Talambuhay ni Carl Jung. SA

V.V. Zelensky

Sa pagtatapos ng huling dekada ng ika-20 siglo at pagbubuod ng mga resulta ng isang siglo ng psychoanalytic o, mas tiyak, malalim na sikolohikal na pag-unlad, maaari nating kumpiyansa na pangalanan ang Swiss psychologist na si Carl Gustav Jung sa mga pinaka-natitirang palaisip.

Tulad ng nalalaman, ang malalim na sikolohiya ay isang pangkalahatang pagtatalaga para sa isang bilang ng mga sikolohikal na uso na naglalagay, bukod sa iba pang mga bagay, ang ideya ng kalayaan ng psyche mula sa kamalayan at nagsusumikap na patunayan ang aktwal na pagkakaroon ng psyche na ito, na independiyenteng ng kamalayan. , at upang ihayag ang nilalaman nito. Isa sa mga lugar na ito, batay sa mga konsepto at pagtuklas sa larangan ng psyche na ginawa ni Jung sa iba't ibang panahon, ay analytical psychology. Ngayon, sa pang-araw-araw na kultural na kapaligiran, ang mga konsepto tulad ng kumplikado, extrovert, introvert, archetype, na minsang ipinakilala sa sikolohiya ni Jung, ay naging karaniwang ginagamit at kahit na stereotyped. Mayroong isang maling kuru-kuro na ang mga ideya ni Jung ay lumago mula sa isang idiosyncrasy patungo sa psychoanalysis. At kahit na ang ilang mga panukala ni Jung ay talagang batay sa mga pagtutol kay Freud, ang mismong konteksto kung saan ang "mga elemento ng gusali" ay lumitaw sa iba't ibang mga panahon, na kalaunan ay bumubuo ng orihinal na sikolohikal na sistema, ay, siyempre, mas malawak at, pinaka-mahalaga, ito ay batay sa mga ideya na naiiba sa Freud at mga pananaw sa parehong kalikasan ng tao at ang interpretasyon ng klinikal at sikolohikal na data.

Si Carl Jung ay ipinanganak noong Hulyo 26, 1875 sa Kesswil, canton ng Thurgau, sa baybayin ng nakamamanghang Lake Constance sa pamilya ng isang pastor ng Swiss Reformed Church; ang aking lolo at lolo sa tuhod sa panig ng aking ama ay mga doktor. Nag-aral siya sa Basel Gymnasium, ang paborito niyang asignatura noong high school years niya ay zoology, biology, archeology at history. Noong Abril 1895 pumasok siya sa Unibersidad ng Basel, kung saan nag-aral siya ng medisina, ngunit pagkatapos ay nagpasya na magpakadalubhasa sa psychiatry at sikolohiya. Bilang karagdagan sa mga disiplinang ito, siya ay lubhang interesado sa pilosopiya, teolohiya, at okulto.

Matapos makapagtapos mula sa medikal na paaralan, sumulat si Jung ng isang disertasyon na "Sa sikolohiya at patolohiya ng tinatawag na okultismo na mga phenomena," na naging pasimula sa kanyang panahon ng paglikha na tumagal ng halos 60 taon. Batay sa maingat na inihanda na mga seances kasama ang kanyang extraordinarily gifted mediumistic na pinsan na si Helen Preiswerk, ang gawa ni Jung ay isang paglalarawan ng kanyang mga mensahe na natanggap sa isang estado ng mediumistic trance. Mahalagang tandaan na mula pa sa simula ng kanyang propesyonal na karera, si Jung ay interesado sa walang malay na mga produkto ng psyche at ang kanilang kahulugan para sa paksa. Nasa pag-aaral na ito ay madaling makita ng isang tao ang lohikal na batayan ng lahat ng kanyang kasunod na mga gawa sa kanilang pag-unlad - mula sa teorya ng mga kumplikado hanggang sa archetypes, mula sa nilalaman ng libido hanggang sa mga ideya tungkol sa synchronicity, atbp.

Noong 1900, lumipat si Jung sa Zurich at nagsimulang magtrabaho bilang isang katulong sa noon ay sikat na psychiatrist na si Eugene Bleuler sa Burghölzli mental hospital (isang suburb ng Zurich). Siya ay nanirahan sa bakuran ng ospital, at mula sa sandaling iyon, ang buhay ng batang empleyado ay nagsimulang lumipas sa kapaligiran ng isang psychiatric monastery. Ang Bleuler ay ang nakikitang sagisag ng trabaho at propesyonal na tungkulin. Hiniling niya ang katumpakan, kawastuhan at pagkaasikaso sa mga pasyente mula sa kanyang sarili at sa kanyang mga empleyado. Ang pag-ikot ng umaga ay natapos sa 8.30 ng umaga sa isang gumaganang pulong ng mga kawani, kung saan ang mga ulat sa kalagayan ng mga pasyente ay narinig. Dalawa o tatlong beses sa isang linggo sa 10:00 a.m. nakipagpulong ang mga doktor sa isang ipinag-uutos na talakayan ng mga medikal na kasaysayan ng parehong luma at bagong admitido na mga pasyente. Ang mga pagpupulong ay naganap sa kailangang-kailangan na pakikilahok ni Blader mismo. Ang mandatory evening round ay naganap sa pagitan ng alas singko at alas siyete ng gabi. Walang mga sekretarya, at ang mga kawani mismo ang nag-type ng mga medikal na rekord, kaya kung minsan ay kailangan nilang magtrabaho hanggang alas-11 ng gabi. Ang mga pintuan at pintuan ng ospital ay nagsara ng alas-10 ng gabi. Walang mga susi ang junior staff, kaya kung gusto ni Jung na umuwi mula sa lungsod mamaya, kailangan niyang humingi ng susi sa isa sa senior medical staff. Naghari ang pagbabawal sa teritoryo ng ospital.

Di-nagtagal ay nagsimula siyang mag-publish ng kanyang unang mga klinikal na gawa, pati na rin ang mga artikulo tungkol sa paggamit ng word association test na kanyang binuo. Napagpasyahan ni Jung na sa pamamagitan ng mga verbal na koneksyon ay makakakita ang isang tao ("hanapin ang") ilang mga set (konstelasyon) ng mga kaisipan, konsepto, ideya, may kulay (o emosyonal na emosyonal) at, sa gayon, ginagawang posible na ipakita ang masakit na mga sintomas. . Ang pagsubok ay nagtrabaho sa pamamagitan ng pagtatasa ng tugon ng pasyente batay sa pagkaantala ng oras sa pagitan ng stimulus at tugon. Ang resulta ay nagsiwalat ng isang sulat sa pagitan ng reaksyong salita at ang pag-uugali mismo ng paksa. Ang makabuluhang paglihis mula sa mga pamantayan ay minarkahan ang pagkakaroon ng mga maramdamin na na-load na walang malay na mga ideya, at ipinakilala ni Jung ang konsepto ng "kumplikado" upang ilarawan ang kanilang kabuuang kumbinasyon.

Noong 1907, inilathala ni Jung ang isang pag-aaral tungkol sa dementia praecox (ang gawaing ito na ipinadala ni Jung kay Sigmund Freud), na walang alinlangan na nakaimpluwensya kay Bleuler, na pagkaraan ng apat na taon ay iminungkahi ang terminong "schizophrenia" para sa kaukulang sakit. Sa gawaing ito** Iminungkahi ni Jung na ang "komplikado" ang may pananagutan sa paggawa ng lason (lason) na pumipigil sa pag-unlad ng kaisipan, at ito ay ang kumplikadong direktang nagdidirekta sa nilalaman ng kaisipan nito sa kamalayan. Sa kasong ito, ang mga ideya ng manic, mga karanasan sa guni-guni at mga pagbabago sa psychosis ay ipinakita bilang higit pa o mas kaunting mga pangit na pagpapakita ng isang repressed complex. Ang aklat ni Jung na "Psychology" ay naging unang psychosomatic theory ng schizophrenia, at sa kanyang mga karagdagang gawa, si Jung ay palaging sumunod sa paniniwala tungkol sa primacy ng psychogenic na mga kadahilanan sa paglitaw ng sakit na ito, bagaman unti-unti niyang tinalikuran ang hypothesis na "toxin", sa kalaunan ay ipinaliwanag ang kanyang sarili nang higit pa sa mga tuntunin ng mga nababagabag na proseso ng neurochemical.

Ang pagpupulong kay Freud ay minarkahan ang isang mahalagang milestone sa pag-unlad ng agham ni Jung. Sa oras ng aming personal na kakilala noong Pebrero 1907 sa Vienna, kung saan dumating si Jung pagkatapos ng isang maikling sulat, kilala na siya kapwa para sa kanyang mga eksperimento sa mga asosasyon ng salita at para sa pagtuklas ng mga sensory complex. Gamit ang teorya ni Freud sa kanyang mga eksperimento - alam niyang mabuti ang kanyang mga gawa - Hindi lamang ipinaliwanag ni Jung ang kanyang sariling mga resulta, ngunit sinuportahan din niya ang kilusang psychoanalytic. Ang pulong ay nagbunga ng matalik na pagtutulungan at personal na pagkakaibigan na tumagal hanggang 1912. Si Freud ay mas matanda at mas may karanasan, at hindi kataka-taka na siya ay naging, sa isang diwa, isang pigura ng ama para kay Jung. Sa kanyang bahagi, si Freud, na tumanggap ng suporta at pag-unawa ni Jung na may hindi maipaliwanag na sigasig at pag-apruba, ay naniniwala na sa wakas ay natagpuan na niya ang kanyang espirituwal na "anak" at tagasunod. Sa malalim na simbolikong “ama-anak” na koneksyong ito, ang bunga ng kanilang relasyon at ang mga binhi ng pagtalikod at hindi pagkakasundo sa hinaharap ay lumago at umunlad. Ang isang napakahalagang regalo para sa buong kasaysayan ng psychoanalysis ay ang kanilang maraming taon ng pagsusulatan, na umabot sa isang buong dami.*

Noong Pebrero 1903, pinakasalan ni Jung ang dalawampung taong gulang na anak na babae ng isang matagumpay na tagagawa, si Emma Rauschenbach (1882-1955), kung saan siya ay nanirahan nang magkasama sa loob ng limampu't dalawang taon, na naging ama ng apat na anak na babae at isang anak na lalaki. Sa una, ang mga kabataan ay nanirahan sa teritoryo ng klinika ng Burchgolpli, na sumasakop sa isang apartment sa sahig sa itaas ng Bleuler, at nang maglaon - noong 1906 - lumipat sila sa isang bagong itinayong bahay ng kanilang sarili sa suburban town ng Küsnacht, hindi kalayuan mula sa Zurich. Isang taon bago nito, nagsimulang magturo si Jung sa Unibersidad ng Zurich. Noong 1909, kasama si Freud at isa pang Hungarian psychoanalyst, Ferencsi, na nagtrabaho sa Austria, unang dumating si Jung sa Estados Unidos ng Amerika, kung saan nagbigay siya ng kurso ng mga lektura sa paraan ng mga asosasyon ng salita. Ang Clark University sa Massachusetts, na nag-imbita ng mga European psychoanalyst at nagdiwang ng dalawampung taon nitong pag-iral, ay ginawaran si Jung, kasama ang iba pa, ng isang honorary doctorate.

Ang katanyagan sa buong mundo, at kasama nito ang pribadong pagsasanay, na nagdulot ng magandang kita, ay unti-unting lumago, kaya noong 1910 ay umalis si Jung sa kanyang post sa Burchholzl Clinic (sa oras na iyon siya ay naging clinical director), tumatanggap ng mas maraming pasyente sa kanyang Küsnacht, sa baybayin ng Lake Zurich. Sa oras na ito, si Jung ay naging unang Pangulo ng International Association of Psychoanalysis at bumulusok sa kanyang malalim na pananaliksik sa mga alamat, alamat, at mga engkanto sa konteksto ng kanilang pakikipag-ugnayan sa mundo ng psychopathology. Lumitaw ang mga publikasyon na malinaw na binalangkas ang lugar ng kasunod na buhay ni Jung at mga interes sa akademiko. Dito, ang mga hangganan ng ideolohikal na kalayaan mula kay Freud ay mas malinaw na nakabalangkas sa mga pananaw ng pareho sa likas na katangian ng walang malay na pag-iisip.

