„nebeský pohreb“ v Tibete. Almužna pre vtáky osudu Ako sa ľudia pochovávajú v mustangovi
Hlavným typom tradičnej pohrebnej praxe v Tibete je takzvaný „nebeský pohreb“. Rituál „nebeského“ pohrebu zahŕňa kŕmenie tela zosnulého supom. Tibetskí budhisti veria v reinkarnáciu, a tak obetujú vtákom v nádeji, že zosnulý získa dobrý život v novej reinkarnácii. Pre ľudí so silnými nervami!
Nebeský pohreb je tibetské slovo pre „jha-tor“, čo znamená „dávať almužnu vtákom“. Podľa tibetskej viery duša opúšťa telo v čase smrti a človek vo všetkých fázach života by sa mal snažiť byť užitočný, takže mŕtve telo je kŕmené vtákmi ako posledný akt dobročinnosti.
Keď Tibeťan zomrie, jeho telo sa uloží na 24 hodín do sedu. V tomto čase láma číta modlitby z Tibetskej knihy mŕtvych. Modlitby majú pomôcť duši prejsť cez 49 úrovní barda, stavu medzi smrťou a znovuzrodením. 3 dni po smrti doručí blízky priateľ zosnulého telo na pohrebisko.
„City of Prayer Flags“ je miesto vytvorené na pochovávanie v blízkosti kláštora Chalan. Okres Dari, provincia Qinghai, autonómna prefektúra Gologo-Tibet, 5. novembra 2007.
V Tibete je asi 1100 miest pre obrad nebeského pohrebu. Najväčší z nich je v kláštore Drigung Til.
Najprv sa telo dostane do údolia.
Rozbaľte
Viazajte a strihajte
Príbuzní zosnulého sa modlia počas pohrebného obradu v „Mesto modlitebných vlajok“, na mieste vytvorenom na pochovávanie v blízkosti kláštora Chalan (Chalang)
V roku 1959, keď čínske úrady konečne získali oporu v Tibete, bol obrad úplne zakázaný. Od roku 1974 po mnohých žiadostiach mníchov a Tibeťanov čínska vláda povolila obnovenie Nebeského pohrebu.
Supy už čakajú
Ľudia, ktorí vykonávajú rituál, sa nazývajú rogyapas.
Rogyapa („hrobár“) sa modlí pred pohrebným obradom v „Mesto modlitebných vlajok“. Okolie kláštora Chalan (Chalang). Za pohreb dostane rogyapa až 100 yuanov (asi 13,5 USD). Okres Dari, provincia Qinghai, autonómna prefektúra Gologo-Tibet, 5. novembra 2007.
„Hrobár“ brúsi nôž pred pohrebným obradom v „Mesto modlitebných vlajok“.
Rogyapa najprv urobí veľa rezov na tele zosnulého a podvolí sa vtákom - supy urobia väčšinu práce, zjedia všetko mäso.
Čakajú, kým si vtáky pochutnajú na jedle.
Rogyapa sa modlil počas pohrebného obradu
A opäť kŕmené vtákmi. Zvyšky je možné aj spáliť.
Telo je zničené bez stopy, v tibetskom budhizme sa verí, že týmto spôsobom je pre dušu ľahšie opustiť telo, aby si našla nové.
Tibeťania veria, že každý by mal aspoň raz v živote vidieť obrad nebeského pohrebu, aby si uvedomil, pocítil všetku pominuteľnosť a pominuteľnosť života.
Upozornenie: Tento článok obsahuje explicitné násilie a je určený duševne stabilným osobám starším ako 18 rokov.
Vysoké slnko svieti oslepujúco, ale nehreje. Lícne kosti olizuje vietor. Zdá sa, že na tejto nahej, takmer holohlavej ploche v horách, riedko zdobenej len malou trávou a kamienkami, sa ako plnohodnotní majitelia cítia len vtáky. Ozve sa tupý úder sekery – to sú kosti a lebka sa rozdrví na múku. Supy ešte nedojedli. Čakajú, kým im posledné časti ľudského tela opäť zahrejú žalúdok. Očné jamky sú už dávno vypichnuté, mäkké mäso zjedené, pečeň, srdce, črevá roztrhané... Keď supy dokončia, z tela nezostane nič. Toto je „jator“ alebo „almužna vtákom“: staroveký tibetský zvyk pochovávania pod holým nebom. Obrad, ktorý šokuje predstavivosť tých, ktorí nie sú zvyknutí na drsný život vysokohorského Tibetu.
Obrad v priebehu vekovČínske úrady, ktoré prišli do Tibetu v päťdesiatych rokoch dvadsiateho storočia, považovali džator za barbarský zvyk a zakázali ho. Už takmer tridsať rokov je tabu. Odvážne podmienky života vo výške viac ako štyritisíc metrov a vernosť tradíciám si však vyžiadali svoju daň. Ako inak pochovať mŕtvych, ak sú namiesto zeme zamrznuté kamene, kopať na to hroby jednoducho nemá zmysel? Výsledkom bolo, že v osemdesiatych rokoch bol zákaz zrušený.
Miesto "Nebeského pohrebu" v Tibete
Počiatky rituálu sú zakorenené v hmle času. Možno na území chudobnom na vegetáciu boli takto pochovávané telá už pred tisíckami rokov. No v 12. storočí, s posilňovaním budhizmu v Tibete, získavajú pohreby pod holým nebom okrem ekonomického aj svoj osobitný, náboženský význam.
Dať telo na roztrhanie dravým vtákom tu však nie je jediný spôsob pochovania. Telá tehotných žien, detí mladších ako osemnásť rokov a tých, ktorí zomreli na choroby alebo nehody, sa uvoľňujú po prúde. Okrem nich sú kremácii podrobené aj telá zosnulých titulovaných lámov. V krajine, kde je drevo vzácnosťou, je tento obrad neuveriteľne nákladný. Z tohto dôvodu sú niektorí zosnulí mnísi zamurovaní do múrov kláštorov a na ich počesť si stavajú malé hrobky.
V krypte pod holým nebom
Mimochodom, pochovávanie tiel pod holým nebom je tiež drahý obrad. Má osobitný náboženský význam a zahŕňa mnoho potrebných rituálov, ktoré je potrebné vykonať. V prvom rade príbuzní zosnulého zabalia telo do bielych látok a nechajú ho nedotknuté vo vzdialenom rohu domu. Potom sa obrátia na duchovenstvo.
