Ebanghelyo ni Mateo 11 kabanata. Mahusay Christian Library

Nagpatotoo si Jesucristo na si Juan Bautista ay isinugo upang maghanda ng daan para sa Kanya, at nangako ng kapahingahan sa lahat ng lalapit sa Kanya. Si Jesus ay tumugon sa mga akusasyon ng mga Pariseo na ang Kanyang kapangyarihan ay nagmula sa diyablo. Binalaan niya sila laban sa mga maling paratang at pagnanais ng mga tanda at sinabi sa kanila ang talinghaga ng bahay na walang laman.

Mga Alituntunin

Mateo 11

Nagpatotoo si Jesucristo na si Juan Bautista ay isinugo upang ihanda ang daan para sa Kanya

Ipakita sa mga estudyante ang larawan ng isang pulis, doktor, at Jesucristo.

Bakit mahalagang malaman na ang mga taong ito ay talagang kung sino sila? Paano mo malalaman na sila mismo ang nagpapanggap?

Ipaliwanag na sa panahon ng ministeryo ni Jesucristo sa lupa, maraming tao ang naghangad na malaman kung Siya nga ang sinabi Niyang Siya. Sabihin sa mga estudyante na hanapin ang mga katotohanan habang pinag-aaralan nila ang Mateo 11 na makatutulong sa kanila na magkaroon ng personal na patotoo kung sino si Jesucristo.

Ipaliwanag na dinakip ni Haring Herodes si Juan Bautista at inilagay siya sa bilangguan. Ipabasa nang malakas sa isang estudyante ang Mateo 11:2–3. Sabihin sa klase na tahimik na sumabay sa pagbasa, na inaalam ang tanong na ipinadala ni Juan sa kanyang mga disipulo kay Jesus.

Anong tanong ang ipinadala ni Juan sa kanyang mga alagad kay Jesus?

Pansinin na sa pagtatanong ng tanong na nakatala sa talata 3, gustong malaman ng mga disipulo ni Juan mula kay Jesus kung Siya ang Mesiyas. Ipaalala sa mga estudyante na alam na ni Juan Bautista na si Jesus ang Mesiyas (tingnan sa Mateo 3:11, 13–14; Juan 1:29–34).

Sa iyong palagay, bakit ipinadala ni Juan Bautista ang kanyang mga disipulo upang alamin kung si Jesus ang Mesiyas, kahit na alam na niya kung sino si Jesus? (Nais niyang magkaroon ng personal na patotoo ang kanyang mga disipulo tungkol kay Jesucristo.)

Sa halip na kilalanin lamang na Siya ang Mesiyas, anong panawagan ang ginawa ni Jesus sa mga disipulo ni Juan Bautista?

Maaaring kailanganin mong ipaliwanag na madaling sinabi ni Jesus sa mga disipulo ni Juan na Siya ang Mesiyas. Sa halip, tinawag Niya sila na “makinig at makakita” (talata 4), ibig sabihin, pagnilayan ang Kanyang mga gawa at pagkatapos ay bumalik kay Juan Bautista at magpatotoo sa sinabi at ginawa ni Jesus sa harap ng kanilang mga mata.

Paano makatutulong ang sagot ni Jesus sa mga disipulo ni Juan na magkaroon ng mas makapangyarihang patotoo tungkol sa Tagapagligtas kaysa kung Siya mismo ang nagsabi sa kanila kung sino Siya?

Anong alituntunin ang matututuhan mo mula sa kuwentong ito tungkol sa kung paano mo mapapalakas ang iyong patotoo sa Tagapagligtas? (Bagaman maaaring gumamit ng iba't ibang salita ang mga estudyante, dapat nilang tukuyin ang sumusunod na katotohanan: Habang hinahangad nating matuto pa tungkol kay Jesucristo at magpatotoo tungkol sa Kanya, lumalakas ang ating personal na patotoo tungkol sa Kanya.)

Ibuod ang Mateo 11:7–27, na ipinapaliwanag na pagkaalis ng dalawang disipulo, sinabi ni Jesus sa mga tao na si Juan Bautista ay isang propetang pinili upang ihanda ang daan para sa Mesiyas. Kinondena ni Jesus ang mga tumanggi kay Juan Bautista, gayundin ang mga personal na nakakita ng malinaw na katibayan ng pagka-Diyos ng Panginoon ngunit tinanggihan Siya. ( Tandaan: Ang mga turo ni Jesus tungkol kay Juan Bautista na nakabalangkas sa mga talatang ito ay tatalakayin nang mas detalyado sa aralin sa Lucas 7:18–35.)

Pagkatapos ay nag-iwan si Jesus ng pangako sa lahat ng taong tumatanggap sa Kanya bilang Mesiyas. Para matulungan ang mga estudyante na suriin ang Mateo 11:28–30, na tinalakay sa lesson 1, ipabasa nang malakas sa isang estudyante ang mga talata at sabihin sa klase na tahimik na sumabay sa pagbasa, na inaalam kung ano ang ipinagagawa sa atin ng Panginoon.

Ang Mateo 11:28–30 ay isa sa mga scripture mastery passage. Ang pag-aaral ng mga scripture mastery passage ay makatutulong sa mga estudyante na palawakin ang kanilang pang-unawa sa mga pangunahing doktrina at maihanda sila na ipaliwanag ito sa iba. Maaari mong hikayatin ang mga estudyante na i-highlight ang mga mastery passage sa kanilang mga aklat sa isang partikular na paraan para mas madali nilang mahanap sa ibang pagkakataon. Upang matulungan ang mga estudyante na pag-aralan nang malalim ang talatang ito, tingnan ang karagdagang mungkahi para sa mga guro sa pagtatapos ng lesson na ito.

Makakakita ka ng mga paliwanag tungkol sa scripture mastery at isang listahan ng mga enrichment activity para matulungan ang mga estudyante na makabisado ang mga napiling passage na ito sa dulo ng gabay na ito.

Anong mga aksyon ang itinatawag sa atin ng Panginoon? Ano ang ipinangako Niya sa atin bilang kapalit? (Matapos sagutin ng mga estudyante, isulat sa pisara ang sumusunod na katotohanan: Kung lalapit tayo kay Jesucristo, pagaanin Niya ang ating mga pasanin at bibigyan tayo ng kapayapaan.)

Paano makatutulong sa iyo ang pag-unawa sa mga katotohanan sa mastery passage na ito ngayong taon?

Mateo 12:1–42

Sinaway ni Jesucristo ang mga Pariseo dahil sa kanilang mga maling akusasyon at pagkauhaw sa mga palatandaan

(Tandaan: Ang mga pangyayaring inilarawan sa Mateo 12:1–21 ay pag-aaralan nang mas detalyado sa mga aralin sa Marcos 2–3.)

Ibuod ang Mateo 12:1–30, na ipinapaliwanag na matapos pagalingin ni Jesus ang lalaki sa araw ng Sabbath, sinimulan ng ilan sa mga Pariseo na lipulin Siya. Nang pagalingin Niya ang isang lalaking inaalihan ng demonyo, sinubukan nilang siraan Siya sa harap ng mga tao, na inaakusahan Siya na ginawa Niya ang mga bagay na ito sa pamamagitan ng kapangyarihan ng diyablo. Alam ni Jesus ang kanilang mga iniisip at ipinahayag na, sa kabaligtaran, sa pamamagitan ng pagpapalayas ng mga demonyo, ipinakikita Niya na Siya ang Mesiyas at itinatag ang Kaharian ng Diyos. Sabihin sa mga estudyante na basahin nang tahimik ang Mateo 12:30, na inaalam ang sinabi ni Jesus tungkol sa mga hindi sasama sa Kanya. Sabihin sa mga estudyante na iulat ang nahanap nila.

Ayon sa talata 30, ano ang dapat nating gawin kung gusto nating maging bahagi ng kaharian ng Diyos? (Habang nagbabahagi ang mga estudyante ng mga sagot, bigyang-pansin ang sumusunod na katotohanan: Kung nais nating maging bahagi ng Kaharian ng Diyos, dapat tayong maging ganap na tapat kay Jesu-Kristo.)

Maglista ng ilang paraan upang maipakita ang ganap na debosyon kay Jesucristo.

Ibuod ang Mateo 12:31–42, na ipinapaliwanag na muling ipinahayag ni Jesus na ang Kanyang mabubuting gawa ay nagpakita na Siya ay mula sa Diyos at hindi mula sa diyablo. Binalaan din niya ang mga Pariseo na mananagot sila sa Diyos para sa kanilang mga akusasyon. Nang magkagayo'y humingi ng tanda ang ilang eskriba at mga Fariseo, at sinaway sila ni Jesus dahil naghahanap sila ng mga tanda at hindi nila nauunawaan na Siya ay mas dakila kaysa sa alinmang naunang propeta o hari ng Israel.

Mateo 12:43–50

Isinalaysay ni Jesus ang talinghaga ng walang laman na bahay at itinuro na ang mga gumagawa ng kalooban ng Kanyang Ama ay mabibilang sa Kanyang mga mahal sa buhay

Sabihin sa mga estudyante na isipin na ang isa sa kanilang mga kaibigan ay humihingi ng payo kung paano maiiwasang bumalik sa isang kasalanan na sinusubukan niyang talikuran.

Anong payo ang ibibigay mo sa isang kaibigan para tulungan silang labanan ang tukso?

Ipaliwanag na ang Mateo 12:43–45 ay nagsasalaysay ng isang maruming espiritu na pinalayas mula sa isang tao. Sabihin sa mga estudyante na hanapin ang isang alituntunin sa talinghagang ito na tutulong sa kanilang kaibigan na madaig ang tukso. Ipabasa nang malakas sa isang estudyante ang Mateo 12:43–44, at sabihin sa klase na makinig nang mabuti at pansinin kung ano ang ginawa ng maruming espiritu matapos itong palayasin sa tao.

Ano ang ginawa ng karumaldumal na espiritu pagkatapos niyang hindi makasumpong ng kapayapaan kahit saan?

Anong mga salita ang naglalarawan sa kalagayan ng “bahay,” samakatuwid nga, ang tao, nang bumalik ang maruming espiritu?

Ano ang hindi ginawa ng karakter sa talinghaga pagkatapos na palayasin ang diyablo na nagbigay-daan sa masamang espiritu na bumalik? (Hindi niya pinalitan ang maruming espiritu na may matuwid na pag-iisip, damdamin, salita at kilos.)

Paano maihahambing ang sitwasyon ng lalaki sa talinghagang ito sa isang taong nagsisi sa kasalanan at sinusubukang labanan ang tukso?

Pagkatapos sumagot ng mga estudyante, sabihin sa isang estudyante na basahin nang malakas ang sumusunod na pahayag ni Pangulong Spencer W. Kimball:

“Para talikuran ang kasalanan, hindi mo maaaring basta-basta gusto mas magandang kondisyon. Kailangan nating gawin ito sa ating sarili lumikha kanilang…

Lumipas na ang dating nakakabighani sa kanya at umaakit sa kanya at sumasakop sa kanyang mga iniisip, at wala nang mas mahusay pa upang punan ang bakanteng espasyo. Si Satanas ay iniharap sa isang magandang pagkakataon" ( Ang Himala ng Pagpapatawad, 171–72; italics ng mga compiler).

Mula sa talinghagang ito, anong alituntunin ang matututuhan natin na makatutulong sa atin na malaman kung paano patuloy na itaboy ang impluwensya ng masasamang espiritu pagkatapos natin silang alisin sa ating buhay? (Maaaring ipahayag ito ng mga estudyante sa iba't ibang salita, ngunit dapat nilang matukoy ang sumusunod na alituntunin: Pagkatapos nating alisin ang impluwensya ng masasamang puwersa sa ating buhay, mapipigilan natin silang bumalik sa pamamagitan ng pagpapalit sa kanila ng kabutihan.)

Para matulungan ang mga estudyante na mas maunawaan ang katotohanang ito, sabihin sa isang estudyante na basahin nang malakas ang sumusunod na pahayag. Sabihin sa klase na makinig nang mabuti at tandaan kung bakit hindi sapat na alisin lamang ang kasalanan sa iyong buhay.

“Hindi sapat na subukan lang na labanan ang kasamaan o palayain ang iyong buhay mula sa kasalanan. Dapat mong punan ang iyong buhay ng kabutihan at makisali sa mga aktibidad na nagdudulot ng espirituwal na lakas...

Ang ganap na pagsunod ay naghahatid ng buong kapangyarihan ng ebanghelyo sa iyong buhay, kabilang ang dagdag na lakas upang madaig ang iyong mga kahinaan. Kasama sa pagsunod ang mga bagay na maaaring hindi mo naisip na bahagi ng pagsisisi noong una, tulad ng pagdalo sa mga pulong, pagbabayad ng ikapu, paglilingkod, at pagpapatawad sa iba." Matatag sa Pananampalataya: Handbook ng Ebanghelyo , ).

Ano ang ilang halimbawa kung ano ang magagawa natin sa proseso ng pagsisisi upang punuin ang ating buhay ng kabutihan at hindi bumalik sa kasalanan? (Maaari mong ipasulat sa isang estudyante ang mga sagot sa pisara.)

Paano nagdudulot ng higit na espirituwal na kapangyarihan ang paggawa ng mga pagkilos na ito sa ating buhay, na nagpapahintulot sa atin na madaig ang impluwensya ng masasamang puwersa?

Magpatotoo na kapag pinupuno natin ang ating buhay ng kabutihan, nagkakaroon tayo ng higit na lakas upang itakwil ang kasamaan. Hikayatin ang mga estudyante na pag-isipan kung paano nila madadala ang higit na kabutihan sa kanilang buhay at sundin ang inspirasyong natatanggap nila habang nagmumuni-muni sila.

Ibuod ang iba pang bahagi ng Mateo 12 sa pagpapaliwanag na habang nagtuturo si Jesus sa mga tao, sinabihan Siya na may isang malapit sa Kanya na gustong makipag-usap sa Kanya. Pagkatapos ay sinabi ng Panginoon na lahat ng gumagawa ng kalooban ng Ama ay binibilang sa mga miyembro ng Kanyang pamilya.

Scripture Mastery—Mateo 11:28–30

Para matulungan ang mga estudyante na isaulo ang Mateo 11:28–30, ipatukoy sa klase ang mga aksyon na kumatawan sa mga salita o parirala sa bawat talata at pagkatapos ay ibahagi ang talatang nagpapakita ng mga pagkilos na iyon. Ipasanay sa mga estudyante ang pagbigkas ng talatang ito sa simula ng klase sa loob ng ilang araw hanggang sa magawa nila ito mula sa memorya.

1 At nang matapos na ni Jesus na turuan ang kaniyang labindalawang alagad, ay umalis siya roon upang magturo at mangaral sa kanilang mga lungsod.

2 Nang marinig ni Juan sa bilangguan ang tungkol sa mga gawa ni Cristo, sinugo niya ang dalawa sa kanyang mga alagad

3 Sabihin mo sa kanya: Ikaw ba ang darating, o dapat pa ba kaming maghintay ng iba?

4 At sumagot si Jesus at sinabi sa kanila, Humayo kayo at sabihin kay Juan ang inyong naririnig at nakikita:

5 Ang mga bulag ay nakakakita at ang mga pilay ay nakalakad, ang mga ketongin ay nililinis at ang mga bingi ay nakarinig, ang mga patay ay ibinabangon, at ang mga dukha ay ipinangangaral sa kanila ang mabuting balita;

6 At mapalad ang hindi natitisod dahil sa Akin.

7 At nang sila'y makaalis na, si Jesus ay nagsimulang magsalita sa mga tao tungkol kay Juan, Bakit kayo pumunta sa ilang upang makita? Ito ba ay tungkod na inalog ng hangin?

8 Ano ang pinuntahan mo upang makita? isang taong nakasuot ng malambot na damit? Ang mga nagsusuot ng malambot na damit ay nasa mga palasyo ng mga hari.

9 Ano ang pinuntahan mo upang makita? propeta? Oo, sinasabi ko sa inyo, at higit pa sa isang propeta.

10 Sapagka't siya ang isa kung kanino nasusulat: Narito, sinusugo ko ang Aking anghel sa unahan ng Iyong mukha, na maghahanda ng Iyong daan sa unahan Mo.

11 Katotohanang sinasabi ko sa inyo, sa mga ipinanganak ng mga babae ay walang lumitaw na isang lalaking dakila kay Juan Bautista; ngunit ang pinakamaliit sa kaharian ng langit ay mas dakila kaysa sa kanya.

Juan Bautista. Artista Titian Vecellio 1542

12 Mula sa mga araw ni Juan Bautista hanggang ngayon, ang kaharian ng langit ay dumaranas ng karahasan, at yaong mga nagsasagawa ng dahas ay kinukuha ito ng sapilitan,

13 Sapagka't ang lahat ng mga propeta at ang kautusan ay nanghula hanggang kay Juan.

14 At kung ibig ninyong tanggapin, siya ay si Elias, na dapat dumating.

15 Ang may mga tainga sa pakikinig, ay makinig!

16 Ngunit kanino ko itutulad ang lahing ito? Siya ay tulad ng mga bata na nakaupo sa kalye at, lumingon sa kanilang mga kasama,

17 Sinasabi nila: Tinugtog namin kayo ng plauta, at hindi kayo sumayaw; Kinantahan ka namin ng malungkot na kanta, at hindi ka umiyak.

18 Sapagka't naparito si Juan na hindi kumakain o umiinom; at sinasabi nila: Siya ay may demonyo.

19 Ang Anak ng Tao ay naparito, kumakain at umiinom; at sinasabi nila: narito ang isang taong mahilig kumain at uminom ng alak, kaibigan ng mga maniningil ng buwis at mga makasalanan. At ang karunungan ay inaaring-ganap ng kanyang mga anak.