Una sa lahat, ang hindi pagkakasundo ay lumitaw sa pag-unawa sa nilalaman ng libido bilang isang termino na tumutukoy sa mental na enerhiya ng isang indibidwal. Naniniwala si Freud na ang mga karamdaman sa pag-iisip ay nabubuo dahil sa pagsugpo sa sekswalidad at paglipat ng erotikong interes mula sa mga bagay sa panlabas na mundo patungo sa panloob na mundo ng pasyente. Naniniwala si Jung na ang pakikipag-ugnay sa labas ng mundo ay pinananatili sa ibang mga paraan kaysa sa sekswal, at ang pagkawala ng pakikipag-ugnay sa katotohanan, ang katangian, lalo na, ng schizophrenia, ay hindi maiuugnay lamang sa sekswal na panunupil. Samakatuwid, sinimulan ni Jung na gamitin ang konsepto ng libido upang italaga ang lahat ng enerhiya ng psychic,* hindi limitado sa sekswal na anyo nito. Kasunod nito, lumitaw ang mga pagkakaiba ng opinyon sa iba pang mga isyu. Halimbawa, naniniwala si Freud na ang neurosis ay tiyak na nagsisimula sa maagang pagkabata at ang mga pangunahing kadahilanan nito ay mga incestuous na pantasya at pagnanasa na nauugnay sa tinatawag na Oedipus complex. Si Jung, sa kabaligtaran, ay kumbinsido na ang sanhi ng neurosis ay nakatago sa kasalukuyang araw, at ang lahat ng mga pantasya ng mga bata ay isang pangalawang-order na kababalaghan. Naniniwala si Freud na ang ating mga pangarap ay hindi natutupad na mga pagnanasa na lumipat sa pagtulog upang ipakilala ang kanilang sarili sa hindi direktang paraan na ito. "Ang nakikitang nilalaman ng isang panaginip," sabi niya, ay isang tabing lamang sa "nakatagong nilalaman," na, bilang panuntunan, ay walang iba kundi ang pinigilan na sekswal na pagnanais ng maagang pagkabata. Para kay Jung, ang mga pangarap ay mga channel ng komunikasyon sa walang malay na bahagi ng psyche. Ang mga ito ay inihahatid sa simbolikong wika, napakahirap na maunawaan, ngunit hindi kinakailangang nauugnay sa mga pagnanasa o kumakatawan sa anumang iba pang paraan upang itago ang hindi katanggap-tanggap. Kadalasan, ang mga panaginip ay umaakma sa nakakamalay na buhay sa araw, na nagbabayad para sa mga may depektong pagpapakita ng indibidwal. Sa isang sitwasyon ng neurotic disorder, ang mga panaginip ay nagbabala sa pagkaligaw sa tamang landas. Ang neurosis ay isang medyo mahalagang signal, isang "kapaki-pakinabang" na mensahe na nagpapahiwatig na ang indibidwal ay gumala nang napakalayo. Sa ganitong kahulugan, ang mga neurotic na sintomas ay maaaring ituring na compensatory; bahagi rin sila ng mekanismo ng self-regulation na naglalayong makamit ang mas matatag na balanse sa loob ng psyche. Paradoxically, minsan sinabi ni Jung tungkol sa isang tao:

"Salamat sa Diyos naging neurotic siya!" Kung paanong ang pisikal na pananakit ay nagpapahiwatig ng mga problema sa katawan, ang mga neurotic na sintomas ay nagpapahiwatig ng pangangailangan na bigyang pansin ang mga sikolohikal na problema na hindi alam ng tao.

Sa madaling sabi, ang "pagtalikod" ni Jung ay hindi maiiwasan, at ang mga sumunod na pangyayari ay humantong sa katotohanan na noong 1913 ay nagkaroon ng pahinga sa pagitan ng dalawang dakilang tao, at bawat isa ay nagpunta sa kanyang sariling paraan, kasunod ng kanyang malikhaing henyo.

Naramdaman ni Jung ang kanyang break kay Freud nang husto. Sa katunayan, ito ay isang personal na drama, isang espirituwal na krisis, isang estado ng panloob na hindi pagkakasundo sa pag-iisip sa bingit ng isang malalim na pagkasira ng nerbiyos. “Hindi lamang siya nakarinig ng hindi kilalang mga tinig, naglaro na parang bata, o gumala-gala sa hardin sa walang katapusang pakikipag-usap sa isang haka-haka na kausap,” ang sabi ng isa sa mga biographer sa kaniyang aklat tungkol kay Jung, “ngunit seryoso rin siyang naniniwala na ang kaniyang bahay ay pinagmumultuhan. ”

Sa panahon ng kanyang divergence kay Freud, si Jung ay tatlumpu't walong taong gulang. Ang tanghali ng buhay, Pritin, Akme, ay naging kasabay ng isang pagbabago sa pag-unlad ng kaisipan. Ang drama ng paghihiwalay ay naging isang pagkakataon para sa higit na kalayaan upang bumuo ng sariling teorya ng mga nilalaman ng walang malay na pag-iisip. Ang gawain ni Jung ay lalong nagpapakita ng interes sa archetypal symbolism. Sa personal na buhay, nangangahulugan ito ng isang boluntaryong pagbaba sa "kalaliman" ng walang malay. Sa sumunod na anim na taon (1913-1918), dumaan si Jung sa isang yugto na siya mismo ay inilarawan bilang isang panahon ng "panloob na kawalan ng katiyakan" o "malikhaing sakit" (Ellenberger). Gumugol ng maraming oras si Jung sa pagsisikap na maunawaan ang kahulugan at kahulugan ng kanyang mga panaginip at pantasya at ilarawan ito sa abot ng kanyang makakaya sa mga tuntunin ng pang-araw-araw na buhay. Ang resulta ay isang napakalaking manuskrito ng 600 mga pahina, na may larawan ng maraming mga guhit ng mga imahe ng panaginip at tinawag na "Red Book". (Para sa mga personal na kadahilanan ay hindi ito nai-publish.) Ang pagkakaroon ng dumaan sa personal na karanasan ng paghaharap sa walang malay, pinayaman ni Jung ang kanyang analytical na karanasan at lumikha ng isang bagong sistema ng analytical psychotherapy at isang bagong mental na istraktura.

Ang kanyang "Russian encounters," ang kanyang mga relasyon sa iba't ibang panahon at sa iba't ibang okasyon sa mga imigrante mula sa Russia-mga pasyente ng estudyante, doktor, pilosopo, at publisher-ay gumanap ng isang tiyak na papel sa malikhaing tadhana ni Jung. Ang simula ng "tema ng Russia" ay maaaring maiugnay sa pagtatapos ng unang dekada ng ika-20 siglo, nang magsimulang lumitaw ang mga medikal na estudyante mula sa Russia sa mga kalahok sa psychoanalytic circle sa Zurich. Ang mga pangalan ng ilan ay kilala sa amin: Faina Shalevskaya mula sa Rostov-on-Don (1907), Esther Aptekman (1911), Tatyana Rosenthal mula sa St. Petersburg (1901-1905, 1906-1911), Sabina Spielrein mula sa Rostov-on- Don Don (1905-1911) at Max Eitingon. Lahat sila ay naging mga espesyalista sa larangan ng psychoanalysis. Bumalik si Tatyana Rosenthal sa St. Petersburg at pagkatapos ay nagtrabaho sa Bekhterev Brain Institute bilang isang psychoanalyst. Siya ang may-akda ng hindi kilalang gawain na "Pagdurusa at ang Gawain ni Dostoevsky." Noong 1921, sa edad na 36, ​​nagpakamatay siya. Isang katutubo ng Mogilev, lumipat si Max Eitingon sa Leipzig kasama ang kanyang mga magulang sa edad na 12, kung saan nag-aral siya ng pilosopiya bago tumuntong sa medikal na landas. Nagtrabaho siya bilang katulong ni Jung sa Burchholzli Clinic at, sa ilalim ng kanyang pangangasiwa, natanggap ang kanyang titulo ng doktor mula sa Unibersidad ng Zurich noong 1909. Ang isa pang "Russian girl" na si Sabina Spielrein ay isang pasyente ng naghahangad na doktor na si Jung (1904), at kalaunan ay naging kanyang estudyante. Matapos makumpleto ang kanyang pag-aaral sa Zurich at matanggap ang kanyang titulo ng doktor sa medisina, nakaranas si Spielrein ng masakit na pahinga kay Jung, lumipat sa Vienna at sumali sa psychoanalytic circle ni Freud. Nagtrabaho siya nang ilang oras sa mga klinika sa Berlin at Geneva, kung saan nagsimula ang sikat na psychologist na si Jean Piaget sa kanyang kurso ng psychoanalysis. Noong 1923 bumalik siya sa Russia. Siya ay naging isa sa mga nangungunang psychoanalyst sa State Psychoanalytic Institute na nabuo sa Moscow noong mga taong iyon. Ang kanyang karagdagang kapalaran ay lubhang kalunos-lunos.

Matapos ang pagsasara ng Psychoanalytic Institute, lumipat si Sabina Nikolaevna sa Rostov-on-Don upang manirahan kasama ang kanyang mga magulang. Ang pagbabawal sa aktibidad ng psychoanalytic, pag-aresto at pagkamatay ng tatlong magkakapatid sa mga piitan ng NKVD, at sa wakas ay kamatayan sa Rostov, nang siya, kasama ang kanyang dalawang anak na babae, ay nagbahagi ng kapalaran ng daan-daang mga Hudyo na binaril ng mga Aleman sa isang lokal na sinagoga. noong Disyembre 1941. Ang Vienna at Zurich ay matagal nang itinuturing na mga sentro ng advanced na psychiatric na pag-iisip. Ang simula ng siglo ay nagdala sa kanila ng katanyagan na may kaugnayan sa klinikal na kasanayan ng Freud at Jung, ayon sa pagkakabanggit, kaya hindi nakakagulat na ang atensyon ng mga Russian clinician at mga mananaliksik na naghahanap ng mga bagong paraan ng paggamot sa iba't ibang mga sakit sa isip at naghahanap ng mas malalim pagtagos sa psyche ng tao. At ang ilan sa kanila ay partikular na pumunta sa kanila para sa isang internship o para sa isang maikling pagpapakilala sa mga ideyang psychoanalytic.

Noong 1907-10, binisita si Jung sa iba't ibang oras ng mga psychiatrist ng Moscow na sina Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov at Alexey Pevnitsky. Sa mga susunod na kakilala, ang espesyal na pagbanggit ay dapat gawin sa pagpupulong kasama ang publisher na si Emilius Medtner at ang pilosopo na si Boris Vysheslavtsev. Sa panahon ng "pag-aaway" ni Jung sa walang malay at trabaho sa "Mga Uri ng Sikolohikal," si Emilius Karlovich Medtner, na tumakas sa Zurich mula sa nakikipagdigma sa Alemanya, ay naging halos ang tanging interlocutor na may kakayahang makita ang mga ideya ni Jung. (Iniwan ni Jung ang posisyon ng Pangulo ng Psychoanalytic Association, at kasama nito nawalan siya ng maraming personal na koneksyon sa kanyang mga kasamahan). Habang naninirahan pa rin sa Russia, itinatag ng Medtner ang Musaget publishing house at inilathala ang philosophical at literary magazine Logos. Ayon sa anak ni Jung, ang sikolohikal na suporta mula sa Medtner ay napakahalaga sa kanyang ama. Habang nasa ibang bansa, nagdusa si Medtner mula sa madalas na matatalim na ingay sa mga tainga, kung saan siya unang bumaling sa Viennese Freudian. Wala silang maitutulong sa anumang paraan maliban sa agarang payo na magpakasal. Noon naganap ang pagpupulong kay Jung. Naghahanda ang Medtner para sa pangmatagalang paggamot, ngunit nawala ang masakit na sintomas pagkatapos ng ilang session. Ang relasyon sa pagitan ng pasyente at ng analyst ay naging palakaibigan at, sa una, halos araw-araw. Pagkatapos, sa loob ng ilang taon, nagkita sina Jung at Medtner minsan sa isang linggo, sa gabi, at tinalakay ang ilang pilosopikal at sikolohikal na isyu. Naalala ng anak ni Jung na tinawag ng kanyang ama si Medtner na isang "Russian philosopher."

