Pag-uugali at pakikisalamuha ng indibidwal. Pag-uugali sa lipunan

PAGSUSULIT

Sosyalisasyon ng pagkatao

Panimula

pagsasapanlipunan lipunan personalidad indibidwal

Sa buong buhay niya, hinahanap ng isang tao ang kanyang lugar sa mundo. Hindi siya maaaring umiral nang walang lipunan, at ito naman, ay hindi mabubuhay kung wala siya. Kapag ang isang tao ay ipinanganak pa lamang, siya ay maliit at walang magawa. At natutugunan ito ng lipunan ng mga pamantayan, tuntunin, paghihigpit, isang mahusay na gumaganang sistema kung saan ito gumagana, at libu-libong taon ng naipon na karanasan. Ngayon ang maliit na tao ay kailangang tanggapin ang mga patakaran at matutong mamuhay sa isang malaking lipunan.

Ano ang proseso ng pagpasok ng isang tao sa lipunan, paano ito napupunta, ano ang binubuo nito, sa anong mga yugto ito nahahati - ang mga tanong na ito ay magiging may kaugnayan hangga't umiiral ang mundo.

Ang indibidwal at lipunan ay nakikipag-ugnayan sa proseso ng pagsasapanlipunan: ang lipunan ay naghahatid ng sosyo-historikal na karanasan, mga pamantayan, mga simbolo, at ang indibidwal ay nag-asimilasyon ng mga pamantayan, simbolo at karanasang sosyo-historikal na ipinadala ng lipunan.

Ang mga pangunahing problema ng sosyolohikal na teorya ng pagkatao ay nauugnay sa proseso ng pagbuo ng pagkatao at pag-unlad ng mga pangangailangan nito sa hindi maihihiwalay na koneksyon sa paggana at pag-unlad ng mga pamayanang panlipunan, ang pag-aaral ng natural na koneksyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan, indibidwal at ang grupo, ang regulasyon at self-regulation ng panlipunang pag-uugali ng indibidwal. Ang sosyolohiya sa pangkalahatan ay naglalaman ng maraming mga teorya ng personalidad, na naiiba sa bawat isa sa mga pangunahing setting ng pamamaraan.

Ang problema ng pag-aaral ng personalidad sa sosyolohiya ay isa sa mga sentral, dahil ang bawat sosyologo, upang maunawaan ang kakanyahan ng mga social phenomena, ang sistema ng interrelasyon ng mga tao sa lipunan, ay obligadong maunawaan kung ano ang nag-uudyok sa mga aksyon ng bawat indibidwal na tao. Ang indibidwal na pag-uugali sa gayon ay kumakatawan sa batayan para sa pag-unawa sa buhay ng isang buong panlipunang grupo o lipunan.

Ang pinaka-tradisyonal sa sosyolohiya ay ang pag-aaral ng pagsasapanlipunan. Sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, ang pagsasapanlipunan ay nauunawaan bilang proseso ng paglilipat sa isang tao ng panlipunang impormasyon, karanasan, at kulturang naipon sa lipunan. Ang konsepto ng "sosyalisasyon" ay ginagamit nang mas malawak sa sosyolohiya ng edukasyon kaysa sa iba pa. Sa loob ng proseso ng pagsasapanlipunan, iminungkahi na isaalang-alang ang dalawang vectors ng pag-unlad, na ang bawat isa ay maaaring maging object ng pangunahing pansin sa isa o ibang konsepto: ang direksyon ng impormasyon mula sa lipunan, ang aktibidad ng lipunan at ang pagbabago ng lipunan. kaugnay ng pagsasama ng isang bagong "yunit" sa kabuuan ng lipunan, pati na rin ang hanay ng mga problema na nauugnay sa "pag-embed" ng iminungkahing impormasyon ng lipunan, ang pagsasama ng mga pamantayan ng pagkakaroon ng lipunan sa istruktura ng pananaw sa mundo ng indibidwal. Ang mga kakaibang diskarte sa papel ng lipunan at indibidwal ay humahantong sa pagbuo ng magkakaibang mga konsepto ng pagsasapanlipunan.

Ang paksa ng aking pagsusulit ay: "Socialization ng indibidwal."

Layunin ng pag-aaral ay ang indibidwal bilang isang panlipunang nilalang.

Paksa ng pag-aaral: pagsasapanlipunan ng indibidwal, pangunahing yugto at tampok.

Layunin Ang gawaing ito ay upang pag-aralan ang pagsasapanlipunan ng pagkatao:

Batay sa layunin ng gawain, itatakda at lutasin namin ang isang bilang ng mga sumusunod mga gawain:

)Pag-aralan natin ang konsepto ng pagkatao at ang mga pangunahing salik ng pag-unlad nito;

)Isaalang-alang natin ang nilalaman ng konsepto ng pagsasapanlipunan ng personalidad,

)Sinasaliksik namin ang kakanyahan at mga tampok ng pagsasapanlipunan, ang mga yugto nito, pati na rin ang papel ng kultura sa pagsasapanlipunan ng indibidwal.

1. Pagkatao at ang mga pangunahing salik ng pag-unlad nito

Ang personalidad ay isa sa mga phenomena na bihirang binibigyang kahulugan sa parehong paraan ng dalawang magkaibang may-akda. Ang lahat ng mga kahulugan ng personalidad, isang paraan o iba pa, ay tinutukoy ng dalawang magkasalungat na pananaw sa pag-unlad nito.

Mula sa pananaw ng ilan, ang bawat personalidad ay nabuo at umuunlad alinsunod sa mga likas na katangian at kakayahan nito, at ang kapaligiran sa lipunan ay gumaganap ng isang napakaliit na papel. Ang mga kinatawan ng isa pang pananaw ay ganap na tinatanggihan ang mga likas na panloob na katangian at kakayahan ng indibidwal, na naniniwala na ang personalidad ay isang tiyak na produkto, na ganap na nabuo sa kurso ng karanasan sa lipunan.

Ang mga ito ay matinding pananaw sa proseso ng pagbuo ng personalidad. Dapat isaalang-alang ng pagsusuri ang parehong mga biyolohikal na katangian ng indibidwal at ang kanyang karanasan sa lipunan. Kasabay nito, ipinapakita ng pagsasanay na ang mga panlipunang salik sa pagbuo ng personalidad ay mas makabuluhan.

Ang kahulugan ng personalidad na ibinigay ni V. Yadov ay tila kasiya-siya: "Ang personalidad ay ang integridad ng mga panlipunang katangian ng isang tao, isang produkto ng panlipunang pag-unlad at ang pagsasama ng indibidwal sa sistema ng mga relasyon sa lipunan sa pamamagitan ng aktibong aktibidad at komunikasyon." Ayon sa pananaw na ito, ang personalidad ay nabubuo mula sa isang biyolohikal na organismo lamang sa pamamagitan ng iba't ibang uri ng panlipunan at kultural na mga karanasan. Kasabay nito, hindi itinanggi na mayroon siyang likas na kakayahan, pag-uugali at predisposisyon, na makabuluhang nakakaimpluwensya sa proseso ng pagbuo ng mga katangian ng pagkatao.

Sa sosyolohiya, kaugalian na makilala ang mga konsepto ng "tao," "indibidwal," at "pagkatao." "tao" nangangahulugan na ang isang buhay na nilalang ay kabilang sa lahi ng tao. "Indibidwal" kasama ang natatangi, natatanging katangian ng isang tao na nagpapaiba sa kanya sa ibang tao. Konsepto "pagkatao" ay ipinakilala upang i-highlight at bigyang-diin ang di-likas na kakanyahan ng tao at ng indibidwal, iyon ay, ang diin ay sa panlipunang prinsipyo.

Sa sosyolohiya pagkatao tinukoy bilang:

ü ang sistematikong kalidad ng isang indibidwal, na tinutukoy ng kanyang pakikilahok sa mga relasyon sa lipunan at ipinakita sa magkasanib na mga aktibidad at komunikasyon;

ü paksa ng mga relasyon sa lipunan at may kamalayan na aktibidad.

Ang mga pangunahing salik na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng personalidad ay nahahati sa mga sumusunod na uri: 1) biological heredity; 2) pisikal na kapaligiran; 3) kultura; 4) karanasan sa pangkat; 5) natatanging indibidwal na karanasan.

Ang pagbuo ng pagkatao ay naiimpluwensyahan sa isang tiyak na lawak ng mga biological na kadahilanan, pati na rin ang mga kadahilanan ng pisikal na kapaligiran at pangkalahatang kultural na mga pattern ng pag-uugali sa isang partikular na pangkat ng lipunan. Gayunpaman, ang pangunahing mga kadahilanan na tumutukoy sa proseso ng pagbuo ng personalidad ay tiyak na karanasan ng grupo at subjective, natatanging personal na karanasan. Ang mga salik na ito ay ganap na ipinakita sa proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal.

2. Ang kakanyahan ng proseso ng personal na pagsasapanlipunan

Sa sosyolohiya, ang personalidad ay itinuturing bilang resulta ng pag-unlad ng indibidwal, ang pinaka kumpletong sagisag ng lahat ng katangian ng tao. Indibidwal - ay isang solong kinatawan ng lahi ng tao, isang tiyak na tagapagdala ng lahat ng panlipunan at sikolohikal na katangian ng sangkatauhan: katwiran, kalooban, pangangailangan, interes, atbp.

Ang mekanismo at proseso ng pagbuo ng personalidad ay inihayag sa sosyolohiya batay sa konsepto ng "sosyalisasyon".

pagsasapanlipunan - ito ang proseso kung saan inaasimila ng isang indibidwal ang mga pangunahing elemento ng kultura: mga simbolo, kahulugan, halaga, pamantayan. Sa batayan ng asimilasyon na ito sa kurso ng pagsasapanlipunan, ang pagbuo ng mga katangiang panlipunan, pag-aari, pagkilos at kasanayan ay nangyayari, salamat sa kung saan ang isang tao ay nagiging isang may kakayahang kalahok sa pakikipag-ugnayan sa lipunan.

pagsasapanlipunan - ito ang proseso ng pagbuo ng panlipunang "I". Ang indibidwal at lipunan ay nakikipag-ugnayan sa proseso ng pagsasapanlipunan: ang lipunan ay nagpapadala ng sosyo-historikal na karanasan, mga pamantayan, mga simbolo, at ang indibidwal ay nag-aasimila sa mga ito depende sa kanyang mga katangian.

Ang kahulugan ng proseso ng pagsasapanlipunan sa mga unang yugto nito ay ang paghahanap ng isang lugar sa lipunan.

Ang pagsasapanlipunan ay ang proseso ng pagbuo ng pagkatao, ang unti-unting pag-asimilasyon ng mga kinakailangan ng lipunan, ang pagkuha ng mga makabuluhang katangian sa lipunan ng kamalayan at pag-uugali na kumokontrol sa kaugnayan nito sa lipunan. Ginagamit ng mga sosyologo ang terminong ito upang ilarawan ang proseso kung saan at kung saan natututo ang mga tao na umangkop sa mga pamantayang panlipunan, iyon ay, ang proseso na ginagawang posible ang pagpapatuloy ng lipunan at ang paghahatid ng kultura nito mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang prosesong ito ay nakonsepto sa dalawang paraan.

Ang pagsasapanlipunan ay maaaring maunawaan bilang ang internalization ng mga panlipunang kaugalian: ang mga pamantayang panlipunan ay nagiging sapilitan para sa indibidwal sa kahulugan na ang mga ito ay itinatag niya para sa kanyang sarili, sa halip na ipinataw sa kanya sa pamamagitan ng panlabas na regulasyon at sa gayon ay bahagi ng sariling indibidwalidad ng indibidwal. Dahil dito, nararamdaman ng indibidwal ang panloob na pangangailangang umangkop sa kapaligirang panlipunan sa paligid niya.

Ang pagsasapanlipunan ay maaaring maisip bilang isang mahalagang elemento ng pakikipag-ugnayang panlipunan batay sa pag-aakalang nais ng mga tao na pataasin ang halaga ng kanilang sariling imahe sa pamamagitan ng paghahanap ng pag-apruba at pagtaas ng katayuan sa mata ng iba; sa kasong ito, ang mga indibidwal ay nakikisalamuha sa lawak na itinuturo nila ang kanilang mga aksyon alinsunod sa mga inaasahan ng iba.

