Biblia online. Ruský synodálny preklad Biblie z Matúša, kapitola 15

Hoci na všetkých miestach [v Judei] boli zákonníci a farizeji, tí z Jeruzalema sa tešili väčšej cti. Obzvlášť závideli ako ľudia, ktorí sú ambicióznejší ako ostatní. Podľa starodávnej tradície mali Židia vo zvyku nejesť s neumytými rukami. Keď teraz učeníci porušovali túto tradíciu, (zákonníci a farizeji) si mysleli, že pohŕdajú staršími. A čo Spasiteľ? Neodpovedal im, ale naopak sa ich samých opýtal.

Keď odpovedal, povedal im: Prečo aj vy prestupujete Božie prikázanie pre svoju tradíciu? Boh prikázal: Cti svojho otca i matku, a kto zlorečí otcovi alebo matke, nech zomrie! Ale ty hovoríš: Ktokoľvek povie svojmu otcovi alebo matke: „To je dar, ktorý by si bol odo mňa potešil,“ a nech nectí svojho otca alebo matku a nezničí Božie prikázanie pre vašu tradíciu.

Farizeji obvinili učeníkov, že porušili príkaz starších; a Kristus ich obviňuje z porušovania Božích prikázaní. Učili totiž, že deti nie sú povinné dávať svojim rodičom nič, ale to, čo majú, majú dať do chrámovej pokladnice. V chráme bol hrnček, do ktorého horlivci robili zálohy, čo sa nazývalo gaza, a poklad v ňom nazbieraný rozdávali chudobným. Farizeji, inšpirujúc deti, aby nedávali nič svojim rodičom, ale aby verili, že môžu, v chrámovej pokladnici, ich naučili takto povedať svojmu otcovi alebo matke: to, čo chcete použiť odo mňa, prišlo ako dar, teda zasvätený Bohu; a tak sa pisári podelili o majetok s deťmi a rodičia zostali v starobe bez jedla. To isté urobili s veriteľmi. Ak by jeden z nich požičal peniaze a dlžník by sa neskôr ukázal ako chybný a dlh nesplatil, povedal by veriteľovi: čo ti dlhujem corvan, teda dar zasvätený Bohu. Tak sa dlžník, ktorý si požičal peniaze, stal dlžníkom voči Bohu a nedobrovoľne splatil dlh, ktorý od neho zákonníci prijali. Toto robili pokrytci farizeji a učili deti, aby pohŕdali svojimi rodičmi, a tým porušili Božie prikázanie.

Prostredníctvom slov Izaiáša ukazuje, že ich otcovia vo vzťahu k Jeho Otcovi boli rovnakí, ako sú oni vo vzťahu k Nemu. Pretože boli zlí a vzdialili sa od Boha zlými skutkami, hovorili slovo Božie iba svojimi perami. Nadarmo takto ctia Boha a považujú sa za Jeho ctiteľov, ktorí Ho zneucťujú zlými skutkami.

Už sa nechce rozprávať s farizejmi, ako nevyliečiteľný, ale s ľudom. Volá ho a chce mu prejaviť česť, aby prijal Jeho učenie: slovami - počúvať a rozumieť, vyzýva ľudí, aby venovali pozornosť. Keďže farizeji obvinili učeníkov, že jedia neumytými rukami; potom Pán hovorí, že žiaden pokrm človeka nepoškvrňuje, to znamená, že ho neznečisťuje. A ak sa jedlo neznečistí, tým menej ho budete jesť neumytými rukami; lebo len duša človeka je poškvrnená, keď hovorí, čo by nemal. Tým Pán poukazuje na farizejov, ktorí sa poškvrňovali svojimi závistlivými rečami. Všimnite si Jeho múdrosť: Nedáva pravidlo jesť jedlo neumytými rukami a nezakazuje, ale učí niečo úplne iné, a to: nebrať zlé reči zo srdca.

Učeníci hovoria, že farizeji boli pokúšaní, ale oni sami boli zmätení. Je to zrejmé z toho, že Peter prichádza a pýta sa na to. Keď Ježiš počul, že sa farizeji pohoršili, hovorí:

Hovorí o odstránení tradícií starších a prikázaní Židov, a nie zákona, ako si myslia Manichejci. Lebo zákon je sadením Boha, a preto Kristus nehovorí, že ho treba vykoreniť. Jeho koreň, to jest najvnútornejší duch, zostáva, len listy, to jest viditeľné písmeno, opadávajú; a zákon rozumieme nie literou slova, ale duchom. Pretože farizeji boli beznádejní a nevyliečiteľní (nenapraviteľní); potom povedal: nechaj ich. Z toho sa učíme, že keď je niekto dobrovoľne pokúšaný a zostáva nevyliečiteľný, je to pre neho škodlivé, ale nám neškodí. Pán ich nazýva slepými učiteľmi slepých, aby od nich odvrátil pozornosť ľudí.

Peter vedel, že zákon zakazuje jesť všetko bez rozdielu, ale bál sa Ježišovi povedať: Tvoje slová – môžeš jesť všetko a nepoškvrniť sa – sú nezákonné a lákavé – ukazuje, že Mu nerozumie a ponúka otázku.

Ježiš im povedal: Ste aj vy bez rozumu? Nerozumiete, že všetko, čo vstupuje do úst, sa vkladá do brucha a vychádza cez afedrón? Ale čo vychádza z úst, pochádza zo srdca, a to poškvrňuje človeka. Zo srdca vychádzajú zlé myšlienky, vražda, cudzoložstvo, smilstvo, krádež, krivé svedectvo a rúhanie. To je to, čo poškvrňuje človeka; a jedenie jedla neumytými rukami človeka nepoškvrňuje.

Spasiteľ vyčíta učeníkom a vyčíta im ich hlúposť, buď preto, že boli pokúšaní, alebo preto, že nerozumeli tomu, čo povedal. Preto hovorí: nerozumeli ste tomu, čo je každému jasné a známe? Jedlo nezostáva vo vnútri, ale vychádza von, a preto vôbec nepoškvrňuje ľudskú dušu, keďže sa nezdržiava vo vnútri; naopak, myšlienky sa rodia a zostávajú vo vnútri, a keď vychádzajú, produkujú neslušné činy a poškvrňujú nimi vnútornú osobu. Žiadna myšlienka, zotrvávajúca v duši, teda poškvrňuje človeka, a keď sa premení na čin, nielenže ho poškvrňuje, ale vedie ho aj do záhuby.

A Ježiš odtiaľ odišiel a odišiel do krajín Týru a Sidonu. A hľa, z ich hraníc vyšla kanaánska žena a kričala na Neho a hovorila: Zmiluj sa nado mnou. Pane, Syn Dávidov, moja dcéra sa hnevá na zlo. Nedal jej ani slovo.

Prečo zakázal učeníkom kráčať po ceste jazykov, kým sám odišiel do Týru a Sidonu, pohanských miest? Vedzte, že tam neprišiel kázať, pretože, ako hovorí Marek (Marek 7:24), Nechcete, aby ho niekto objal. Alebo môžeme povedať toto: Prešiel k pohanom, lebo videl, že farizeji neprijali Jeho učenie o jedle. - Prečo kanaánska žena hovorí: zmiluj sa nado mnou, a nie nad mojou dcérou? Pretože bola necitlivá. Zmiluj sa nado mnou, povedala, pretože znášam a cítim utrpenie svojej dcéry. A nehovorí: príď a uzdrav, ale len sa zmiluj. Ale Pán jej neodpovedá ani slovo, nie preto, že by ňou pohŕdal, ale preto, že chcel ukázať, že je pre Židov na prvom mieste, aby zabránil ich ohováraniu a aby neskôr nepovedali, že im prospel. pohania, a nie oni. Zároveň chcel ukázať silnú vieru tejto ženy.

Učeníci, unavení výkrikom kanaánskej manželky, požiadali Ježiša, aby ju prepustil, teda aby ju poslal preč. Urobili to nie preto, že by necítili ľútosť, ale skôr preto, že chceli presvedčiť Pána, aby sa nad ňou zmiloval. Ale On povedal: Bol som poslaný iba k Židom, ovciam, ktoré zahynuli pre bezbožnosť tých, ktorým boli zverené. A to ešte viac odhalilo vieru tejto ženy.

Prišla a poklonila sa Mu so slovami: Pane, pomôž mi. Odpovedal príhovorom: Nie je dobré vziať dieťaťu chlieb a poškodiť ho psom. Povedala: Pane, veď aj psi jedia zrná, ktoré padajú zo stola ich pánov.

Keď žena videla, že apoštoli boli neúspešní vo svojom príhovore, znova a vášnivo pristupuje k Ježišovi a nazýva ho Pánom. Keď ju Kristus nazval psom, keďže pohania viedli nečistý život a boli poškvrnení krvou modiel a nazývali Židov deťmi, hoci sa neskôr zjavili ako deti zmijí; potom rozumne a veľmi múdro odpovedá: hoci som pes a nehodný prijať chlieb, teda akúkoľvek silu milosti a zvláštne znamenie, toho ma nezbavujte; pre Tvoju moc je to málo dôležité, ale pre mňa je to veľmi dôležité - nepripravte ma len o obilniny, ktoré nie sú dôležité pre tých, čo jedia chlieb, ale sú dôležité pre psov, ktorí sa nimi živia.