20 Nang magkagayo'y pinasimulan niyang sawayin ang mga bayan kung saan nahayag ang kaniyang mga kapangyarihan, sapagka't hindi sila nagsisi:

21 Sa aba mo, Corazin! sa aba mo, Betsaida! Sapagka't kung ang mga kapangyarihan na ginawa sa inyo ay ginawa sa Tiro at Sidon, matagal na sana silang nagsisi na may damit-sako at abo,

22 Ngunit sinasabi ko sa inyo, Higit na mapagpapaumanhinan ang Tiro at Sidon sa araw ng paghuhukom kaysa sa inyo.

23 At ikaw, Capernaum, na itinaas hanggang sa langit, ay ibababa sa impiyerno, sapagka't kung ang mga kapangyarihan na nahayag sa iyo ay napakita sa Sodoma, ito ay nananatili hanggang sa araw na ito;

24 Ngunit sinasabi ko sa inyo na higit na mapagpapaumanhinan ang lupain ng Sodoma sa araw ng paghuhukom kaysa sa inyo.

25 Noong panahong iyon, nagpatuloy si Jesus sa pagsasalita at sinabi, “Pinapupuri kita, Ama, Panginoon ng langit at lupa, sapagkat itinago mo ang mga bagay na ito sa marurunong at matatalino at inihayag mo sa mga sanggol;

26 sa kanya, Ama! sapagka't gayon ang Iyong kaluguran.

27 Ang lahat ng mga bagay ay ibinigay sa akin ng aking Ama, at walang nakakakilala sa Anak maliban sa Ama; at walang nakakakilala sa Ama maliban sa Anak, at kung kanino ito gustong ihayag ng Anak.

28 Magsiparito sa Akin, kayong lahat na nangapapagal at nangabibigatang lubha, at kayo'y aking bibigyan ng kapahingahan;

29 Pasanin ninyo ang Aking pamatok at mag-aral kayo sa Akin, sapagkat Ako ay maamo at mapagpakumbabang puso, at makakatagpo kayo ng kapahingahan para sa inyong mga kaluluwa;

30 Sapagka't ang Aking pamatok ay madali at ang Aking pasanin ay magaan.

At nang si Jesus ay natapos nang turuan ang kaniyang labindalawang alagad, siya ay umalis doon upang magturo at mangaral sa kanilang mga lungsod.

Si Juan, nang marinig sa bilangguan ang tungkol sa mga gawa ni Kristo, ay nagpadala ng dalawa sa kanyang mga alagadsabihin sa Kanya: Ikaw ba ang Isa na darating, o dapat pa ba kaming umasa ng iba?

At sinagot sila ni Jesus: Sabihin kay John ang iyong naririnig at nakikita:ang mga bulag ay nakakakita at ang mga pilay ay lumalakad, ang mga ketongin ay nililinis at ang mga bingi ay nakarinig, ang mga patay ay ibinabangon at ang mga dukha ay pinangangaralan;at mapalad ang hindi natitisod dahil sa Akin.

Nang makaalis na sila, nagsimulang magsalita si Jesus sa mga tao tungkol kay Juan: Ano ang iyong nilabas sa disyerto upang makita? Ito ba ay tungkod na inalog ng hangin?Ano ang pinuntahan mo? isang taong nakasuot ng malambot na damit? Ang mga nagsusuot ng malambot na damit ay nasa mga palasyo ng mga hari.Ano ang pinuntahan mo? propeta? Oo, sinasabi ko sa inyo, at higit pa sa isang propeta.Sapagka't siya ang tungkol sa kaniya ay nasusulat: "Narito, sinusugo Ko ang Aking anghel sa unahan ng Iyong mukha, na maghahanda ng Iyong daan sa unahan Mo."Katotohanang sinasabi ko sa inyo, sa mga ipinanganak ng mga babae ay walang lumitaw na isang lalaking dakila kay Juan Bautista; ngunit ang pinakamaliit sa kaharian ng langit ay mas dakila kaysa sa kanya.Mula sa mga araw ni Juan Bautista hanggang ngayon, ang kaharian ng langit ay dumaranas ng karahasan, at ang mga nagsisigamit ng dahas ay kumukuha nito sa pamamagitan ng puwersa,sapagka't ang lahat ng mga propeta at ang kautusan ay nanghula bago si Juan.At kung gusto mong tanggapin, siya si Elias, na dapat dumating.Siya na may mga tainga upang marinig, hayaan siyang makinig!

Ngunit kanino ko ihahambing ang henerasyong ito? Siya ay tulad ng mga bata na nakaupo sa kalye at, lumingon sa kanilang mga kasama,Sinasabi nila: “Tinutugtog namin ang tubo para sa iyo, at hindi ka sumayaw; Kinantahan ka namin ng malungkot na kanta, at hindi ka umiyak.”Sapagka't naparito si Juan na hindi kumakain o umiinom man; at sinabi nila: "Siya ay may demonyo."Ang Anak ng Tao ay naparito, kumakain at umiinom; at sinabi nila: "Narito ang isang tao na mahilig kumain at uminom ng alak, isang kaibigan ng mga maniningil ng buwis at mga makasalanan." At ang karunungan ay inaaring-ganap ng kanyang mga anak.

Nang magkagayo'y pinasimulan niyang tuligsain ang mga bayan kung saan nahayag ang Kanyang mga kapangyarihan, sapagka't hindi sila nagsisi:sa aba mo, Corazin! sa aba mo, Betsaida! Sapagka't kung ang mga kapangyarihan na ginawa sa inyo ay ginawa sa Tiro at Sidon, matagal na sana silang nagsisi na may damit-sako at abo,Ngunit sinasabi ko sa inyo, Higit na mapagpapaumanhinan ang Tiro at Sidon sa araw ng paghuhukom kaysa sa inyo.At ikaw, Capernaum, na umakyat sa langit, ay ihahagis sa impiyerno, sapagkat kung ang mga kapangyarihan na nahayag sa iyo ay nahayag sa Sodoma, ito ay nananatili hanggang sa araw na ito;Ngunit sinasabi ko sa iyo na higit na mapagtiisan ang lupain ng Sodoma sa araw ng paghuhukom kaysa sa iyo.

Noong panahong iyon, sa pagpapatuloy ng kanyang pananalita, sinabi ni Jesus: Pinupuri kita, Ama, Panginoon ng langit at lupa, na itinago mo ito sa matatalino at matino at inihayag sa mga sanggol;Hoy, Ama! sapagka't gayon ang Iyong kaluguran.Ang lahat ng mga bagay ay ibinigay sa Akin ng Aking Ama, at walang nakakakilala sa Anak maliban sa Ama; at walang nakakakilala sa Ama maliban sa Anak, at kung kanino ito gustong ihayag ng Anak.

Lumapit sa Akin, kayong lahat na nangapapagal at nangabibigatang lubha, at kayo'y aking bibigyan ng kapahingahan;Pasanin ninyo ang Aking pamatok at matuto kayo sa Akin, sapagkat Ako ay maamo at mapagpakumbabang puso, at makakatagpo kayo ng kapahingahan para sa inyong mga kaluluwa;Sapagkat ang Aking pamatok ay madali at ang Aking pasanin ay magaan.

Komentaryo sa libro

Magkomento sa seksyon

1. Ang Ebanghelistang Mateo (na nangangahulugang “kaloob ng Diyos”) ay kabilang sa Labindalawang Apostol (Mateo 10:3; Marcos 3:18; Lucas 6:15; Mga Gawa 1:13). Si Lucas (Lucas 5:27) ay tinawag siyang Levi, at si Marcos (Marcos 2:14) ay tinawag siyang Levi ng Alpheus, i.e. anak ni Alfeo: alam na ang ilang mga Hudyo ay may dalawang pangalan (halimbawa, Joseph Barnabas o Joseph Caifas). Si Mateo ay isang maniningil ng buwis (tax collector) sa Capernaum customs house, na matatagpuan sa baybayin ng Dagat ng Galilea (Marcos 2:13-14). Maliwanag, siya ay nasa paglilingkod hindi ng mga Romano, kundi ng tetrarch (tagapamahala) ng Galilea, si Herodes Antipas. Ang propesyon ni Matthew ay nangangailangan ng kanyang kaalaman sa Griyego. Ang hinaharap na ebanghelista ay inilalarawan sa Kasulatan bilang isang taong palakaibigan: maraming mga kaibigan ang nagtipon sa kanyang bahay sa Capernaum. Inubos nito ang data ng Bagong Tipan tungkol sa taong ang pangalan ay makikita sa pamagat ng unang Ebanghelyo. Ayon sa alamat, pagkatapos ng Pag-akyat ni Hesukristo, ipinangaral niya ang Mabuting Balita sa mga Hudyo sa Palestine.

2. Sa paligid ng 120, ang alagad ni Apostol Juan, si Papias ng Hierapolis, ay nagpatotoo: “Isinulat ni Mateo ang mga salita ng Panginoon (Logia Cyriacus) sa Hebrew (ang wikang Hebreo dito ay dapat unawain bilang Aramaic dialect), at isinalin ang mga ito sa abot ng kanyang makakaya” (Eusebius, Church History, III.39). Ang terminong Logia (at ang katumbas na Hebreong dibrei) ay nangangahulugang hindi lamang mga kasabihan, kundi pati na rin ang mga pangyayari. Ang mensaheng inulit ni Papius ca. 170 St. Irenaeus ng Lyons, na nagbibigay-diin na ang ebanghelista ay sumulat para sa mga Kristiyanong Hudyo (Laban sa mga maling pananampalataya. III.1.1.). Isinulat ng mananalaysay na si Eusebius (IV century) na “Si Mateo, nang nangaral muna sa mga Hudyo, at pagkatapos, na nagbabalak na pumunta sa iba, ay itinakda sa katutubong wika ang Ebanghelyo, na kilala ngayon sa ilalim ng kanyang pangalan” (Church History, III.24 ). Ayon sa karamihan sa mga modernong mananaliksik, ang Aramaic Gospel (Logia) na ito ay lumitaw sa pagitan ng 40s at 50s. Malamang na ginawa ni Matthew ang kanyang unang mga tala habang kasama niya ang Panginoon.

Ang orihinal na Aramaic na teksto ng Ebanghelyo ni Mateo ay nawala. Greek lang ang meron kami. pagsasalin, tila ginawa sa pagitan ng 70s at 80s. Ang sinaunang panahon nito ay nakumpirma sa pamamagitan ng pagbanggit sa mga gawa ng "Apostolic Men" (St. Clement of Rome, St. Ignatius the God-Bearer, St. Polycarp). Naniniwala ang mga mananalaysay na ang Griyego. Ev. mula kay Mateo ay bumangon sa Antioquia, kung saan, kasama ng mga Kristiyanong Hudyo, unang lumitaw ang malalaking grupo ng mga paganong Kristiyano.

3. Teksto Ev. Ipinahiwatig ni Mateo na ang may-akda nito ay isang Palestinian na Hudyo. Kilalang-kilala niya ang Lumang Tipan, ang heograpiya, kasaysayan at kaugalian ng kanyang mga tao. Ang kanyang Ev. ay malapit na konektado sa tradisyon ng OT: lalo na, ito ay patuloy na tumuturo sa katuparan ng mga propesiya sa buhay ng Panginoon.

Mas madalas magsalita si Mateo kaysa sa iba tungkol sa Simbahan. Siya ay naglalaan ng malaking pansin sa tanong ng pagbabagong loob ng mga pagano. Sa mga propeta, pinakamaraming sinipi ni Mateo si Isaias (21 beses). Sa gitna ng teolohiya ni Mateo ay ang konsepto ng Kaharian ng Diyos (na siya, alinsunod sa tradisyon ng mga Hudyo, ay karaniwang tinatawag na Kaharian ng Langit). Ito ay naninirahan sa langit, at dumarating sa mundong ito sa katauhan ng Mesiyas. Ang mabuting balita ng Panginoon ay ang mabuting balita ng misteryo ng Kaharian (Mateo 13:11). Nangangahulugan ito ng paghahari ng Diyos sa mga tao. Sa una ang Kaharian ay naroroon sa daigdig sa isang “di-kitang paraan,” at sa katapusan lamang ng panahon ay mahahayag ang kabuuan nito. Ang pagdating ng Kaharian ng Diyos ay hinulaan sa OT at natanto kay Jesu-Kristo bilang ang Mesiyas. Samakatuwid, madalas Siyang tinatawag ni Mateo na Anak ni David (isa sa mga titulong mesyaniko).

4. Plano Mateo: 1. Prologue. Ang kapanganakan at pagkabata ni Kristo (Mt 1-2); 2. Ang Pagbibinyag sa Panginoon at ang simula ng sermon (Mateo 3-4); 3. Sermon sa Bundok (Mateo 5-7); 4. Ang ministeryo ni Kristo sa Galilea. Mga himala. Ang mga tumanggap at tumanggi sa Kanya (Mateo 8-18); 5. Ang daan patungo sa Jerusalem (Mateo 19-25); 6. Mga hilig. Muling Pagkabuhay (Mateo 26-28).

PANIMULA SA MGA AKLAT NG BAGONG TIPAN

Ang Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan ay isinulat sa Griyego, maliban sa Ebanghelyo ni Mateo, na, ayon sa tradisyon, ay isinulat sa Hebreo o Aramaic. Ngunit dahil ang tekstong Hebreong ito ay hindi nakaligtas, ang tekstong Griego ay itinuturing na orihinal para sa Ebanghelyo ni Mateo. Kaya, tanging ang Griyego na teksto ng Bagong Tipan ang orihinal, at maraming mga edisyon sa iba't ibang modernong wika sa buong mundo ang mga pagsasalin mula sa orihinal na Griyego.

Ang wikang Griyego kung saan isinulat ang Bagong Tipan ay hindi na ang klasikal na sinaunang wikang Griyego at hindi, gaya ng naisip noon, isang espesyal na wika ng Bagong Tipan. Ito ay isang sinasalitang pang-araw-araw na wika noong unang siglo A.D., na lumaganap sa buong mundo ng Greco-Roman at kilala sa agham bilang "κοινη", i.e. "ordinaryong pang-abay"; gayunpaman kapwa ang istilo, ang mga liko ng parirala, at ang paraan ng pag-iisip ng mga sagradong manunulat ng Bagong Tipan ay nagpapakita ng impluwensyang Hebreo o Aramaic.

Ang orihinal na teksto ng NT ay dumating sa atin sa isang malaking bilang ng mga sinaunang manuskrito, higit pa o hindi gaanong kumpleto, na humigit-kumulang 5000 (mula ika-2 hanggang ika-16 na siglo). Hanggang sa mga nagdaang taon, ang pinaka sinaunang sa kanila ay hindi bumalik nang higit pa kaysa sa ika-4 na siglo walang P.X. Ngunit kamakailan, maraming mga fragment ng mga sinaunang manuskrito ng NT sa papyrus (ika-3 at maging ang ika-2 siglo) ang natuklasan. Halimbawa, ang mga manuskrito ni Bodmer: John, Luke, 1 at 2 Peter, Jude - ay natagpuan at nai-publish noong 60s ng ating siglo. Bilang karagdagan sa mga manuskrito ng Griyego, mayroon kaming mga sinaunang pagsasalin o bersyon sa Latin, Syriac, Coptic at iba pang mga wika (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, atbp.), kung saan ang pinaka sinaunang umiral na mula noong ika-2 siglo AD.

Sa wakas, maraming mga panipi mula sa mga Ama ng Simbahan ang napanatili sa Griyego at iba pang mga wika sa mga dami na kung ang teksto ng Bagong Tipan ay nawala at ang lahat ng mga sinaunang manuskrito ay nawasak, kung gayon ang mga eksperto ay maaaring ibalik ang tekstong ito mula sa mga panipi mula sa mga gawa. ng mga Banal na Ama. Ang lahat ng masaganang materyal na ito ay ginagawang posible na suriin at linawin ang teksto ng NT at uriin ang iba't ibang anyo nito (tinatawag na textual criticism). Kung ikukumpara sa alinmang sinaunang may-akda (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, atbp.), ang ating modernong nakalimbag na Griyegong teksto ng NT ay nasa isang pambihirang posisyon. At sa bilang ng mga manuskrito, at sa maikling panahon na naghihiwalay sa pinakamatanda sa kanila mula sa orihinal, at sa bilang ng mga pagsasalin, at sa kanilang unang panahon, at sa kabigatan at dami ng kritikal na gawaing isinagawa sa teksto, ito higit sa lahat ng iba pang mga teksto (para sa mga detalye, tingnan ang “Hidden Treasures and new life,” archaeological discoveries and the Gospel, Bruges, 1959, pp. 34 ff.). Ang teksto ng NT sa kabuuan ay naitala nang lubusan nang hindi maikakaila.

Ang Bagong Tipan ay binubuo ng 27 aklat. Hinati sila ng mga publisher sa 260 na mga kabanata na hindi pantay ang haba upang mapaunlakan ang mga sanggunian at sipi. Ang dibisyong ito ay wala sa orihinal na teksto. Ang modernong paghahati sa mga kabanata sa Bagong Tipan, tulad ng sa buong Bibliya, ay madalas na iniuugnay sa Dominican Cardinal Hugo (1263), na gumawa nito sa kanyang symphony sa Latin Vulgate, ngunit ngayon ay naisip na may mas malaking dahilan na ang dibisyong ito ay bumalik kay Arsobispo Stephen ng Canterbury Langton, na namatay noong 1228. Kung tungkol sa paghahati sa mga talata, na ngayon ay tinatanggap sa lahat ng mga edisyon ng Bagong Tipan, ito ay bumalik sa tagapaglathala ng teksto ng Bagong Tipan sa Griyego, si Robert Stephen, at ipinakilala niya sa kanyang edisyon noong 1551.