Ang pagsasapanlipunan ng indibidwal ay nagsisimula mula sa mga unang taon ng buhay at nagtatapos sa panahon ng sibil na kapanahunan ng isang tao, kahit na ang mga kapangyarihan, karapatan at responsibilidad na nakuha niya ay hindi nagpapahiwatig na ang proseso ng pagsasapanlipunan ay ganap na nakumpleto: sa ilang mga aspeto nagpapatuloy ito sa buong panahon. buhay. Sa ganitong diwa na pinag-uusapan natin ang pangangailangan na mapabuti ang kultura ng pedagogical ng mga magulang, tungkol sa katuparan ng mga responsibilidad ng sibiko ng isang tao, at tungkol sa pagsunod sa mga patakaran ng interpersonal na komunikasyon. Kung hindi man, ang pagsasapanlipunan ay nangangahulugan ng proseso ng patuloy na pag-unawa, pagsasama-sama at pag-unlad ng malikhaing tao ng mga patakaran at pamantayan ng pag-uugali na idinidikta sa kanya ng lipunan.

Ang pagsasapanlipunan ay karaniwang nahahati sa tatlong yugto. Sa bawat antas na ito mayroong iba't ibang ahente at institusyon ng pagsasapanlipunan.

Mga Ahente ng Socialization - ito ay mga tiyak na tao na responsable para sa paghahatid ng kultural na karanasan.

Mga institusyong pagsasapanlipunan - ito ay mga institusyong nakakaimpluwensya at namamahala sa proseso ng pagsasapanlipunan.

Pangunahing pagsasapanlipunan nangyayari sa globo ng interpersonal na relasyon sa maliliit na grupo: sa pangunahing yugto (pagsasapanlipunan ng sanggol), ang pangunahing ahente ng pagsasapanlipunan ay ang pamilya. Ang mga pangunahing ahente ng pagsasapanlipunan ay ang kagyat na kapaligiran ng indibidwal: mga magulang, malapit at malalayong kamag-anak, kaibigan ng pamilya, kapantay, doktor, coach, atbp. Ang mga taong ito, na nakikipag-usap sa indibidwal, ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng kanyang pagkatao.

Pangalawang yugto sumasaklaw sa panahon ng pormal na edukasyon; at ang ikatlong yugto ay ang pakikisalamuha ng isang may sapat na gulang, kapag ang mga panlipunang salik ay pumasok sa mga tungkulin kung saan ang pangunahin at pangalawang pagsasapanlipunan ay hindi ganap na maihanda ang mga ito (halimbawa, pagiging isang empleyado, asawa, asawa, magulang). Ang pangalawang pagsasapanlipunan ay nangyayari sa antas ng malalaking grupo at institusyong panlipunan. Ang mga pangalawang ahente ay mga pormal na organisasyon, opisyal na institusyon: mga kinatawan ng administrasyon ng paaralan, hukbo, estado, atbp.

Ang pagpapakilala ng indibidwal na katalinuhan sa panlipunang katalinuhan ay nangyayari sa proseso ng pagsasapanlipunan at isang mahalagang bahagi nito.

Ang isang tao ay tumatanggap ng kanyang unang elementarya na impormasyon sa pamilya, na naglalagay ng mga pundasyon ng parehong kamalayan at pag-uugali. Sa sosyolohiya, binibigyang pansin ang katotohanan na ang halaga ng pamilya bilang isang institusyong panlipunan ay hindi sapat na isinasaalang-alang sa mahabang panahon. Ang pagbawas sa tungkulin ng pamilya ay nagdulot ng malaking pagkalugi, pangunahin sa isang moral na kalikasan, na kasunod na naging malaking gastos sa pagtatrabaho at sosyo-politikal na buhay.

Ang paaralan ang pumalit sa baton ng indibidwal na pagsasapanlipunan. Habang tumatanda ang isang kabataan at naghahanda upang tuparin ang kanyang tungkuling sibiko, nagiging mas masalimuot ang katawan ng kaalamang natamo ng isang kabataan. Gayunpaman, hindi lahat sa kanila ay nakakakuha ng katangian ng pagkakapare-pareho at pagkakumpleto. Kaya, sa pagkabata, natatanggap ng isang bata ang kanyang mga unang ideya tungkol sa kanyang tinubuang-bayan, at sa mga pangkalahatang termino ay nagsisimulang mabuo ang kanyang ideya ng lipunan kung saan siya nakatira, ng mga prinsipyo ng pagbuo ng kanyang buhay. Ngunit ang mga sosyologo ay nababahala pa rin sa tanong na: bakit naiiba ang unang proseso ng personal na pagsasapanlipunan, bakit ang paaralan ay nagbubunga ng mga kabataan na naiiba hindi lamang sa kanilang mga ideya, kundi pati na rin sa kanilang hanay ng mga halaga, na kung minsan ay direktang sumasalungat sa isa't isa?

Ang pagsasapanlipunan ng bahaging iyon ng kabataan na pumapasok sa trabaho pagkatapos ng pagtatapos mula sa mga institusyong pang-edukasyon (sekundarya, bokasyonal, mas mataas) ay nagpapatuloy sa mga tiyak na kondisyon na umunlad sa produksyon sa ilalim ng impluwensya hindi lamang ng mga relasyon sa lipunan, kundi pati na rin ng mga partikular na tampok na likas. sa isang institusyong panlipunan.

Ang isang makapangyarihang kasangkapan para sa pagsasapanlipunan ng indibidwal ay ang media - print, radyo, telebisyon. Nagsasagawa sila ng masinsinang pagproseso ng opinyon ng publiko at pagbuo nito. Kasabay nito, ang pagpapatupad ng parehong malikhain at mapanirang mga gawain ay pantay na posible.

Ang pagsasapanlipunan ng indibidwal na organiko ay kinabibilangan ng paglipat ng panlipunang karanasan ng sangkatauhan, samakatuwid ang pagpapatuloy, pangangalaga at asimilasyon ng mga tradisyon ay hindi mapaghihiwalay sa pang-araw-araw na buhay ng mga tao. Sa pamamagitan nila, ang mga bagong henerasyon ay kasangkot sa paglutas ng mga problemang pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika at espirituwal ng lipunan.

At sa wakas, ang pagsasapanlipunan ng indibidwal ay nauugnay sa paggawa, sosyo-politikal at nagbibigay-malay na mga aktibidad ng isang tao. Hindi sapat na magkaroon lamang ng kaalaman; dapat itong baguhin sa mga paniniwala, na kinakatawan sa mga aksyon ng indibidwal. Ito ay ang kumbinasyon ng kaalaman, paniniwala at praktikal na mga aksyon na bumubuo ng mga katangiang katangian at katangiang katangian ng ilang uri ng personalidad.

Kaya, ang pagsasapanlipunan ng indibidwal ay kumakatawan, sa esensya, isang tiyak na anyo ng paglalaan ng isang tao sa mga relasyong sibil na umiiral sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay.

3. Mga yugto ng pagsasapanlipunan

Ito ay kilala na ang isang sanggol ay pumasok sa malaking mundo bilang isang biological na organismo at ang kanyang pangunahing pag-aalala sa sandaling ito ay ang kanyang sariling pisikal na kaginhawahan. Pagkaraan ng ilang oras, ang bata ay nagiging isang tao na may isang kumplikadong mga saloobin at mga halaga, na may mga gusto at hindi gusto, mga layunin at intensyon, mga pattern ng pag-uugali at responsibilidad, pati na rin na may natatanging indibidwal na pananaw sa mundo. Nakakamit ng isang tao ang estadong ito sa pamamagitan ng isang proseso na tinatawag nating socialization. Sa prosesong ito, ang indibidwal ay bubuo sa isang pagkatao ng tao.

pagsasapanlipunan - ang proseso kung saan tinatanggap ng isang indibidwal ang mga pamantayan ng kanyang grupo sa paraang sa pamamagitan ng pagbuo ng kanyang sariling "I" ang pagiging natatangi ng indibidwal na ito bilang isang tao, ang proseso ng asimilasyon ng indibidwal ng mga pattern ng pag-uugali, mga pamantayang panlipunan at mga halaga na kinakailangan para sa kanyang matagumpay na paggana sa isang naibigay na lipunan.

Ang pagsasapanlipunan ay sumasaklaw sa lahat ng mga proseso ng kultural na pagsasama, pagsasanay at edukasyon, kung saan ang isang tao ay nakakakuha ng isang panlipunang kalikasan at ang kakayahang lumahok sa buhay panlipunan. Ang buong kapaligiran ng indibidwal ay nakikibahagi sa proseso ng pagsasapanlipunan: pamilya, mga kapitbahay, mga kapantay sa isang institusyon ng mga bata, paaralan, media, atbp.

Ang mga sumusunod na yugto ng pagsasapanlipunan ay nakikilala:

Pangunahing pagsasapanlipunan , o yugto ng pag-aangkop (mula sa kapanganakan hanggang sa pagdadalaga, ang bata ay nag-aasimila ng karanasang panlipunan nang hindi kritikal, umaangkop, umaangkop, gumaya). Sa panahon ng pangunahing (mga bata) pagsasapanlipunan, ang posibilidad ng pagkuha ng impormasyon mula sa social memory ay higit na tinutukoy ng mga kakayahan at parameter ng biological intelligence: ang kalidad ng "sensory sensors," oras ng reaksyon, konsentrasyon, at memorya. Gayunpaman, habang lumalayo ang isang tao mula sa sandali ng kanyang kapanganakan, mas mababa ang papel na ginagampanan ng biological instinct sa prosesong ito at nagiging mas mahalagang mga salik ng kaayusang panlipunan. Mula sa kanyang pagsilang, ang mundo ng isang sanggol ay pinaninirahan ng ibang mga tao. Bukod dito, sa lalong madaling panahon ay nagagawa niyang makilala sila sa isa't isa, at ang ilan sa kanila ay nakakuha ng nangingibabaw na kahalagahan para sa kanyang buhay. Sa simula pa lang, ang bata ay nakikipag-ugnayan hindi lamang sa kanyang sariling katawan at pisikal na kapaligiran, kundi pati na rin sa ibang tao. Ang talambuhay ng isang indibidwal mula sa sandali ng kanyang kapanganakan ay ang kasaysayan ng kanyang mga relasyon sa iba.

Ang karaniwang sitwasyong panlipunan na "hindi pagkakapantay-pantay ng pagkakataon - hindi pantay na simula" ay nagpapakita ng sarili sa mga unang taon ng buhay ng isang bata. Sa ilang mga pamilya, sila ay kasangkot sa pagpapalaki at pag-unlad ng talino ng sanggol halos mula sa sandali ng kanyang kapanganakan, habang sa iba ay hindi sila kasangkot sa lahat. Sa oras na pumasok sila sa paaralan o kindergarten - iyon ay, sa simula ng yugto ng pangalawang pagsasapanlipunan - ang mga bata ay kapansin-pansing naiiba sa kanilang antas ng pag-unlad, kakayahang magbasa at magsulat, sa kanilang literatura at pangkalahatang kultura, at sa kanilang motibasyon upang madama ang bagong impormasyon.

Malinaw na sa pamilya ng isang propesyonal na intelektwal, ang mga bata ay sumasailalim sa isang makabuluhang naiibang pagsasapanlipunan kaysa sa mga pamilya ng mga magulang ng isang mas mababang antas ng intelektwal. Ang mga kakayahan sa pag-iisip at katalinuhan ay hindi dapat malito: ang una ay talagang, sa isang malaking lawak, tinutukoy ng genetically, ang huli, siyempre, ay binuo. Maaaring ilista ng isang tao ang isang malaking bilang ng mga natitirang personalidad na nakatanggap ng isang mapagpasyang intelektwal na simula nang tumpak mula sa mga kondisyon ng kanilang pagkabata - mula sa kanilang mga magulang at ang bilog ng mga kaibigan ng pamilya na gumanap ng pinakamahalagang papel bilang mga ahente ng pangunahing pagsasapanlipunan (ang kabataan ng Mozart, Bach ).