Teraz Ježiš odhalil dôvod, prečo spočiatku odďaľoval uzdravenie. Práve preto, aby sa prejavila viera a obozretnosť tejto manželky, nepristúpil hneď na jej žiadosť a dokonca ju poslal preč, ale teraz, keď sa zjavila viera a múdrosť manželky, pochválil ju slovami: veľká je tvoja viera. Slová sú: zobuď sa ako chceš Ukážte, že keby nemala vieru, nedostala by to, o čo žiadala. A ak chceme, nie je žiadna prekážka dostať to, čo chceme, keď máme vieru. Všimnite si, prosím, že hoci svätí za nás prosia, tak ako apoštoli za túto ženu, dostávame najviac zo všetkého, keď prosíme za seba. - Táto kanaánska žena slúži ako znak pohanskej cirkvi. Lebo pohania, ktorí boli predtým odmietnutí, boli neskôr vtiahnutí do počtu synov a dostali chlieb, teda telo Pánovo. Naopak, Židia, ktorí sa stali psami, začali jesť obilie, to znamená malé a chudobné jedlo - písmeno. Pneumatika znamená zdržanlivosť, Sidon znamená rybárov a Kanaánec znamená pripravený na pokoru. Takže pohania, ktorí boli predtým nakazení zlobou a mali démonov ako lapačov duší, boli pripravení s pokorou, zatiaľ čo spravodliví boli pripravení s výškou kráľovstva Božieho.

A Ježiš odtiaľ odišiel a prišiel ku Galilejskému moru; a vystúpil na sivú horu. A mnohí ľudia prišli k Nemu, vzali so sebou chromých, slepých, nemých, chudobných a mnohých iných a položili ich k Ježišovým nohám; a uzdraviť ich. Ako ľud žasne nad nemými rečami, chudobnými v zdraví, chromými chodiacimi, slepými vidiacimi a chváliacimi Boha Izraela.

Nežije natrvalo v Judei sám, ale zhodou okolností je aj v Galilei, keďže Židia mali malú vieru, kým Galilejčania boli viac naklonení vereniu. A toto je ich viera: napriek chromosti a slepote vystupujú na vrch a nezoslabnú, ale smelo idú a vrhnú sa Ježišovi k nohám, považujúc Ho viac za človeka, a preto dostávajú uzdravenie. Vystúpte aj vy na horu cností a Kristových prikázaní, kde sedí Pán, a ste slepí a neschopní vidieť v sebe dobro, ste chromí a neschopní prísť k Nemu, ste hluchonemí, tak neschopní počúvaj pokyny od iného, ​​ani sám nepoučuj iných, alebo máš zohnutú ruku a nie si schopný ju natiahnuť, aby si dal almužnu, alebo si posadnutý nejakou inou chorobou – padni k nohám Ježiša, dotkni sa jeho stôp život a dostanete uzdravenie.

Aby každého naučil pokore, prikáže ľuďom ľahnúť si na zem. A aby sme vás naučili, že pred prijatím jedla musíte Bohu poďakovať, On sám ďakuje lámaním chleba. Možno sa pýtate, ako to, že z piatich chlebov po nakŕmení päťtisíc ľudí ostalo dvanásť košov, ale tu, keď je viac chlebov a menej ľudí kŕmených chlebom, zostalo len sedem? Môžeme povedať, že buď tieto koše boli väčšie ako tých dvanásť košníc, alebo že to bolo urobené preto, aby na ne pri rovnakých zázrakoch učeníci nezabudli; lebo keby tu zostalo dvanásť košov, možno by zabudli, že inokedy Pán urobil zázrak na chleboch. Ale vedzte, že štyri tisícky, teda tých, ktorí plne disponujú štyrmi cnosťami, sú kŕmení siedmimi chlebmi, teda siedmimi dokonalými darmi; lebo sedemnásobný počet chlebov je symbolom siedmich duchovných darov. Ležia na zemi, čiže všetku pozemskú múdrosť kladú pod seba a pohŕdajú pozemskými snami. Podobne päťtisíc ležiacich na tráve slúži ako znamenie, že pošliapali telo a slávu zeme; Lebo každé telo je tráva a všetka ľudská sláva je kvet trávy. Zostalo sedem koshnitsa, ktoré nemohli jesť; lebo to znamenalo duchovné a najdokonalejšie. Zvyšok bol vložený do siedmich koshnitsa, ktoré sú známe iba Duchu Svätému: Duch skúša všetko a Božiu hĺbku(1. Kor. 2:10).

Ježiš odchádza, pretože žiadny zázrak mu nezískal toľko nasledovníkov ako rozmnoženie chlebov. Podľa Jána z neho v tom čase dokonca chceli urobiť kráľa. Preto, keď nás chce naučiť utekať pred márnosťou, stiahne sa.

William BARKLEY (1907-1978)- škótsky teológ, profesor na univerzite v Glasgowe. Do 28 rokov pedagogickej činnosti na Katedre novozákonných štúdií. Vyučoval Nový zákon a starú gréčtinu: .

„Sila kresťanskej lásky by nás mala udržiavať v harmónii. Kresťanská láska je tá dobrá vôľa, tá dobrotivosť, ktorá sa nikdy nepohnevá a ktorá chce vždy len dobro pre druhých. Nie je to len impulz srdca, ako je ľudská láska; je to víťazstvo vôle vybojovanej s pomocou Ježiša Krista. To neznamená milovať len tých, ktorí nás milujú, alebo tých, ktorí nás tešia, alebo tých, ktorí sú milí. A to znamená neotrasiteľnú dobrú vôľu aj voči tým, ktorí nás nenávidia, voči tým, ktorí nás nemajú radi, a voči tým, ktorí sú nám nepríjemní a ohavní. Toto je skutočná podstata kresťanského života a ovplyvňuje nás na zemi i vo večnosti» William Barclay

KOMENTÁRE K MATUŠOVMU EVANJELIU: Kapitola 15

ČISTÝ A NEČISTÝ (Mt 15:1-9)

Nie je potrebné veľa hovoriť, že hoci sa nám táto pasáž javí ako jedna z najťažších a najtemnejších, je jednou z najdôležitejších v celej histórii evanjelia. Zobrazuje Ježišovu zrážku s vodcami ortodoxného židovského náboženstva. Hneď prvá veta nám ukazuje, že zákonníci a farizeji išli celú cestu z Jeruzalema do Galiley, aby položili Ježišovi svoje otázky. Tieto otázky neboli položené zlomyseľne. Zákonníci a farizeji sa nesnažia zlomyseľne chytiť Ježiša do pasce. Boli skutočne zmätení a čoskoro boli podráždení a šokovaní, pretože v tejto pasáži nie je dôležitý ani tak osobný konflikt medzi Ježišom a farizejmi, ale stret dvoch rôznych pohľadov na náboženstvo a na to, čo Boh potrebuje.

Medzi týmito dvoma uhlami pohľadu nemôže existovať kompromis alebo dokonca obchodná dohoda. Jeden musel nevyhnutne zničiť druhého. Táto pasáž teda obsahuje jednu z najväčších náboženských kontroverzií v histórii. Aby sme to pochopili, musíme pochopiť základy židovského náboženstva farizejov a zákonníkov.

V tejto pasáži máme celý koncept čistého a nečistého. Musíme jasne pochopiť, že táto myšlienka nemá nič spoločné s fyzickou čistotou, možno len vzdialene s hygienou. Toto je výlučne rituálny problém. Byť čistý znamenalo byť v stave, v ktorom sa človek mohol priblížiť k Bohu a ctiť si Ho, a byť nečistý znamenalo byť v stave, v ktorom sa nemohol k Bohu ani priblížiť, ani ho ctiť. Takáto nečistota bola dôsledkom kontaktu s určitými ľuďmi a predmetmi. Takže napríklad žena bola považovaná za nečistú, keď mala krvácanie, aj keď toto krvácanie bolo najbežnejším mesačným krvácaním; bola tiež považovaná za nečistú určitý čas po narodení dieťaťa; Každé mŕtve telo bolo nečisté a človek sa ho dotkol; každý pohan bol nečistý.

Táto nečistota by sa mohla prenášať z jedného na druhého; bola takpovediac nákazlivá. Napríklad, ak sa myš dotkla hlineného hrnca, tento hrniec sa stal nečistým a ak neprešiel rituálnym umývaním, všetko v tomto hrnci sa považovalo za nečisté. V dôsledku toho sa každý človek, ktorý sa potom dotkol hrnca, zjedol alebo napil z toho, čo bolo v ňom, stal nečistým; a každý, kto sa dotkol nečistého, stal sa nečistým.