Počas troch dní budú mnísi spievať zosnulému mantry, aby urýchlili a uľahčili prechod jeho duše zo starého, rozkladajúceho sa hmotného tela do nového. V tejto dobe všetko v dome zamrzne - žijúci opúšťajú všetky svoje životne dôležité záležitosti, aby nebránili prechodu duše putujúcej medzi svetmi.
V deň pohrebu sa z tela sňajú posledné rúcha a zložia sa do polohy plodu. Takto prišiel človek na tento svet a takto aj odíde. Chudobní, ktorí nemajú peniaze, často jednoducho nechávajú telá svojich mŕtvych na rímsach hôr, aby sa o mŕtvych nepostarali ľudia, ale príroda.
Samotný obrad sa zvyčajne koná za úsvitu na špeciálne určenom mieste. Volá sa „durtro“, krypta pod holým nebom. Je to veľká, oplotená lúka, niekedy s niekoľkými stúpami a vyvesenými modlitebnými vlajočkami. V strede lúky je kruh z kameňov, v ktorom sa odohráva hlavná akcia. Vôňa tlejúcej borievky tu prečisťuje vzduch.
Na území Tibetu je niekoľko takýchto pohrebísk, všetky sa nachádzajú v blízkosti kláštorov. Obľúbené sú najmä tie, kde príbuzní nosia na pleciach telo zosnulého. Na čele sprievodu sú lámovia, ktorí neprestávajú recitovať mantry. Keď kolóna dorazí do krypty, lámovia stíchnu, príbuzní ustúpia - už nemajú právo sledovať detaily obradu. Mŕtvola je odovzdaná tým, ktorí budú zodpovední za jej zmasakrovanie.
Púzdro Rogyap
Rogyapa, alebo ten, kto rúbe telo, jedným slovom hrobár, je ťažké povolanie. Ide o rodinnú tradíciu a remeslo sa väčšinou dedí z otca na syna. Ak sa v rodine narodila dcéra, potom je jej budúci manžel povinný prevziať svokrovu živnosť. Rogyapa často žije v izolácii, ďaleko od zvyšku dediny. Stále majú zakázané objavovať sa v domoch bohatých občanov, ale takéto náklady na povolanie sú viac než kompenzované značnými nákladmi na ich pohrebné služby. Zvyčajne je na obrade prítomných niekoľko rogyapasov naraz.
Šéf z nich, oblečený v objemnej bielej zástere, bez akýchkoľvek rukavíc, vyzbrojený veľkým ostrým nožom, robí prvé zárezy na mŕtvom tele. Najprv sa z tela odstránia vnútorné orgány. Kým jeden rogyapa šikovne ovláda nôž, zvyšok odháňa hladné supy palicami. Muži medzi sebou ľahko komunikujú, robia si žarty, smejú sa. Miestni hovoria: takto rogyapovia dávajú najavo, že v tomto tele už nič významnejšie nezostalo.
dákini
Obrovské dravé vtáky už dlho sledujú každú akciu, pripravené vrhnúť sa na mŕtvolu. Hlavný rogyapa dáva signál ostatným - muži rýchlo ustupujú od rozštvrteného tela a supy sa bezhlavo vrhajú na pozostatky. Mávajúc svojimi obrovskými dvojmetrovými krídlami medzi sebou súťažia o najlepší kúsok. Vo vzduchu sa vznáša žieravý duch smrti a hostiny niekoho iného. Supy roztrhajú zvyšky za menej ako dvadsať minút.
V mytológii vadžrajánového buddhizmu sú tieto zdanlivo špinavé, večne hladné, holohlavé supy bez peria, požierači mŕtvol, mrchožrúti posvätnými bytosťami. V Tibete ich uctievajú ako „dákiní“: kruté ženské stvorenia, ktoré žijú vysoko na oblohe. Dákiní sa živia ľudským mäsom, no napriek svojej zúrivej povahe často pomáhajú skutočným jogínom na ich ceste a odhaľujú tajomstvá tajného duchovného poznania. Dákiní sú uctievaní aj prívržencami náboženstva Bon, tradície, ktorá dominovala Tibetu pred príchodom budhizmu.
Dákini supy obhrýzajú kosti. Rogyapa opäť zdvihol palice, aby odohnal vtáky. Zostávajúca krvavá kostra sa čoskoro zmení na prach. Rogyapas vyzbrojený ťažkými sekerami drví kosti a mieša ich s tsampou, jačmennou múkou. Toto jedlo patrí vranám a jastrabom, ktorí tam čakajú. Zvyšná chrupavka sa opäť hodí supom.
Ešte štvrť hodiny a z tela nezostane nič. Jedlo dákiní je dokončené - práca rogyapu je dokončená. Na kamennej plošine vysoko v horách nebolo po niekdajšej krvavej hostine ani stopy. Muži opúšťajú kopec, nasledujú ich príbuzní zosnulých, vtáky odlietajú. Telo už nie je, ale duch sa už dlho vznáša nad horami, vedený po ceste znovuzrodenia. Tibetský pohreb pod holým nebom sa skončil.
posvätný význam
V posvätnej tibetskej knihe mŕtvych, Bardo Thedol, je telo iba nádobou, ktorá dočasne drží dušu. Tak ako sa rozbije hlinený hrniec, keď je prázdny, tak sa ničí telo, keď ho už duša nepotrebuje. Bardo Thedol obsahuje celú vedu o tom, akými skúškami duša prechádza pri prekonávaní smrti a ako jej uľahčiť cestu v oceáne samsáry, ilúzii znovuzrodenia, na ceste k ďalšej reinkarnácii alebo inkarnácii.
Proces oddeľovania duše od bývalej škrupiny trvá tri dni, počas ktorých mnísi spievajú špeciálne mantry. Tieto mantry ako sprievodca dláždia cestu vedomiu duše cez kroky barda, od smrti k novému životu. V tomto procese sa staré telo stáva prázdnou formou, navždy bez zmysluplného obsahu. V krypte na vrchole hory sa ho zbavujú dákiní a zbavujú dušu starých pút.
