Úžasní hrdinovia. Peresvet a Oslyabya

Rev. Andrey Oslyabya

Reverend Andrei z Radonezh Oslyabya, vo svete Rodion alebo Roman sa narodil v polovici 14. storočia, pravdepodobne v Brjansku, presný dátum narodenia nie je stanovený.

• Predtým, ako sa stal mníchom, bol Lubutským (mesto Lyubutsk na rieke Oka) a profesionálnym vojenským mužom. Možno velil moskovskej tisícke v opitom masakri.
• Zložil kláštorné sľuby s menom Andrey
• 18. augusta 1380 vznešené moskovské knieža Demetrius požiadalo svätého Sergia z Radoneža o požehnanie pre bitku pri Kulikove a zároveň požiadal, aby mu dali 2 bojovníkov ako posilu - bratov Alexandra-Peresveta a Andreja-Oslyabyu. Povolanie kláštorných bojovníkov malo predovšetkým duchovný význam. Mních Sergius im dal „namiesto rýchlo sa kaziacich zbraní jeden neporušiteľný – Kristov kríž, prišitý na schémy, a prikázal im, aby si ho nasadili namiesto pozlátených prilieb“. Keď mních Sergius dal princovi k dispozícii bojovníkov schémy, povedal im: „Pokoj s vami, bratia moji, tvrdo bojujte proti špinavým Tatárom, ako dobrí bojovníci, za vieru v Krista a za celé pravoslávne kresťanstvo. “
• Bojovník schém Andrei sa zúčastnil na poli Kulikovo. Je možné, že padol v boji.
• Podľa inej verzie však prežil a slúžil Všeruským metropolitom. V dokumentoch z rokov 1390-1393 sú zmienky o „mníchovi Andrejovi Oslyabyovi“ medzi bojarmi metropolitu Svätého Cypriána celej Rusi, „mních Rodion Oslyabya“ je menovaný medzi veľvyslancami od veľkovojvodu v Konštantínopole v roku 1398 a jeho syn Akinf je v roku 1425 medzi bojarmi svätého Fotia z Kyjeva. Tieto odkazy môžu odkazovať na neho, alebo môžu označovať jeho príbuzných, ktorí tradične slúžili pod metropolitmi.
• Po jeho smrti (nie skôr ako v roku 1380) bol pochovaný vedľa mnícha Alexandra Peresveta.
• Zatiaľ čo Peresvetov čin bol okamžite oslavovaný v príbehoch o bitke pri Kulikove, najstaršie známe príbehy o ňom mlčia o Oslyabovi. Jeho meno sa nenachádza vo väčšine kroník zoznamov zabitých na Kulikovom poli, ani v synodike padlých. Iba „Zadonshchina“, ktorá zobrazuje kláštorných bojovníkov ako epických hrdinov, hovorí o smrti v bitke nielen Alexandra Peresveta, ale aj Andreja Oslyabiho, ako aj jeho syna Jacoba. O smrti v bitke pri Peresvete a Oslyabi sa hovorí aj v „Príbehu masakru Mamaeva“.
• Čas miestnej kanonizácie svätého Ondreja nie je známy. V 17. storočí sa ich mená dostali do kalendára. V Mesačnom slovníku Simona (Azaryina) z polovice 50. rokov 17. storočia sa hovorí: „Ctihodní starší Alexander a Rodion, známi ako Peresvet a Oslyabya, ktorí tiež vykonali masaker na Mamajeve. Na konci toho istého storočia boli ich mená ctihodných mučeníkov Moskvy zahrnuté do „Popisu ruských svätých“. V roku 1896 boli ich mená umiestnené aj v „Trinity Patericon“ (medzi „učeníkov a spolupracovníkov sv. Sergia, ktorí nie sú uvedení v mesačníkoch“).
• Postupom času boli nad pozostatkami mníchov Alexandra a Ondreja postavené náhrobné kamene, ktoré skončili v „kamennom stane pod zvonicou“. Po rozobratí zvonice boli náhrobné kamene zničené, v roku 1794 prestavané a v 19. storočí vybavené kaplnkou.
• V roku 1928 bol kostol Narodenia Matky Božej boľševickými úradmi zatvorený a skončil na území závodu Dynamo. Náhrobné kamene boli opäť zničené a obnovené až po začatí obnovy chrámu v roku 1989. Teraz má chrám baldachýn nad dvoma náhrobnými kameňmi, ale relikvie sa stratili - pretože toto miesto bolo vybetónované na mnoho metrov
• V roku 1981 bolo meno svätého Ondreja zaradené do Rady Radonežských svätých.
• 2. - 3. februára 2016 - Rada biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi rozhodla o celocirkevnej glorifikácii mnohých svätého Ondreja a svätého Alexandra Peresveta.

Pravdepodobne pôvodom z Brjanska. Predtým, ako sa stal mníchom, bol bojarom a profesionálnym vojenským mužom. Možno velil moskovskej tisícke v opitom masakri.