Táto myšlienka nie je jedinečná pre Židov: nachádza sa aj v iných náboženstvách. Podľa názoru hinduistu patriaceho do vyššej kasty je každý, kto nepatrí do jeho kasty, nečistý. Ak sa člen tejto vyššej kasty stane kresťanom, bude v očiach členov svojej kasty ešte nečistejší. Hindu Premanand, sám muž z vysokej kasty, píše, že keď sa stal kresťanom, jeho rodina ho vyhnala. Občas navštevoval svoju matku, ktorej bolo doslova zlomené srdce kvôli tomu, čo považovala za jeho odpadlíctvo, no ona ho naďalej vrúcne milovala. Premanand v tejto súvislosti hovorí: „Akonáhle sa môj otec dozvedel, že som počas dňa navštívil mamu, keď bol v práci, prikázal vrátnikovi Ram Rapu, vernému mužovi z centrálnych oblastí krajiny... pustite ma do domu." Premanandovej matke sa časom podarilo presvedčiť vrátnika, aby si svoje povinnosti neplnil tak prísne. „Moja matka porazila strážcu brány Ram Rap a ja som do nej mohol vstúpiť. Predsudky boli také silné, že aj služobníctvo odmietlo umývať riad, z ktorého ma mama kŕmila. Niekedy teta čistila miesto, kde som sedel, kropením vodou z rieky Gangy alebo vodou zmiešanou s kravským trusom.“ Premanand bol v ich očiach nečistý a všetko, čoho sa dotkol, sa stalo nečistým.

Treba poznamenať, že toto všetko nemalo nič spoločné s morálkou. Dotýkanie sa určitých vecí znamenalo nečistotu a táto nečistota vylučovala človeka zo spoločnosti iných ľudí a z Božej prítomnosti. Zdalo sa, že okolo určitých ľudí a vecí visí oblak infekcie. Dá sa to lepšie pochopiť, ak si pripomenieme, že táto myšlienka nezanikla ani v západnej civilizácii, hoci má najmä opačný efekt. Stále existujú ľudia, ktorí veria, že štvorlístok alebo nejaký drevený či kovový amulet, či čierna mačka môže priniesť šťastie alebo smolu.

Táto myšlienka teda vidí náboženstvo ako niečo, čo súvisí s vyhýbaním sa kontaktu s určitými ľuďmi a vecami, ktoré sú považované za nečisté; a ak k takémuto kontaktu dôjde, vykonajte určitý očistný rituál, aby ste sa očistili od tejto nečistoty. Ale pozrime sa na to trochu hlbšie.

JEDLO, KTORÉ JE ČLOVEK (Matúš 15:1-9 (pokračovanie)

Zákon čistého a nečistého sa široko uplatňoval aj v inej širokej oblasti. Bolo v ňom načrtnuté, čo všetko človek môže jesť a čo nie. V širšom zmysle slova bolo všetko ovocie a zelenina čisté. Ale existovali prísne normy týkajúce sa živých tvorov. Sú uvedené v Lev.11.

Tu ich môžeme zhrnúť. Zvieratá, ktoré sa môžu jesť, sú tie, ktoré majú rozštiepené kopytá a prežúvajú. To je dôvod, prečo Žid nemôže jesť bravčové mäso, zajac alebo králik. Za žiadnych okolností by ste nemali jesť mäso zvieraťa, ktoré zomrelo prirodzenou smrťou (Dt 14:21). Vo všetkých prípadoch musí byť z jatočného tela vypustená všetka krv; Ortodoxní Židia ešte aj dnes kupujú mäso od kóšer mäsiara, ktorý predáva len takéto mäso. Bežný tuk a masť na mäse sa jesť dá, ale tuk z obličiek a iných vnútorností pobrušnice, ktoré nazývame obličkový alebo viscerálny tuk, sa jesť nedá. Čo sa týka morských plodov, jesť možno len živočíchy vo vode s plutvami a šupinami. To znamená, že mäkkýše, ako sú homáre, sú nečisté. Všetok hmyz je nečistý, s výnimkou kobylky obyčajnej. Vo vzťahu k rybám a zvieratám existuje, ako vidíme, štandardný text – čo môžete jesť a čo nemôžete jesť. O vtákoch takýto text neexistuje a zoznam jedlých a nevhodných vtákov je uvedený v Lv 11:13-21.

Malo to určité viditeľné dôvody.

1. Odmietnutie jesť mŕtvoly alebo mäso zvierat, ktoré zomreli prirodzenou smrťou, môže byť spojené s vierou v démonov. Dalo by sa ľahko predstaviť, že takýto démon sa usadil v takom tele a tak preniká do tela jedlíka.

2. V iných náboženstvách sú určité zvieratá považované za posvätné, napríklad v Egypte boli posvätné mačky a krokodíl a dá sa celkom prirodzene predpokladať, že Židia považovali za nečisté všetko, čo iné národy zbožňovali. V takom prípade by bolo zviera považované za akýsi idol a teda nebezpečne nečisté.

3. Vo veľmi užitočnej knihe Biblia a moderná medicína Randle Short poukazuje na to, že niektoré pravidlá o čistých a nečistých potravinách boli skutočne múdre zo zdravotného a hygienického hľadiska. Píše: „Je pravda, že jeme bravčové, zajačie a králičie mäso, ale sú veľmi náchylné na infekciu a ich mäso je najlepšie jesť až po dôkladnom uvarení. Prasa je veľmi vyberavý a môže sa nakaziť pásomnicami a trichinelami, ktoré sa môžu preniesť na človeka. V moderných podmienkach je nebezpečenstvo malé, ale v starovekej Palestíne bolo všetko inak, a preto bolo lepšie sa takémuto jedlu vyhýbať.“ Zákaz jedenia krvavého mäsa môže prameniť zo židovskej viery, že krv je život. Ide o úplne prirodzenú myšlienku, pretože ako krv z tela vyteká, život ho aj opúšťa. A život patrí Bohu a jedine Bohu. Odtiaľ pochádza aj zákaz jedenia tukov. Tuk je najdrahšia časť celého jatočného tela a najdrahšia časť musela byť odovzdaná Bohu. V niektorých, aj keď v niekoľkých prípadoch, boli tieto zákazy jedenia určitých potravín založené na zdravom rozume.

4. V mnohých iných prípadoch boli veci, zvieratá a zvieratá bez akéhokoľvek dôvodu považované za nečisté. Tabu je vždy nemožné vysvetliť; boli to jednoducho povery, v ktorých sa určité zvieratá spájali s dobrým alebo zlým osudom, s čistotou alebo nečistotou.

V skutočnosti by na veciach samotných príliš nezáležalo, ale problém a s tým spojená tragédia spočívala v tom, že pre zákonníkov a farizejov sa to všetko stalo otázkou života a smrti. Slúžiť Bohu, byť náboženským, znamenalo v ich očiach dodržiavať tieto zákony. Ak sa na to pozriete určitým spôsobom, môžete vidieť, kam to vedie. V očiach farizejov sa zákaz jedenia králika alebo bravčového mäsa rovnal Božiemu prikázaniu zakazujúcemu cudzoložstvo. To znamená, že jesť bravčové alebo králičie mäso bolo rovnakým hriechom ako zvádzanie ženy alebo nezákonný pohlavný styk. Náboženstvo medzi farizejmi bolo zmiešané s najrôznejšími vonkajšími pravidlami a nariadeniami, a keďže je oveľa jednoduchšie dodržiavať pravidlá a nariadenia a kontrolovať tých, ktorí tak nerobia, tieto pravidlá a nariadenia sa stali náboženstvom ortodoxných Židov.

SPÔSOBY OČISTENIA (Matúš 15:1-9 (pokračovanie)

Teraz sa pozrime, ako to všetko ovplyvňuje náš prechod. Bolo celkom zrejmé, že nebolo možné dodržať všetky normy rituálnej očisty. Sám človek sa môže vyhnúť kontaktu s nečistými vecami, ale ako mohol vedieť, že sa dostal na ulici do kontaktu s nejakou nečistou vecou? Všetko to komplikovala skutočnosť, že v Palestíne boli pohania a dokonca aj piesok, na ktorý pohanské nohy šliapali, sa stal nečistým.

Na boj proti nečistotám bol vyvinutý prepracovaný systém umývania, ktorý sa stále viac zdokonaľoval. Najprv bolo len ranné umývanie. Potom vznikol prepracovaný systém umývania rúk, ktorý bol najprv určený pre kňazov v chráme predtým, ako zjedli svoj podiel z obety. Neskôr začali ortodoxní Židia vyžadovať tieto zložité očisty od seba a od každého, kto tvrdil, že je skutočne nábožensky založený.

Edersheimova kniha Život a časy Ježiša Mesiáša obsahuje najprepracovanejšie formy umývania. Džbány s vodou boli pripravené na umytie pred jedlom. Minimálne množstvo spotrebovanej vody bolo jeden a pol vaječnej škrupiny. Najprv sa na obe ruky vyliala voda so zdvihnutými prstami; voda musela stekať po ruke na zápästie, potom voda musela tiecť zo zápästia, pretože teraz bola samotná voda nečistá, pretože sa dostala do kontaktu s nečistými rukami a ak začala stekať po prstoch opäť by sa prsty stali nečistými. Postup sa opakoval, pričom ruky sa teraz držali v opačnom smere, s prstami smerujúcimi nadol, a potom sa každá ruka očistila trením zaťatej päste druhej ruky. Toto všetko robil pravý ortodoxný Žid nielen pred jedlom, ale aj medzi všetkými jedlami.

