsi na nagsasalita para sa sarili nito, ngunit sa parehong oras, sa tanong na "Kailangan mo bang makinig sa mga walang galang na pahayag tungkol sa mga kinatawan ng anumang nasyonalidad sa lungsod ng Cheboksary sa nakaraang taon o dalawa?" 30% ng mga sumasagot ang sumagot sa sang-ayon (27% ng mga mag-aaral ng ChSPU na pinangalanang I. Ya. Yakovlev). At kung ang mga mag-aaral ng ChGPU sa kanila. I. Yakovleva ay nagpahiwatig ng Chuvash (24%) at Ukrainians (15%) sa kapasidad na ito, pagkatapos ay ang iba pang mga kategorya ng mga sumasagot (mga mag-aaral at nagtatrabaho na kabataan) ay pinangalanan: Turkmens - 46%, Tajiks - 30%, Caucasians - 24%.

Mahigit sa 90% ng mga sumasagot ay hindi nakakaranas ng abala o negatibong saloobin sa kanila kaugnay ng kanilang nasyonalidad.

Ang tanong tungkol sa mga saloobin patungo sa labor migration (ang gawain ng mga migrante sa lungsod ng Cheboksary) ay nagdulot ng mga paghihirap para sa mga sumasagot. Kaya, 78% ng mga sumasagot ay hindi nagpasya sa likas na katangian ng kanilang sariling saloobin (positibo o negatibo) sa mga migranteng manggagawa sa lungsod ng Cheboksary.

Ang wika ng komunikasyon sa bahay, sa mga kaibigan at sa sektor ng serbisyo ay higit sa lahat ay Ruso. Ngunit sa sagot na ito, kapansin-pansin na 40% ng mga respondente ang nakikipag-usap sa wikang Chuvash sa bahay, at 23% lamang sa circle of friends. Kasabay nito, 3% ng mga sumasagot ang nagsasalita ng Tatar sa bahay at 2% sa mga kaibigan. Ang mga figure na ito ay nagpapahiwatig na para sa mga kinatawan ng bansang Chuvash, ang katutubong wika ay medyo nawawalan ng kahalagahan para sa pakikipag-usap sa mga kaibigan (para sa mga Tatar, ang katutubong wika ay napakahalaga bilang isang wika ng komunikasyon sa mga kaibigan).

Ang sociological survey questionnaire na "Ethnocultural development at interethnic relations in the Chuvash Republic" ay naglalaman ng mga katanungan, ang mga sagot na nagpapatotoo sa isang positibo, negatibo, walang malasakit at labis na saloobin sa sarili at sa ibang mga bansa.

Nasa ibaba ang mga opinyon ng mga respondente hinggil sa mga isyung ito.

Positibong saloobin sa sarili at sa iba (sang-ayon):

- "mahal sa kanyang mga tao, ngunit iginagalang ang wika at kultura ng ibang mga tao" - 78% ng mga sumasagot;

"handang harapin ang isang kinatawan ng anumang bansa, sa kabila ng mga pagkakaiba-iba ng bansa" - 66% ng mga sumasagot;

- "laging nakakahanap ng pagkakataon na makipag-ayos nang mapayapa sa isang interethnic dispute" - 61% ng mga sumasagot.

Negatibong saloobin sa sarili at sa iba (hindi sumasang-ayon):

- "madalas na nahihiya para sa mga tao ng kanilang nasyonalidad" - 62% ng mga sumasagot;

- "mahirap makisama sa mga taong may nasyonalidad" - 84% ng mga respondent;

- "naniniwala na ang pakikipag-ugnayan sa mga tao ng ibang nasyonalidad ay kadalasang pinagmumulan ng problema" - 67% ng mga sumasagot;

- "nakaranas ng tensyon kapag narinig niya ang pagsasalita ng ibang tao sa paligid niya" - 57% ng mga respondent;

"kadalasang nakakaramdam ng kababaan dahil sa kanilang nasyonalidad" -85% ng mga sumasagot;

- "isinasaalang-alang na ang mga tao ng ibang nasyonalidad ay dapat na limitado sa kanilang karapatang manirahan sa kanilang pambansang teritoryo" - 65% ng mga sumasagot;

- "naiinis sa malapit na pakikipag-ugnayan sa mga tao ng ibang nasyonalidad" - 81% ng mga sumasagot;

- "hindi iginagalang ang kanyang mga tao" - 89% ng mga sumasagot.

Labis na saloobin sa kanilang bansa (sang-ayon):

- "naniniwala na ang anumang paraan ay mabuti para sa pagprotekta sa mga interes ng kanilang mga tao" - 20% ng mga sumasagot;

- "madalas na nararamdaman ang higit na kahusayan ng kanyang mga tao kaysa sa iba" - 18% ng mga sumasagot;

- "Isinasaalang-alang na mahigpit na kinakailangan upang mapanatili ang kadalisayan ng bansa" - 43% ng mga sumasagot;

- "naniniwala na ang mga tao nito ay may karapatang lutasin ang kanilang mga problema sa kapinsalaan ng ibang mga tao" - 12% ng mga sumasagot;

- "Isinasaalang-alang ang mga tao nito na mas matalino at umunlad kumpara sa ibang mga tao" - 12% ng mga sumasagot;

- "Isinasaalang-alang na kinakailangan upang 'dalisayin' ang kultura ng kanyang mga tao mula sa impluwensya ng ibang mga kultura" - 19% ng mga sumasagot;

- "isinasaalang-alang na sa kanyang lupain ang lahat ng mga karapatang gumamit ng likas at panlipunang mga yaman ay dapat na pagmamay-ari lamang ng kanyang mga tao" - 19% (higit sa kalahati ng mga sumasagot ay hindi sumasang-ayon sa pahayag na ito).

