Evanjelium podľa Matúša 11 kapitola. Veľká kresťanská knižnica

Ježiš Kristus svedčil, že Ján Krstiteľ bol poslaný, aby mu pripravil cestu, a sľúbil odpočinok všetkým, ktorí k Nemu prídu. Ježiš odpovedal na obvinenia farizejov, že jeho moc pochádza od diabla. Varoval ich pred falošnými obvineniami a túžbou po znameniach a povedal im podobenstvo o prázdnom dome.

Smernice

Matúš 11

Ježiš Kristus dosvedčuje, že Ján Krstiteľ bol poslaný, aby mu pripravil cestu

Ukážte študentom obrázok policajta, lekára a Ježiša Krista.

Prečo je dôležité vedieť, že títo ľudia sú skutočne tým, kým sa zdajú byť? Ako môžete vedieť, že sú presne tým, za koho sa vydávajú?

Vysvetlite, že počas pozemskej služby Ježiša Krista sa veľa ľudí snažilo zistiť, či je tým, kým je. Požiadajte študentov, aby pri štúdiu Matúša 11 hľadali pravdy, ktoré im môžu pomôcť získať osobné svedectvo o tom, kto je Ježiš Kristus.

Vysvetlite, že kráľ Herodes zatkol Jána Krstiteľa a dal ho do väzenia. Vyzvite niektorého študenta, aby nahlas prečítal Matúša 11:2–3. Požiadajte členov triedy, aby text sledovali a hľadali otázku, s ktorou Ján poslal svojich učeníkov k Ježišovi.

S akou otázkou poslal Ján svojich učeníkov k Ježišovi?

Všimnite si, že pri kladení otázky zaznamenanej vo verši 3 chceli Jánovi učeníci od Ježiša vedieť, či je Mesiáš. Pripomeňte študentom, že Ján Krstiteľ už vedel, že Ježiš bol Mesiáš (pozri Matúš 3:11, 13–14; Ján 1:29–34).

Prečo si myslíte, že Ján Krstiteľ poslal svojich učeníkov, aby zistili, či je Ježiš Mesiáš, aj keď už vedel, kto je Ježiš? (Chcel, aby jeho učeníci mali osobné svedectvo o Ježišovi Kristovi.)

Ako sa Ježiš obrátil na učeníkov Jána Krstiteľa, namiesto toho, aby jednoducho uznal, že je Mesiáš?

Možno budete musieť vysvetliť, že Ježiš mohol ľahko povedať Jánovým učeníkom, že je Mesiáš. Namiesto toho ich vyzval, aby „počuli a videli“ (verš 4), to znamená, aby rozjímali o Jeho dielach a potom sa vrátili k Jánovi Krstiteľovi a vydali svedectvo o tom, čo Ježiš povedal a urobil pred ich očami.

Ako mohla Ježišova odpoveď pomôcť Jánovým učeníkom získať mocnejšie svedectvo o Spasiteľovi, ako keby im On sám povedal, kto je?

Akú zásadu sa môžete naučiť z tohto príbehu o tom, ako môžete posilniť svoje svedectvo o Spasiteľovi? (Hoci študenti môžu používať rôzne slová, mali by identifikovať nasledujúcu pravdu: Keď sa snažíme dozvedieť sa viac o Ježišovi Kristovi a svedčiť o Ňom, naše osobné svedectvo o Ňom sa posilní.)

Zhrňte Matúša 11:7–27 a vysvetlite, že keď dvaja učeníci odišli, Ježiš povedal zástupu, že Ján Krstiteľ bol prorok vybraný, aby pripravil cestu Mesiášovi. Ježiš odsúdil tých, ktorí odmietli Jána Krstiteľa, ako aj tých, ktorí osobne videli jasný dôkaz Pánovho Božstva a predsa Ho odmietli. ( Poznámka: Ježišovo učenie o Jánovi Krstiteľovi načrtnuté v týchto veršoch bude podrobnejšie rozobraté v lekcii z Lukáša 7:18–35.)

Ježiš potom zanechal zasľúbenie všetkým ľuďom, ktorí ho prijmú ako Mesiáša. Ak chcete študentom pomôcť zopakovať si Matúša 11:28–30, o ktorom sme hovorili v 1. lekcii, požiadajte študenta, aby prečítal verše nahlas, a požiadajte triedu, aby text sledovala a hľadala, k čomu nás Pán volá.

Matúš 11:28–30 je jednou z pasáží z majstrovstva Písma. Štúdium pasáží z majstrovstva v písmach pomôže študentom rozšíriť ich chápanie základných náuk a pripraví ich na to, aby ich vysvetlili druhým. Možno budete chcieť povzbudiť študentov, aby vo svojich knihách zdôrazňovali zvládnuté pasáže konkrétnym spôsobom, aby ich neskôr ľahšie našli. Ak chcete študentom pomôcť preštudovať si túto pasáž do hĺbky, pozrite si dodatočný návrh pre učiteľov na konci tejto lekcie.

Na konci tejto príručky nájdete vysvetlenia o ovládaní Písma a zoznam aktivít na obohacovanie, ktoré študentom pomôžu zvládnuť tieto vybrané pasáže.

K akým skutkom nás Pán volá? Čo nám na oplátku sľubuje? (Po odpovedi študentov napíšte na tabuľu túto pravdu: Ak prídeme k Ježišovi Kristovi, uľahčí nám bremená a dá nám pokoj.)

Ako vám môže tento rok pomôcť pochopenie právd v tejto majstrovskej pasáži?

Matúš 12:1–42

Ježiš Kristus karhá farizejov za ich falošné obvinenia a smäd po znameniach

(Poznámka: Udalosti opísané v Matúšovi 12:1–21 budú podrobnejšie študované počas lekcií o Markovi 2–3.)

Zhrňte Matúša 12:1–30 a vysvetlite, že potom, čo Ježiš uzdravil muža v sobotu, niektorí z farizejov sa začali snažiť Ho zničiť. Keď uzdravil človeka posadnutého démonom, pokúsili sa Ho zdiskreditovať pred ľuďmi a obvinili Ho, že tieto veci urobil mocou diabla. Ježiš poznal ich myšlienky a vyhlásil, že naopak, vyháňaním démonov ukazuje, že je Mesiáš a zakladá Božie kráľovstvo. Požiadajte študentov, aby si potichu prečítali Matúša 12:30 a hľadali, čo Ježiš povedal o tých, ktorí sa k nemu nepridajú. Požiadajte študentov, aby oznámili, čo našli.

Čo musíme podľa verša 30 robiť, ak chceme byť súčasťou Božieho kráľovstva? (Keď študenti zdieľajú odpovede, venujte osobitnú pozornosť nasledujúcej pravde: Ak chceme byť súčasťou Božieho kráľovstva, musíme byť úplne oddaní Ježišovi Kristovi.)

Uveďte niekoľko spôsobov, ako prejaviť úplnú oddanosť Ježišovi Kristovi.

Zhrňte Matúša 12:31–42 a vysvetlite, že Ježiš opäť vyhlásil, že Jeho dobré skutky ukázali, že je od Boha a nie od diabla. Varoval tiež farizejov, že sa za svoje obvinenia zodpovedajú Bohu. Potom niektorí zákonníci a farizeji žiadali znamenie a Ježiš ich pokarhal, pretože hľadali znamenia a nevedeli pochopiť, že je väčší ako ktorýkoľvek predchádzajúci prorok alebo kráľ Izraela.

Matúš 12:43–50

Ježiš hovorí podobenstvo o prázdnom dome a učí, že tí, ktorí plnia vôľu Jeho Otca, budú počítaní medzi Jeho milovaných

Požiadajte študentov, aby si predstavili, že jeden z ich priateľov žiada o radu, ako sa vyhnúť návratu k hriechu, ktorého sa snaží vzdať.

Akú radu by si dal priateľovi, aby mu pomohol odolať pokušeniu?

Vysvetlite, že Matúš 12:43–45 rozpráva príbeh o nečistom duchu, ktorý bol vyhnaný z človeka. Vyzvite študentov, aby v tomto podobenstve hľadali zásadu, ktorá pomôže ich priateľovi prekonať pokušenie. Vyzvite niektorého študenta, aby nahlas prečítal Matúša 12:43–44, a požiadajte členov triedy, aby pozorne počúvali a všimli si, čo urobil nečistý duch po tom, čo bol z danej osoby vyvrhnutý.

Čo urobil nečistý duch, keď nikde nenašiel pokoj?

Aké slová opisujú stav „domu“, teda človeka, keď sa vrátil nečistý duch?

Čo neurobila postava v podobenstve po vyhnaní diabla, čo umožnilo zlému duchu vrátiť sa? (Nezaujal miesto nečistého ducha spravodlivými myšlienkami, citmi, slovami a skutkami.)

Ako sa situácia muža v tomto podobenstve porovnáva s tým, že niekto ľutuje hriech a snaží sa odolať pokušeniu?

Keď študenti odpovedia, pozvite študenta, aby nahlas prečítal nasledujúce vyhlásenie prezidenta Spencera W. Kimballa:

„Vzdať sa hriechu nemôžete jednoducho chcieť lepšie podmienky. Musíme to urobiť sami vytvoriť ich…

To, čo ho predtým fascinovalo a lákalo a zamestnávalo jeho myšlienky, pominulo a už nie je nič lepšie, čo by zaplnilo uvoľnený priestor. Satanovi sa ponúka veľká príležitosť“ ( Zázrak odpustenia, 171-72; kurzíva kompilátorov).

Akú zásadu sa z tohto podobenstva môžeme naučiť, aby sme vedeli, ako ďalej odháňať vplyv zlých duchov, keď sme ich odstránili zo svojho života? (Študenti to môžu vyjadriť rôznymi slovami, ale mali by identifikovať nasledujúcu zásadu: Keď z nášho života odstránime vplyv zlých síl, môžeme im zabrániť v návrate tak, že ich nahradíme spravodlivosťou.)

Ak chcete študentom pomôcť lepšie pochopiť túto pravdu, požiadajte niektorého študenta, aby nahlas prečítal nasledujúci výrok. Požiadajte triedu, aby pozorne počúvala a poznamenala, prečo nestačí jednoducho zbaviť svoj život hriechu.

„Nestačí len pokúsiť sa odolať zlu alebo oslobodiť svoj život od hriechu. Musíte naplniť svoj život spravodlivosťou a zapojiť sa do činností, ktoré prinášajú duchovnú silu...

Úplná poslušnosť prináša do vášho života plnú silu evanjelia vrátane zvýšenej sily na prekonanie vašich slabostí. Poslušnosť zahŕňa veci, o ktorých ste možno na začiatku neuvažovali ako o súčasti pokánia, ako je účasť na zhromaždeniach, platenie desiatku, služba a odpúšťanie druhým.“ Silní vo viere: Príručka evanjelia , ).

Aké sú niektoré príklady toho, čo môžeme urobiť počas procesu pokánia, aby sme naplnili svoj život spravodlivosťou a nevrátili sa k hriechu? (Možno budete chcieť, aby jeden študent napísal odpovede na tabuľu.)

Ako tieto činy vnášajú do našich životov väčšiu duchovnú silu a umožňujú nám prekonať vplyv zlých síl?

Vydajte svedectvo, že keď naplníme svoj život spravodlivosťou, získame väčšiu silu na odvrátenie zla. Povzbudzujte študentov, aby uvažovali o tom, ako by mohli vniesť do svojho života viac spravodlivosti, a nasledovať inšpiráciu, ktorú dostávajú, keď uvažujú.

Zhrňte zvyšok Matúša 12 vysvetlením, že keď Ježiš učil ľudí, bol informovaný, že niekto z Jeho blízkych sa s Ním chce rozprávať. Potom Pán povedal, že všetci, ktorí plnia vôľu Otca, sú započítaní medzi členov Jeho rodiny.

Ovládanie Písma — Matúš 11:28–30

Ak chcete študentom pomôcť zapamätať si Matúša 11:28–30, požiadajte triedu, aby určila činnosti, ktoré reprezentujú slová alebo frázy v každom verši, a potom zdieľajte pasáž, ktorá tieto činnosti zobrazuje. Nechajte študentov niekoľko dní trénovať recitovanie tohto úryvku na začiatku hodiny, kým to nezvládnu spamäti.

1 Keď Ježiš skončil s učením svojich dvanástich učeníkov, odišiel odtiaľ učiť a kázať v ich mestách.

2 Keď sa Ján vo väzení dopočul o Kristových skutkoch, poslal dvoch zo svojich učeníkov

3 povedz mu: Si ten, ktorý má prísť, alebo máme očakávať niečo iné?

4 A Ježiš odpovedal a riekol im: Choďte a povedzte Jánovi, čo počujete a vidíte:

5 Slepí vidia a chromí chodia, malomocní sú očisťovaní a hluchí počujú, mŕtvi vstávajú a chudobným sa hlása radostná zvesť;

6 A blahoslavený, kto sa neurazí nado mnou.

7 A keď odišli, začal Ježiš hovoriť ľudu o Jánovi: Prečo ste sa išli pozrieť na púšť? Je to trstina otrasená vetrom?

8 Čo si bol pozrieť? osoba oblečená v mäkkom oblečení? Tí, ktorí nosia mäkké šaty, sú v palácoch kráľov.

9 Čo si bol pozrieť? prorok? Áno, hovorím vám, a viac ako prorok.

10 Lebo on je ten, o ktorom je napísané: Hľa, ja posielam svojho anjela pred tvoju tvár, ktorý pripraví tvoju cestu pred tebou.