Hlavná metamorfóza prebieha s telom, je rozdelené na primárne elementy: zem, vzduch, oheň a vodu. Duša sa úplne oslobodí od škrupiny, aby sa mohla ponoriť do novej nádoby, v ktorej sa možno bude môcť priblížiť k nirváne.
"Zelený" pohreb
Hoci korene zvyku pochovávania pod holým nebom sú stratené v tibetskej histórii, archeológovia poznamenávajú, že rovnaký obrad existoval aj v kultúre zoroastrijského Iránu. Najstaršie archeologické zmienky o ňom pochádzajú z roku 400 pred Kristom. A potom nechali mŕtvoly roztrhať na kusy divým vtákom a zvieratám na mieste vysoko v horách a zvyšné kosti pochovali v krypte.
Zatiaľ čo rituál džator sa dnes mnohým Západniarom zdá divoký, existujú aj takí, ktorí majú iný názor. V Spojených štátoch amerických si niektoré sekty volia iba tento spôsob rozlúčky s mŕtvymi a označujú ho za najekologickejší zo všetkých možných. Dnes v Spojených štátoch nájdete špeciálne „zelené“ cintoríny, kde mŕtvoly – ich mäkké tkanivá – dávajú dravce roztrhať na kusy. Cena takejto služby sa pohybuje od päťsto dolárov za individuálny pohreb až po päťtisíc za pochovanie zvyšných kostí v rodinnej krypte.
Áno, a samotní Tibeťania veria, že akékoľvek mŕtve mäso poškvrňuje Zem. Veď pochovať rozkladajúce sa telo je podľa nich to isté, ako uraziť starostlivú a dojčiacu matku.
Text: Anna Abramenko
Čítanie 6 min. Zhliadnutia 1,8 tis. Uverejnené 18. mája 2017
Najprv vám ukážem oficiálnu umeleckú víziu tohto rituálu a potom bude obyčajná každodenná reportáž - tu je skutočný cín.
„Nebeský pohreb“ ((jhator (Wiley: bya gtor) je hlavným typom pohrebu v Tibete a v mnohých oblastiach susediacich s Tibetom. Hovorí sa mu aj „dávať almužnu vtákom.“ Podľa tibetskej viery duša odchádza telo v čase smrti a človek vo všetkých fázach života by sa mal snažiť byť užitočný, takže mŕtve telo je kŕmené vtákmi ako posledný akt lásky.
Práve tento spôsob pochovávania mnohí Tibeťania dodnes považujú za jediný možný. Výnimku tvoria len dalajláma a pančenláma. Ich telá sú po smrti zabalzamované a pokryté zlatom.
Fotografia 1.
„City of Prayer Flags“ je miesto vytvorené na pochovávanie v blízkosti kláštora Chalan. Okres Dari, provincia Qinghai, autonómna prefektúra Gologo-Tibet, 5. novembra 2007. Foto: China Photos/Getty Images
„Nebeské pohreby“ sa praktizujú v celej tibetskej oblasti, vrátane niektorých indických území, ako je Ladakh alebo štát Arunáčalpradéš.
Príbuzní zosnulého sa modlia počas pohrebného obradu v „Mesto modlitebných vlajok“, mieste vytvorenom na pochovávanie v blízkosti kláštora Chalan.
V roku 1959, keď čínske úrady konečne získali oporu v Tibete, bol obrad úplne zakázaný. Od roku 1974 po mnohých žiadostiach mníchov a Tibeťanov čínska vláda povolila obnovenie Nebeského pohrebu.
Supy sa zhromaždili v „City of Prayer Flags“, pohrebisku zriadenom na pochovávanie v blízkosti kláštora Chalang.
Teraz existuje asi 1100 miest pre obrad nebeského pohrebu. Rituál vykonávajú špeciálni ľudia - Rogyaps.
Fotografia 5. 
Rogyapa („hrobár“) brúsi nôž pred pohrebným obradom v „Mesto modlitebných vlajok“.
Keď Tibeťan zomrie, jeho telo sa uloží do sedu a tak „sedí“ 24 hodín, kým láma recituje modlitby z Tibetskej knihy mŕtvych.
Tieto modlitby majú pomôcť duši prejsť cez 49 úrovní barda, stavu medzi smrťou a znovuzrodením.
3 dni po smrti ho blízky priateľ odnesie na chrbte na miesto pohrebu.
Rogyapa najprv urobí na tele veľa rezov a odovzdá telo vtákom – väčšinu práce urobia supy, ktoré zjedia celé mäso.
Telo je zničené bez stopy, v tibetskom budhizme sa verí, že týmto spôsobom je pre dušu ľahšie opustiť telo, aby si našla nové.
Rogyapa („hrobár“) sa modlí pred pohrebným obradom v „Mesto modlitebných vlajok“. Okolie kláštora Chalan (Chalang). Za pohreb dostane rogyapa až 100 yuanov (asi 13,5 USD). Okres Dari, provincia Qinghai, autonómna prefektúra Gologo-Tibet, 5. novembra 2007. Foto: China Photos/Getty Images
Rogyapa drvil kosti zosnulého počas pohrebného obradu
Rogyapa kŕmi mäsom zosnulých supov
Fotografia 11. 
Rogyapa rozreže telo zosnulého
Fotografia 12. 
Rogyapa sa modlil počas pohrebného obradu
Fotografia 14.
Fotografia 15.
Fotografia 16.
Fotografia 17.
Fotografia 18.
Fotografia 19.
Rogyapa ("hrobár"), keď dokončil svoju prácu, pije čaj so svojou rodinou.
A teraz reportáž bez kultúrneho zdobenia, len obyčajná vec.
Fotografia 20.
Vo všeobecnosti je telo najprv privedené do údolia
Fotografia 22.
Fotografia 23.
Fotografia 24.
Fotografia 25.
Potom rozbaľte
Fotografia 36.
Potom telo priviažu na kolík a narežú
Fotografia 37.
Fotografia 38.
Čínska vláda oznámila svoj zámer vziať tibetské pohreby pod prísnu kontrolu. Starodávna tradícia, podľa ktorej sa telá mŕtvych nechávajú pod holým nebom, aby ich zožrali supy, podľa environmentalistov veľmi škodí zdraviu vtákov.
Čínska vláda oznámila svoj zámer prísne kontrolovať pohreb na tibetskej oblohe.