Pagkalipas ng mga taon, inilathala ng Medtner ang unang pagsusuri ng nai-publish na aklat na "Mga Uri ng Psychological", at kalaunan ay naging publisher ng mga gawa ni Jung sa Russian, na nagsusulat ng mga paunang salita sa kanila. Ang pagkamatay ni Medtner ay pumigil sa pagkumpleto ng gawaing sinimulan sa paglalathala ng apat na volume ng mga gawa ni C. G. Jung. Ang gawaing ito ay natapos ng isa pang "Russian" - ang pilosopo na si Boris Petrovich Vysheslavtsev (1877-1954). Pinatalsik mula sa Russia ng mga Bolshevik noong 1922, una siyang nagtrabaho sa Religious and Philosophical Academy na nilikha ni N. A. Berdyaev. Nang maglaon, nagturo siya sa Paris Theological Institute. Noong 1931, inilathala niya ang aklat na "The Ethics of Transformed Eros," kung saan, naimpluwensyahan, sa partikular, ng mga ideya ni C. Jung, iniharap niya ang teorya ng etika ng sublimation ng Eros. Sa mga taong iyon, nagsimula ang isang sulat sa pagitan ni Jung at Vysheslavtsev, kung saan idineklara ni Vysheslavtsev ang kanyang sarili na isang mag-aaral ni Jung. Sa pagtatapos ng 30s, sa pamamagitan ng pagsisikap ni Vysheslavtsev, natapos ang apat na dami ng koleksyon ng mga gawa ni Jung. Sa bisperas ng pagtatapos ng digmaan noong Abril 1945, tinulungan ni Jung si Vysheslavtsev at ang kanyang asawa na lumipat mula sa Prague patungo sa neutral na Switzerland.

Matapos ang paglalathala ng "Mga Uri ng Sikolohikal," ang 45-taong-gulang na master ng sikolohiya ay nagsimula ng isang mahirap na yugto ng pagpapalakas ng mga posisyon na kanyang napanalunan sa mundo ng siyentipiko. Unti-unti, si Jung ay nakakakuha ng pagtaas sa internasyonal na katanyagan hindi lamang sa kanyang mga kasamahan - mga psychologist at psychiatrist: ang kanyang pangalan ay nagsisimulang pukawin ang seryosong interes sa mga kinatawan ng iba pang mga lugar ng humanities - mga pilosopo, kultural na istoryador, sosyologo, atbp. At dito, sa hinaharap, dapat itong masasabi na ang mga gawa at mga ideya ni Jung ay nagbunga ng mga alon ng impluwensya sa hindi bababa sa dalawang lugar: ang una ay ang paaralan ng sikolohikal na teorya at therapy, i.e. klinikal at personal na psychoanalytic na kasanayan, ang pangalawang lugar ng impluwensya ay ang sining at sangkatauhan. sa pangkalahatan at partikular sa agham. Sa ganitong kahulugan, ang mga pananaw ni Jung sa buhay ng kaisipan, sining at kasaysayan ay maaaring halos bawasan sa mga sumusunod na pahayag:

1. Ang walang malay ay totoo. Ang kanyang aktibidad, ang kanyang masiglang batayan sa loob natin at sa pagitan natin ay patuloy na nagpapakita ng kanilang sarili. Ang saykiko na katotohanan ay hindi maaaring kilalanin at kilalanin. Ang ating may malay na pag-iisip ay hindi lamang ang tagapamahala ng buong indibidwal na ekonomiya; hindi ito ang tanging (makapangyarihan, ngunit hindi palaging) may-ari at kapitan ng ating mga iniisip. Tayo ay palaging at sa lahat ng bagay - indibidwal at sama-sama - nasa ilalim ng impluwensya - mabuti o masama, ang tanong ay iba - ng enerhiya na hindi natin nalalaman.

2. Tiyak na dahil hindi natin alam ang walang malay, hindi natin masasabi nang direkta ang tungkol dito. Ngunit hinuhusgahan pa rin natin ito sa pamamagitan ng "mga bunga" nito, sa pamamagitan ng hindi direktang pagpapakita sa conscious psyche. Ang ganitong mga pagpapakita ay maaaring lumitaw sa mga panaginip, mga gawa ng sining at panitikan, sa imahinasyon, mga daydream, ilang partikular na anyo ng pag-uugali, gayundin sa mga simbolo na namamahala sa mga tao at lipunan.

3. Ang resultang (manifest) na pagpapakita ng psyche ay palaging isang haluang metal, isang halo ng iba't ibang mga impluwensya, isang kumbinasyon ng isang malawak na iba't ibang mga kadahilanan. Una sa lahat, nariyan ang gawain ng ego, ang ating malay na sarili.Pagkatapos, bilang mga kalahok sa pagkilos, makikita ang mga personal (karamihan ay walang malay) na mga kumplikado ng indibidwal o grupo kung saan kabilang ito o ang kalahok na iyon. At pangatlo, hindi mahirap subaybayan ang partisipasyon ng isa o isa pang kumbinasyon ng archetypal na impluwensya, na may panimulang prinsipyo sa collective psyche, ngunit natanto sa parehong indibidwal (collective unconscious). Mula sa pakikipag-ugnayan ng lahat ng mga sangkap na ito, lumitaw ang mga aksyon, ideya, gawa ng sining, anumang paggalaw ng masa at kolektibong aksyon. At dito nakasalalay ang walang hanggang "pagkahumaling" sa buhay ng indibidwal at grupo, lipunan, bansa at buong sangkatauhan. Mula sa mga kuwadro na gawa sa kuweba at mga sayaw ng pagsisimula ng mga primitive na ganid hanggang sa mga karanasan sa mga digmaang pandaigdig o ang Gulag.

4. Ang walang malay ay abala sa patuloy na pagpaparami ng mga simbolo, at ito ay mga simbolo ng kaisipan na may kaugnayan sa psyche. Ang mga simbolo na ito, tulad ng psyche mismo, ay batay sa empirical na katotohanan, ngunit hindi mga palatandaan na kumakatawan sa katotohanang ito. Sinuri ni Jung nang detalyado ang parehong nilalaman ng simbolo at ang pagkakaiba nito mula sa isang tanda sa marami sa kanyang mga gawa, ngunit dito ko lilimitahan ang aking sarili sa isang simpleng halimbawa. Halimbawa, sa isang panaginip ang imahe ng isang toro ay maaaring sumailalim sa sekswalidad ng nangangarap, ngunit ang imahe mismo ay hindi kumukulo dito. Ang saloobin ni Jung sa mga simbolo ay hindi maliwanag dahil iniiwasan niya ang mahigpit na pag-aayos ("ito ay nangangahulugan na") ng itinatanghal na imahe. Ang toro - bilang isang simbolo ng enerhiya ng saykiko na kumakatawan sa lakas - ay maaaring sumagisag sa agresibong sekswalidad ng lalaki, ngunit maaari itong sabay na ipahayag ang phallic productive na pagkamalikhain, at ang imahe ng kalangitan, at ang pigura ng isang mahigpit na ama, atbp. Sa anumang kaso, ang libreng landas ng simbolikong pagmuni-muni ay nagbubukas ng malawak na mga posibilidad para sa kahulugan at kumikilos bilang isang kalaban ng anumang literalismo, pundamentalismo ng anumang uri.

5. Si Jung ay lubos na kumbinsido na ang kahulugan ng mga saykiko na simbolo ay mas malawak kaysa sa personal na mga hangganan. Ang simbolo ng archetypal ay likas na transpersonal. Ito ay interpersonal sa kahulugan. Maaaring nakatago dito ang pagiging relihiyoso ni Jung na hindi kumpisal. Si Jung ay kumbinsido na ang kuwento ng buhay ay umiiral sa dalawang antas at samakatuwid ay dapat sabihin tulad ng sa mga lumang epikong tula. Ang Bibliya o ang Odyssey: matalinhaga at alegorya. Kung hindi, ang kasaysayan, tulad ng buhay mismo, ay lumalabas na hindi kumpleto at, samakatuwid, ay hindi tunay. Ito ay tumutugma sa isang dalawang antas na dibisyon ng psyche sa kamalayan at walang malay.

Kaya, sa lahat ng kaso, ang psychic reality ay naroroon bilang, sa mga salita ni Jung, "ang tanging katibayan" o "ang pinakamataas na katotohanan." Sa kanyang akda na "The Real and the Surreal"* Inilalarawan ni Jung ang konseptong ito bilang mga sumusunod. Inihahambing niya ang silangang uri ng pag-iisip at ang Kanluranin. Ayon sa pananaw ng Kanluranin, ang lahat ng bagay na "totoo" ay sa paanuman ay naiintindihan ng mga pandama. Ang ganitong mahigpit na interpretasyon ng realidad, na binabawasan ito sa materyalidad, bagaman tila naiintindihan, ay kumakatawan lamang sa isang fragment ng katotohanan sa kabuuan. Ang makitid na posisyon na ito ay dayuhan sa Eastern vision ng mundo, na ganap na nauugnay ang lahat sa katotohanan. Samakatuwid, ang Silangan, hindi katulad ng Kanluran, ay hindi nangangailangan ng mga kahulugan tulad ng "superreality" o "extrasensory perception" na may kaugnayan sa psyche. Noong nakaraan, itinuturing ng Western na tao ang psychic bilang isang "pangalawang" katotohanan, na nakuha bilang isang resulta ng pagkilos ng kaukulang mga pisikal na prinsipyo. Ang isang indikasyon na halimbawa ng gayong saloobin ay maaaring ituring na simple-minded materialism a la Fogg-Moleschott, na nagpahayag na "ang pag-iisip ay nasa halos parehong kaugnayan sa utak gaya ng apdo sa atay." Sa kasalukuyan, naniniwala si Jung, ang Kanluran ay nagsisimula nang mapagtanto ang pagkakamali nito at nauunawaan na ang mundo kung saan ito nabubuhay ay kinakatawan ng mga imahe ng isip. Ang Silangan ay naging mas matalino, ito ang opinyon ni Jung, dahil nalaman niya na ang kakanyahan ng lahat ng bagay ay batay sa psyche. Sa pagitan ng hindi kilalang mga diwa ng espiritu at bagay ay namamalagi ang realidad ng psyche, at ito ay nilayon na maging ang tanging katotohanan na direktang nararanasan natin.

Samakatuwid, itinuring ni Jung ang pag-aaral ng psyche bilang agham ng hinaharap. Para sa kanya, ang pinipilit na problema ng sangkatauhan ay hindi ang banta ng sobrang populasyon o nukleyar na sakuna kundi ang panganib ng isang mental na epidemya. Kaya, sa kapalaran ng sangkatauhan, ang mapagpasyang kadahilanan ay ang tao mismo, ang kanyang pag-iisip. Mas partikular, ang "decisive factor" na ito ay nakatuon at nakakonsentra sa walang malay na pag-iisip, na siyang tunay na banta; "Ang mundo ay nakabitin sa isang manipis na sinulid, at ang thread na ito ay ang pag-iisip ng tao."

Noong 20s, gumawa si Jung ng isang serye ng mahaba, kapana-panabik na mga paglalakbay na dinala niya sa iba't ibang bahagi ng Africa at sa Pueblo Indians sa North America. Ang isang ulat sa mga paglalakbay sa pananaliksik na ito (kabilang ang isang paglalakbay sa India, na naganap sa ibang pagkakataon, noong 1938), o sa halip, isang uri ng kultural-sikolohikal na sanaysay, sa kalaunan ay nabuo ang kabanata na "Paglalakbay" sa autobiographical na libro ni Jung na "Memories, Dreams, Reflections .”* Sa kaibahan ng mga turistang walang pakialam at mausisa, nagawang tingnan ni Jung ang ibang kultura mula sa punto de bista ng paglalahad ng kahulugang nakapaloob dito; sa pag-unawa sa kahulugang ito, naniniwala siya na ang kasaysayan mismo ay may kilalang pangkalahatang kahulugan ng tao, sa loob ng balangkas kung saan posible ang pakikipag-ugnayan ng parehong kultura at panahon. Mayroong dalawang pangunahing tema dito: Jung - ang psychologist at psychotherapist, at Jung - ang kultural na siyentipiko. Ito ang tema ng personal na pag-unlad - indibidwalasyon at ang tema ng kolektibong walang malay. Itinuring ni Jung ang indibidwalasyon bilang nakadirekta sa pagkamit ng integridad ng saykiko, at gumamit ng maraming ilustrasyon mula sa alchemy, mitolohiya, panitikan, mga relihiyon sa Kanluran at Silangan upang makilala ito, gamit ang kanyang sariling mga klinikal na obserbasyon. Tulad ng para sa "collective unconscious," ang konseptong ito ay susi din sa lahat ng analytical psychology at, ayon sa maraming makapangyarihang siyentipiko at mga nag-iisip, ay "ang pinaka-rebolusyonaryong ideya ng ika-20 siglo," isang ideya kung saan ang mga seryosong konklusyon ay hindi kailanman nakuha. hanggang sa panahong ito.