Ortodoxní židovskí vodcovia sa Ježiša pýtali: „Prečo tvoji učeníci prestupujú tradíciu starších? lebo si neumývajú ruky, keď jedia chlieb."

Hovoria o tradícii starších. Pre Židov sa zákon skladal z dvoch častí: z písaného zákona, ktorý je obsiahnutý v samotnom Písme, a z ústneho zákona, ktorý sa zúžil na vylepšenia a úpravy, ako napríklad umývanie rúk atď., ktoré formulovali zákonníci a iní odborníci. počas mnohých generácií. Tieto úpravy tvorili legendy starších a považovali sa za rovnako, ak nie ešte záväznejšie, ako písaný zákon. A opäť sa musíme zastaviť, aby sme zdôraznili najjasnejšiu vec - v chápaní ortodoxných Židov bolo náboženstvo týmto rituálnym obradom. Podľa ich názoru to Boh požadoval. Urobiť toto všetko znamenalo uspokojiť Božie požiadavky a byť dobrým človekom. Inými slovami, celý tento rozruch okolo rituálneho umývania sa považoval za rovnako dôležitý a povinný ako Desatoro. Náboženstvo sa začalo stotožňovať s množstvom okázalých pravidiel. Umývanie rúk sa považovalo za rovnako dôležité ako dodržiavanie prikázania: „Nebudeš túžiť po veciach iných.
PORUŠOVAŤ BOŽÍ ZÁKON A ZACHOVAŤ PRIKÁZANIE ČLOVEKA (Mt 15:1-9 (pokračovanie)

Ježiš priamo neodpovedal na otázku farizejov, skôr na príklade ukázal, ako vo všeobecnosti funguje zákon o ústnom obradu, aby ukázal, že jeho dodržiavanie vôbec nie je zachovávaním Božieho zákona a môže byť s ním dokonca úplne v rozpore.

Ježiš hovorí, že Boží zákon hovorí, že človek si musí ctiť svojich rodičov; ale Ježiš pokračuje, ak niekto povie: „Toto je dar (Bohu), potom je oslobodený od povinnosti ctiť svojho otca a matku. Ak sa pozriete na paralelnú pasáž v Evanjeliu podľa Marka, môžete vidieť, že táto fráza vyzerá takto: „corban, to znamená dar Bohu“ [v hebrejčine: corban/]. Aký je význam tejto nejasnej pasáže? Môže mať dva významy, pretože slovo korban má dva významy.

1. Korban môže znamenať to, čo je zasvätené Bohu. Ak mal človek núdzneho otca alebo matku a ak sa naňho chudobný rodič obrátil so žiadosťou o pomoc, mal spôsob, ako sa vyhnúť povinnosti im pomáhať. Mohol takpovediac oficiálne venovať všetok svoj majetok a všetky svoje peniaze Bohu a Chrámu a potom bol jeho majetkom korban, zasvätený Bohu, a mohol povedať svojmu otcovi alebo matke: „Prepáč, ale ja nemôžem ti dať nič: celý môj majetok zasvätený Bohu." Mohol využiť rituálny zvyk, aby unikol svojej primárnej povinnosti ctiť a pomáhať svojmu otcovi a matke; mohol sa uchýliť k pravidlu, ktoré navrhli zákonníci na zrušenie jedného z desiatich prikázaní.

2. Korban má však aj iný význam a môže sa stať, že sa tu používa práve tento druhý význam. Slovo korban sa používalo ako prísaha. Človek môže povedať svojmu otcovi alebo matke:

"Korban, ak ti pomôžem s čímkoľvek, čo mám." Predpokladajme, že mal výčitky svedomia a že to povedal v hneve, vo chvíli podráždenia alebo vzrušenia; Možno mu prišli na um iné, milšie a pokojnejšie myšlienky a mal pocit, že ešte musí rodičom pomôcť. V takom prípade by každý rozumný človek povedal, že tento človek sa úprimne kajal a že takáto zmena je dobrým znamením, a keďže je teraz pripravený urobiť správnu vec a naplniť zákon Boží, treba ho podporovať v toto.

A prísny pisár povedal: „Nie. Náš zákon hovorí, že prísahu nemožno porušiť“ a citoval Numeri 30:3: „Ak niekto sľúbi Pánovi alebo prisahá prísahou na svoju dušu, potom nesmie porušiť svoje slovo, ale musí splniť všetko, čo vyšlo z jeho úst." Zákonník by na základe zákona tvrdil: „Zložili ste prísahu a za žiadnych okolností ju nemôžete porušiť. Inými slovami, zákonníci by tvrdili, že človek musí dodržať bezmyšlienkovo ​​zloženú prísahu, ktorá ho nútila prestúpiť vyšší zákon ľudstva daný Bohom.

Ježiš to myslel takto: „Používate svoje výklady, svoje tradície a tradície na to, aby ste prinútili človeka, aby sa správal nečestne voči svojmu otcovi a svojej matke, aj keď sa sám kajal a uvedomil si, čo by mal robiť správne.

Hoci sa to môže zdať zvláštne a tragické, vtedajší zákonníci a farizeji sa postavili proti tomu, čo učili najväčší židovskí myslitelia. Rabín Eliezer povedal: „Dvere sú otvorené pre muža, pokiaľ ide o jeho otca a matku,“ a tým chcel povedať, že ak človek, ktorý zložil prísahu, ktorá urazil jeho otca a matku, a potom z toho urobil pokánie, môže slobodne zmeniť svoj myslieť a konať inak, aj keď zložil prísahu. Ako vždy, Ježiš nehovoril ľuďom pravdy, ktoré nepoznali, len im pripomenul, čo im Boh už povedal a čo už vedeli, ale zabudli, pretože uprednostňovali svoje prefíkane zložené pravidlá pred veľkou jednoduchosťou Božieho zákona.

Tu je rozdiel a stret, tu je súťaž medzi dvoma typmi náboženstva a dvoma formami uctievania Boha. Pre zákonníkov a farizejov bolo náboženstvom dodržiavanie určitých viditeľných pravidiel, noriem a rituálov, ako napríklad správne umývanie rúk pred jedlom. V Ježišovom učení úcta k Bohu vychádza zo srdca človeka a prejavuje sa v súcite a láskavosti, ktoré sú nad zákonom.

V chápaní zákonníkov a farizejov bolo uctievanie rituálnym rituálnym zákonom a v chápaní Ježiša je uctievanie čisté srdce a milujúci život človeka. Tento rozpor existuje dodnes. Čo je uctievanie? Aj dnes si mnohí povedia, že bohoslužba vôbec nie je bohoslužbou, pokiaľ ju nevykonáva kňaz, vysvätený podľa určitého postupu, v budove posvätenej určitým spôsobom a s liturgiou ustanovenou určitou cirkvou. Ale to všetko sú len vonkajšie, viditeľné momenty.

Jednu z najväčších definícií uctievania uviedol William Temple: „Uctievanie je uvedomenie si Božej svätosti, nasýtenia sa Božou pravdou, rozjímanie o kráse Boha, prijímanie Božej lásky do srdca. a vedomé podriadenie sa Božej vôli“. Aj my sa musíme mať na pozore pred zjavnou slepotou zákonníkov a farizejov, vonkajším rituálom a neocitnúť sa v rovnakých nedostatkoch. Pravé náboženstvo nemôže byť nikdy založené len na obradoch a rituáloch; vždy musí vychádzať z osobného vzťahu človeka k človeku a človeka k Bohu.

10-20 SKUTOČNÁ CNOSŤ A SKUTOČNÉ ZLO (Matúš 15:10-20)

Je možné, že pre Žida to bola tá najúžasnejšia vec, akú kedy Ježiš povedal, pretože tu neodsudzuje len rituálne a obradné náboženstvo zákonníkov a farizejov. V skutočnosti odhodil veľké časti Knihy Levitikus. Nejde len o rozpor s tradíciami našich predkov; toto je rozpor so samotným Písmom. Tento Ježišov výrok ruší a vymazáva všetky starozákonné zákony týkajúce sa čistých a nečistých jedál. Tieto zákony možno stále zostávajú v platnosti v oblasti zdravia a čistoty, zdravého rozumu a lekárskej múdrosti, ale v náboženskej oblasti sú navždy neplatné. Ježiš raz a navždy vyhlasuje, že nie je dôležité, ako človek dodržiava rituály, ale stav jeho srdca.

Nie je preto prekvapujúce, že zákonníci a farizeji boli šokovaní. Samotný základ ich náboženstva bol vyrezaný spod ich nôh. Ježišov výrok nebol len alarmujúci, bol priam revolučný. Ak mal Ježiš pravdu, potom bola celá ich teória náboženstva nesprávna. Identifikovali náboženstvo a potešovanie Boha pravidlami a nariadeniami týkajúcimi sa čistoty a nečistoty, toho, čo človek jedol a ako si pred jedlom umýval ruky. Ježiš stotožňoval náboženstvo so stavom ľudského srdca. Jasne povedal, že všetky tieto pravidlá a nariadenia farizejov a zákonníkov nemajú nič spoločné s náboženstvom. Ježiš povedal, že farizeji sú slepí vodcovia, ktorí nemajú ani poňatia o Božej ceste, a že ak ich ľudia budú nasledovať, čaká ich len jedno – stratia cestu a spadnú do jamy.