11 Veru, hovorím vám, medzi tými, čo sa narodili zo žien, nepovstal väčší muž ako Ján Krstiteľ; ale ten, kto je menší v nebeskom kráľovstve, je väčší ako on.

Jána Krstiteľa. Umelec Titian Vecellio 1542

12 Od dní Jána Krstiteľa až doteraz trpí nebeské kráľovstvo násilím a tí, ktorí používajú silu, ho násilne berú,

13 Lebo všetci proroci a zákon prorokovali až po Jána.

14 A ak chcete prijať, on je Eliáš, ktorý musí prísť.

15 Kto má uši na počúvanie, nech počúva!

16 Ale ku komu prirovnám toto pokolenie? Je ako deti, ktoré sedia na ulici a obracajú sa na svojich kamarátov,

17 Hovoria: My sme ti hrali na fajke, a ty si netancoval; Spievali sme ti smutné piesne a ty si neplakal.

18 Lebo prišiel Ján nejedol ani nepil; a hovoria: má démona.

19 Prišiel Syn človeka, jedol a pil; a hovoria: Tu je muž, ktorý rád je a pije víno, priateľ mýtnikov a hriešnikov. A múdrosť je ospravedlnená jej deťmi.

20 Potom začal karhať mestá, v ktorých sa najviac prejavila jeho moc, pretože nečinili pokánie:

21 Beda ti, Chorazin! beda ti, Betsaida! Lebo keby sa v Týre a Sidone boli vykonali sily, ktoré sa u vás diali, dávno by sa kajali vo vrecovine a popole,

22 Ale hovorím vám, že Týru a Sidonu bude v deň súdu znesiteľnejšie ako vám.

23 A ty, Kafarnaum, ktorý si bol vyvýšený do neba, budeš znesený dolu do pekla, lebo keby sa v Sodome prejavili sily, ktoré sa v tebe prejavili, zostalo by to až dodnes;

24 Ale hovorím vám, že zemi Sodoma bude v deň súdu znesiteľnejšie ako vám.

25 V tom čase Ježiš ďalej hovoril a povedal: Chválim ťa, Otče, Pane neba i zeme, že si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich nemluvňatám;

26 jej, Otče! lebo tak sa ti páčilo.

27 Všetko mi odovzdal môj Otec a nikto nepozná Syna, iba Otec; a nikto nepozná Otca, iba Syn, a komu to Syn chce zjaviť.

28 Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok;

29 Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše;

30 Lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké.

A keď Ježiš skončil s učením svojich dvanástich učeníkov, odišiel odtiaľ učiť a kázať v ich mestách.

Keď Ján počul vo väzení o Kristových skutkoch, poslal dvoch zo svojich učeníkovpovedz mu: Si ten, ktorý má prísť, alebo máme očakávať niečo iné?

A Ježiš im odpovedal: Choďte povedať Johnovi, čo počujete a vidíte:slepí vidia a chromí chodia, malomocní sa očisťujú a hluchí počujú, mŕtvi vstávajú a chudobným sa káže;a blahoslavený je ten, kto sa neurazí nado mnou.

Keď odišli, Ježiš začal ľuďom hovoriť o Jánovi: Čo ste išli vidieť do púšte? Je to trstina otrasená vetrom?Čo ste sa boli pozrieť? osoba oblečená v mäkkom oblečení? Tí, ktorí nosia mäkké šaty, sú v palácoch kráľov.Čo ste sa boli pozrieť? prorok? Áno, hovorím vám, a viac ako prorok.Lebo on je ten, o ktorom je napísané: Hľa, posielam svojho anjela pred tvoju tvár, ktorý ti pripraví cestu pred tebou.Veru, hovorím vám, že medzi tými, ktorí sa narodili zo žien, nepovstal väčší muž ako Ján Krstiteľ; ale ten, kto je menší v nebeskom kráľovstve, je väčší ako on.Od dní Jána Krstiteľa až doteraz trpí nebeské kráľovstvo násilím a tí, ktorí používajú silu, ho berú násilím,lebo všetci proroci a zákon prorokovali pred Jánom.A ak to chcete prijať, on je Eliáš, ktorý musí prísť.Kto má uši na počúvanie, nech počuje!

Ale ku komu prirovnám toto pokolenie? Je ako deti, ktoré sedia na ulici a obracajú sa na svojich kamarátov,Hovoria: „Hrali sme vám na fajku a vy ste netancovali; Spievali sme ti smutné piesne a ty si neplakal."Lebo prišiel Ján nejediac ani piť; a hovoria: "Má démona."Prišiel Syn človeka, jedol a pil; a hovoria: „Tu je muž, ktorý rád je a pije víno, priateľ mýtnikov a hriešnikov. A múdrosť je ospravedlnená jej deťmi.

Potom začal karhať mestá, v ktorých sa najviac prejavila jeho moc, pretože nečinili pokánie:beda ti, Chorazin! beda ti, Betsaida! Lebo keby sa v Týre a Sidone boli vykonali sily, ktoré sa u vás diali, dávno by sa kajali vo vrecovine a popole,Ale hovorím vám, že Týru a Sidonu bude v deň súdu znesiteľnejšie ako vám.A ty, Kafarnaum, ktorý si vystúpil do neba, budeš zvrhnutý do pekla, lebo keby sa v Sodome prejavili sily, ktoré sa u teba prejavili, zostala by až dodnes;Ale hovorím vám, že zemi Sodoma bude v deň súdu znesiteľnejšie ako vám.

V tom čase Ježiš pokračoval vo svojej reči a povedal: Chválim ťa, Otče, Pane neba i zeme, že si to skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si to nemluvňatám;Hej, otec! lebo tak sa ti páčilo.Všetko mi odovzdal môj Otec a nikto nepozná Syna, iba Otec; a nikto nepozná Otca, iba Syn, a komu to Syn chce zjaviť.

Poďte ku Mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok;vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše;Lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké.

Komentár ku knihe

Komentár do sekcie

1. Evanjelista Matúš (čo znamená „dar Boží“) patril k dvanástim apoštolom (Matúš 10:3; Marek 3:18; Lukáš 6:15; Sk 1:13). Lukáš (Lk 5,27) ho volá Lévi a Marek (Mk 2,14) ho volá Lévi z Alfea, t.j. Alfeov syn: je známe, že niektorí Židia mali dve mená (napríklad Jozef Barnabáš alebo Jozef Kaifáš). Matúš bol colníkom (výberníkom daní) na colnici v Kafarnaume, ktorá sa nachádza na brehu Galilejského mora (Marek 2:13-14). Zrejme nebol v službách Rimanov, ale tetrarchu (vládcu) Galiley Herodesa Antipasa. Matúšova profesia vyžadovala, aby vedel po grécky. Budúci evanjelista je v Písme zobrazený ako spoločenský človek: v jeho kafarnaumskom dome sa zišlo veľa priateľov. Tým sa vyčerpávajú údaje Nového zákona o osobe, ktorej meno sa nachádza v názve prvého evanjelia. Podľa legendy po nanebovstúpení Ježiša Krista zvestoval Židom v Palestíne radostnú zvesť.

2. Okolo roku 120 dosvedčuje učeník apoštola Jána Papias z Hierapolisu: „Matúš zapísal slová Pána (Logia Cyriacus) v hebrejčine (hebrejský jazyk tu treba chápať ako aramejský dialekt) a preložil ich. ako najlepšie mohol“ (Eusébius, Cirkevné dejiny, III.39). Termín Logia (a zodpovedajúce hebrejské dibrei) znamená nielen výroky, ale aj udalosti. Správa Papius opakuje cca. 170 sv. Irenej z Lyonu, zdôrazňujúc, že ​​evanjelista písal pre židovských kresťanov (Proti herézam. III.1.1.). Historik Eusebius (4. storočie) píše, že „Matúš, ktorý kázal najprv Židom a potom, mieniac ísť k iným, predložil v rodnom jazyku evanjelium, ktoré je teraz známe pod jeho menom“ (Cirkevné dejiny, III.24 ). Podľa väčšiny moderných bádateľov sa toto aramejské evanjelium (Logia) objavilo medzi 40. a 50. rokmi. Matúš si pravdepodobne robil prvé poznámky, keď sprevádzal Pána.

Pôvodný aramejský text Evanjelia podľa Matúša sa stratil. Máme len grécku. preklad, zrejme vyrobený medzi 70. a 80. rokmi. Jeho starobylosť potvrdzujú zmienky v dielach „Apoštolských mužov“ (sv. Klement Rímsky, sv. Ignác Bohonosný, sv. Polykarp). Historici sa domnievajú, že grécky. Ev. od Matúša vznikli v Antiochii, kde sa spolu so židovskými kresťanmi prvýkrát objavili veľké skupiny pohanských kresťanov.

3. Text Ev. Matúš uvádza, že jej autorom bol palestínsky Žid. Dobre pozná Starý zákon, geografiu, históriu a zvyky svojho ľudu. Jeho Ev. úzko súvisí s tradíciou SZ: najmä neustále poukazuje na naplnenie proroctiev v živote Pána.

Matúš častejšie ako iní hovorí o Cirkvi. Značnú pozornosť venuje otázke obrátenia pohanov. Z prorokov Matúš najviac cituje Izaiáša (21-krát). V centre Matúšovej teológie je pojem Božie kráľovstvo (ktoré v súlade so židovskou tradíciou zvyčajne nazýva Kráľovstvo nebeské). Prebýva v nebi a prichádza na tento svet v osobe Mesiáša. Dobrá správa o Pánovi je dobrou správou o tajomstve Kráľovstva (Matúš 13:11). Znamená to vládu Boha medzi ľuďmi. Najprv je Kráľovstvo prítomné vo svete „nenápadným spôsobom“ a až na konci časov sa ukáže jeho plnosť. Príchod Božieho kráľovstva bol predpovedaný v SZ a realizovaný v Ježišovi Kristovi ako Mesiášovi. Preto Ho Matúš často nazýva Synom Dávidovým (jeden z mesiášskych titulov).

4. Plán Matúš: 1. Prológ. Narodenie a detstvo Krista (Mt 1-2); 2. Krst Pána a začiatok kázne (Mt 3-4); 3. Kázeň na vrchu (Mt 5-7); 4. Kristova služba v Galilei. Zázraky. Tí, ktorí Ho prijali a odmietli (Matúš 8-18); 5. Cesta do Jeruzalema (Mt 19-25); 6. Vášne. Vzkriesenie (Matúš 26-28).

ÚVOD DO KNIH NOVÉHO ZÁKONA

Sväté písmo Nového zákona bolo napísané v gréčtine, s výnimkou Matúšovho evanjelia, ktoré bolo podľa tradície napísané v hebrejčine alebo aramejčine. Ale keďže sa tento hebrejský text nezachoval, grécky text sa považuje za originál Matúšovho evanjelia. Originálom je teda iba grécky text Nového zákona a početné vydania v rôznych moderných jazykoch po celom svete sú prekladmi z gréckeho originálu.

Grécky jazyk, v ktorom bol napísaný Nový zákon, už nebol klasickým starovekým gréckym jazykom a nebol, ako sa predtým myslelo, špeciálnym novozákonným jazykom. Je to hovorený každodenný jazyk prvého storočia nášho letopočtu, ktorý sa rozšíril po celom grécko-rímskom svete a vo vede je známy ako „κοινη“, t.j. "obyčajná príslovka"; no štýl, obraty fráz a spôsob myslenia posvätných pisateľov Nového zákona odhaľujú hebrejský alebo aramejský vplyv.

Pôvodný text NZ sa k nám dostal vo veľkom množstve starých rukopisov, viac-menej úplných, v počte asi 5000 (od 2. do 16. storočia). Až do posledných rokov sa najstaršia z nich nevrátila ďalej ako do 4. storočia, no P.X. Ale nedávno bolo objavených veľa fragmentov starých NT rukopisov na papyruse (3. a dokonca 2. storočie). Napríklad Bodmerove rukopisy: Ján, Lukáš, 1. a 2. Peter, Júda - boli nájdené a vydané v 60. rokoch nášho storočia. Okrem gréckych rukopisov máme staroveké preklady alebo verzie do latinčiny, sýrčiny, koptčiny a iných jazykov (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata atď.), z ktorých najstaršie existovali už od 2. storočia nášho letopočtu.

Napokon, mnohé citáty cirkevných otcov sa zachovali v gréčtine a iných jazykoch v takom množstve, že ak by sa text Nového zákona stratil a všetky staré rukopisy boli zničené, odborníci by mohli tento text obnoviť z citácií z diel. svätých otcov. Všetok tento bohatý materiál umožňuje kontrolovať a objasňovať text NZ a klasifikovať jeho rôzne formy (tzv. textová kritika). V porovnaní s akýmkoľvek antickým autorom (Homér, Euripides, Aischylos, Sofokles, Kornélius Nepos, Július Caesar, Horatius, Vergílius atď.) je náš novotlačený grécky text NZ v mimoriadne priaznivej pozícii. A to v počte rukopisov a v krátkosti času oddeľujúceho najstaršie z nich od originálu, v počte prekladov, v ich starobylosti a v vážnosti a objeme kritických prác vykonaných na texte. prevyšuje všetky ostatné texty (podrobnosti pozri „Skryté poklady a nový život“, archeologické objavy a evanjelium, Bruggy, 1959, s. 34 a nasl.). Text NZ ako celok je zaznamenaný úplne nevyvrátiteľne.