Walang malasakit na saloobin sa sarili at sa iba (Sumasang-ayon ako):

- "hindi nagbibigay ng kagustuhan sa anumang pambansang kultura, kabilang ang kanyang sarili" - 33% ng mga sumasagot;

"ay walang malasakit sa kanilang nasyonalidad" - 12% ng mga sumasagot;

"hindi kailanman sineseryoso ang mga problema sa interethnic" - 27% ng mga sumasagot;

- "Naniniwala na ang mga tao nito ay hindi mas mabuti at hindi mas masahol pa kaysa sa ibang mga tao" - 73% ng mga respondent.

Ang data na nakuha ay nagpapahiwatig na ang estado ng interethnic na relasyon sa Chuvash Republic ay kadalasang nailalarawan sa pamamagitan ng pagpaparaya at paggalang sa isa't isa. Sa katangian, higit sa kalahati ng mga respondente ang hindi sumasang-ayon sa pahayag na sa kanilang lupain ang lahat ng karapatang gumamit ng likas at panlipunang yaman ay dapat lamang sa kanilang mga tao (19% lamang ang sumasang-ayon sa pahayag na ito). Ang pagpili ng sagot na ito ay nagpapatunay sa thesis tungkol sa walang salungatan, mapagparaya, palakaibigan na katangian ng mga taong Chuvash (67% ng kabuuang bilang ng mga respondent na lumahok sa survey). Dapat pansinin na ang mga resulta ng sociological survey na aming isinagawa ay naging batayan para sa pagpapalawak ng problema sa larangan ng pag-aaral ng etnokultural na edukasyon, lalo na, ang pagpapatuloy ng prosesong ito sa lahat ng antas ng edukasyon ay nangangailangan ng siyentipikong pag-unlad.

Buod. Ang ideolohiya ng edukasyon at kultura sa modernong mundo ay dapat na nakabatay sa hindi matitinag na unibersal na mga halaga ng tao, na nabuo batay sa mga katutubong tradisyon ng mabuting kapitbahayan, sa pangunahing kaalaman at ideya tungkol sa pagkakaiba-iba ng mga kultura. Ang mga pagpapahalagang moral na binuo at sinubok ng mga henerasyon ng mga mamamayan ng Russia ay dapat magsilbing espirituwal at moral na mga patnubay para sa pag-unlad ng "kasaysayang estado" na minana mula sa ating mga ninuno, ang "estado-sibilisasyon" - Russia, kung saan ang pagsasama ng iba't ibang grupong etniko at mga pagtatapat ay organikong nagaganap.

PANITIKAN

1. Arestova V. Yu. Paraan ng mga proyekto sa samahan ng mga aktibidad na etiotheatrical ng mga bata at matatanda // Pangunahing pananaliksik. - 2012. - No. 9, bahagi 4. - S. 838-841.

2. Arestova V. Yu. Organisasyon ng isang kumpetisyon ng mga ethno-theatrical na proyekto: mula sa karanasan ng Research Institute of Ethnopedagogy // Pagsasama ng mga proseso ng etno-pedagogical sa espasyong pang-edukasyon: mga problema at mga prospect: VII International Volkov Readings: Sat. mga gawaing siyentipiko. - Sterlitamak: Sterlitamak branch ng BashGU, 2013. - S. 17-20.

3. Vladimir Putin. Russia: pambansang tanong [Electronic na mapagkukunan] // Nezavisimaya gazeta. - Access mode: http://www.ng.ru/politics/2012-01-23/1_national.html.

4. Golovaneva O. I., Kuznetsova L. V. Pedagogical na kondisyon para sa pagpapatuloy ng teknolohikal na pre-profile na pagsasanay at profile na edukasyon ng mga mag-aaral (sa halimbawa ng elective course na "Disenyo ng pambansang damit"). - Cheboksary: ​​​​Chuvash. estado ped. un-t, 2007. - 182 p.

5. Programa ng estado ng Chuvash Republic "Pag-unlad ng edukasyon" para sa 2012-2020 [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: http://docs.cntd.ru/document/473610747.

6. Programa ng estado ng Chuvash Republic "Kultura ng Chuvashia" para sa 2012-2020 [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=12&id=1081454.

7. Kuznetsova L. V. Ethnic phenomenon ng handicraft ng mga bata // Pedagogical creativity sa edukasyon: Sat. siyentipiko Art. - Cheboksary, 2014. - S. 15-19.

8. Pambansang doktrina ng edukasyon sa Russian Federation [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: http://www.rg.ru/2000/10/11/doktrina-dok.html.

9. Ulat sa mga aktibidad ng Ministri ng Edukasyon at Patakaran sa Kabataan ng Republika ng Chuvash para sa 2010-2013 [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: http://gov.cap.ru/default.aspx?gov_id=13.

10. Patriarch at kabataan: pag-uusap nang walang diplomasya. - M. : Danilov Monastery, 2013. - 208 p.

11. Subprogram na "Modernisasyon ng sistema ng edukasyon ng mga bata at kabataan sa Chuvash Republic" ng Republican target na programa para sa pagpapaunlad ng edukasyon sa Chuvash Republic para sa 2011-2020 [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=13&id=475517.

12. Psychodiagnostics ng personality tolerance / ed. G. U. Soldatova, L. A. Shaigerova. -M. : Kahulugan, 2008. - 172 p.