Ang mga sagradong aklat ng Bagong Tipan ay karaniwang nahahati sa mga batas (ang Apat na Ebanghelyo), historikal (ang Mga Gawa ng mga Apostol), pagtuturo (pitong mga sulat na magkakasundo at labing-apat na mga sulat ni Apostol Pablo) at makahulang: ang Apocalypse o ang Apocalipsis ni Juan. ang Theologian (tingnan ang Long Catechism of St. Philaret of Moscow).

Gayunpaman, itinuturing ng mga modernong eksperto na ang pamamahagi na ito ay hindi napapanahon: sa katunayan, ang lahat ng mga aklat ng Bagong Tipan ay legal, makasaysayan at pang-edukasyon, at ang propesiya ay hindi lamang sa Apokalipsis. Ang iskolar sa Bagong Tipan ay nagbibigay ng malaking pansin sa tiyak na pagkakatatag ng kronolohiya ng Ebanghelyo at iba pang mga kaganapan sa Bagong Tipan. Ang scientific chronology ay nagpapahintulot sa mambabasa na masubaybayan nang may sapat na katumpakan sa pamamagitan ng Bagong Tipan ang buhay at ministeryo ng ating Panginoong Hesukristo, ng mga apostol at ng sinaunang Simbahan (tingnan ang Mga Appendice).

Ang mga aklat ng Bagong Tipan ay maaaring ipamahagi tulad ng sumusunod:

1) Tatlong tinatawag na sinoptikong Ebanghelyo: Mateo, Marcos, Lucas at, hiwalay, ang pang-apat: ang Ebanghelyo ni Juan. Ang iskolar sa Bagong Tipan ay naglalaan ng maraming pansin sa pag-aaral ng mga relasyon ng unang tatlong Ebanghelyo at ang kaugnayan nito sa Ebanghelyo ni Juan (sinoptic na problema).

2) Ang Aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol at ang mga Sulat ni Apostol Pablo (“Corpus Paulinum”), na karaniwang nahahati sa:

a) Mga Unang Sulat: 1st at 2nd Thessalonians.

b) Mas Dakilang mga Sulat: Mga Taga-Galacia, 1st at 2nd Corinthians, Romans.

c) Mga mensahe mula sa mga bono, i.e. isinulat mula sa Roma, kung saan ap. Si Pablo ay nasa bilangguan: Filipos, Colosas, Efeso, Filemon.

d) Mga Sulat ng Pastoral: 1st Timoteo, Titus, 2nd Timoteo.

e) Sulat sa mga Hebreo.

3) Mga Sulat ng Konseho (“Corpus Catholicum”).

4) Pahayag ni John theologian. (Minsan sa NT ay nakikilala nila ang "Corpus Joannicum", ibig sabihin, lahat ng isinulat ni San Juan para sa paghahambing na pag-aaral ng kanyang Ebanghelyo na may kaugnayan sa kanyang mga sulat at sa aklat ng Rev.).

APAT NA EBANGHELYO

1. Ang salitang “ebanghelyo” (ευανγελιον) sa Griyego ay nangangahulugang “mabuting balita.” Ito ang tinawag mismo ng ating Panginoong Jesu-Kristo sa Kanyang pagtuturo (Mt 24:14; Mt 26:13; Mc 1:15; Mc 13:10; Mc 14:9; Mc 16:15). Samakatuwid, para sa atin, ang “ebanghelyo” ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa Kanya: ito ang “mabuting balita” ng kaligtasan na ibinigay sa mundo sa pamamagitan ng nagkatawang-tao na Anak ng Diyos.

Ipinangaral ni Kristo at ng Kanyang mga apostol ang ebanghelyo nang hindi ito isinulat. Noong kalagitnaan ng ika-1 siglo, ang pangangaral na ito ay itinatag ng Simbahan sa isang malakas na tradisyon sa bibig. Ang kaugaliang Silanganin sa pagsasaulo ng mga kasabihan, kuwento, at maging ng malalaking teksto ay nakatulong sa mga Kristiyano noong panahon ng mga apostol na tumpak na mapangalagaan ang hindi naitalang Unang Ebanghelyo. Pagkaraan ng dekada 50, nang ang mga nakasaksi sa ministeryo ni Kristo sa lupa ay nagsimulang lumipas nang isa-isa, nagkaroon ng pangangailangan na isulat ang ebanghelyo (Lc 1:1). Kaya, ang ibig sabihin ng “ebanghelyo” ay ang salaysay na itinala ng mga apostol tungkol sa buhay at mga turo ng Tagapagligtas. Binasa ito sa mga pulong ng panalangin at sa paghahanda ng mga tao para sa bautismo.

2. Ang pinakamahalagang sentrong Kristiyano noong ika-1 siglo (Jerusalem, Antioch, Roma, Efeso, atbp.) ay may sariling mga Ebanghelyo. Sa mga ito, apat lamang (Mateo, Marcos, Lucas, Juan) ang kinikilala ng Simbahan bilang inspirasyon ng Diyos, i.e. isinulat sa ilalim ng direktang impluwensya ng Banal na Espiritu. Tinatawag silang "mula sa Mateo", "mula kay Mark", atbp. (Ang Griyegong "kata" ay tumutugma sa Ruso "ayon kay Mateo", "ayon kay Marcos", atbp.), sapagkat ang buhay at mga turo ni Kristo ay itinakda sa mga aklat na ito ng apat na sagradong manunulat na ito. Ang kanilang mga ebanghelyo ay hindi pinagsama-sama sa isang aklat, na naging posible upang makita ang kuwento ng ebanghelyo mula sa iba't ibang mga punto ng pananaw. Noong ika-2 siglo St. Tinawag ni Irenaeus ng Lyons ang mga ebanghelista sa pangalan at itinuturo ang kanilang mga ebanghelyo bilang ang tanging mga kanonikal (Laban sa mga maling pananampalataya 2, 28, 2). Ang isang kontemporaryo ni St. Irenaeus, Tatian, ay gumawa ng unang pagtatangka na lumikha ng isang solong salaysay ng ebanghelyo, na pinagsama-sama mula sa iba't ibang mga teksto ng apat na ebanghelyo, "Diatessaron", i.e. "ebanghelyo ng apat"

3. Ang mga apostol ay hindi nagtakda upang lumikha ng isang makasaysayang gawain sa modernong kahulugan ng salita. Hinangad nilang ipalaganap ang mga turo ni Jesucristo, tinulungan ang mga tao na maniwala sa Kanya, upang maunawaan at matupad nang tama ang Kanyang mga utos. Ang mga patotoo ng mga ebanghelista ay hindi nag-tutugma sa lahat ng mga detalye, na nagpapatunay ng kanilang kalayaan sa isa't isa: ang mga patotoo ng mga nakasaksi ay laging may indibidwal na kulay. Hindi pinatutunayan ng Banal na Espiritu ang katumpakan ng mga detalye ng mga katotohanang inilarawan sa ebanghelyo, ngunit ang espirituwal na kahulugan na nilalaman nito.

Ang mga maliliit na kontradiksyon na natagpuan sa pagtatanghal ng mga ebanghelista ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na binigyan ng Diyos ang mga sagradong manunulat ng ganap na kalayaan sa paghahatid ng ilang tiyak na mga katotohanan na may kaugnayan sa iba't ibang kategorya ng mga tagapakinig, na higit na binibigyang-diin ang pagkakaisa ng kahulugan at oryentasyon ng lahat ng apat na ebanghelyo ( tingnan din ang Pangkalahatang Panimula, pp. 13 at 14).

Tago

Komentaryo sa kasalukuyang sipi

Komentaryo sa libro

Magkomento sa seksyon

28 Ito at ang kasunod na mga talata hanggang sa katapusan ng kabanata ay walang kahit na katiting na pagkakatulad sa lahat ng iba pang mga ebanghelista at matatagpuan lamang sa Mateo. Ang pagsasalita sa orihinal ay nakikilala sa pamamagitan ng matinding lambot at pagmamahal nito, ngunit sa parehong oras sa pamamagitan ng matinding enerhiya at kaiklian nito. May lalim ang teolohiya dito, na nagpapaalala sa Ebanghelyo ni Juan at inilalapit ang Ebanghelyo ni Mateo dito. Sa halip na hindi gaanong maliwanag na ἔρχετε - imperative δευ̃τε, hindi ipinahayag sa mga pagsasalin at kahulugan: dito, sa Akin! Ang mga salitang binigkas dito ng Tagapagligtas, ayon sa wastong pagkakabanggit, ay magiging kalapastanganan kung ang mga ito ay binigkas ng mga labi ng isang ordinaryong tao. Ngunit sa bibig ng Anak ng Tao sila ay likas. "Ang isang maliit na salita ay may malawak na kahulugan." Narito ang pinakamahalaga at huling sagot sa tanong: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες . Ang mga salitang ito ay nagpapaalala Isa 15:22, kung saan ang katulad na pananalita ay inilalagay sa bibig ni Jehova Mismo. Ngunit mas marami pang pagkakatulad ang makikita sa ilang mga sipi sa aklat ni Hesus na anak ni Sirach (cf. Mateo 11:25 = Sir 51:1,14; Mateo 11:28 = Sir 51:31,35; Mateo 11:29 = Sir 51:34,35(sa Greek LXX ayon sa edisyon ni Tischendorf ay iba ang bilang ng mga tula).

29 Malamang na ang ibig sabihin dito ni Kristo ay hindi lamang ang “mabibigat at hindi mabata na pasanin” na iniatang ng mga gurong Fariseo noong panahong iyon sa mga tao, kundi maging sa pangkalahatan ang lahat ng uri ng mga turo at tungkulin na ipinataw ng sinumang guro, hindi lamang ng mga walang kaugnayan sa Kanya. , ngunit gayundin ang mga nagpapahayag ng haka-haka na debosyon sa Kanya. Ang pasanin ni Kristo ay magaan at ang Kanyang pamatok ay madali; ang pasanin na ipinataw ng lahat ng iba pang guro, maliban kung sila mismo ay mga disipulo at pasanin sa kanilang sarili ang pasanin ni Cristo, ay palaging mabigat.

30 Sa pagsasaalang-alang sa talatang ito, itinanong ang mga tanong: Paano magiging magaan ang pamatok ni Cristo at magaan ang Kanyang pasanin, kung sinabi Niya mismo na “makipot ang pintuan at makitid ang daan na patungo sa buhay”? ( Mateo 7:14). Ang sagot sa tanong na ito ay ang tila mahirap sa una ay nagiging kaaya-aya sa paglipas ng panahon dahil sa hindi mauubos na pag-ibig. Sa ganitong diwa, halimbawa, sinasagot ni Augustine at ng ilang susunod na mga exegetes ang tanong na ito.

Ebanghelyo

Ang salitang “Ebanghelyo” (τὸ εὐαγγέλιον) sa klasikal na Griyego ay ginamit upang tukuyin ang: a) isang gantimpala na ibinibigay sa mensahero ng kagalakan (τῷ εὐαγγέλῳ), b) isang sakripisyo na isinakripisyo sa okasyon ng pagtanggap ng magandang balita o holiday. ipinagdiriwang sa parehong okasyon at c) ang mabuting balitang ito mismo. Sa Bagong Tipan ang pananalitang ito ay nangangahulugang:

a) ang mabuting balita na ipinagkasundo ni Kristo ang mga tao sa Diyos at nagdala sa atin ng pinakamalaking pakinabang - pangunahing itinatag ang Kaharian ng Diyos sa lupa ( Matt. 4:23),

b) ang turo ng Panginoong Jesucristo, na ipinangaral Niya mismo at ng Kanyang mga Apostol tungkol sa Kanya bilang Hari ng Kaharian na ito, ang Mesiyas at ang Anak ng Diyos ( 2 Cor. 4:4),

c) lahat ng Bagong Tipan o Kristiyanong pagtuturo sa pangkalahatan, pangunahin ang pagsasalaysay ng pinakamahahalagang pangyayari mula sa buhay ni Kristo ( 1 Cor. 15:1-4), at pagkatapos ay isang paliwanag ng kahulugan ng mga kaganapang ito ( Roma. 1:16).

e) Sa wakas, ang salitang “Ebanghelyo” ay minsan ginagamit upang italaga ang mismong proseso ng pangangaral ng turong Kristiyano ( Roma. 1:1).

Kung minsan ang salitang "Ebanghelyo" ay sinamahan ng isang pagtatalaga at nilalaman nito. Mayroong, halimbawa, mga parirala: Ebanghelyo ng kaharian ( Matt. 4:23), ibig sabihin. mabuting balita ng kaharian ng Diyos, ang ebanghelyo ng kapayapaan ( Eph. 6:15), ibig sabihin. tungkol sa kapayapaan, ang ebanghelyo ng kaligtasan ( Eph. 1:13), ibig sabihin. tungkol sa kaligtasan, atbp. Minsan ang genitive case na sumusunod sa salitang "Ebanghelyo" ay nangangahulugang ang may-akda o pinagmulan ng mabuting balita ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Cor. 11:7; 1 Thess. 2:8) o ang personalidad ng mangangaral ( Roma. 2:16).

Sa loob ng mahabang panahon, ang mga kuwento tungkol sa buhay ng Panginoong Jesucristo ay ipinadala lamang sa bibig. Ang Panginoon Mismo ay hindi nag-iwan ng anumang talaan ng Kanyang mga pananalita at mga gawa. Sa parehong paraan, ang 12 apostol ay hindi ipinanganak na mga manunulat: sila ay "walang pinag-aralan at simpleng mga tao" ( Mga Gawa 4:13), bagama't marunong bumasa at sumulat. Sa mga Kristiyano noong panahon ng mga apostol ay kakaunti din ang "matalino ayon sa laman, malakas" at "marangal" ( 1 Cor. 1:26), at para sa karamihan ng mga mananampalataya, ang mga oral na kuwento tungkol kay Kristo ay higit na mahalaga kaysa nakasulat. Sa ganitong paraan, ang mga apostol at mga mangangaral o mga ebanghelista ay "nagpadala" (παραδιδόναι) ng mga kuwento tungkol sa mga gawa at pananalita ni Kristo, at ang mga mananampalataya ay "natanggap" (παραλαμβάνειν) - ngunit, siyempre, hindi lamang sa pamamagitan ng memorya, tulad ng magagawa, sabihin tungkol sa mga mag-aaral ng rabinikal na paaralan, ngunit sa buong kaluluwa ko, na parang isang bagay na nabubuhay at nagbibigay-buhay. Ngunit ang panahong ito ng oral na tradisyon ay malapit nang matapos. Sa isang banda, dapat naramdaman ng mga Kristiyano ang pangangailangan para sa isang nakasulat na presentasyon ng Ebanghelyo sa kanilang mga alitan sa mga Hudyo, na, tulad ng alam natin, ay itinanggi ang katotohanan ng mga himala ni Kristo at nangatuwiran pa na hindi idineklara ni Kristo ang Kanyang sarili bilang Mesiyas. Kinailangan na ipakita sa mga Hudyo na ang mga Kristiyano ay may tunay na mga kuwento tungkol kay Kristo mula sa mga taong iyon na kabilang sa Kanyang mga apostol o malapit na nakikipag-ugnayan sa mga nakasaksi sa mga gawa ni Kristo. Sa kabilang banda, nagsimulang maramdaman ang pangangailangan para sa isang nakasulat na presentasyon ng kasaysayan ni Kristo dahil ang henerasyon ng mga unang disipulo ay unti-unting namamatay at ang hanay ng mga direktang saksi sa mga himala ni Kristo ay lumiliit. Samakatuwid, kinakailangang tiyakin sa pagsulat ng mga indibidwal na kasabihan ng Panginoon at ng Kanyang buong talumpati, pati na rin ang mga kuwento ng mga apostol tungkol sa Kanya. Noon nagsimulang lumitaw ang magkakahiwalay na mga talaan tungkol sa kung ano ang iniulat sa oral na tradisyon tungkol kay Kristo. Ang mga salita ni Kristo, na naglalaman ng mga alituntunin ng buhay Kristiyano, ay pinaka-maingat na naitala, at sila ay higit na malaya upang ihatid ang iba't ibang mga kaganapan mula sa buhay ni Kristo, na pinapanatili lamang ang kanilang pangkalahatang impresyon. Kaya, ang isang bagay sa mga talaang ito, dahil sa pagka-orihinal nito, ay ipinadala sa lahat ng dako sa parehong paraan, habang ang isa ay binago. Hindi inisip ng mga unang recording na ito ang pagiging kumpleto ng kuwento. Maging ang ating mga Ebanghelyo, tulad ng makikita mula sa pagtatapos ng Ebanghelyo ni Juan ( Sa. 21:25), ay hindi nilayon na iulat ang lahat ng mga pananalita at mga gawa ni Kristo. Ito ay maliwanag, sa pamamagitan ng paraan, mula sa katotohanan na hindi nila naglalaman, halimbawa, ang sumusunod na kasabihan ni Kristo: "Mas mapalad ang magbigay kaysa tumanggap" ( Mga Gawa 20:35). Ang Ebanghelistang si Lucas ay nag-uulat tungkol sa gayong mga talaan, na nagsasabi na marami na ang nauna sa kanya ay nagsimula nang magtipon ng mga salaysay tungkol sa buhay ni Kristo, ngunit kulang sila ng wastong pagkakumpleto at samakatuwid ay hindi sila nagbigay ng sapat na "pagtitibay" sa pananampalataya ( OK. 1:1-4).