Starodávna tradícia, podľa ktorej sa telá mŕtvych nechávajú pod holým nebom, aby ich zožrali supy, podľa environmentalistov veľmi škodí zdraviu vtákov.
Mŕtvolu zosnulého príbuzného priviažu za krk na kôl zapichnutý do zeme, aby supy nemohli odtiahnuť pozostatky. Potom sa nareže koža zosnulého - pre vtáky je vhodnejšie jesť
Podľa ministerstva ochrany prírody Číny sú nevysvetliteľné úhyny supov v poslednom čase čoraz častejšie. Úradníci to pripisujú otrave zatuchnutým ľudským mäsom.
Jeden mŕtvy muž stačí na nakŕmenie celého kŕdľa
Tibeťania organizujú nebeský pohreb ľudí, ktorí zomreli na rôzne choroby a infekcie. Vtáky prichádzajú do kontaktu s prenášačmi infekcie a okrem toho, že samy uhynú, ju roznesú po celej krajine,“ podelil sa o svoje obavy Yun Hui, komisár pre tibetské územia. - Preto dbáme na to, aby vtáky nič nezožrali, najmä tie, ktoré uhynuli na AIDS alebo rôzne druhy chrípky.
Tibetská komunita prijala zákaz pochovávať ľudí, ktorí zomreli na chorobu podľa zavedených náboženských obradov, mimoriadne negatívne. Tieto opatrenia považuje za ďalší krok k zavedeniu oficiálnej kontroly nad ich náboženstvom.
Hladné vtáky ohlodajú Tibeťana až na kosť
Mimochodom, ak sa niekomu zdajú zvyky Tibeťanov barbarské, potom stojí za to pripomenúť, že mnohé kmene žijúce na území moderného Ruska robili to isté a napríklad Mordva tento obrad dodržiaval až do konca 19. .
Pred pochovaním naši predkovia vztýčili pozostatky zosnulého na štít upevnený nad zemou. O rok neskôr boli kosti ohlodané predátormi pochované. Odtiaľ pochádza moderná tradícia robiť spomienkovú akciu o rok. Tento zvyk bol diktovaný túžbou nepoškvrniť opatrovateľku hnijúcim mäsom.
Zvyšky sú starostlivo zbierané
Fotografia 44.
Fotografia 45.
Fotografia 46.
Fotografia 47.
Fotografia 48.
Viac sa o tom môžete dozvedieť zo zaujímavej knihy „Neznáme Himaláje“ od Himanshu Joshi.
Pohreb na oblohe je jedným z troch typov pohrebov používaných v Tibete. Ďalšie dve sú kremácia a hádzanie do rieky.
Pohreb na nebi sa po tibetsky nazýva „jha-tor“, čo znamená „dávať almužnu vtákom“. Podľa tibetskej viery duša opúšťa telo v čase smrti a človek vo všetkých fázach života by sa mal snažiť byť užitočný, takže mŕtve telo je kŕmené vtákmi ako posledný akt dobročinnosti.
V Tibete je asi 1100 miest pre obrad nebeského pohrebu. Najväčší sa nachádza v kláštore Drigung Til. Rituál vykonávajú špeciálni ľudia nazývaní Rogyaps.
Fotografia 49.
Fotografia 50.
Fotografia 51.
Fotografia 52.
Fotografia 53.
Fotografia 54.
Fotografia 55.
Fotografia 56. 
Fotografia 57.
Fotografia 58.
Fotografia 61.
Fotografia 62.
Zvyšné kosti sa potom rozomelú na prášok, zmiešajú sa s jačmennou múkou a opäť sa kŕmia vtáky.
Tibeťania veria, že každý by mal aspoň raz v živote vidieť rituál nebeského pohrebu, aby si uvedomil, pocítil všetku pominuteľnosť a pominuteľnosť života.
Fotografia 63.
Fotografia 64.
Fotografia 27. 
Fotografia 28.
Fotografia 29.
Fotografia 30.
Fotografia 31.
Fotografia 32.
Fotografia 65.
Fotografia 66.
Fotografia 67.
Fotografia 68.
Fotografia 69.
Všetci ľudia prichádzajú na tento svet rovnakou cestou a rovnako z neho odchádzajú. Každý z nás aspoň raz premýšľal o tom, čo by tam bolo - mimo života a smrti. Budeme cítiť, budeme ďalej existovať, stretneme svojich blízkych? Tiež veríme: v znovuzrodenie, v nebo a peklo, v kasty, odmeny a tresty. Povinnosťou blízkych je vidieť mŕtvych na ich poslednej ceste, dodržiavať obrady a tradície ich viery. V každej krajine sú pohrebné obrady jedinečné a nenapodobiteľné: niekde krásne a veľkolepé, niekde šokujúce a nepochopiteľné. O tom, čo sú zaujímavé v ázijských krajinách, hovoria očití svedkovia, ktorým sa ich podarilo navštíviť.
NEPÁL
Nepál je posledné hinduistické kráľovstvo, tajomná krajina obklopená najvyššími horami sveta. Napriek tomu, že dnes Nepál navštevuje čoraz viac turistov, stále zostáva jedným z najtajomnejších a najoriginálnejších miest na Zemi. Posvätne sa tu ctia a dodržiavajú tradície, najmä tie, ktoré súvisia s pohrebmi.
