BACON Francis

BACON Francis

Ang doktrina ni B. ay nagkaroon ng napakalaking epekto sa kasunod na pag-unlad ng agham at pilosopiya. Lohikal. Ang pamamaraan ni B. ay naging panimulang punto para sa pagbuo ng inductive logic. Ang materialistic nito. ang doktrina ng kalikasan at katalusan ay naglatag ng pundasyon para sa materyalismo ni Hobbes, ang sensasyonalismo ni Locke at ng kanyang mga tagasunod. Panawagan ni B. para sa eksperimento. ang pag-aaral ng kalikasan ay isang pampasigla para sa natural na agham noong ika-17 siglo. at may mahalagang papel sa paglikha ng siyentipiko. mga organisasyon (hal., Royal Society of London).

Ang pag-uuri ng mga agham ng biology, sa kabila ng prinsipyo ng dibisyon ng mga agham na inilatag sa batayan nito, ay may malaking papel. papel sa kasaysayan ng agham at tinanggap. enlighteners bilang batayan ng paghahati ng mga agham sa "Encyclopedia" na inilathala ng mga ito.

Sipi .: Opera omnia, Francf./M. 1665; Ang mga gawa ni Francis Bacon ..., ni Mallet, v. 1-4, L., 1740; v. 1-5, L., 1765; Ang mga gawa ni Francis Bacon ..., ed. ni B. Montagu, v. 1-16, L., 1825-36; v. 1-3, Phil., 1846; Ang mga gawa ..., ed. ni J. Spedding, R. L. Ellis at D. D. Heath, v. 1-14, L., 1857-74; Oeuvres de Bacon, introd. par M. F. Riaux, v. 1-2, P., 1851-52. Ang pinakamahusay na klasikong edisyon ay itinuturing na edisyon: J. Spedding ..., bilang karagdagan sa itaas, - Ang pilosopiko na mga gawa ni Francis Bacon ..., muling na-print mula sa mga teksto ..., ng Ellis-and-Spedding-ed. may introd. ni J. M. Robertson, L.–N. Y, 1905; Mga pagdadaglat ng Pilosopiya ni Chancellor Francis Bacon, vol. 1, trans. mula sa Pranses V. Trediakovsky, sa aklat: Life of Chancellor Francis Bacon, M., 1760; Tungkol sa karunungan ng mga sinaunang tao mula sa Bacon, "Morning Light", 1780, Mayo; Tungkol sa pag-aalinlangan. Tungkol sa imahinasyon. Tungkol sa mga hilig. Sa pagbabago ng mga gawain ng tao, ibid., 1780, Hunyo; Sa kabutihan, ibid., 1780, Hulyo; Pan o Kalikasan, Kaibigan ng Kabataan, 1809, Set.; Scholarship, "Calliope", Collection 1, M., 1815; Sirens, or Pleasures, ibid., Collection 2, M., 1816; Pagtuturo, "Kakumpitensya ng Enlightenment at Benepisyo", 1824, No 7; Sobr. Op. Bacon, v. 1–2, trans. P. A. Bibikova, St. Petersburg, 1874.

"Bagong Organon" ("Novum Organum Scientiarum") - ch. Philos. Ang gawa ni B., ang pangalawang (lohikal) na bahagi ng "Great Restoration" ("Instauratio magna").

Bagaman, tulad ng pinatutunayan ng biographer na si B. - V. Rauli, ang "Bagong Organon" ay binago ng may-akda hanggang sa 12 beses, nai-publish ito nang hindi natapos. Binibigyang-diin ng pamagat si B. upang ihambing ang kanyang sanaysay bilang isang bagong lohikal na agham. mga sinulat ("Organon") ni Aristotle. Isinulat sa anyo ng mga aphorism, ang "Bagong Organon" ay binubuo ng 2 mga libro: ang una ay nakararami sa kritikal, "mapanirang", nakadirekta laban sa scholasticism, ang pangalawa ay positibo, na binabalangkas ang lohika. paraan B. "Bagong Organon" ay isinalin sa lahat ng Europ. at marami pang iba. ibang mga wika. Ang unang edisyon ay lumabas noong 1620 sa London sa lat. lang. at kasama rin ang paunang salita sa Natural at Eksperimental na Kasaysayan (ang tinatawag na "Parasceve"); ang ikalawang edisyon ay inilathala sa Amsterdam noong 1660. Ang unang pagsasalin sa Ingles. lang. ay ginawa noong 1733 ni P. Shaw (Peter Shaw; sa isang tatlong-tomo na koleksyon ng mga gawa ni B. sa Ingles), na muling inilathala sa 2 tomo noong 1802, 1818, ang sumunod - ni W. Wood, L., 1844: magagamit mga edisyon: Ν. Υ., 1901,. Sa French. lang. - F. Bacon, Oeuvres, t. 1–6, Dijon, isang. walo ; pagkatapos ay sa mga koleksyon (kasama ang mga gawa nina Descartes at Leibniz) sa Paris noong 1840, 1847, 1857; Sa kanya. lang. - Franz Bacon's Neues Organon, V., 1870; may mga edisyon sa Italy (Bassano, 1788), sa Hungary (Budapest, 1885, 1954), sa Spain (Madrid, 1933), sa Czechoslovakia (Prague, 1922), sa Romania (Bucharest, 1957) .Sa pagsasaling Ruso - Mga nakolektang gawa, bahagi 2, isinalin ni PA Bibikov, St. Petersburg, 1874, isinalin ni S. Krasil'shchikov, [L.], 1935, L. - M., 1938.

Ang pinakamahusay na edisyon ay itinuturing na na-edit at may paunang salita ni T. Fowler (Th. Fowler, Bacon's Novum Organum, Oxf., 1878, 1889).

Lit. tungkol sa "Bagong Organon": Bely B. at Silin Μ. Φ., Bacon. Bagong Organon, "Under the Banner of Marxism", 1936, No 1; Gorodenskiy N., Francis Bacon, ang kanyang doktrina at agham, Sergiev Posad, 1915; Ang pagsusuri ng "Bagong Organon" ay ibinigay sa aklat ng Farrington (V. Farrington, Francis Bacon, pilosopo ng agham pang-industriya, Ν. Υ., 1949). "Sa dignidad at pagpapabuti ng mga agham" ("De dignitate et augmentis Scientiarum", 1623) - isang makabuluhang pinalawak na pagsasalin sa lat. lang. inilathala sa Ingles. lang. noong 1605 akda ni B. "Sa pagsulong ng kaalaman" ("Pagsulong ng Pagkatuto"). Nai-publish noong 1623 bilang unang bahagi ng "The Great Restoration of Sciences", dahil nabigo si B. na isulat ang orihinal na gawang "Division of Sciences". Ang 1st book ay halos literal na pagsasalin ng 1st English book. edisyon at nakatuon sa pagpuna sa pagmamaliit ng mga agham at ang patunay ng kanilang pinakamalaking kahalagahan para sa sangkatauhan. Ang natitirang 8 aklat ay naglalaman ng klasipikasyon at pagsusuri ng mga agham. Ang gawain ay may mahusay na pamamaraan. kahulugan at thematically complements ang "Bagong Organon". Sinabi ni Dr. ed. sa lat. lang. - R., 1624; Argentorati 1635; Lugdunum Batavorum, 1652; Amst. 1662; sa Ingles. lang. - L., 1674; Edin., 1769; 1823; sa Pranses lang. - Neuf livres de la Dignité et de l "accroissement des sciences, P., 1632; P., 1634; L" artisan de la fortune, P., 1640; P., 1689, atbp. Sa Russian. lang. ang gawaing ito ay makukuha lamang sa isang napaka-hindi tumpak na pagsasalin ni P. A. Bibikov (Collected works of Bacon, vol. 1, St. Petersburg, 1874).