Nový zákon pozostáva z 27 kníh. Vydavatelia ich rozdelili do 260 nerovnako dlhých kapitol, aby sa do nich zmestili odkazy a citácie. Toto rozdelenie sa v pôvodnom texte nenachádza. Moderné rozdelenie na kapitoly v Novom zákone, ako aj v celej Biblii, sa často pripisovalo dominikánskemu kardinálovi Hugovi (1263), ktorý ho rozpracoval vo svojej symfónii k latinskej Vulgáte, ale teraz sa s väčším rozumom uvažuje, že toto rozdelenie siaha až k arcibiskupovi Stephenovi z Canterbury Langtonovi, ktorý zomrel v roku 1228. Čo sa týka rozdelenia na verše, ktoré je teraz akceptované vo všetkých vydaniach Nového zákona, pochádza od vydavateľa gréckeho textu Nového zákona, Roberta Stephena, a zaviedol ho vo svojom vydaní v roku 1551.

Posvätné knihy Nového zákona sa zvyčajne delia na zákony (štyri evanjeliá), historické (Skutky apoštolov), učenie (sedem koncilových listov a štrnásť listov apoštola Pavla) a prorocké: Apokalypsa alebo Zjavenie Jána teológ (pozri Dlhý katechizmus sv. Filareta z Moskvy).

Moderní odborníci však považujú túto distribúciu za zastaranú: v skutočnosti sú všetky knihy Nového zákona právne, historické a vzdelávacie a proroctvo nie je len v Apokalypse. Štipendium Nového zákona venuje veľkú pozornosť presnému stanoveniu chronológie evanjelia a iných udalostí Nového zákona. Vedecká chronológia umožňuje čitateľovi s dostatočnou presnosťou sledovať prostredníctvom Nového zákona život a službu nášho Pána Ježiša Krista, apoštolov a prvotnej Cirkvi (pozri Prílohy).

Knihy Nového zákona možno distribuovať takto:

1) Tri takzvané synoptické evanjeliá: Matúšovo, Markovo, Lukášovo a zvlášť štvrté: Jánovo evanjelium. Štipendium Nového zákona venuje veľkú pozornosť štúdiu vzťahov prvých troch evanjelií a ich vzťahu k evanjeliu podľa Jána (synoptický problém).

2) Kniha Skutkov apoštolov a Listy apoštola Pavla („Corpus Paulinum“), ktoré sa zvyčajne delia na:

a) Rané listy: 1. a 2. Tesaloničanom.

b) Väčšie listy: Galaťanom, 1. a 2. Korinťanom, Rimanom.

c) Správy z dlhopisov, t.j. písané z Ríma, kde ap. Pavol bol vo väzení: Filipanom, Kolosanom, Efezanom, Filemonovi.

d) Pastoračné listy: 1. Timotejovi, Títovi, 2. Timotejovi.

e) List Hebrejom.

3) koncilové listy („Corpus Catholicum“).

4) Zjavenie Jána Teológa. (Niekedy v NZ rozlišujú „Corpus Joannicum“, t. j. všetko, čo napísal sv. Ján pre porovnávacie štúdium svojho evanjelia v súvislosti s jeho listami a knihou Zj.).

ŠTYRI EVANJELIUM

1. Slovo „evanjelium“ (ευανγελιον) v gréčtine znamená „dobrá správa“. Takto nazval svoje učenie sám náš Pán Ježiš Kristus (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Preto je pre nás „evanjelium“ nerozlučne späté s Ním: je to „dobrá zvesť“ o spáse, ktorá bola daná svetu skrze vteleného Božieho Syna.

Kristus a Jeho apoštoli kázali evanjelium bez toho, aby si ho zapisovali. V polovici 1. storočia bolo toto kázanie založené Cirkvou v silnej ústnej tradícii. Východný zvyk memorovania výrokov, príbehov a dokonca aj veľkých textov pomohol kresťanom apoštolskej éry presne zachovať nezaznamenané Prvé evanjelium. Po 50-tych rokoch, keď očití svedkovia Kristovej pozemskej služby začali jeden po druhom odchádzať, vyvstala potreba zapísať evanjelium (Lk 1,1). „Evanjelium“ teda začalo znamenať príbeh zaznamenaný apoštolmi o živote a učení Spasiteľa. Čítalo sa na modlitebných stretnutiach a pri príprave ľudí na krst.

2. Najvýznamnejšie kresťanské centrá 1. storočia (Jeruzalem, Antiochia, Rím, Efez atď.) mali svoje evanjeliá. Z nich iba štyri (Matúš, Marek, Lukáš, Ján) Cirkev uznáva ako inšpirované Bohom, t.j. napísané pod priamym vplyvom Ducha Svätého. Nazývajú sa „od Matúša“, „od Marka“ atď. (Grécke „kata“ zodpovedá ruskému „podľa Matúša“, „podľa Marka“ atď.), lebo život a učenie Krista sú uvedené v týchto knihách týmito štyrmi posvätnými spisovateľmi. Ich evanjeliá neboli zostavené do jednej knihy, čo umožnilo vidieť príbeh evanjelia z rôznych uhlov pohľadu. V 2. storočí sv. Irenej z Lyonu volá evanjelistov po mene a poukazuje na ich evanjeliá ako na jediné kanonické (Proti herézam 2, 28, 2). Súčasník svätého Ireneja, Tatian, urobil prvý pokus o vytvorenie jednotného evanjeliového rozprávania, zostaveného z rôznych textov štyroch evanjelií, „Diatessaron“, t.j. "evanjelium štyroch"

3. Apoštoli si nekládli za cieľ vytvoriť historické dielo v modernom zmysle slova. Snažili sa šíriť učenie Ježiša Krista, pomáhali ľuďom veriť v Neho, správne chápať a plniť Jeho prikázania. Svedectvá evanjelistov sa vo všetkých detailoch nezhodujú, čo dokazuje ich vzájomnú nezávislosť: svedectvá očitých svedkov majú vždy individuálne zafarbenie. Duch Svätý neosvedčuje presnosť podrobností o skutočnostiach opísaných v evanjeliu, ale duchovný význam v nich obsiahnutý.

Drobné rozpory v prezentácii evanjelistov sa vysvetľujú tým, že Boh dal svätopiscom úplnú slobodu pri sprostredkovaní určitých špecifických faktov vo vzťahu k rôznym kategóriám poslucháčov, čo ešte viac zdôrazňuje jednotu významu a orientáciu všetkých štyroch evanjelií ( pozri tiež Všeobecný úvod, s. 13 a 14) .

Skryť

Komentár k aktuálnej pasáži

Komentár ku knihe

Komentár do sekcie

28 Tento a nasledujúce verše do konca kapitoly nemajú najmenšiu paralelu u všetkých ostatných evanjelistov a nachádzajú sa len u Matúša. Reč v origináli sa vyznačuje extrémnou jemnosťou a láskou, no zároveň extrémnou energiou a stručnosťou. Je tu hĺbka teológie, ktorá pripomína Evanjelium podľa Jána a približuje mu Evanjelium podľa Matúša. Namiesto menej jasného ἔρχετε - imperatívu δευ̃τε, nevyjadreného v prekladoch a význame: sem, ku Mne! Slová, ktoré tu vyslovil Spasiteľ, ako je správne poznamenané, by boli rúhaním, keby boli vyslovené ústami obyčajného človeka. Ale v ústach Syna človeka sú prirodzené. "Malé slovo má obrovský význam." Tu je najdôležitejšia a posledná odpoveď na otázku: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες . Tieto slová pripomínajú Iz 15:22, kde sa podobná reč vkladá do úst samotného Jehovu. Ale ešte viac podobností sa pozoruje s niekoľkými pasážami v knihe Ježiša, syna Sirachovho (porov. Matúš 11:25 = Sir 51:1,14; Matúš 11:28 = Sir 51:31,35; Matúš 11:29 = Pán 51:34,35(v gréckom LXX podľa Tischendorfovho vydania je počet básní iný).

29 Kristus tu pravdepodobne nemá na mysli len „ťažké a neznesiteľné bremená“, ktoré vtedajší farizejskí učitelia naložili na ľud, ale aj vo všeobecnosti všetky druhy učenia a povinnosti uložené akýmikoľvek učiteľmi, nielen tými, ktorí s Ním nemajú nič spoločné. , ale aj tých, ktorí Mu vyjadrujú pomyselnú oddanosť. Kristovo bremeno je ľahké a jeho jarmo ľahké; bremeno uložené všetkými ostatnými učiteľmi, pokiaľ oni sami nie sú učeníkmi a neberú na seba Kristovo bremeno, je vždy ťažké.

30 Pri uvažovaní nad týmto veršom si položili otázky: Ako môže byť Kristovo jarmo ľahké a Jeho bremeno ľahké, keď On sám povedal, že „tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie k životu“? ( Matúš 7:14). Odpoveďou na túto otázku bolo, že to, čo sa na prvý pohľad zdá ťažké, sa časom vďaka nevyčerpateľnej láske stane príjemným. V tomto duchu na túto otázku odpovedá napríklad Augustín a niektorí neskorší exegéti.

evanjelium

Slovo „evanjelium“ (τὸ εὐαγγέλιον) sa v klasickej gréčtine používalo na označenie: a) odmeny, ktorá sa dáva poslovi radosti (τῷ εὐαγγέλῳ), b) obety obetovanej pri príležitosti prijatia nejakej dobrej správy alebo sviatku slávené pri tej istej príležitosti a c) samotná táto radostná zvesť. V Novom zákone tento výraz znamená:

a) dobrá správa, že Kristus zmieril ľudí s Bohom a priniesol nám najväčší úžitok – hlavne založil Kráľovstvo Božie na zemi ( Matt. 4:23),

b) učenie Pána Ježiša Krista, ktoré kázal On sám a Jeho apoštoli o Ňom ako o Kráľovi tohto Kráľovstva, Mesiášovi a Božom Synovi ( 2 Kor. 4:4),

c) celé novozákonné alebo kresťanské učenie vo všeobecnosti, predovšetkým rozprávanie o najdôležitejších udalostiach z Kristovho života ( 1 Kor. 15:1-4), a potom vysvetlenie významu týchto udalostí ( Rím. 1:16).

e) Nakoniec slovo „evanjelium“ sa niekedy používa na označenie samotného procesu kázania kresťanského učenia ( Rím. 1:1).

Niekedy je slovo „evanjelium“ sprevádzané označením a jeho obsahom. Sú tam napríklad frázy: Evanjelium o kráľovstve ( Matt. 4:23), t.j. dobrá správa o Božom kráľovstve, evanjelium pokoja ( Eph. 6:15), t.j. o pokoji, evanjeliu spásy ( Eph. 1:13), t.j. o spasení atď. Niekedy genitív za slovom „evanjelium“ znamená autora alebo zdroj dobrého posolstva ( Rím. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tess. 2:8) alebo osobnosť kazateľa ( Rím. 2:16).

Príbehy o živote Pána Ježiša Krista sa pomerne dlho prenášali len ústne. Sám Pán nezanechal žiadne záznamy o svojich rečiach a skutkoch. Rovnako ani 12 apoštolov nebolo rodených spisovateľov: boli to „neučení a jednoduchí ľudia“ ( akty 4:13), hoci gramotný. Medzi kresťanmi apoštolskej doby bolo tiež veľmi málo „múdrych podľa tela, silných“ a „ušľachtilých“ ( 1 Kor. 1:26) a pre väčšinu veriacich boli ústne príbehy o Kristovi oveľa dôležitejšie ako písané. Takto apoštoli a kazatelia či evanjelisti „prenášali“ (παραδιδόναι) príbehy o Kristových skutkoch a rečiach a veriaci „prijímali“ (παραλαμβάνειν) – ale, samozrejme, nie mechanicky, iba pamäťou, napr. možno povedať o študentoch rabínskych škôl, ale z celej duše akoby niečo živé a životodarné. Toto obdobie ústnej tradície sa však malo čoskoro skončiť. Na jednej strane mali kresťania cítiť potrebu písomnej prezentácie evanjelia vo svojich sporoch so Židmi, ktorí, ako vieme, popierali realitu Kristových zázrakov a dokonca tvrdili, že Kristus sa nevyhlásil za Mesiáša. Bolo potrebné ukázať Židom, že kresťania majú autentické príbehy o Kristovi od osôb, ktoré boli buď medzi jeho apoštolmi, alebo boli v úzkom kontakte s očitými svedkami Kristových skutkov. Na druhej strane sa začala pociťovať potreba písomnej prezentácie Kristových dejín, pretože generácia prvých učeníkov postupne vymierala a rady priamych svedkov Kristových zázrakov sa stenčovali. Preto bolo potrebné zabezpečiť písomne ​​jednotlivé Pánove výroky a celé Jeho príhovory, ako aj príbehy apoštolov o Ňom. Práve vtedy sa tu a tam začali objavovať samostatné záznamy o tom, čo sa uvádzalo v ústnej tradícii o Kristovi. Najstarostlivejšie boli zaznamenané Kristove slová, ktoré obsahovali pravidlá kresťanského života a mohli oveľa voľnejšie sprostredkovať rôzne udalosti z Kristovho života, pričom si zachovali len ich všeobecný dojem. Jedna vec v týchto záznamoch sa teda vďaka svojej originalite prenášala všade rovnako, zatiaľ čo druhá bola upravená. Tieto prvotné nahrávky nemysleli na úplnosť príbehu. Aj naše evanjeliá, ako vidno zo záveru Evanjelia podľa Jána ( In. 21:25), nemal v úmysle hlásiť všetky Kristove reči a skutky. Je to mimochodom zrejmé z toho, že neobsahujú napríklad tento Kristov výrok: „Blaženejšie je dávať ako prijímať“ ( akty 20:35). Evanjelista Lukáš o takýchto záznamoch hovorí, že mnohí pred ním už začali zostavovať príbehy o Kristovom živote, ale že im chýbala náležitá úplnosť, a preto neposkytovali dostatočné „potvrdenie“ vo viere ( OK. 1:1-4).