1. Ak náboženstvo pozostáva z vonkajších, viditeľných pravidiel a ich dodržiavania, potom z toho vyplývajú dva dôsledky. Po prvé, takéto náboženstvo je príliš jednoduché a ľahké. Je oveľa jednoduchšie zdržať sa určitých jedál a umývať si ruky určitým spôsobom, ako milovať nepríjemné a neatraktívne a pomáhať núdznym na úkor svojho času a peňazí, obetovať svoje pohodlie a svoje potešenia.

Ale túto lekciu sme ešte úplne nepochopili. Pravidelné chodenie do kostola, veľkorysé darovanie zboru, členstvo v biblickej skupine – to všetko je vonkajšie, viditeľné. Toto je prostriedok k náboženstvu, ale nie je to viera. Nikdy nie je na škodu pripomenúť si, že viera spočíva v osobných vzťahoch, v našom vzťahu k Bohu a k našim blížnym.

Ďalej, ak náboženstvo pozostáva z dodržiavania vonkajších pravidiel a noriem, potom je iba zavádzajúce. Mnoho ľudí má navonok úplne bezúhonný život, no v duši majú tie najtrpkejšie a najzhubnejšie myšlienky. Ježiš učí, že dodržiavanie všetkých vonkajších a viditeľných noriem sveta nevykúpi srdce, v ktorom vládne pýcha, horkosť a žiadostivosť.

2. Ježiš učí, že na človeku záleží jeho srdce. „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Mt 5:8).

Pre Boha nie je tak dôležité, ako konáme, ale prečo tak konáme; nie to, čo skutočne robíme, ale to, čo chceme robiť v hĺbke svojho srdca. „Človek,“ povedal Tomáš Akvinský, „vidí veci. Boh vidí zámery."

Ježiš učí – a Jeho učenie odsudzuje každého z nás – že nikto sa nemôže nazývať dobrým len preto, že dodržiava vonkajšie, viditeľné pravidlá a normy; Len ten je láskavý, kto má čisté srdce. A to je koniec všetkej pýchy a preto každý z nás môže povedať len: „Bože! buď milostivý mne, hriešnemu! (Lukáš 18:13)

21-28 viera skúšaná a ospravedlnená (Mt 15:21-28)

V tejto pasáži je hlboký zmysel. Okrem iného ide o jediný zaznamenaný čas, kedy bol Ježiš mimo územia Palestíny. Najväčší význam tohto úryvku je v tom, že predznamenáva šírenie evanjelia po celom svete; ukazuje začiatok konca všetkých bariér a prekážok.

Pre Ježiša to bol čas vedomého stiahnutia sa. Vybral si túto oblasť s vedomím, že sa blíži koniec a potreboval trochu pokoja, aby sa na to mohol pripraviť. Nechcel sa ani tak pripraviť, ako skôr potreboval čas, aby pripravil učeníkov na svoje utrpenie. Potreboval im povedať niečo, čomu ešte nerozumeli.

V Palestíne nebolo miesto, kde by si mohol byť istý, že nikto nebude rušiť Jeho samotu; Kamkoľvek išiel, ľudia Ho všade nasledovali. A tak zamieril rovno na sever, cez Galileu, až prišiel na územie Sidonu a Týru, kde žili Feničania. Tam mohol byť aspoň na čas v bezpečí pred zlomyseľným nepriateľstvom zákonníkov a farizejov a pred nebezpečnou obľúbenosťou ľudu, pretože ani jeden Žid by Ho nenasledoval na územie pohanov.

V tejto pasáži vidíme Ježiša, ktorý hľadá pokoj pred ťažkosťami svojho konca. Nemalo by sa to chápať ako útek; Pripravuje seba a svojich učeníkov na posledný a rozhodujúci boj, ktorý už bol tak blízko.

Ale Ježiš ani v týchto cudzích krajinách nebol oslobodený od naliehavých požiadaviek ľudí v núdzi. Dcéra jednej ženy vážne trpela. Táto žena musela odniekiaľ počuť o zázrakoch, ktoré mohol Ježiš vykonať; nasledovala Ho a Jeho učeníkov a zúfalo prosila o pomoc. Najprv sa zdalo, že si ju Ježiš vôbec nevšímal. Jeho učeníci boli zahanbení Jeho správaním a požiadali Ho, aby vyhovel jej žiadosti a nechal ju ísť. Učeníci to vôbec nepovedali zo súcitu; naopak, zena ich jednoducho vyrusila a chceli len jedno - co najskor sa jej zbavit. Dávať niečo človeku, aby sa ho zbavil, pretože sa stal na obtiaž, sa robí pomerne často. Ale to vôbec nie je odpoveď kresťanskej lásky, ľútosti a súcitu.

Pre Ježiša však nastal problém: ani minútu nemôžeme pochybovať o tom, že bol naplnený súcitom s touto ženou, ale bola pohankou. Nebola však len pohankou – bola Kanaánkou a Kanaánci boli odpradávna nepriateľmi Izraelitov. V tom čase alebo o niečo neskôr historik Josephus napísal: „Z Feničanov sú proti nám najhorší obyvatelia Týru. Ako sme už videli, aby sa Ježišova moc a vplyv naplno prejavili, musel ako múdry generál obmedziť svoje zámery. Musel začať so Židmi; a potom pohanka požiadala o pomoc. Ježiš potreboval iba prebudiť pravú vieru v srdci ženy.

A tak sa Ježiš nakoniec obrátil k nej: „Nie je dobré vziať chlieb deťom a hodiť ho psom. Nazvať človeka psom znamenalo smrteľne a pohŕdavo ho uraziť. Židia s urážlivou aroganciou hovorili o „pohanských psoch“, „neveriacich psoch“ a neskôr o „kresťanských psoch“. V tom čase boli psy špinavé zvieratá, jedli odpadky na ulici, chudé, divoké a často choré. Musíte však venovať pozornosť nasledujúcemu:

Tón a vzhľad majú veľký význam. Tvrdo znejúca fráza sa dá povedať s odzbrojujúcim úsmevom. Svojho priateľa môžete nazvať hanlivým menom s úsmevom a tónom, ktorý zo slov berie úškľabok a napĺňa ich láskou. Môžeme si byť celkom istí, že Ježišov úsmev a pocit súcitu v Jeho očiach odstránili urážku a tvrdosť z Jeho slov.

Po druhé, grécky originál používal zdrobneninu od slova pes (kunaria) a kunaria boli malé domáce psy, ktoré sa líšili od túlavých psov, ktorí plnili ulice štekotom a vŕzganím a prehrabávali sa v odpadkoch.

Žena bola Gréka; rýchlo pochopila a s gréckym vtipom odpovedala: „Je to pravda,“ povedala, „ale aj psi jedia omrvinky, ktoré padajú zo stola ich pánov. A Ježišove oči sa rozžiarili radosťou pri pohľade na takú silnú vieru a On ju požehnal a dal jej uzdravenie jej dcéry.

VIERA, KTORÁ ZÍSKAVA POŽEHNANIE (Matúš 15:21-28 pokračovanie)

Stojí za zmienku niekoľko faktov o tejto žene.

1. V prvom rade a nadovšetko bola v jej srdci láska. Ako o nej povedal jeden teológ: „Nešťastie jej dieťaťa sa stalo jej nešťastím. Možno bola pohanka, ale v srdci mala lásku k svojmu dieťaťu, ktorá je vždy odrazom Božej lásky k svojim deťom. Táto láska ju prinútila obrátiť sa na cudzinca; táto láska ju prinútila vytrvať, aj keď sa stretla s ohlušujúcim tichom; táto láska ju prinútila pokojne znášať zdanlivo tvrdé odmietnutie; tá istá láska jej dala schopnosť vidieť súcit za Ježišovými slovami. Hnacou silou v srdci tejto ženy bola láska a neexistuje nič, čo by bolo silnejšie a čo by bolo Bohu bližšie ako láska.

2. Táto žena mala vieru.

A) Táto viera vyrástla zo spoločenstva s Ježišom. Najprv Ho nazývala Synom Dávidovým. Bol to známy, bežný politický titul. Tento titul sa používal na opis Ježiša, veľkého divotvorcu, vo svetle pozemskej moci a slávy. Táto žena prišla požiadať o priazeň veľkého a všemohúceho muža. Prišla s akýmsi poverčivým citom, s akým sa prichádza k čarodejníkovi. Potom Ho nazvala Pane.

Zdalo sa, že Ježiš ju nútil pozrieť sa na seba a ona v ňom videla niečo, čo sa slovami vôbec nedá vyjadriť, niečo skutočne božské, a presne tento pocit v nej chcel Ježiš prebudiť, kým naplní jej vytrvalú prosbu. Chcel, aby videla, že sa nemá obrátiť s prosbou k veľkému mužovi, ale s modlitbou k živému Bohu. Môžete vidieť, ako viera tejto ženy rastie, keď stojí tvárou v tvár Kristovi, až napokon uvidí, aj keď veľmi vzdialene, kým On skutočne je.