Ang ating mga kanonikal na Ebanghelyo ay lumilitaw na nagmula sa parehong motibo. Ang panahon ng kanilang paglitaw ay maaaring matukoy na humigit-kumulang tatlumpung taon - mula 60 hanggang 90 (ang huli ay ang Ebanghelyo ni Juan). Ang unang tatlong Ebanghelyo ay karaniwang tinatawag na synoptic sa biblikal na iskolar, dahil inilalarawan nila ang buhay ni Kristo sa paraang ang kanilang tatlong salaysay ay maaaring tingnan sa isa nang walang labis na kahirapan at pinagsama sa isang magkakaugnay na salaysay (synoptics - mula sa Griyego - magkakasamang tumingin) . Nagsimula silang tawaging mga Ebanghelyo nang paisa-isa, marahil sa pagtatapos ng ika-1 siglo, ngunit mula sa pagsulat ng simbahan ay mayroon tayong impormasyon na ang gayong pangalan ay nagsimulang ibigay sa buong komposisyon ng mga Ebanghelyo noong ikalawang kalahati lamang ng ika-2 siglo. . Kung tungkol sa mga pangalan: "Ebanghelyo ni Mateo", "Ebanghelyo ni Marcos", atbp., kung gayon mas tama ang mga sinaunang pangalang ito mula sa Griyego ay dapat isalin tulad ng sumusunod: "Ebanghelyo ayon kay Mateo", "Ebanghelyo ayon kay Marcos" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Sa pamamagitan nito, nais ng Simbahan na sabihin na sa lahat ng Ebanghelyo ay mayroong iisang ebanghelyong Kristiyano tungkol kay Kristo na Tagapagligtas, ngunit ayon sa mga larawan ng iba't ibang mga manunulat: ang isang imahe ay kay Mateo, ang isa ay kay Marcos, atbp.

Apat na Ebanghelyo

Kaya, ang sinaunang Simbahan ay tumingin sa paglalarawan ng buhay ni Kristo sa aming apat na Ebanghelyo, hindi bilang magkaibang mga Ebanghelyo o mga salaysay, ngunit bilang isang Ebanghelyo, isang aklat sa apat na uri. Kaya naman sa Simbahan ay itinatag ang pangalang Apat na Ebanghelyo para sa ating mga Ebanghelyo. Tinawag sila ni Saint Irenaeus na "fourfold Gospel" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - tingnan ang Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau at L. Doutreleavü , Paris liéré, 3. 1974 , 11, 11).

Ang mga Ama ng Simbahan ay naninirahan sa tanong: bakit eksaktong tinanggap ng Simbahan hindi isang Ebanghelyo, ngunit apat? Kaya sabi ni St. John Chrysostom: “Hindi ba maisulat ng isang ebanghelista ang lahat ng kailangan. Siyempre, kaya niya, ngunit kapag apat na tao ang sumulat, sumulat sila hindi sa parehong oras, hindi sa parehong lugar, nang walang pakikipag-usap o pagsasabwatan sa isa't isa, at para sa lahat ng kanilang isinulat sa paraang tila ang lahat ay binibigkas. sa pamamagitan ng isang bibig, kung gayon ito ang pinakamatibay na patunay ng katotohanan. Sasabihin mo: “Gayunpaman, ang nangyari ay kabaligtaran, sapagkat ang apat na Ebanghelyo ay madalas na masusumpungan na hindi nagkakasundo.” Ang mismong bagay na ito ay isang tiyak na tanda ng katotohanan. Sapagkat kung ang mga Ebanghelyo ay eksaktong sumang-ayon sa bawat isa sa lahat ng bagay, kahit na tungkol sa mga salita mismo, kung gayon walang sinuman sa mga kaaway ang maniniwala na ang mga Ebanghelyo ay hindi isinulat ayon sa karaniwang kasunduan sa isa't isa. Ngayon ang bahagyang hindi pagkakasundo sa pagitan nila ay nagpapalaya sa kanila sa lahat ng hinala. Sapagkat ang iba't ibang sinasabi nila tungkol sa oras o lugar ay hindi man lang nakakasama sa katotohanan ng kanilang salaysay. Sa pangunahing bagay, na siyang nagiging batayan ng ating buhay at ang kakanyahan ng pangangaral, walang isa sa kanila ang hindi sumasang-ayon sa isa pa sa anuman o saanman - na ang Diyos ay naging tao, gumawa ng mga himala, ipinako sa krus, nabuhay na mag-uli, at umakyat sa langit. ” (“Mga Pag-uusap sa Ebanghelyo ni Mateo”, 1).

Nakahanap din si San Irenaeus ng isang espesyal na simbolikong kahulugan sa apat na beses na bilang ng ating mga Ebanghelyo. “Dahil may apat na bansa sa mundo kung saan tayo nakatira, at dahil ang Simbahan ay nakakalat sa buong mundo at may kumpirmasyon nito sa Ebanghelyo, kinailangan itong magkaroon ng apat na haligi, na nagpapalaganap ng kawalang-kasiraan mula sa lahat ng dako at muling buhayin ang tao. lahi. Ang All-Ording Word, na nakaupo sa Cherubim, ay nagbigay sa atin ng Ebanghelyo sa apat na anyo, ngunit napuno ng isang espiritu. Para kay David, na nananalangin para sa Kanyang pagpapakita, ay nagsabi: "Siya na nakaupo sa mga kerubin, ipakita ang Iyong sarili" ( Ps. 79:2). Ngunit ang mga kerubin (sa pangitain ng propetang si Ezekiel at ng Apocalypse) ay may apat na mukha, at ang kanilang mga mukha ay mga larawan ng gawain ng Anak ng Diyos.” Natagpuan ni Saint Irenaeus na posible na ilakip ang simbolo ng isang leon sa Ebanghelyo ni Juan, dahil ang Ebanghelyong ito ay naglalarawan kay Kristo bilang walang hanggang Hari, at ang leon ay ang hari sa mundo ng hayop; sa Ebanghelyo ni Lucas - ang simbolo ng isang guya, dahil sinimulan ni Lucas ang kanyang Ebanghelyo na may imahe ng paglilingkod ng pari ni Zacarias, na pumatay ng mga guya; sa Ebanghelyo ni Mateo - isang simbolo ng isang tao, dahil ang Ebanghelyong ito ay pangunahing naglalarawan sa kapanganakan ng tao ni Kristo, at, sa wakas, sa Ebanghelyo ni Marcos - isang simbolo ng isang agila, dahil sinimulan ni Mark ang kanyang Ebanghelyo sa pagbanggit ng mga propeta , kung kanino lumipad ang Banal na Espiritu, tulad ng isang agila sa mga pakpak "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Sa iba pang mga Ama ng Simbahan, ang mga simbolo ng leon at guya ay inilipat at ang una ay ibinigay kay Marcos, at ang pangalawa kay Juan. Mula noong ika-5 siglo. sa anyong ito, nagsimulang idagdag ang mga simbolo ng mga ebanghelista sa mga larawan ng apat na ebanghelista sa pagpipinta ng simbahan.

Mutual na relasyon ng mga Ebanghelyo

Ang bawat isa sa apat na Ebanghelyo ay may sariling katangian, at higit sa lahat - ang Ebanghelyo ni Juan. Ngunit ang unang tatlo, tulad ng nabanggit sa itaas, ay may lubos na pagkakatulad sa isa't isa, at ang pagkakatulad na ito ay hindi sinasadyang nakakakuha ng mata kahit na binabasa ang mga ito nang maikli. Una sa lahat, pag-usapan natin ang pagkakatulad ng Sinoptic Gospels at ang mga dahilan para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Maging si Eusebius ng Caesarea, sa kaniyang mga “canon,” ay hinati ang Ebanghelyo ni Mateo sa 355 bahagi at binanggit na 111 sa mga ito ang natagpuan sa lahat ng tatlong tagapagbalita ng panahon. Sa modernong panahon, ang mga exegete ay nakabuo ng isang mas tumpak na numerical formula para sa pagtukoy ng pagkakatulad ng mga Ebanghelyo at nakalkula na ang kabuuang bilang ng mga talatang karaniwan sa lahat ng weather forecasters ay umabot sa 350. Sa Mateo, kung gayon, 350 na mga talata ay natatangi sa kanya, sa Markahan mayroong 68 na mga talata, sa Lucas - 541. Ang mga pagkakatulad ay pangunahing napansin sa pagsasalin ng mga kasabihan ni Kristo, at mga pagkakaiba - sa bahagi ng pagsasalaysay. Kapag sina Mateo at Lucas ay literal na sumasang-ayon sa isa't isa sa kanilang mga Ebanghelyo, si Marcos ay palaging sumasang-ayon sa kanila. Ang pagkakatulad nina Lucas at Marcos ay mas malapit kaysa sa pagitan nina Lucas at Mateo (Lopukhin - sa Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. P. 173). Kapansin-pansin din na ang ilang mga talata sa lahat ng tatlong ebanghelista ay sumusunod sa parehong pagkakasunud-sunod, halimbawa, ang tukso at ang pananalita sa Galilea, ang pagtawag kay Mateo at ang pag-uusap tungkol sa pag-aayuno, ang pagpupulot ng mga uhay ng mais at ang pagpapagaling ng lantang tao. , ang pagpapatahimik ng bagyo at ang pagpapagaling ng Gadarene demoniac, atbp. Ang pagkakatulad kung minsan ay umaabot pa sa pagbuo ng mga pangungusap at pagpapahayag (halimbawa, sa paglalahad ng isang propesiya. Maliit 3:1).

Tulad ng para sa mga pagkakaiba na naobserbahan sa mga weather forecasters, medyo marami sa kanila. Ang ilang mga bagay ay iniulat ng dalawang ebanghelista lamang, ang iba ay kahit ng isa. Kaya, sina Mateo at Lucas lamang ang nagbanggit sa pag-uusap sa bundok ng Panginoong Jesucristo at nag-uulat ng kuwento ng kapanganakan at mga unang taon ng buhay ni Kristo. Si Lucas lamang ang nagsasalita tungkol sa pagsilang ni Juan Bautista. Ang ilang mga bagay na inihahatid ng isang ebanghelista sa mas pinaikling anyo kaysa sa iba, o sa ibang koneksyon kaysa sa iba. Ang mga detalye ng mga pangyayari sa bawat Ebanghelyo ay magkakaiba, gayundin ang mga pagpapahayag.

Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ng pagkakatulad at pagkakaiba sa Sinoptic Gospels ay matagal nang nakakuha ng atensyon ng mga tagapagsalin ng Kasulatan, at ang iba't ibang mga pagpapalagay ay matagal nang ginawa upang ipaliwanag ang katotohanang ito. Tila mas tamang paniwalaan na ang ating tatlong ebanghelista ay gumamit ng isang karaniwang pinagmumulan ng bibig para sa kanilang pagsasalaysay ng buhay ni Kristo. Noong panahong iyon, ang mga ebanghelista o mangangaral tungkol kay Kristo ay nagtungo sa lahat ng dako na nangangaral at inuulit sa iba't ibang lugar sa isang mas marami o hindi gaanong malawak na anyo kung ano ang itinuturing na kinakailangan upang ialay sa mga pumapasok sa Simbahan. Kaya, nabuo ang isang kilalang tiyak na uri oral na ebanghelyo, at ito ang uri na mayroon tayo sa nakasulat na anyo sa ating Synoptic Gospels. Siyempre, sa parehong oras, depende sa layunin na mayroon ito o ang ebanghelistang iyon, ang kanyang Ebanghelyo ay nagkaroon ng ilang mga espesyal na tampok, katangian lamang ng kanyang gawain. Kasabay nito, hindi natin maibubukod ang pagpapalagay na ang isang mas matandang Ebanghelyo ay maaaring nalaman ng ebanghelista na sumulat sa ibang pagkakataon. Karagdagan pa, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga weather forecaster ay dapat na ipaliwanag sa pamamagitan ng iba't ibang layunin na nasa isip ng bawat isa sa kanila nang isulat ang kaniyang Ebanghelyo.

Gaya ng nasabi na natin, ang Sinoptic Gospels ay naiiba sa napakaraming paraan mula sa Ebanghelyo ni John theologian. Kaya halos eksklusibong inilalarawan nila ang aktibidad ni Kristo sa Galilea, at pangunahing inilalarawan ni Apostol Juan ang pamamalagi ni Kristo sa Judea. Sa mga tuntunin ng nilalaman, ang Sinoptic Gospels ay malaki rin ang pagkakaiba sa Ebanghelyo ni Juan. Nagbibigay sila, wika nga, ng isang mas panlabas na larawan ng buhay, mga gawa at mga turo ni Kristo at mula sa mga talumpati ni Kristo ay binanggit lamang nila ang mga naaabot sa pang-unawa ng buong tao. Si Juan, sa kabaligtaran, ay maraming inalis sa mga gawain ni Kristo, halimbawa, anim na himala lamang ni Kristo ang binanggit niya, ngunit ang mga pananalita at himalang iyon na binanggit niya ay may espesyal na malalim na kahulugan at labis na kahalagahan tungkol sa persona ng Panginoong Jesu-Kristo. . Sa wakas, habang ang Synoptics ay pangunahing naglalarawan kay Kristo bilang ang nagtatag ng Kaharian ng Diyos at samakatuwid ay itinuon ang atensyon ng kanilang mga mambabasa sa Kaharian na itinatag Niya, itinuon ni Juan ang ating pansin sa gitnang punto ng Kahariang ito, kung saan ang buhay ay dumadaloy sa paligid. ng Kaharian, i.e. sa Panginoong Jesucristo Mismo, na inilalarawan ni Juan bilang Bugtong na Anak ng Diyos at bilang Liwanag para sa buong sangkatauhan. Iyon ang dahilan kung bakit tinawag ng mga sinaunang tagapagsalin ang Ebanghelyo ni Juan na pangunahin nang espirituwal (πνευματικόν), kabaligtaran sa mga sinoptiko, bilang pangunahing naglalarawan sa bahagi ng tao sa katauhan ni Kristo (εὐαγγέλιον σωματικό.ν), i.e.ν Ang ebanghelyo ay pisikal.

Gayunpaman, dapat sabihin na ang mga weather forecaster ay mayroon ding mga sipi na nagpapahiwatig na alam ng mga weather forecaster ang aktibidad ni Kristo sa Judea ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), at si Juan ay mayroon ding mga indikasyon ng patuloy na gawain ni Kristo sa Galilea. Sa parehong paraan, ang mga weather forecaster ay naghahatid ng mga kasabihan ni Kristo na nagpapatotoo sa Kanyang Banal na dignidad ( Matt. 11:27), at si Juan, sa kanyang bahagi, ay inilalarawan din sa mga lugar si Kristo bilang isang tunay na tao ( Sa. 2 atbp.; Juan 8 at iba pa.). Samakatuwid, hindi maaaring magsalita ng anumang kontradiksyon sa pagitan ng mga weather forecaster at ni Juan sa kanilang paglalarawan sa mukha at gawa ni Kristo.

Ang Pagkakaaasahan ng mga Ebanghelyo

Bagama't matagal nang ipinahayag ang pagpuna laban sa pagiging maaasahan ng mga Ebanghelyo, at kamakailan ang mga pag-atakeng ito ng kritisismo ay lalo pang tumindi (ang teorya ng mga alamat, lalo na ang teorya ni Drews, na hindi kinikilala ang pagkakaroon ni Kristo), gayunpaman, lahat ng Ang mga pagtutol sa pamumuna ay napakaliit na ang mga ito ay nasira sa kaunting banggaan sa Kristiyanong paghingi ng tawad. Dito, gayunpaman, hindi namin babanggitin ang mga pagtutol ng negatibong kritisismo at susuriin ang mga pagtutol na ito: ito ay gagawin kapag binibigyang-kahulugan ang teksto ng mismong mga Ebanghelyo. Pag-uusapan lamang natin ang pinakamahalagang pangkalahatang dahilan kung saan kinikilala natin ang mga Ebanghelyo bilang ganap na maaasahang mga dokumento. Ito ay, una, ang pagkakaroon ng tradisyon ng mga nakasaksi, na marami sa kanila ay nabuhay sa panahon kung kailan lumitaw ang ating mga Ebanghelyo. Bakit sa lupa ay tatanggi tayong magtiwala sa mga pinagmumulan ng ating mga Ebanghelyo? Binubuo kaya nila ang lahat sa ating mga Ebanghelyo? Hindi, lahat ng Ebanghelyo ay puro historikal. Pangalawa, hindi malinaw kung bakit gusto ng kamalayan ng Kristiyano - gaya ng inaangkin ng mythical theory - na koronahan ang ulo ng isang simpleng Rabbi Jesus na may korona ng Mesiyas at Anak ng Diyos? Bakit, halimbawa, hindi sinabi tungkol sa Bautista na gumawa siya ng mga himala? Malinaw dahil hindi niya nilikha ang mga ito. At mula rito ay sumusunod na kung si Kristo ay sinasabing ang Dakilang Manggagawa, ibig sabihin, Siya ay talagang ganoon. At bakit maitatanggi ng isang tao ang pagiging tunay ng mga himala ni Kristo, dahil ang pinakamataas na himala - ang Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli - ay nasaksihan na walang ibang pangyayari sa sinaunang kasaysayan (tingnan. 1 Cor. 15)?

Bibliograpiya ng mga banyagang gawa sa Apat na Ebanghelyo

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blas, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gottingen, 1911.

Westcott - Ang Bagong Tipan sa Orihinal na Griyego ang tekstong rev. ni Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gottingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Gottingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Puna über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gottingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Sa SS Matthaeum et Marcum / Commentaria sa scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gottingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gottingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Isang praktikal na komentaryo sa Ebanghelyo ayon kay St. Mateo. London, 1902.