Naše kanonické evanjeliá zrejme vznikli z rovnakých pohnútok. Obdobie ich objavenia sa dá určiť na približne tridsať rokov - od 60 do 90 (posledným bolo Evanjelium podľa Jána). Prvé tri evanjeliá sa v biblistike zvyčajne nazývajú synoptické, pretože zobrazujú život Krista tak, že ich tri príbehy možno bez väčších ťažkostí vidieť v jednom a spojiť ich do jedného súvislého príbehu (synoptici – z gréčtiny – pozerajú sa spolu) . Evanjeliami sa začali nazývať jednotlivo možno už koncom 1. storočia, no z cirkevnej spisby máme informácie, že takýto názov sa začal dávať celej skladbe evanjelií až v druhej polovici 2. storočia. . Pokiaľ ide o mená: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ atď., potom by sa tieto veľmi staré mená z gréčtiny mali preložiť takto: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tým chcela Cirkev povedať, že vo všetkých evanjeliách je jediné kresťanské evanjelium o Kristovi Spasiteľovi, ale podľa obrazov rôznych pisateľov: jeden obraz patrí Matúšovi, iný Markovi atď.

Štyri evanjeliá

Staroveká Cirkev sa teda pozerala na zobrazenie Kristovho života v našich štyroch evanjeliách nie ako na rôzne evanjeliá alebo príbehy, ale ako na jedno evanjelium, jednu knihu v štyroch typoch. Preto sa v Cirkvi pre naše evanjeliá ustálil názov Štyri evanjeliá. Svätý Irenej ich nazval „štvornásobným evanjeliom“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – pozri Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, vyd. A. Rousseau a L. Doutreleaü 2reé. Parise, siér.1. 974 , 11, 11).

Cirkevní otcovia sa pozastavujú nad otázkou: prečo práve Cirkev neprijala jedno evanjelium, ale štyri? Takže svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Nemohol jeden evanjelista napísať všetko, čo bolo potrebné. Samozrejme, že mohol, ale keď písali štyria ľudia, písali nie v rovnakom čase, nie na rovnakom mieste, bez vzájomnej komunikácie a sprisahania a napriek tomu písali tak, že sa zdalo, že je všetko vyslovené. jednými ústami, tak toto je najsilnejší dôkaz pravdy. Poviete: „Čo sa však stalo, bol opak, pretože štyri evanjeliá sa často nezhodujú.“ Práve táto vec je istým znakom pravdy. Lebo ak by sa evanjeliá vo všetkom presne zhodovali, aj čo sa týka samotných slov, potom by nikto z nepriateľov neveril, že evanjeliá neboli napísané podľa obyčajnej vzájomnej dohody. Teraz ich drobné nezhody medzi nimi zbavujú všetkého podozrievania. Pretože to, čo hovoria inak o čase alebo mieste, ani v najmenšom nepoškodzuje pravdivosť ich rozprávania. V tom hlavnom, čo tvorí základ nášho života a podstatu kázania, ani jeden z nich v ničom a nikde nesúhlasí s tým druhým – že Boh sa stal človekom, robil zázraky, bol ukrižovaný, vzkriesený a vystúpil do neba. “ („Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša“, 1).

Svätý Irenej nachádza aj zvláštny symbolický význam v štvornásobnom počte našich evanjelií. „Keďže sú štyri krajiny sveta, v ktorých žijeme, a keďže Cirkev je roztrúsená po celej zemi a má svoje potvrdenie v evanjeliu, bolo potrebné, aby mala štyri piliere, šíriace neporušiteľnosť odvšadiaľ a oživujúce ľudstvo. rasa. Všeriadne Slovo, usadené na cherubínoch, nám dalo evanjelium v ​​štyroch podobách, no preniknuté jedným duchom. Lebo Dávid, ktorý sa modlí za Jeho zjav, hovorí: „Kto sedí na cherubínoch, ukáž sa“ ( Ps. 79:2). Ale cherubíni (vo videní proroka Ezechiela a Apokalypsa) majú štyri tváre a ich tváre sú obrazom činnosti Božieho Syna.“ Svätý Irenej považuje za možné pripojiť k Jánovmu evanjeliu symbol leva, keďže toto evanjelium zobrazuje Krista ako večného Kráľa a lev je kráľom vo svete zvierat; k Evanjeliu podľa Lukáša - symbol teľaťa, keďže Lukáš začína svoje evanjelium obrazom kňazskej služby Zachariáša, ktorý zabíjal teľatá; k Evanjeliu podľa Matúša - symbolu človeka, keďže toto evanjelium zobrazuje najmä ľudské narodenie Krista, a nakoniec k Evanjeliu podľa Marka - symbolu orla, pretože Marek začína svoje evanjelium zmienkou o prorokoch , ku ktorému priletel Duch Svätý, ako orol na krídlach“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Medzi ostatnými cirkevnými otcami boli dojaté symboly leva a teľaťa a prvý dostal Marek a druhý Ján. Od 5. stor. v tejto podobe sa k obrazom štyroch evanjelistov v cirkevnej maľbe začali pridávať symboly evanjelistov.

Vzájomný vzťah evanjelií

Každé zo štyroch evanjelií má svoje vlastné charakteristiky a predovšetkým - Evanjelium podľa Jána. Ale prvé tri, ako už bolo spomenuté vyššie, majú spolu nesmierne veľa spoločného a táto podobnosť mimovoľne upúta pozornosť aj pri ich krátkom čítaní. Povedzme si najprv podobnosť synoptických evanjelií a dôvody tohto javu.

Dokonca aj Euzébius z Cézarey vo svojich „kánonoch“ rozdelil Matúšovo evanjelium na 355 častí a poznamenal, že 111 z nich bolo nájdených vo všetkých troch predpovediach počasia. V modernej dobe exegéti vyvinuli ešte presnejší číselný vzorec na určenie podobnosti evanjelií a vypočítali, že celkový počet veršov spoločných pre všetky predpovede počasia stúpa na 350. U Matúša je teda 350 veršov jedinečných pre neho, v r. Marka je 68 takýchto veršov, v Lukášovi - 541. Podobnosti sú zaznamenané najmä v podaní Kristových výrokov a rozdiely - v časti rozprávania. Keď Matúš a Lukáš vo svojich evanjeliách doslova súhlasia, Marek s nimi vždy súhlasí. Podobnosť medzi Lukášom a Markom je oveľa bližšia ako medzi Lukášom a Matúšom (Lopukhin – v Ortodoxnej teologickej encyklopédii. T. V. P. 173). Je tiež pozoruhodné, že niektoré pasáže všetkých troch evanjelistov sledujú rovnakú postupnosť, napríklad pokušenie a reč v Galilei, povolanie Matúša a rozhovor o pôste, trhaní klasov a uzdravení uschnutého muža. , utíšenie búrky a uzdravenie gadarenského démona atď. Podobnosť niekedy siaha až do konštrukcie viet a výrazov (napríklad pri prezentácii proroctva Malý 3:1).

Pokiaľ ide o rozdiely pozorované medzi predpovedami počasia, je ich pomerne veľa. Niektoré veci hlásia len dvaja evanjelisti, iné dokonca jeden. Preto iba Matúš a Lukáš citujú rozhovor na vrchu Pána Ježiša Krista a uvádzajú príbeh o narodení a prvých rokoch Kristovho života. Len Lukáš hovorí o narodení Jána Krstiteľa. Niektoré veci jeden evanjelista vyjadruje v skrátenejšej forme ako iný, alebo v inom spojení ako iný. Podrobnosti o udalostiach v každom evanjeliu sú rôzne, rovnako ako výrazy.

Tento fenomén podobností a rozdielov v synoptických evanjeliách už dlho priťahuje pozornosť vykladačov Písma a na vysvetlenie tohto faktu sa dlho robili rôzne domnienky. Zdá sa správnejšie veriť, že naši traja evanjelisti použili spoločný ústny zdroj pre svoje rozprávanie o živote Krista. Evanjelisti alebo kazatelia o Kristovi vtedy všade chodili, kázali a na rôznych miestach vo viac či menej rozsiahlej forme opakovali to, čo sa považovalo za potrebné ponúknuť tým, ktorí vstúpili do Cirkvi. Vznikol tak známy špecifický typ ústne evanjelium, a práve tento typ máme v písomnej forme v našich synoptických evanjeliách. Samozrejme, zároveň v závislosti od cieľa, ktorý mal ten či onen evanjelista, nadobudlo jeho evanjelium niektoré zvláštne črty, charakteristické len pre jeho dielo. Zároveň nemôžeme vylúčiť domnienku, že neskoršiemu evanjelistovi mohlo byť známe staršie evanjelium. Navyše rozdiel medzi predpovedami počasia by sa mal vysvetliť rôznymi cieľmi, ktoré mal každý z nich na mysli pri písaní svojho evanjelia.

Ako sme už povedali, synoptické evanjeliá sa v mnohom líšia od evanjelia Jána Teológa. Zobrazujú teda takmer výlučne Kristovu činnosť v Galilei a apoštol Ján zobrazuje najmä Kristov pobyt v Judei. Aj obsahovo sa synoptické evanjeliá výrazne líšia od evanjelia podľa Jána. Podávajú takpovediac vonkajší obraz o Kristovom živote, skutkoch a učení a z Kristových rečí citujú len tie, ktoré boli prístupné chápaniu celého ľudu. Naopak, Ján veľa vynecháva z Kristových aktivít, napríklad cituje iba šesť Kristových zázrakov, ale tie reči a zázraky, ktoré uvádza, majú osobitný hlboký význam a mimoriadnu dôležitosť o osobe Pána Ježiša Krista. . Napokon, kým synoptici zobrazujú Krista predovšetkým ako zakladateľa Božieho kráľovstva, a preto upriamujú pozornosť svojich čitateľov na ním založené kráľovstvo, Ján nás upozorňuje na ústredný bod tohto Kráľovstva, z ktorého plynie život na perifériách. kráľovstva, t.j. na samotného Pána Ježiša Krista, ktorého Ján zobrazuje ako jednorodeného Božieho Syna a ako Svetlo pre celé ľudstvo. Preto antickí vykladači nazývali Evanjelium podľa Jána predovšetkým duchovné (πνευματικόν), na rozdiel od synoptických, ako zobrazujúce predovšetkým ľudskú stránku v osobe Krista (εὐαγγέλιον σωματικόν), t.j. Evanjelium je fyzické.

Treba však povedať, že predpovede počasia majú aj pasáže, ktoré naznačujú, že meteorológovia poznali Kristovu činnosť v Judei ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42) a Ján má tiež náznaky pokračujúcej činnosti Krista v Galilei. Podobne predpovede počasia vyjadrujú také Kristove výroky, ktoré svedčia o Jeho Božskej dôstojnosti ( Matt. 11:27), a Ján zo svojej strany tiež miestami zobrazuje Krista ako pravého človeka ( In. 2 atď.; Ján 8 atď.). Preto nemožno hovoriť o žiadnom rozpore medzi predpovedami počasia a Jánom v ich zobrazení Kristovej tváre a diela.

Spoľahlivosť evanjelií

Hoci sa už dlho kritizuje spoľahlivosť evanjelií a v poslednej dobe sa tieto útoky kritiky obzvlášť zintenzívnili (teória mýtov, najmä teória Drewsa, ktorý vôbec neuznáva existenciu Krista), všetky námietky kritiky sú také bezvýznamné, že sa porušia pri najmenšej zrážke s kresťanskou apologetikou. Tu však nebudeme citovať námietky negatívnej kritiky a analyzovať tieto námietky: to sa stane pri interpretácii samotného textu evanjelií. Povieme si len o najdôležitejších všeobecných dôvodoch, pre ktoré uznávame evanjeliá ako úplne spoľahlivé dokumenty. Toto je po prvé, existencia tradície očitých svedkov, z ktorých mnohí žili do obdobia, keď sa objavili naše evanjeliá. Prečo by sme preboha odmietali dôverovať týmto zdrojom našich evanjelií? Mohli si vymyslieť všetko v našich evanjeliách? Nie, všetky evanjeliá sú čisto historické. Po druhé, nie je jasné, prečo by kresťanské vedomie chcelo – ako tvrdí mýtická teória – korunovať hlavu jednoduchého rabína Ježiša korunou Mesiáša a Božieho Syna? Prečo sa napríklad o Krstiteľovi nehovorí, že robil zázraky? Očividne preto, že ich nevytvoril. A odtiaľto vyplýva, že ak sa o Kristovi hovorí, že je Veľký Divotvorca, potom to znamená, že taký naozaj bol. A prečo by sme mohli poprieť pravosť Kristových zázrakov, keďže najvyšší zázrak – Jeho zmŕtvychvstanie – je svedkom ako žiadna iná udalosť v starovekej histórii (pozri. 1 Kor. 15)?

Bibliografia zahraničných prác o štyroch evanjeliách

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, babka. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Nový zákon v pôvodnej gréčtine text rev. od Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentár über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipsko, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentár über das Evangelium des Johannes. Lipsko, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. V SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudy bibliques: Evangile selon sv. Marc. Paríž, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paríž, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1.-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Norimberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlín, 1905.

Morison - Morison J. Praktický komentár k Evanjeliu podľa sv. Matúš. Londýn, 1902.