Podľa Legendy o masakri Mamajeva sprevádzal veľkovojvodu Dimitrija spolu s mníchom Peresvetom na ťažení proti Tatárom na príkaz sv. Sergia a zúčastnil sa bitky pri Kulikove.

Podľa najbežnejšej verzie Rodion Oslyabya, podobne ako Peresvet, zomrel v bitke pri Kulikove. Niektoré zdroje však naznačujú, že najneskôr v roku 1389 cestoval Oslyabya do Konštantínopolu ako súčasť veľvyslanectva Moskvy Dmitrij Donskoy, aby poskytol pomoc Byzancii, ktorá prežila ničivé nájazdy Turkov.

Oslyabya bol pochovaný spolu s Peresvetom vedľa dreveného kostola Narodenia Panny Márie v Starom Simonove v „kamennom stane“.

Na jeho počesť bola pomenovaná bojová loď ruskej flotily, ktorá bola stratená v bitke pri Tsushime. V súčasnosti je veľká pristávacia loď "Oslyabya" v prevádzke s KTOF.

Možno mal syna Jakova, tiež účastníka bitky pri Kulikove.

Existuje príbeh, že počas bitky bol Dmitrij Donskoy zranený a spadol z koňa. Oslyabya ho presunul na bezpečné miesto, prezliekol sa do brnenia a opäť viedol armádu vpred, čím ovplyvnil priebeh bitky.

Nezrovnalosti v kláštornom mene Oslyabi

Ďalším krstným menom, ktoré sa často pripisuje Oslyabe, je Rodion. Podľa ruskej pravoslávnej cirkvi to vzniklo v dôsledku rôznych nedorozumení.

Peresvet a Oslyabya v kine

V roku 2010 bol vydaný 30-minútový animovaný film „Peresvet a Oslyabya“.

Pamätné dni

Alexander Peresvet a Rodion Oslyabya sú kanonizovaní Ruskou pravoslávnou cirkvou. Pamätný deň sa slávi 7. septembra, ako aj v nedeľu Všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej zemi (2. nedeľa po Najsvätejšej Trojici), v deň Všetkých moskovských (nedeľa pred 8. septembrom), Všetkých Tulských ( 22. septembra), Všetkých Brjanských svätých (3. októbra), Všetkých Radonežských svätých (6. júla) a 24. augusta.

Svätý reverend Andrian vo svete - Rodion Oslyabya. Jedna zo slávnych historických postáv starovekej Rusi, hrdina slávnej bitky s armádou Mamai počas bitky pri Kulikove. Jeho meno zvečnila nielen pravoslávna cirkev, ale aj moderná kultúra – po Rodionovi Oslyabim je pomenovaná motorová loď flotily rieky Volga.

Rodion Oslyabya: biografia...

Rodion bol rodákom z oblasti Bryansk. Pravdepodobne sa narodil v meste Lyubutsk. Pochádzal zo starobylej bojarskej rodiny a bol blízko príbuzný s ďalším hrdinom bitky Alexandrom Peresvetom. Verí sa, že to boli bratia. Stupeň vzťahu je označený ako krv. Ale možno to boli bratranci. Predtým, ako sa stal mníchom, Rodion, rovnako ako jeho brat, slúžil v kniežacej armáde a zúčastnil sa bitiek proti Litve. Predpokladá sa však, že práve neúspechy v bojoch s Litovcami viedli bratov k rozhodnutiu opustiť svetský život. Zložili kláštorné sľuby a odišli do kláštora Trinity-Sergius.

Keď študujeme opisy vzhľadu Rodiona Oslyabiho, zistíme, že to bol muž v strednom veku s „hnedými fúzmi a bujnou bradou“. Okrem toho sa v niektorých prameňoch spomína prítomnosť jeho syna Jakuba, ktorý údajne zomrel so svojím otcom počas bitky pri Kulikove. Peresvet aj Oslyabya boli nielen veľmi silní muži, ale aj skúsení bojovníci, vrátane vedenia armády. Niekedy sa im dokonca hovorí velitelia.

Hrdina bitky pri Kulikove

Spolu so svojím bratom Rodionom poslal Oslyabya svätý Sergius z Radoneža do spravodlivého boja s hordami Khan Mamai, ktorý si uzurpoval moc v západnej časti rozdelenej Zlatej hordy. Neuznaný vládca, ktorý nebol Mamai, sa rozhodol posilniť svoju moc medzi bojovníkmi Hordy pomocou vojenských víťazstiev.

Pred odchodom do kniežacej armády si Sergius z Radoneža namiesto brnenia obliekol mníchom plášte s vyšívanými krížmi na znak Božej záštity a ochrany - Veľkej schémy. V ňom v kláštornom odeve vyšli do boja. Sergius z Radoneža požehnal Peresvet a Oslyabya pred kampaňou zázračnou ikonou Panny Márie Tikhvinskej.

Po slávnom súboji Alexandra Peresveta s Chelubejom a ich smrti sa obe armády stretli na Kulikovom poli v ostrej bitke. Rodion Oslyabya statočne bojoval na popredných priečkach už od prvej minúty. Jeho príspevok k bitke do značnej miery určil výsledok.