Tinutulan ni Jung ang ideya na ang personalidad ay ganap na tinutukoy ng mga karanasan, pag-aaral at mga impluwensya sa kapaligiran. Nagtalo siya na ang bawat indibidwal ay ipinanganak na may "isang kumpletong personal na sketch...na ipinakita sa potency mula sa kapanganakan," at na "ang kapaligiran ay hindi sa lahat ay nagbibigay sa indibidwal ng pagkakataon na maging isa, ngunit ipinapakita lamang kung ano ang mayroon na sa loob nito [ ang indibidwal]. ] inilatag."** Ayon kay Jung, mayroong isang minanang istruktura ng psyche, na binuo sa daan-daang libong taon, na ginagawang maranasan natin at mapagtanto ang ating mga karanasan sa buhay sa isang tiyak na paraan. At ang katiyakang ito ay ipinahayag sa tinatawag ni Jung na archetypes, na nakakaimpluwensya sa ating mga kaisipan, damdamin, kilos, "... ang walang malay, bilang isang koleksyon ng mga archetypes, ay ang sediment ng lahat ng bagay na naranasan ng sangkatauhan, hanggang sa pinakamadilim nito. Ngunit hindi isang patay na sediment, hindi isang inabandunang larangan ng mga guho, ngunit isang buhay na sistema ng mga reaksyon at disposisyon, na sa isang hindi nakikita at samakatuwid ay mas epektibong paraan ay tumutukoy sa indibidwal na buhay... Gayunpaman, ito ay hindi lamang isang uri ng napakalaking makasaysayang pagkiling, ngunit isang pinagmumulan ng mga instincts, dahil ang archetypes ay walang iba kundi bilang mga anyo ng pagpapakita ng instincts."

Noong unang bahagi ng 20s, nakilala ni Jung ang sikat na sinologist na si Richard Wilhelm, tagasalin ng sikat na Chinese treatise na "The Book of Changes," at hindi nagtagal ay inanyayahan siyang magbigay ng lecture sa Psychological Club sa Zurich. Si Jung ay interesado nang husto sa mga pamamaraan ng pagsasabi ng kapalaran sa Silangan at nag-eksperimento sa mga ito nang may ilang tagumpay. Lumahok din siya sa mga taong iyon sa isang bilang ng mga mediumistic na eksperimento sa Zurich kasama si Bleuler. Ang mga sesyon ay pinangunahan ng sikat na Austrian medium na si Rudi Schneider noong mga taong iyon. Gayunpaman, si Jung sa loob ng mahabang panahon ay tumanggi na gumawa ng anumang mga konklusyon tungkol sa mga eksperimentong ito at kahit na iniiwasan ang anumang pagbanggit sa mga ito, bagaman sa kalaunan ay hayagang kinilala niya ang katotohanan ng mga phenomena na ito. Nagpakita rin siya ng malalim na interes sa mga gawa ng mga medieval alchemist, kung saan nakita niya ang mga nangunguna sa sikolohiya ng walang malay. Noong 1923, bumili si Jung ng isang maliit na kapirasong lupa sa baybayin ng Lake Zurich sa bayan ng Bollingen, kung saan nagtayo siya ng isang tower-type na gusali at kung saan ginugol niya ang kanyang mga Linggo at bakasyon sa kapayapaan at pag-iisa. Walang kuryente, walang telepono, walang heating. Ang pagkain ay niluto sa kalan, ang tubig ay nakuha mula sa balon. Tulad ng angkop na nabanggit ni Ellenberger, ang sipi mula Küsnacht hanggang Bollingen ay sumisimbolo para kay Jung ng landas mula sa ego patungo sa Sarili, o, sa madaling salita, ang landas ng indibidwalasyon.

Noong 1930s, naging internasyonal ang katanyagan ni Jung. Siya ay iginawad sa pamagat ng honorary president ng German Psychotherapeutic Society. Noong Nobyembre 1932, iginawad sa kanya ng konseho ng lungsod ng Zurich ang isang premyo para sa literatura, na sinamahan ng isang tseke para sa 8,000 francs.

Noong 1933, dumating si Hitler sa kapangyarihan sa Alemanya. Ang Psychotherapeutic Society ay agad na inayos ayon sa mga prinsipyo ng Pambansang Sosyalista, at ang presidente nito, si Ernst Kretschmer, ay nagbitiw. Si Jung ay naging Pangulo ng International Society, ngunit ang Society mismo ay nagsimulang gumana sa prinsipyo ng isang "cover organization", na binubuo ng mga pambansang lipunan (kung saan ang lipunan ng Aleman ay isa lamang) at mga indibidwal na miyembro. Tulad ng ipinaliwanag mismo ni Jung, ito ay isang uri ng panlilinlang na nagpapahintulot sa mga psychotherapist ng Hudyo, na hindi kasama sa lipunang Aleman, na manatili sa loob mismo ng organisasyon. Sa bagay na ito, tinanggihan ni Jung ang lahat ng mga akusasyon tungkol sa kanyang pakikiramay para sa Nazism at hindi direktang pagpapakita ng anti-Semitism.

Noong 1935, si Jung ay hinirang na propesor ng sikolohiya sa Swiss Polytechnic School sa Zurich, at sa parehong taon ay itinatag niya ang Swiss Society of Practical Psychology. Habang lumalala ang internasyonal na sitwasyon, si Jung, na hindi kailanman nagpakita ng anumang halatang interes sa pulitika ng mundo, ay naging lalong interesado dito. Mula sa mga panayam na ibinigay niya sa iba't ibang mga magasin noong mga taong iyon, mauunawaan na sinusubukan ni Jung na suriin ang sikolohiya ng mga pinuno ng gobyerno at lalo na ang mga diktador. Noong Setyembre 28, 1937, sa panahon ng makasaysayang pagbisita ni Mussolini sa Berlin, nagkataong naroon si Jung at nagkaroon ng pagkakataong maingat na obserbahan ang pag-uugali ng diktador na Italyano at ni Hitler sa isang parada ng masa. Mula noon, ang mga problema ng mass psychosis ay naging isa sa mga pinagtutuunan ng pansin ni Jung.

Ang isa pang pagbabago sa buhay ni Jung ay matutunton sa pagtatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Siya mismo ang nagtala ng sandaling ito sa kanyang autobiographical na libro (tingnan ang kabanata na "Mga Pangitain"). Sa simula ng 1944, isinulat ni Jung, nabali niya ang kanyang binti at nagkaroon din ng atake sa puso, kung saan nawalan siya ng malay at naramdaman na siya ay namamatay. Nagkaroon siya ng kosmikong pangitain kung saan tiningnan niya ang ating planeta mula sa labas, at ang kanyang sarili ay hindi hihigit sa kabuuan ng kanyang minsang sinabi at ginawa sa kanyang buhay. Sa susunod na sandali, nang tatawid na siya sa threshold ng isang templo, nakita niya ang kanyang doktor na papalapit sa kanya.. Biglang kinuha ng doktor ang mga katangian ng hari ng isla ng Kos (ang lugar ng kapanganakan ni Hippocrates) upang ibalik siya sa lupa, at naramdaman ni Jung na ang buhay ng doktor ay pinagbantaan ng isang bagay, habang ang kanyang, si Jung, ay nailigtas ang sariling buhay (at sa katunayan, pagkalipas ng ilang linggo ay namatay ang kanyang doktor nang hindi inaasahan). Nabanggit ni Jung na sa unang pagkakataon ay nakaramdam siya ng mapait na pagkabigo nang siya ay bumalik sa buhay. Mula sa sandaling iyon, may isang bagay na hindi na mababawi sa kanya, at ang kanyang mga iniisip ay napunta sa isang bagong direksyon, na makikita mula sa kanyang mga gawa na isinulat noong panahong iyon. Ngayon siya ay naging "matandang matalino mula sa Kusnacht"...

Sa pagtatapos ng kanyang buhay, si Jung ay nabawasan ang pagkagambala sa mga panlabas na pagbabago ng mga pang-araw-araw na kaganapan, na lalong nagtuturo sa kanyang atensyon at interes sa mga pandaigdigang problema. Hindi lamang ang banta ng atomic war, kundi pati na rin ang patuloy na pagtaas ng overpopulation ng Earth at ang barbaric na pagkasira ng mga likas na yaman, kasama ang polusyon ng kalikasan, ay labis na nag-aalala sa kanya. Marahil sa unang pagkakataon sa kasaysayan, ang kaligtasan ng sangkatauhan sa kabuuan ay lumitaw sa isang nagbabantang liwanag sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, at naramdaman ito ni Jung nang mas maaga kaysa sa iba. Dahil ang kapalaran ng sangkatauhan ay nakataya, natural na magtanong: wala bang archetype na kumakatawan, wika nga, ang kabuuan ng sangkatauhan at ang kapalaran nito? Nakita ni Jung na sa halos lahat ng mga relihiyon sa daigdig, at sa maraming iba pang mga relihiyon, ang gayong archetype ay umiiral at ipinapakita ang sarili sa imahe ng tinatawag na primordial (unang tao) o cosmic na tao, anthropos. Anthropos, ang higanteng cosmic na tao ay nagpapakilala sa prinsipyo ng buhay at kahulugan ng lahat ng buhay ng tao sa Earth (Ymir, Purusha, Panku, Gayomart, Adam). Sa alchemy at Gnosticism nakita natin ang isang katulad na motif ng Man of Light na nahuhulog sa kadiliman o naputol ng kadiliman at dapat na "kolektahin" at ibalik sa liwanag. Sa mga teksto ng mga turong ito mayroong isang paglalarawan kung paano ang Tao ng Liwanag, na kapareho ng Diyos, unang naninirahan sa Pleroma, pagkatapos ay natalo ng mga puwersa ng Kasamaan - bilang isang panuntunan, ito ay mga bituin na diyos o Archon, bumagsak o " dumudulas" pababa at, sa huli, natagpuan ang kanyang sarili na nakakalat sa bagay sa anyo ng maraming mga sparks, kung saan naghihintay siya ng kanyang kaligtasan. Ang kanyang pagtubos o pagpapalaya ay binubuo sa pagkolekta ng lahat ng mga nakakalat na bahagi at pagbabalik sa Pleroma. Ang dramang ito ay sumasagisag sa proseso ng indibidwalasyon sa ang indibidwal; lahat sa una ay binubuo ng gayong magulong sari-sari na mga particle at unti-unting maaaring maging isang personalidad sa pamamagitan ng pagkolekta at pagsasakatuparan ng mga particle na ito. sa mahusay na detalye sa kanyang mga gawa "Sagot kay Job" at "Ayon".

Ang pagtitiwala sa ganap na pagkakaisa ng lahat ng bagay ay humantong kay Jung sa ideya na ang pisikal at mental, tulad ng espasyo at oras, ay mga kategorya ng tao, mental na hindi sumasalamin sa katotohanan nang may kinakailangang katumpakan. Dahil sa likas na katangian ng kanilang mga kaisipan at wika, ang mga tao ay hindi maiiwasang mapipilitang (walang malay) na hatiin ang lahat sa kanilang mga kabaligtaran. Kaya ang antinomy ng anumang mga pahayag. Sa katunayan, ang magkasalungat ay maaaring maging mga fragment ng parehong katotohanan. Ang pakikipagtulungan ni Jung sa mga huling taon ng kanyang buhay kasama ang physicist na si Wolfgang Pauli ay humantong sa parehong paniniwala na ang pag-aaral ng mga physicist ng kailaliman ng bagay, at ng mga psychologist ng kailaliman ng psyche, ay maaari lamang maging iba't ibang paraan ng paglapit sa isang solong, nakatagong katotohanan. Ang alinman sa sikolohiya ay hindi maaaring maging sapat na "layunin", dahil ang tagamasid ay hindi maiiwasang maimpluwensyahan ang naobserbahang epekto, o pisika, na hindi kayang sukatin nang sabay-sabay ang momentum at bilis ng isang particle sa subatomic na antas. Ang prinsipyo ng complementarity, na naging pundasyon ng modernong pisika, ay nalalapat din sa mga problema ng kaluluwa at katawan.