B) Táto viera bola preukázaná uctievaním. Žena najprv nasledovala Ježiša a nakoniec kľačala; Začala prosbou a skončila prosbou. K Ježišovi by sme mali vždy pristupovať s pocitom obdivu k Jeho veľkosti a až potom sa na Neho obrátiť so svojimi žiadosťami a potrebami.

3. Táto žena mala železnú vytrvalosť. Nič ju nemohlo odradiť. Ako niekto povedal, veľa ľudí sa modlí len preto, že nechcú premeškať príležitosť: v modlitbu veľmi neveria, len cítia, že sa možno niečo stane. Táto žena neprišla k Ježišovi, pretože si myslela, že by jej mohol pomôcť – On bol jej jedinou nádejou. Prišla s plnou nádejou, so silným pocitom núdze a odmietnutie ju nemohlo odradiť. Jej modlitba bola nanajvýš vážna. Modlitba pre ňu nebola formálnym rituálom, ale výronom spaľujúcej túžby jej duše, ktorá cítila, že sa nemôže uspokojiť s odmietnutím.

4. Žena mala zvláštny dar veselosti. Mala veľké problémy a problémy, všetko bolo veľmi vážne a stále sa vedela usmievať; bola veselá. Boh miluje jasnú, radostnú vieru, ktorej oči žiaria nádejou, ktorá vždy dokáže osvetliť temnotu.

Táto žena priniesla Ježišovi krásnu a smelú lásku a rastúcu vieru, keď kľačala pred Ježišom, pevné naliehanie na neotrasiteľnú nádej a neutíchajúcu radosť. Takáto viera bude vypočutá vo vašich modlitbách.

29-39 CHLIEB ŽIVOTA (Mt 15:29-39)

Už sme videli, že Ježiš, idúc na hranice Fenície, zámerne na chvíľu opustil oblasť židovského každodenného života, aby sa mohol pripraviť a pripraviť svojich učeníkov na posledné dni pred svojím utrpením. Jednou z ťažkostí je, že evanjeliá neuvádzajú presné časy a dátumy; musíme si ich ustanoviť sami pomocou všetkých druhov náznakov, ktoré možno nájsť v rozprávaní. V tomto prípade zisťujeme, že odchod Ježiša a jeho učeníkov zo židovských krajov trval oveľa dlhšie, než by sa dalo pri rýchlom čítaní predpokladať.

Kŕmenie piatich tisícok (Mt 14:15-21; Mk 6:31-44) sa uskutočnilo na jar, pretože v tejto horúcej krajine nemôže byť tráva inokedy zelená (Mt 14:19; Mk. 6:39). Po konflikte so zákonníkmi a farizejmi odišiel Ježiš do oblasti Týru a Sidonu (Mk 7:24; Mt 15:21). Táto cesta pešo bola sama o sebe náročná.

Ďalší východiskový bod na určenie času a miesta sa nachádza v Markovi 7:31:. "Po tom, čo Ježiš opustil hranice Týru a Sidonu, opäť odišiel ku Galilejskému moru cez hranice Dekapolisu." Je to zvláštny spôsob cestovania. Sidon je severne od Týru a Galilejské more je južne od Týru; Dekapolis bolo zjednotením gréckych miest na východnom pobreží Galilejského mora. Inými slovami, Ježiš išiel na sever, aby sa dostal na juh: Prešiel akoby vrcholom trojuholníka, aby sa dostal z jedného rohu základne trojuholníka do druhého rohu základne. Toto, ako sa hovorí, je ísť pešo z Leningradu do Moskvy cez Kazaň alebo Perm. Je jasné, že Ježiš zámerne odložil svoju cestu, aby mohol zostať so svojimi učeníkmi čo najdlhšie pred odchodom do Jeruzalema.

Nakoniec prišiel do Dekapolisu, kde, ako vieme z Marka 7:31, došlo k udalosti opísanej v našom úryvku. Tu nájdeme ďalší pokyn. V tomto prípade prikázal ľuďom, aby si ľahli na zem (epi ten gen), na zem; Bolo neskoré leto a všetka tráva vyschla a zostala po nej holá zem.

Inými slovami, táto severná cesta trvala Ježišovi takmer šesť mesiacov. Nevieme nič o tom, čo sa stalo počas týchto šiestich mesiacov, ale môžeme si byť celkom istí, že to boli najdôležitejšie mesiace v živote Jeho učeníkov, pretože počas týchto mesiacov ich Ježiš cielene učil a cvičil vnímať pravdu. Musíme pamätať na to, že učeníci boli s Ježišom šesť mesiacov predtým, ako prišiel čas skúšky.

Mnohí teológovia veria, že nakŕmenie päťtisíc a nasýtenie štyroch tisícok sú len rôzne verzie tej istej udalosti, ale nie je to tak. Ako sme videli, udalosti sa odohrali v rôznych časoch: prvá nastala na jar, druhá v lete; ľudia a miesta sa líšia. Nasýtenie štyroch tisícok sa konalo v Dekapolise, v gréckom Dekapolise, teda v desiatich mestách. Decapolis bol voľný zväzok desiatich nezávislých gréckych miest. Zároveň malo byť prítomných veľa pohanov, možno viac ako Židov. Táto skutočnosť vysvetľuje zvláštnu frázu v 15:31: „ľud... oslavoval Boha Izraela“.

V očiach pohanov to bol prejav moci Boha Izraela. Existuje ešte jeden malý náznak toho, že ide o odlišné udalosti. V účte kŕmenia päťtisíc sa koše, ktoré sa používali na zber kusov, nazývajú kofiny a v účte kŕmenia štyroch tisíc sa nazývajú sfuridy. Kofinos bol kôš v tvare fľaše s úzkym hrdlom, ktorý Židia často nosili so sebou aj s jedlom v ňom, aby neboli nútení jesť jedlo, ktorého sa dotkli pohanské ruky, a preto bolo nečisté. Sfurides bol skôr náš kôš s vekom; mohla byť veľmi veľká – taká veľká, že by sa v nej mohol prenášať človek. Tento typ koša používali pohania.

Zvláštnosťou a zázrakom tohto uzdravenia a tohto kŕmenia je, že Ježišovo milosrdenstvo a súcit sa rozšírili aj na pohanov. To je akýmsi symbolom a predobrazom toho, že chlieb života je určený nielen pre Židov, ale aj pre pohanov, ktorí by mali mať podiel aj s tým, ktorý je chlebom života.

MILOSRDENSTVO JEŽIŠOVO ​​(Mt 15:29-39 (pokračovanie)

Táto pasáž nám odhaľuje celý rozsah milosrdenstva a dobroty Ježiša Krista. Vidíme, ako zmierňuje každú ľudskú potrebu.

1. Vidíme Ho, ako uzdravuje fyzické slabosti. Chromých, zmrzačených, slepých a hluchých postavili k Jeho nohám a On ich uzdravil. Ježiš sa nekonečne zaoberá fyzickým utrpením sveta a tí, ktorí ľuďom prinášajú zdravie a uzdravenie, aj dnes konajú dielo Ježiša Krista.

2. Vidíme Ježiša, ako sa stará o unavených. Ľudia sú unavení a On ich chce posilniť na dlhú a náročnú cestu. Ježiš sa nekonečne stará o cestovateľov a pracovníkov sveta, ktorých oči sú unavené a ruky spadnuté.

3. Vidíme Ježiša kŕmiť hladných. Vidíme, že dáva všetko, čo má, aby zmiernil fyzický hlad a fyzickú potrebu. Ježiš sa nekonečne stará o telo človeka, ako aj o jeho dušu.

Tu vidíme, ako sa Božia moc a súcit vylievajú na uspokojenie mnohých potrieb človeka. V súvislosti s touto pasážou vznikla úžasná myšlienka. Ježiš končí všetky tri po sebe nasledujúce etapy svojej služby nasýtením svojho ľudu. Najprv to bolo nasýtenie piatich tisíc ľudí na konci galilejskej služby, pretože potom už Ježiš v Galilei nikdy neučil, nekázal ani neuzdravoval. Druhým je nasýtenie štyroch tisícok – na konci Jeho krátkej služby pohanom mimo Palestíny, najprv v oblasti Týru a Sidonu a potom v Dekapolise. Tretia a posledná je Posledná večera v Jeruzaleme na konci Jeho pobytu v tele.

A toto je úžasná myšlienka: Ježiš vždy opustil ľudí, keď im dal silu na cestu; Vždy okolo seba zhromažďoval ľudí, aby ich nasýtil chlebom života; než pôjdeme ďalej. Vždy sa im odovzdal. A dnes k nám prichádza a ponúka nám chlieb, ktorý nasýti našu nesmrteľnú dušu a dodá silu do celého nášho života.

O dodržiavaní tradícií starších

1 Vtedy prišli k Ježišovi jeruzalemskí zákonníci a farizeji a povedali:

2 Prečo vaši učeníci prestupujú tradíciu starších? Lebo si neumývajú ruky, keď jedia chlieb."

3 Odpovedal im a riekol: Prečo aj vy prestupujete Božie prikázanie pre svoju tradíciu?

4 Lebo Boh prikázal: Cti svojho otca a matku a "Kto zlorečí otcovi alebo matke, nech zomrie."

5 Vy však hovoríte: Ak niekto povie otcovi alebo matke: ‚Dar! Bohučo by ste odo mňa použili,“

6 nesmie si ctiť otca ani matku." Tak ste svojou tradíciou zrušili Božie prikázanie.