Podľa jednej z existujúcich verzií zomrel Rodion Oslyabya v bitke s Hordou na poli Kulikovo a podľa inej sa vrátil do svojho kláštora a pokračoval vo svojej službe.

Životopis po...

Po víťazstve nad armádou Mamai a strate svojho brata sa Rodion Oslyabya vrátil späť do kláštora Trinity-Sergius. Po nástupe Vasilija I. bol však vyslaný k byzantskému cisárovi s veľvyslanectvom, ktoré malo charitatívne poslanie – doručovanie pomoci Konštantínopolu, ktorý trpel armádou tureckého sultána Bajazeta. Do Moskvy sa vrátil s ikonou Spasiteľa ako ďakovný dar moskovského princa od byzantského cisára. Možno za svoje služby získal Rodion Oslyabya pozemok v regióne Kolomna, kde vznikla dedina Oslebyatievskoye, spomínaná v majetku, ktorý získala manželka Vasilija I. Evdokia Dmitrievna.

Rodion Oslyabya, bojovný mních, bol po svojej smrti pochovaný v Simonovskom kláštore v Moskve.

Bol tam nález?

V 18. storočí sa začala rozoberať zvonica v kostole Narodenia Matky Božej v kláštore. Predpokladá sa, že počas týchto prác bola objavená murovaná krypta, ktorej podlaha bola pokrytá bezmennými náhrobnými kameňmi, po odstránení ktorých stavitelia objavili sarkofágy Alexandra Peresveta a Rodiona Oslyabiho.

Postupom času boli nad nimi umiestnené náhrobné kamene. Boli zničené dvakrát: v rokoch 1794 a 1928. A až v roku 1989 vznikli tretíkrát – teraz z iniciatívy umelca P. D. Korina. Nad pohrebiskom hrdinov bitky pri Kulikove bol osadený drevený náhrobok, ktorý presne kopíroval jeho prvú liatinovú verziu. Prístup k údajnému hrobu je otvorený pre každého. Stále sa však nevie, či tu skutočne odpočívajú pozostatky Peresveta a Oslyabiho. Ale vedľa hrobov sú vzácne lampy vyrobené z prostriedkov námorného oddelenia cisárskeho Ruska.

V tvojom mene...

V polovici 19. storočia ruská flotila zahŕňala lode pomenované po hrdinských mníchoch z bitky pri Kulikove - „Peresvet“ a „Oslyabya“. Tá bola parná 45-delová fregata, postavená v jednej z pobaltských lodeníc v roku 1860 a bola v bojovej službe až do roku 1874. Počas americkej občianskej vojny, keď spojená flotila južanov a Britov vyvíjala silný tlak na severanov, sa Abraham Lincoln obrátil o pomoc na ruského cisára Alexandra II. 24. septembra 1863 sa eskadra pod velením kontradmirála S.S.Lesovského podieľala na záchrane New Yorku. V roku 1864 sa „Oslyabya“ zúčastnila kampane v Stredozemnom mori.

V roku 1901 nová skrutková loď Oslyabya zišla zo sklzov pobaltských lodeníc. Hrdinsky bojoval v bitke pri Tsushime počas rusko-japonskej vojny v rokoch 1904-1905 bez toho, aby stratil česť mena, ktorým bol pomenovaný. V boji viedol ľavú kolónu vojenskej letky, dostal diery a potopil sa. Spolu s loďou zahynulo aj 514 z 899 členov posádky.

"Rodion Oslyabya" je späť v akcii

V roku 2005 dostala na príkaz hlavného veliteľa ruského námorníctva jedna z viacpodlažných pristávacích lodí tichomorskej flotily, určených na prepravu a vylodenie jednotiek s vojenským vybavením, názov „Oslyabya“.

Od februára do mája 2017 prešla motorová loď Rodion Oslyabya plánovanými opravami v dokoch: všetky motory boli uvedené do prevádzkyschopného stavu, boli opravené čerpadlá a potrubia, bol opravený komplex volantu, staré časti boli kompletne opieskované a nové časti boli maľované a trup bol opravený. Okrem toho bolo plavidlo modernizované: hydraulický systém prielezov a nadstavba s palubami boli znovu vybavené. Technická podpora prác bola zabezpečená nepretržite.

A profesionálny vojenský muž. Možno velil moskovskej tisícke v opitom masakri.

Podľa najbežnejšej verzie Rodion Oslyabya, podobne ako Peresvet, zomrel v bitke pri Kulikove. Niektoré zdroje však naznačujú, že najneskôr v roku 1389 cestoval Oslyabya do Konštantínopolu ako súčasť veľvyslanectva Moskvy Dmitrij Donskoy, aby poskytol pomoc Byzancii, ktorá prežila ničivé nájazdy Turkov.

Oslyabya bol pochovaný spolu s Peresvetom vedľa dreveného kostola Narodenia Panny Márie v Starom Simonove v „kamennom stane“.