Sa buong buhay niya, humanga si Jung sa isang pagkakasunod-sunod ng iba't ibang tila hindi nauugnay na mga kaganapan na nagaganap nang sabay-sabay. Sabihin natin, ang pagkamatay ng isang tao at isang nakakagambalang panaginip ng kanyang malapit na kamag-anak, na nangyari sa parehong oras. Nadama ni Jung na ang gayong "mga pagkakataon" ay nangangailangan ng ilang karagdagang paliwanag maliban sa paggigiit ng ilang uri ng "aksidente". Tinawag ni Jung ang karagdagang prinsipyo ng pagpapaliwanag na ito na synchronicity. Ang mga synchronic phenomena ay nauugnay sa mga archetypes. Ang likas na katangian ng archetype - hindi pisikal o mental - ay kabilang sa parehong mga lugar. Kaya't ang mga archetype ay maaaring magpakita ng parehong pisikal at mental sa parehong oras. Isang mapaglarawang halimbawa dito ay ang kaso ng Swedenborg, na binanggit ni Jung, nang ang Swedenborg ay nakaranas ng isang pangitain ng isang sunog sa mismong sandali na ang apoy ay aktwal na nagngangalit sa Stockholm. Ayon kay Jung, ang ilang mga pagbabago sa mental na estado ng Swedenborg ay nagbigay sa kanya ng pansamantalang pag-access sa "ganap na kaalaman" - sa isang rehiyon kung saan ang mga hangganan ng oras at espasyo ay nalampasan. Ang pang-unawa ng mga istruktura ng pag-order ay nakakaapekto sa kaisipan bilang kahulugan

Noong 1955, bilang parangal sa ikawalong kaarawan ni Jung, ang International Congress of Psychiatrist ay ginanap sa Zurich, na pinamumunuan ni Manfred Bleuler, anak ni Eugene Bleuler (kung kanino nagsimula ang karera ni Jung bilang isang psychiatrist sa Burchholzli). Si Jung ay hiniling na magbigay ng isang pahayag sa sikolohiya ng schizophrenia, isang paksa na nagsimula sa kanyang siyentipikong pananaliksik noong 1901. Ngunit sa parehong oras, ang kalungkutan ay lumago sa paligid niya. Noong Nobyembre 1955, namatay si Emma Jung, ang kanyang asawa at palaging kasama sa loob ng higit sa kalahating siglo. Sa lahat ng mga dakilang pioneer ng malalim na sikolohiya, si Jung lamang ang naging mag-aaral ng kanyang asawa, pinagtibay ang kanyang mga pamamaraan at pamamaraan, at nagsagawa ng kanyang psychotherapeutic na pamamaraan.

Sa paglipas ng mga taon, nanghina si Jung sa pisikal, ngunit ang kanyang isip ay nanatiling alerto at tumutugon. Namangha siya sa kanyang mga panauhin na may banayad na pagmuni-muni sa mga lihim ng kaluluwa ng tao at sa hinaharap ng sangkatauhan.

Sa walumpu't limang taong gulang, natanggap ni Carl Gustav Jung ang titulo ng honorary citizen ng Küsnacht, kung saan siya nanirahan noong 1909. Ang alkalde ay taimtim na iniharap sa "matandang lalaki" ng isang seremonyal na liham at selyo, at si Jung ay gumawa ng isang tugon na talumpati, na tinutugunan ang karamihan sa kanyang katutubong Basel na diyalekto. Ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, natapos ni Jung ang trabaho sa kanyang autobiographical na libro, Memories, Dreams, Reflections, na naging bestseller sa Western world, at gayundin, kasama ang kanyang mga estudyante, ay nagsulat ng isang kamangha-manghang libro, Man and His Symbols, isang tanyag na paglalahad ng ang mga pundasyon ng analytical psychology.

Namatay si Carl Gustav Jung sa kanyang tahanan sa Küsnacht noong Hunyo 6, 1961. Ang seremonya ng paalam ay naganap sa simbahang Protestante ng Kusnacht. Ang isang lokal na pastor, sa kanyang talumpati sa libing, ay tinawag ang namatay na "isang propeta na nagawang pigilan ang lahat-lahat na pagsalakay ng rasyonalismo at nagbigay sa tao ng lakas ng loob na tuklasin muli ang kanyang kaluluwa." Dalawang iba pang estudyante ni Jung, ang teologo na si Hans Scher at ang ekonomista na si Eugene Buhler, ay nakapansin sa mga tagumpay sa siyensya at pantao ng kanilang espirituwal na tagapagturo. Ang bangkay ay sinunog at ang mga abo ay inilibing sa libingan ng pamilya sa lokal na sementeryo.

Noong 1900 siya ay naging isang doktor sa psychiatric clinic ng Unibersidad ng Zurich, na pinamumunuan ni Eugen Bleuler, at noong 1902 - isang doktor ng medisina, na nagtatanggol sa isang disertasyon sa paksang Sa sikolohiya at patolohiya sa tinatawag na occult phenomena (Zur Psychologieund). Pathologie sogenannter okkulter Ph nomene).

Ipinanganak noong Hulyo 26, 1875 sa Keeswil, malapit sa Basel (Switzerland). Noong apat na taong gulang siya, lumipat ang pamilya sa Basel, kung saan natanggap ng batang lalaki ang kanyang edukasyon.

Nag-aral si Jung ng biology, zoology, paleontology at archaeology. Noong 1900 siya ay naging isang doktor sa psychiatric clinic ng Unibersidad ng Zurich, na pinamumunuan ni Eugen Bleuler, noong 1902 - isang doktor ng medisina, na nagtatanggol sa isang disertasyon sa paksang Sa sikolohiya at patolohiya sa tinatawag na occult phenomena (Zur Psychologieund Pathologie sogenannter okkulter Ph nomene).

Gayundin noong 1902, nagpunta si Jung sa isang paglalakbay sa ibang bansa, una sa Paris, kung saan nakinig siya sa mga lektura ni Pierre Janet, at pagkatapos ay sa London. Noong 1903 pinakasalan niya si Emma Rauschenbach. Ang unang resulta ng eksperimental na pananaliksik ni Jung, na isinagawa nang magkakasama kasama si Franz Riklin at iba pang mga katuwang, ay lumitaw noong 1904 at tinawag na Diagnostic Association Studies (Diagnostische Assoziationsstudien). Ang gawaing ito ay resulta ng pananaliksik na naglalayong tuklasin ang mga espesyal na grupo ng mga pinipigilan at emosyonal na nilalaman ng isip, na tinawag ni Jung na "mga kumplikado." Ang gawaing ito ay nagdala sa kanya ng malawak na katanyagan at humantong sa isang pulong noong 1907 kasama si Freud, kung saan ang mga akda sa interpretasyon ng panaginip ay natagpuan niya ang kumpirmasyon ng kanyang mga ideya.

Matapos maglakbay sa paligid ng Estados Unidos kasama si Freud para mag-lecture noong 1911, tinalikuran ni Jung ang kanyang trabaho sa paglalathala ng Yearbook of Psychological and Psychopathological Research (Jahrbuch f r psychologische und psychopathologische Forschungen), na itinatag nina Bleuler at Freud, at ang post ng presidente ng ang International Psychoanalytic Society. Binumula ni Jung ang kanyang bagong posisyon sa pinakatanyag sa kanyang mga aklat, Metamorphoses at Symbole der Libido (Wandlungen und Symbole der Libido, 1912), na muling inilathala noong 1952 sa ilalim ng pamagat na Symbole der Wandlungen. Gamit ang halimbawa ng mga pantasya ng isang kabataang babae sa mga unang yugto ng schizophrenia, sinubukan ni Jung na ihayag ang simbolikong kahulugan ng mga nilalaman ng walang malay sa pamamagitan ng mga pagkakatulad sa kasaysayan at mitolohiko. Tinawag ni Jung ang kanyang diskarte na analytical psychology (kumpara sa "psychoanalysis" ni Freud at "individual psychology" ni Adler).

Noong 1909, inabandona ni Jung ang trabaho sa ospital, at noong 1913 ay huminto siya sa pagtuturo sa Unibersidad ng Zurich, kung saan nagturo siya mula noong 1905, na mas malalim sa pag-aaral ng simbolismong mitolohiya at relihiyon. Ang panahong ito ay tumagal hanggang sa paglathala noong 1921 ng akdang Psychological Types (Psychologishe Typen). Noong 1920, binisita ni Jung ang Tunisia at Algeria, noong 1924-1925 pinag-aralan niya ang Pueblo Indians sa New Mexico at Arizona, noong 1925-1926 - ang mga naninirahan sa Mount Elgon sa Kenya. Ilang beses na naglakbay si Jung sa buong Estados Unidos at dalawang beses na bumisita sa India, pinakahuli noong 1937. Ang simbolismo ng relihiyon ng Hinduismo at Budismo at ang mga turo ng Zen Buddhism at Confucianism ay may mahalagang papel sa kanyang sikolohikal na pananaliksik.

Noong 1948, itinatag ang Jung Institute sa Zurich upang ipagpatuloy ang pagsasaliksik at sanayin ang mga analyst. Ang kanyang mga tagasunod ay lumikha ng Society of Analytical Psychology sa England at iba't ibang lipunan sa New York, San Francisco at Los Angeles, gayundin sa ilang mga bansa sa Europa. Si Jung ay presidente ng Swiss Society of Practical Psychology, na itinatag niya noong 1935. Mula 1933 hanggang 1942 muli siyang nagturo sa Zurich, at mula 1944 sa Basel. Mula 1933 hanggang 1939 inilathala niya ang “Journal of Psychotherapy and Related Fields” (“Zentralblatt f r Psychotherapie und ihre Grenzgebiete”). Kabilang sa kanyang mga publikasyon ay The Relationship between the Self and the Unconscious (Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten, 1928), Psychology and Religion (Psychologie und Religion, 1940), Psychology and Education (Psychologie und Erziehung, 1946), Images of the Walang malay (Gestaltungen des Unbewussten, 1950), Simbolismo ng Espiritu (Symbolik des Geistes, 1953), Sa Pinagmulan ng Kamalayan (Von den Wurzeln des Bewusstseins, 1954).

Analytical psychology.

Ang sentro ng pagtuturo ni Jung ay ang ideya ng "pagiisa." Ang proseso ng indibiduwal ay nabuo ng buong hanay ng mga estado ng pag-iisip, na pinag-ugnay ng isang sistema ng mga komplementaryong relasyon na nag-aambag sa pagkahinog ng indibidwal. Binigyang-diin ni Jung ang kahalagahan ng relihiyosong tungkulin ng kaluluwa. Dahil ang pagsupil nito ay humahantong sa mga sakit sa pag-iisip, ang pag-unlad ng relihiyon ay isang mahalagang bahagi ng proseso ng indibidwalasyon.

Naunawaan ni Jung ang mga neuroses hindi lamang bilang isang karamdaman, kundi pati na rin bilang isang kinakailangang salpok para sa "pagpapalawak" ng kamalayan at, samakatuwid, bilang isang insentibo upang makamit ang kapanahunan (pagpapagaling). Mula sa ganoong positibong pananaw, ang sakit sa isip ay hindi lamang isang kabiguan, sakit, o pagkaantala sa pag-unlad, ngunit isang pagganyak para sa self-actualization at kabuuan.

Ang paraan ng psychotherapy ni Jung ay naiiba sa Freud's. Ang analyst ay hindi mananatiling pasibo, ngunit madalas ay dapat gumanap ng pinaka-aktibong papel. Mas madalas kaysa sa libreng samahan, gumamit si Jung ng isang uri ng "itinuro" na asosasyon upang makatulong na maunawaan ang nilalaman ng isang panaginip gamit ang mga motif at simbolo mula sa iba pang mga mapagkukunan.