Sa oras na makumpleto ang pangunahing pagsasapanlipunan, ang mga magulang (at ang kanilang agarang kapaligiran) ay naghahatid sa kanilang mga anak hindi lamang ng isang malaking halaga ng impormasyon tungkol sa mundo kung saan sila mabubuhay, kundi pati na rin ang mga pamantayan, halaga at layunin ng kanilang mga grupo at kanilang panlipunang uri.

Nilalaman, karakter at kalidad pangalawang pagsasapanlipunan , na tumutugma sa oras (at nilalaman) sa panahon ng pagtanggap ng pormal na edukasyon, ay natutukoy na ng antas ng pagsasanay ng mga guro, ang kalidad ng mga pamamaraan ng pedagogical, at ang mga kondisyon kung saan nagaganap ang proseso ng edukasyon. At hindi ito maaaring maimpluwensyahan ng pinagmulang panlipunan, at samakatuwid ay ang antas ng kultura at materyal ng pamilya. Tinutukoy ng antas na ito kung saang paaralan papasukan ang bata, anong mga libro at kung gaano siya magbabasa, kung ano ang kanyang pang-araw-araw na bilog sa lipunan, kung magkakaroon ba siya ng mga personal na tagapagturo at tagapagturo, isang computer, atbp.

Sa paaralan nagsisimula ang tunay na pagbuo ng katalinuhan, iyon ay, ang pagpapakilala nito sa mundo ng siyentipiko, sistematikong kaalaman. Gayunpaman, hinahabol ng paaralan ang higit pa sa layuning ito. Ang isa sa mga pangunahing pag-andar ng yugto ng pangalawang pagsasapanlipunan ay ang pangkalahatang paghahanda ng indibidwal para sa kanyang mga aktibidad sa buhay sa hinaharap sa mga institusyong panlipunan na tumatakbo sa loob ng balangkas ng mga pormal na organisasyon. Para sa mga kadahilanang ito, ang paaralan, bilang karagdagan sa pagbuo ng isang matatag na hanay ng mga tiyak na kaalaman sa mga mag-aaral nito, ay palaging nagtatakda ng kanyang sarili ng gawain na itanim sa kanila ang mga ideolohikal at moral na halaga na nangingibabaw sa isang naibigay na lipunan sa isang naibigay na makasaysayang panahon.

Yugto indibidwalisasyon (mayroong pagnanais na makilala ang sarili mula sa iba, isang kritikal na saloobin sa mga pamantayan ng pag-uugali sa lipunan). Sa pagbibinata, ang yugto ng indibidwalisasyon, pagpapasya sa sarili "ang mundo at ako" ay nailalarawan bilang intermediate na pagsasapanlipunan, dahil ang lahat ay hindi pa rin matatag sa pananaw sa mundo at katangian ng tinedyer.

Ang pagbibinata (18-25 taon) ay nailalarawan bilang matatag na konseptong pagsasapanlipunan, kapag nabuo ang matatag na mga katangian ng personalidad.

Yugto pagsasama (may pagnanais na makahanap ng isang lugar sa lipunan, upang "magkasya" sa lipunan). Matagumpay na nagpapatuloy ang pagsasama kung ang mga katangian ng isang tao ay tinatanggap ng grupo, ng lipunan. Kung hindi tatanggapin, ang mga sumusunod na resulta ay posible: pagpapanatili ng pagiging iba at ang paglitaw ng mga agresibong pakikipag-ugnayan (relasyon) sa mga tao at lipunan; pagbabago ng sarili, "pagiging katulad ng iba"; conformism, panlabas na kasunduan, adaptasyon.

Sa ikatlong yugto - pagsasapanlipunan ng isang may sapat na gulang - ang pagbuo ng indibidwal na katalinuhan at ang posibilidad ng "pagpapakain" nito mula sa katalinuhan sa lipunan, pati na rin ang lahat ng iba pang mga kakayahan ng indibidwal, ay halos ganap na tinutukoy ng kanyang katayuan sa lipunan. Ang yugto ng paggawa ng pagsasapanlipunan ay sumasaklaw sa buong panahon ng kapanahunan ng isang tao, ang buong panahon ng kanyang aktibidad sa pagtatrabaho, kapag ang isang tao ay hindi lamang nag-assimilate ng karanasan sa lipunan, ngunit nagpaparami rin nito dahil sa aktibong impluwensya ng tao sa kapaligiran sa pamamagitan ng kanyang mga aktibidad.

Pagkatapos ng trabaho ang yugto ng pagsasapanlipunan ay isinasaalang-alang ang katandaan bilang isang edad na gumagawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagpaparami ng karanasan sa lipunan, sa proseso ng paghahatid nito sa mga bagong henerasyon.

Naka-on mga yugto ng kamusmusan Ang pangunahing papel sa buhay ng bata ay ginampanan ng ina, siya ay nagpapakain, nag-aalaga, nagbibigay ng pagmamahal, pangangalaga, bilang isang resulta kung saan ang bata ay nagkakaroon ng pangunahing pagtitiwala sa mundo. Ang pangunahing pagtitiwala ay makikita sa kadalian ng pagpapakain, magandang pagtulog ng bata, normal na paggana ng bituka, kakayahan ng bata na mahinahon na maghintay para sa ina (hindi sumisigaw o tumatawag, ang bata ay tila tiwala na ang ina ay darating at gagawin ang kinakailangan) . Ang dinamika ng pag-unlad ng tiwala ay nakasalalay sa ina. Ang isang matinding kakulangan sa emosyonal na komunikasyon sa sanggol ay humahantong sa isang matalim na pagbagal sa pag-unlad ng kaisipan ng bata.

ika-2 yugto Ang maagang pagkabata ay nauugnay sa pagbuo ng awtonomiya at kalayaan, ang bata ay nagsisimulang maglakad, natututong kontrolin ang kanyang sarili kapag nagsasagawa ng mga kilos ng pagdumi; Tinuturuan ng lipunan at mga magulang ang bata na maging malinis at maayos, at sinimulang hiyain siya para sa "basang pantalon."

Sa edad na 3-5 taon, sa ika-3 yugto , Kumbinsido na ng bata na siya ay isang tao, dahil tumatakbo siya, alam kung paano magsalita, pinalawak ang lugar ng Mastery of the World, ang bata ay bubuo ng isang pakiramdam ng negosyo at inisyatibo, na naka -embed sa laro . Ang paglalaro ay napakahalaga para sa pag-unlad ng isang bata, ibig sabihin, ito ay bumubuo ng inisyatiba, pagkamalikhain, ang bata ay nag-master ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao sa pamamagitan ng paglalaro, bubuo ng kanyang mga sikolohikal na kakayahan: kalooban, memorya, pag-iisip, atbp. Ngunit kung ang mga magulang ay mahigpit na pigilan ang bata at gawin hindi bigyang-pansin ang kanyang mga laro, ito ay may negatibong epekto sa pag-unlad ng bata at nag-aambag sa pagsasama-sama ng pagiging pasibo, kawalan ng katiyakan, at damdamin ng pagkakasala.

Sa edad na elementarya (ika-apat na yugto) naubos na ng bata ang mga posibilidad ng pag-unlad sa loob ng pamilya, at ngayon ay ipinakilala ng paaralan ang bata sa kaalaman tungkol sa mga aktibidad sa hinaharap at nagpapadala ng mga teknolohikal na egos ng kultura. Kung ang isang bata ay matagumpay na nagtagumpay sa kaalaman at mga bagong kasanayan, naniniwala siya sa kanyang sarili, tiwala, at kalmado, ngunit ang mga pagkabigo sa paaralan ay humahantong sa paglitaw, at kung minsan sa pagsasama-sama, ng mga damdamin ng kababaan, kawalan ng pananampalataya sa mga kakayahan ng isang tao, kawalan ng pag-asa, at pagkawala ng interes sa pag-aaral.

Sa panahon ng pagdadalaga (ika-5 yugto) nabuo ang isang sentral na anyo ng ego-identity. Mabilis na paglaki ng pisyolohikal, pagdadalaga, pag-aalala tungkol sa kung ano ang hitsura niya sa harap ng iba, ang pangangailangan na hanapin ang kanyang propesyonal na pagtawag, kakayahan, kasanayan - ito ang mga tanong na bumangon sa harap ng isang tinedyer, at ito ay mga hinihingi ng lipunan sa isang tinedyer tungkol sa sarili. pagpapasiya.

Naka-on ika-6 na yugto (kabataan) para sa isang tao, nagiging may kaugnayan ang paghahanap para sa isang kapareha sa buhay, malapit na pakikipagtulungan sa mga tao, pagpapalakas ng mga ugnayan sa buong pangkat ng lipunan, ang isang tao ay hindi natatakot sa depersonalization, hinahalo niya ang kanyang pagkakakilanlan sa ibang mga tao, isang pakiramdam ng pagiging malapit , lumilitaw ang pagkakaisa, pagtutulungan, pagpapalagayang-loob sa ilang mga tao. Gayunpaman, kung ang pagsasabog ng pagkakakilanlan ay umaabot sa edad na ito, ang tao ay nagiging isolated, ang paghihiwalay at kalungkutan ay nagiging nakabaon.

Ika-7 - gitnang yugto - pang-adultong yugto ng pag-unlad ng pagkatao. Ang pag-unlad ng pagkakakilanlan ay nagpapatuloy sa buong buhay mo; may impluwensya mula sa ibang tao, lalo na sa mga bata: kinukumpirma nila na kailangan ka nila. Mga positibong sintomas ng yugtong ito: ang indibidwal ay namumuhunan sa kanyang sarili sa mabuti, minamahal na trabaho at pangangalaga sa mga bata, ay nasiyahan sa kanyang sarili at buhay.

Pagkatapos ng 50 taon (ika-8 yugto) ang isang kumpletong anyo ng pagkakakilanlan sa sarili ay nilikha batay sa buong landas ng personal na pag-unlad, ang isang tao ay muling nag-iisip sa kanyang buong buhay, napagtanto ang kanyang "Ako" sa mga espirituwal na kaisipan tungkol sa mga taon na siya ay nabuhay. Dapat maunawaan ng isang tao na ang kanyang buhay ay isang natatanging kapalaran na hindi kailangang tumawid, ang isang tao ay "tinatanggap" ang kanyang sarili at ang kanyang buhay, napagtanto ang pangangailangan para sa isang lohikal na konklusyon sa buhay, nagpapakita ng karunungan, isang hiwalay na interes sa buhay sa mukha. ng kamatayan.

Para sa matagumpay na pagsasapanlipunan, ayon sa D. Smelser , ang pagkilos ng tatlong katotohanan ay kinakailangan: mga inaasahan, mga pagbabago sa pag-uugali at ang pagnanais na matugunan ang mga inaasahan. Ang proseso ng pagbuo ng pagkatao, sa kanyang opinyon, ay nangyayari sa tatlong magkakaibang yugto:

1)mga yugto ng panggagaya at pagkopya ng pag-uugali ng may sapat na gulang ng mga bata;

2)ang yugto ng paglalaro, kapag kinikilala ng mga bata ang pag-uugali bilang isang papel;

)yugto ng mga laro ng grupo, kung saan natututo ang mga bata na maunawaan kung ano ang inaasahan sa kanila ng isang buong grupo ng mga tao.

Isa sa mga unang natukoy ang mga elemento ng child socialization Z. Freud . Ayon kay Freud, ang personalidad ay kinabibilangan ng tatlong elemento: ang "id" - isang mapagkukunan ng enerhiya na pinasigla ng pagnanais para sa kasiyahan; "ego" - paggamit ng kontrol sa personalidad, batay sa prinsipyo ng realidad, at "superego", o ang moral evaluative na elemento.

Ang pagsasapanlipunan ay kinakatawan ni Freud bilang isang proseso ng paglalahad ng mga likas na katangian ng isang tao, bilang isang resulta kung saan ang pagbuo ng tatlong bumubuo ng mga elemento ng personalidad ay nangyayari. Sa prosesong ito, tinukoy ni Freud ang apat na yugto, na ang bawat isa ay nauugnay sa ilang mga bahagi ng katawan, ang tinatawag na mga erogenous zone: oral, anal, phallic at puberty.