Peresvet a Oslyabya v kine

V roku 2010 bol vydaný animovaný film „Peresvet a Oslyabya“. Režisér Stanislav Anatolievič Podivilov, scenárista Kirill Kirillovič Nemirovič-Dančenko. Rusko, 2010, 30 min. Zábery z karikatúry. Vo februári 2011 bol film „Peresvet a Oslyabya“ predstavený na VI. medzinárodnom pravoslávnom filmovom festivale Sretensky „Stretnutie“ a získal cenu v nominácii „Cena publika“. V roku 2011 sa film zúčastnil programu Medzinárodného filmového festivalu v Moskve XXXIII. Laureát VII. Medzinárodného festivalu kresťanských filmov a televíznych programov „MAGNIFICAT „2011". Minsk 2011. Cena „Strieborný anjel" za „Jasné expresívne riešenie témy pravoslávnych svätých". Diplom IX. Medzinárodného festivalu vojnových filmov (IX MFWC) ) pomenovaná po Yu. N. Ozerov. Riazan, október 2011, cena za „Najlepší animovaný film venovaný službe cirkvi a vlasti“ na XIII. Kubánskom medzinárodnom festivale pravoslávnych filmov „Veche Bell“, Krasnodar, október 2011.

Pamätné dni

Alexander Peresvet a Rodion Oslyabya sú kanonizovaní Ruskou pravoslávnou cirkvou. Pamätný deň sa slávi 7. septembra, ako aj v nedeľu Všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej zemi (2. nedeľa po Najsvätejšej Trojici), v deň Všetkých moskovských (nedeľa pred 8. septembrom), Všetkých Tulských ( 22. septembra), Všetkých Brjanských svätých (3. októbra), Všetkých Radonežských svätých (6. júla) a 24. augusta.

Poznámky

Literatúra

• Požehnanie sv. Sergia. Spracoval V. Silovyov. Vydavateľská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2005 ISBN 5-94625-127-9
• Titov A. A. Legenda o Rostovských kniežatách. M., 1885
• Loshits Yu. M. Dmitrij Donskoy., M., 1996
• Rozanov N.P. História kostola Narodenia Panny Márie na Starom Simonove v Moskve. K jej päťstému výročiu (1370-1870). M., 1870
• Markov S. N. Kruh Zeme. M., 1971

Nadácia Wikimedia. 2010.

Pozrite sa, čo je „Rodion Oslyabya“ v iných slovníkoch:

Oslyabya: Rodion Oslyabya boyar, krajan z Peresveta, mních z kláštora Najsvätejšej Trojice Sergeja. Oslyabya (bojová loď) bojová loď, ktorá sa zúčastnila rusko-japonskej vojny v roku 1904 a zahynula v bitke pri Cušime ... Wikipedia

OSLYABYA- (Rodion Oslyabya (XVI. storočie) mních z kláštora Trojice Sergius, hrdina bitky pri Kulikove) S davom pradedov za nami, Ermak a Oslyabya. Leť, mávni, ruská zástava, veď cez krajinu a cez priepasť! Hl(910) (69) … Vlastné meno v ruskej poézii 20. storočia: slovník osobných mien

Victor Vasnetsov, „Peresvet a Oslyabya“ Rodion Oslyabya (v mníšstve Andrej, svetské meno Rodion alebo Roman) (? 1380 alebo po roku 1389) legendárny mních bojovník, krajan z Peresveta, mních z kláštora Najsvätejšej Trojice Sergia. Kanonizované... ...Wikipedia

Victor Vasnetsov, „Peresvet a Oslyabya“ Rodion Oslyabya (v mníšstve Andrej, svetské meno Rodion alebo Roman) (? 1380 alebo po roku 1389) legendárny mních bojovník, krajan z Peresveta, mních z kláštora Najsvätejšej Trojice Sergia. Kanonizovaný... ... Wikipedia - (? po roku 1398) hrdina bitky pri Kulikove, mních z kláštora Najsvätejšej Trojice Sergeja. V roku 1398 odcestoval s moskovským veľvyslanectvom do Byzancie... Veľký encyklopedický slovník

Oslyabya (rímsky, v mníšstve Rodion) bojar, mních Lávry Najsvätejšej Trojice sv. Sergia. Podľa legiend o masakre Mamajeva sprevádzal spolu s mníchom Peresvetom veľkovojvodu Dimitrija na ťažení proti Tatárom na príkaz sv. Sergia a zúčastnil sa... Biografický slovník

- (svetské meno ≈ Roman) (zomrel po roku 1398, Moskva), účastník bitky pri Kulikove 1380, mních z kláštora Trojice Sergius, pred tonzúrou ≈ bojar. Sprevádzal veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča Donského s Peresvetom v roku 1380 do bitky pri Kulikove. V roku 1398 ...... Veľká sovietska encyklopédia

V súčasnosti sa spochybňuje skutočnosť, že Alexander Peresvet a Rodion Oslyabya boli mnísi. Niektorí tvrdia, že v čase bitky pri Kulikove ani neboli kresťanmi. Toto vyhlásenie je obsiahnuté v článku „Príbeh o „mníchovi“ z Peresvetu alebo o tom, ako sa cirkev „pripojila“ k ruskému výkonu. Existuje nejaký liek na takéto útoky? Existujú vedecké práce, ktoré podporujú postoj Cirkvi?