Keď prídete do chrámového komplexu Pashupatinath, zdá sa, že čas sa tu zastavil asi pred 400-500 rokmi: úžasné, takmer zvonivé ticho, stredoveké chrámy a malé vatry pozdĺž brehov posvätnej rieky Bagmati. Keďže som tu bol prvýkrát, smelo som sa pohol smerom k dymiacim ohňom, netušiac, čo to je. Predstavte si moje prekvapenie, keď som videl, že ide o skutočnú kremáciu, ktorá sa odohráva pred očami návštevníkov chrámu ako samozrejmosť. Sprievodca, ktorý si všimol moju neprítomnosť, ma rýchlo dobehol a vysvetlil, že pre každého nepálskeho hinduistu je veľkou cťou byť spopolnený na brehu Bagmati. „Prach, ktorý je vrhnutý do rieky, je nakoniec odnesený prúdom do Gangy a tam sa dostane k nohám boha Šivu, čo znamená, že zosnulý má šancu vyhnúť sa ďalším znovuzrodeniam, alebo aspoň znížiť ich počet. .“
Treba povedať, že Bagmati je veľmi malá, takmer suchá rieka a pochybujem, že sa naozaj vlieva do Gangy a neodtrháva sa za zákrutou. Nepálci to však vedia lepšie: na kremáciu jedného tela minú až 400 kilogramov palivového dreva, čo ich stojí okrúhlu sumu. A keďže životná úroveň je tu dosť nízka, len málokto si môže dovoliť pre svojich blízkych taký luxus, aj keď si ľudia roky šetria na pohreb. Ako sa dostanú zo situácie? „Kupujú toľko palivového dreva, koľko môžu,“ hovorí sprievodca pokojne, a to znamená len jedno – telo nie je úplne spálené. Napriek tomu je stále hodený do vôd rieky, pretože rituál bol aspoň z časti vykonaný.
Najprv sa zosnulý vyzlečie a do rieky spustia jeho oblečenie a osobné veci, z ktorých časť chytia a nechajú si ich obyvatelia blízkych dedín – to nikoho netrápi. Rovnako ako znečistená rieka netrápi ženy, ktoré tam perú bielizeň. Sprievodca vysvetľuje, že vody posvätnej rieky nemôžu byť špinavé, aj keď sa to tak zdá. Umývať si v ňom ruky a tvár, čo robím, aby som neurazil svojich nepálskych spolubojovníkov, sa považuje za šťastie. Úžasná vec: ani sa mi to nezdá špinavé - umývam si ruky a chápem, že všetko, čo sa tu deje, nie je vôbec zvláštne a ešte menej desivé. Ak by sa takýto obraz objavil predo mnou na nejakom inom mieste, potom by som sa z toho šoku dlho nevedel spamätať a v Nepále je to niečo samozrejmé. Toto je jedno z mála miest na Zemi, kde sa zmierujete so samotným faktom smrti a začínate chápať, že ide o prirodzený proces: logický záver Ľudia v bielom oblečení, ktorí sa zúčastňujú na kremácii, sú pokojní a niektorí sú dokonca veselý. Nepálci sú si istí, že v takýchto prípadoch treba povedať „veľa šťastia“ a nie smútiť hlasom mŕtvych, pretože každá smrť fyzického tela približuje dušu k vytúženej nesmrteľnosti. Potom sa znovu narodí a možno aj v oveľa lepších podmienkach a v zdravšom tele, pokiaľ, samozrejme, nesplní všetky úlohy, ktoré jej boli pridelené v predchádzajúcom živote.
Ideme k východu a ja pokračujem, ako očarený, a pozerám sa smerom k ohňom. Sprievodca hovorí, že niektorí Nepálci sú pochovaní v zemi a nemajú peniaze na to, aby si kúpili aspoň nejaké množstvo palivového dreva, hoci to nie je dobré pre dušu. Všetci dúfajú v ďalšie, oveľa lepšie znovuzrodenie, kde určite budú môcť pochovávať podľa všetkých pravidiel náboženstva, ku ktorému bude daný človek patriť.
Svetlana Kuzina
VIETNAM
Predtým som si ani nepredstavoval, že budem so záujmom sledovať proces pochovávania a dokonca ho aj natáčať. Aj keď to spočiatku na pohreb vôbec nevyzeralo.
Pri prechádzke mestom Sapa, ktoré sa nachádza v horách severného Vietnamu, som zrazu uvidel hlučný sprievod s bubnami, fajkami, vlajkami a transparentmi, ktorý tvorili veselí ľudia. Všimol som si, že na handrách je kopa fotokópií amerických dolárov a snažil som sa uhádnuť, aký sviatok miestni oslavujú. Keď sa však za rohom objavil autobus, ktorý mi pripomínal pohrebný voz, z ktorého niekto vyhadzoval tie isté fotokópie amerických peňazí, uvedomil som si, že som pred pohrebným sprievodom.
Pred bránami cintorína autobus zastavil, ľudia vyniesli truhlu a niesli ju v náručí do kopca. Čoskoro sa objavil mrak, ktorý cintorín ponoril do hustej hmly a skryl ho predo mnou. Okamžite som sa nerozhodol ísť hore a pokračovať v streľbe, ale zvedavosť ma premohla - zamieril som ku cintorínu. Na tvárach ľudí, ktorí ešte pred pár minútami pôsobili veselo, sa objavil smútok a teraz sa tento pohreb nelíšil od toho, na čo sme zvyknutí.
Miesto na vietnamskom cintoríne stojí asi tisíc dolárov, no táto značná suma sa na miestne pomery vždy nájde. Rodiny sú tu veľké a nie je ťažké získať peniaze od príbuzných.
Pohreb sa oddialil: príbuzní a priatelia sa so zosnulým lúčili viac ako hodinu. Po pohrebe príbuzní pokropili hrob tekutinou z fľaše a rozsypali po okolí zrnká ryže. Celý ten čas som kráčal neďaleko a s prekvapením sledoval, ako sa pár desiatok metrov od nás pasú kravy, ktoré pomaly žerú trávu a kvety na hroboch.
Po pohrebe a potrebných ceremóniách zrejme ako poslední opustili cintorín najbližší príbuzní - ľudia s bielymi obväzmi na hlavách. Odišla som s nimi a pri rozlúčke som sa im snažila prejaviť súcit a priložila som si ruku na srdce. Odpovedali mi kývnutím hlavy.
Iľja Stepanov
BALI (Indonézia)
Kráčal som po preplnenej pláži Kuta, keď som v diaľke uvidel vatru a žiarivú výzdobu podľa najlepších balijských tradícií. Nastavil som si fotoaparát na cestu a išiel som tam v nádeji, že urobím veľkolepé snímky miestnej oslavy. Predstavte si moje prekvapenie, keď sa ukázalo, že scéna, ktorá ma zaujala, bol pohreb. Jeden z účastníkov sprievodu s úsmevom vysvetlil, že v ich dedine zomrelo osem ľudí – pochovávajú ich. Pozrel som sa okolo: v bambusových obdĺžnikových štruktúrach horeli vatry a vo vzduchu bolo zreteľne cítiť vôňu praženia. Ľudia naokolo vnímali tento proces ako absolútne prirodzený, v ich očiach nebola ani kvapka smútku.