Stanton - Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller – pozri Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius atď. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Lipsko, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Život a časy Ježiša Mesiáša. 2 sv. Londýn, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kritický a exegetický komentár evanjelia podľa sv. Matúš. Edinburgh, 1907.

Alford N. The Greek Testament v štyroch zväzkoch, zv. 1. Londýn, 1863.

Skryť

Komentár k aktuálnej pasáži

Komentár ku knihe

Komentár do sekcie

Autor prvého evanjelia v Novom zákone, Matúš, bol vyberačom daní a poplatkov v prospech úradov Rímskej ríše. Jedného dňa, keď sedel na svojom zvyčajnom mieste a vyberal dane, uvidel Ježiša. Toto stretnutie úplne zmenilo celý Matúšov život: odvtedy bol stále s Ježišom. Prechádzal sa s Ním po mestách a dedinách Palestíny a bol očitým svedkom väčšiny udalostí, o ktorých hovorí vo svojom evanjeliu, napísaného, ​​ako veria vedci, medzi rokmi 58 a 70 nášho letopočtu. podľa R.H.

Matúš vo svojom rozprávaní často cituje Starý zákon, aby čitateľom ukázal, že Ježiš je práve zasľúbený Spasiteľ sveta, ktorého príchod bol predpovedaný už v Starom zákone. Evanjelista predstavuje Ježiša ako Mesiáša, ktorého poslal Boh, aby vytvoril Kráľovstvo pokoja na tejto zemi. Ako Ten, ktorý prišiel od Nebeského Otca, Ježiš môže a hovorí ako Boh, s vedomím svojej Božskej autority. Matúš prednáša päť hlavných Ježišových kázní alebo prejavov: 1) Kázeň na vrchu (kap. 5-7); 2) poverenie, ktoré dal Ježiš svojim učeníkom (kapitola 10); 3) podobenstvá o Kráľovstve nebeskom (kapitola 13); 4) praktické rady študentom (kapitola 18); 5) verdikt nad farizejmi a predpoveď o tom, čo čaká svet v budúcnosti (kap. 23-25).

Tretie vydanie „Nového zákona a žaltára v modernom ruskom preklade“ pripravil na tlač Inštitút prekladu Biblie v Zaokskom na návrh Ukrajinskej biblickej spoločnosti. Vedomí si svojej zodpovednosti za správnosť prekladu a jeho literárne prednosti využili pracovníci ústavu príležitosť nového vydania tejto knihy na spresnenia a v prípade potreby na opravy svojej predchádzajúcej mnohoročnej práce. A hoci pri tejto práci bolo potrebné mať na pamäti termíny, bolo vynaložené maximálne úsilie na splnenie úlohy, ktorá stála pred Ústavom: sprostredkovať čitateľom posvätný text, pokiaľ možno v preklade, starostlivo overený, bez skreslenia alebo straty.

Náš tím prekladateľov sa tak v predchádzajúcich vydaniach, ako aj v súčasnosti snažil zachovať a pokračovať v tom najlepšie, čo sa dosiahlo úsilím biblických spoločností sveta pri preklade Svätého písma. V snahe o to, aby bol náš preklad prístupný a zrozumiteľný, sme však stále odolávali pokušeniu používať hrubé a vulgárne slová a frázy - druh slovníka, ktorý sa zvyčajne objavuje v časoch spoločenských otrasov - revolúcií a nepokojov. Posolstvo Písma sme sa snažili sprostredkovať všeobecne uznávanými, ustálenými slovami a takými výrazmi, ktoré by nadviazali na dobré tradície starých (dnes nedostupných) prekladov Biblie do rodného jazyka našich krajanov.

V tradičnom judaizme a kresťanstve nie je Biblia len historickým dokumentom, ktorý si treba vážiť, nielen literárnou pamiatkou, ktorú treba obdivovať a obdivovať. Táto kniha bola a zostáva jedinečným posolstvom o Božom navrhovanom riešení ľudských problémov na zemi, o živote a učení Ježiša Krista, ktorý otvoril ľudstvu cestu k trvalému životu v pokoji, svätosti, dobrote a láske. Správa o tom sa musí našim súčasníkom sprostredkovať slovami, ktoré sú im priamo adresované, v jazyku jednoduchom a blízkom ich chápaniu. Prekladatelia tohto vydania Nového zákona a žaltára robili svoju prácu s modlitbou a dúfali, že tieto posvätné knihy vo svojom preklade budú naďalej podporovať duchovný život čitateľov akéhokoľvek veku, pomáhať im porozumieť inšpirovanému Slovu a reagovať naň. k tomu s vierou.

PREDSLOV K DRUHÉMU VYDANIU

Neprešli ani dva roky od vydania „Nového zákona v modernom ruskom preklade“ v tlačiarni Mozhaisk na objednávku Vzdelávacej nadácie Dialogue. Túto publikáciu pripravil Inštitút prekladu Biblie v Zaokskom. Čitatelia, ktorí milujú Božie slovo, čitatelia rôznych vyznaní, ho prijali vrelo a so súhlasom. Preklad sa stretol so značným záujmom tých, ktorí sa práve zoznamovali s primárnym zdrojom kresťanskej náuky, najznámejšou časťou Biblie, Novým zákonom. Len niekoľko mesiacov po vydaní Nového zákona v modernom ruskom preklade bol celý náklad vypredaný a objednávky na vydanie stále prichádzali. Povzbudený tým začal Inštitút prekladu Biblie v Zaokskom, ktorého hlavným cieľom bolo a zostáva podporovať oboznamovanie krajanov so Svätým písmom, pripravovať druhé vydanie tejto knihy. Samozrejme, zároveň sme sa nemohli ubrániť myšlienke, že Ústavom pripravovaný preklad Nového zákona, ako každý iný preklad Biblie, treba skontrolovať a prediskutovať s čitateľmi, a práve tu sú naše prípravy na začalo sa nové vydanie.

Po prvom vydaní dostal inštitút spolu s mnohými pozitívnymi hodnoteniami cenné konštruktívne návrhy od pozorných čitateľov, vrátane teológov a lingvistov, ktorí nás podnietili k tomu, aby sa druhé vydanie, ak je to možné, stalo populárnejším, prirodzene, bez toho, aby to ohrozilo presnosť preklad. Zároveň sme sa snažili vyriešiť také problémy ako: dôkladná revízia prekladu, ktorý sme predtým urobili; v prípade potreby vylepšenia štylistického plánu a ľahko čitateľného dizajnu textu. V novom vydaní je preto v porovnaní s predchádzajúcim podstatne menej poznámok pod čiarou (poznámky pod čiarou, ktoré nemali ani tak praktický ako teoretický význam, boli odstránené). Doterajšie písmenové označenie poznámok pod čiarou v texte bolo nahradené hviezdičkou pri slove (výraze), ku ktorému sa v spodnej časti strany uvádza poznámka.

V tomto vydaní vydáva Ústav prekladu Biblie okrem kníh Nového zákona aj svoj nový preklad Žaltára – samotnej knihy Starého zákona, ktorú náš Pán Ježiš Kristus rád čítal a na ktorú sa často odvolával počas svojho života na zem. V priebehu storočí tisíce a tisíce kresťanov, ako aj Židov, považovali žaltár za srdce Biblie a našli v tejto knihe pre seba zdroj radosti, útechy a duchovného vhľadu.

Preklad žaltára pochádza zo štandardnej odbornej edície Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). Na príprave prekladu sa podieľal A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergejev.

Inštitút prekladu Biblie ponúka do pozornosti najširšiemu okruhu čitateľov „Nový zákon a žaltár v modernom ruskom preklade“ s náležitou pokorou a zároveň s dôverou, že Boh má stále pripravené nové svetlo a pravdu, aby osvietil tých, ktorí čítaj Jeho sväté slová. Modlime sa, aby s Pánovým požehnaním tento preklad slúžil ako prostriedok na dosiahnutie tohto cieľa.

PREDSLOV K PRVÉMU VYDANIU

Stretnutie s každým novým prekladom kníh Svätého písma dáva každému vážnejšiemu čitateľovi prirodzenú otázku o jeho nevyhnutnosti, opodstatnenosti a rovnako prirodzenej túžbe pochopiť, čo možno očakávať od nových prekladateľov. Táto okolnosť diktuje nasledujúce úvodné riadky.

Zjavenie Krista v našom svete znamenalo začiatok novej éry v živote ľudstva. Boh vstúpil do dejín a nadviazal hlboký osobný vzťah s každým z nás, čím dal jasne najavo, že je na našej strane a robí všetko, čo môže, aby nás zachránil pred zlom a skazou. Toto všetko bolo zjavené v živote, smrti a zmŕtvychvstaní Ježiša. Svetu bolo dané v Ňom najvyššie možné zjavenie Boha o sebe a o človeku. Toto zjavenie šokuje svojou veľkosťou: Ten, na ktorého sa ľudia pozerali ako na jednoduchého tesára, ktorý skončil svoje dni na hanebnom kríži, stvoril celý svet. Jeho život sa nezačal v Betleheme. Nie, On je „Ten, ktorý bol, ktorý je a ktorý príde“. Je ťažké si to predstaviť.

A napriek tomu tomu veria všetci ľudia. Zisťovali, že Ježiš je Boh, ktorý žije medzi nimi a pre nich. Čoskoro si ľudia novej viery začali uvedomovať, že On žije v nich a že má odpoveď na všetky ich potreby a túžby. To znamenalo, že získali novú víziu sveta, seba a svojej budúcnosti, novú skúsenosť života, ktorú dovtedy nepoznali.

Tí, ktorí verili v Ježiša, túžili podeliť sa o svoju vieru s ostatnými, aby o Ňom hovorili každému na zemi. Títo prví askéti, medzi ktorými boli priami svedkovia udalostí, dali životopis a učenie Krista Ježiša do živej, dobre zapamätateľnej podoby. Oni vytvorili evanjeliá; okrem toho písali listy (ktoré sa pre nás stali „správami“), spievali piesne, modlili sa a zaznamenávali Božie zjavenie, ktoré im bolo dané. Povrchnému pozorovateľovi by sa mohlo zdať, že všetko, čo o Kristovi napísali Jeho prví učeníci a nasledovníci, nebolo nikým špeciálne organizované: to všetko sa zrodilo viac-menej svojvoľne. V priebehu iba päťdesiatich rokov vytvorili tieto texty celú Knihu, ktorá neskôr dostala názov „Nový zákon“.

V procese tvorby a čítania, zbierania a organizovania písomných materiálov prví kresťania, ktorí zakúsili veľkú spásnu silu týchto posvätných rukopisov, dospeli k jasnému záveru, že všetko ich úsilie viedol a usmerňoval Niekto mocný a vševedúci – Svätý Duch samotného Boha. Videli, že v tom, čo zaznamenali, nebolo nič náhodné, že všetky dokumenty, ktoré tvorili Nový zákon, boli v hlbokom vnútornom prepojení. Odvážne a rozhodne mohli prví kresťania nazvať výsledný súbor vedomostí „Slovom Božím“ a aj to robili.

Pozoruhodnou črtou Nového zákona bolo, že celý jeho text bol napísaný jednoduchou, hovorovou gréčtinou, ktorá sa v tom čase rozšírila po celom Stredomorí a stala sa medzinárodným jazykom. Väčšinou to však „hovorili ľudia, ktorí na to neboli zvyknutí od detstva, a preto skutočne necítili grécke slová“. V ich praxi to bol „jazyk bez pôdy, jazyk obchodu, obchodu a služieb“. Poukazujúc na tento stav, vynikajúci kresťanský mysliteľ a spisovateľ 20. storočia K.S. Lewis dodáva: "Šokuje nás to? Dúfam, že nie." inak by sme mali byť šokovaní samotnou inkarnáciou. Pán sa ponížil, keď sa stal dieťaťom v náručí sedliackej ženy a zatknutého kazateľa, a podľa toho istého Božieho plánu slovo o Ňom znelo v ľudovom, každodennom, každodennom jazyku.“ Práve z tohto dôvodu sa prví Ježišovi nasledovníci vo svojom svedectve o Ňom, vo svojom kázaní a vo svojich prekladoch Svätého písma snažili sprostredkovať radostnú zvesť o Kristovi jednoduchým jazykom, ktorý bol ľuďom blízky a zrozumiteľný. ich.

Šťastné sú národy, ktoré dostali Sväté písmo v dôstojnom preklade z pôvodných jazykov do ich rodného jazyka, ktorý je im zrozumiteľný. Majú túto Knihu, ktorú možno nájsť v každej rodine, dokonca aj v tej najchudobnejšej. Medzi takýmito národmi sa to stalo nielen modlitebným a zbožným čítaním, ktoré zachraňuje dušu, ale aj rodinnou knihou, ktorá osvetľuje celý ich duchovný svet. Tak vznikla stabilita spoločnosti, jej morálna sila a dokonca aj materiálne blaho.

Prozreteľnosť si priala, aby Rusko nezostalo bez Slova Božieho. S veľkou vďakou si my, Rusi, uctievame pamiatku Cyrila a Metoda, ktorí nám dali Sväté písmo v slovanskom jazyku. Uchovávame si aj pietnu spomienku na pracovníkov, ktorí nás zoznámili s Božím slovom prostredníctvom takzvaného synodálneho prekladu, ktorý je dodnes medzi nami najsmerodajnejší a najznámejší. Tu nejde ani tak o jeho filologickú či literárnu charakteristiku, ale o to, že zostal s ruskými kresťanmi v ťažkých časoch 20. storočia. Práve vďaka nemu nebola kresťanská viera v Rusku úplne vykorenená.