Hieromonk Job (Gumerov) odpovedá:

Pred nami je malá poznámka, na konci ktorej je podpis „Ozar Raven“. Skutočné meno autora je Lev Rudolfovich Prozorov. Otázka, či Alexander Peresvet a Andrei Oslyabya boli mníchmi kláštora Trinity-Sergius, je len zámienkou. Cieľom autora je vštepiť čitateľovi myšlienku, že Cirkev a „duchovníci“ nielenže nebojovali s cudzími dobyvateľmi, ale im dokonca pomáhali.

Je známe, že každé ohováranie pochádza z démonického zdroja. Počas hroznej invázie, ktorá sa prehnala krajinou v rokoch 1237–1240, Cirkev spolu s kniežatami a bojovníkmi bránila svoju zem. Metropolita Joseph sa stratil v roku 1240 počas útoku na Kyjev. Zomrelo veľa biskupov, kňazov a rehoľníkov. Obrovské množstvo chrámov bolo zničených alebo znesvätených. Keď sa boj skončil, kniežatá a Cirkev stáli pred ťažkou voľbou: buď uznať dobytie za skutočný fakt, alebo odsúdiť ľudí na fyzickú likvidáciu, vyzývajúc na ďalší boj.

Prezieravú a múdru politiku vtedy presadzoval svätý šľachtický princ Alexander Jaroslavič (Nevskij), ktorý v roku 1242 sprevádzal svojho otca, veľkovojvodu Jaroslava Vsevolodoviča, do Hordy. Po smrti svojho otca (1246) v roku 1247 spolu s bratom Andrejom opäť išli do Hordy. Na tejto ceste strávil dva roky a vrátil sa s nálepkou vládnuť v Kyjeve a Novgorode. Potom, po ďalšom výlete do Hordy, dostal chánov štítok, aby vládol vo Vladimire. Celkovo blažený princ Alexander Nevsky cestoval do Hordy štyrikrát. Bude mať Lev Rudolfovič tú drzosť hodiť kameňom do veľkého obrancu ruskej zeme?

Za 188 rokov (od 1242 do 1430) prišli ruské kniežatá do Hordy 70-krát (V.V. Pokhlebkin. Tatári a Rus. 360 rokov vzťahov medzi Rusmi a tatárskymi štátmi v rokoch 1238-1598. M., 2000). Štítok potvrdzujúci veľkovojvodskú moc dostal od chána v roku 1361 veľkovojvoda Dimitri Ioannovič (Donskoy). Autor však z nálepiek obviňuje „kostolníkov“: „Nálepky, ktoré metropolitom udelili cháni Mengu-Temir, Uzbek, Janibek a ich potomkovia, hovoria samy za seba.“ Autor poznámky sa snaží postaviť obvinenie z toho, že Cirkev bola úplne oslobodená od všetkých daní. To však vôbec nesúvisí s „servilnosťou“ metropolitov voči chánom, ale vychádzalo z Veľkej Yasy Džingischána. „Bol to mongolský cisársky zákon, ktorý sformuloval Džingischán; a samotní Mongoli sa na to pozerali v tomto svetle. Pre nich to bola zovšeobecnená múdrosť zakladateľa ríše“ (G.V. Vernadsky). Lev Rudolfovič o tom zrejme nevie. „Nariadil (Čingischán) rešpektovať všetky náboženstvá a neuprednostňovať žiadne z nich (Makrizi, časť II). Táto časť Yasy sa stala základom mongolskej politiky náboženskej tolerancie“ (G.V. Vernadsky. Mongols and Rus'. Tver-Moscow, 1997). Dám aj názor výskumníka. „V súlade s kódexom zákonov „Yas“, ktorého vypracovanie bolo pripísané Džingischánovi, boli jeho potomkovia povinní oslobodiť duchovných od všetkých daní a poplatkov“ (Ivan Belozerov. Ruskí metropoliti a cháni Zlatej hordy: systém vzťahov - Bulletin Moskovskej štátnej univerzity, séria 8, História, 2003, č.

Autor diskutovaného článku sa snaží najmä dokázať, že všeobecne uznávaný názor, že Alexander Peresvet a Andrei Oslyabya boli mnísi, je mýtus. Keďže si autor stanovil za cieľ zvrhnúť 600-ročnú historickú tradíciu, upevnenú prácami vynikajúcich historikov 19.-20. storočia (N.M. Karamzin, S.M. Solovjov, S.F. Platonov atď.), je prirodzené očakávať seriózne výskum a znalosť vedeckej literatúry, analýza zdrojov a presných odkazov.