Pohreby na Bali sú vždy oslavou. Príbuzní považujú kremáciu za najlepší darček pre zosnulého, pretože vďaka nej sa duša rýchlo zbaví tela. Niektorí si od detstva začínajú šetriť peniaze na svoj posledný oheň, pretože smrť a pohreb sú tu považované za jednu z hlavných udalostí, ktorej sa netreba báť. Balijčania veria v znovuzrodenie a v to, že duša čoskoro začne nový život.
Kremácia na ostrove nie je lacná procedúra, takže v niektorých prípadoch treba telo pochovať a počkať, kým sa vyzbiera požadované množstvo peňazí. Okrem toho Balijčania používajú lunárny kalendár na výpočet najpriaznivejšieho času na obrad. Ak musíte dlho čakať, telo je tiež pochované pred drahým dátumom. Balijčania nevidia nič zlé na tom, že mŕtvych vykopávajú neskôr a spopolňujú podľa všetkých pravidiel a s patričnými poctami.
Presťahoval som sa do úctivej vzdialenosti a pokračoval v pozorovaní procesu. V tomto prístupe k smrti je určitá múdrosť. Od detstva počúvame, že smútok je tvrdý a trpký, na pohrebe sa nemôžete usmievať, mali by ste smútiť za zosnulým. Balijčania to majú naopak: plakať tu znamená priniesť zosnulému utrpenie. Prečo byť smutný, ak sa mu čoskoro začne nový život?
Deti pobehovali okolo ohnísk, dospelí sa medzi sebou rozprávali, usmievali a rozložili maškrty v špeciálnych stanoch, ktoré boli umiestnené neďaleko na tráve. Sto metrov od nás na vlnách skákali surfisti, deti zbierali mušle, turisti sa opaľovali na piesku, obchodníci ponúkali svoj tovar, úplne ignorujúc čudný sprievod a horiace ohne.
Elena Kalina
JAPONSKO
Väčšina pohrebov v Japonsku sa riadi obradmi budhizmu, ktorý je hlavným náboženstvom v krajine. V deň smrti a nasledujúci deň sa koná spomienka - cariting a hontsuya a samotný pohreb sa koná len o dva dni neskôr. Predpokladá sa, že na pohreb sú priaznivé a nepriaznivé dni, takže dátumy sú koordinované s kňazom a budhistickým kalendárom. V procese prípravy tela na kremáciu ho príbuzní umyjú a osušia a potom ho oblečú do bieleho kimona nazývaného kyokatabira. Kimono podlahy sú nevyhnutne zabalené sprava doľava, na rozdiel od každodennej verzie zľava doprava. Na hlavu nebožtíka sa dá biela pokrývka hlavy a na nohy sa dajú slamené sandále. Po smrti kňaz dá zosnulému nové meno „kaimjó“, aby nerušil dušu, keď sa povie skutočné meno zosnulého. Pred pohrebom sa telo uloží do rakvy, niekedy sa tam dajú obľúbené veci zosnulého alebo sladkosti a príbuzní a rodina položia kvety.
Povinná je Tsuya – nočné bdenie pri rakve a na druhý deň je telo spopolnené, čo zvyčajne trvá jednu až dve hodiny. Na konci procedúry rodina a príbuzní pozbierajú zvyšné kosti paličkami a uložia ich do jednej alebo viacerých urien. Ukladanie popola sa zvyčajne koná v rodinnom hrobe a meno je vyryté na pomníku alebo je napísané na sotobe - samostatnej drevenej doske, ktorá je inštalovaná v blízkosti.
Po pohrebe sa konajú spomienkové slávnosti, kedy sa celá rodina zíde, aby si uctila pamiatku zosnulých a zúčastnili sa bohoslužby v chráme. V dome je v tomto období zvyčajne inštalovaný malý budhistický oltár „butsudan“ s menami a fotografiami zosnulých, na ktorý sa kladú maškrty a zapaľuje sa kadidlo.
V Japonsku sa verí, že duše zosnulých sa vracajú do svojich domovov, čo sa stáva raz ročne - na jesenný festival o-bon. Počas týchto dní sa pripravuje tradičné jedlo a svietia papierové lampáše.
Tasha Voightová
ČÍNA
Do dedinky Zhangjia Xyacun sme dorazili za rannej tmy a chládku v nádeji, že stretneme známeho pestovateľa čaju. Napriek skorej hodine v dome nikto nebol a celý okraj dediny bol nezvyčajne prázdny a tichý. Pri hľadaní nášho hostiteľa sme sa vybrali do malého, no veľmi uctievaného taoistického chrámu, ktorý bol vždy hlavným centrom tohto miesta. Okolo chrámu bolo živo, zdá sa, že sa tu zišla celá dedina.
Tam sme sa dozvedeli, že pred pár dňami zomrel jeden z najstarších obyvateľov a pohreb bol naplánovaný na dnes. Môj spoločník starého muža poznal a išli sme do domu zosnulého. Pozdĺž ulice smerom k cintorínu boli stolíky s čajovými doplnkami, zdobené modrými a bielymi papierovými kvetmi.
Pri bránach domu nebožtíka bolo cítiť petardy, ich zvyšky dymili na zemi, ale nie červené, ako na veselé oslavy, ale modré; petardy upozorňujú všetkých susedov na blížiaci sa pohreb: v dedine sa to považuje za pozvanie, pretože najbližší príbuzní zosnulého by nemali vstúpiť do susedných domov až do samotného pohrebu. Dvere boli odstránené z pántov, pretože na nich zosnulý strávil posledné hodiny života: verí sa, že ak zomriete v obyčajnej posteli, potom na nej nebudú môcť spať žijúci členovia rodiny, takže v r. bohatým rodinám sa takáto posteľ spáli a v chudobných usporiadajú špeciálne lôžko pre umierajúcich pomocou dverí a špeciálnej podstielky.
Umierajúci a zosnulí by nemali byť oblečení do zvieracích látok alebo kože, pretože po smrti sa duša môže presťahovať do zvieraťa vlkolaka. Najlepšie zo všetkých čiernych a bielych odevov vyrobených z bavlny, v bohatých rodinách - hodvábu. Príbuzní umyjú telo zosnulého, oholia mu hlavu a fúzy, oblečú ho do posmrtných šiat, zakryjú tvár mŕtveho kusom hodvábnej látky a do rakvy vložia medené mince, hrebeň a zrkadlo.