Stanton - Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as historical documents, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - tingnan ang Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Mamatay na Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius atbp. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Ang buhay at panahon ni Jesus the Messiah. 2 Vol. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Isang kritikal at exegetical na komentaryo ng Ebanghelyo ayon kay st. Mateo. Edinburgh, 1907.

Alford N. The Greek Testament in four volumes, vol. 1. London, 1863.

Tago

Komentaryo sa kasalukuyang sipi

Komentaryo sa libro

Magkomento sa seksyon

Ang may-akda ng unang Ebanghelyo sa Bagong Tipan, si Mateo, ay isang maniningil ng mga buwis at tungkulin na pabor sa mga awtoridad ng Imperyo ng Roma. Isang araw, habang nakaupo siya sa kanyang karaniwang lugar ng pagkolekta ng buwis, nakita niya si Jesus. Ang pagpupulong na ito ay ganap na nagpabago sa buong buhay ni Mateo: mula noon siya ay palaging kasama ni Jesus. Siya ay lumakad kasama Niya sa mga lungsod at nayon ng Palestine at naging saksi sa karamihan ng mga pangyayaring binanggit niya sa kanyang Ebanghelyo, na isinulat, ayon sa paniniwala ng mga siyentipiko, sa pagitan ng 58 at 70 AD. ayon kay R.H.

Sa kanyang salaysay, madalas na binabanggit ni Mateo ang Lumang Tipan upang ipakita sa mga mambabasa na si Jesus ang mismong ipinangakong Tagapagligtas ng mundo, na ang pagdating ay hinulaan na sa Lumang Tipan. Ipinakikita ng ebanghelista si Jesus bilang ang Mesiyas, na isinugo ng Diyos upang likhain ang Kaharian ng Kapayapaan sa mundong ito. Bilang ang Isa na nagmula sa Ama sa Langit, si Jesus ay nakakapagsalita at nagsasalita bilang Diyos, na may kamalayan ng Kanyang Banal na awtoridad. Si Mateo ay nagbigay ng limang pangunahing sermon, o talumpati, ni Jesus: 1) Ang Sermon sa Bundok (kabanata 5-7); 2) ang atas na ibinigay ni Jesus sa Kanyang mga alagad (kabanata 10); 3) mga talinghaga tungkol sa Kaharian ng Langit (kabanata 13); 4) praktikal na payo sa mga mag-aaral (kabanata 18); 5) ang hatol sa mga Pariseo at isang hula tungkol sa kung ano ang naghihintay sa mundo sa hinaharap (chap. 23-25).

Ang ikatlong edisyon ng “The New Testament and the Psalter in Modern Russian Translation” ay inihanda para sa paglilimbag ng Institute of Bible Translation sa Zaoksky sa mungkahi ng Ukrainian Bible Society. Mulat sa kanilang pananagutan para sa katumpakan ng pagsasalin at sa mga pampanitikang merito nito, ginamit ng mga kawani ng Institute ang pagkakataon ng isang bagong edisyon ng Aklat na ito upang gumawa ng mga paglilinaw at, kung kinakailangan, mga pagwawasto sa kanilang nakaraang maraming taon ng trabaho. At bagama't sa gawaing ito ay kinakailangang isaisip ang mga takdang panahon, ang pinakamataas na pagsisikap ay ginawa upang makamit ang gawaing kinakaharap ng Institute: upang maihatid sa mga mambabasa ang sagradong teksto, hangga't maaari sa pagsasalin, maingat na napatunayan, nang walang pagbaluktot o pagkawala.

Parehong sa mga nakaraang edisyon at sa kasalukuyan, ang aming pangkat ng mga tagapagsalin ay nagsikap na mapanatili at ipagpatuloy ang pinakamahusay na natamo ng mga pagsisikap ng mga samahan ng Bibliya sa mundo sa pagsasalin ng Banal na Kasulatan. Sa pagsisikap na gawing madaling makuha at maunawaan ang aming pagsasalin, gayunpaman, nilabanan pa rin namin ang tuksong gumamit ng mga bastos at bulgar na salita at parirala - ang uri ng bokabularyo na karaniwang lumalabas sa panahon ng kaguluhan sa lipunan - mga rebolusyon at kaguluhan. Sinubukan naming ihatid ang Mensahe ng Banal na Kasulatan sa karaniwang tinatanggap, itinatag na mga salita at sa gayong mga pagpapahayag na magpapatuloy sa mabubuting tradisyon ng mga lumang (ngayon ay hindi na ma-access) na mga pagsasalin ng Bibliya sa katutubong wika ng ating mga kababayan.

Sa tradisyunal na Hudaismo at Kristiyanismo, ang Bibliya ay hindi lamang isang makasaysayang dokumento na dapat pahalagahan, hindi lamang isang pampanitikang monumento na dapat hangaan at hangaan. Ang aklat na ito ay at nananatiling isang natatanging mensahe tungkol sa iminungkahing solusyon ng Diyos sa mga problema ng tao sa lupa, tungkol sa buhay at pagtuturo ni Jesu-Kristo, na nagbukas ng daan para sa sangkatauhan tungo sa patuloy na buhay ng kapayapaan, kabanalan, kabutihan at pag-ibig. Ang balita tungkol dito ay dapat na maiparating sa ating mga kapanahon sa mga salitang tuwirang nakadirekta sa kanila, sa isang wikang simple at malapit sa kanilang pang-unawa. Ginawa ng mga tagapagsalin ng edisyong ito ng Bagong Tipan at ng Psalter ang kanilang gawain nang may panalangin at umaasa na ang mga sagradong aklat na ito, sa kanilang pagsasalin, ay patuloy na susuportahan ang espirituwal na buhay ng mga mambabasa sa anumang edad, na tinutulungan silang maunawaan ang kinasihang Salita at tumugon. dito nang may pananampalataya.

PAMBUNGAD SA IKALAWANG EDISYON

Wala pang dalawang taon ang lumipas mula nang mailathala ang “New Testament in Modern Russian Translation” sa Mozhaisk Printing Plant na kinomisyon ng Dialogue Educational Foundation. Ang publikasyong ito ay inihanda ng Institute of Bible Translation sa Zaoksky. Ito ay tinanggap nang mainit at may pagsang-ayon ng mga mambabasa na nagmamahal sa Salita ng Diyos, mga mambabasa ng iba't ibang mga pagtatapat. Ang pagsasalin ay natugunan ng malaking interes ng mga kakakilala pa lamang sa pangunahing pinagmumulan ng doktrinang Kristiyano, ang pinakatanyag na bahagi ng Bibliya, ang Bagong Tipan. Ilang buwan lamang pagkatapos ng publikasyon ng The New Testament in Modern Russian Translation, naubos na ang buong sirkulasyon, at patuloy na dumarating ang mga order para sa publikasyon. Dahil dito, ang Institute of Bible Translation sa Zaoksky, na ang pangunahing layunin ay at nananatiling itaguyod ang pagiging pamilyar sa mga kababayan sa Banal na Kasulatan, ay nagsimulang ihanda ang ikalawang edisyon ng Aklat na ito. Siyempre, sa parehong oras, hindi namin maiwasang isipin na ang pagsasalin ng Bagong Tipan na inihanda ng Institute, tulad ng iba pang pagsasalin ng Bibliya, ay kailangang suriin at talakayin sa mga mambabasa, at dito ang aming paghahanda para sa nagsimula ang bagong edisyon.

Pagkatapos ng unang edisyon, ang Institute, kasama ang maraming positibong pagsusuri, ay nakatanggap ng mahahalagang constructive na mungkahi mula sa matulungin na mga mambabasa, kabilang ang mga theologian at linguist, na nag-udyok sa amin na gawing mas popular ang pangalawang edisyon, kung maaari, nang natural, nang hindi nakompromiso ang katumpakan ng pagsasalin. Kasabay nito, sinubukan naming lutasin ang mga problema gaya ng: isang masusing rebisyon ng pagsasalin na dati naming ginawa; mga pagpapabuti, kung kinakailangan, ng istilong plano at madaling basahin na disenyo ng teksto. Samakatuwid, sa bagong edisyon, kumpara sa nauna, may mas kaunting mga footnote (mga talababa na hindi gaanong praktikal kaysa sa teoretikal na kahalagahan ay inalis). Ang dating titik na pagtatalaga ng mga footnote sa teksto ay pinalitan ng isang asterisk para sa salita (expression) kung saan ang isang tala ay ibinigay sa ibaba ng pahina.

Sa edisyong ito, bilang karagdagan sa mga aklat ng Bagong Tipan, inilalathala ng Institute of Bible Translation ang bagong salin nito ng Psalter - ang mismong aklat ng Lumang Tipan na gustong basahin ng ating Panginoong Jesu-Kristo at madalas na tinutukoy sa Kanyang buhay noong lupa. Sa paglipas ng mga siglo, libu-libo at libu-libong mga Kristiyano, gayundin ang mga Hudyo, ang itinuturing na ang Psalter ang puso ng Bibliya, na natagpuan para sa kanilang sarili sa Aklat na ito ang isang mapagkukunan ng kagalakan, kaaliwan at espirituwal na pananaw.

Ang pagsasalin ng Psalter ay mula sa karaniwang iskolar na edisyon na Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). Nakibahagi si A.V. sa paghahanda ng pagsasalin. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.

Ang Institute of Bible Translation ay nag-aalok sa atensyon ng pinakamalawak na bilog ng mga mambabasa ng “The New Testament and Psalter in the Modern Russian Translation” na may kaukulang pagpapakumbaba at kasabay nito ay may pagtitiwala na ang Diyos ay mayroon pa ring bagong liwanag at katotohanan na handang magbigay-liwanag sa mga taong basahin ang Kanyang mga banal na salita. Dalangin namin na, sa pagpapala ng Panginoon, ang pagsasaling ito ay magsilbing paraan upang makamit ang layuning ito.

PAUNANG PAUNANG SA UNANG EDISYON

Ang pagtugon sa anumang bagong salin ng mga aklat ng Banal na Kasulatan ay nagbibigay sa sinumang seryosong mambabasa ng isang natural na tanong tungkol sa pangangailangan nito, pagbibigay-katwiran at isang likas na pagnanais na maunawaan kung ano ang maaaring asahan mula sa mga bagong tagapagsalin. Ang sitwasyong ito ay nagdidikta ng mga sumusunod na linya ng pambungad.

Ang pagpapakita ni Kristo sa ating mundo ay minarkahan ang simula ng isang bagong panahon sa buhay ng sangkatauhan. Ang Diyos ay pumasok sa kasaysayan at nagtatag ng isang malalim na personal na relasyon sa bawat isa sa atin, na ginagawang lubos na malinaw na Siya ay nasa ating panig at ginagawa ang lahat ng Kanyang makakaya upang iligtas tayo mula sa kasamaan at pagkawasak. Ang lahat ng ito ay nahayag sa buhay, kamatayan at muling pagkabuhay ni Hesus. Ang mundo ay ibinigay sa Kanya ang sukdulang posibleng paghahayag ng Diyos tungkol sa Kanyang sarili at tungkol sa tao. Ang paghahayag na ito ay nakakabigla sa kadakilaan nito: ang Isa na nakita ng mga tao bilang isang simpleng karpintero, na nagtapos ng kanyang mga araw sa isang kahiya-hiyang krus, ang lumikha ng buong mundo. Ang kanyang buhay ay hindi nagsimula sa Bethlehem. Hindi, Siya ay “Siya na noon, na ngayon, at darating.” Ang hirap isipin.

Gayunpaman, ang lahat ng uri ng mga tao ay patuloy na naniniwala dito. Natuklasan nila na si Jesus ay Diyos na namuhay kasama nila at para sa kanila. Di-nagtagal, ang mga tao ng bagong pananampalataya ay nagsimulang matanto na Siya ay nabubuhay sa kanila at na Siya ay may sagot sa lahat ng kanilang mga pangangailangan at mithiin. Nangangahulugan ito na nakakuha sila ng isang bagong pananaw sa mundo, sa kanilang sarili at sa kanilang hinaharap, isang bagong karanasan sa buhay na hindi nila alam noon.

Ang mga naniniwala kay Jesus ay sabik na ibahagi ang kanilang pananampalataya sa iba, upang sabihin sa lahat ng tao sa lupa ang tungkol sa Kanya. Ang mga unang asetiko na ito, na kung saan ay may mga direktang saksi sa mga pangyayari, ay naglagay ng talambuhay at mga turo ni Kristo Jesus sa isang matingkad, natatandaang anyo. Nilikha nila ang mga Ebanghelyo; bilang karagdagan, nagsulat sila ng mga liham (na naging "mga mensahe" para sa amin), kumanta ng mga kanta, nagdasal at nagtala ng Banal na paghahayag na ibinigay sa kanila. Para sa isang mababaw na nagmamasid, maaaring tila ang lahat ng isinulat tungkol kay Kristo ng Kanyang mga unang disipulo at tagasunod ay hindi espesyal na inayos ng sinuman: ang lahat ng ito ay ipinanganak nang higit o hindi gaanong arbitraryo. Sa loob lamang ng limampung taon, ang mga tekstong ito ay nakabuo ng isang buong Aklat, na nang maglaon ay tumanggap ng pangalang “Bagong Tipan.”

Sa proseso ng paglikha at pagbabasa, pagkolekta at pag-oorganisa ng mga nakasulat na materyales, ang mga unang Kristiyano, na nakaranas ng dakilang kapangyarihang makapagligtas ng mga sagradong manuskrito na ito, ay dumating sa malinaw na konklusyon na ang lahat ng kanilang mga pagsisikap ay ginagabayan at pinamunuan ng Isang Makapangyarihan at Maalam - ang Banal. Espiritu ng Diyos Mismo. Nakita nila na walang aksidente sa kanilang naitala, na ang lahat ng mga dokumento na bumubuo sa Bagong Tipan ay nasa malalim na panloob na pagkakaugnay. Buong tapang at desidido, ang unang mga Kristiyano ay natawag at natawag nga ang resultang kalipunan ng kaalaman na “ang Salita ng Diyos.”

Ang isang kapansin-pansing tampok ng Bagong Tipan ay ang buong teksto nito ay isinulat sa simple, kolokyal na Griyego, na noong panahong iyon ay kumalat sa buong Mediterranean at naging isang internasyonal na wika. Gayunpaman, sa kalakhang bahagi, “sinasalita ito ng mga taong hindi nakasanayan mula sa pagkabata at samakatuwid ay hindi tunay na nakadarama ng mga salitang Griego.” Sa kanilang pagsasanay, "ito ay isang wikang walang lupa, isang negosyo, kalakalan, wika ng serbisyo." Sa pagturo sa kalagayang ito, ang namumukod-tanging Kristiyanong palaisip at manunulat noong ika-20 siglo K.S. Idinagdag ni Lewis: "Nakakagulat ba tayo dito? Sana hindi; kung hindi, dapat ay nabigla tayo sa mismong pagkakatawang-tao. Pinahiya ng Panginoon ang Kanyang sarili nang siya ay naging isang sanggol sa mga bisig ng isang babaeng magsasaka at isang naarestong mangangaral, at ayon sa parehong Banal na plano, ang salita tungkol sa Kanya ay pakinggan sa sikat, araw-araw, araw-araw na wika.” Dahil dito, ang mga unang tagasunod ni Jesus, sa kanilang patotoo tungkol sa Kanya, sa kanilang pangangaral at sa kanilang mga pagsasalin ng Banal na Kasulatan, ay naghangad na ihatid ang Mabuting Balita ni Kristo sa isang simpleng wika na malapit sa mga tao at naiintindihan ng mga tao. sila.

Maligaya ang mga tao na nakatanggap ng Banal na Kasulatan sa isang karapat-dapat na pagsasalin mula sa orihinal na mga wika sa kanilang katutubong wika na naiintindihan nila. Mayroon silang Aklat na ito na matatagpuan sa bawat pamilya, kahit na ang pinakamahihirap. Sa gayong mga tao, ito ay naging hindi lamang, sa katunayan, madasalin at maka-diyos, nagliligtas ng kaluluwa na pagbabasa, kundi pati na rin ang aklat ng pamilya na nagpapaliwanag sa kanilang buong espirituwal na mundo. Ito ay kung paano nilikha ang katatagan ng lipunan, ang moral na lakas at maging ang materyal na kagalingan.

Nais ng Providence na ang Russia ay hindi maiiwan nang walang Salita ng Diyos. Sa malaking pasasalamat, pinararangalan namin, mga Ruso, ang alaala nina Cyril at Methodius, na nagbigay sa amin ng Banal na Kasulatan sa wikang Slavic. Pinapanatili din natin ang magalang na alaala ng mga manggagawa na nagpakilala sa atin sa Salita ng Diyos sa pamamagitan ng tinatawag na salin ng Synodal, na hanggang ngayon ay nananatiling pinakamakapangyarihan at pinakakilala sa atin. Ang punto dito ay hindi gaanong sa kanyang philological o pampanitikan na mga katangian, ngunit sa katotohanan na siya ay nanatili sa mga Kristiyanong Ruso sa buong mahihirap na panahon ng ika-20 siglo. Ito ay higit sa lahat salamat sa kanya na ang pananampalatayang Kristiyano ay hindi ganap na naalis sa Russia.