Synodálny preklad sa však so všetkými jeho nepochybnými výhodami dnes nepovažuje za úplne vyhovujúci pre jeho známe (nielen odborníkom zrejmé) nedostatky. Prirodzené zmeny, ktoré sa v našom jazyku udiali za viac ako storočie, a dlhá absencia náboženského vzdelávania u nás, tieto nedostatky výrazne prejavili. Slovná zásoba a syntax tohto prekladu už nie sú prístupné priamemu, takpovediac „spontánnemu“ vnímaniu. V mnohých prípadoch sa moderný čitateľ už nezaobíde bez slovníkov v snahe pochopiť význam niektorých prekladových vzorcov, ktoré vyšli v roku 1876. Táto okolnosť, samozrejme, reaguje na racionalistické „ochladzovanie“ vnímania tohto textu, ktorý, keďže je svojou povahou povznášajúci, by mal byť nielen pochopený, ale aj zažitý celou bytosťou zbožného čitateľa.

Samozrejme, urobiť dokonalý preklad Biblie „na všetky časy“, preklad, ktorý by zostal rovnako zrozumiteľný a blízky čitateľom nekonečného radu generácií, je, ako sa hovorí, z definície nemožné. A to nielen preto, že vývoj jazyka, ktorým hovoríme, je nezastaviteľný, ale aj preto, že postupom času sa samotné prenikanie do duchovných pokladov veľkej Knihy stáva zložitejším a obohacovaným, keďže sa k nim objavujú stále nové a nové prístupy. Správne na to poukázal veľkňaz Alexander Men, ktorý videl zmysel a dokonca potrebu zvýšenia počtu prekladov Biblie. Najmä napísal: „Dnes dominuje vo svetovej praxi prekladov Biblie pluralizmus. Uznávajúc, že ​​každý preklad je do tej či onej miery interpretáciou originálu, prekladatelia používajú rôzne techniky a jazykové nastavenia... To umožňuje čitateľom zažiť rôzne rozmery a odtiene textu.“

Presne v súlade s týmto chápaním problému považovali pracovníci Inštitútu prekladu Biblie, vytvoreného v roku 1993 v Zaokskom, za možné pokúsiť sa reálne prispieť k oboznámeniu ruského čitateľa s textom knihy Nový zákon. Poháňaní vysokým zmyslom pre zodpovednosť za prácu, ktorej venovali svoje vedomosti a energiu, účastníci projektu dokončili skutočný preklad Nového zákona do ruštiny z pôvodného jazyka, pričom základom bol široko uznávaný moderný kritický text originálu. (4. rozšírené vydanie United Bible Societies, Stuttgart, 1994). Zároveň sa na jednej strane zohľadnila charakteristická orientácia na byzantské zdroje, charakteristická pre ruskú tradíciu, na druhej strane sa zohľadnili výdobytky modernej textovej kritiky.

Zamestnanci Prekladateľského strediska Zaoksk mohli, prirodzene, pri svojej práci zohľadňovať zahraničné i domáce skúsenosti s prekladom Biblie. V súlade so zásadami, ktorými sa riadia biblické spoločnosti na celom svete, mal byť pôvodne preklad bez denominačnej zaujatosti. V súlade s filozofiou moderných biblických spoločností boli najdôležitejšími požiadavkami na preklad vernosť originálu a zachovanie formy biblického posolstva všade tam, kde je to možné, s ochotou obetovať literu textu v záujme presného prenosu. živého významu. Zároveň sa, samozrejme, nedalo neprežiť tie muky, ktoré sú pre každého zodpovedného prekladateľa Svätého písma úplne nevyhnutné. Inšpirácia originálom nás zaviazala zaobchádzať s jeho samotnou formou s úctou. Zároveň sa museli prekladatelia počas svojej práce neustále presviedčať o opodstatnenosti myšlienky veľkých ruských spisovateľov, že iba preklad, ktorý v prvom rade správne vyjadruje význam a dynamiku originálu, môže považovať za primerané. Túžba zamestnancov inštitútu v Zaokskom byť čo najbližšie k originálu sa zhodovala s tým, čo kedysi povedal V.G. Belinsky: „Blízkosť k originálu spočíva v sprostredkovaní nie písmena, ale ducha stvorenia... Zodpovedajúci obraz, ako aj zodpovedajúca fráza, nie vždy spočíva vo viditeľnej zhode slov.“ Pohľad na iné moderné preklady, ktoré sprostredkúvajú biblický text drsnou doslovnosťou, nám pripomenul slávny výrok A.S. Pushkin: "Interlineárny preklad nemôže byť nikdy správny."

Vo všetkých fázach práce si tím prekladateľov inštitútu uvedomoval, že ani jeden skutočný preklad nemôže rovnako uspokojiť všetky rôznorodé požiadavky rôznych čitateľov. Napriek tomu sa prekladatelia usilovali o výsledok, ktorý by mohol na jednej strane uspokojiť tých, ktorí sa obracajú na Písmo po prvý raz, a na druhej strane uspokojiť tých, ktorí vidiac Božie slovo v Biblii, sú zapojení do jeho - hĺbkové štúdium.

Tento preklad určený modernému čitateľovi používa najmä slová, frázy a idiómy, ktoré sú v bežnom obehu. Zastarané a archaické slová a výrazy sú povolené len do tej miery, do akej sú potrebné na vyjadrenie chuti príbehu a na adekvátne vyjadrenie sémantických odtieňov frázy. Zároveň sa zistilo, že je účelné zdržať sa používania vysoko modernej, prechodnej slovnej zásoby a rovnakej syntaxe, aby sa neporušila pravidelnosť, prirodzená jednoduchosť a organická majestátnosť prezentácie, ktoré odlišujú metafyzicky bezvýznamný text Písma.

Biblické posolstvo má rozhodujúci význam pre spásu každého človeka a vôbec pre celý jeho kresťanský život. Toto posolstvo nie je jednoduchým popisom faktov, udalostí a priamym nabádaním k prikázaniam. Dokáže zasiahnuť ľudské srdce, priviesť čitateľa a poslucháča k empatii a vzbudiť v ňom potrebu života a úprimného pokánia. Zaokského prekladatelia považovali za svoju úlohu sprostredkovať takú silu biblického rozprávania.

V prípadoch, keď význam jednotlivých slov alebo výrazov v zoznamoch kníh Biblie, ktoré sa k nám dostali, sa napriek všetkému úsiliu nedá jednoznačne prečítať, podľa názoru čitateľa sa ponúka najpresvedčivejšie čítanie. prekladateľov.

V snahe dosiahnuť prehľadnosť a štylistickú krásu textu doň prekladatelia vkladajú, keď to kontext vyžaduje, slová, ktoré nie sú v origináli (sú vyznačené kurzívou).

Poznámky pod čiarou ponúkajú čitateľovi alternatívne významy jednotlivých slov a slovných spojení v origináli.

S cieľom pomôcť čitateľovi sú kapitoly biblického textu rozdelené do samostatných zmysluplných pasáží, ktoré sú opatrené podnadpismi kurzívou. Hoci titulky nie sú súčasťou prekladaného textu, nie sú určené na ústne čítanie alebo výklad Písma.

Po prvých skúsenostiach s prekladom Biblie do modernej ruštiny majú pracovníci Inštitútu v Zaokskom v úmysle pokračovať v hľadaní najlepších prístupov a riešení pri prenose pôvodného textu. Preto bude každý, kto sa podieľa na vzhľade prekladu, vďačný našim milým čitateľom za akúkoľvek pomoc, ktorú môžu poskytnúť svojimi pripomienkami, radami a želaniami zameranými na zlepšenie aktuálne navrhovaného textu na ďalšie dotlače.

Pracovníci Inštitútu sú vďační tým, ktorí im počas rokov práce na preklade Nového zákona pomáhali svojimi modlitbami a radami. Tu treba zvlášť upozorniť na V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaja, S.A. Romashko a V.V. Sergejev.

Mimoriadne cenná bola účasť na teraz realizovanom projekte viacerých západných kolegov a priateľov ústavu, najmä W. Ilesa, D.R. Spangler a Dr. K.G. Hawkins.

Pre mňa osobne bolo veľkým šťastím pracovať na publikovanom preklade spolu s vysokokvalifikovanými zamestnancami, ktorí sa plne venovali tejto práci, ako napríklad A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov a niektorí ďalší.

Ak práca vykonaná tímom Inštitútu pomôže niekomu spoznať nášho Spasiteľa, Pána Ježiša Krista, bude to tá najvyššia odmena pre každého, kto sa podieľal na tomto preklade.

30. januára 2000
Riaditeľ Inštitútu prekladu Biblie v Zaokskom, doktor teológie M. P. Kulakov

VYSVETLENIA, KONVencie A SKRATKY

Tento preklad Nového zákona je vyrobený z gréckeho textu, najmä zo 4. vydania gréckeho Nového zákona. 4. revízne vydanie. Stuttgart, 1994. Preklad žaltára je z Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Ruský text tohto prekladu je rozdelený na sémantické pasáže s titulkami. Podnadpisy písané kurzívou, hoci nie sú súčasťou textu, sú zavedené, aby čitateľ ľahšie našiel to správne miesto v navrhovanom preklade.

V žaltári je slovo „PÁN“ napísané malými veľkými písmenami v prípadoch, keď toto slovo vyjadruje meno Boha - Jahve, napísané v hebrejčine so štyrmi spoluhláskami (tetragrammaton). Slovo „Pán“ vo svojom obvyklom pravopise vyjadruje inú adresu (Adon alebo Adonai), ktorá sa používa vo vzťahu k Bohu aj ľuďom vo význame „Pán“, priateľ. prekl.: Pane; pozri v Slovníku Pane.

V hranatých zátvorkách obsahuje slová, ktorých prítomnosť v texte sa modernými biblickými štúdiami nepovažuje za úplne dokázanú.

V dvojitých hranatých zátvorkách obsahujú slová, ktoré súčasná biblická veda považuje za vsuvky do textu vytvoreného v prvých storočiach.

Tučné Citáty z kníh Starého zákona sú zvýraznené. V tomto prípade sú poetické pasáže umiestnené v texte s potrebnými odrážkami a členeniami, aby primerane reprezentovali štruktúru pasáže. Poznámka v spodnej časti stránky uvádza adresu citácie.

Slová písané kurzívou v pôvodnom texte v skutočnosti chýbajú, ale ich zahrnutie sa zdá byť opodstatnené, pretože sú zahrnuté vo vývoji myšlienok autora a pomáhajú objasniť význam textu.

Hviezdička zdvihnutá nad čiaru za slovom (frázou) označuje poznámku v spodnej časti strany.

Jednotlivé poznámky pod čiarou sú uvedené s týmito skratkami:

Lit.(doslova): formálne presný preklad. Uvádza sa v prípadoch, keď je z dôvodu jasnosti a úplnejšieho odhalenia významu v hlavnom texte potrebné odchýliť sa od formálne presného stvárnenia. Čitateľ zároveň dostáva možnosť priblížiť sa k pôvodnému slovu alebo slovnému spojeniu a vidieť možné možnosti prekladu.

Vo význame(vo význame): dané, keď slovo preložené doslovne v texte vyžaduje podľa názoru prekladateľa označenie jeho špeciálnej sémantickej konotácie v danom kontexte.

V niektorých rukopisov(v niektorých rukopisoch): používa sa pri citovaní textových variantov v gréckych rukopisoch.

grécky(gréčtina): používa sa, keď je dôležité ukázať, ktoré grécke slovo sa používa v pôvodnom texte. Slovo je uvedené v ruskom prepise.

Staroveký pruhu(staroveké preklady): používa sa, keď potrebujete ukázať, ako konkrétnu pasáž originálu chápali staroveké preklady, možno založené na inom pôvodnom texte.

Priateľ. možné pruhu(iný možný preklad): uvedený ako ďalší, síce možný, no podľa prekladateľov menej podložený preklad.

Priateľ. čítanie(iné čítanie): dané, keď je s iným usporiadaním znakov označujúcich samohlásky alebo s iným sledom písmen možné čítanie odlišné od originálu, ale podporované inými starovekými prekladmi.

Heb.(hebrejsky): používa sa, keď je dôležité ukázať, ktoré slovo sa používa v origináli. Často to nie je možné primerane, bez sémantických strát, sprostredkovať do ruštiny, takže mnohé moderné preklady zavádzajú toto slovo v prepise do rodného jazyka.

Alebo: používa sa, keď poznámka poskytuje iný, dostatočne podložený preklad.

Nekot. pridávajú sa rukopisy(niektoré rukopisy dodávajú): dané, keď množstvo kópií Nového zákona alebo žaltára, ktoré moderné kritické vydania nezahŕňajú do textu textu, obsahuje dodatok k tomu, čo je napísané, čo je najčastejšie zahrnuté do synody preklad.

Nekot. rukopisy sú vynechané(niektoré rukopisy sú vynechané): dané, keď množstvo kópií Nového zákona alebo žaltára, ktoré moderné kritické vydania nezahŕňajú do textu textu, neobsahuje dodatok k napísanému, ale v mnohých prípadoch to dodatok je zahrnutý v synodálnom preklade.

Masoretický text: text prijatý ako základ prekladu; poznámka pod čiarou sa uvádza, keď z viacerých textových dôvodov: význam slova je neznámy, pôvodný text je poškodený, preklad sa musí odchyľovať od doslovného prevedenia.