Nič také neexistuje. Všetko je relatívne. S.M. Soloviev, ktorý zostavil 29-zväzkové dielo a venoval veľa času štúdiu prameňov, píše: „Pred odchodom z Moskvy odišiel veľkovojvoda do kláštora Najsvätejšej Trojice, ktorý nedávno založil sv. pustovník Sergius, ktorý sa už raz spomínal v príbehu o udalostiach v Nižnom Novgorode; Sergius požehnal Demetria za vojnu a sľúbil mu víťazstvo, hoci spojené s ťažkým krviprelievaním, a poslal s ním na ťaženie dvoch mníchov - Peresveta a Oslyabya, z ktorých prvý bol predtým bojarom v Brjansku a obaja sa vo svete vyznamenali pre svoju odvahu. Dimitrij opustil guvernéra Fjodora Andrejeviča v Moskve s manželkou a deťmi a odišiel do Kolomny, kde sa zhromaždila obrovská armáda, aká v Rusku ešte nebola - 150 000 ľudí! (Dejiny Ruska od staroveku. Zv. 3, kapitola 7). Všimnime si, že najväčší výskumník nebol „cirkvou“, ale patril skôr k Západniarom.

1. „Kroniky o ňom [t.j. Peresvet] vo všeobecnosti mlčia,“ hovorí autor.

Nepravda. V Nikonovej kronike čítame: „A veľký princ ho začal žiadať o Peresvet a Oslebyu, pre ich odvahu a schopnosť viesť pluk, hovoriac svojej matke: „Otče, daj mi dvoch bojovníkov z tvojho Černechského pluku, dvoch bratov : Peresvet a Oslebya.“ Tie sú podstatou vedenia každého k bojovníkom veľkosti a hrdinom sily a skvelému pochopeniu vojenských záležitostí a oblečenia. Mních Sergius im prikázal, aby sa rýchlo pripravili na vojenskú akciu; Plnili poslušnosť svätému Sergiovi celou svojou dušou, v žiadnom prípade neodmietli jeho príkaz. Dal im zbrane na miestach podliehajúcich skaze, na neporušiteľnom mieste, na schémach prišitý Kristov kríž a prikázal im, aby si ho nasadili na hlavu namiesto sholomov a aby so silou v Kristovi bojovali proti Jeho nepriateľom“ (Kompletná zbierka rus. kroniky, zväzok XI, St.-Pb., 1897, s.53). Kronika Nikon je jedným z dôležitých prameňov o histórii Ruska. „Hlavná hodnota kroniky Nikon spočíva v bohatstve informácií o ruskej histórii: jej zostavovatelia v snahe o väčšiu úplnosť spojili úryvky z niekoľkých zbierok kroník. V L.N. sú aj unikátne novinky, ktoré sa nachádzajú len v ňom“ (Doktor filológie, profesor O.V. Tvorogov. - Slovník pisárov a knihárstva starovekej Rusi, L., 1998, 1. časť).

2. "V prvých vydaniach Zadonshchina sa Peresvet ani nenazýva mníchom."

Opäť skreslenie. „Zadonshchina“ nemá skoré a neskoré vydania, ale existujú zoznamy, ktoré nezávisle od seba siahajú cez dve vydania k autografickému textu z 80. rokov 14. storočia, ktorý sa k nám nedostal. Existuje iba šesť zoznamov: Undolsky - U (XVII. storočie), Zhdanovsky - Zh (X5II. storočie, úryvok); Historickou prvou je I-1 (koniec 16. storočia, bez začiatku). Historická druhá – I-2 (začiatok 16. storočia, úryvok); Kirillo-Belozersky - K-B (1470-te roky); Synodálny - C (XVII storočie). Vráťme sa opäť k hodnoteniam odborníkov. Ako napísal doktor filológie, ktorý dlhé roky venoval štúdiu tohto diela, L.A. Dmitriev: „Každý jednotlivý zoznam „Zadonshchina“ má taký počet skreslení a chýb, že zverejnenie diela podľa ktoréhokoľvek zo zoznamov neposkytuje dostatočne úplnú a jasnú predstavu o texte diela. Preto bolo od staroveku zvykom poskytnúť rekonštrukciu textu „Zadonshchina“ na základe porovnávacej analýzy všetkých exemplárov pamätníka“ (Literatúrna knižnica starovekého Ruska. Petrohrad, Nauka, 1999, zv. 6). Existujúce vedecké publikácie „Zadonshchina“ sú založené na Undolského zozname.

Čo teda hovorí text, ktorý výskumníci považujú za najsmerodajnejší zo všetkých zoznamov „Zadonshchina“?: „Peresvet Chernets, Bryansk boyar, na miesto súdu [t.j. bitky] viedol. A Peresvet Chernets povedal veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi: "Je pre nás lepšie byť zabitý, ako byť zajatý špinavými Tatármi!" Peresvet cvála na svojom chrtom koni, jeho pozlátené brnenie sa leskne a mnohí už ležia bičovaní na brehu Veľkého Donu. V takom čase by si mal starý človek spomenúť na svoju mladosť a odvážni ľudia by mali vyskúšať svoju odvahu. A Oslyabya Chernets hovorí svojmu bratovi staršiemu Peresvetovi: „Brat Peresvet, už vidím vážne rany na tvojom tele, brat, tvoja hlava letí na trávu z peria a môj syn Yakov leží na zelenej tráve v Kulikove. poli, na rieke Nepryadva, za kresťanskú vieru a za ruskú zem a za prečin veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča“ (Pamiatky literatúry starovekého Ruska. XIV - polovica XV storočia. Preložil L.A. Dmitriev. M., 1981, str. 96 - 111).