7 Pokrytci! Izaiáš o tebe dobre prorokoval, keď povedal:

8 Títo ľudia sa ku mne približujú perami a ctia ma perami, ale ich srdce je odo mňa ďaleko;

9 Nadarmo ma však uctievajú a učia ľudské prikázania."

Čo človeka poškvrňuje

10 A zavolal ľud a povedal im: Počujte a rozumejte!

11 Nie to, čo vchádza do úst, poškvrňuje človeka, ale to, čo vychádza z úst, poškvrňuje človeka.“

12 Vtedy pristúpili jeho učeníci a povedali mu: Vieš, že keď farizeji počuli toto slovo, pohoršili sa?

13 On odpovedal a riekol: Každá rastlina, ktorú nezasadil môj nebeský Otec, bude vykorenená;

14 Nechajte ich, sú to slepí vodcovia slepých; a ak slepý vedie slepého, obaja padnú do jamy.“

15 Peter odpovedal a riekol mu: Vysvetli nám toto podobenstvo!

16 Ježiš povedal: „Aj vy ešte nerozumiete?

17 Ešte stále nechápete, že všetko, čo vchádza do úst, ide do brucha a vyhodí sa von?

18 Čo však vychádza z úst, vychádza zo srdca a poškvrňuje človeka,

19 Lebo zo srdca vychádzajú zlé myšlienky, vražda, cudzoložstvo, smilstvo, krádež, krivé svedectvo, ohováranie.

20 To poškvrňuje človeka, ale jedenie neumytými rukami človeka nepoškvrňuje.“

Viera kanaánskej ženy

21 A Ježiš odtiaľ odišiel a odišiel do krajín Týru a Sidonu.

22 Z tých miest vyšla kanaánska žena a kričala na Neho: Zmiluj sa nado mnou, Pane, Syn Dávidov, moja dcéra zúri.

23 On jej však neodpovedal ani slovo. A jeho učeníci pristúpili k nemu a spýtali sa ho: „Nechaj ju ísť, lebo kričí za nami.

24 Odpovedal a riekol: Bol som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela.

25 Ona pristúpila, poklonila sa Mu a povedala: „Pane! Pomôž mi".

26 On odpovedal a riekol: Nie je dobré vziať chlieb deťom a hádzať ho psom.

27 Povedala: „Áno, Pane! Ale psy jedia aj omrvinky, ktoré padajú zo stola ich pánov.“

28 Potom jej Ježiš odpovedal: „Ó žena! Veľká je tvoja viera; nech sa ti stane ako chceš." A jej dcéra bola v tú hodinu uzdravená.

Uzdravenie mnohých ľudí

29Ježiš odtiaľ odišiel a prišiel ku Galilejskému moru, vystúpil na vrch a sadol si tam.

30 A prišiel k nemu veľký zástup, ktorý mal so sebou chromých, slepých, nemých, zmrzačených a mnohých iných, a zhodili ich k Ježišovým nohám; a On ich uzdravil;

31 A tak sa ľud čudoval, keď videl nemých hovoriť, zmrzačených zdravých, chromých chodiť a slepých vidieť, a oslavovali Boha Izraela.

3. KRÁĽOVO ODMIETNUTIE – AKO VIDIEME V JEHO STRETOCH S NÁBOŽENSKÝMI VODCAMI (15:1 – 16:12)

A. Prvá zrážka a jej výsledok (kapitola 15)

Matt. 15:1-9(Marek 7:1-13). Správy o Ježišovi, jeho učení a úžasných veciach, ktoré robil, sa rýchlo rozšírili po celej zemi. Jeruzalemskí úradníci si tiež dobre uvedomovali všetko, čo sa Ježiša týkalo, a čoskoro z Jeruzalema do Galiley dorazila celá delegácia zákonníkov a farizejov, aby ho vypočúvali vo svetle dodržiavania židovských tradícií. Urobili z Jeho učeníkov cieľ svojho útoku a obvinili ich, že porušujú tradíciu starších a neumývajú si ruky pred jedlom.

Išlo o porušenie tradície, ktorú nezaviedol Mojžiš, ale rabíni, ktorá zahŕňala rituálne umývanie nielen rúk, ale aj „misiek, korbáčov, kotlíkov a lavíc“ (Mk 7:3-4). Keď Ježiš prijal výzvu, ktorá bola na Neho hodená, pokračoval v ofenzíve a na oplátku sa opýtal „zákonníkov“, prečo porušujú priame Božie prikázanie. Pán mal na mysli piate prikázanie, ktoré sa v spoločnosti porušuje – týkajúce sa ctenia otca a matky (Mt 15:4; 2M 20:12). Toto prikázanie bolo považované za také dôležité, že každý, kto by ohováral jeho rodičov, bol odsúdený zákonom na smrť (2M 21:17; 3M. 20:9).

Ježiš ďalej ukázal, že náboženskí vodcovia v skutočnosti zrušili toto prikázanie (Mt 15:6), pretože podľa ich praxe mohla byť konkrétna vec (peniaze) vyhlásená za dar Bohu a v dôsledku toho rodičia osoba, ktorá sa uchýlila k takejto technike, by si ich už nemohla nárokovať. To, čo bolo údajne oddelené pre Boha, zostalo v dome svojho majiteľa a na jeho použitie. Ježiš odsúdil túto prax ako pokryteckú (verš 7), pretože pod rúškom svätosti tí, ktorí tak robili, konali vo vlastnom záujme.

Tým, že odmietli pomôcť rodičom, zjavne porušili piate prikázanie. Pred mnohými storočiami, podľa Krista, prorok Izaiáš (Izaiáš 29:13) hovoril o takýchto ľuďoch dobre a naznačil, že svoje náboženstvo nahradili ľudskými inštitúciami, ktoré im vyhovovali. Prorok povedal, že ich srdcia sú ďaleko od Boha, ktorého ctia iba svojimi perami, a že takáto úcta je márna, teda nezmyselná a zbytočná.

Matt. 15:10-20(Marek 7:14-23). Ježiš potom oslovil ľudí a varoval ich pred nebezpečenstvom, ktoré je spojené s učením ich náboženských vodcov. Povedal, že nie to, čo vchádza do jeho úst, robí človeka nečistým, ale to, čo vychádza z jeho úst, svedčí o jeho poškvrne. Farizeji sa mýlili, keď si mysleli, že rituálne umývanie ich robí duchovne čistými.

Ježišovi učeníci si všimli, že farizeji sú pohoršení (teda pohoršení) Jeho slovami, cítiac, že ​​sú namierené proti nim. Na to Ježiš odpovedal, že farizeji, ktorí nie sú „výsadbou“ Jeho Nebeského Otca, boli podrobení vyhladzovaniu (v zmysle „odsúdenia“). A učeníkom poradil, aby ich nechali na pokoji, keďže títo ľudia si sami vybrali svoju cestu a nič ich od nej neodvráti. Ježiš pokračoval: Sú to slepí vodcovia slepého ľudu, a ak slepý vedie slepého, obaja padnú do jamy.

Peter požiadal Ježiša, aby im vysvetlil podobenstvo (odvolávajúc sa na verš 11; porovnaj Marek 7:15-17). A Pán vysvetlil, čo predtým povedal. Nie zvonku je človek poškvrnený. Všetko, čo sa mu dostane do úst, sa totiž v žalúdku strávi a vyvracia. Ale to, čo vychádza z úst, odhaľuje, čo je v srdci človeka; len to, čo je skryté v srdci, robí človeka nečistým alebo svedčí o jeho nečistote. Lebo v zlom srdci (vo vnútornom „ja“) človeka, keď je nečisté, hniezdia zlé myšlienky, vražda, cudzoložstvo, smilstvo, krádež, falošné svedectvo a rúhanie. A práve toto, a nedotýkanie sa jedla neumytými rukami, je zárukou a príčinou jeho nečistoty.

Matt. 15:21-28(Marek 7:24-30). Aby sa Ježiš vyhol ďalším otázkam zo strany farizejov, opustil hranice Izraela a utiahol sa do krajín Týru a Sidonu (pobrežie Fenície, ktoré obývali pohania). Pneumatika bola vzdialená asi 50 km. od Galiley a Sidon je vzdialený asi 80 km. O niekoľko storočí skôr sa obyvatelia tejto oblasti nazývali Kanaánci (4 Moj 13,29). A žena, ktorú tu Ježiš stretol, sa nazýva Kanaánčanka. Požiadala Ho, aby preukázal jej milosrdenstvo a uzdravil jej dcéru. Zároveň nazvala Ježiša Pánom a Synom Dávidovým (titul Mesiáš - Mt 9,27; 20,30-31).

Ale ani to jej nepomohlo – veď čas pohanov ešte neprišiel. Ježiš jej neodpovedal, ale ona Ho ďalej prosila, a potom Ho učeníci začali prosiť, aby ju prepustil. Ich žiadosť obsahovala aj otázku: „Prečo, Pane, nechceš pomôcť tejto žene, ktorá aj tak neodíde, kým sa nad ňou nezmiluješ?