TR(textus receptus) - vydanie gréckeho textu Nového zákona pripravené Erazmom Rotterdamským v roku 1516 na základe zoznamov posledných storočí Byzantskej ríše. Až do 19. storočia táto publikácia slúžila ako základ pre množstvo slávnych prekladov.

LXX- Septuaginta, preklad Svätého písma (Starého zákona) do gréčtiny, vyhotovený v 3.-2. BC Odkazy na tento preklad sú uvedené v 27. vydaní Nestlé-Aland Novum Testamentum Graece, 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.

POUŽITÉ SKRATKY

STARÝ ZÁKON (OT)

Život - Genesis
Exodus - Exodus
Lev - Levita
Číslo - čísla
Deut – Deuteronómium
Joshua - Kniha Jozua
1. Kráľov – Prvá kniha Samuelova
2 Kings - Druhá kniha kráľov
1 Kings – Tretia kniha kráľov
2 Kings - Štvrtá kniha kráľov
1 Kronika - 1 Kronika
2 kroniky - 2 kroniky
Job - Kniha Job
Ps - žaltár
Príslovia - Kniha Šalamúnových prísloví
Ekkl - Kniha Kazateľ alebo Kazateľ (Kazateľ)
Is - Kniha proroka Izaiáša
Jer - Kniha proroka Jeremiáša
Náreky - Kniha Nárekov Jeremiášových
Eze - Kniha proroka Ezechiela
Dan - Kniha proroka Daniela
Hos - Kniha proroka Ozeáša
Joel - Kniha proroka Joela
Am - Kniha proroka Amosa
Jonáš - Kniha proroka Jonáša
Micheáš - Kniha proroka Micheáša
Nahum - Kniha proroka Nahuma
Habak - Kniha proroka Habakuka
Hagg - Kniha proroka Haggaia
Zech - Kniha proroka Zachariáša
Mal - Kniha proroka Malachiáša

NOVÝ ZÁKON (NT)

Matúš - Evanjelium podľa Matúša (Sväté evanjelium od Matúša)
Marek - Evanjelium podľa Marka (Sväté evanjelium od Marka)
Lukáš - Evanjelium podľa Lukáša (Sväté evanjelium od Lukáša)
Ján - Evanjelium podľa Jána (Sväté evanjelium od Jána)
Skutky – Skutky apoštolov
Rím – List Rimanom
1 Kor - Prvý list Korinťanom
2 Kor - Druhý list Korinťanom
Gal - List Galaťanom
Eph - List Efezanom
Filipanom – List Filipanom
Kol - List Kolosanom
1 Tess – Prvý list Tesaloničanom
2 Tess – Druhý list Tesaloničanom
1 Tim - Prvý Timotej
2 Tim - Druhý Timotej
Titus – List Títovi
Hebrejom – List Hebrejom
Jakub – Jakubov list
1. Petra – Prvý Petrov list
2. Petra – Druhý Petrov list
1. Jána – Prvý Jánov list
Zjavenie - Zjavenie Jána Teológa (Apokalypsa)

ĎALŠIE SKRATKY

ap. - apoštol
aram. - aramejsky
V. (storočia) - storočie (storočia)
g - gram
rok(y) - rok(y)
Ch. - hlava
grécky - grécky jazyk)
iný - starodávny
eur - hebrejčina (jazyk)
km - kilometer
l - liter
m - meter
Poznámka - Poznámka
R.H. - Narodenie
Rím. - Roman
Syn. pruhu - Synodálny preklad
cm - centimeter
vidieť - pozrieť
čl. - báseň
St - porovnať
tie. - teda
tzv - tzv
h - hodina

1. A keď Ježiš skončil s učením svojich dvanástich učeníkov, odišiel odtiaľ učiť a kázať v ich mestách.

Keď Spasiteľ dokončil poučenie pre 12 apoštolov, odišiel kázať do galilejských miest a apoštoli sa rozdelili do dvoch dedín: kázanie pokánia" Svätý Ján Zlatoústy objasňuje: „Po tom, čo Pán poslal učeníkov, sám sa od nich vzdialil, aby im dal priestor a čas na vykonanie toho, čo prikázal. Keby bol on sám bol s nimi a uzdravoval ich, nikto by nechcel ísť k učeníkom.“

2. Keď Ján počul vo väzení o Kristových skutkoch, poslal dvoch zo svojich učeníkov

3. povedz Mu: Si ten, kto má prísť, alebo máme očakávať niečo iné?

4 A Ježiš odpovedal a riekol im: Choďte a povedzte Jánovi, čo počujete a vidíte:

5. Slepí vidia a chromí chodia, malomocní sú očisťovaní a hluchí počujú, mŕtvi vstávajú a chudobným sa hlása radostná zvesť;

6. A blahoslavený, kto sa neurazí nado mnou.

Svätý Ján Krstiteľ nemohol pochybovať o Božskej dôstojnosti Pána Ježiša Krista, lebo on sám svedčil „ že toto je Boží Syn “ (Ján 1:34) počas Jeho krstu v rieke Jordán. Napriek tomu posiela dvoch svojich učeníkov, už vo väzení, k Ježišovi Kristovi s otázkou: „ Si ten, kto má prísť, alebo máme očakávať niečo iné?" Nebol to Ján Krstiteľ, kto potreboval odpoveď na túto otázku, ale jeho učeníci, ktorí počuli veľa vecí o Pánových zázrakoch a čudovali sa, prečo sa otvorene nevyhlásil za Mesiáša, ak Mesiášom skutočne bol. Ale Pán na túto otázku nedáva priamu odpoveď, lebo Židia mali nádej na pozemskú slávu a veľkosť spojenú s menom Mesiáša. Len ten, koho duša bola očistená od všetkých pozemských vecí Kristovým učením, mohol a bol hoden počuť a ​​vedieť, že Ježiš je skutočne Mesiáš-Kristus. Preto namiesto odpovede odkazuje na proroctvo Izaiáša: „ Tvoj Boh príde a zachráni ťa. Vtedy sa otvoria oči slepých a otvoria sa uši hluchých. Potom chromý vyskočí ako jeleň a jazyk nemého bude spievať... “ (Iz.35:4-6). Upozorňuje ich na zázraky, ktoré robí ako dôkaz svojho božského posolstva a dodáva: „ blahoslavený, kto sa neurazí kvôli Mne“, - to znamená, že nebude pochybovať o tom, že som Mesiáš, hoci som v poníženom stave.

To všetko sa stalo krátko pred mučeníctvom a krutou popravou Jána Krstiteľa, pravdepodobne v 32. roku Kristovho života, v druhom roku Jeho kázania, keď sa už preslávil svojím učením a zázrakmi.

Blaž. Theofylakt Bulharska dodáva: „Pod evanjelizačnými žobrákmi rozumej buď tých, ktorí v tom čase hlásali evanjelium, teda apoštolov, ktorí boli ako rybári naozaj chudobní a opovrhovaní pre svoju jednoduchosť, alebo tých žobrákov, ktorí počúvali evanjelium. , chcú dostávať informácie o večných požehnaniach a súc chudobnými dobrými skutkami, obohatení vierou a milosťou evanjelia.“

7. Keď odišli, Ježiš začal ľuďom hovoriť o Jánovi: Prečo ste sa išli pozrieť na púšť? Je to trstina otrasená vetrom?

8. Čo si bol pozrieť? osoba oblečená v mäkkom oblečení? Tí, ktorí nosia mäkké šaty, sú v palácoch kráľov.

9. Čo si bol pozrieť? prorok? Áno, hovorím vám, a viac ako prorok.

10. Lebo on je ten, o ktorom je napísané: „Hľa, posielam svojho anjela pred tvoju tvár, ktorý pripraví tvoju cestu pred tebou.“

11. Veru, hovorím vám, medzi tými, ktorí sa narodili zo ženy, nepovstal väčší muž ako Ján Krstiteľ; ale ten, kto je menší v nebeskom kráľovstve, je väčší ako on.

Aby si nikto nemyslel, že sám Ján pochybuje o Ježišovi, Kristus začal ľuďom rozprávať o vysokej dôstojnosti a službe Jána ako najväčšieho zo všetkých prorokov. Ak k Nemu Ján poslal učeníkov, aby sa pýtali, ako overiť Jeho totožnosť, vôbec to neznamenalo, že Ján kolísal vo svojich presvedčeniach a presvedčeniach, ako nejaká trstina na brehu Mŕtveho mora alebo Galilejského jazera. Keďže Ján nepripomínal trstinu, v mysliach poslucháčov mohla okamžite podľa asociácie vzniknúť predstava o strome, ktorý sa neklaní žiadnemu tlaku vetra, nepodlieha žiadnej búrke. Búrka by takého človeka skôr vytrhla z koreňa a zahynul by, ale zaživa by sa nikdy neotriasol. Všetko, čo je o Krstiteľovi známe, ukazuje, že bol práve takým človekom a že Kristove slová boli úplne jasným a presným opisom tejto veľkej osobnosti.

Sám Ján sa z pokory neuznával ako prorok. Veril, že prorok v pravom slova zmysle je niekto, kto predpovedá budúcnosť, ako Izaiáš, Jeremiáš a iní proroci, ale nepredpovedal budúceho Krista, ale ukázal na toho, ktorý už prišiel. Ale Krstiteľ je väčší ako prorok. On sám nie je nikto iný ako Predchodca, poslaný pripraviť cestu Mesiášovi. Ďalej Spasiteľ cituje slová Svätého písma, podľa ktorých treba Jána považovať za nadradeného prorokovi. Ján nie je len prorok, ale aj posol pred Božou tvárou, to znamená, že on sám je podľa Ježiša Krista predmetom a naplnením starozákonného proroctva a práve toho, čo sa týka zjavenia sa Boha Jeho ľudí.

Slová: " ale kto je najmenší v Božom kráľovstve, je väčší ako on„Poukazujú na nadradenosť kresťanstva aj nad najvyššou starozákonnou spravodlivosťou.

12. Od dní Jána Krstiteľa až doteraz je nám vnútené kráľovstvo nebeské a tí, ktorí používajú silu, sa ho zmocňujú.

13. Lebo všetci proroci a zákon prorokovali až po Jána.

14. A ak chceš prijať, on je Eliáš, ktorý musí prísť.

15. Kto má uši na počúvanie, nech počuje!

Tu je „zákon a proroci“, teda starozákonná cirkev, v kontraste s novozákonnou cirkvou Kristovou. S Jánom Krstiteľom, ktorý stál na prelome dvoch zmlúv, sa skončil Starý zákon, ktorý mal len dočasný prípravný význam, a otvorilo sa Kristovo kráľovstvo, do ktorého patrí každý, kto sa o to snaží.

Svätý Ján Zlatoústy poznamenáva, že týmito slovami Spasiteľ naznačuje vieru v Neho ako prichádzajúceho Mesiáša-Krista: „Naozaj, ak sa všetko splnilo pred Jánom, potom to znamená, že ja som ten, na ktorého čakáte. Nevzťahujte svoje nádeje ďaleko a neočakávajte ďalšieho Mesiáša. Skutočnosť, že Ja som Ten, ktorý musí prísť, je zrejmá jednak zo skutočnosti, že proroci sa prestali objavovať, ako aj zo skutočnosti, že viera vo Mňa každým dňom rastie; ale kto ju potešil (nečakane prijal)? Všetci, ktorí ku Mne prichádzajú s horlivosťou."

Proroci predpovedali kráľovstvo Mesiáša-Krista a okrem toho o tom svedčil aj zákon, teda celé Sväté písmo. Ale keď prišiel Ján, proroctvo sa skončilo a začalo sa napĺňanie všetkých proroctiev.

Na základe slov proroka Malachiáša: „ Hľa, pošlem do tebe, prorokovi Eliášovi, pred príchodom veľkého a hrozného dňa Pánovho „(Mal.4:5), čo sa nepochybne vzťahuje na druhý príchod Krista, Židia čakali na proroka Eliáša pred príchodom Mesiáša. Anjel, ktorý od neho predpovedal kňazovi Zachariášovi narodenie Jána, povedal, že bude chodiť pred Pánom. v duchu a moci Eliáša “, ale nebude to sám Eliáš. Sám Ján odpovedal na otázku Židov: „Si Eliáš? odpovedal: "Nie." Zmysel Kristových slov o Jánovi je tento: „Ak doslovne rozumiete Malachiášovmu proroctvu o príchode Eliáša pred príchodom Mesiáša, potom vedzte, že ten, ktorý by mal prísť pred Mesiáša, už prišiel: toto je Ján. Venujte zvláštnu pozornosť tomuto môjmu svedectvu. Blaž. Theofylakt Bulharska vysvetľuje: „Aby ukázal, že (Kristus) tu alegoricky volá Jána Eliáša a že na pochopenie je potrebná reflexia, hovorí:“ Kto má uši na počúvanie, nech počuje" Ale oni „ako blázni“ nechceli uvažovať, a preto Pán porovnáva týchto ľudí s rozmarnými a nerozumnými deťmi.

16. Ale ku komu prirovnám toto pokolenie? Je ako deti, ktoré sedia na ulici a obracajú sa na svojich kamarátov,

17. Hovoria: „Hrali sme ti na fajku, a ty si netancoval; Spievali sme ti smutné piesne a ty si neplakal."

18. Lebo prišiel Ján, nejedol ani nepil; a hovoria: "Má démona."

19. Prišiel Syn človeka, jedol a pil; a hovoria: „Tu je muž, ktorý rád je a pije víno, priateľ mýtnikov a hriešnikov. A múdrosť je ospravedlnená jej deťmi.