Pranses psychologist J. Piaget , habang pinapanatili ang ideya ng iba't ibang yugto sa pag-unlad ng personalidad, binibigyang-diin ang pag-unlad ng mga istrukturang nagbibigay-malay ng indibidwal at ang kanilang kasunod na muling pagsasaayos depende sa karanasan at pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang mga yugtong ito ay pinapalitan ang isa't isa sa isang tiyak na pagkakasunod-sunod: sensory-motor (mula sa kapanganakan hanggang 2 taon), pagpapatakbo (mula 2 hanggang 7), ang yugto ng mga tiyak na operasyon (mula 7 hanggang 11), ang yugto ng pormal na operasyon (mula 12 hanggang 12 taon). 15).

Binibigyang-diin ng maraming psychologist at sosyologo na ang proseso ng pagsasapanlipunan ay nagpapatuloy sa buong buhay ng isang tao, at pinagtatalunan na ang pagsasapanlipunan ng mga nasa hustong gulang ay naiiba sa pagsasapanlipunan ng mga bata sa maraming paraan. Ang pakikisalamuha ng mga may sapat na gulang sa halip ay nagbabago ng panlabas na pag-uugali, habang ang pakikisalamuha ng mga bata ay humuhubog sa mga oryentasyon ng halaga. Ang pakikisalamuha sa mga matatanda ay idinisenyo upang tulungan ang isang tao na magkaroon ng ilang mga kasanayan; ang pakikisalamuha sa pagkabata ay higit na tumutukoy sa pagganyak ng pag-uugali. Ang psychologist na si R. Harold ay nagmungkahi ng isang teorya kung saan ang pagsasapanlipunan ng mga nasa hustong gulang ay tinitingnan hindi bilang isang pagpapatuloy ng childhood socialization, ngunit bilang isang proseso kung saan ang mga sikolohikal na palatandaan ng pagkabata ay inalis: ang pagtanggi sa mga alamat ng pagkabata (tulad ng omnipotence of authority o ang ideya na ang ating mga kahilingan ay dapat maging batas para sa iba).

Ang pagsasapanlipunan ay dumadaan sa mga yugto na kasabay ng tinatawag na mga siklo ng buhay, na ang bawat yugto ay sinasamahan ng dalawang komplementaryong proseso: dessosyalisasyon at resosyalisasyon.

Dessosyalisasyon ay isang proseso ng hindi pagkatuto ng mga lumang halaga, pamantayan, tungkulin at tuntunin ng pag-uugali.

Resocialization ay ang proseso ng pag-aaral ng mga bagong halaga, pamantayan, tungkulin at tuntunin ng pag-uugali upang palitan ang mga luma.

Tinukoy ni Freud ang isang bilang ng mga sikolohikal na mekanismo ng pagsasapanlipunan: imitasyon, pagkakakilanlan, damdamin ng kahihiyan at pagkakasala.

Panggagaya ay tinatawag na conscious na pagtatangka ng isang bata na kopyahin ang isang partikular na modelo ng pag-uugali. Pagkakakilanlan - Ito ay isang paraan ng pagkilala sa pagiging kabilang sa isang partikular na komunidad. Ang pangunahing impluwensya dito ay ibinibigay ng agarang kapaligiran ng bata.

Paggaya at pagkakakilanlan ay mga positibong mekanismo dahil ang mga ito ay naglalayong makabisado ang isang tiyak na uri ng pag-uugali. kahihiyan at pagkakasala kumakatawan sa mga negatibong mekanismo dahil pinipigilan o ipinagbabawal ng mga ito ang ilang partikular na pattern ng pag-uugali.

Mga damdamin kahihiyan at pagkakasala Ang mga ito ay malapit na nauugnay sa isa't isa at halos hindi makilala, ngunit may ilang mga pagkakaiba sa pagitan nila. Ang kahihiyan ay karaniwang nauugnay sa pakiramdam ng pagiging nakalantad at kahihiyan. Ang pakiramdam na ito ay nakatuon sa pang-unawa sa mga aksyon ng isang indibidwal ng ibang tao. Ang pakiramdam ng pagkakasala ay nauugnay sa mga panloob na karanasan, kasama ang pagtatasa sa sarili ng isang tao sa kanyang mga aksyon. Ang parusa dito ay isinasagawa ng sarili, ang nagkokontrol na anyo ay konsensya.

4. Pangkatang Karanasan

Sa simula pa lang ng buhay, ang isang tao ay walang sariling “I”. Ipinagpapatuloy lamang nito ang buhay ng embryo bilang bahagi ng katawan ng ina. Kahit na ang pagkakaiba sa pisikal na mga hangganan ng kanyang sariling katawan mula sa ibang bahagi ng mundo ay resulta ng medyo mahaba, pare-parehong paggalugad sa kapaligiran ng bata at ang kasunod na pagtuklas na ang ingay at paggalaw sa paligid ng kanyang kuna ay kabilang sa ibang mundo, at hindi bahagi. ng kanyang sariling katawan, tulad ng mga daliri o kamay.

Ang paghihiwalay ng indibidwal, una mula sa pisikal na mundo, at pagkatapos ay mula sa panlipunang mundo, ay isang medyo kumplikadong proseso na nagpapatuloy sa buong buhay. Natututo ang bata na makilala ang ibang tao sa pamamagitan ng kanilang mga pangalan. Napagtanto niya na ang isang lalaki ay isang ama, ang isang babae ay isang ina. Kaya unti-unting lumilipat ang kanyang kamalayan mula sa mga pangalan na nagpapakilala sa mga katayuan (halimbawa, ang katayuan ng isang lalaki) patungo sa mga partikular na pangalan na nagtatalaga ng mga indibidwal na indibidwal, kabilang ang kanyang sarili. Sa edad na halos isa at kalahating taon, ang bata ay nagsimulang gumamit ng konsepto ng "Ako", habang napagtatanto na siya ay nagiging isang hiwalay na tao. Ang patuloy na pag-iipon ng karanasan sa lipunan, ang bata ay bumubuo ng mga larawan ng iba't ibang personalidad, kabilang ang imahe ng kanyang sariling "I". Ang lahat ng karagdagang pagbuo ng isang tao bilang isang indibidwal ay ang pagbuo ng sariling "I" batay sa patuloy na paghahambing ng sarili sa ibang mga indibidwal.

Kaya, ang isang unti-unting paglikha ng isang personalidad ay isinasagawa na may mga natatanging panloob na katangian at, sa parehong oras, na may mga pinaghihinalaang katangian na karaniwan sa kanyang panlipunang kapaligiran, na naiintindihan sa pamamagitan ng komunikasyon ng grupo, karanasan ng grupo.

Ang katotohanan na ang personalidad ay bubuo hindi lamang sa pamamagitan ng awtomatikong pag-deploy ng mga likas na hilig ay napatunayan ng karanasan ng panlipunang paghihiwalay ng indibidwal na tao. May mga kaso kung saan ang isang bata ay pinagkaitan ng isang kapaligiran ng tao bilang isang bata at pinalaki sa mga hayop. Ang pag-aaral ng pang-unawa ng naturang mga indibidwal sa kanilang sarili bilang isang hiwalay na nilalang sa mundo sa kanilang paligid ay nagpakita na wala silang sariling "Ako", dahil ganap silang kulang sa ideya ng kanilang sarili bilang isang hiwalay, hiwalay na nilalang sa iba pang katulad na nilalang. . Bukod dito, ang mga naturang indibidwal ay hindi maaaring malasahan ang kanilang mga pagkakaiba at pagkakatulad sa ibang mga indibidwal. Sa kasong ito, ang isang tao ay hindi maituturing na isang tao.

Sikat American psychologist at sociologist na si C. Cooley itakda ang kanyang sarili sa gawain ng paggalugad sa proseso ng unti-unting pag-unawa ng isang tao sa pagkakaiba sa pagitan ng kanyang "Ako" at iba pang mga personalidad. Bilang resulta ng maraming pag-aaral, natukoy niya na ang pag-unlad ng konsepto ng sariling "I" ay nangyayari sa panahon ng isang mahaba, magkasalungat at nakakalito na proseso at hindi maisasagawa nang walang pakikilahok ng ibang mga indibidwal, iyon ay, nang walang panlipunang kapaligiran.

Ang bawat tao, ayon kay C. Cooley, ay bubuo ng kanyang "Ako" batay sa mga reaksyon na nakikita niya sa ibang mga tao na nakakasalamuha niya. Halimbawa, ang mga magulang at kaibigan ng isang batang babae ay nagsasabi sa kanya na siya ay maganda at mukhang mahusay. Kung ang mga pahayag na ito ay madalas na paulit-ulit, higit pa o hindi gaanong patuloy at ng iba't ibang mga tao, kung gayon ang batang babae sa kalaunan ay magiging maganda at kumikilos tulad ng isang magandang nilalang. Ngunit kahit na ang isang magandang babae ay magiging parang isang pangit na pato kung mula sa isang maagang edad ay binigo siya ng kanyang mga magulang o mga kakilala at tinatrato siya bilang pangit. A.I. Si Kuprin, sa kanyang kwentong "The Blue Star," ay perpektong inilarawan ang isang sitwasyon nang ang isang batang babae na itinuturing na pinakapangit sa kanyang bansa ay nagsimulang ituring na unang kagandahan pagkatapos lumipat sa ibang bansa.

Ang ganitong pangangatwiran ay humantong kay C. Cooley sa ideya na ang personal na "Ako" - ang imahe ay hindi ipinanganak lamang na may kaugnayan sa mga layunin na katotohanan. Ang pinaka-ordinaryong bata, na ang mga pagsisikap ay pinahahalagahan at ginagantimpalaan, ay makadarama ng kumpiyansa sa kanyang mga kakayahan at sa kanyang sariling talento, habang ang isang tunay na may kakayahan at mahuhusay na bata, na ang mga pagsisikap ay napagtanto ng mga pinakamalapit sa kanya bilang hindi matagumpay, ay makadarama ng isang masakit. pakiramdam ng kawalan ng kakayahan, at ang kanyang mga kakayahan ay maaaring halos maparalisa. Sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa iba, sa pamamagitan ng kanilang mga pagtatasa, natutukoy ng bawat tao kung siya ay matalino o tanga, kaakit-akit o pangit, karapat-dapat o walang halaga.

Ang sarili ng tao na ito, na inihayag sa pamamagitan ng mga reaksyon ng iba, ay nakilala bilang ang sarili ng salamin ni Charles Cooley, na unang nagsuri sa proseso ng pagtuklas sa sarili. C. Desidido si Cooley tatlong yugto sa pagtatayo salamin "ako":

1)ang ating pang-unawa sa kung paano natin tinitingnan ang iba;

2)ang ating pang-unawa sa kanilang opinyon tungkol sa ating hitsura;

)ang aming mga damdamin tungkol sa opinyon na ito.

Ang "social mirror" ay patuloy na gumagana, ito ay patuloy na nasa harap natin at patuloy ding nagbabago. Ang mga pagbabagong ito ay lalo na nakikita kapag sa pagkabata, kapag tinatasa ang kanyang mga kakayahan, ang isang tao ay nakatuon sa mga opinyon ng mga taong palagi niyang personal na kontak, at pagkatapos, habang siya ay lumalaki, siya ay ginagabayan na ng mga opinyon ng mga indibidwal na ay bihasa sa paksa ng kanyang mga kakayahan. Samakatuwid, maaari nating sabihin na sa pag-abot sa kapanahunan, ang isang tao ay nagbabayad ng pinakamalaking pansin sa paglikha ng isang imahe ng panlipunang "I" batay sa mga pagtatasa ng mga karampatang espesyalista.