Lit.: Herzen A.I., Mga Sulat tungkol sa pag-aaral ng kalikasan, Izbr. mga akdang pilosopikal, tomo 1, 1948, p. 239-70; Liebig Y., F. Bacon Verulamsky at ang pamamaraan ng natural na agham, St. Petersburg, 1866; T.B. Macaulay, Isang Sanaysay sa Buhay ni Lord Bacon, Aklatan para sa Pagbasa, tomo 140, [p. 2], St. Petersburg, 1856; siya, Panginoon Bacon, Busog. koleksyon cit., tomo 3, St. Petersburg, 1862; Fisher K., Tunay na Pilosopiya at Edad Nito. Francis Bacon Verulamsky, 2nd ed., St. Petersburg, 1870; Litvinova Ε. Φ., Φ. Bacon. Ang kanyang buhay, mga gawaing pang-agham at mga aktibidad sa lipunan, St. Petersburg, 1891; Milonov K.K., Pilosopiya ni Fr. Bacon, [M., 1924]; Bykhovsky B., Bacon at siya sa kasaysayan ng pilosopiya, "Sa ilalim ng bandila ng Marxism", 1931, No 6; Suslin M., Bacon at ang kanyang treatise na "Sa mga prinsipyo at prinsipyo", "Sa ilalim ng bandila ng Marxism", 1936, No 9; Subbotnik S., F. Bacon, [Isang maikling sketch ng buhay at pagtuturo, M.], 1937; Tarasov N. V., F. Bacon ..., "Tr. Voronezh. Go. Med. Inst.", 1940, t. 9; 1941, tomo 11; Shupina V.M., Mga Pananaw ni Fr. Bacon, Moral at, "Uch. Zap. Moscow Oblast Ped. Institute", 1955, v. 22, no. 2; V. Golosov, Mga sanaysay sa kasaysayan ng materyalismong Ingles noong ika-17 - ika-18 na siglo, [Krasnoyarsk], 1958, ch. 12; Church R. W., Bacon, L., 1884; Broad C. D., The philosophy of Francis Bacon, Camb., 1926; Fowler Th., Bacon, N. Y., 1881; Rémusat Ch., Bacón, sa vie, son temps, sa philosophie et son influence jusqu "á nos jours, ed., P., 1865; Taylor Α. Ε., Francis Bacon, L., 1927; Gundry W., Francis Bacon, isang mapa ng mga araw ..., L.,; Anderson F., The philosophy of Fr. Bacon, Chi.,; Farrington B., Francis Bacon philosopher of industrial science, NY,; Gibson RW, Francis Bacon, a bibliograpiya ng kanyang mga gawa at ng Baconiana hanggang sa taong 1750, Oxf., 1950; Bacon Francis, sa: Encyclopaedia Britannica, L., 1955; Frost W., Bacon und die Naturphilosophie ..., Münch., 1927.

M. Melville. Moscow.

Philosophical Encyclopedia. Sa 5 volume - M .: Ensiklopedia ng Sobyet. Na-edit ni F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

BACON Francis

BACON (Bacon) Francis (Enero 22, 1561, London - Abril 9, 1626, Highgate) - Ingles na pilosopo, manunulat at estadista, isa sa mga tagapagtatag ng modernong pilosopiya. Ipinanganak sa pamilya ng isang mataas na ranggo ng hukuman ng Elizabethan, Lord Guardian ng Great Royal Seal. Nag-aral sa Trinity College, Cambridge (1573-76) at sa Grace Inn Law Corporation (1579-82). Noong 1586 siya ay naging foreman ng korporasyong ito. Nagsagawa ng malawakan kasanayang panghukuman at nahalal sa parlamento. Sinimulan niyang sakupin ang mga mataas na posisyon sa pamahalaan sa ilalim ni James I Stuart. Mula noong 1618 siya ay naging Lord High Chancellor at Peer ng England. Noong 1621 siya ay tinanggal mula sa post na ito kaugnay ng mga singil ng pang-aabuso at panunuhol na dinala laban sa kanya ng parlyamento. Ang mga huling taon ng kanyang buhay ay eksklusibo siyang nakikibahagi sa mga aktibidad na pang-agham at pampanitikan. Namatay siya sa isang sipon, na natanggap niya habang ginagawa ito sa pagyeyelo ng manok, upang matiyak kung gaano karaming snow ang maaaring maprotektahan ang karne mula sa pagkasira.

Ang pilosopiya ni Bacon, na ideolohikal na inihanda ng naunang natural na pilosopiya, ang tradisyon ng Ingles na nominalismo at ang mga nakamit ng bagong natural na agham, ay pinagsama ang naturalistic na pananaw sa mga simula ng analytical na pamamaraan, ang empiricism na may malawak na programa ng reporma ng buong intelektwal na mundo. Iniugnay ng Bacon ang kinabukasan ng sangkatauhan, ang kapangyarihan at kaunlaran nito sa tagumpay ng mga agham sa kaalaman sa kalikasan at mga batas nito at ang pagpapatupad ng mga kapaki-pakinabang na imbensyon batay dito.

Ang estado at pagpapabuti ng agham ay naging paksa ng kanyang pangunahing gawaing pilosopikal na "The Great Restoration of Sciences" (Instauratio Magna Scientiarum). Ang unang bahagi nito ay ang treatise na "On the Dignity and Augmentation of Sciences" (1623, Russian translation, 1971), na naglalaman ng encyclopedic review at classification ng lahat ng kaalaman ng tao. Ang lahat ng kaalaman Bacon ay nahahati sa tatlong mga lugar, na tumutugma sa tatlong espirituwal na kakayahan ng isang tao: memorya, pantasya at dahilan. Naaayon sa memorya, ang pantasya ay tula, ang katwiran ay pilosopiya, na kinikilala niya sa agham sa pangkalahatan, i.e. kasama ang buong hanay ng mga paliwanag na agham. Ang karagdagang pagpapangkat ng mga agham sa loob ng mga lugar na ito ay isinasagawa ayon sa pagkakaiba sa mga paksa ng kanilang pananaliksik. Ang pag-uuri na ito, napaka-ramified at detalyado, ay kapansin-pansin na para sa bawat teoretikal na agham Bacon ay nagpapahiwatig ng alinman sa umiiral o posibleng praktikal o teknikal na disiplina na naaayon dito, habang binabanggit ang mga problemang iyon na, sa kanyang opinyon, ay kailangang malutas. Ang ikalawang bahagi ay binubuo ng treatise na "New Or * ganon, o True Instructions for the Interpretation of Nature" (1620, Russian translation, 1935). Ang bahaging ito ay ang pilosopikal at metodolohikal na pokus ng buong konsepto ng Bacon. Itinatakda nito nang detalyado ang kaalaman, ang konsepto ng induction bilang isang paraan ng rational analysis at generalization ng experimental data, na dapat na radikal na mapabuti ang lahat ng siyentipikong pananaliksik at bigyan sila ng malinaw na pananaw. Ang ikatlong bahagi ay dapat na kumakatawan sa isang cycle ng mga gawa tungkol sa "natural at pang-eksperimentong kasaysayan" ng mga indibidwal na phenomena at proseso ng kalikasan. Natupad ni Bacon ang planong ito sa kalahati: "History of the winds" (Historia ventorum, 1622), "History of life and death" (Historia vitae et mortis, 1623), "History of the dense and rarefied and about the contraction and expansion of bagay sa kalawakan” (Historia densi et rari ... 1658). Ang susunod na tatlong bahagi ay nanatili lamang sa proyekto.

Binabanggit din ni Bacon ang mga benepisyo ng pag-unlad ng siyensya at teknolohikal sa kuwentong "Bagong Atlantis" (1627, pagsasalin ng Ruso, 1821, 1962). Tulad ng marami sa kanyang mga gawa, nanatili itong hindi natapos. Inilalarawan ng kuwento ang utopian na isla ng Bensalem. ang pangunahing instituto kung saan ay ang scientist order na "House of Solomon", ang sentrong pang-agham at teknikal ng bansa, na kumokontrol sa parehong oras sa buong buhay pang-ekonomiya. May mga kahanga-hangang pananaw sa kuwento ng gawain ng orden. Ito ang ideya ng isang magkakaibang organisasyon ng gawaing pang-agham na may espesyalisasyon at dibisyon ng paggawa ng mga siyentipiko, na may paglalaan ng iba't ibang kategorya ng mga manggagawang pang-agham, na ang bawat isa ay nalulutas ang isang mahigpit na tinukoy na hanay ng mga problema, ito rin ay isang indikasyon ng ang posibilidad ng mga teknikal na tagumpay tulad ng paghahatid ng liwanag sa malalayong distansya, malakas na artipisyal na magnet, sasakyang panghimpapawid ng iba't ibang disenyo, mga submarino, pagkuha ng mga temperatura na malapit sa araw, paglikha ng isang artipisyal na klima at mga modelo na ginagaya ang mga hayop at tao.

Ang isa pang akda "kung saan patuloy na binalingan ni Bacon, na muling pinupunan ang kanyang mga bagong sanaysay, ay Mga Eksperimento, o Moral at Pampulitika na Mga Tagubilin" (1597, 1612, 1625; Russian transl. 1874, 1962). Ang "Mga Eksperimento" ay naglalaman ng malawak na hanay ng mga pananaw sa isang malawak na iba't ibang mga isyu sa buhay, mga maxims ng praktikal na moralidad, mga pagsasaalang-alang sa mga paksang pampulitika, panlipunan at relihiyon. Ang Bacon ay nakatuon sa Tudor ideal ng militar, hukbong-dagat at pampulitikang kapangyarihan ng bansang estado. Sinusuri niya ang katatagan at tagumpay ng absolutist na pamamahala bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng iba't ibang pwersang panlipunan; gumawa siya ng mga rekomendasyon sa monarko, kung paano sugpuin ang matandang tribo, alam kung paano lumikha ng isang panimbang dito sa bagong maharlika, kung anong patakaran sa buwis ang suportahan ang mga mangangalakal, kung ano ang mga hakbang upang maiwasan ang kawalang-kasiyahan sa bansa at makayanan na may tanyag na kaguluhan at mga pag-aalsa. , para sa regulasyon ng mga presyo at karangyaan, para sa pagsulong ng mana texture at pagpapabuti ng agrikultura. At bagama't marami ang matututuhan mula sa Mga Eksperimento tungkol sa pilosopikal, etikal at sosyo-politikal na pananaw ng Bacon, kabilang sila sa pilosopiya na hindi hihigit sa panitikang Ingles. Ang kanilang istilo at istilo ay kathang-isip lamang. Naglalaman ang mga ito ng mga nagpapahayag na sketch mula sa isang buong eksibisyon ng mga karakter, moralidad, damdamin at hilig ng mga tao, na nagpapakita sa kanilang may-akda ng isang banayad na psychologist, isang dalubhasa sa mga kaluluwa ng tao, isang mapili at layunin na hukom ng mga aksyon.