Ipinakilala ni Jung ang konsepto ng "collective unconscious." Ang nilalaman nito ay ang tinatawag na. archetypes, likas na anyo ng psyche, mga pattern ng pag-uugali na palaging umiiral na potensyal at, kapag aktuwal na, lumilitaw sa anyo ng mga espesyal na imahe. Dahil ang mga tipikal na katangian dahil sa pag-aari sa lahi ng tao, ang pagkakaroon ng lahi at pambansang mga katangian, mga katangian ng pamilya at mga uso ng mga panahon ay pinagsama sa kaluluwa ng tao na may natatanging personal na mga katangian, ang natural na paggana nito ay maaari lamang maging resulta ng impluwensya ng isa't isa. ng dalawang bahaging ito ng walang malay (indibidwal at kolektibo) at ang kanilang mga relasyon sa kaharian ng kamalayan.

Iminungkahi ni Jung ang tanyag na teorya ng mga uri ng personalidad at itinuro ang mga pagkakaiba sa pagitan ng pag-uugali ng mga extrovert at introvert alinsunod sa saloobin ng bawat isa sa kanila sa mundo sa kanilang paligid.

Lumawak din ang mga interes ni Jung sa mga lugar na napakalayo sa sikolohiya - medieval alchemy, yoga at gnosticism, pati na rin ang parapsychology. Tinawag niya ang mga phenomena na hindi maipaliwanag sa siyensya, tulad ng telepathy o clairvoyance, "synchronistic" at tinukoy ang mga ito bilang ilang "makabuluhang" coincidences ng mga kaganapan sa panloob na mundo (mga panaginip, premonitions, visions) at totoong panlabas na mga kaganapan sa kasalukuyan, kagyat na nakaraan. o hinaharap, kapag walang sanhi na koneksyon sa pagitan nila.

Key words: Kailan ipinanganak si Carl Jung? Kailan namatay si Carl Jung? Saan ipinanganak si Carl Jung? Saan namatay si Carl Jung? Bakit sikat si Carl Jung? Ano ang nasyonalidad ni Carl Jung?

Sa palagay ko, kinakailangang isaalang-alang ang talambuhay ni Jung, dahil maraming mga mananaliksik ang nakakakita ng isang tiyak na koneksyon sa pagitan ng mga milestone ng kanyang buhay at ang analytical psychology na kanyang nilikha.

Si Carl Gustav Jung ay ipinanganak sa maliit na bayan ng Switzerland ng Keeswil, sa baybayin ng Lake Constance, sa canton ng Thurgau noong Hulyo 26, 1875 sa pamilya ng isang paring Protestante. Noong siya ay 4 na taong gulang, lumipat ang pamilya sa mga suburb ng Basel. Ang ama ay nagbigay ng malaking pansin sa pagpapalaki at edukasyon ni Karl at, sa kabila ng kamag-anak na kahirapan ng kanyang pamilya, natagpuan niya ang pagkakataong ipadala ang kanyang anak sa pinakamahusay na gymnasium sa lungsod.

Nagtapos si Carl Gustav Jung mula sa medical faculty ng University of Basel. Siya sa una ay nagdadalubhasa sa panloob na gamot at nakakuha na ng isang lugar sa isang prestihiyosong klinika sa Munich. Sa huling semestre kailangan niyang kumuha ng psychiatry, binuksan niya ang aklat-aralin at binasa sa unang pahina na ang psychiatry ay "ang agham ng personalidad." "Biglang tumibok ng malakas ang puso ko,- Naalala ni Jung sa kanyang katandaan . -Pambihira ang excitement dahil naging malinaw sa akin, na parang sa isang kislap ng kaliwanagan, na ang tanging posibleng layunin para sa akin ay ang psychiatry. Lamang dito ang dalawang stream ng aking mga interes ay pinagsama. Narito ang isang empirical na larangan, karaniwan sa biyolohikal at espirituwal na mga katotohanan, na hinanap ko kahit saan at wala kahit saan. Dito naging realidad ang banggaan ng kalikasan at espiritu.”

Mula 1900 hanggang 1906 nagtrabaho siya sa isang psychiatric clinic sa Zurich bilang isang katulong sa sikat na psychiatrist na si E. Bleier. Noong 1909-1913, nakipagtulungan siya kay Sigmund Freud, gumanap ng isang nangungunang papel sa kilusang psychoanalytic: siya ang unang pangulo ng International Psychoanalytic Society, editor ng isang psychoanalytic journal, at nag-lecture sa isang panimula sa psychoanalysis.

Pagkatapos umalis ni Jung sa kanyang post bilang isang doktor sa Burghölzli Clinic noong tagsibol ng 1909, binuksan niya ang kanyang sariling pribadong pagsasanay at nakita ang mga pasyente sa waiting room ng kanyang tahanan sa Küsnacht - kung saan siya lumipat noong 1906, tatlong taon pagkatapos ng kanyang kasal.

Noong 1911, nagbitiw si Jung sa International Psychoanalytic Association at tinalikuran ang pamamaraan ng psychoanalysis sa kanyang pagsasanay.

Ang break kay Freud ay naganap matapos ilathala ni Jung ang akdang "Libido, Its Metamorphoses and Symbols," kung saan una niyang tinukoy ang teorya ng komunidad ng walang malay ng indibidwal at ang pangkalahatang walang malay (collective unconscious), na kalaunan ay nabuo niya sa teorya ng kolektibong walang malay at archetypes, na naging batayan para sa lahat ng analytical psychology. Kapansin-pansin na ang akda ay binubuo ng dalawang bahagi: ang una, Freudian, at ang pangalawa, Jungian.

Sinusuri si Freud at ang pinuno ng isa pang breakaway na kilusan, si Adler, at batay sa yaman ng makatotohanang materyal na nakuha sa panahon ng kanyang trabaho sa psychiatry, tinukoy ni Jung ang dalawang pangunahing uri ng sikolohikal, "mga pag-install" - extrovers (isang halimbawa ay Freud at ang gravity ng kanyang pagtuturo patungo sa panlabas) at introvers (isang halimbawa ay Adler, na puro sa panloob na mundo, deducing kanyang teorya mula sa panloob na kontradiksyon ng indibidwal). Kasunod nito, binuo at pinalawak niya ang mga uri. Ang pag-uuri na ito ay hinihiling hanggang sa araw na ito; marami sa kanyang mga tagasunod ang muling gumagawa nito at gumagawa ng mga pagbabago.

Matapos ang pahinga kay Freud, nakaranas si Jung ng isang krisis, ang pagtagumpayan kung saan kasunod na humantong sa kanyang paglikha ng prinsipyo ng indibidwalisasyon.

Noong 1935, si Jung ay hinirang na propesor ng sikolohiya sa Swiss Polytechnic School sa Zurich. Pagkatapos siya ay naging tagapagtatag at pangulo ng Swiss Society of Practical Psychology. Inaakusahan ng ilang istoryador si Jung ng pakikipagtulungan sa rehimeng Nazi at sa State Institute for Psychotherapy, na pinangangasiwaan ni Hermann Goering. Matapos mamuno ang mga Nazi noong 1933, sumali si Jung sa lupon ng German Psychotherapeutic Society (Allgemeine Drztliche Gesellschaft für Psychotherapie). Ang kanyang 1936 na gawa na "Wotan" sa Aryan mythology, kung saan ang Führer ay tinawag na "medium of the collective unconscious", ay lubos na pinuri ni Hitler, at ang may-akda nito ay hinirang na pangulo ng German Psychotherapeutic Society. Mula 1933 hanggang 1939 inilathala niya ang Journal of Psychotherapy and Related Fields.

Noong Abril 1948, itinatag ang Jung Institute sa Zurich. Ang instituto ay nagsagawa ng pagsasanay sa Aleman at Ingles. Ang mga tagasuporta ng kanyang pamamaraan ay lumikha ng Society of Analytical Psychology sa England at mga katulad na lipunan sa USA (New York, San Francisco at Los Angeles), gayundin sa ilang mga bansa sa Europa.

Carl Gustav Jung(Aleman: Carl Gustav Jung [ˈkarl ˈgʊstaf ˈjʊŋ]) (Hulyo 26, 1875, Keeswil, Thurgau, Switzerland - Hunyo 6, 1961, Küsnacht, Zurich, Switzerland) - Swiss psychiatrist, tagasunod, tagapagtatag ng isa sa mga lugar ng malalim na sikolohiya , analytical psychology.

Ang gawain ng analytical psychology Jung isinasaalang-alang ang interpretasyon ng mga archetypal na imahe na lumitaw sa mga pasyente. Jung binuo ang doktrina ng kolektibong walang malay, sa mga imahe (archetypes) kung saan nakita niya ang pinagmulan ng unibersal na simbolismo ng tao, kabilang ang mga alamat at panaginip ("Metamorphoses and Symbols of Libido"). Ang layunin ng psychotherapy, ayon kay Jung, ay ang pagpapatupad ng indibidwal na indibidwal. Ang konsepto ni Jung ng mga uri ng sikolohikal, na hinati sa saloobin (extroverted at introvert) at sa pamamagitan ng kumbinasyon ng mga function (pag-iisip, pakiramdam, sensing at intuition), ay naging tanyag din. Ang mas detalyadong Myers-Briggs Typology at ang pag-uuri ng mga psychotypes sa socionics ay batay sa tipolohiya ni Jung.

Jung ay ipinanganak sa pamilya ng isang pastor ng Swiss Reformed Church sa Keeswil sa Switzerland. Ang aking lolo at lolo sa tuhod sa panig ng aking ama ay mga doktor. Carl Gustav Jung Nagtapos mula sa Faculty of Medicine sa Unibersidad ng Basel. Mula 1900 hanggang 1906 nagtrabaho siya sa isang psychiatric clinic sa Zurich bilang isang katulong sa sikat na psychiatrist na si E. Bleuler. Noong 1909-1913, nakipagtulungan siya kay Sigmund Freud, gumanap ng isang nangungunang papel sa kilusang psychoanalytic: siya ang unang pangulo ng International Psychoanalytic Society, editor ng isang psychoanalytic journal, at nag-lecture sa isang panimula sa psychoanalysis. Noong 1907-1910, binisita si Jung sa iba't ibang oras ng mga psychiatrist ng Moscow na sina Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov at Alexey Pevnitsky.

Noong 1911 Jung nagbitiw sa International Psychoanalytic Association at tinalikuran ang pamamaraan ng psychoanalysis sa kanyang pagsasanay. Bumuo siya ng kanyang sariling teorya at therapy, na tinawag niyang "analytical psychology." Sa kanyang mga ideya, nagkaroon siya ng makabuluhang impluwensya hindi lamang sa psychiatry at sikolohiya, kundi pati na rin sa antropolohiya, etnolohiya, pag-aaral sa kultura, paghahambing na kasaysayan ng relihiyon, pedagogy, at panitikan.

Sa kanyang mga sinulat Jung sumasaklaw sa isang malawak na hanay ng mga pilosopikal at sikolohikal na isyu: mula sa tradisyonal na mga isyu ng psychoanalysis sa paggamot ng mga neuropsychic disorder hanggang sa mga pandaigdigang problema ng pagkakaroon ng tao sa lipunan, na kanyang isinasaalang-alang sa pamamagitan ng prisma ng kanyang sariling mga ideya tungkol sa indibidwal at kolektibong pag-iisip at ang doktrina ng archetypes.

Noong 1922 Jung nakakuha ng ari-arian sa Bollingen sa baybayin ng Lake Zurich (hindi kalayuan sa kanyang tahanan sa Küsnacht) at sa loob ng maraming taon ay itinayo ang tinatawag na Tower doon. Ang pagkakaroon sa unang yugto ng hitsura ng isang primitive na bilog na tirahan na bato, pagkatapos ng apat na yugto ng pagkumpleto noong 1956, nakuha ng Tower ang hitsura ng isang maliit na kastilyo na may dalawang tore, isang opisina, isang nabakuran na bakuran at isang pier para sa mga bangka. Sa mga alaala Jung inilarawan ang proseso ng pagtatayo bilang isang pag-aaral ng istraktura ng psyche na nakapaloob sa bato.