Habang umuunlad ang isang tao, hindi lamang siya nagiging mas mahigpit kapag pumipili ng isang grupo ng mga indibidwal na gumaganap ng papel ng isang social mirror, ngunit pinipili din ang mga imahe na nakakaimpluwensya sa kanya. Ang isang tao ay palaging nagbabayad ng higit na pansin sa ilang mga opinyon at mas kaunti sa iba, maaari niyang lubusang balewalain ang ilang mga opinyon at reaksyon tungkol sa kanyang pag-uugali. Sa kasong ito, may posibilidad ng maling interpretasyon ng mga opinyon, o isang magulong salamin. Kami, halimbawa, ay madalas na sumusuporta sa mga kaaya-ayang pahayag tungkol sa ating sarili, na sa katotohanan ay nagiging simpleng pambobola, o maaari nating iugnay ang pag-aalipusta ng boss sa kawalan ng kakayahan o kawalan ng kakayahan, habang ito ay nagsisilbi lamang bilang isang pagpapakita ng kanyang masamang kalooban.

Kaya, ang salamin na "Ako" na bumubuo ng pagkatao, dahil sa gayong mga pagbaluktot, ay hindi kailanman ganap na tumutugma sa aktwal na estado ng mga gawain. Ang mga Amerikanong mananaliksik na sina E. Kelvin at W. Holtsman ay naglathala ng mga resulta ng mga eksperimento noong 1953, kung saan ito ay sumusunod na mayroong isang napaka makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng opinyon ng isang indibidwal sa kanyang mga kakayahan (batay sa mga pagtatasa ng ibang mga indibidwal) at ang aktwal na antas ng mga ito. kakayahan. Ang dahilan ng gayong mga pagkakaiba ay, una, ang pagpili ng mga indibidwal sa mga opinyon ng iba na pabor sa kanila at, pangalawa, ang pagkakaiba sa pagitan ng kung paano sinusuri ng mga tao ang iba sa publiko at kung ano talaga ang iniisip nila tungkol sa kanila.

Ang pagtukoy sa posibilidad ng pagbuo ng isang personalidad, isang "I" - isang imahe batay sa salamin na "I," Ch. Cooley, gayunpaman, ay hindi isinasaalang-alang ang aktibidad ng indibidwal. Ayon sa kanyang pagtuturo, ang personalidad ay nabubuo lamang sa pamamagitan ng mga opinyon ng iba, limitado sa isang pumipili na tungkulin.

Propesor ng Unibersidad ng Chicago, pilosopo, sosyolohista at sikologong panlipunan J. Mead bumuo ng isang teorya na nagpapaliwanag sa kakanyahan ng proseso ng pang-unawa ng isang indibidwal sa iba pang mga personalidad at binuo ang konsepto "iba pang pangkalahatan" , sa isang tiyak na lawak na umaakma at nagpapaunlad ng teorya ng salamin na "I". Alinsunod sa konsepto ni J. Mead "iba pang pangkalahatan" ay kumakatawan sa mga unibersal na halaga at pamantayan ng pag-uugali ng isang tiyak na grupo, na bumubuo ng isang indibidwal na "I" na imahe sa mga miyembro ng pangkat na ito. Sa proseso ng komunikasyon, ang isang indibidwal, kumbaga, ay pumapalit sa ibang mga indibidwal at nakikita ang kanyang sarili bilang ibang tao. Sinusuri niya ang kanyang mga aksyon at hitsura alinsunod sa ipinakita na mga pagtatasa ng kanyang "pangkalahatan na iba."

Alam ng bawat isa sa atin ang pakiramdam kapag, pagkatapos ng isang walang katotohanan na pangyayari, naiisip ng isang tao nang may kahihiyan kung paano siya tumingin sa mga mata ng iba. Inilalagay niya ang kanyang sarili sa kanilang lugar at iniisip kung ano ang iniisip nila tungkol sa kanya.

Ang kamalayan ng "pangkalahatan na iba" ay nabubuo sa pamamagitan ng mga proseso ng "pagkuha ng papel" at "paglalaro ng papel." Pagtanggap sa Tungkulin - ito ay isang pagtatangka na kunin ang pag-uugali ng isang indibidwal sa ibang sitwasyon o sa ibang tungkulin.

Nakilala ni J. Mead ang tatlong yugto sa proseso ng pagtuturo sa isang bata na gampanan ang mga tungkuling pang-adulto. Ang una ay ang yugto ng paghahanda(edad 1 hanggang 3 taon), kung saan ginagaya ng bata ang pag-uugali ng mga may sapat na gulang nang walang anumang pag-unawa (halimbawa, isang batang babae na nagpaparusa sa isang manika). Pangalawang yugto, tinawag laro(sa 3-4 na taon), nangyayari kapag ang mga bata ay nagsimulang maunawaan ang pag-uugali ng mga taong kanilang inilalarawan, ngunit ang pagganap ng tungkulin ay hindi pa rin matatag. Sa isang punto, ang batang lalaki ay nagpapanggap na isang tagabuo at nagsasalansan ng mga bloke ng laruan sa ibabaw ng isa't isa, ngunit makalipas ang isang minuto ay sinimulan niyang bombahin ang kanyang mga gusali, pagkatapos ay naging isang pulis, at pagkatapos ay isang astronaut. Ikatlo - huling yugto(sa 4-5 taong gulang at higit pa), kung saan ang pag-uugali ng tungkulin ay nakolekta at may layunin at ang kakayahang makita ang mga tungkulin ng iba pang mga aktor ay ipinapakita. Ang isang matagumpay na halimbawa o analogue ng pag-uugali na ito ay maaaring ituring na laro ng football, kapag ang mga manlalaro ay patuloy na nagbabago ng mga tungkulin habang lumilipat sila sa field. Upang makipag-ugnayan sa mga kasosyo, kailangang ilagay ng bawat manlalaro ang kanyang sarili sa lugar ng kasosyo at isipin kung ano ang gagawin niya sa isang partikular na yugto ng laro. Ang isang koponan ay lalabas at tumatakbo lamang kapag natutunan ng lahat hindi lamang ang kanilang sariling tungkulin, kundi pati na rin ang mga tungkulin ng kanilang mga kasosyo.

Amerikanong sosyologo A. Haller bilang karagdagan sa teorya ni J. Mead, binuo niya ang konsepto "mahahalagang iba pa" . Ang isang "makabuluhang iba pa" ay ang taong hinahanap ng indibidwal ang pag-apruba at tinatanggap niya ang mga tagubilin. Ang ganitong mga personalidad ay may pinakamalaking impluwensya sa mga saloobin ng mga indibidwal at ang pagbuo ng kanilang sariling "I". Ang mga magulang, mahuhusay na guro, tagapagturo, at sikat na personalidad ay maaaring kumilos bilang “mahahalagang iba.” Ang indibidwal ay naghahangad na tanggapin ang kanilang mga tungkulin, gayahin ang mga ito at sa gayon ay isinasagawa ang proseso ng pakikisalamuha sa pamamagitan ng isang "makabuluhang iba."

Ang dalawang pinakakaraniwang ginagamit na termino na nagpapakita ng pakiramdam ng isang tao sa kanyang sariling "Ako" at ang antas ng pakikisalamuha ng indibidwal ay ang pagkakakilanlan at pagpapahalaga sa sarili.

Ang pagkakakilanlan ay tumutukoy sa pakiramdam ng pagiging isang natatanging indibidwal, hiwalay at naiiba sa ibang mga indibidwal, o ang pakiramdam ng pagiging bahagi ng isang natatanging grupo, naiiba sa ibang mga grupo sa paggamit ng mga halaga ng grupo. Halimbawa, ang isang kinatawan ng isang bansa ay nagsusumikap para sa mga pattern ng kultura ng kanyang bansa, na inihahambing ang mga ito sa mga pattern ng kultura ng ibang mga bansa. Ang pakiramdam ng pagkakakilanlan ng isang indibidwal sa isang grupo ay higit na nakasalalay sa mga pangangailangan ng indibidwal o grupo, na ang kasiyahan ay humahantong sa pagtaas ng kanyang prestihiyo sa mga mata ng "pangkalahatan na iba." Kadalasang tinutukoy ng mga tao ang pagkakakilanlan batay sa lahi, nasyonalidad, relihiyon, o trabaho. Ang pagkakaroon ng mga palatandaang ito sa isang indibidwal ay maaaring mangahulugan ng mababa o mataas na prestihiyo sa mga mata ng mga taong mahalaga sa indibidwal at nakakaimpluwensya sa kanyang pag-uugali.

5. Natatanging personalized na karanasan

Bakit iba-iba ang mga bata sa iisang pamilya sa isa't isa, kahit na magkapareho sila ng mga karanasan sa grupo? Dahil wala silang ganap na magkatulad na mga karanasan sa grupo, ang kanilang mga karanasan ay palaging magkatulad sa ilang mga paraan at naiiba sa iba.

Ang bawat bata ay pinalaki sa isang pamilya na may iba't ibang istraktura. Maaaring siya lamang ang isa, o maaaring mayroon siyang kapatid na lalaki o babae, ang komunikasyon na nagbibigay sa kanyang personalidad ng mga bagong tampok. Bilang karagdagan, ang mga bata ay nakikipag-usap sa iba't ibang grupo at nakikita ang mga tungkulin ng iba't ibang tao. Kahit na ang mga kambal na may parehong pagmamana ay palaging pinalaki nang iba, dahil hindi nila maaaring patuloy na makilala ang parehong mga tao, marinig ang parehong mga salita mula sa kanilang mga magulang, makaranas ng parehong kagalakan at kalungkutan.

Kaugnay nito, masasabi nating ang bawat personal na karanasan ay natatangi dahil walang sinuman ang makakaulit nito nang eksakto. Mapapansin din na ang larawan ng indibidwal na karanasan ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ang tao ay hindi lamang nagbubuod sa karanasang ito, ngunit isinasama ito. Ang bawat tao ay hindi lamang nagsasama-sama ng mga pangyayari at pangyayari na nangyari sa kanya, tulad ng mga ladrilyo sa isang pader, ngunit binabalik-balikan niya ang kahulugan nito sa pamamagitan ng kanyang nakaraang karanasan, gayundin ang karanasan ng kanyang mga magulang, mga mahal sa buhay, at mga kakilala.

Sinasabi ng mga psychoanalyst na ang ilang mga insidente na nagaganap sa panahon ng personal na karanasan ay maaaring maging kritikal, dahil nagbibigay sila ng isang tiyak na kulay sa lahat ng kasunod na mga reaksyon ng tao sa kapaligiran. Halimbawa, mayroong isang kilalang kaso ng isang maliit na yugto na may traumatikong kahalagahan, nang kinuha ng tiyuhin ng isang estranghero at itinapon ang kanyang paboritong manika mula sa isang limang taong gulang na batang babae. Kasunod nito, naimpluwensyahan ng episode na ito ang komunikasyon ng babaeng nasa hustong gulang na sa mga lalaki.

Kaya, habang ang karanasan ng grupo ay maaaring magkatulad o magkapareho sa iba't ibang indibidwal, ang indibidwal na karanasan ay palaging natatangi. Iyon ang dahilan kung bakit hindi maaaring magkaroon ng ganap na magkatulad na personalidad.

6. Ang papel ng kultura sa pakikisalamuha ng indibidwal

Sa modernong mga kondisyon, ang proseso ng pagsasapanlipunan ay gumagawa ng mga bagong kahilingan sa espirituwal na hitsura, paniniwala at pagkilos ng mga tao. Ito ay dahil, una, sa katotohanan na ang pagpapatupad ng sosyo-ekonomiko, pampulitika at espirituwal na mga pagbabago ay maaaring magagawa para sa mataas na edukado, mataas na kwalipikadong mga tao na sinasadya na lumahok sa kanilang pagpapatupad. Ang isang tao lamang na lubos na kumbinsido sa pangangailangan ng mga nakaplanong pagbabago ay maaaring maging isang aktibo, epektibong puwersa sa proseso ng kasaysayan.