Bilang karagdagan sa "Mga Eksperimento" at mga gawa na may kaugnayan sa pagbuo ng mga ideya para sa "Great Restoration of Sciences", si Bacon ay nagmamay-ari ng: isang hindi natapos na treatise "Sa mga simula at pinagmulan alinsunod sa mitolohiya ng Cupid at ang langit, o ang pilosopiya ng Parmenides at Telesio, at lalo na ang Democritus na may kaugnayan sa alamat ng Cupid ”(1658, pagsasalin ng Russian 1937), kung saan ipinahayag ni Bacon ang kanyang pag-apruba sa naunang natural na pilosopiya, lalo na ang pag-unawa nito sa bagay bilang isang aktibong prinsipyo; Sab. "On the Wisdom of the Ancients" (1609, Russian translation, 1972), kung saan nagbigay siya ng alegorikal na salaysay ng mga sinaunang alamat sa diwa ng kanyang natural, moral at politikal na pilosopiya; "History of the reign of King Henry VII" (1622, Russian translation 1990); ilang mga gawaing legal, pampulitika at teolohiko.

Ang pilosopiyang Baconian ay nabuo sa kapaligiran ng siyentipiko at kultural na pagsulong ng huling Renaissance at naimpluwensyahan ang isang buong panahon ng kasunod na pag-unlad ng pilosopikal. Sa kabila ng hindi pa natutuklasang mga elemento ng scholastic metaphysics at isang maling pagtatasa ng ilang mga ideya at pagtuklas ng siyentipiko (pangunahin sa Copernicus), malinaw na ipinahayag ni Bacon ang mga adhikain ng bagong agham. Sa kanya nagmula ang materyalistikong pilosopiya ng modernong panahon at ang direksyong iyon ng pananaliksik, na kalaunan ay tumanggap ng pangalang "pilosopiya ng agham", at ang utopian na "House of Solomon" ay naging prototype ng European science society at akademya.

Cit.: The Works. Kinolekta at inedit nina J. Spedding, R. L. Ellis at

D. D. Heath, v. 1-14. L., 1857-74; sa Russian bawat .: Works, v. 1-2. M., 1977-78.

Lit.: Makaley. Lord Bacon.-Buo. koleksyon cit., t, 3. SPb., 1862; Liebikh Yu. F. Bacon Verulamskii at ang pamamaraan ng natural na agham. SPb., 1866; Fisher K. Tunay na pilosopiya at edad nito. Francis Bacon ng Verulam. SPb., 1870; Gorodenskiy I. Francis Bacon, ang kanyang doktrina ng pamamaraan at encyclopedia ng mga agham. Sergiev Posad, 1915; Sabado ng hapon S. F. F. Bacon. M., 1937; Lunacharsky Α. β. Francis Bacon. - Nakolekta. cit., tomo 6. M., 1965; Asmus W. F. Francis Bacon - Siya ay. Fav. pilosopo, mga gawa, tomo 1, M., 1969; A. L. Subbotin Francis Bacon. M., 1974; Mikhalenko Yu. P. Francis Bacon at ang kanyang doktrina. M., 1975; AdamCh. Pilosopiya ni François Bacon. P., 1890; Malawak C. D. Ang Pilosopiya ni Francis Bacon. Carnbr. 1926; Frost W. Bacon und die Natuiphii Otophie ... Manch., 1927; SM M. Francis Bacon. L., 1932;

Si Francis Bacon, na nabuhay sa pagliko ng ika-16 at ika-17 siglo, ay bumalangkas ng maraming ideya na ipinahahayag hanggang ngayon ng mga sikologo at mga siyentipikong nagbibigay-malay.

Sa kanyang treatise na The New Organon, o True Directions for the Interpretation of Nature, binanggit ni Bacon ang pangangailangang baguhin at ibalik ang mga agham, na naglalagay ng mga pundasyon para sa siyentipikong pamamaraan na pamilyar sa atin ngayon. At sa parehong lugar ay pinag-uusapan niya ang mga paghihirap na kinakaharap ng sinumang naghahangad na ipaliwanag ang mundo.

Ang "Organon" (mula sa salitang Griyego na "instrumento, pamamaraan") ay tinawag noon na mga lohikal na gawa ni Aristotle. Siya, sa pamamagitan ng kanyang mga gawa, ay ipinakita ang pamamaraan hindi lamang sa mga eskolastiko, na batay sa kanilang sariling mga "sums" at mga pagtatalo sa Aristotelian na lohika, kundi pati na rin sa buong European na siyentipikong kaisipan. Nagpasya si Bacon na lumikha ng isang bagay na hindi gaanong ambisyoso, kaya naman tinawag niya ang pangalawang bahagi ng gawain sa "mahusay na pagpapanumbalik ng mga agham" na "Bagong Organon". Ang pangunahing pamamaraan siyentipikong kaalaman world Bacon believed induction, na kinabibilangan ng pangangatwiran mula sa partikular hanggang sa pangkalahatan at batay sa karanasan.

Sa landas ng kaalaman, kahit na ang matatalino at napaliwanagan na mga tao ay nakatagpo ng maraming balakid. Ang mga balakid na ito, tinawag niyang mga idolo o multo - mula sa salitang "idolum", na sa Griyego ay nangangahulugang "multo" o "pangitain." Binibigyang-diin nito na pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang manipis na ulap, isang ilusyon - tungkol sa isang bagay na hindi umiiral sa katotohanan.

Iminumungkahi naming tingnan ang mga idolo na ito at alamin kung mayroon pa ba sila hanggang ngayon.

Mga idolo ng uri

Ang "mga idolo ng ninuno" ay, ayon kay Bacon, mga maling akala na "nakahanap ng kanilang batayan sa mismong kalikasan ng tao." Isang pagkakamali na maniwala na ang mundo ay eksakto kung paano ito nakikita sa ating mga pandama. "Maling sabihin na ang damdamin ng tao ang sukatan ng mga bagay," ang isinulat ni Bacon. Ngunit ang karanasang nakukuha natin, pakikipag-usap sa panlabas na kapaligiran, ay napapailalim din sa interpretasyon, na lumilikha din ng mga hindi maiiwasang pagkakamali. Ang pag-iisip ng tao sa Bagong Organon ay inihahambing sa isang hindi pantay na salamin, na nagdaragdag ng sarili nitong mga pagkakamali sa mga bagay na sinasalamin, na binabaluktot ang kalikasan.

Ang ideya na ang ating pang-unawa ay kamag-anak ay kasunod na binuo ng maraming mga siyentipiko at nabuo ang modernong pag-unawa sa mga agham ng tao at natural. Ang figure ng observer ay nakakaimpluwensya sa interpretasyon ng mga sikat na quantum experiment, maging ito ay pusa ni Schrödinger o ang eksperimento ni Klaus Jensons na may electron diffraction. Ang pag-aaral ng subjectivity at indibidwal na mga karanasan ng tao ay naging pangunahing tema sa kultura mula noong ikadalawampu siglo.

Sinabi ni Bacon na ang lahat ng mga tao ay may mga maling akala ng isang "tribal" na karakter: tinawag sila na dahil sila ay katangian ng lahat sa atin bilang isang species, at walang pagtakas mula sa bagahe na ito ng ating sariling kalikasan. Ngunit ang isang pilosopo - isang taong sumusunod sa landas ng kaalaman - ay hindi bababa sa mapagtanto ang kalikasang ito at gumawa ng mga allowance para dito, na naglalagay ng mga paghatol tungkol sa kakanyahan ng mga phenomena at mga bagay.

Mga idolo ng kuweba

Bago pag-usapan ang mga maling kuru-kuro na ito, kailangan mo munang tumira sa simbolismo ng kuweba. Sa mga klasikal na teksto, ang imaheng ito ay palaging tumutukoy sa Platonic cave, na inilalarawan niya sa dialogue na "Estado".

Ayon sa alamat ng kuweba, ang kaalaman at kamangmangan ng tao ay mailalarawan sa mga sumusunod. Nakatayo na nakatalikod sa liwanag ng apoy sa isang madilim na kweba, ang isang tao ay tumitingin sa mga anino na inihagis ng mga bagay sa mga dingding ng kuweba, at, nang makita ang mga ito, naniniwala na siya ay nakikitungo sa totoong katotohanan, habang ang nakikita niya ay anino lamang. mga numero. Ayon kay Plato, ang ating persepsyon ay batay sa obserbasyon ng mga ilusyon, at iniisip lamang natin na alam natin ang tunay na katotohanan. Kaya, ang kuweba ay isang sensually perceived na mundo.