O akých ľuďoch hovoríme? O zákonníkoch a farizejoch. Pán ich prirovnáva k vrtošivým, svojvoľným deťom, ktoré nedokážu potešiť svojich kamarátov. Farizeji a zákonníci, ktorí očakávali Mesiáša ako veľkého kráľa dobyvateľa, nemohli potešiť veľkého rýchlejšieho Jána, ktorý ich vyzýval k smutnému pokániu a ľútosti za svoje hriechy. Ale nedokázal ich potešiť ani Ježiš Kristus, ktorý na rozdiel od Jána, aby zachránil hriešnikov, neodmietol sa s nimi podeliť o jedlo. Ľudia tohto typu majú uši na počúvanie a nepočujú. Nerozumejú ani neprijímajú, čo sa im hovorí, sú vrtošivé, ako deti hrajúce sa na trhoch a plné predsudkov.

Podľa sv. Ján Zlatoústy, Spasiteľ, porovnávajúc Židov s vrtošivými deťmi, ukazuje, že nebol odmietnutý ani jeden potrebný prostriedok na ich spásu. Píše: „Keď Kristus nechal Jána svietiť pôstom, vybral si inú cestu: zúčastňoval sa jedál mýtnikov, jedol a pil s nimi. Teraz sa opýtajme Židov: čo hovoríte na pôst? Je dobrý a chvályhodný? Ak áno, potom ste mali poslúchnuť Jána, prijať ho a veriť jeho slovám. Potom vás jeho slová privedú k Ježišovi. Alebo je pôst ťažký a zaťažujúci? Potom ste mali poslúchnuť Ježiša a veriť Mu ako tomu, kto kráčal inou cestou. Ktorákoľvek cesta vás môže priviesť do Kráľovstva. Tí sa však ako divá zver vzbúrili proti obom. Takže nemôžete viniť tých, ktorým sa neverilo. Ale všetka vina padá na tých, ktorí chcel never im. Preto Ježiš povedal: hrali sme ti na fajku a ty si netancoval, - t.j. Neviedol som prísny život a ty si sa Mi nepodriadil; spievali sme ti smutné piesne a ty si neplakal, - t.j. Ján viedol prísny a drsný život a ty si ho nepočúval. Ježiš však nehovorí, že Ján viedol jeden spôsob života a ja iný. Ale keďže obaja mali rovnaký cieľ, hoci ich skutky boli odlišné, hovorí o svojich aj o svojich skutkoch ako o spoločných. Tak akú výhovorku môžeš mať? Preto Spasiteľ dodal: a múdrosť ospravedlňujú jej deti. To znamená, že Boh síce nevidí žiadne ovocie svojej starostlivosti o nás, no napriek tomu robí zo svojej strany všetko preto, aby nehanebným ľuďom nezostával ani najmenší dôvod na zbytočné pochybnosti.“

Blaž. Theofylakt Bulharska poznamenáva, že Pán týmto podobenstvom poukazuje na hrubosť a svojhlavosť vtedajších ľudí: „Ako svojvoľní ľudia nemali radi ani prísnosť Jánovho života, ani Kristovu jednoduchosť. Jánov život je prirovnaný k plaču, pretože Ján prejavil veľkú prísnosť v slovách aj v skutkoch; a život Krista je prirovnaný k flaute, keďže Pán bol ku každému veľmi priateľský a blahosklonný. Ján ako kazateľ pokánia si mal predstaviť obraz náreku a plaču a Darca odpustenia hriechov mal byť veselý a radostný. Kristus však neopustil prísny život; pretože žil na púšti so zvieratami a štyridsať dní sa postil, ako už bolo povedané, a keď sa zúčastňoval jedál, jedol a pil s úctou, zdržanlivo, ako sa patrí svätým.“

Životné dielo Jána a Spasiteľa teda ospravedlňuje ich správanie, a to už ospravedlňuje Božiu múdrosť, ktorá ich poslala a viedla.

20. Potom začal karhať mestá, v ktorých sa najviac prejavila jeho moc, pretože nečinili pokánie:

21. beda ti, Chorazin! beda ti, Betsaida! Lebo keby sa v Týre a Sidone boli vykonali sily, ktoré sa u vás diali, dávno by sa kajali vo vrecovine a popole,

22 Ale hovorím vám, že Týru a Sidonu bude v deň súdu znesiteľnejšie ako vám.

23. A ty, Kafarnaum, ktorý si vystúpil do neba, budeš zvrhnutý do pekla, lebo keby sa v Sodome prejavili sily, ktoré sa u teba prejavili, zostala by až dodnes;

24. Ale hovorím vám, že zemi Sodoma bude v deň súdu znesiteľnejšie ako vám.

Od všeobecného pokarhania Židov sa teraz Spasiteľ obrátil na pokarhanie ich jednotlivo, žijúc v mestách, kde vykonal obzvlášť veľa zázrakov, ale ktorí nečinili pokánie. Jedným slovom " smútok „Človek môže počuť smútok aj rozhorčenie.

Mesto Chorazin bolo severne od Kafarnaumu a Betsaida južne od neho. Pán porovnáva tieto mestá s pohanskými mestami Týrus a Sidon v susednej Fénicii na brehoch Stredozemného mora a hovorí, že postavenie týchto miest pri poslednom súde bude lepšie ako postavenie Židov, ktorým bolo dané príležitosť byť spasení, ale nechceli činiť pokánie. Keďže modloslužba a zároveň pohanská zhýralosť prekvitala v Týre a Sidone, potom v Chorazine a Betsaide, treba si myslieť, že ešte väčšia zhýralosť bola rozšírená.

Tyre a Sidon tu nie sú priamo odsúdení za ich skazený život. Ale aj oni by sa boli kajali, keby mali rovnakú kázeň, ako bola kázeň na uliciach Chorazinu a Betsaidy. O to väčší je teda hriech odsudzovaných židovských miest, v ktorých sa nielen kázalo, ale mnohí boli spáchaní“ silu “, t.j. zázraky a znamenia. Blaž. Theofylakt Bulharska dodáva: „Pán nazýva Židov horšími ako obyvateľov pohanského Týru a Sidonu, pretože obyvatelia Týru a Sidonu prestúpili iba prirodzený zákon a Židov – prirodzených aj Mosaických; Tí nevideli zázraky, ale títo ich videli a len sa im rúhali."

« Vrecovina „je handra utkaná z hrubých vlasov, ktorú Židia podľa zvyku nosili v časoch smútku a pokánia. Na znak hlbokej skrúšenosti si tiež nasypali popol na hlavu a posadili sa do nej.

Kafarnaum vystúpilo do neba v dôsledku pôsobenia samotného Krista v tomto meste. Jeho učenie a zázraky nemali na obyvateľov tohto mesta želaný účinok. Výraz: " pôjdeš do pekla “ znamená: „Keďže si vystúpil do neba v dôsledku mojej prítomnosti s tebou, budeš zvrhnutý do pekla, pretože tvoji obyvatelia reagovali na moje kázanie veľmi arogantne. Pán porovnáva skazenosť obyvateľov Kafarnauma so starovekými mestami Sodoma a Gomora, ktoré Boh potrestal ohnivým sírovým dažďom, ktorý ich spálil aj so všetkými obyvateľmi, medzi ktorými sa nenašiel ani jeden spravodlivý. Na ich mieste je teraz Mŕtve more.

Všetky tieto mestá, ktoré Kristus odsudzoval, skutočne čoskoro utrpeli Boží trest: úplne ich zničili Rimania v 60-70 rokoch 1. storočia, keď bol zničený aj Jeruzalem.

Svätý Ján Zlatoústy poznamenáva: „A aby vás Pán presvedčil, že obyvatelia týchto miest neboli od prírody zlí, spomína mesto, z ktorého pochádzali piati apoštoli; Z Betsaidy prišiel Filip a štyria hlavní apoštoli (Peter, Ondrej, Jakub a Ján, synovia Zebedejovi). Toto budeme tiež dbať. Nielen pre neveriacich, ale aj pre nás Spasiteľ určil prísnejší trest ako pre obyvateľov Sodomy. Keď sme zhrešili po takej veľkej starostlivosti o nás, ako môžeme dúfať, že dostaneme odpustenie, keď prejavujeme veľkú nenávisť voči druhým?

25. Vtedy Ježiš pokračoval vo svojej reči a povedal: Chválim ťa, Otče, Pane neba i zeme, že si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich nemluvňatám;

26. jej, Otče! lebo tak sa ti páčilo.

27. Všetko mi odovzdal môj Otec a nikto nepozná Syna, iba Otec; a nikto nepozná Otca, iba Syn, a komu to Syn chce zjaviť.

Zákonníci a farizeji, hrdí na svoju imaginárnu múdrosť a znalosť Svätého písma, nepochopili Pána Ježiša Krista a Jeho učenie. Ukázalo sa, že pre ich duchovnú slepotu je to pred nimi skryté, a tak Pán chváli svojho Nebeského Otca za to, že pravda Jeho učenia, skrytá pred týmito „múdrymi a rozumnými“, sa ukázala byť otvorená „ baby“ - jednoduchí a vynaliezaví ľudia, ako napríklad Boli tam apoštoli a Jeho najbližší učeníci a nasledovníci, ktorí nie rozumom, ale srdcom cítili, že Ježiš je skutočne Mesiáš-Kristus.

K slovu „Otec“ sa pridáva „Pán neba a zeme“, aby sa ukázalo, že „toto“ skryť pred múdrymi a rozvážnymi závisí od vôle Boha ako Vládcu sveta. Svätý Ján Zlatoústy hovorí, že Kristus týmito slovami ukazuje, že farizeji a zákonníci „odpadli nielen od Neho, ale aj od Otca. Ďalej slovami: „ Hej, otec! lebo tak sa ti páčilo„ukazuje svoju pôvodnú vôľu aj vôľu Otca; Svojich – keď ďakuje a raduje sa z toho, čo sa stalo; vôľa Otca – keď ukazuje, že Otec to neurobil preto, že ho prosili, ale preto, že to chcel z vlastnej vôle, čiže sa mu to páčilo.“ Chryzostom uzatvára, že zákonníci a farizeji, ktorí sa považovali za múdrych, odpadli pre svoju pýchu.

Blaž. Theofylakt Bulharska dodáva: „Boh skryl veľké tajomstvá pred tými, ktorí sa uznali za múdrych, nie preto, že by im ich nechcel dať a bol príčinou ich nevedomosti, ale preto, že sa stali nehodnými, pretože sa považovali za múdrych. Lebo kto sa považuje za múdreho a spolieha sa na vlastný rozum, už sa nemodlí k Bohu. A keď sa niekto nemodlí k Bohu, Boh mu nepomáha a neprezrádza mu tajomstvá. Navyše Boh mnohým nezverejňuje svoje tajomstvá, predovšetkým z lásky k ľudstvu, aby neboli vystavení väčšiemu trestu za zanedbanie toho, čo sa naučili.“

Slovami: " Všetko mi odovzdal môj Otec „Náš Pán Ježiš Kristus hovorí, že všetko bolo dané pod Jeho autoritou: hmotný svet (viditeľný) aj duchovný svet (neviditeľný) – daný nie ako Boží Syn, ktorý sa vždy vyznačoval takou mocou, ale ako Bohočlovek a Spasiteľ ľudí, aby sa všetci mohli obrátiť na spásu ľudstva. Význam týchto Jeho slov je približne tento: Dal si nemluvňatám pochopiť tajomstvá a skryl si tieto tajomstvá pred múdrymi a rozumnými. Poznám tieto tajomstvá, pretože toto aj všetko ostatné mi odovzdal môj Otec. Z týchto tajomstiev je najdôležitejšie poznanie Syna (pochopenie všetkých Jeho činností, celého Jeho učenia a samotného Jeho bytia) a poznanie Otca. Oboje je pre bežného človeka nepochopiteľné. Zo slov Spasiteľa je jasné, že poznanie Otca (ako aj Syna) je možné, ale dáva sa len tým, ktorým to Syn chce zjaviť. Je tu akési tajomstvo, pochopiteľné len pre ľudí, ktorí milujú Božieho Syna a ktorým Syn odpovedá rovnakou láskou.

Svätý Ján Zlatoústy vysvetľuje: „Syn zjavením Otca zjavuje aj seba samého. Keďže farizeji (nepriatelia Ježiša Krista) pokúšala skutočnosť, že sa im zdal odporcom Boha, On túto myšlienku všetkými prostriedkami vyvracia.“

28. Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok;

29. Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše;

30. Lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké.

Svätý Ján Zlatoústy vysvetľuje tieto Spasiteľove slová takto: „Nepríďte jeden alebo druhý, ale príďte všetci, ktorí sú v starostiach, bolestiach a hriechoch; nepríď preto, aby som ťa mučil, ale aby som ťa oslobodil od tvojich hriechov; nepríď preto, že potrebujem slávu od teba, ale preto, že potrebujem tvoje spasenie."

Blaž. Theofylakt Bulharska poznamenáva o posledných slovách Spasiteľa: „Kristovým jarmom je pokora a miernosť; preto, kto sa poníži pred každým človekom, má pokoj, vždy zostáva bez rozpakov, zatiaľ čo ješitní a pyšní sú v ustavičnej úzkosti, boja sa, že niečo stratia a snažia sa stať sa slávnejšími a obťažovať svojich nepriateľov. Toto Kristovo jarmo, teda pokora, je ľahké, pretože našej poníženej prirodzenosti je vhodnejšie pokoriť sa, ako byť povýšený. Všetky Kristove prikázania sa však nazývajú jarmom a všetky sú ľahké kvôli budúcej odmene, hoci sa nám na krátky čas zdajú ťažké.“