Ang kultura ay gumaganap ng papel ng panlipunang memorya ng lipunan: tinitiyak nito ang koneksyon ng mga oras at pagpapatuloy sa pagitan ng mga henerasyon. Pinagkadalubhasaan ng bawat henerasyon ang karanasang naipon ng mga nakaraang henerasyon at pinarami ang karanasang ito, na nagdadala ng sarili nitong karanasan. Dapat matutunan ng bawat indibidwal na ipinanganak ang karanasang naipon ng mga taong nauna sa kanya upang mabuhay sa lipunan. Ang asimilasyon ng karanasang ito ay nangyayari sa proseso ng pagsasapanlipunan. Ang napakahalagang karanasang ito, kung wala ang buhay ng isang indibidwal sa lipunan at ang integridad ng lipunan mismo ay imposible, ay nakatatak sa mga halaga, pamantayan, tuntunin at pattern ng pag-uugali, sa mga tradisyon at kaugalian na bumubuo sa nilalaman ng kultura. Ang karunungan ng indibidwal sa karanasang ito ay nagsisimula sa pagtuturo ng mga magulang sa bata na kumain gamit ang isang kutsara, uminom mula sa isang tasa, "kumilos nang tama," at obserbahan ang mga pamantayan ng pag-uugali.

Ang pagsasapanlipunan ng indibidwal ay nangyayari sa mga kondisyon ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mundo at pambansang kultura. At kahit na ang mga unibersal na motibo ng tao ay kinikilala bilang nangunguna sa istruktura ng kamalayan sa lipunan at pag-uugali, ang impluwensya ng mga pambansang katangian ay madalas na nagiging mapagpasyang kadahilanan na higit na tumutukoy sa hitsura ng isang tao. Ang kababalaghan ng pambansa sa proseso ng pagsasapanlipunan, bagaman itinaas nito ang tanong para sa sosyolohiya ng paghahanap ng mga bagong reserba para sa kumbinasyon nito sa mga unibersal na halaga ng tao, ay humantong sa pangangailangan para sa isang mas malalim na pag-unawa sa mga sosyo-sikolohikal na mekanismo ng pagkilala sa espesyal na lugar. sa buhay panlipunan ng bawat tao, bawat bansa at nasyonalidad at bawat isa sa kanilang mga indibidwal na kinatawan.

Ang pagsasapanlipunan ng personalidad ay ipinapalagay na ang layunin ng pananaliksik ay hindi nagiging isa o ilan, ngunit ang buong kumplikado ng mga makabuluhang katangian sa lipunan ng isang tao sa kanilang malapit na pagkakaisa at pakikipag-ugnayan. Sinasaklaw nila ang buong hanay ng mga katangian ng kamalayan at pag-uugali: kaalaman, pananalig, pagsusumikap, kultura, mabuting asal, ang pagnanais na mamuhay ayon sa mga batas ng kagandahan, atbp. Ang pagtagumpayan ng mga stereotype at atavism sa kamalayan at pag-uugali ng mga tao ay mahalaga .

Kasabay nito, kahit na anong globo ang ginagampanan ng isang tao, palaging kasama ng espirituwal na sandali ang kanyang aktibidad sa lahat ng bagay. Bukod dito, ang isang tao ay hindi pasibo na nagpaparami kung ano ang idinidikta sa kanya ng lipunan. May kakayahan siyang ipakita ang kanyang malikhaing kapangyarihan at impluwensyahan ang mga phenomena sa kanyang paligid.

Ang espirituwal na sangkap ay mapagpasyahan sa pagsasapanlipunan ng isang tao, na nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang sangay ng sosyolohikal na agham na may malapit na kaugnayan sa mga problema ng kultura, edukasyon, agham, at panitikan ng sining. Ito ay hindi sa anumang paraan minamaliit ang papel at kahalagahan ng pang-ekonomiya, panlipunan at pampulitika na mga relasyon. Ngunit ang isang tao ay nakataas lamang sa antas ng kultura, kayamanan at lalim ng kanyang espirituwal na mundo, ang antas ng pag-unlad ng humanismo, awa at paggalang sa ibang tao.

Ang bawat lipunan ay pinahahalagahan ang ilang mga katangian ng personalidad kaysa sa iba, at natutunan ng mga bata ang mga halagang ito sa pamamagitan ng pagsasapanlipunan. Ang mga paraan ng pagsasapanlipunan ay nakasalalay sa kung aling mga katangian ng personalidad ang higit na pinahahalagahan, at maaaring ibang-iba ang mga ito sa iba't ibang kultura. Halimbawa, sa lipunang Amerikano, ang mga katangian tulad ng tiwala sa sarili, pagpipigil sa sarili, at pagiging agresibo ay lubos na pinahahalagahan; habang sa India ay may tradisyonal na kabaligtaran na mga halaga: pagninilay-nilay, pagkasindak at mistisismo. Samakatuwid, karaniwang tinatrato ng mga Amerikano ang mga sikat na atleta at astronaut nang may paggalang. Ang mga Indian ay may posibilidad na igalang ang mga relihiyoso o politikal na pigura na sumasalungat sa mga marahas na pamamaraan (halimbawa, Mahatma Gandhi).

Ang mga halagang pangkultura na ito ay sumasailalim sa mga pamantayang panlipunan. Ang mga pamantayan ay ang mga inaasahan at pamantayan na namamahala sa kung paano nakikipag-ugnayan ang mga tao. Ang ilang mga pamantayan ay kinakatawan ng mga batas na nagbabawal sa pagnanakaw, pag-atake sa ibang tao, paglabag sa isang kontrata, atbp. Ang mga naturang batas ay mga pamantayang panlipunan, at ang mga lumalabag sa mga ito ay pinarurusahan. Ang ilang mga pamantayan ay itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba: ang paglabag sa batas na nagbabawal sa pagpatay ay mas mapanganib sa lipunan kaysa sa paglampas sa speed limit. Gayunpaman, karamihan sa mga pamantayan ay hindi makikita sa mga batas. Ang ating pag-uugali sa pang-araw-araw na buhay ay naiimpluwensyahan ng maraming inaasahan at pamantayan: dapat tayong maging magalang sa ibang tao; kapag tayo ay bumibisita sa bahay ng isang kaibigan, dapat tayong magbigay ng regalo para sa kanyang pamilya; Sa bus dapat mong ibigay ang iyong mga upuan sa mga matatanda o may kapansanan. Itinakda din namin ang mga inaasahan para sa aming mga anak.

Hindi lamang mga pamantayan ang nakakaimpluwensya sa pag-uugali ng mga tao. Ang mga ideyal sa kultura ng isang lipunan ay may malaking epekto sa kanilang mga aksyon at adhikain. Bukod dito, dahil ang mga mithiing ito ay nabuo batay sa maraming pagpapahalaga, iniiwasan ng lipunan ang pangkalahatang pagkakapareho. Halimbawa, pinahahalagahan natin ang agham, kaya naman pinarangalan at iginagalang ang pangalang Albert Einstein. Lubos din naming pinahahalagahan ang sports, na nagbibigay sa mga sikat na atleta ng mataas na katayuan sa lipunan. Magkasalungat na mithiin upang magkakasamang mabuhay: Ang mga Amerikano ay nagbibigay ng kahalagahan sa pag-master ng kaalaman sa ngalan ng pagsulong ng agham at mga organisasyong sumusuporta tulad ng National Science Foundation; sa parehong oras, naniniwala sila na ang kaalaman ay dapat na praktikal na paggamit, kaya pumalakpak sila kapag ginawaran ng Senado ang Order of the Golden Fleece sa mga siyentipiko na nag-aaral ng mga paksa na itinuturing nitong hindi kawili-wili o walang silbi.

Ang kakulangan ng pagkakapareho sa pag-uugali ay nagpapakita na, sa esensya, ang pagsasapanlipunan ay isang two-way, multidirectional na proseso. May magkaparehong impluwensya sa pagitan ng biyolohikal na mga salik at kultura, gayundin sa pagitan ng mga nagsasagawa ng pagsasapanlipunan at ng mga nakikisalamuha.

Konklusyon

Ang isang espesyal na papel sa pagbuo at pag-unlad ng pagkatao at ang mga indibidwal na istruktura nito ay nilalaro ng komunikasyon at iba pang mga uri ng pakikipag-ugnayan ng tao sa kagyat na kapaligiran at mga aktibidad, una sa pamamagitan ng komunikasyon sa mga magulang, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng iba't ibang uri ng magkasanib na aktibidad sa kanila, isang tao. natututo ng karanasan sa lipunan, mga pamantayan ng masters, mga patakaran, mga paraan ng pag-uugali at aktibidad, mga indibidwal na aksyon - ang pagsasapanlipunan ng pagkatao ay nangyayari, ang pagiging subject nito ay nabuo at binuo.

Ang personal na pagsasapanlipunan ay ang proseso ng isang tao na pinagkadalubhasaan ang panlipunan at sosyo-sikolohikal na mga pamantayan, mga tuntunin, mga tungkulin, mga halaga, at karanasan sa lipunan sa pangkalahatan. Ito ay isang patuloy na proseso ng pagbuo at pag-unlad ng materyal at espirituwal na kultura, panlipunan at personal na mga relasyon na katangian ng mga tiyak na kondisyon ng kanyang buhay at aktibidad.

Ang pagsasapanlipunan ng indibidwal ay isinasagawa sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan nito sa kapaligiran, kung saan ang isang tao ay hindi lamang pinagkadalubhasaan ang karanasan sa lipunan, ngunit pinatataas din ito, gumagawa ng naaangkop na mga pagbabago sa panlipunan at likas na kapaligiran. Ang proseso ng personal na pagsasapanlipunan ay may dalawang magkakaugnay na panig. Sa isang banda, iniaangkop ng isang tao ang karanasang panlipunan. Sa kabilang banda, ang sariling katangian ng isang tao ay ipinahayag, ang exteriorization at objectification ng subjectivity ay isinasagawa sa kanyang mga gawain, aksyon, at ang kanilang mga resulta.

Ang isang personalidad ay nabuo at nabubuo sa ilalim ng impluwensya ng kabuuan ng lahat ng mga salik at kalagayan ng kanyang buhay at mga gawain, gayundin sa direktang pakikilahok nito dito. Ang pagsasapanlipunan ng pagkatao, ang pagbuo nito, ang pagbuo ng isang tao bilang isang tagapagdala ng espirituwal at materyal na mga halaga, mga pamantayan, mga patakaran, mga relasyon, ang paglitaw at pag-unlad ng subjectivity ay nangyayari sa ilalim ng impluwensya ng mga kalagayang panlipunan. Ang proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal ay ang pangunahing, nangunguna at nagpapasiya na proseso sa paglitaw, pagbuo at pag-unlad ng indibidwal.

Nasa proseso ng pagsasapanlipunan na ang indibidwal ay bubuo ng angkop na mga saloobin patungo sa mga katotohanang panlipunan at, sa pangkalahatan, sa nakapaligid na mundo, ang pagpili sa pang-unawa at pagtatasa ng mga katotohanan at mga kaganapan, ang pagiging subject ay bubuo: ang isang tao ay nagsisimulang aktibo, pumipili at may layuning makipag-ugnayan. sa kapaligiran, ipahayag ang kanyang sarili, ang kanyang espirituwal at pisikal na potensyal .

Sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang isang tao ay nag-master ng karanasan sa lipunan, nagsisimulang maunawaan ang kahulugan ng mundo sa paligid niya, at napagtanto ang kanyang sarili sa loob nito: nabuo ang mga sistema ng semantiko na pormasyon ng indibidwal. Ang prosesong ito ay nagsisimula sa pamilya at pagkatapos ay nagpapatuloy sa mga institusyong preschool, paaralan, unibersidad, sa produksyon, sa pamamagitan ng media, at self-education.

Bibliograpiya

1.Davidyuk G.P. Panimula sa Applied Sociology. - Minsk, 2005

2.Dobrenkov V.I., Kravchenko. A.I. Istraktura at stratification ng lipunan. - M., Moscow State University, 2000 vol. 2

.Kravchenko A.I. Sosyolohiya. - M.: Mga Logo, 2006.

.Pangkalahatang sosyolohiya /sa ilalim ng pangkalahatang pag-edit ni Efendiev A.G. - Moscow, 2008

.Osipov G.V. at iba pa.Sosyolohiya. - M: Mysl, 2003.

.Smelser N. Sosyolohiya. - M.: Phoenix, 2003.

.Sosyolohiya: Teksbuk. manwal para sa mga mag-aaral sa unibersidad. /A.N. Elsukov, E.M. Babosov, A.N. Danilov et al., inedit ni. ed. A.N. Elsukova. - Mn.: Tetra-Systems, 2003.