Nilinaw ni Bacon na ang bawat tao ay may sariling kuweba, na sumisira sa liwanag ng kalikasan. Hindi tulad ng "mga idolo ng pamilya", ang mga maling akala ng "kweba" ay iba para sa bawat isa sa atin: nangangahulugan ito na ang mga pagkakamali sa gawain ng ating mga organo ng pang-unawa ay indibidwal. Ang mga kondisyon ng pagpapalaki at pag-unlad ay may mahalagang papel din. Tulad ng ilang daang taon na ang nakalilipas, ngayon ang bawat isa sa atin ay may sariling karanasan sa paglaki, mga pattern ng pag-uugali na natutunan sa pagkabata, na nabuo ang panloob na wika ng ating mga paboritong libro.

"Ang bawat isa, bilang karagdagan sa mga pagkakamali na likas sa sangkatauhan, ay may sariling espesyal na yungib, na nagpapahina at nakakasira sa liwanag ng kalikasan. Nagmumula ito alinman sa mga espesyal na likas na katangian ng bawat isa, o mula sa pagpapalaki at pakikipag-usap sa iba, o mula sa pagbabasa ng mga libro at mula sa mga awtoridad kung saan yumukod ang isa, o dahil sa pagkakaiba ng mga impression. "Francis Bacon," New Organon "

Sa pag-iisip tungkol dito, nauna si Bacon sa kanyang panahon sa maraming paraan. Sa ikalawang kalahati lamang ng ikadalawampu siglo, ang mga antropologo, psychologist at cognitivist ay nagsimulang mag-usap nang maramihan tungkol sa kung gaano kaiba ang pananaw ng iba't ibang tao. Ang disconnecting factor ay maaaring pareho, at, na, sa huli, ay tumutukoy sa mga kakaibang pag-iisip, hindi sa banggitin ang pagkakaiba sa mga kultura at mga katangian ng pagpapalaki ng pamilya.

Idols Square

https://www.google.com/culturalinstitute/beta/asset/the-wedding-dance/pAGKgN6eHENosg?hl=fil

(isang source:)

Itong mga "idolo" na si Bacon ay nagmumungkahi na hanapin (at i-neutralize) sa malalapit na komunidad ng mga taong pinag-isa ng mga karaniwang koneksyon, interes at problema. Komunikasyon sa lipunan- ang aming pinakamahusay na kasanayan bilang isang species, ngunit maaari rin itong maging ugat ng mga pagkakamali, na mula sa indibidwal hanggang sa kolektibo, habang ipinapasa ng mga tao ang kanilang mga pagkakamali sa isa't isa.

Ang Bacon ay nagbabayad ng espesyal na pansin sa mga salita, dahil ang mga tao ay nagkakaisa sa tulong ng pagsasalita, at ang pangunahing pagkakamali na maaaring lumitaw sa koneksyon na ito ay "masama at katawa-tawa na pagtatatag ng mga salita." Huwag hayaang linlangin ka ng salitang "kuwadrado": nakuha ng mga idolo na ito ang kanilang pangalan dahil lang sa maingay na lugar ang plaza. At ang kasalanang ito ng kaalaman, ayon sa pilosopo, ay napapailalim hindi lamang sa mga nagtitinda ng gulay sa mga pamilihan, kundi pati na rin sa mga siyentipiko. Pagkatapos ng lahat, kahit na nagsimula ang isang hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga siyentipiko, ito ay kadalasang nababalot sa pangangailangan na "tukuyin ang mga konsepto." Alam ng lahat na nakibahagi sa mga siyentipikong talakayan na maaaring magtagal bago magpasya. Samakatuwid, pinayuhan ni Bacon na bumaling sa "custom and wisdom" ng mga mathematician - upang magsimula sa mga kahulugan.

“Naniniwala ang mga tao na ang kanilang isip ang namamahala sa mga salita. Ngunit nangyayari rin na binabaling ng mga salita ang kanilang kapangyarihan laban sa katwiran. Ginawa nitong sopistika at hindi epektibo ang agham at pilosopiya. Karamihan sa mga salita ay may pinagmulan sa ordinaryong opinyon at hinahati ang mga bagay sa loob ng mga hangganan na pinaka-halata sa isip ng karamihan. "Francis Bacon," New Organon "

Marami ang sinasabi ngayon tungkol sa kung gaano kahalaga ang linggwistika para sa kamalayan - hindi lamang ng mga cognitive psychologist at linguist, kundi pati na rin ng mga espesyalista na nakikibahagi sa pag-aaral ng mga makina. Ang mga pilosopong panlipunan ay aktibong nagsasalita tungkol sa kahalagahan ng mga salita at mga kahulugan mula noong ikadalawampu siglo. Sa pamamagitan ng paggamit ng isang wika kung saan maraming pinaikling konsepto, labis nating pinasimple ang ideya; paggamit ng mga masasakit na salita upang tukuyin ang ibang tao - itinatanim natin ang agresyon sa lipunan. Kasabay nito, ang pagbibigay ng karampatang at detalyadong mga kahulugan ng mga bagay at phenomena, pinag-uusapan natin ang mga ito nang mas mahinahon at balanse, lumikha tayo ng mas karampatang mga paglalarawan.

Ang hindi mahuhulaan ni Bacon ay ang hindi pa naganap na pag-unlad ng mga paraan ng komunikasyon para sa kanyang panahon. Gayunpaman, ang sikolohiya ng tao ay hindi gaanong nagbago sa pagtanggap ng mga bagong tool - ito ay ngayon na mas epektibong makakalikha tayo ng mga komunidad na may sarili nating mga panuntunan, ideya, pagkiling, at isang wika na nagpapatibay sa lahat ng ito.

Mga Idolo ng Teatro

Ang huling uri ng "mga diyus-diyosan" na nagdadala sa atin sa maling akala ay ang mga idolo ng teatro. Ito ay tumutukoy sa mga ideyang hinihiram ng isang tao sa ibang tao. Kabilang dito ang mga maling aral na pilosopikal, mga maling paniniwalang siyentipiko at mga maling axiom, mga alamat na umiiral sa lipunan. Maaari tayong bulag na magtiwala sa awtoridad ng ibang tao, o hindi tayo mag-atubiling ulitin ang mga maling bagay pagkatapos ng iba.

Nakuha ng mga idolo na ito ang kanilang pangalan dahil "may mga tinatanggap o naimbentong sistemang pilosopikal na kasing dami ng mga itinatanghal at tinutugtog na mga komedya na kumakatawan sa kathang-isip at artipisyal na mga mundo." Itinuturo ni Bacon na ang mga interpretasyon ng uniberso, na nag-aalok ng mga maling teoretikal na sistema, ay katulad ng mga pagtatanghal sa teatro. Hindi sila nagbibigay ng paglalarawan ng tunay na katotohanan.

Mukhang may kaugnayan pa rin ang ideyang ito. Halimbawa, ang mga idolo ng teatro ay maaalala pagkatapos makarinig ng isa pang pseudoscientific theory o araw-araw na katangahan batay sa prejudice.

Ang mga panahon ay magkaiba, ngunit ang mga pagbaluktot ay pareho

Bilang karagdagan sa paglilista ng apat na diyus-diyusan, nag-iwan si Bacon sa Bagong Organon ng maraming sanggunian sa mga pagkakamali ng pag-iisip, na tatawagin natin ngayon na mga pagbaluktot sa pag-iisip.

• Illusory Correlation at Ilang Higit pang Katulad na mga Distortion: "Ang isip ng tao, dahil sa hilig nito, ay madaling magkaroon ng higit na kaayusan at pagkakapareho sa mga bagay kaysa sa nahanap nito," ang isinulat ni Bacon, na nangangatwiran na ang mga tao ay may posibilidad na lumikha ng mga koneksyon na talagang wala.
• Paglalarawan ng tendensya ng paksa na kumpirmahin ang kanyang pananaw: “Ang isip ng tao ay umaakit sa lahat upang suportahan at sumang-ayon sa kung ano ang dati niyang tinanggap, kung ito ay isang bagay ng karaniwang pananampalataya, o dahil gusto niya ito. Anuman ang lakas at bilang ng mga katotohanan na nagpapatotoo sa kabaligtaran, ang isip ay maaaring hindi napapansin ang mga ito, o pinababayaan ang mga ito, o tinatanggihan at tinatanggihan ang mga ito sa pamamagitan ng mga pagkakaiba na may malaki at nakapipinsalang pagkiling, upang ang pagiging maaasahan ng mga naunang konklusyon ay nananatiling buo. "
• "Ang pagkakamali ng nakaligtas" (ang bayani ng talinghagang ito ay hindi nahulog dito): "Ang isa na, nang ipinakita nila sa kanya ang mga imahe ng mga nakaligtas sa pagkawasak ng barko na ipinakita sa templo sa pamamagitan ng paggawa ng isang panata, at kasabay nito ang oras ay naghanap ng kasagutan kung nakilala na niya ngayon ang kapangyarihan ng mga diyos, sumagot ng tama, nagtanong naman : "At nasaan ang mga larawan ng mga namatay pagkatapos ng panata?"