Autorka článku sa nechala uniesť natoľko, že Alexandra Peresvet vyhlasuje pohana (v inom odseku - polopohana) citujúc slová jedného zo zoznamov: „Bolo by lepšie, keby sme padli na vlastné meče, ako za nás zomrieť od tých špinavých." Autor zároveň mlčí, že „Zadonshchina“ je poetickou imitáciou „Príbehu Igorovej kampane“. Vyššie uvedené slová nepovedal Alexander Peresvet, ale prepisovač, ktorý zostavil zoznam Kirillo-Belozersky, ktorý ako prvý dal meno „Zadonshchina“. Nevieme, aké slová boli v texte autogramu, ktorý sa k nám nedostal. Na rôznych zoznamoch je to iné:

– I-1: Lepšie by bolo, keby sa pásli bičovaní, a nie, aby polonyana žne od špinavých.

– U: Bolo by pre nás lepšie byť spotení, ako byť naplnení špinou.

Lev Rudolfovič nevenoval pozornosť tomu, že slová, ktoré citoval a v ktorých videl pripravenosť na „samovraždu“, sú na zozname zostavenom mníchom Euphrosynom, ktorý im dáva pozitívny význam.

3. Hlavnou pamiatkou cyklu Kulikovo je Legenda o masakri Mamajeva."Veľký princ povedal: "Daj mi, otec, dvoch bojovníkov od svojich bratov - Peresvet Alexander a jeho brat Andrei Oslyaba, potom nám pomôžeš sám." Ctihodný starší prikázal obom, aby sa rýchlo pripravili na cestu s veľkovojvodom, pretože boli slávni bojovníci v bitkách, stretli sa s viac ako jedným útokom. Okamžite poslúchli ctihodného staršieho a neodmietli jeho príkaz. A namiesto pokaziteľných zbraní im dal neporušiteľnú – Kristov kríž, prišitý na schémy, a prikázal im, aby si ho namiesto pozlátených prilieb nasadili na seba.“

Tejto pamiatke je venovaná rozsiahla vedecká bibliografia. Autor poznámky to neberie do úvahy, iba sa snaží zničiť význam pamätníka niekoľkými emotívnymi frázami: „Súčasne vznikol „Príbeh o masakri Mamajeva“, ktorý pretvoril takmer celú históriu Bitka pri Kulikove „k téme dňa“.

Od tohto kategorického tvrdenia prejdime k slovám vedca, ktorý sa polstoročie venoval štúdiu pamiatok kulikovského cyklu - doktora filológie L.A. Dmitrieva (1921-1993): „My, bez toho, aby sme boli schopní priamo vystopovať „Legendy“ k dlhému kronikárskemu príbehu alebo dlhému kronikárskemu príbehu k „Rozprávke“, musíme priznať, že obe diela využívali nejaký spoločný zdroj alebo viacero spoločných zdrojov, ktoré sa v „Rozprávke“ najviac prejavili. A máme dôvod tvrdiť, že väčšina detailov a detailov „Príbehu“ historickej povahy, ktoré nemajú korešpondenciu v siahodlhom kronikickom príbehu, nie sú neskoré dohady, ale odraz faktov nezaznamenaných inými zdrojmi“ (História pamiatok cyklu Kulikovo. - “ Legendy a príbehy o bitke pri Kulikove, M., Nauka, 1982, s. 346-47").

4. "Mlčia o ňom ao jeho bratovi Oslyabyaovi a živote Sergia z Radoneža."

Autor nepozná elementárny výskumný princíp: absencia akéhokoľvek faktu v konkrétnom dokumente nie je argumentom proti spoľahlivosti tohto faktu, ale len dôvodom na výskum a vysvetlenie. Život sv. Sergia napísal Epiphanius Múdry v roku 1418 a v 40. rokoch toho istého storočia ho zrevidoval Pachomius Lagofet. Text má niekoľko desiatok strán.

Neobsahoval ani stotinu z toho, čo veľký svätec dokázal. Uvediem len tri príklady. IN Životy, ktorú zostavil Epiphanius Múdry, sa nehovorí nič o mierových skutkoch svätého Sergia, ktoré ovplyvnili proces zjednotenia ruských kniežatstiev pod vládou moskovského veľkovojvodu Dimitrija Ioannoviča. V roku 1365 teda navštívil Nižný Novgorod a presvedčil princa Borisa Konstantinoviča, aby poslúchol veľkovojvodu Dimitrija Ioannoviča, ktorý mu žiadal vrátenie Nižného Novgorodu. Mních Sergius zmieril princa Olega z Ryazanu s moskovským veľkovojvodom. Ten porušil zmluvy viac ako raz a vstúpil do vzťahov s nepriateľmi ruskej krajiny. Dimitri Ioannovič podľa Kristovho prikázania niekoľkokrát ponúkol Olegovi mier, ale odmietol všetky návrhy veľkovojvodu. Potom sa obrátil na svätého Sergia so žiadosťou, aby presvedčil Olega, aby sa zmieril. V roku 1385 šiel skromný opát pešo do Ryazanu a mal dlhý rozhovor s Olegom. Ryazanského princa sa dotkla jeho duša: hanbil sa za svätého muža a uzavrel mier s veľkovojvodom. Nehovorí sa, že svätý Sergius bol nástupcom detí veľkovojvodu Dimitrija Ioannoviča. Dokonca duchovný princ je podpísaný svätým. Navždy sa v nej ustálil poriadok vlastníctva veľkovojvodského trónu: moc veľkovojvodu mal zdediť najstarší syn.