Ang pagsasalin ng Synodal, gayunpaman, kasama ang lahat ng hindi mapag-aalinlanganang mga pakinabang nito, ay hindi itinuturing ngayon na ganap na kasiya-siya dahil sa mga kilalang (halata hindi lamang sa mga espesyalista) na mga pagkukulang. Ang mga likas na pagbabago na naganap sa ating wika sa loob ng mahigit isang siglo, at ang mahabang kawalan ng edukasyong pangrelihiyon sa ating bansa, ay naging sanhi ng matinding kapansin-pansin sa mga pagkukulang na ito. Ang bokabularyo at syntax ng pagsasaling ito ay hindi na naa-access sa direktang, wika nga, "kusang" persepsyon. Sa maraming mga kaso, ang modernong mambabasa ay hindi na magagawa nang walang mga diksyunaryo sa kanyang pagsisikap na maunawaan ang kahulugan ng ilang mga pormula sa pagsasalin na inilathala noong 1876. Ang sitwasyong ito ay tumutugon, siyempre, sa isang makatuwirang "paglamig" ng pang-unawa sa tekstong iyon, na, sa likas na katangian nito, ay hindi lamang dapat maunawaan, ngunit maranasan din ng buong pagkatao ng banal na mambabasa.

Mangyari pa, ang paggawa ng perpektong salin ng Bibliya “para sa lahat ng panahon,” isang salin na mananatiling pantay na mauunawaan at malapit sa mga mambabasa ng walang katapusang serye ng mga henerasyon, ay imposible, gaya ng sinasabi nila, ayon sa kahulugan. At ito ay hindi lamang dahil ang pag-unlad ng wikang ating sinasalita ay hindi mapipigilan, ngunit dahil din sa paglipas ng panahon ang mismong pagtagos sa espirituwal na mga kayamanan ng dakilang Aklat ay nagiging mas kumplikado at yumayaman habang parami nang parami ang mga bagong diskarte sa mga ito ay natuklasan. Ito ay wastong itinuro ni Archpriest Alexander Men, na nakita ang kahulugan at maging ang pangangailangan para sa pagdami ng mga salin ng Bibliya. Siya, sa partikular, ay sumulat: “Ngayon ang pluralismo ay nangingibabaw sa pandaigdigang pagsasagawa ng mga pagsasalin ng Bibliya. Sa pagkilala na ang anumang pagsasalin ay, sa isang antas o iba pa, isang interpretasyon ng orihinal, ang mga tagapagsalin ay gumagamit ng iba't ibang mga diskarte at mga setting ng wika... Ito ay nagpapahintulot sa mga mambabasa na maranasan ang iba't ibang mga sukat at lilim ng teksto."

Alinsunod sa tiyak na pag-unawa sa problemang ito, ang mga kawani ng Institute of Bible Translation, na nilikha noong 1993 sa Zaokskoe, ay isinasaalang-alang na posible na gumawa ng isang pagtatangka na gumawa ng isang magagawang kontribusyon sa layunin ng pamilyar sa Russian reader sa teksto ng Bagong Tipan. Dahil sa mataas na pakiramdam ng pananagutan para sa gawain kung saan nila iniukol ang kanilang kaalaman at lakas, natapos ng mga kalahok sa proyekto ang isang tunay na pagsasalin ng Bagong Tipan sa Russian mula sa orihinal na wika, na ginagawang batayan ang malawak na kinikilalang modernong kritikal na teksto ng orihinal. (ika-4 na pinalawak na edisyon ng United Bible Societies, Stuttgart, 1994). Kasabay nito, sa isang banda, ang katangiang oryentasyon sa mga mapagkukunang Byzantine, katangian ng tradisyon ng Russia, ay isinasaalang-alang, sa kabilang banda, ang mga nakamit ng modernong pagpuna sa teksto ay isinasaalang-alang.

Ang mga empleyado ng Zaoksk Translation Center, natural, ay maaaring isaalang-alang sa kanilang trabaho sa dayuhan at domestic na karanasan sa pagsasalin ng Bibliya. Alinsunod sa mga prinsipyong gumagabay sa mga lipunan ng Bibliya sa buong mundo, ang pagsasalin ay orihinal na nilayon na maging malaya sa denominasyonal na pagkiling. Alinsunod sa pilosopiya ng mga modernong lipunang biblikal, ang pinakamahalagang kinakailangan para sa pagsasalin ay ang katapatan sa orihinal at pagpapanatili ng anyo ng mensahe ng Bibliya hangga't maaari, na may kahandaang isakripisyo ang titik ng teksto para sa isang tumpak na paghahatid. ng buhay na kahulugan. Kasabay nito, imposible, siyempre, na hindi dumaan sa mga pagdurusa na ganap na hindi maiiwasan ng sinumang responsableng tagapagsalin ng Banal na Kasulatan. Para sa inspirasyon ng orihinal na obligado sa amin na tratuhin ang mismong anyo nito nang may paggalang. Kasabay nito, sa kurso ng kanilang trabaho, ang mga tagasalin ay kailangang patuloy na kumbinsihin ang kanilang sarili sa bisa ng pag-iisip ng mga dakilang manunulat na Ruso na ang pagsasalin lamang na, una sa lahat, ay wastong naghahatid ng kahulugan at dinamika ng orihinal na maaaring. maituturing na sapat. Ang pagnanais ng mga kawani ng Institute sa Zaoksky na maging mas malapit hangga't maaari sa orihinal ay kasabay ng sinabi ni V.G. Belinsky: "Ang pagiging malapit sa orihinal ay binubuo sa paghahatid hindi ng titik, ngunit ang diwa ng paglikha... Ang kaukulang imahe, pati na rin ang kaukulang parirala, ay hindi palaging binubuo sa nakikitang pagkakatugma ng mga salita." Ang isang sulyap sa iba pang makabagong mga salin na naghahatid ng teksto sa Bibliya na may malupit na pagka-literal ay nagpaalaala sa amin ng tanyag na pahayag ni A.S. Pushkin: "Hindi kailanman magiging tama ang interlinear na pagsasalin."

Sa lahat ng yugto ng trabaho, alam ng pangkat ng mga tagapagsalin ng Institute na walang isang tunay na pagsasalin ang makakatugon sa lahat ng magkakaibang pangangailangan ng iba't ibang mambabasa. Gayunpaman, ang mga tagapagsalin ay nagsusumikap para sa isang resulta na maaaring, sa isang banda, ay makapagbibigay-kasiyahan sa mga bumaling sa Kasulatan sa unang pagkakataon, at sa kabilang banda, ay nagbibigay-kasiyahan sa mga taong, nakakakita ng Salita ng Diyos sa Bibliya, ay nakikibahagi sa -malalim na pag-aaral.

Ang pagsasaling ito, na naka-address sa modernong mambabasa, ay pangunahing gumagamit ng mga salita, parirala at idyoma na nasa karaniwang sirkulasyon. Ang mga hindi napapanahon at lipas na mga salita at ekspresyon ay pinapayagan lamang sa lawak na ang mga ito ay kinakailangan upang maihatid ang lasa ng kuwento at sapat na kumatawan sa mga semantikong nuances ng parirala. Kasabay nito, napag-alaman na kapaki-pakinabang na pigilin ang paggamit ng lubos na moderno, lumilipas na bokabularyo at ang parehong syntax, upang hindi labagin ang regularidad, natural na pagiging simple at organikong kamahalan ng presentasyon na nagpapakilala sa metapisiko na walang kabuluhang teksto ng Kasulatan.

Ang mensahe ng Bibliya ay may tiyak na kahalagahan para sa kaligtasan ng bawat tao at, sa pangkalahatan, para sa kanyang buong buhay Kristiyano. Ang Mensaheng ito ay hindi isang simpleng salaysay ng mga katotohanan, mga pangyayari, at isang tuwirang pangaral ng mga kautusan. Ito ay may kakayahang humipo sa puso ng tao, mahikayat ang mambabasa at tagapakinig na magkaroon ng empatiya, at pukawin sa kanila ang pangangailangan para sa buhay at taimtim na pagsisisi. Nakita ng mga tagapagsalin ni Zaoksky ang kanilang gawain bilang paghahatid ng gayong kapangyarihan ng salaysay ng Bibliya.

Sa mga kaso kung saan ang kahulugan ng indibiduwal na mga salita o mga ekspresyon sa mga listahan ng mga aklat ng Bibliya na bumaba sa atin ay hindi nagbibigay ng sarili, sa kabila ng lahat ng pagsisikap, sa isang tiyak na pagbabasa, ang mambabasa ay inaalok ng pinaka-nakakumbinsi na pagbabasa, sa palagay. ng mga tagapagsalin.

Sa pagsisikap na makamit ang kalinawan at istilong kagandahan ng teksto, ipinakilala ito ng mga tagapagsalin, kapag ang konteksto ang nagdidikta, mga salitang wala sa orihinal (minarkahan sila ng italics).

Ang mga footnote ay nag-aalok sa mambabasa ng mga alternatibong kahulugan ng mga indibidwal na salita at parirala sa orihinal.

Upang tulungan ang mambabasa, ang mga kabanata ng teksto ng Bibliya ay nahahati sa magkakahiwalay na makabuluhang mga sipi, na binibigyan ng mga subheading na naka-italic. Bagama't hindi bahagi ng tekstong isinasalin, ang mga subtitle ay hindi inilaan para sa pasalitang pagbabasa o interpretasyon ng Kasulatan.

Matapos makumpleto ang kanilang unang karanasan sa pagsasalin ng Bibliya sa modernong Ruso, ang mga kawani ng Institute sa Zaoksky ay naglalayon na ipagpatuloy ang paghahanap ng mga pinakamahusay na paraan at solusyon sa pagpapadala ng orihinal na teksto. Samakatuwid, ang lahat ng kasangkot sa paglitaw ng pagsasalin ay magpapasalamat sa aming mahal na mga mambabasa para sa anumang tulong na maaari nilang ibigay sa kanilang mga komento, payo at mga hangarin na naglalayong pahusayin ang tekstong kasalukuyang iminungkahi para sa mga susunod na muling pag-print.

Ang mga kawani ng Institute ay nagpapasalamat sa mga tumulong sa kanila sa kanilang mga panalangin at payo sa mga taon ng trabaho sa pagsasalin ng Bagong Tipan. Dapat pansinin dito ang V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko at V.V. Sergeev.

Ang pakikilahok sa ipinatupad na ngayong proyekto ng isang bilang ng mga Western na kasamahan at mga kaibigan ng Institute, sa partikular na W. Iles, D.R., ay lubhang mahalaga. Spangler at Dr. K.G. Hawkins.

Para sa akin personal, isang malaking pagpapala ang gumawa sa nai-publish na pagsasalin kasama ng mga mataas na kwalipikadong empleyado na lubos na nakatuon ang kanilang sarili sa gawaing ito, tulad ng A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov at ilang iba pa.

Kung ang gawaing ginawa ng pangkat ng Institute ay nakakatulong sa isang tao na makilala ang ating Tagapagligtas, ang Panginoong Jesucristo, ito ang magiging pinakamataas na gantimpala para sa lahat ng nasangkot sa pagsasaling ito.

Enero 30, 2000
Direktor ng Institute of Bible Translation sa Zaoksky, Doctor of Theology M. P. Kulakov

MGA PAGPAPALIWANAG, MGA KONVENSYON AT MGA daglat

Ang pagsasaling ito ng Bagong Tipan ay ginawa mula sa tekstong Griyego, pangunahin mula sa ika-4 na edisyon ng The Greek New Testament. Ika-4 na rebisyong edisyon. Stuttgart, 1994. Ang pagsasalin ng Psalter ay mula sa Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Ang tekstong Ruso ng pagsasaling ito ay nahahati sa mga semantic passage na may mga subtitle. Ang mga subheading sa italics, bagama't hindi bahagi ng teksto, ay ipinakilala upang gawing mas madali para sa mambabasa na mahanap ang tamang lugar sa iminungkahing pagsasalin.

Sa Psalter, ang salitang "PANGINOON" ay nakasulat sa maliliit na malalaking titik sa mga kaso kung saan ang salitang ito ay naghahatid ng pangalan ng Diyos - Yahweh, na nakasulat sa Hebrew na may apat na katinig na titik (Tetragrammaton). Ang salitang "Panginoon" sa karaniwang ispeling nito ay naghahatid ng isa pang address (Adon o Adonai), na ginamit na may kaugnayan sa Diyos at sa mga tao sa kahulugan ng "Panginoon", kaibigan. trans.: Panginoon; tingnan sa Dictionary Panginoon.

Sa mga square bracket naglalaman ng mga salita na ang presensya sa teksto ay itinuturing na hindi ganap na napatunayan ng mga modernong pag-aaral sa Bibliya.

Sa double square bracket naglalaman ng mga salita na itinuturing ng modernong biblikal na iskolar na mga pagsingit sa tekstong ginawa noong unang mga siglo.

Matapang Ang mga sipi mula sa mga aklat ng Lumang Tipan ay naka-highlight. Sa kasong ito, ang mga talatang patula ay matatagpuan sa teksto na may kinakailangang mga indent at breakdown upang sapat na kumatawan sa istruktura ng sipi. Ang isang tala sa ibaba ng pahina ay nagbibigay ng address ng pagsipi.

Ang mga salita sa italics ay talagang wala sa orihinal na teksto, ngunit ang pagsasama nito ay tila makatwiran, dahil ang mga ito ay ipinahiwatig sa pagbuo ng mga kaisipan ng may-akda at tumutulong upang linawin ang kahulugan na likas sa teksto.

Isang asterisk na nakataas sa itaas ng linya pagkatapos ng isang salita (parirala) ay nagpapahiwatig ng isang tala sa ibaba ng pahina.

Ang mga indibidwal na footnote ay ibinibigay na may mga sumusunod na pagdadaglat:

Lit.(literal): pormal na tumpak na pagsasalin. Ibinibigay ito sa mga kaso kung saan, para sa kalinawan at mas kumpletong pagsisiwalat ng kahulugan sa pangunahing teksto, kinakailangan na lumihis mula sa isang pormal na tumpak na pag-render. Kasabay nito, binibigyan ng pagkakataon ang mambabasa na mapalapit sa orihinal na salita o parirala at makita ang mga posibleng opsyon sa pagsasalin.

Sa kahulugan(sa kahulugan): ibinibigay kapag ang isang salita na literal na isinalin sa teksto ay nangangailangan, sa opinyon ng tagasalin, ng isang indikasyon ng espesyal na semantikong konotasyon nito sa isang partikular na konteksto.

Sa ilang mga manuskrito(sa ilang manuskrito): ginagamit kapag sumipi ng mga variant ng teksto sa mga manuskrito ng Griyego.

Griyego(Griyego): ginagamit kapag mahalagang ipakita kung aling salitang Griyego ang ginamit sa orihinal na teksto. Ang salita ay ibinigay sa Russian transcription.

Sinaunang lane(mga sinaunang pagsasalin): ginagamit kapag kailangan mong ipakita kung paano naunawaan ng mga sinaunang pagsasalin ang isang partikular na sipi ng orihinal, marahil ay batay sa isa pang orihinal na teksto.

kaibigan. maaari lane(isa pang posibleng pagsasalin): ibinigay bilang isa pa, bagaman posible, ngunit, sa opinyon ng mga tagapagsalin, hindi gaanong napatunayang pagsasalin.

kaibigan. pagbabasa(iba pang pagbabasa): ibinibigay kapag, na may ibang pagkakaayos ng mga palatandaan na nagsasaad ng mga tunog ng patinig, o may ibang pagkakasunud-sunod ng mga titik, ang isang pagbabasa na naiiba sa orihinal, ngunit sinusuportahan ng ibang mga sinaunang pagsasalin, ay posible.

Heb.(Hebrew): ginagamit kapag mahalagang ipakita kung aling salita ang ginamit sa orihinal. Kadalasan imposibleng maihatid ito nang sapat, nang walang pagkawala ng semantiko, sa Russian, napakaraming modernong pagsasalin ang nagpapakilala sa salitang ito sa transliterasyon sa katutubong wika.

O kaya: ginagamit kapag ang tala ay nagbibigay ng isa pa, sapat na napatunayang pagsasalin.

Nekot. idinagdag ang mga manuskrito(idinagdag ng ilang manuskrito): ibinibigay kapag ang isang bilang ng mga kopya ng Bagong Tipan o Psalter, na hindi kasama sa katawan ng teksto ng modernong kritikal na mga edisyon, ay naglalaman ng karagdagan sa kung ano ang nakasulat, na, kadalasan, ay kasama sa Synodal pagsasalin.

Nekot. ang mga manuskrito ay tinanggal(ang ilang mga manuskrito ay tinanggal): ibinigay kapag ang isang bilang ng mga kopya ng Bagong Tipan o Psalter, na hindi kasama sa katawan ng teksto ng mga modernong kritikal na edisyon, ay hindi naglalaman ng karagdagan sa kung ano ang nakasulat, ngunit sa ilang mga kaso ito Ang karagdagan ay kasama sa pagsasalin ng Synodal.

Masoretic na teksto: tinanggap ang teksto bilang batayan para sa pagsasalin; ang isang talababa ay ibinibigay kapag, para sa maraming mga tekstong dahilan: ang kahulugan ng salita ay hindi alam, ang orihinal na teksto ay nasira, ang pagsasalin ay kailangang lumihis mula sa literal na pagsasalin.

TR(textus receptus) - isang edisyon ng Griyegong teksto ng Bagong Tipan na inihanda ni Erasmus ng Rotterdam noong 1516 batay sa mga listahan ng mga huling siglo ng Imperyong Byzantine. Hanggang sa ika-19 na siglo ang publikasyong ito ay nagsilbing batayan para sa ilang sikat na salin.

LXX- Septuagint, pagsasalin ng Banal na Kasulatan (Lumang Tipan) sa Griyego, na ginawa noong ika-3-2 siglo. BC Ang mga sanggunian sa pagsasaling ito ay ibinigay mula sa ika-27 na edisyon ng Nestlé-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.