Nakipag-usap din si Bacon tungkol sa likas na katangian ng pamahiin, umaasa sa mga prinsipyo ng pag-iisip ng tao (ibig sabihin, itinuro niya na ang mga tao ay may posibilidad na mapansin ang mga kaganapan na akma sa kanilang mga inaasahan, at huwag pansinin ang mga hula na hindi natutupad) at itinuro iyon sa positibo at negatibong epekto. gumagana ang mga may kulay na argumento na may iba't ibang lakas.

Nabanggit niya na ang isip ay higit na naiimpluwensyahan ng mga imahe at mga kaganapan na maaaring "kaagad at biglang tumama sa kanya." Ang iba pang mga kaganapan ay dumaan nang higit pa o hindi gaanong napapansin. Hindi lihim na ang impormasyong kinaiinteresan natin ay pinakamainam na naaalala, lalo na kung nakasalalay dito ang ating buhay. Kapansin-pansin, ang Bacon ay nakakuha ng pansin sa mga tampok na ito ng pang-unawa ng tao sa mahabang panahon.

Kaya, na nagtipon upang basahin si Daniel Kahneman, makatuwiran na dagdagan ang kanyang mga libro ng dami ng Bacon - o kahit na ilang mga diyalogo ni Plato.

Si Francis Bacon ay isang Ingles na pilosopo, ang ninuno ng empirismo, materyalismo at ang nagtatag ng teoretikal na mekanika. Ipinanganak noong Enero 22, 1561 sa London. Nagtapos sa Trinity College, University of Cambridge. Siya ay humawak ng medyo mataas na posisyon sa ilalim ni King James I.

Ang pilosopiya ni Bacon ay nabuo sa panahon ng pangkalahatang pag-unlad ng kultura ng mga kapitalistang umuunlad na bansa sa Europa, ang paghiwalay ng mga iskolastikong ideya ng dogma ng simbahan.

Ang mga problema ng relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan ay sentro ng buong pilosopiya ni Francis Bacon. Sa kanyang gawaing "Bagong Organon" sinusubukan ni Bacon na ipakita ang tamang paraan ng pagkilala sa kalikasan, na nagbibigay ng kagustuhan sa inductive na paraan ng katalusan, na kung saan ay trivially na tinatawag na "Bacon's method". Ang pamamaraang ito ay batay sa paglipat mula sa mga partikular na probisyon patungo sa mga pangkalahatan, sa eksperimentong pagsubok ng mga hypotheses.

Ang agham ay tumatagal ng isang matatag na posisyon sa buong pilosopiya ng Bacon, ang kanyang pakpak na aphorism na "Kaalaman ay kapangyarihan" ay malawak na kilala. Sinubukan ng pilosopo na iugnay ang magkakaibang bahagi ng agham pinag-isang sistema para sa isang holistic na pagmuni-muni ng larawan ng mundo. Ang siyentipikong kaalaman ni Francis Bacon ay batay sa hypothesis na ang Diyos, na nilikha ang tao sa kanyang imahe at pagkakahawig, ay pinagkalooban siya ng isang isip para sa pananaliksik, kaalaman sa Uniberso. Ito ay ang isip na may kakayahang magbigay ng isang tao ng kagalingan, pagkakaroon ng kapangyarihan sa kalikasan.

Ngunit sa paraan ng pag-unawa ng tao sa Uniberso, ang mga pagkakamali ay nagawa, na tinawag ni Bacon na mga idolo o multo, na nag-systematize sa kanila sa apat na grupo:

1. mga diyus-diyusan ng kuweba - bilang karagdagan sa mga pagkakamali na likas sa lahat, mayroong mga indibidwal na nauugnay sa makitid ng kaalaman ng mga tao, maaari silang maging katutubo at nakuha.
2. mga idolo ng teatro o mga teorya - asimilasyon ng isang tao mula sa ibang tao ng mga maling ideya tungkol sa katotohanan
3. mga idolo ng parisukat o merkado - pagkamaramdamin sa mga karaniwang maling akala na nabuo sa pamamagitan ng komunikasyon sa pagsasalita at, sa pangkalahatan, ng panlipunang kalikasan ng isang tao.
4. mga idolo ng angkan - ay ipinanganak, namamana na ipinadala ng kalikasan ng tao, ay hindi nakasalalay sa kultura at sariling katangian ng isang tao.

Itinuturing ni Bacon na ang lahat ng mga idolo ay mga saloobin lamang ng kamalayan ng tao, at mga tradisyon ng pag-iisip, na maaaring lumabas na hindi totoo. Ang mas maagang maalis ng isang tao ang kanyang kamalayan sa mga diyus-diyosan na nakakasagabal sa isang sapat na pang-unawa sa larawan ng mundo, ang kanyang kaalaman, mas maaga niyang madarama ang kaalaman sa kalikasan.

Ang pangunahing kategorya sa pilosopiya ni Bacon ay karanasan, na nagbibigay sa isip ng pagkain, tumutukoy sa pagiging maaasahan ng tiyak na kaalaman. Upang makarating sa ilalim ng katotohanan, kailangan mong makaipon ng sapat na karanasan, at sa pagsubok ng mga hypotheses, ang karanasan ang pinakamahusay na patunay.

Ang Bacon ay nararapat na itinuturing na ninuno ng materyalismo ng Ingles, para sa kanya ang bagay, pagiging, kalikasan, ang layunin kumpara sa idealismo, ay pangunahin.

Ipinakilala ni Bacon ang konsepto ng isang dalawahang kaluluwa ng tao, na binabanggit na ang katawan ng isang tao ay tiyak na kabilang sa agham, ngunit sinusuri niya ang kaluluwa ng tao, na nagpapakilala sa mga kategorya ng isang nakapangangatwiran na kaluluwa at isang sensual na kaluluwa. Ang nakapangangatwiran na kaluluwa para sa Bacon ay ang paksa ng teolohikong pananaliksik, at ang sensual na kaluluwa ay sinisiyasat ng pilosopiya.

Si Francis Bacon ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng pilosopiyang Ingles at Europa, sa pagsilang ng isang ganap na bagong pag-iisip sa Europa, ay ang nagtatag ng induktibong pamamaraan ng kaalaman at materyalismo.

Kabilang sa mga pinaka makabuluhang tagasunod ng Bacon: T. Hobbes, D. Locke, D. Diderot, J. Bayer.

I-download ang materyal na ito:

(3 na-rate, rating: 5,00 sa 5)

Pang-agham na kaalaman

Sa kabuuan, itinuring ni Bacon ang dakilang dignidad ng agham na halos maliwanag at ipinahayag ito sa kanyang sikat na aphorism na "Kaalaman ay kapangyarihan" (lat. Scientia potentia est).

Gayunpaman, maraming pag-atake ang ginawa sa agham. Matapos suriin ang mga ito, dumating si Bacon sa konklusyon na hindi ipinagbabawal ng Diyos ang kaalaman sa kalikasan. Sa kabaligtaran, binigyan Niya ang tao ng pag-iisip na naghahangad ng kaalaman sa Uniberso. Kailangan lamang na maunawaan ng mga tao na mayroong dalawang uri ng kaalaman: 1) kaalaman sa mabuti at masama, 2) kaalaman sa mga bagay na nilikha ng Diyos.

Ang kaalaman ng mabuti at masama ay ipinagbabawal sa mga tao. Ibinigay ito ng Diyos sa kanila sa pamamagitan ng Bibliya. At ang isang tao, sa kabaligtaran, ay dapat makilala ang mga bagay na nilikha sa tulong ng kanyang isip. Nangangahulugan ito na ang agham ay dapat maghawak ng isang karapat-dapat na lugar sa "kaharian ng tao." Ang layunin ng agham ay dagdagan ang lakas at kapangyarihan ng mga tao, upang bigyan sila ng isang mayaman at marangal na buhay.

Namatay si Bacon dahil sa sipon sa isa sa kanyang mga pisikal na eksperimento. Mayroon nang malubhang karamdaman, sa isang huling liham sa isa sa kanyang mga kaibigan, si Lord Arendel, matagumpay niyang iniulat na ang karanasang ito ay isang tagumpay. Ang siyentipiko ay kumbinsido na ang agham ay dapat magbigay sa tao ng kapangyarihan sa kalikasan at sa gayon ay mapabuti ang kanyang buhay.

Paraan ng cognition

Itinuro ang nakalulungkot na estado ng agham, sinabi ni Bacon na sa ngayon ang mga pagtuklas ay ginawa ng pagkakataon, hindi sa pamamaraan. Marami pa sana kung ang mga mananaliksik ay armado ng tamang pamamaraan. Ang pamamaraan ay ang landas, ang pangunahing paraan ng pananaliksik. Kahit na ang isang pilay na naglalakad sa kalsada ay aabutan ang isang malusog na tao na tumatakbo sa labas ng kalsada.

Ang pamamaraan ng pananaliksik na binuo ni Francis Bacon ay isang maagang pasimula sa pamamaraang siyentipiko. Ang pamamaraan ay iminungkahi sa Bacon's Novum Organum (Bagong Organon) at nilayon upang palitan ang mga pamamaraan na iminungkahi sa Aristotle's Organum halos 2 millennia na ang nakalipas.