Noong 1935 Jung ay hinirang na propesor ng sikolohiya sa Swiss Polytechnic School sa Zurich. Kasabay nito, siya ay naging tagapagtatag at pangulo ng Swiss Society of Practical Psychology.

Mula 1933 hanggang 1942 muli siyang nagturo sa Zurich, at mula 1944 sa Basel. Mula 1933 hanggang 1939 inilathala niya ang Journal of Psychotherapy and Related Fields, na sumuporta sa pambansa at lokal na mga patakaran ng Nazi sa paglilinis ng lahi, at ang mga sipi mula sa Mein Kampf ay naging kinakailangang prologue sa anumang publikasyon. Pagkatapos ng digmaan Jung tumanggi na i-edit ang magasing ito, na nagpapaliwanag ng kanyang katapatan kay Hitler ayon sa mga hinihingi ng panahon. Sa isang pakikipanayam kay Karol Bauman noong 1948, bilang pagbibigay-katwiran sa kanyang pakikipagtulungan sa rehimeng Nazi Jung wala nang mas mahusay kaysa sa sabihin na "sa kanyang mga kasamahan, mga kakilala at mga pasyente sa panahon mula 1933 hanggang 1945 ay mayroong maraming mga Hudyo." Bagama't noon at ngayon ay tinutuligsa ng maraming istoryador si Jung dahil sa pakikipagtulungan sa rehimeng Nazi, hindi siya kailanman opisyal na hinatulan at, hindi tulad ni Heidegger, pinahintulutan siyang magpatuloy sa pagtuturo sa unibersidad.

Kabilang sa mga publikasyon ni Jung sa panahong ito: "Mga Relasyon sa pagitan ng Sarili at ng Walang Malay" (1928), "Psychology and Religion" (1940), "Psychology and Education" (1946), "Images of the Unconscious" (1950), Symbolism of ang Espiritu (1953), " On the Origins of Consciousness" (1954).

Noong Abril 1948, inorganisa ang C. G. Jung Institute sa Zurich. Ang instituto ay nagsagawa ng pagsasanay sa Aleman at Ingles. Ang mga tagasuporta ng kanyang pamamaraan ay lumikha ng Society of Analytical Psychology sa England at mga katulad na lipunan sa USA (New York, San Francisco at Los Angeles), gayundin sa ilang mga bansa sa Europa.

Sa una Jung bumuo ng isang hypothesis ayon sa kung saan ang pag-iisip ay nanaig sa pakiramdam sa mga lalaki, at ang pakiramdam ay may mas mataas na priyoridad kumpara sa pag-iisip sa mga kababaihan. Kasunod na inabandona ni Jung ang hypothesis na ito.

Jung tinanggihan ang mga ideya ayon sa kung saan ang personalidad ay ganap na tinutukoy ng kanyang karanasan, pagkatuto at mga impluwensya sa kapaligiran. Naniniwala siya na ang bawat indibidwal ay ipinanganak na may "isang kumpletong sketch ng personalidad... ipinakita sa potency mula sa kapanganakan." At na "ang kapaligiran ay hindi sa lahat ay nagbibigay sa indibidwal ng pagkakataon na maging isa, ngunit ipinapakita lamang kung ano ang likas na sa loob nito," kaya inabandona ang ilang mga probisyon ng psychoanalysis. Kasabay nito, tinukoy ni Jung ang ilang antas ng walang malay: indibidwal, pamilya, grupo, pambansa, lahi at kolektibong walang malay, na kinabibilangan ng mga archetype na unibersal para sa lahat ng panahon at kultura.

Jung naniniwala na mayroong isang tiyak na minanang istruktura ng pag-iisip na nabuo sa daan-daang libong taon, na ginagawang maranasan natin at mapagtanto ang ating mga karanasan sa buhay sa isang napaka-espesipikong paraan. At ang katiyakang ito ay ipinahayag sa tinatawag ni Jung na mga archetype na nakakaimpluwensya sa ating mga iniisip, damdamin, at mga aksyon.

Jung ay ang may-akda ng isang pagsusulit sa asosasyon, kung saan ang paksa ay ipinakita ng isang serye ng mga salita at ang bilis ng reaksyon ay sinusuri kapag pinangalanan ang mga libreng asosasyon sa mga salitang ito. Sinusuri ang mga resulta ng pagsubok sa mga tao, iminungkahi ni Jung na ang ilang mga lugar ng karanasan ng tao ay nakakakuha ng isang autonomous na karakter at hindi napapailalim sa malay na kontrol. Tinawag ni Jung ang mga emosyonal na bahaging ito ng mga kumplikadong karanasan. Sa core ng complex, iminungkahi niya, ang isang archetypal core ay palaging matatagpuan.

Jung ipinapalagay na ang ilan sa mga kumplikado ay lumitaw bilang isang resulta ng mga traumatikong sitwasyon. Bilang isang tuntunin, ito ay isang moral na salungatan na nagmumula sa ganap na imposibilidad ng ganap na pagsasama ng kakanyahan ng paksa. Ngunit ang eksaktong likas na katangian ng paglitaw at pag-unlad ng mga complex ay hindi alam. Sa makasagisag na paraan, ang mga traumatikong sitwasyon ay pumuputol ng mga piraso mula sa ego-complex na lumalalim sa subconscious at higit na nakakakuha ng isang tiyak na awtonomiya. Ang pagbanggit ng impormasyon na may kaugnayan sa complex ay nagpapalakas ng mga nagtatanggol na reaksyon na pumipigil sa kamalayan ng complex. Ang mga complex ay nagsisikap na pumasok sa kamalayan sa pamamagitan ng mga panaginip, mga sintomas ng katawan at pag-uugali, mga pattern ng relasyon, ang nilalaman ng mga maling akala o guni-guni sa psychosis, na lumalampas sa ating mga malay na intensyon (conscious motivation). Sa neurosis, ang linya na naghihiwalay sa may malay at walang malay ay napanatili pa rin, ngunit pinanipis, na nagpapahintulot sa mga complex na ipaalala ang kanilang pag-iral, ng isang malalim na motivational split sa personalidad.

Ang paggamot ayon kay Jung ay sumusunod sa landas ng pagsasama-sama ng mga sikolohikal na sangkap ng personalidad, at hindi lamang bilang isang pag-aaral ng walang malay ayon kay Freud. Ang mga kumplikadong lumitaw tulad ng mga fragment pagkatapos ng mga suntok ng mga psycho-traumatic na sitwasyon ay nagdudulot hindi lamang ng mga bangungot, maling aksyon, at pagkalimot sa kinakailangang impormasyon, ngunit mga conductor din ng pagkamalikhain. Dahil dito, maaari silang pagsamahin sa pamamagitan ng art therapy ("aktibong imahinasyon") - isang uri ng magkasanib na aktibidad sa pagitan ng isang tao at ng kanyang mga ugali na hindi tugma sa kanyang kamalayan sa iba pang mga anyo ng aktibidad. Dahil sa pagkakaiba sa nilalaman at mga ugali ng may malay at walang malay, ang kanilang huling pagsasama ay hindi nangyayari. Sa halip, ang hitsura ng " " ay nangyayari, na ginagawang posible ang paglipat mula sa isang saloobin patungo sa isa pang organikong paraan nang walang pagkawala ng walang malay. Ang hitsura nito ay isang lubos na nakakaapekto na kaganapan - ang pagkuha ng isang bagong saloobin.

Carl Gustav Jung namatay sa kanyang tahanan noong Hunyo 6, 1961 sa Küsnacht. Siya ay inilibing sa sementeryo ng Simbahang Protestante ng lungsod.

, psychotherapy

Lugar ng trabaho

• Unibersidad ng Basel
• Unibersidad ng Zurich

Alma mater

• Unibersidad ng Basel

Pang-agham na direktor Eugen Bleuler Mga sikat na estudyante Charles Baudouin[d] Kilala bilang tagalikha ng analytical psychology Mga quote sa Wikiquote Carl Gustav Jung sa Wikimedia Commons

Itinuring ni Jung na ang gawain ng analytical psychology ay ang interpretasyon ng archetypal na mga imahe na lumitaw sa mga pasyente. Binuo ni Jung ang doktrina ng kolektibong walang malay, sa mga imahe (archetypes) kung saan nakita niya ang pinagmulan ng unibersal na simbolismo, kabilang ang mga alamat at panaginip ("Metamorphoses at mga simbolo ng libido"). Ang layunin ng psychotherapy ayon kay Jung ay ang pagpapatupad ng indibidwal na indibidwal. [ ]

Talambuhay

Noong Pebrero 14, 1903, pinakasalan ni Jung si Emma Rauschenbach. Hindi nagtagal ay naging pinuno siya ng isang malaking pamilya. Noong 1904, ipinanganak ang kanilang anak na babae na si Agatha, noong 1906 - Greta, noong 1908 - anak na si Franz, noong 1910 - Marianne, noong 1914 - Helena.

Noong 1904, nakilala niya at kalaunan ay pumasok sa isang pangmatagalang pakikipagrelasyon sa kanyang pasyente na si Sabina Spielrein-Sheftel. Noong 1907-1910, binisita si Jung sa iba't ibang oras ng mga psychiatrist ng Moscow na sina Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov at Alexey Pevnitsky.

Jung noong 1910

Noong 1922, bumili si Jung ng isang ari-arian sa Bollingen sa baybayin ng Lake Zurich (hindi kalayuan sa kanyang tahanan sa Küsnacht) at sa loob ng maraming taon ay itinayo ang tinatawag na Tower (Aleman: Turm) doon. Ang pagkakaroon sa unang yugto ng hitsura ng isang primitive na bilog na tirahan na bato, pagkatapos ng apat na yugto ng pagkumpleto noong 1956, nakuha ng Tower ang hitsura ng isang maliit na kastilyo na may dalawang tore, isang opisina, isang nabakuran na bakuran at isang pier para sa mga bangka. Sa kanyang mga memoir, inilarawan ni Jung ang proseso ng pagtatayo bilang isang paggalugad ng istraktura ng psyche na nakapaloob sa bato.

Noong 1933, naging aktibong kalahok siya at isa sa mga inspirasyon ng maimpluwensyang internasyonal na intelektwal na komunidad na Eranos.

Noong 1935, si Jung ay hinirang na propesor ng sikolohiya sa Swiss Polytechnic School sa Zurich. Kasabay nito, siya ay naging tagapagtatag at pangulo ng Swiss Society of Practical Psychology.

Mula 1933 hanggang 1942 muli siyang nagturo sa Zurich, at mula 1944 sa Basel. Mula 1933 hanggang 1939 ay inilathala niya ang "Journal of Psychotherapy and Related Fields" ("Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete"), na sumuporta sa pambansa at lokal na mga patakaran ng mga Nazi para sa paglilinis ng lahi, at ang mga sipi mula sa "Mein Kampf" ay naging mandatory. prologue sa anumang publikasyon. Pagkatapos ng digmaan, ipinaliwanag ni Jung ang patakaran ng magasin ayon sa mga hinihingi ng panahon. Sa isang pakikipanayam kay Karol Bauman (1948), binanggit ni Jung na "sa kanyang mga kasamahan, kakilala at mga pasyente sa panahon mula 1933 hanggang 1945 ay mayroong maraming mga Hudyo." Inakusahan ng ilang istoryador si Jung ng pakikipagtulungan sa rehimeng Nazi, ngunit hindi siya opisyal na hinatulan at, hindi katulad ni Heidegger, nagpatuloy sa pagtuturo sa unibersidad.

Kabilang sa mga publikasyon ni Jung sa panahong ito: "The Relationship between the Self and the Unconscious" (“Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten”, 1928), “Psychology and Religion” (“Psychologie und Religion”, 1940), “Psychology and Edukasyon" (" Psychologie und Erziehung", 1946), "Mga Larawan ng walang malay" ("Gestaltungen des Unbewussten", 1950), Simbolismo ng espiritu ("Symbolik des Geistes", 1953), "Sa pinagmulan ng kamalayan" ( "Von den Wurzeln des Bewusstseins", 1954) .

Noong Abril 1948, inorganisa ito sa Zurich. Ang instituto ay nagsagawa ng pagsasanay sa Aleman at Ingles. Ang mga tagasuporta ng kanyang pamamaraan ay lumikha ng Society of Analytical Psychology sa England at mga katulad na lipunan sa USA (New York, San Francisco at Los Angeles), gayundin sa ilang mga bansa sa Europa.