.Tadevosyan E.V. Sosyolohiya. - M.: Kaalaman, 2003.

.Fridman L.I., Kulagina I.Yu. Mga Batayan ng Sosyolohiya. - M.: Enlightenment. 2007.

pagsasapanlipunan personalidad indibidwalidad

Tinutukoy ng proseso ng pagbuo ang pag-unlad ng pagkatao sa ilalim ng impluwensya ng natural at panlipunang pwersa. Ngunit kahit na ang isang may sapat na gulang ay hindi pa ganap na handang mamuhay sa lipunan: wala siyang edukasyon, propesyon, o kasanayan sa komunikasyon; siya ay may mahinang pag-unawa sa istruktura ng lipunan at hindi nakatuon sa mga prosesong panlipunan.

Kasabay ng proseso ng pagbuo ng personalidad, nangyayari ang proseso ng pagsasapanlipunan nito.

> Ang pagsasapanlipunan ay ang pagpapakilala ng isang tao sa lipunan, ang kanyang karunungan sa mga kasanayan at gawi ng panlipunang pag-uugali, ang asimilasyon ng mga halaga at pamantayan ng isang naibigay na lipunan.

Kung ang proseso ng pagbuo ay lalong matindi sa pagkabata at pagbibinata, kung gayon ang proseso ng pagsasapanlipunan ay tumitindi nang mas malakas, mas aktibong pumapasok ang indibidwal sa sistema ng mga relasyon sa lipunan. Mga laro ng mga bata, edukasyon at pagsasanay sa paaralan at unibersidad, mastering ang isang espesyalidad at paglilingkod sa hukbo, atbp. - lahat ng ito ay mga panlabas na pagpapakita ng proseso ng pagsasapanlipunan.

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng pagsasapanlipunan at pagbuo ay ang mga sumusunod:

binabago ng pagsasapanlipunan ang panlabas na pag-uugali, at ang pagbuo ng personalidad ay nagtatatag ng mga pangunahing oryentasyon ng halaga;

ginagawang posible ng pagsasapanlipunan na makakuha ng ilang mga kasanayan (komunikasyon, propesyon), at ang pagbuo ay tumutukoy sa pagganyak ng panlipunang pag-uugali;

Ang pagbuo ng personalidad ay lumilikha ng panloob na sikolohikal na oryentasyon patungo sa isang tiyak na uri ng panlipunang aksyon; ang pagsasapanlipunan, sa pamamagitan ng pagsasaayos ng mga panlipunang pagkilos na ito, ay ginagawang mas flexible ang buong pag-install.

Ang proseso ng pagsasapanlipunan sa sosyolohiya ng Sobyet ay nakatali sa aktibidad ng paggawa, na naunawaan bilang trabaho na binayaran ng estado. Sa pamamaraang ito, tatlong uri ng pagsasapanlipunan ay nakikilala:

pre-work (pagkabata, paaralan, unibersidad);

paggawa (trabaho sa produksyon);

pagkatapos ng trabaho (pagreretiro).

Ang nasabing periodization, na nagbigay diin sa aktibidad sa trabaho, ay hindi kasiya-siyang nagsiwalat ng kakanyahan ng pagsasapanlipunan sa pagkabata at hindi sapat na isinasaalang-alang ang sitwasyon ng mga pensiyonado.

Tila mas simple at mas maginhawang hatiin ang proseso ng pagsasapanlipunan sa dalawang magkaibang husay na panahon:

pangunahing pagsasapanlipunan - ang panahon mula sa kapanganakan hanggang sa pagbuo ng isang mature na personalidad;

Ang pangalawang pagsasapanlipunan (resocialization) ay ang muling pagsasaayos ng isang personalidad na may edad na sa lipunan, na nauugnay, bilang panuntunan, sa mastering ng isang propesyon.

Ang proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal ay nagpapatuloy sa batayan ng mga social contact, pakikipag-ugnayan ng indibidwal sa ibang mga indibidwal, grupo, organisasyon, at institusyon. Sa proseso ng pakikipag-ugnayang ito, na-trigger ang mga mekanismong panlipunan ng imitasyon at pagkakakilanlan, kontrol sa lipunan at indibidwal, at pagsunod. Ang mga pagkakaiba sa lipunan, pambansa, propesyonal, moral, at lahi ay nag-iiwan ng kanilang marka sa kanila.

Ang sosyolohikal na pananaliksik ay nagpapakita na ang mga magulang mula sa gitnang strata ng lipunan ay may kakayahang umangkop sa kapangyarihan ng awtoridad. Tinuturuan nila ang kanilang mga anak na maunawaan ang mga katotohanan at tanggapin ang responsibilidad para sa kanilang mga desisyon, at hinihikayat ang empatiya. Sa mga pamilya ng mas mababang strata ng lipunan, kung saan ang mga magulang ay pangunahing nakikibahagi sa manu-manong paggawa at nagtatrabaho sa ilalim ng mahigpit na pangangasiwa, itinatanim nila sa mga bata ang isang pagpayag na magpasakop sa panlabas na awtoridad at kapangyarihan. Dito nila inilalagay ang higit na kahalagahan sa pagsunod kaysa sa pagbuo ng mga malikhaing kakayahan.

Ang mga pagkakaiba-iba ng bansa, pambansang halaga at pamantayan ay mayroon ding makabuluhang epekto sa pagsasapanlipunan ng indibidwal.

Para sa paghahambing, isaalang-alang natin ang mga pambansang halaga ng Amerikano at Ruso (Talahanayan 2).

Talahanayan 2.

Malinaw na, na nakaranas ng parehong mga proseso ng pagsasapanlipunan, ngunit sumisipsip at naging pamilyar sa iba't ibang mga pamantayan at halaga, ang mga Amerikano at Ruso ay nakakakuha ng magkakaibang mga katangian ng personalidad. Gayunpaman, dapat pansinin ang impluwensya ng mga reporma at ang pangkalahatang direksyon ng pag-unlad ng lipunang Ruso sa pagbabago sa mga pangunahing pambansang halaga at mga katangian ng pambansang karakter, na nagmula sa mga tampok ng komunidad ng Russia sa direksyon ng pagpapalapit sa kanila sa ang mas makatwirang mga katangian ng binuo post-industrial na lipunan.

Ang pangunahing paraan ng pagsasapanlipunan na nagsisiguro ng panlipunang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal, isang indibidwal at isang grupo, isang organisasyon, ay:

mga halaga at pamantayan ng pag-uugali;

mga kasanayan at kakayahan;

mga katayuan at tungkulin;

mga insentibo at parusa.

Isaalang-alang natin ang mga paraan na ito.

Ang wika ang pangunahing kasangkapan ng pagsasapanlipunan. Sa tulong nito, ang isang tao ay tumatanggap, nag-aaral, nagbubuod at nagpapadala ng impormasyon, nagpapahayag ng mga emosyon at damdamin, nagpahayag ng kanyang posisyon, pananaw, at nagbibigay ng mga pagtatasa.

Ang mga halaga, tulad ng nalaman na natin, ay mga ideyal na ideya, mga prinsipyo kung saan iniuugnay ng isang tao ang kanyang mga aksyon, at ang mga pamantayan ay mga panlipunang paraan ng pag-iisip, pag-uugali, at komunikasyon na nakuha ng isang tao.

Ang mga kasanayan at kakayahan ay mga pattern ng aktibidad. Sila ay gumaganap hindi lamang isang pag-uugali, ngunit din ng isang didaktiko (pang-edukasyon) na papel sa kasunod na pagsasapanlipunan. Ang edukasyon ng mga kasanayan at kakayahan ay tinatawag na pagsasapanlipunan para sa pagsasapanlipunan, dahil ang mga kasanayan at kakayahan na naayos sa pag-uugali ay nakakatulong upang makabisado ang mga bagong kasanayan at kakayahan nang mas mabilis at mas may kumpiyansa. Halimbawa, ang pag-master ng isang computer ay makabuluhang nagpapalawak ng abot-tanaw ng isang espesyalista, tumutulong sa kanya na hindi lamang makakuha ng kinakailangang impormasyon, ngunit nagbibigay sa kanya ng mga bagong kasanayan sa komunikasyon sa pandaigdigang electronic network na Internet.

Upang ilarawan ang sociological term na "status", ipakikilala natin ang konsepto ng "social space", kung saan mauunawaan natin ang buong hanay ng mga panlipunang posisyon ng isang naibigay na lipunan, i.e. ang buong dami ng tinatawag na "social pyramid". Ang espasyo sa lipunan, tulad ng nakikita natin, ay hindi nag-tutugma sa geometric na espasyo. Halimbawa, sa geometric space ang hari at ang jester ay halos palaging malapit, ngunit sa social space ay pinaghihiwalay sila ng halos buong taas ng social pyramid.

Ang katayuan sa lipunan ay ang posisyon ng isang indibidwal sa social space, sa social pyramid, sa panlipunang istruktura ng lipunan. Ang katayuan sa lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng posisyon sa lipunan (i.e., kabilang sa isang tiyak na klase, saray ng lipunan, grupo), posisyon, kita, paggalang sa ibang tao (prestige), mga merito, mga parangal, atbp.

Dapat itong pansinin ang personal na katayuan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga personal na katangian at mas malinaw na ipinakita sa isang maliit na grupo.

Halimbawa, sa anumang matagal nang naitatag na koponan, lalo na sa mga oras ng off-duty, ang komunikasyon ay batay sa personal kaysa sa katayuan sa lipunan, kung ang mga pagkakaiba sa mga posisyon ay maliit.

Ang parehong tao ay maaaring magkaroon ng ilang mga katayuan. Halimbawa: engineer, asawa, tapat na kaibigan, tagahanga ng football, atbp.

Ang status na natanggap mula sa kapanganakan ay tinatawag na ascribed status. Halimbawa: anak ng isang malaking amo.

Ang posisyon ng isang indibidwal sa social pyramid, na nakamit niya sa pamamagitan ng kanyang sariling pagsisikap, ay tinatawag na achieved status.

Ang pag-uugali ng isang indibidwal na nauugnay sa kanyang katayuan sa lipunan, iyon ay, idinidikta ng posisyon ng isang tao sa lipunan, ay tinatawag na isang panlipunang papel.

Ang hanay ng lahat ng mga tungkulin sa lipunan na naaayon sa lahat ng katayuan sa lipunan ng isang indibidwal ay tinatawag na set ng tungkulin.

Ang mga tungkulin sa lipunan, ang buong pagkakaiba-iba ng panlipunang pag-uugali ng isang indibidwal ay tinutukoy ng katayuan sa lipunan at ang mga halaga at pamantayan na umiiral sa lipunan o sa isang partikular na grupo (Larawan 1).

Larawan 1.

Kung ang pag-uugali ng isang tao ay tumutugma sa mga halaga at pamantayan ng lipunan (grupo), tumatanggap siya ng panlipunang paghihikayat (prestihiyo, pera, papuri, tagumpay sa kababaihan, atbp.); kung hindi ito sumunod, may mga social sanction (multa, pagkondena ng pampublikong opinyon, mga parusang administratibo, pagkakulong, atbp.) (Fig. 3).

Sa tulong ng mga paraan ng pagsasapanlipunan (wika, mga halaga at pamantayan, kasanayan at kakayahan, katayuan at tungkulin), nagiging posible ang patuloy na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal, personalidad at mga institusyon ng pagsasapanlipunan, i.e. ang mga pangkat na nagsisiguro sa proseso ng pagpasok ng nakababatang henerasyon. sa lipunan.

Isaalang-alang natin nang mas detalyado ang mga pangunahing institusyon ng pagsasapanlipunan.

Ang pamilya ay isa sa mga nangungunang ahente ng pagtukoy ng pagsasapanlipunan. Ito ay may functional na epekto hindi lamang sa pagbuo at pagsasapanlipunan, kundi pati na rin sa pagbuo ng buong istraktura ng personalidad. Ipinakikita ng mga empirikal na pag-aaral na sa mga salungatan o mga pamilyang nag-iisang magulang, mas mataas ang porsyento ng mga batang may deviant na pag-uugali.