Ang kaalamang pang-agham, ayon kay Bacon, ay dapat na nakabatay sa induction at eksperimento.

Maaaring kumpleto (perpekto) at hindi kumpleto ang induction. Buong induction nangangahulugan ng regular na pag-ulit at pagkaubos ng anumang ari-arian ng isang bagay sa karanasang isinasaalang-alang. Ang mga inductive generalization ay nagpapatuloy mula sa pagpapalagay na ito ang mangyayari sa lahat ng katulad na mga kaso. Sa hardin na ito, ang lahat ng lilac ay puti - isang konklusyon mula sa taunang mga obserbasyon sa panahon ng pamumulaklak nito.

Hindi kumpletong induction Kasama ang mga generalization na ginawa batay sa pag-aaral ng hindi lahat ng mga kaso, ngunit ilan lamang (konklusyon sa pamamagitan ng pagkakatulad), dahil, bilang isang patakaran, ang bilang ng lahat ng mga kaso ay halos walang hanggan, at sa teoryang ito ay imposibleng patunayan ang isang walang katapusang bilang ng mga ito. : lahat ng swans ay puti para sa amin na mapagkakatiwalaan hanggang sa makita namin ang itim na indibidwal. Ang konklusyong ito ay palaging probabilistic.

Sinusubukang lumikha ng "tunay na induction", ang Bacon ay tumingin hindi lamang para sa mga katotohanan na nagpapatunay sa isang tiyak na konklusyon, kundi pati na rin ang mga katotohanan na nagpapabulaan dito. Kaya, armado siya ng natural na agham ng dalawang paraan ng pananaliksik: enumeration at exclusion. Bukod dito, mahalaga ang mga pagbubukod. Gamit ang kanyang pamamaraan, halimbawa, itinatag niya na ang "form" ng init ay ang paggalaw ng pinakamaliit na particle ng katawan.

Kaya, sa kanyang teorya ng kaalaman, mahigpit na isinagawa ni Bacon ang ideya na ang tunay na kaalaman ay sumusunod mula sa pandama na karanasan. Ang pilosopikal na posisyong ito ay tinatawag na empiricism. Ang Bacon ay hindi lamang tagapagtatag nito, kundi pati na rin ang pinaka-pare-parehong empiricist.

Mga hadlang sa landas ng kaalaman

Hinati ni Francis Bacon ang mga pinagmumulan ng pagkakamali ng tao na humahadlang sa kaalaman sa apat na grupo, na tinawag niyang "mga multo" ("mga idolo", lat. idola). Ito ang mga "multo ng angkan", "multo ng kuweba", "multo ng parisukat" at "multo ng teatro".

1. Ang "Ghosts of the genus" ay nagmula sa kalikasan ng tao mismo, hindi sila nakasalalay sa kultura o sa sariling katangian ng isang tao. "Ang pag-iisip ng tao ay inihahalintulad sa isang hindi pantay na salamin, na kung saan, paghahalo ng kalikasan nito sa kalikasan ng mga bagay, ay sumasalamin sa mga bagay sa isang baluktot at disfigure na anyo."
2. Ang "Ghosts of the Cave" ay mga indibidwal na pagkakamali ng perception, parehong inborn at acquired. "Kung tutuusin, bukod pa sa mga pagkakamaling likas sa sangkatauhan, ang bawat isa ay may kanya-kanyang espesyal na kuweba, na nagpapahina at sumisira sa liwanag ng kalikasan."
3. "Ghosts of the square (market)" - bunga ng panlipunang kalikasan ng tao, - komunikasyon at paggamit ng wika sa komunikasyon. “Ang mga tao ay nagkakaisa sa pamamagitan ng pananalita. Ang mga salita ay itinatag ayon sa pagkaunawa ng karamihan. Samakatuwid, ang masama at walang katotohanan na pagtatatag ng mga salita ay kamangha-mangha na kumukubkob sa isip."
4. Ang "mga multo ng teatro" ay mga maling ideya tungkol sa istruktura ng katotohanan, na na-asimilasyon ng isang tao mula sa ibang tao. "Kasabay nito, ang ibig naming sabihin dito ay hindi lamang mga pangkalahatang pilosopikal na doktrina, kundi pati na rin ang maraming mga prinsipyo at axioms ng mga agham, na tumanggap ng lakas bilang resulta ng tradisyon, pananampalataya at kawalang-ingat."

Mga tagasunod

Ang pinaka makabuluhang tagasunod ng empirical line sa modernong pilosopiya: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - sa England; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - sa France. Ang mangangaral ng empirismo ni F. Bacon ay ang pilosopong Slovak na si Jan Bayer.

Mga Tala (i-edit)

Mga link

	Francis Bacon sa Wikiquote
	sa Wikisource
	Francis Bacon sa Wikimedia Commons

Panitikan

• Gorodenskiy N. Francis Bacon, ang kanyang doktrina ng pamamaraan at encyclopedia ng mga agham. Sergiev Posad, 1915.
• Ivantsov N.A.Francis Bacon at ang kanyang makasaysayang kahalagahan.// Mga tanong ng pilosopiya at sikolohiya. Aklat. 49.S. 560-599.
• Liebikh Yu. F. Bacon Verulamsky at ang pamamaraan ng natural na agham. SPb., 1866.
• Litvinova E.F.F.Bacon. Ang kanyang buhay, mga gawaing pang-agham at mga aktibidad sa lipunan. SPb., 1891.
• Putilov S. Mga Lihim ng "Bagong Atlantis" ni F. Bacon // Our Contemporary. 1993. № 2. P. 171-176.
• Saprykin D.L. Regnum Hominis. (Imperyal Project ni Francis Bacon). M .: Indrik. 2001
• Subbotin A. L. Shakespeare at Bacon // Mga Problema ng Pilosopiya. 1964. No. 2.
• A. L. Subbotin Francis Bacon. M .: Mysl, 1974.-175 p.

Mga Astrologo / Sinaunang Astrologo
Tradisyon ng Vedic
Sinaunang tradisyon
Tradisyong Arabo
Kanluraning tradisyon
Mga astrologo sa ika-20 siglo
Sa labas ng mga paaralan

Mga Kategorya:

• Mga personalidad ayon sa alpabeto
• Ipinanganak noong Enero 22
• Ipinanganak noong 1561
• Ipinanganak sa London
• Namatay noong Abril 9
• Patay noong 1626
• Patay sa Highgate
• Mga pilosopo ayon sa alpabeto
• Mga pilosopo noong ika-17 siglo
• Mga Pilosopo ng Great Britain
• Mga astrologo noong ika-16 na siglo
• Mga sanaysay sa UK

Wikimedia Foundation. 2010.

Tingnan kung ano ang "Bacon, Francis" sa iba pang mga diksyunaryo:

- (1561 1626) Ingles. pilosopo, manunulat at estadista, isa sa mga tagapagtatag ng makabagong pilosopiya. Genus. sa pamilya ng isang mataas na ranggo ng hukuman ng Elizabethan. Nag-aral sa Trinity College, Cambridge at law corporation ... ... Philosophical Encyclopedia

Francis Bacon Francis Bacon Ingles na pilosopo, mananalaysay, politiko, tagapagtatag ng empirisismo Petsa ng kapanganakan: Enero 22, 1561 ... Wikipedia

- (1561 1626) Ingles na pilosopo, tagapagtatag ng Ingles na materyalismo. Ang Panginoon Chancellor sa ilalim ng King James I. Sa treatise New Organon (1620) ipinahayag ang layunin ng agham na dagdagan ang kapangyarihan ng tao sa kalikasan, iminungkahi ng isang reporma ng siyentipikong paraan ng paglilinis ... ... Malaking Encyclopedic Dictionary

Si Francis Bacon (1561 - 1626) ay isinilang sa London sa pamilya ng Lord Keeper of the Seal sa ilalim ni Queen Elizabeth. Mula sa edad na 12 nag-aral siya sa Unibersidad ng Cambridge (College of the Holy Trinity). Ang pagpili ng isang pampulitikang karera bilang kanyang larangan ng buhay, si Bacon ay nakatanggap ng isang degree sa batas. Noong 1584 siya ay nahalal sa House of Commons, kung saan siya ay nanatili hanggang sa pag-akyat sa trono ni Jacob I (1603) at ang dispersal ng parlyamento. Mula sa oras na ito, mabilis siyang umakyat sa pampulitikang hagdan, na naabot ang posisyon ng Lord Chancellor noong 1618. Noong tagsibol ng 1621, si Bacon ay inakusahan ng katiwalian ng House of Lords, sinubukan at pinalaya mula sa matinding parusa sa pamamagitan lamang ng biyaya ng hari. Ito ang wakas ng aktibidad sa pulitika ni Bacon, at ganap niyang itinalaga ang kanyang sarili sa mga gawaing pang-agham, na dati ay sinakop ang isang makabuluhang lugar sa kanyang mga aktibidad.