Namatay si Carl Gustav Jung sa kanyang tahanan noong Hunyo 6, 1961 sa Küsnacht. Siya ay inilibing sa sementeryo ng Simbahang Protestante ng lungsod.

Video sa paksa

Mga pang-agham na pananaw ni Jung

Unang binuo ni Jung ang hypothesis na ang pag-iisip ay nangunguna sa pakiramdam sa mga lalaki, at ang pakiramdam ay nangunguna sa pag-iisip sa mga kababaihan. Kasunod na inabandona ni Jung ang hypothesis na ito.

Tinanggihan ni Jung ang mga ideya ayon sa kung aling personalidad ang ganap na tinutukoy ng mga karanasan, pag-aaral at mga impluwensya sa kapaligiran. Naniniwala siya na ang bawat indibidwal ay ipinanganak na may "isang kumpletong sketch ng personalidad... ipinakita sa potency mula sa kapanganakan." At na "ang kapaligiran ay hindi sa lahat ay nagbibigay sa indibidwal ng pagkakataon na maging isa, ngunit ipinapakita lamang kung ano ang likas na sa loob nito," kaya inabandona ang ilang mga probisyon ng psychoanalysis. Kasabay nito, tinukoy ni Jung ang ilang antas ng walang malay: indibidwal, pamilya, grupo, pambansa, lahi at kolektibong walang malay, na kinabibilangan ng mga archetype na unibersal para sa lahat ng panahon at kultura.

Naniniwala si Jung na mayroong isang tiyak na minanang istruktura ng psyche, na binuo sa daan-daang libong taon, na nagiging dahilan upang maranasan at mapagtanto natin ang ating mga karanasan sa buhay sa isang napaka-espesipikong paraan. At ang katiyakang ito ay ipinahayag sa tinatawag ni Jung na mga archetype na nakakaimpluwensya sa ating mga iniisip, damdamin, at mga aksyon.

Si Jung ang may-akda ng isang pagsubok sa asosasyon, kung saan ang paksa ay ipinakita ng isang serye ng mga salita at ang bilis ng reaksyon ay sinusuri kapag pinangalanan ang mga libreng asosasyon sa mga salitang ito. Sinusuri ang mga resulta ng pagsubok sa mga tao, iminungkahi ni Jung na ang ilang mga lugar ng karanasan ng tao ay nakakakuha ng isang autonomous na karakter at hindi napapailalim sa malay na kontrol. Tinawag ni Jung ang mga emosyonal na bahaging ito ng mga kumplikadong karanasan. Sa core ng complex, iminungkahi niya, ang isang archetypal core ay palaging matatagpuan.

Ipinapalagay ni Jung na ang ilang mga kumplikado ay lumitaw bilang isang resulta ng mga traumatikong sitwasyon. Bilang isang tuntunin, ito ay isang moral na salungatan na nagmumula sa ganap na imposibilidad ng ganap na pagsasama ng kakanyahan ng paksa. Ngunit ang eksaktong likas na katangian ng paglitaw at pag-unlad ng mga complex ay hindi alam. Sa makasagisag na paraan, ang mga traumatikong sitwasyon ay pumuputol ng mga piraso mula sa ego-complex, na lumalalim sa hindi malay at higit na nakakakuha ng isang tiyak na awtonomiya. Ang pagbanggit ng impormasyon na may kaugnayan sa complex ay nagpapalakas ng mga nagtatanggol na reaksyon na pumipigil sa kamalayan ng complex. Ang mga complex ay nagsisikap na pumasok sa kamalayan sa pamamagitan ng mga panaginip, mga sintomas ng katawan at pag-uugali, mga pattern ng relasyon, ang nilalaman ng mga maling akala o guni-guni sa psychosis, na lumalampas sa ating mga malay na intensyon (conscious motivation). Sa neurosis, ang linya na naghihiwalay sa may malay at walang malay ay napanatili pa rin, ngunit pinanipis, na nagpapahintulot sa mga complex na ipaalala ang kanilang pag-iral, ng isang malalim na motivational split sa personalidad.

Ang paggamot ayon kay Jung ay sumusunod sa landas ng pagsasama-sama ng mga sikolohikal na sangkap ng personalidad, at hindi lamang bilang isang pag-aaral ng walang malay ayon kay Freud. Ang mga kumplikadong lumitaw tulad ng mga fragment pagkatapos ng mga suntok ng mga traumatikong sitwasyon ay nagdudulot hindi lamang ng mga bangungot, maling aksyon, at pagkalimot sa kinakailangang impormasyon, ngunit mga conductor din ng pagkamalikhain. Dahil dito, maaari silang pagsamahin sa pamamagitan ng art therapy ("aktibong imahinasyon") - isang uri ng magkasanib na aktibidad sa pagitan ng isang tao at ng kanyang mga ugali na hindi tugma sa kanyang kamalayan sa iba pang mga anyo ng aktibidad.

Dahil sa pagkakaiba sa nilalaman at mga ugali ng may malay at walang malay, ang kanilang huling pagsasama ay hindi nangyayari. Sa halip, mayroong paglitaw ng isang "transendental function" na ginagawang posible ang paglipat mula sa isang saloobin patungo sa isa pang organikong paraan nang walang pagkawala ng walang malay. Ang hitsura nito ay isang napaka-epektibong kaganapan - ang pagkuha ng isang bagong saloobin.

Jung at ang okultismo

Napansin ng ilang mananaliksik na ang mga ideya ng modernong okultismo ay direktang nauugnay sa analytical psychology ni Jung at sa kanyang konsepto ng "collective unconscious," na naaakit ng mga adherents ng okultismo at mga practitioner ng alternatibong medisina sa pagsisikap na mapatunayan ng siyentipiko ang kanilang mga pananaw.

Napansin na maraming lugar ng okultismo sa ngayon ang umuunlad alinsunod sa mga pangunahing ideya ni Jung, na inangkop sa mga ideyang siyentipiko sa ating panahon. Ipinakilala ni Jung sa paggamit ng kultura ang isang malaking layer ng archaic na pag-iisip - ang mahiwagang at Gnostic na pamana, mga alchemical na teksto ng Middle Ages, atbp. "Itinaas niya ang okultismo sa isang intelektwal na pedestal," na nagbibigay dito ng katayuan ng prestihiyosong kaalaman. Ito, siyempre, ay hindi isang aksidente, dahil si Jung ay isang mistiko, at ayon sa mga mananaliksik, dito dapat hanapin ang tunay na pinagmulan ng kanyang mga turo. Mula pagkabata, si Carl Jung ay nasa isang kapaligiran na "makipag-ugnayan sa ibang mga mundo." Napapaligiran siya ng kaukulang kapaligiran ng bahay ng Preiswerk - ang mga magulang ng kanyang ina na si Emilia, kung saan isinagawa ang komunikasyon sa mga espiritu ng mga patay. Ang ina ni Jung na si Emilia, lolo Samuel, lola Augusta, at pinsan na si Helen Preiswerk ay nagsagawa ng espiritismo at itinuring na “mga clairvoyant” at “mga espiritista.” Si Jung mismo ang nag-organisa ng mga espirituwal na seances. Maging ang kanyang anak na si Agatha ay naging isang medium.

Sa mga alaala ni Jung, nalaman natin na ang mga patay ay lumalapit sa kanya, tumunog ang kampana at ang kanilang presensya ay nararamdaman ng kanyang buong pamilya. Dito ay tinanong niya ang "may pakpak na si Filemon" (ang kanyang "espirituwal na pinuno") ng mga tanong sa kanyang sariling tinig, at mga sagot sa falsetto ng kanyang pagiging babae - anima, dito kumakatok ang mga patay na crusaders sa kanyang bahay... Hindi nagkataon na ang psychotherapeutic ni Jung Ang pamamaraan ng "aktibong imahinasyon" ay bumuo ng mga prinsipyo ng komunikasyon sa mystical na mundo at kasama ang mga sandali ng pagpasok ng kawalan ng ulirat.

Kasabay nito, imposibleng maglagay ng isang ganap na tanda ng pagkakapantay-pantay sa pagitan ng Jungianism at ng mga esoteric na ideya sa ating panahon, dahil ang pagtuturo ni Jung ay naiiba sa kanila hindi lamang sa pagiging kumplikado at mataas na kultura, kundi pati na rin sa isang panimula na naiibang saloobin sa mundo. ng mistisismo at espiritu.

Jung sa sinehan

• "Henyo" - serye sa TV 2017
• "Mapanganib na Paraan"- 2011 na pelikula ni David Cronenberg
• "Sabina (pelikula)"- 2002 na pelikula ni Roberto Faenza
• "Ang pangalan ko ay Sabina Spielrein"- 2002 na pelikula ni Elizabeth Marton
• "Carl Jung: Ang Karunungan ng mga Pangarap"- 3-bahaging dokumentaryong pelikula noong 1989

Tingnan din

Paglalathala ng mga sanaysay sa Russian

• Jung K. G. Mga uri ng sikolohikal / Transl. E. At si Ruzera; Paunang Salita ang prof. Iv. Ermakova. - M.: Gosizdat, . - 96 s. - (Psychological at psychoanalytic library. Isyu 7).
• Hindi kilalang Jung. Koleksyon ng mga pagsasalin / Pagsasalin mula sa Aleman ni V. P. Terin. - M.: Kolos, 2010. - 188 p. ISBN 978-5-10-004084-2.
• Archetype at simbolo. M., 1991. - 304 p. - ISBN 5-7664-0462-X.
• Jung K. G. Soul and myth: anim na archetypes / Transl. mula sa Ingles - Kyiv: State Library of Ukraine for Youth, 1996. - 384 p. , (mali)
• Libido, ang mga metamorphoses at simbolo nito. St. Petersburg, 1994. - 415 p.
• Jung K. G. Mga uri ng sikolohikal / Transl. Kasama siya. Sophia Lorna; Sa ilalim ng pangkalahatang editorship. V. Zelensky. - St. Petersburg; M.: Yuventa; Progress-Univers, 1995. - 718 p.
• Jung K. G. Yoga at ang Kanluran: Koleksyon / Trans. Kasama siya. P. P. Maxims. - Lvov: Initiative, 1994. - 230 p. ISBN 5-8823-0-014-2
• Jung K.G. Banal na anak. - M.: AST-LTD, 1997. - 400 p. - ISBN 5-7370-0493-4, 5-15-000037-Х.
• Jung K.G. Mga alaala, panaginip, repleksyon. - Minsk: Harvest LLC, 2003. - 496 p. - ISBN 985-13-1220-7.
• Jung K.G. Sikolohiya at alchemy. - M.: Refl-book, 2003. - 592 p. - ISBN 5-87983-049-7.
• Jung K.G. Sikolohiya ng walang malay. - M.: Cogito-Center, 2010. - 352 p. - ISBN 978-5-88373-354-2.
• Jung K.G. Mga problema ng kaluluwa ng ating panahon. - St. Petersburg. : Pedro, 2017. - 336 p. - ISBN 978-5-496-02567-6.
• Jung K.G. EON Pananaliksik sa simbolismo ng sarili. - M.: Akademikong proyekto, 2009. - 340 p. - ISBN 978-5-8291-1128-1.
• Jung K.G. Tao at ang kanyang mga simbolo. - Mga pilak na thread, 2017. - 352 p. - ISBN 978-5-902582-37-3.
• Jung K.G. Pulang libro . - Club Castalia, 2011. - 396 p.

Mga Tala

1. German National Library, Berlin State Library, Bavarian State Library, atbp. Record #118558749 // General regulatory control (GND) - 2012-2016.
2. BNF ID: Open Data Platform - 2011.
3. Anguera J.E. Encyclopedia universal ilustrada europeo-americana - Editoryal Espasa, 1905. - Vol. Supplemento 1961-1962. - P. 233–234. - ISBN 978-84-239-4500-9
4. Jung Carl Gustav // Great Soviet Encyclopedia: [sa 30 volume] / ed. A. M. Prokhorov - ika-3 ed. - M.: Soviet Encyclopedia, 1969.
5. Ovcharenko V.I. Sabine Spielrein: Sa ilalim ng tanda ng pagkawasak Na-archive noong Hulyo 23, 2011. // Mga logo. - 1994. - Hindi. 5. - P.239-256.