V odpovedi Ježiš pripomenul učeníkom, že bol poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela (porovnaj 10:6). Inými slovami, prišiel ponúknuť svojmu ľudu Kráľovstvo, ktoré im pred stáročiami prisľúbil Dávid. Preto nebolo správne, aby vylial požehnanie na pohanov skôr, ako boli vyliate na Izrael. Žena však neustúpila. Cítila, že iba Ježiš môže pomôcť jej dcére. A ona sa Mu poklonila a ďalej sa modlila: Pane, pomôž mi! Vo svetle toho, čo jej Ježiš práve povedal – Nie je dobré brať deťom chlieb a hádzať ho psom – si uvedomila svoje postavenie pohana.

Zdalo sa, že pred ňou namaľoval obraz rodiny, ktorá sedí pri stole a dostáva chlieb z rúk hlavy domu. Na pozadí tohto obrazu sa kanaánska žena videla. Nie, nebola jedným z detí tohto domu (Izrael) a tie najlepšie kúsky rozdané pri stole neboli určené pre ňu. V tomto „dome“ by sa dala prirovnať iba k psovi (Židia často nazývali pohanských modloslužobníkov „psy“), ktorý by bol šťastný, keby dostal iba omrvinky, ktoré padajú z pánovho stola.

Ani ju však nenapadlo využiť to, čo jej nepatrilo, teda požehnanie určené pre Izrael. Všetko, o čo žiadala, bolo „malé“ požehnanie v jej núdzi. V reakcii na jej veľkú vieru, ktorú by Ježiš našiel v Izraeli (porovnaj 8:10), odpovedal kanaánskej žene: Nech sa ti stane, ako chceš. A jej dcéra bola v tú istú hodinu uzdravená. Ako viera „kanaánskej ženy“ presvitala cez tmavé pozadie odmietnutia Ježiša vodcami izraelského ľudu! Nie je epizóda s touto pohankou vynikajúcim príkladom toho, že „Kráľovstvo nebeské je vzaté násilím“!

Matt. 15:29-39(Marek 7:31 - 8:10). Ježiš sa vrátil z hraníc Týru a Sidonu ku Galilejskému moru, vystúpil na vrch a sadol si tam. Okamžite Ho začalo obklopovať množstvo ľudí so svojimi nespočetnými chorými ľuďmi. Na základe toho, čo sa hovorí v Mar. 7:31-37, možno predpokladať, že tu (v Mt 15:30-31) hovoríme o pohanoch. Ježiš uzdravoval ich chorých a keď to ľudia videli, oslavovali Boha Izraela.

Táto služba trvala tri dni. Pán, preniknutý ľútosťou nad ľudskými masami, ktoré Ho obklopovali, ich nechcel pustiť domov hladných. Ale odkiaľ mohli učeníci získať toľko jedla na tomto opustenom mieste? Na Ježišovu otázku, aké zásoby jedla majú, učeníci odpovedali, že majú sedem bochníkov chleba a niekoľko rýb. Zároveň si nemohli pomôcť, ale hádali, že Ježiš použije tieto „zásoby“ rovnakým spôsobom ako predtým (14:13-21), aby opäť nasýtil mnohých ľudí.

Pán skutočne prikázal ľudu, aby si ľahol na zem, vzal tých sedem chlebov a ryby, poďakoval, lámal a dal svojim učeníkom a učeníci ľudu. A všetci jedli a nasýtili sa; a zvyšné kúsky pozbierali do siedmich plných košov. („Koše“ alebo „debničky“ (14:20) sú spoločným majetkom obyvateľov týchto miest, ktorí chodili po zemi.) Tentoraz jedli štyri tisícky ľudí, nerátajúc ženy a deti.

Tento zázrak naznačuje, že Pánove požehnania budú prúdiť cez Jeho učeníkov nielen k Izraelu (porovnaj 14:13-21), ale aj k „pohanom“. Snáď najjasnejšie potvrdenie toho nájdeme v Skutkoch. 10-11, ktorý opisuje, ako apoštol Peter hlásal radostnú zvesť o spáse v pohanskom dome stotníka Kornélia.

Keď Ježiš poslal ľudí preč, odišiel do oblasti Magdaly, teda na západné pobrežie Galilejského mora, do mesta Magdala, severne od Tiberiady. Mária Magdaléna (Mt 27,56) pochádzala z tohto mesta, ktoré malo aj iné meno – Dalmanutha (Mk 8,10).

1 Vtedy prišli k Ježišovi zákonníci a farizeji z Jeruzalema a povedali:

2 Prečo vaši učeníci prestupujú tradíciu starších? lebo si neumývajú ruky, keď jedia chlieb.

3 On odpovedal a riekol im: Prečo aj vy prestupujete Božie prikázanie pre svoju tradíciu?

4 Lebo Boh prikázal: Cti svojho otca i matku; a: Kto preklína otca alebo matku, zomrie smrťou.

5 Vy však hovoríte: Ak niekto povie otcovi alebo matke: Dar je [Bohu], že budeš mať odo mňa úžitok,

6 nesmie si ctiť otca ani matku; Tak ste svojou tradíciou zrušili Božie prikázanie.

7 Pokrytci! Izaiáš o tebe dobre prorokoval, keď povedal:

8 Tento ľud sa ku mne približuje perami a perami ma ctí, ale ich srdce je odo mňa ďaleko;

9 Nadarmo ma však uctievajú a učia náuky ľudským prikázaniam.

10 Potom zavolal ľud a povedal im: Počujte a rozumejte!

11 Nie to, čo vchádza do úst, poškvrňuje človeka, ale to, čo vychádza z úst, poškvrňuje človeka.

12 Vtedy prišli jeho učeníci a povedali mu: Vieš, že keď farizeji počuli toto slovo, pohoršili sa?

13 On odpovedal a riekol: Každá rastlina, ktorú nezasadil môj nebeský Otec, bude vykorenená;

14 Nechajte ich, sú to slepí vodcovia slepých; a ak slepý vedie slepého, obaja padnú do jamy.

15 A Peter odpovedal a riekol Mu: Vysvetli nám toto podobenstvo!

16 Ježiš povedal: Naozaj ešte nerozumieš?

17 Ešte nerozumiete, že všetko, čo vchádza do úst, ide do brucha a vychádza von?

18 Čo však vychádza z úst, čo vychádza zo srdca, to poškvrňuje človeka,

19 Lebo zo srdca vychádzajú zlé myšlienky, vražda, cudzoložstvo, smilstvo, krádež, krivé svedectvo, ohováranie,

20 To poškvrňuje človeka; ale jedenie neumytými rukami človeka nepoškvrňuje.

21 A Ježiš odtiaľ odišiel a odišiel do krajín Týru a Sidonu.

22 A hľa, z tých miest vyšla kanaánska žena a kričala na Neho: Zmiluj sa nado mnou, Pane, syn Dávidov, moja dcéra zúri.

23 On jej však neodpovedal ani slovo. A jeho učeníci pristúpili a pýtali sa Ho: nechaj ju ísť, lebo kričí za nami.

24 On odpovedal a riekol: Bol som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela.

25 Ona pristúpila, poklonila sa Mu a povedala: Pane! pomôž mi.

26 On odpovedal a riekol: Nie je správne brať chlieb deťom a hádzať ho psom.

27 Povedala: Áno, Pane! ale psy jedia aj omrvinky, ktoré padajú zo stola ich pánov.

28 Ježiš jej odpovedal: Ó, žena! veľká je tvoja viera; nech sa ti stane ako chceš. A jej dcéra bola v tú hodinu uzdravená.

29Ježiš odtiaľ odišiel a prišiel ku Galilejskému moru, vystúpil na vrch a sadol si tam.

30 A prišiel k nemu veľký zástup, ktorý mal so sebou chromých, slepých, nemých, zmrzačených a mnohých iných, a zhodili ich k Ježišovým nohám; a On ich uzdravil;

31 Tak sa ľud čudoval, keď videl nemých hovoriť, mrzákov zdravých, chromých chodiť a slepých vidieť; a oslavoval Boha Izraela.

32 Ježiš si zavolal svojich učeníkov a povedal im: Zľutujem sa nad ľudom, lebo sú so mnou tri dni a nemajú čo jesť. Nechcem ich nechať ohlúpnuť, aby na ceste nezoslabli.

33 Jeho učeníci mu povedali: Kde naberieme na púšti toľko chleba, aby sme nasýtili toľko ľudí?

34 Ježiš im povedal: Koľko máte chlebov? Povedali: sedem a niekoľko rýb.

35 Potom prikázal ľudu, aby si ľahol na zem.

36 Potom vzal tých sedem chlebov a rýb, vzdával vďaky, lámal ich a dával svojim učeníkom a učeníci ľudu.

37 A všetci jedli a nasýtili sa; a pozbierali zvyšné kusy, sedem plných košov,

38 A tých, čo jedli, bolo štyri tisíce okrem žien a detí.

39 A keď rozpustil ľud, vstúpil na loď a prišiel do kraja Magdalény.