Ang pinakasikat na gawain ni F. Bacon na "New Organon" ay nai-publish noong 1620 Bacon ay nagsulat ng maraming mga libro sa panahon ng kanyang buhay, kung saan dapat ding banggitin ang "Refutation of Philosophies" (1608), "On the Dignity and Augmentation of Sciences" (1623). ) at nai-publish na posthumously "Bagong Atlantis".

Sa kasaysayan ng pilosopiya at agham, kumilos si Bacon bilang nangunguna sa pang-eksperimentong natural na agham at pamamaraang pang-agham. Nagawa niyang magbigay ng isang imahe ng isang bagong agham, simula sa matatag na tinatanggap at patuloy na pag-iisip ng mga ideya tungkol sa kahulugan ng kaalaman sa lipunan at buhay ng tao. Nasa Cambridge na, ang batang Bacon ay lubos na nakaranas ng kawalang-kasiyahan sa tradisyonal (eskolastiko) na agham, kapaki-pakinabang, sa kanyang mga salita, para lamang sa mga tagumpay sa mga hindi pagkakaunawaan sa unibersidad, ngunit hindi sa paglutas ng mahahalagang problema ng tao at lipunan. Ang lumang pilosopiya ay baog at salita - ganyan ang maikling hatol ni F. Bacon. Ang pangunahing gawain ng pilosopo ay ang punahin ang tradisyonal na kaalaman at patunayan ang isang bagong paraan ng pag-unawa sa kalikasan ng mga bagay. Sinisiraan niya ang mga nag-iisip ng nakaraan dahil sa katotohanan na sa kanilang mga gawa ang tinig ng kalikasan mismo, na nilikha ng Lumikha, ay hindi naririnig.

Ang mga pamamaraan at pamamaraan ng agham ay dapat matugunan ang mga tunay na layunin nito - upang matiyak ang kagalingan at dignidad ng tao. Ito rin ay katibayan ng paglitaw ng sangkatauhan sa daan ng katotohanan pagkatapos ng matagal at walang bungang paggala sa paghahanap ng karunungan. Ang pagkakaroon ng katotohanan ay naghahayag mismo sa paglago ng praktikal na kapangyarihan ng tao. "Knowledge is power" - ito ang gabay na thread sa paglilinaw ng mga gawain at layunin ng pilosopiya mismo.

"Ang tao, ang lingkod at interpreter ng Kalikasan, ay eksaktong ginagawa at nauunawaan kung gaano niya tinatanggap sa pagkakasunud-sunod ng Kalikasan; higit pa doon ay alam niya at wala siyang magagawa" - ang aphorism ng Bacon na ito ay nagbukas ng kanyang "Bagong Organon". Ang mga posibilidad ng pag-unawa ng tao at agham ay nag-tutugma, kaya napakahalaga na sagutin ang tanong: anong uri ng agham ang dapat upang maubos ang mga posibilidad na ito?

Nilulutas ng pagtuturo ni Bacon ang dalawang beses na problema - kritikal nitong nililinaw ang mga pinagmumulan ng pagkakamali ng tradisyonal, hindi makatwirang karunungan, at ipinapahiwatig ang mga tamang pamamaraan ng pag-master ng katotohanan. Ang isang kritikal na bahagi ng programa ni Bacon ay responsable para sa pagbuo ng metodolohikal na disiplina ng siyentipikong pag-iisip. Ang positibong bahagi nito ay kahanga-hanga rin, ngunit ito ay isinulat, ayon sa pahayag ng dakilang Harvey, ang personal na manggagamot ni Bacon, "sa Lord Chancellery."

Kaya, ano ang humahadlang sa matagumpay na kaalaman sa kalikasan? Ang pagsunod sa mga hindi angkop na paraan ng pag-unawa sa mundo ay dahil, ayon kay Bacon, sa pangingibabaw ng tinatawag na "mga idolo" sa isipan ng mga tao. Tinutukoy niya ang apat sa kanilang mga pangunahing uri: mga idolo ng angkan, kuweba, palengke at teatro. Ito ay kung paano ang pilosopo ay makasagisag na naglalahad ng mga tipikal na pinagmumulan ng mga maling akala ng tao.

Ang "mga diyus-diyosan ng lahi" ay ang mga pagkiling ng ating isipan na bunga ng pagkalito ng ating sariling kalikasan sa kalikasan ng mga bagay. Ang huli ay makikita dito tulad ng sa isang magulong salamin. Kung sa mundo ng mga tao target (teleological) relasyon ay nagbibigay-katwiran sa pagiging lehitimo ng aming mga katanungan: bakit? para saan? - kung gayon ang parehong mga tanong na tinutugunan sa kalikasan ay walang kahulugan at hindi nagpapaliwanag ng anuman. Sa kalikasan, ang lahat ay napapailalim lamang sa pagkilos ng mga sanhi, at dito lamang ang tanong ay lehitimo: bakit? Ang ating isipan ay dapat na malinis ng hindi tumagos dito mula sa kalikasan ng mga bagay. Dapat itong bukas sa Kalikasan at sa Kalikasan lamang.

Ang "mga diyus-diyusan ng kuweba" ay mga pagkiling na pumupuno sa isipan mula sa pinagmulang gaya ng ating indibidwal (at hindi sinasadya) na posisyon sa mundo. Upang palayain ang ating sarili mula sa kanilang kapangyarihan, kinakailangan upang maabot ang kasunduan sa pang-unawa ng kalikasan mula sa iba't ibang posisyon at sa ilalim ng iba't ibang mga kondisyon. Kung hindi, ang mga ilusyon at panlilinlang ng pang-unawa ay magpapalubha sa katalusan.

Ang "mga idolo ng palengke" ay mga maling akala na nagmumula sa pangangailangang gumamit ng mga salita na may mga nakahanda nang kahulugan na tinatanggap natin nang hindi mapanuri. Nagagawa ng mga salita na palitan ang bagay na kanilang itinalaga at binihag ang isip. Ang siyentipiko ay dapat na malaya mula sa kapangyarihan ng mga salita at bukas sa mga bagay sa kanilang sarili upang matagumpay na malaman ang mga ito.

At, sa wakas, ang "mga idolo ng teatro" ay mga maling akala na nagmumula sa walang kundisyong pagpapasakop sa awtoridad. Ngunit ang isang siyentipiko ay dapat maghanap ng katotohanan sa mga bagay, at hindi sa mga kasabihan ng mga dakilang tao.

"Kaya, napag-usapan na natin ang tungkol sa mga indibidwal na uri ng mga diyus-diyusan at ang kanilang mga pagpapakita. Lahat ng mga ito ay dapat tanggihan at itapon sa pamamagitan ng isang matatag at solemne na desisyon, at ang isip ay dapat na ganap na mapalaya at malinis mula sa kanila. Hayaan ang pagpasok sa tao. Ang kaharian batay sa mga agham ay maging katulad nito katulad ng pagpasok sa kaharian ng langit, kung saan walang sinuman ang pinahihintulutang pumasok nang hindi tulad ng mga bata."

Ang paglaban sa awtoritaryan na pag-iisip ay isa sa mga pangunahing alalahanin ni Bacon. Isang awtoridad lamang ang dapat kilalanin nang walang kondisyon, ang awtoridad ng Banal na Kasulatan sa mga bagay ng pananampalataya, ngunit sa pagkilala sa Kalikasan, ang isip ay dapat umasa lamang sa karanasan kung saan ang Kalikasan ay ipinahayag dito. Ang pagbabanto ng dalawang katotohanan - banal at tao - pinahintulutan ang Bacon na magkasundo sa mahalagang magkakaibang mga oryentasyon ng katalusan, lumalaki sa batayan ng karanasan sa relihiyon at pang-agham, upang palakasin ang awtonomiya at pagiging matuwid ng agham at aktibidad na pang-agham. "Ang apotheosis ng maling akala ay ang pinakamasamang gawain at ang pagsamba sa walang kabuluhan ay katumbas ng salot ng pag-iisip. Gayunpaman, sa pagpasok sa walang kabuluhang ito, ang ilan sa mga bagong pilosopo na may pinakadakilang kawalang-hanggan ay umabot sa punto na sinubukan nilang ibase ang natural na pilosopiya sa ang unang kabanata ng Genesis, sa aklat ni Job at sa iba pang mga sagradong kasulatan. Ang walang kabuluhang ito ay dapat na pigilan at lalo pang pigilan dahil hindi lamang ang kamangha-manghang pilosopiya, kundi pati na rin ang isang heretikal na relihiyon ay nagmula sa walang ingat na kalituhan ng banal at ng tao. . Samakatuwid, higit na kaligtasan kung ang isang matino na pag-iisip ay nagbibigay ng pananampalataya lamang kung ano ang nauukol dito."