GINAMIT ANG MGA daglat

OLD TESTAMENT (OT)

Buhay - Genesis
Exodo - Exodo
Leo - Levita
Numero - Mga Numero
Deut - Deuteronomio
Joshua - Aklat ni Joshua
1 Mga Hari - Unang Aklat ni Samuel
2 Hari - Ikalawang Aklat ng Mga Hari
1 Mga Hari - Ikatlong Aklat ng Mga Hari
2 Hari - Ang Ikaapat na Aklat ng Mga Hari
1 Cronica - 1 Cronica
2 Cronica - 2 Cronica
Trabaho - Aklat ng Job
Ps - Psalter
Mga Kawikaan - Aklat ng Mga Kawikaan ni Solomon
Ekkl - Aklat ng Eclesiastes, o Mangangaral (Eclesiastes)
Ay - Aklat ni Propeta Isaias
Jer - Aklat ni Propeta Jeremias
Panaghoy - Aklat ng Panaghoy ni Jeremias
Eze - Aklat ni Propeta Ezekiel
Dan - Aklat ni Propeta Daniel
Hos - Aklat ni Propeta Oseas
Joel - Aklat ni Propeta Joel
Am - Aklat ni Propeta Amos
Jonas - Aklat ni Propeta Jonas
Mikas - Aklat ni Propeta Mikas
Nahum - Aklat ni Propeta Nahum
Habak - Aklat ni Propeta Habakkuk
Hagg - Aklat ni Propeta Haggai
Zech - Aklat ni Propeta Zacarias
Mal - Aklat ng propetang si Malakias

BAGONG TIPAN (NT)

Mateo - Ebanghelyo ayon kay Mateo (Banal na ebanghelyo mula kay Mateo)
Marcos - Ebanghelyo ayon kay Marcos (Banal na ebanghelyo mula kay Marcos)
Lucas - Ebanghelyo ayon kay Lucas (Banal na ebanghelyo mula kay Lucas)
Juan - Ebanghelyo ayon kay Juan (Banal na ebanghelyo mula kay Juan)
Mga Gawa - Mga Gawa ng mga Apostol
Roma - Sulat sa mga Romano
1 Cor - Unang Sulat sa mga taga-Corinto
2 Cor - Ikalawang Sulat sa mga taga-Corinto
Gal - Sulat sa mga Galacia
Eph - Sulat sa mga Efeso
Mga Taga-Filipos - Sulat sa mga Taga-Filipos
Col - Sulat sa mga Colosas
1 Thess - Unang Sulat sa mga Tesalonica
2 Thess - Ikalawang Sulat sa mga Tesalonica
1 Tim - Unang Timoteo
2 Tim - Ikalawang Timoteo
Titus - Sulat kay Tito
Mga Hebreo - Sulat sa mga Hebreo
Santiago - Sulat ni Santiago
1 Pedro - Unang Sulat ni Pedro
2 Pedro - Ikalawang Sulat ni Pedro
1 Juan - Unang Sulat ni Juan
Revelation - Revelation of John the Theologian (Apocalypse)

IBA PANG MGA daglat

ap. - apostol
aram. - Aramaic
V. (siglo) - siglo (siglo)
g - gramo
(mga) taon - (mga) taon
Ch. - ulo
Griyego - wikang Griyego)
iba pa - sinaunang
euro - Hebrew (wika)
km - kilometro
l - litro
m - metro
tala - tandaan
R.H. - Kapanganakan
Roma. - Romano
Syn. lane - Pagsasalin ng Synodal
cm - sentimetro
tingnan - tingnan
Art. - tula
ikasal - ihambing
mga. - yan ay
tinatawag na - tinatawag na
h. - oras

1 At nang matapos na ni Jesus na turuan ang kaniyang labindalawang alagad, ay umalis siya roon upang magturo at mangaral sa kanilang mga bayan.

Nang matapos ang pagtuturo sa 12 apostol, ang Tagapagligtas ay pumunta upang mangaral sa mga lungsod ng Galilea, at ang mga apostol, na nahahati sa dalawa, ay nagtungo sa mga nayon, “ nangangaral ng pagsisisi" Nilinaw ni San Juan Crisostomo: “Nang masugo ang mga alagad, ang Panginoon mismo ay humiwalay sa kanila upang bigyan sila ng espasyo at panahon na gawin ang kanyang iniutos. Kung Siya mismo ay kasama nila at pinagaling sila, walang sinuman ang magnanais na pumunta sa mga alagad."

2. Si Juan, nang marinig sa bilangguan ang tungkol sa mga gawa ni Cristo, ay nagsugo ng dalawa sa kaniyang mga alagad

3. sabihin sa Kanya: Ikaw ba ang darating, o dapat pa ba kaming umasa ng iba?

4 At sumagot si Jesus at sinabi sa kanila, Humayo kayo at sabihin kay Juan ang inyong naririnig at nakikita:

5. Ang mga bulag ay nakatatanggap ng kanilang paningin at ang mga pilay ay lumalakad, ang mga ketongin ay nililinis at ang mga bingi ay nakarinig, ang mga patay ay ibinabangon, at ang mga dukha ay ipinangangaral sa kanila ang mabuting balita;

6. At mapalad ang hindi natitisod dahil sa Akin.

Hindi maaaring pagdudahan ni San Juan Bautista ang Banal na dignidad ng Panginoong Hesukristo, dahil siya mismo ang nagpatotoo “ na ito ang Anak ng Diyos “(Juan 1:34) sa panahon ng Kanyang binyag sa Ilog Jordan. Gayunpaman, ipinadala niya ang dalawa sa kanyang mga alagad, na nakakulong na, kay Jesu-Kristo na may tanong na: “ Ikaw ba ang Isa na darating, o dapat pa ba kaming umasa ng iba?” Hindi si Juan Bautista ang nangangailangan ng sagot sa tanong na ito, ngunit ang kanyang mga disipulo, na, nang marinig ang maraming bagay tungkol sa mga himala ng Panginoon, ay nagtaka kung bakit hindi Niya ipinahayag ang Kanyang sarili bilang Mesiyas, kung Siya nga talaga ang Mesiyas. Ngunit ang Panginoon ay hindi nagbibigay ng direktang sagot sa tanong na ito, dahil ang mga Hudyo ay may pag-asa para sa makalupang kaluwalhatian at kadakilaan na nauugnay sa pangalan ng Mesiyas. Isa lamang na ang kaluluwa ay nalinis mula sa lahat ng makalupang bagay sa pamamagitan ng mga turo ni Cristo ang maaaring at karapat-dapat na marinig at malaman na si Jesus ay tunay na Mesiyas-Kristo. Samakatuwid, sa halip na sumagot, tinukoy Niya ang hula ni Isaias: “ Darating ang iyong Diyos at ililigtas ka. Kung magkagayo'y madidilat ang mga mata ng bulag, at ang mga tainga ng bingi ay mabubuksan. Kung magkagayo'y lulundag ang pilay na parang usa, at aawit ang dila ng pipi... “(Isa.35:4-6). Itinuon Niya ang kanilang pansin sa mga himalang ginagawa Niya bilang patunay ng Kanyang Banal na mensahe at idinagdag: “ mapalad ang hindi nasisira dahil sa Akin“, - ibig sabihin, hindi siya magdududa na ako ang Mesiyas, bagama't ako ay nasa isang kahihiyan.

Ang lahat ng ito ay nangyari ilang sandali bago ang pagkamartir at malupit na pagpatay kay Juan Bautista, marahil sa ika-32 taon ng buhay ni Kristo, sa ikalawang taon ng Kanyang pangangaral, nang Siya ay naging tanyag sa Kanyang pagtuturo at mga himala.

Blazh. Idinagdag ni Theophylact ng Bulgaria: “Sa pamamagitan ng mga pulubi na nag-eebanghelyo, unawain ang alinman sa mga nangangaral ng Ebanghelyo noong panahong iyon, iyon ay, ang mga apostol, na, tulad ng mga mangingisda, ay talagang dukha at hinahamak dahil sa kanilang pagiging simple, o yaong mga pulubi na nakinig sa Ebanghelyo. , nagnanais na makatanggap ng impormasyon tungkol sa mga walang hanggang pagpapala at, sa pagiging mahirap na mabubuting gawa, pinayaman ng pananampalataya at biyaya ng ebanghelyo.”

7 Nang makaalis na sila, si Jesus ay nagsimulang magsalita sa mga tao tungkol kay Juan: Bakit kayo pumunta sa ilang upang makita? Ito ba ay tungkod na inalog ng hangin?

8. Ano ang pinuntahan mo upang makita? isang taong nakasuot ng malambot na damit? Ang mga nagsusuot ng malambot na damit ay nasa mga palasyo ng mga hari.

9. Ano ang pinuntahan mo upang makita? propeta? Oo, sinasabi ko sa inyo, at higit pa sa isang propeta.

10. Sapagka't siya ang isa sa kanila ay nasusulat: "Narito, sinusugo Ko ang Aking anghel sa unahan ng Iyong mukha, na maghahanda ng Iyong daan sa unahan Mo."

11. Katotohanang sinasabi ko sa inyo, sa mga ipinanganak ng mga babae ay walang bumangon na isang lalaking dakila kay Juan Bautista; ngunit ang pinakamaliit sa kaharian ng langit ay mas dakila kaysa sa kanya.

Upang walang mag-isip na si Juan mismo ay nag-alinlangan kay Jesus, sinimulan ni Kristo na sabihin sa mga tao ang tungkol sa mataas na dignidad at paglilingkod ni Juan bilang pinakadakila sa lahat ng mga propeta. Kung nagpadala si Juan ng mga disipulo sa Kanya para tanungin kung paano patunayan ang Kanyang pagkakakilanlan, hindi ito nangangahulugan na nag-aalinlangan si Juan sa kanyang mga paniniwala at paniniwala, tulad ng ilang tambo sa baybayin ng Dead Sea o Lawa ng Galilea. Dahil si Juan ay hindi kahawig ng isang tambo, sa isipan ng mga nakikinig kaagad, sa pamamagitan ng pagsasamahan, isang ideya ay maaaring lumitaw ng isang puno na hindi yumuko sa anumang presyon ng hangin, hindi nagbubunga sa anumang bagyo. Ang isang bagyo ay mas maagang bubunutin ang gayong tao at siya ay mapahamak, ngunit hindi siya matitinag habang nabubuhay. Ang lahat ng nalalaman tungkol sa Baptist ay nagpapakita na siya ay ganoong tao, at ang mga salita ni Kristo ay isang ganap na malinaw at tumpak na paglalarawan ng dakilang personalidad na ito.

Si Juan mismo ay hindi kinilala ang kanyang sarili bilang isang propeta dahil sa pagpapakumbaba. Naniniwala siya na ang isang propeta sa tamang kahulugan ay isang taong hinuhulaan ang hinaharap, tulad nina Isaias, Jeremias at iba pang mga propeta, ngunit hindi niya hinulaan ang hinaharap na Kristo, ngunit itinuro ang isa na dumating na. Ngunit ang Baptist ay mas dakila kaysa sa propeta. Siya mismo ay walang iba kundi ang Tagapagpauna, na isinugo upang ihanda ang daan para sa Mesiyas. Susunod, binanggit ng Tagapagligtas ang mga salita ng Banal na Kasulatan, ayon sa kung saan si Juan ay dapat ituring na mas mataas kaysa sa propeta. Si Juan ay hindi lamang isang propeta, kundi isang mensahero din sa harap ng mukha ng Diyos, iyon ay, siya mismo, ayon kay Jesu-Kristo, ang paksa at katuparan ng hula sa Lumang Tipan at tiyak na nauugnay sa pagpapakita ng Diyos sa Kanyang mga tao.

Mga salita: " ngunit ang pinakamaliit sa kaharian ng Diyos ay mas dakila kaysa sa kanya“ituro ang kahigitan ng Kristiyanismo kahit sa pinakamataas na katuwiran sa Lumang Tipan.

12 Mula sa mga araw ni Juan Bautista hanggang ngayon, ang kaharian ng langit ay napipilitan sa atin, at ang mga nagsisigamit ng sapilitang ito ay kinukuha sa pamamagitan ng puwersa.

13. Sapagka't ang lahat ng mga propeta at ang kautusan ay nanghula hanggang kay Juan.

14. At kung nais mong tanggapin, siya ay si Elias, na dapat dumating.

15. Siya na may mga tainga sa pakikinig, hayaan siyang makinig!

Dito, “ang kautusan at ang mga propeta,” ibig sabihin, ang Simbahan ng Lumang Tipan, ay ikinukumpara sa Bagong Tipan na Simbahan ni Kristo. Kasama ni Juan Bautista, na tumayo sa pagliko ng dalawang tipan, ang Lumang Tipan, na pansamantala lamang ang kahulugan ng paghahanda, ay natapos, at ang Kaharian ni Kristo ay nagbukas, na kinabibilangan ng lahat ng nagsisikap para dito.

Sinabi ni San Juan Chrysostom na sa mga salitang ito ay ipinahihiwatig ng Tagapagligtas ang pananampalataya sa Kanya bilang ang darating na Mesiyas-Kristo: “Sa katunayan, kung ang lahat ay natupad bago si Juan, nangangahulugan ito na ako ang iyong hinihintay. Huwag iunat ang iyong pag-asa sa malayo at huwag umasa ng isa pang Mesiyas. Ang katotohanan na Ako ang Isa na dapat dumating ay maliwanag kapwa mula sa katotohanan na ang mga propeta ay tumigil sa pagpapakita, at mula sa katotohanan na ang pananampalataya sa Akin ay nadaragdagan araw-araw; ngunit sino ang nagpasaya sa kanya (hindi inaasahang tumanggap sa kanya)? Lahat ng lumalapit sa Akin nang may sigasig.”

Inihula ng mga propeta ang kaharian ng Mesiyas-Kristo at, bilang karagdagan, ang batas, ibig sabihin, ang buong Banal na Kasulatan, ay nagpatotoo sa gayon. Ngunit nang dumating si Juan, natapos ang propesiya at nagsimula ang katuparan ng lahat ng propesiya.

Batay sa mga salita ni propeta Malakias: “ Narito, ako'y magpapadala sa sa inyo ni Elias na propeta bago dumating ang dakila at kakilakilabot na araw ng Panginoon “(Mal.4:5), na walang alinlangan na tumutukoy sa ikalawang pagdating ni Kristo, ang mga Hudyo ay naghihintay para sa propetang si Elias bago ang pagdating ng Mesiyas. Ang anghel na naghula sa pari na si Zacarias ng kapanganakan ni Juan mula sa kanya ay nagsabi na siya ay lalakad sa harap ng Panginoon. sa espiritu at kapangyarihan ni Elias ”, ngunit hindi si Elias mismo. Si Juan mismo, bilang tugon sa tanong ng mga Judio: “Ikaw ba si Elias?” sumagot: "Hindi." Ang kahulugan ng mga salita ni Kristo tungkol kay Juan ay ito: “Kung nauunawaan ninyo nang literal ang hula ni Malakias tungkol sa pagdating ni Elias bago ang pagdating ng Mesiyas, alamin ninyo na ang darating bago ang Mesiyas ay dumating na: ito ay si Juan. Bigyang-pansin itong patotoo Ko. Blazh. Ipinaliwanag ni Theophylact ng Bulgaria: “Upang ipakita na Siya (Kristo) ay alegorikong tinawag si John Elijah dito at kailangan ang pagmuni-muni upang maunawaan ito, sinabi niya: “ Siya na may mga tainga upang marinig, hayaan siyang makinig" Ngunit sila, "tulad ng mga hangal," ay hindi nais na mangatuwiran, at samakatuwid ay inihambing ng Panginoon ang mga taong ito sa mga pabagu-bago at hindi makatwiran na mga bata.

16. Ngunit kanino ko ihahambing ang lahing ito? Siya ay tulad ng mga bata na nakaupo sa kalye at, lumingon sa kanilang mga kasama,

17. Sinabi nila: “Tinutugtugan namin kayo ng plauta, at hindi kayo sumayaw; Kinantahan ka namin ng malungkot na kanta, at hindi ka umiyak.”

18 Sapagka't naparito si Juan, na hindi kumakain o umiinom man; at sinabi nila: "Siya ay may demonyo."

19 Naparito ang Anak ng Tao, na kumakain at umiinom; at sinabi nila: "Narito ang isang tao na mahilig kumain at uminom ng alak, isang kaibigan ng mga maniningil ng buwis at mga makasalanan." At ang karunungan ay inaaring-ganap ng kanyang mga anak.

Anong uri ng mga tao ang pinag-uusapan natin? Tungkol sa mga eskriba at mga Fariseo. Inihalintulad sila ng Panginoon sa pabagu-bago, suwail na mga bata na hindi makalulugod sa kanilang mga kasama. Ang mga Pariseo at mga eskriba, na naghihintay sa Mesiyas bilang ang dakilang Mananakop na Hari, ay hindi mapasaya ang dakilang mas mabilis na si Juan, na tumawag sa kanila sa malungkot na pagsisisi at pagsisisi para sa kanilang mga kasalanan. Ngunit hindi rin sila mapasaya ni Jesu-Kristo, na, kabaligtaran ni Juan, upang iligtas ang mga makasalanan, ay hindi tumanggi na makisalo sa kanila ng pagkain. Ang mga taong may ganitong uri ay may mga tainga na nakakarinig at hindi nakakarinig. Hindi nila naiintindihan o tinatanggap kung ano ang sinasabi sa kanila, sila ay pabagu-bago, tulad ng mga bata na naglalaro sa mga palengke, at puno ng mga pagkiling.