5. Lev Rudolfovič píše: „V synodikone – pamätnom zozname – kláštora Najsvätejšej Trojice chýba meno Alexandra Peresveta (rovnako ako jeho brat – Rodion Oslyabi).“

Autor nikdy nepočul, že svätí nie sú uvedení v synodických, ale v paterikonoch? Od 14. storočia sa začala formovať Patericon Kláštor Trinity-Sergius, ktorý zahŕňa viac ako sedemdesiatpäť svätých Božích. V rodokmeni radonežských svätých sú tieto mená: sv. Sergius, radonežský opát... sv. Mitrofan-opát, starší (+ do 1392; pripomínaný 4./17. jún); Ctihodný Bazil Suchoj (+do roku 1392; pripomína sa 1. januára 14).. ctihodný bojovník schemamonk Alexander Peresvet(+8. 9. 1380; spomienka 7./20. 9.); Rev. Warrior Schemamonk Andrei Oslyabya(14. storočie; pripomína sa 7./20. september) atď.

Alexander Peresvet a Andrey Oslyabya boli slávni čoskoro. Ich mená nachádzame už v rukopise z konca 16. – začiatku 17. storočia: Kniha, slovesný opis o ruských svätých(M. 1887; repr. M. 1995).

6. "Obaja hrdinovia boli pochovaní v Staro-Simonovskom kláštore na území Moskvy - čo je tiež úplne neuveriteľné, ak boli mníchmi iného kláštora."

Autor buď nevie, alebo mlčí, že kláštor Simonov bol duchovným dieťaťom sv. Sergia. Bola založená s požehnaním sv. Sergius, jeho synovec a učeník sv. Theodore, budúci prvý arcibiskup Rostov. Mních Sergius počas svojej návštevy v Moskve zostal v tomto kláštore a zúčastnil sa na práci bratov. Musíme brať do úvahy aj fakt, že opát Šimonovského kláštora sv. Theodore bol spovedníkom veľkovojvodu Dimitrija Donskoya. Čo sa týka pochovávania, neexistuje zákon, ktorý by vyžadoval, aby bol zosnulý mních pochovaný v tom istom kláštore, kde pracoval. Mních Barsanuphius (Plikhankov) zomrel nielen ako mních, ale aj ako opát Staro-Golutvinského kláštora, ale bol pochovaný v púšti Optina. Mníška Dosifeya (Tarakanova) pracovala v moskovskom Ioannovskom kláštore 25 rokov a bola pochovaná v moskovskom Novo-Spassskom kláštore.

7. "Rodina Peresvetovcov nebola prerušená - v 16. storočí sa v Rusku objavil jeho vzdialený potomok, litovský rodák Ivan Peresvetov."

Autor má na mysli publicistu zo 16. storočia, ktorý pred vystúpením v Moskve (okolo 1538 – 39) slúžil poľskému kráľovi Žigmundovi a počas vojny medzi českým kráľom Ferdinandom I. a semigradským miestodržiteľom Jánom Zápolyom prešiel do na jeho strane, keď ho aktívne podporoval turecký sultán Sulejman I. Tento Ivan Semenovič Peresvetov sa vydával za potomka Alexandra Peresveta, aby sa mohol povzniesť v Moskovsku. Neexistujú však o tom žiadne listinné dôkazy.

8. Na záver uvediem príklad autorkinej výskumnej „kultúry“: „Čoskoro však Rus konečne umiestnil Hordu na svoje miesto na Ugre a cirkevníci – práve tam, „neopotrebovali manželov ešte topánky" - ponáhľal sa pokúsiť získať víťazstvo nad Hordou."

Žijeme v postateistickej dobe. Desaťročia militantného ateizmu zanechali bolestivé rany v dušiach desiatok miliónov ľudí. V súčasnosti sa málokedy stretnete so zástancami odporného ateizmu. Staré presvedčenia sa však ukázali ako húževnaté. Transformovali sa do rôznych typov falošných presvedčení. Príkladom je moderné falošné pohanstvo, ku ktorému patrí aj autor diskutovanej poznámky.

Pri čítaní tohto textu sa utvrdíte v presvedčení, že neschopnosť sa v dnešnej dobe stáva módou. Logika a argumenty už dávno stratili význam v očiach mnohých. Na to, aby bol článok veľmi žiadaný, stačí len senzácia a škandál.