Isang walang kinikilingan na pag-iisip, napalaya mula sa lahat ng uri ng pagtatangi, bukas sa Kalikasan at matulungin sa karanasan - ito ang panimulang punto ng pilosopiya ng Baconian. Upang makabisado ang katotohanan ng mga bagay, nananatili itong gumamit sa tamang paraan ng pagtatrabaho nang may karanasan. Itinuro ni Bacon ang dalawang posibleng landas para sa paghahanap at pagtuklas ng katotohanan, kung saan dapat nating piliin ang pinakamahusay na gumagarantiya sa ating tagumpay. Ang una ay nagdadala sa amin mula sa mga damdamin at mga espesyal na kaso "direkta sa mga axiom ng pangkalahatan, at pagkatapos ay nagbibigay-daan sa mga paghuhusga batay sa mga prinsipyong ito, na naayos na sa kanilang kawalang-paglabag, upang mapagbatayan ang mga intermediate axiom sa kanilang batayan; ito ang pinakakaraniwang paraan. Ang iba pa - mula sa pakiramdam at ang partikular na humahantong sa axioms, unti-unti at patuloy na pag-akyat sa mga hakbang ng hagdan ng generalization hanggang sa ito ay humantong sa mga axioms ng pinaka-pangkalahatang kalikasan; ito ang pinakasiguradong daan, bagama't hindi pa ito nadadaanan ng mga tao. "Ang pangalawang landas ay ang landas ng pamamaraang pinag-isipan at pinahusay na induction. Bilang pagpupuno nito sa ilang espesyal na diskarte, hinahangad ni Bacon na gawing sining ng pagtatanong ang induction. kalikasan, na humahantong sa tamang tagumpay sa landas ng kaalaman. Sa pamamagitan ng isang pamamaraang napatunayang landas, ang papel ng purong pagkakataon at suwerte sa paghahanap ng katotohanan, gayundin ang mga pagkakaiba sa intelektwal na pag-unawa na umiiral sa pagitan ng mga tao, ay napagtagumpayan. "Bilang ang kasabihan, ang pilay na naglalakad sa kalsada ay nauuna sa tumatakbong walang daan. Obvious din na kapag mas maliksi at mabilis ang off-road runner, mas magiging magulo ang kanyang mga gala.

Ang aming paraan ng pagtuklas ng mga agham ay tulad na nag-iiwan ng kaunti sa kapangyarihan ng mga talento, ngunit halos katumbas ng mga ito. Kung paanong ang katigasan, kasanayan at pagsubok ng kamay ay malaki ang kahulugan sa pagguhit ng isang tuwid na linya o paglalarawan ng isang perpektong bilog, kung kumilos ka lamang gamit ang iyong kamay, ito ay kaunti o wala kung gagamit ka ng compass at ruler. Ito ang kaso sa aming pamamaraan."

Ang pagkakaroon ng batay sa kanyang pilosopiya sa konsepto ng karanasan, na binigyang-kahulugan ang senswalidad bilang ang tanging pinagmumulan ng lahat ng ating kaalaman, sa gayon ay inilatag ni Bacon ang mga pundasyon ng empiricism - isa sa mga nangungunang pilosopikal na tradisyon ng modernong pilosopiyang European.

Ang nagtatag ng empiricism, gayunpaman, ay hindi hilig na maliitin ang kahalagahan ng katwiran. Ang kapangyarihan ng pangangatuwiran ay nagpapakita lamang ng sarili sa kakayahan ng naturang organisasyon ng pagmamasid at eksperimento, na nagpapahintulot sa iyo na marinig ang tinig ng kalikasan mismo at bigyang-kahulugan ang kanyang sinabi sa tamang paraan. Sa pagkilala sa kanyang sarili sa mga tinawag mismo ni Bacon na mga empiricist at dogmatist, ipinaliwanag niya ang kakanyahan ng kanyang posisyon tulad ng sumusunod: "Ang mga empiricist, tulad ng isang langgam, ay nangongolekta lamang at nasisiyahan sa kung ano ang nakolekta. Ang mga rationalist, tulad ng isang gagamba, ay gumagawa ng tissue mula sa kanilang sarili. Pinipili naman ng bubuyog ang gitnang paraan: kumukuha ito ng materyal mula sa mga bulaklak sa hardin at mga wildflower, ngunit inaayos at binabago ito ayon sa kanyang kakayahan. Ang tunay na negosyo ng pilosopiya ay hindi rin naiiba dito. Sapagkat hindi lamang ito batay o nakararami sa mga kapangyarihan ng isip at hindi nagdedeposito ng buo na materyal na nakuha mula sa natural na kasaysayan sa kamalayan at mekanikal na mga eksperimento, ngunit binabago ito at pinoproseso ito sa isip. hindi pa) pagkakaisa ng dalawang kakayahan na ito - karanasan at katwiran." Bakit siya gayunpaman ay nananatiling isang pilosopo ng empirismo? Ang halaga ng katwiran ay nakasalalay sa sining ng pagkuha ng katotohanan mula sa karanasan kung saan ito nakapaloob. Dahil dito ay hindi naglalaman ng mga katotohanan ng pagiging at, na hiwalay sa karanasan, ay hindi kayang tuklasin ang mga ito. Ang karanasan ay kaya mahalaga. Ang dahilan ay maaaring tukuyin sa pamamagitan ng karanasan (halimbawa, bilang sining ng pagkuha ng katotohanan mula sa karanasan), ngunit ang karanasan sa kahulugan at pagpapaliwanag nito ay hindi nangangailangan ng indikasyon ng katwiran, at samakatuwid ay maaaring ituring bilang isang halimbawang independyente at independiyente sa katwiran.

Ang mga pundasyon ng isang rasyonalistang tradisyon na alternatibo sa empiricism ay inilatag ng Pranses na pilosopo na si René Descartes. Ngunit bago magpatuloy sa mga katangian nito, pag-isipan muna natin ang larawan ng mundo na iminungkahi ni Bacon, batay sa sistematikong aplikasyon ng kanyang paraan ng katalusan.

Ang doktrina ng pagiging Bacon ay umuunlad sa konteksto ng walang tigil na pagbibigay-diin sa aktibong pakikipag-ugnayan ng mananaliksik sa kalikasan. Ang isang siyentipiko ay pangunahing hindi isang tagamasid at kontemplator, ngunit isang eksperimento. "Ang negosyo at layunin ng kapangyarihan ng tao ay upang makagawa at magbigay ng isang bagong kalikasan o bagong kalikasan sa isang ibinigay na katawan." At si Bacon ay nagtatayo ng gayong konsepto ng pagiging, na, kung saan, ginagarantiyahan ang mananaliksik sa mismong posibilidad na makamit ang tagumpay sa praktikal na karunungan ng mundo, dahil "ang mga landas sa kapangyarihan at kaalaman ng tao ay malapit na magkakaugnay sa isa't isa at halos pareho." Nakikilala niya ang mundo sa paligid natin, na nabuo ng hindi mabilang na iba't ibang mga tiyak na bagay at phenomena, mga simpleng kalikasan at kanilang mga anyo, ang kaalaman na nagpapahintulot sa amin na makabisado ang kurso ng mga proseso at makontrol ang mga ito. Ang mga form ay ang mga nailalarawan sa pamamagitan ng qualitative indivisibility, na may katatagan at nagbibigay ng susi sa pag-unawa sa mga pinagmumulan ng mga pagbabago sa mga bagay. Ito ay kung ano ang maaaring bigyang-kahulugan bilang ang istraktura at ang batas ng paglitaw ng hindi pangkaraniwang bagay, na nakatago mula sa mga mata, na pinagkalooban ng isang husay na pagka-orihinal. Sa konseptong ito, ang mga qualitative substance at typologically different structured na proseso (mga batas ng henerasyon at pagbabago) ay, kumbaga, magkakaugnay at pinagsama. Kaya, ang init bilang kalikasan ay may anyo, na siyang batas din ng init. "Sapagkat ang anyo ng anumang kalikasan ay tulad na kapag ito ay naitatag, kung gayon ang ibinigay na kalikasan ay palaging sumusunod dito. Kaya, ang anyo ay patuloy na nananahan, kapag ang kalikasang ito ay naninirahan din, ito ay ganap na pinagtitibay ito at likas dito sa lahat ng bagay. Ngunit ito Ang parehong anyo ay tulad na kapag ito ay inalis, pagkatapos ang kalikasang ito ay palaging nawawala. Kaya, ito ay patuloy na wala, kapag ang kalikasang ito ay wala, ito ay patuloy na pinananatili ito at likas lamang sa loob nito." Ang mga form ng Baconian bilang mga pangunahing istruktura ng pagsasama-sama ng mga ideya na mahirap ihiwalay sa isa't isa, sa isang banda, tungkol sa qualitatively simple natures, at sa kabilang banda, tungkol sa isang bagay na mas malapit sa hinaharap na mga paliwanag na modelo ng mechanistic natural science. Kaya, halimbawa, ang interpretasyon ng anyo ng init bilang isang uri ng panloob na paggalaw sa mga katawan ay medyo pare-pareho sa hinaharap na pisikal na interpretasyon nito.

Ang mundo ng Bacon ay isang matingkad na harbinger ng mundo ng modernong agham ng Europa, ang espiritu at pamamaraan nito, ngunit ang mga palatandaan at pamamaraan ng pananaw sa medieval na mundo ay malinaw pa rin na nakikilala dito.