Pri prípravách netreba lamentovať a roniť slzy. Verí sa, že ak slza padne do rakvy, potom sa zosnulý nezjaví svojim blízkym v prorockých snoch a nebude môcť dať radu alebo varovanie. Polohu truhly v dome určuje taoistický geomancer, ktorý vypočítava najlepšiu orientáciu, podľa pravidiel feng shui. Taoista určuje aj priaznivý dátum pohrebu: niekedy dobrý deň padne o týždeň alebo aj viac a v dávnych dobách mohol byť zosnulý pochovaný o niekoľko mesiacov či dokonca rokov. Teraz sa snažia nájsť lepší deň v najbližších dvoch týždňoch. Na dedinách sa dodnes pochováva do vykopaného hrobu, v mestách sa spopolňuje.
Môj spoločník bol z tej istej dediny a poznal zosnulého starca a jeho rodinu. Zatiaľ čo príbuzní čítali slová stanovené rituálom pri rakve a rozvešali biele pruhy s rozdeľovacími hieroglyfmi v dome a na dvore, vrátili sme sa do chrámu. Môj sprievodca vytiahol z kabelky niekoľko veľkých bankoviek a dal ich taoistovi, ktorý peniaze špeciálnym spôsobom zložil, zapečatil pásikom modrého papiera a napísal na ne presnú sumu smútočnej obety rodine zosnulý. Iní dedinčania pripravovali peňažné dary v závislosti od ich bohatstva a úcty k zosnulému a jeho rodine. „Papierové peniaze“ ležali v chráme na hromadách – listy ryžového papiera s obrázkom Nebeského cisára na jednej strane a veľkou nominálnou hodnotou na druhej strane. Neďaleko sa pripravovali atribúty pohrebného sprievodu: papierový drak, voz, vlajočky s menom zosnulého, kadidelnica v podobe altánku z Krajiny nesmrteľných.
Vrátili sme sa do domu nebožtíka, kde sa už pripravoval sprievod. Rakva bola prikrytá vekom a najstaršia nevesta zmietla „šťastný prach“ z rakvy rituálnou metlou - je zabalená do špeciálneho papiera a umiestnená na rodinný oltár. Príbuzní obišli rakvu trikrát a potom ju vyniesli k východu. V tomto čase smútiaci pri bráne začali rituálny recitatív, z času na čas prerušovaný jedným úderom gongu. Sprievod sa pohol ulicou na kopec za dedinou, sprievod vyniesli spoluobčania, po ceste rozhadzovali papierové peniaze. Hlavy účastníkov pohrebu boli pokryté kúskami bielej látky. Pri každom dome sa sprievod nakrátko zastavil, susedia priniesli rodinným príslušníkom zosnulého čaj. Ľudia prechádzali popri rieke a hádzali do vody biele kvety a papierové peniaze. Na cintorínskom kopci už bol vykopaný hrob, kde taoistický geomancer podľa smerov kompasu a svojich výpočtov ukázal presný smer rakvy v priekope. Potom tam boli spustené lampáše a rituálne predmety, ktoré mali sprevádzať zosnulého v posmrtnom živote. Pri hrobe bol rozbitý hrniec s rituálnym jedlom: čím viac fragmentov keramika rozptýli, tým lepšie znamenie je považované. Neskôr sa v dome zosnulého začalo spomienkové jedlo.
Rodinní príslušníci by pri dodržiavaní smútku nemali minimálne sto dní navštevovať kaderníka, ženatí synovia v tomto období nezdieľajú lôžko s manželkou, nie je zvykom zúčastňovať sa banketov, prijímať pozvania na slávnostné udalosti, nosiť farebné oblečenie . Smútočné farby sú biela a modrá.
Irina Chudnová
„Nebeský pohreb“ jhator (Wiley: bya gtor) je hlavným typom pohrebu v Tibete a v mnohých oblastiach susediacich s Tibetom. Hovorí sa tomu aj „dávať almužnu vtákom“. Podľa tibetskej viery duša opúšťa telo v čase smrti a človek vo všetkých fázach života by sa mal snažiť byť užitočný. Preto je mŕtve telo kŕmené vtákmi ako posledný akt dobročinnosti.
Práve tento spôsob pochovávania mnohí Tibeťania dodnes považujú za jediný možný. Výnimku tvoria len dalajláma a pančenláma. Ich telá sú po smrti zabalzamované a pokryté zlatom.
Najprv vám ukážem oficiálnu umeleckú víziu tohto rituálu a potom bude obyčajná každodenná reportáž – tam je tá pravá plechovka. Tak som ťa varoval...
Fotografia 1. 
„City of Prayer Flags“ je miesto vytvorené na pochovávanie v blízkosti kláštora Chalan. Okres Dari, provincia Qinghai, autonómna prefektúra Gologo-Tibet, 5. novembra 2007. Foto: China Photos/Getty Images
„Nebeské pohreby“ sa praktizujú v celej tibetskej oblasti, vrátane niektorých indických území, ako je Ladakh alebo štát Arunáčalpradéš.
Fotografia 2. 
Príbuzní zosnulého sa modlia počas pohrebného obradu v „Mesto modlitebných vlajok“, mieste vytvorenom na pochovávanie v blízkosti kláštora Chalan.
V roku 1959, keď čínske úrady konečne získali oporu v Tibete, bol obrad úplne zakázaný. Od roku 1974 po mnohých žiadostiach mníchov a Tibeťanov čínska vláda povolila obnovenie Nebeského pohrebu.
Fotografia 4. 
Supy sa zhromaždili v „City of Prayer Flags“, pohrebisku zriadenom na pochovávanie v blízkosti kláštora Chalang.
Teraz existuje asi 1100 miest pre obrad nebeského pohrebu. Rituál vykonávajú špeciálni ľudia - Rogyaps.
Fotografia 5. 
Rogyapa („hrobár“) brúsi nôž pred pohrebným obradom v „Mesto modlitebných vlajok“.
Keď Tibeťan zomrie, jeho telo sa uloží do sedu a tak „sedí“ 24 hodín, kým láma recituje modlitby z Tibetskej knihy mŕtvych.