Ayon kay St. Si John Chrysostom, ang Tagapagligtas, na inihambing ang mga Hudyo sa mga bata na pabagu-bago, ay nagpapakita na walang isang kinakailangang paraan ang tinanggihan para sa kanilang kaligtasan. Isinulat niya: “Inaiwan si Juan na sumikat sa pag-aayuno, pumili si Kristo ng ibang landas: nakibahagi siya sa mga pagkain ng mga publikano, kumain at uminom kasama nila. Ngayon itanong natin sa mga Hudyo: ano ang masasabi mo tungkol sa pag-aayuno? Siya ba ay mabuti at kapuri-puri? Kung gayon, dapat ay sinunod mo si Juan, tinanggap siya at naniwala sa kanyang mga salita. Kung gayon ang kanyang mga salita ay magdadala sa iyo kay Hesus. O mahirap at mabigat ang pag-aayuno? Kung gayon dapat ay sinunod mo si Jesus at naniwala sa Kanya bilang isa na lumakad sa ibang paraan. Ang alinmang landas ay maaaring maghatid sa iyo sa Kaharian. Ngunit sila, tulad ng isang mabangis na hayop, ay naghimagsik laban sa dalawa. Kaya, hindi mo masisisi ang mga hindi pinaniwalaan. Ngunit ang lahat ng sisihin ay nahuhulog sa mga taong gusto huwag magtiwala sa kanila. Kaya naman sinabi ni Hesus: tinugtog namin ang pipe para sa iyo, at hindi ka sumayaw, - ibig sabihin. Hindi Ako namumuhay nang mahigpit, at hindi kayo nagpasakop sa Akin; kinanta ka namin ng malungkot na kanta at hindi ka umiyak, - ibig sabihin. Si Juan ay namuhay ng mahigpit at malupit, at hindi mo siya pinakinggan. Gayunpaman, hindi sinabi ni Jesus na si Juan ay humantong sa isang paraan ng pamumuhay at ako ay humantong sa isa pa. Ngunit dahil pareho silang may layunin, bagama't magkaiba ang kanilang mga gawa, binabanggit niya na karaniwan ang kanya at ang kanyang mga gawa. Kaya anong dahilan ang maaari mong makuha? Kaya nga idinagdag ng Tagapagligtas: at ang karunungan ay inaaring-ganap ng kaniyang mga anak. Ibig sabihin, bagama't walang nakikitang bunga ang Diyos mula sa Kanyang pangangalaga para sa atin, gayunpaman ay ginagawa Niya ang lahat sa Kanyang bahagi upang ang mga taong walang kahihiyan ay hindi maiwan ng kaunting dahilan para sa hindi makatwirang pagdududa."

Blazh. Binanggit ni Theophylact ng Bulgaria na sa talinghagang ito ay itinuro ng Panginoon ang kabastusan at pagkaligaw ng mga tao noong panahong iyon: “sila, bilang mga taong suwail, ay hindi nagustuhan ang kalubhaan ng buhay ni Juan o ang pagiging simple ni Kristo. Ang buhay ni Juan ay inihalintulad sa pag-iyak, dahil si Juan ay nagpakita ng matinding kalubhaan kapwa sa salita at sa mga gawa; at ang buhay ni Kristo ay inihalintulad sa isang plauta, dahil ang Panginoon ay napakapalakaibigan at mapagpakumbaba sa lahat. Si Juan, bilang isang mangangaral ng pagsisisi, ay dapat na isipin ang larawan ng panaghoy at pag-iyak, at ang Tagapagbigay ng kapatawaran ng mga kasalanan ay dapat na masaya at masaya. Gayunpaman, hindi pinabayaan ni Kristo ang mahigpit na buhay; sapagkat siya ay nanirahan sa disyerto kasama ng mga hayop at nag-ayuno sa loob ng apatnapung araw, gaya ng sinabi noon, at habang nakikibahagi sa mga pagkain, Siya ay kumakain at umiinom nang may pagpipitagan, nang walang pag-iingat, na angkop sa mga banal.”

Dahil dito, binibigyang-katwiran ng gawaing buhay ni Juan at ng Tagapagligtas ang kanilang pag-uugali, at binibigyang-katwiran na nito ang karunungan ng Diyos, na nagpadala sa kanila at gumabay sa kanila.

20 Nang magkagayo'y pinasimulan niyang sawayin ang mga bayan kung saan nahayag ang kaniyang mga kapangyarihan, sapagka't hindi sila nagsisi;

21 Sa aba mo, Corazin! sa aba mo, Betsaida! Sapagka't kung ang mga kapangyarihan na ginawa sa inyo ay ginawa sa Tiro at Sidon, matagal na sana silang nagsisi na may damit-sako at abo,

22 Ngunit sinasabi ko sa inyo, Higit na mapagpapaumanhinan ang Tiro at Sidon sa araw ng paghuhukom kaysa sa inyo.

23 At ikaw, Capernaum, na umakyat ka sa langit, ay ihahagis sa impiyerno, sapagka't kung ang mga kapangyarihan na nahayag sa iyo ay nahayag sa Sodoma, ito ay nananatili hanggang sa araw na ito;

24 Datapuwa't sinasabi ko sa inyo na higit na mapagpapaumanhinan ang lupain ng Sodoma sa araw ng paghuhukom kaysa sa iyo.

Mula sa pangkalahatang pagsaway ng mga Hudyo, ang Tagapagligtas ngayon ay bumaling sa pagsaway sa kanila nang paisa-isa, naninirahan sa mga lungsod kung saan Siya nagsagawa lalo na ng maraming himala, ngunit hindi nagsisi. Sa isang salita " kalungkutan "Ang isang tao ay nakakarinig ng kalungkutan, pati na rin ang galit.

Ang lungsod ng Corazin ay nasa hilaga ng Capernaum, at ang Betsaida ay nasa timog nito. Inihambing ng Panginoon ang mga lungsod na ito sa mga paganong lungsod ng Tiro at Sidon sa kalapit na Fenicia, sa baybayin ng Dagat Mediteraneo, at sinabi na ang posisyon ng huli sa Huling Paghuhukom ay magiging mas mahusay kaysa sa posisyon ng mga Hudyo, na ibinigay. ang pagkakataong maligtas, ngunit ayaw nilang magsisi. Dahil ang pagsamba sa mga diyus-diyosan at kasabay nito ay ang paganong kahalayan ay umunlad sa Tiro at Sidon, pagkatapos ay sa Corazin at Bethsaida, dapat isipin ng isa, kahit na ang mas malaking kahalayan ay laganap.

Ang Tiro at Sidon ay hindi direktang hinahatulan dito para sa kanilang masasamang buhay. Ngunit sila rin sana ay magsisi kung sila ay nagkaroon ng parehong sermon gaya ng sermon sa mga lansangan ng Corazin at Bethsaida. Ang lahat ng mas malaki, samakatuwid, ay ang kasalanan ng mga tinuligsa na mga lungsod ng Hudyo, kung saan hindi lamang nagkaroon ng sermon, ngunit marami ang nagawa " lakas ", ibig sabihin. mga kababalaghan at palatandaan. Blazh. Idinagdag ni Theophylact ng Bulgaria: “Tinatawag ng Panginoon ang mga Judio na mas masahol pa kaysa sa mga naninirahan sa paganong Tiro at Sidon, sapagkat ang mga naninirahan sa Tiro at Sidon ay lumabag lamang sa likas na batas, at ang mga Judio - kapuwa natural at Mosaic; Ang mga iyon ay hindi nakakita ng mga himala, ngunit ang mga ito ay nakakita at nilapastangan lamang ang mga ito."

« sako “ay isang basahan na hinabi mula sa magaspang na buhok, na isinusuot ng mga Judio ayon sa kaugalian sa panahon ng kalungkutan at pagsisisi. Bilang tanda ng malalim na pagsisisi, nagwiwisik din sila ng abo sa kanilang mga ulo at umupo doon.

Ang Capernaum ay umakyat sa langit bilang resulta ng aktibidad ni Kristo Mismo sa lungsod na ito. Ang kanyang mga turo at mga himala ay hindi nagkaroon ng nais na epekto sa mga naninirahan sa lungsod na ito. Expression: " mapupunta ka sa impyerno ” ay nangangahulugang: “dahil umakyat ka sa langit bilang resulta ng Aking presensiya sa iyo, itatapon ka sa impiyerno, dahil ang iyong mga naninirahan ay naging mayabang na reaksyon sa Aking pangangaral.” Inihambing ng Panginoon ang kasamaan ng mga naninirahan sa Capernaum sa mga sinaunang lungsod ng Sodoma at Gomorra, na pinarusahan ng Diyos ng nagniningas na ulan ng asupre, na sinunog sila kasama ang lahat ng mga naninirahan, kung saan wala ni isang matuwid na tao ang natagpuan. Sa kanilang lugar ngayon ay ang Dead Sea.

Ang lahat ng mga lungsod na ito, na tinuligsa ni Kristo, ay talagang nagdusa ng kaparusahan ng Diyos: ganap silang nawasak ng mga Romano noong 60-70s ng ika-1 siglo, nang ang Jerusalem ay nawasak din.

Sinabi ni St. John Chrysostom: “At upang kumbinsihin kayo na ang mga naninirahan sa mga lungsod na ito ay hindi likas na masama, binanggit ng Panginoon ang isang lungsod kung saan nanggaling ang limang apostol; Mula sa Betsaida nang dumating si Felipe at ang apat na punong apostol (Pedro, Andres, Santiago at Juan, na mga anak ni Zebedeo). Ito rin ay ating papansinin. Hindi lamang para sa mga hindi naniniwala, kundi para din sa atin, ang Tagapagligtas ay nagpasiya ng parusang mas matindi kaysa sa mga naninirahan sa Sodoma. Tayo, na nagkasala pagkatapos ng gayong malaking pag-aalaga sa atin, paano tayo makakaasa na makatanggap ng kapatawaran kapag nagpapakita tayo ng matinding pagkapoot sa iba?

25. Noong panahong iyon, sa pagpapatuloy ng kanyang pananalita, sinabi ni Jesus: Pinupuri kita, Ama, Panginoon ng langit at lupa, sapagkat inilihim mo ang mga bagay na ito sa marurunong at marurunong, at inihayag mo sa mga sanggol;

26. sa kanya, Ama! sapagka't gayon ang Iyong kaluguran.

27. Ang lahat ng mga bagay ay ibinigay sa Akin ng aking Ama, at walang nakakakilala sa Anak maliban sa Ama; at walang nakakakilala sa Ama maliban sa Anak, at kung kanino ito gustong ihayag ng Anak.

Ipinagmamalaki ng kanilang haka-haka na karunungan at kaalaman sa Banal na Kasulatan, ang mga eskriba at Pariseo ay hindi naunawaan ang Panginoong Jesu-Kristo at ang Kanyang turo. Ito, dahil sa kanilang espirituwal na pagkabulag, ay naging lingid sa kanila, at kaya pinupuri ng Panginoon ang Kanyang Ama sa Langit sa katotohanan na ang katotohanan ng Kanyang turo, na nakatago mula sa mga "matalino at matalino", ay naging bukas sa " mga sanggol” - simple at mapanlikhang mga tao, tulad ng There were the apostles and His closest disciple and followers, not with their mind, but with their hearts, who felt that Jesus is really the Messiah-Christ.

Sa salitang “Ama” ay idinagdag na “Panginoon ng langit at lupa” upang ipakita na nakasalalay sa kalooban ng Diyos, bilang Tagapamahala ng sanlibutan, na itago “ito” mula sa matatalino at matino. Sinabi ni San Juan Chrysostom na ipinakita ni Kristo sa mga salitang ito na ang mga Pariseo at mga eskriba ay “hindi lamang tumalikod sa Kanya, kundi pati na rin sa Ama. Dagdag pa ng mga salitang: “ Hoy, Ama! sapagka't gayon ang Iyong kaluguran"ipinapakita ang Kanyang orihinal na kalooban at ang kalooban ng Ama; Ang kanyang sarili - kapag siya ay nagpasalamat at nagagalak sa nangyari; ang kalooban ng Ama - kapag ipinakita nito na ginawa ito ng Ama hindi dahil siya ay nakiusap, ngunit dahil gusto Niya ito sa Kanyang sariling kagustuhan, ibig sabihin, ito ay nakalulugod sa Kanya." Napagpasyahan ni Chrysostom na ang mga eskriba at Pariseo, na itinuring ang kanilang sarili na matalino, ay nahulog dahil sa kanilang pagmamataas.

Blazh. Idinagdag ni Theophylact ng Bulgaria: “Ang Diyos ay nagtago ng mga dakilang lihim mula sa mga kumikilala sa kanilang sarili bilang matalino, hindi dahil sa ayaw Niyang ibigay ang mga ito sa kanila, at naging sanhi ng kanilang kamangmangan, ngunit dahil sila ay naging hindi karapat-dapat, dahil itinuring nila ang kanilang sarili na matalino. Sapagkat ang sinumang nagtuturing sa kanyang sarili na matalino at umaasa sa kanyang sariling katwiran ay hindi na nananalangin sa Diyos. At kapag ang isang tao ay hindi nananalangin sa Diyos, hindi siya tinutulungan ng Diyos at hindi nagbubunyag ng mga lihim sa kanya. Bukod dito, hindi ibinubunyag ng Diyos ang Kanyang mga lihim sa marami, higit sa lahat dahil sa pag-ibig sa sangkatauhan, upang hindi sila mapatawan ng mas malaking parusa dahil sa pagpapabaya sa kanilang natutuhan.”

Sa mga salita: " Ang lahat ay ibinigay na sa Akin ng Aking Ama "Sinasabi ng ating Panginoong Jesu-Kristo na ang lahat ay ibinigay sa ilalim ng Kanyang awtoridad: ang materyal na mundo (nakikita) at ang espirituwal na mundo (hindi nakikita) - ibinigay hindi bilang Anak ng Diyos, Na palaging nailalarawan sa pamamagitan ng gayong kapangyarihan, ngunit bilang ang Diyos-tao at Tagapagligtas ng mga tao, upang silang lahat ay mabaling sa kaligtasan ng sangkatauhan. Ang kahulugan ng Kanyang mga salita ay humigit-kumulang na ito: Iyong ipinaunawa sa mga sanggol ang mga hiwaga at itinago ang mga hiwagang ito sa matatalino at matino. Alam Ko ang mga misteryong ito, dahil ito at lahat ng iba pa ay ibinigay sa Akin ng Aking Ama. Sa mga lihim na ito, ang pinakamahalaga ay ang kaalaman sa Anak (pag-unawa sa lahat ng Kanyang mga gawain, lahat ng Kanyang mga turo, at sa Kanyang pagkatao) at kaalaman sa Ama. Parehong hindi maintindihan ng mga ordinaryong tao. Mula sa mga salita ng Tagapagligtas ay malinaw na ang kaalaman tungkol sa Ama (pati na rin sa Anak) ay posible, ngunit ibinibigay lamang sa mga nais ihayag ng Anak. Mayroong ilang misteryo dito, na mauunawaan lamang ng mga taong nagmamahal sa Anak ng Diyos, at kung kanino tumugon ang Anak nang may parehong pag-ibig.

Ipinaliwanag ni San Juan Chrysostom: “Ang Anak, sa pamamagitan ng paghahayag ng Ama, ay naghahayag din ng Kanyang sarili. Dahil ang mga Pariseo (mga kaaway ni Jesu-Kristo) ay tinukso ng katotohanan na Siya ay tila sa kanila ay isang kalaban ng Diyos, pinabulaanan Niya ang ideyang ito sa lahat ng paraan.”

28 Lumapit kayo sa Akin, kayong lahat na nangapapagal at nangabibigatang lubha, at kayo'y aking bibigyan ng kapahingahan;

29. Pasanin ninyo ang Aking pamatok at matuto mula sa Akin, sapagkat Ako ay maamo at mapagpakumbaba sa puso, at makakatagpo kayo ng kapahingahan para sa inyong mga kaluluwa;

30. Sapagkat ang Aking pamatok ay madali at ang Aking pasanin ay magaan.

Ipinaliwanag ni San Juan Chrysostom ang mga salitang ito ng Tagapagligtas sa ganitong paraan: “Huwag kayong lalapit sa isa o sa iba, kundi halika, lahat ng may mga alalahanin, dalamhati at mga kasalanan; pumarito hindi upang kayo'y ipailalim ko sa pagpapahirap, kundi upang palayain ko kayo sa inyong mga kasalanan; pumarito hindi dahil kailangan ko ng kaluwalhatian mula sa iyo, kundi dahil kailangan ko ang iyong kaligtasan."

Blazh. Ang sabi ni Theophylact ng Bulgaria tungkol sa mga huling salita ng Tagapagligtas: “Ang pamatok ni Cristo ay pagpapakumbaba at kaamuan; samakatuwid, ang sinumang nagpapakumbaba sa kanyang sarili sa harap ng bawat tao ay may kapayapaan, na laging nananatili nang walang kahihiyan, habang ang mga walang kabuluhan at mapagmataas ay nasa patuloy na pagkabalisa, natatakot na mawala ang isang bagay, at sinusubukang maging mas sikat at inisin ang kanilang mga kaaway. Ang pamatok na ito ni Kristo, iyon ay, kababaang-loob, ay madali, dahil mas maginhawa para sa ating kahiya-hiyang kalikasan na magpakumbaba sa sarili kaysa sa dakilain. Gayunpaman, ang lahat ng mga utos ni Kristo ay tinatawag na isang pamatok, at lahat ng mga ito ay madali dahil sa darating na gantimpala, bagaman sa kasalukuyang maikling panahon ay tila mabigat ang mga ito.”