Tieto modlitby majú pomôcť duši prejsť cez 49 úrovní barda, stavu medzi smrťou a znovuzrodením.
3 dni po smrti ho blízky priateľ odnesie na chrbte na miesto pohrebu.
Rogyapa najprv urobí na tele veľa rezov a odovzdá telo vtákom – väčšinu práce urobia supy, ktoré zjedia celé mäso.
Telo je zničené bez stopy, v tibetskom budhizme sa verí, že týmto spôsobom je pre dušu ľahšie opustiť telo, aby si našla nové.
Fotografia 6. 
Tibeťania veria, že každý by mal aspoň raz v živote vidieť rituál nebeského pohrebu, aby si uvedomil, pocítil všetku pominuteľnosť a pominuteľnosť života.
Fotka 7.
Rogyapa („hrobár“) sa modlí pred pohrebným obradom v „Mesto modlitebných vlajok“. Okolie kláštora Chalan (Chalang). Za pohreb dostane rogyapa až 100 yuanov (asi 13,5 USD). Okres Dari, provincia Qinghai, autonómna prefektúra Gologo-Tibet, 5. novembra 2007. Foto: China Photos/Getty Images
Fotografia 8. 
Rogyapa drvil kosti zosnulého počas pohrebného obradu
Fotografia 9. 
Rogyapa kŕmi mäsom zosnulých supov
Fotografia 10. 
Rogyapa rozreže telo zosnulého
Fotografia 12.
Rogyapa sa modlil počas pohrebného obradu
Fotografia 13. 
Fotografia 14. 
Fotografia 15.
Fotografia 16.
Fotografia 17. 
Fotografia 18. 
Fotografia 19. 
Rogyapa ("hrobár"), keď dokončil svoju prácu, pije čaj so svojou rodinou.
A teraz reportáž bez kultúrneho zdobenia, len obyčajná vec.
Fotografia 20. 
Vo všeobecnosti je telo najprv privedené do údolia
Fotografia 22.
Fotografia 23. 
Fotografia 24. 
Fotografia 25. 
Potom rozbaľte
Fotografia 26. 
Fotografia 34. 
Fotografia 35.
Fotografia 36. 
Potom telo priviažu na kolík a narežú
Fotografia 37. 
Fotografia 38. 
Fotografia 40. 
Fotografia 41. 
Fotografia 42. 
Fotografia 43.
Čínska vláda oznámila svoj zámer vziať tibetské pohreby pod prísnu kontrolu. Starodávna tradícia, podľa ktorej sa telá mŕtvych nechávajú pod holým nebom, aby ich zožrali supy, podľa environmentalistov veľmi škodí zdraviu vtákov.
Čínska vláda oznámila svoj zámer prísne kontrolovať pohreb na tibetskej oblohe.
Starodávna tradícia, podľa ktorej sa telá mŕtvych nechávajú pod holým nebom, aby ich zožrali supy, podľa environmentalistov veľmi škodí zdraviu vtákov.
Mŕtvolu zosnulého príbuzného priviažu za krk na kôl zapichnutý do zeme, aby supy nemohli odtiahnuť pozostatky. Potom sa nareže koža zosnulého - pre vtáky je vhodnejšie jesť
Podľa ministerstva ochrany prírody Číny sú nevysvetliteľné úhyny supov v poslednom čase čoraz častejšie. Úradníci to pripisujú otrave zatuchnutým ľudským mäsom.
Jeden mŕtvy muž stačí na nakŕmenie celého kŕdľa
Tibeťania organizujú nebeský pohreb ľudí, ktorí zomreli na rôzne choroby a infekcie. Vtáky prichádzajú do kontaktu s prenášačmi infekcie a okrem toho, že samy uhynú, ju roznesú po celej krajine,“ podelil sa o svoje obavy Yun Hui, komisár pre tibetské územia. - Preto dbáme na to, aby vtáky nič nezožrali, najmä tie, ktoré uhynuli na AIDS alebo rôzne druhy chrípky.
Tibetská komunita prijala zákaz pochovávať ľudí, ktorí zomreli na chorobu podľa zavedených náboženských obradov, mimoriadne negatívne. Tieto opatrenia považuje za ďalší krok k zavedeniu oficiálnej kontroly nad ich náboženstvom.
Hladné vtáky ohlodajú Tibeťana až na kosť
Mimochodom, ak sa niekomu zdajú zvyky Tibeťanov barbarské, potom stojí za to pripomenúť, že mnohé kmene žijúce na území moderného Ruska robili to isté a napríklad Mordva tento obrad dodržiaval až do konca 19. .
Pred pochovaním naši predkovia vztýčili pozostatky zosnulého na štít upevnený nad zemou. O rok neskôr boli kosti ohlodané predátormi pochované. Odtiaľ pochádza moderná tradícia robiť spomienkovú akciu o rok. Tento zvyk bol diktovaný túžbou nepoškvrniť opatrovateľku hnijúcim mäsom.
Zvyšky sú starostlivo zbierané
Fotografia 44. 
Fotografia 45. 
Fotografia 46. 
Fotografia 47. 
Fotografia 48. 
Viac sa o tom môžete dozvedieť zo zaujímavej knihy „Neznáme Himaláje“ od Himanshu Joshi.
Pohreb na oblohe je jedným z troch typov pohrebov používaných v Tibete. Ďalšie dve sú kremácia a hádzanie do rieky.
Pohreb na nebi sa po tibetsky nazýva „jha-tor“, čo znamená „dávať almužnu vtákom“. Podľa tibetskej viery duša opúšťa telo v čase smrti a človek vo všetkých fázach života by sa mal snažiť byť užitočný, takže mŕtve telo je kŕmené vtákmi ako posledný akt dobročinnosti.
V Tibete je asi 1100 miest pre obrad nebeského pohrebu. Najväčší sa nachádza v kláštore Drigung Til. Rituál vykonávajú špeciálni ľudia nazývaní Rogyaps.
Fotografia 49.
Fotografia 50. 
Fotografia 51.
Fotografia 52. 
Fotografia 53.
Fotografia 54. 
Fotografia 55. 
Fotografia 57. 
Fotografia 58. 
Fotografia 60. 