Peer group - gumaganap ng tungkulin ng "proteksyon" mula sa pag-agaw ng priyoridad ng mga matatanda sa proseso ng pagsasapanlipunan. Nagbibigay ng paglitaw ng mga katangian ng personalidad tulad ng awtonomiya, kalayaan, pagkakapantay-pantay sa lipunan. Nagbibigay-daan sa nakikihalubilo na indibidwal na magpahayag ng mga bagong emosyon at damdamin na imposible sa pamilya, mga bagong koneksyon sa lipunan, mga katayuan at tungkulin (pinuno, pantay na kapareha, outcast, marginalized, atbp.).

Ang paaralan ay gumaganap bilang isang maliit na lipunan. Nagbibigay ng mga bagong kaalaman at kasanayan sa pagsasapanlipunan, bubuo ng katalinuhan, bumubuo ng mga halaga at pamantayan ng pag-uugali. Sa kaibahan sa pamilya, binibigyang-daan tayo nitong maunawaan ang kahulugan ng mga pormal na katayuan at tungkulin (guro bilang isang pormal at pansamantalang amo). Ang paaralan ay mas awtoritaryan at nakagawian. Ang kanyang panlipunang espasyo ay impersonal, dahil ang mga guro at ang direktor ay hindi maaaring maging kasing pagmamahal ng mga magulang; tsaka, kahit sinong guro ay maaaring palitan ng ibang tao.

Ang media ay bumubuo ng mga halaga, mga larawan ng mga bayani at kontra-bayani, nagbibigay ng mga pattern ng pag-uugali, at kaalaman tungkol sa panlipunang istruktura ng lipunan. Kumilos sila nang impersonal at pormal.

Ang hukbo ay nagsasagawa ng tiyak, pangalawang pagsasapanlipunan (resosyalisasyon). Ang edukasyong militar ay nagpapahintulot sa isang batang opisyal na mabilis na maisama sa sistema ng militar. Ang isa pang bagay ay ang mga tinawag para sa serbisyo militar. Ang pagkakaiba sa mga halaga at mga stereotype ng pag-uugali ng buhay sibil at militar ay malinaw na nagpapakita ng sarili at kadalasang nagiging sanhi ng panlipunang protesta sa mga kabataang sundalo. Ito rin ay isang uri ng institusyong pagsasapanlipunan, isang anyo ng pag-master ng mga bagong pamantayan sa lipunan. Mahalaga na ang mga ganitong protesta ay maganap sa mababang antas ng tunggalian at hindi magdulot ng kaguluhan sa pag-iisip sa mga kabataan. Para sa layuning ito, ang espesyal na pagsasanay ay ibinibigay (pre-conscription training, young soldier course), at ang mga aktibidad ng mga commander, military sociologist at psychologist ay naglalayong dito. Ang mga lumang-timer na sumailalim sa pangalawang pagsasapanlipunan ay hindi gaanong nagpoprotesta kundi ang "pagsusubok" ng mga bagong tungkulin sa "sibil" na buhay.

Kung ang protesta ay may bukas na anyo at patuloy na kumikilos, nangangahulugan ito ng tinatawag na hindi matagumpay na pagsasapanlipunan.

Ang sosyolohikal na pananaliksik ay nagpapakita na kapag sa proseso ng pagsasapanlipunan ay ginagamit ang eksklusibong awtoritaryan na presyon, na idinisenyo para sa bulag na pagsunod, kung gayon ang isang tao na pagkatapos ay natagpuan ang kanyang sarili sa isang hindi pamantayang kritikal na sitwasyon at natagpuan ang kanyang sarili na walang amo ay hindi makakahanap ng tamang paraan. Ang resulta ng naturang krisis sa pagsasapanlipunan ay maaaring hindi lamang pagkabigo upang makumpleto ang isang gawain, kundi pati na rin ang stress, schizophrenia, at pagpapakamatay. Ang dahilan para sa mga phenomena na ito ay namamalagi sa pinasimple na mga ideya tungkol sa katotohanan, takot at hinala, kawalan ng empatiya (mahabagin), pagkakatugma ng personalidad, na nabuo dahil sa hindi matagumpay na pagsasapanlipunan.

Tandaan ang fairy tale tungkol sa Mowgli? Ang anak na lalaki ay pinalaki ng kalikasan at namuhay ayon sa mga batas ng grupo. Ngayon tingnan ang palaruan sa labas ng bintana: mga bata, naglalaro sa sandbox, nagtayo ng mga kastilyo, nakikipag-usap, nagbabahagi ng mga laruan sa kultura - ito ay kung ano ito panlipunang pag-uugali. Kapag ang isang tao ay natutong kumilos sa kultura mula pagkabata.

Paano maunawaan kung ano ang panlipunang pag-uugali ng tao?

Ang pag-uugali sa lipunan ay ipinaliwanag sa isang parirala bilang mga aksyon ng isang tao sa loob ng mga pamantayan ng buong lipunan. Ang isang tao ay umaangkop sa mundo sa kanyang paligid sa pamamagitan ng pagsunod sa mga kaugalian at tuntunin na tinatanggap sa kapaligirang ito.

Sa pangkalahatan, ang pag-uugali ng tao ay isang kumplikadong bagay. Alam ng mga psychologist na imposibleng maunawaan ang panloob na mundo ng isang tao kung pag-aaralan ito ng isang tao nang hindi tinutukoy ang ibang tao. Sa parehong paraan, imposibleng maunawaan ang isang pukyutan kung ang pugad nito ay hindi malapit.

Ngayon tingnan natin ang mga uri ng pag-uugali. Ngunit una sa lahat, ang pag-uugali ay sapat o hindi.

Ang sapat na pag-uugali, naman, ay nangyayari:

Konformal na pag-uugali - tumutugma sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan;

Responsableng pag-uugali - pagtupad ng mga obligasyon;

Pagtulong sa pag-uugali;

Tamang pag-uugali;

Ang syntonic na pag-uugali ay maayos na pag-uugali.

Kasama sa mga uri ng hindi naaangkop na pag-uugali:

Biktima - pagpukaw sa iba sa pamamagitan ng kanilang mga aksyon;

Deviant – imoral na pag-uugali; pag-uugali na sumasalungat sa kaisipan ng lipunan;

Delingkwente – kriminal, nangangailangan ng kaparusahan;

Demonstrative - pag-uugali na umaakit ng pansin;

Pag-uugali ng salungatan

Ang maling pag-uugali ay ang kabaligtaran ng naaayon na pag-uugali.

Kailan nangyayari ang proseso ng personal na pagsasapanlipunan?

Sosyalisasyon ng pagkatao ay isang indibidwal na proseso ng pagpasok ng isang tao sa lipunan, na nagaganap sa ilalim ng maingat na tingin ng kolektibo. Ang pangunahing gawain ng panlipunang kontrol ay upang mapanatili ang katatagan ng lipunan at lumipat patungo sa pag-unlad.

Ang pagsasapanlipunan ng personalidad ay nangyayari sa dalawang magkaugnay na linya:

1.Assimilation ng mga kultural na halaga at pamantayan ng lipunan.

2. Paghahanap ng iyong lugar sa lipunan.

Ang pakikisalamuha ng bawat isa sa atin ay nagsisimula sa maagang pagkabata at hindi titigil hanggang sa pagtanda. Sa madaling salita, ang mga yugto ng proseso ng pagsasapanlipunan ay kasabay ng mga siklo ng buhay.

Mula sa murang edad ay natuto tayong maglaro nang magkasama. Natututo tayong matukoy kung ano ang mabuti at kung ano ang masama; kung ano ang maaaring gawin at kung ano ang hindi maaaring gawin; sa hinaharap, ang kasanayang ito ay magiging kapaki-pakinabang sa amin sa pangkat ng trabaho.

Kapag umabot tayo sa edad na 6, pumapasok tayo sa paaralan, pagkatapos ang iba sa atin ay nag-aaral sa unibersidad, at ang iba sa kolehiyo, sa madaling salita, natututo tayo. Basahin din: ang batas ng dumaraming pangangailangan.

Pagkatapos ng graduation sa paaralan, muling isasaalang-alang namin ang aming landas sa buhay, na inuuna ang aming mga hangarin at inaasam-asam. Mahusay namin ang propesyon na gusto namin, magsimula ng isang pamilya at mga anak. Nang maglaon, sa pagtanda, tayo ay nakikipag-usap nang may kumpiyansa, nakakakuha ng paggalang at awtoridad sa lipunan. Ang ating buhay ay mga bahagi ng pagsasapanlipunan.

Sosyalisasyon ng pagkatao Nakakatuwa rin dahil nagbabago ang pananaw ng isang tao sa buong buhay niya. Sa pagkabata at pagbibinata, ang mga tao ay mas mobile, aktibo at masigla; ang kanilang mga pananaw ay mas nababaluktot. Sa kapanahunan at katandaan, ang mga tao ay nagiging mas konserbatibo, hindi na nila gusto ang pagbabago, at nagiging pabagu-bago.

Sa huli, mahalagang tandaan na ang pagsasapanlipunan ng isang indibidwal ay nakasalalay sa mundo at pambansang kultura ng lugar na tinitirhan at sa kaisipan ng mga nakapaligid na tao.

Ang pagsasapanlipunan ng pagkatao, mga yugto at anyo nito

Plano

Sosyalisasyon ng pagkatao
Mga yugto ng pagsasapanlipunan
Karanasan sa Grupo
Mga tungkuling panlipunan

Panitikan

Ang konsepto ng pagkatao. Pagkatao at lipunan
Ano ang personalidad? Upang masagot ang tanong na ito, kinakailangan una sa lahat na makilala sa pagitan ng mga konseptong "tao", "indibidwal",
"pagkatao" Ang konsepto na "tao" ay ginagamit upang makilala ang mga unibersal na katangian at kakayahan na likas sa lahat ng tao. Binibigyang-diin ng konseptong ito
ang presensya sa mundo ng isang espesyal na makasaysayang umuunlad na komunidad tulad ng lahi ng tao (homo sapiens), sangkatauhan, na iba sa lahat ng iba pa.
materyal na sistema na may kakaibang paraan ng pamumuhay. Salamat sa ganitong paraan ng pamumuhay, ang tao sa lahat ng yugto ng kasaysayan
Ang pag-unlad, sa lahat ng mga punto ng mundo ay nananatiling magkapareho sa sarili nito, ay nagpapanatili ng isang tiyak na ontological status.
Kaya, ang sangkatauhan ay umiiral bilang isang tiyak na materyal na katotohanan. Ngunit ang sangkatauhan tulad nito ay hindi umiiral nang nakapag-iisa. Nabubuhay sila at
kumikilos ang mga partikular na tao. Ang pagkakaroon ng mga indibidwal na kinatawan ng sangkatauhan ay ipinahayag ng konsepto ng "indibidwal". Ang isang indibidwal ay nag-iisa
isang kinatawan ng sangkatauhan, isang tiyak na nagdadala ng lahat ng panlipunan at sikolohikal na katangian ng sangkatauhan: katwiran, kalooban, pangangailangan, interes, atbp.
Ang konsepto ng "indibidwal" sa kasong ito ay ginagamit sa kahulugan ng "isang tiyak na tao". Sa ganitong pagbabalangkas ng tanong, ang mga partikular na tampok ng aksyon ay hindi naitala.
iba't ibang mga biological na kadahilanan (mga katangian ng edad, kasarian, ugali), pati na rin ang mga pagkakaiba sa mga kondisyong panlipunan ng buhay ng tao.
Gayunpaman, imposibleng ganap na abstract mula sa pagkilos ng mga salik na ito. Malinaw na may malaking pagkakaiba sa pagitan ng mga aktibidad sa buhay
isang bata at isang matanda, isang tao ng primitive na lipunan at mas maunlad na mga makasaysayang panahon. Upang ipakita ang mga tiyak na makasaysayang tampok
pag-unlad ng tao sa iba't ibang antas ng kanyang indibidwal at makasaysayang pag-unlad, kasama ang konsepto ng "indibidwal", ang konsepto ng "pagkatao" ay ginagamit din.
Ang indibidwal sa kasong ito ay isinasaalang-alang bilang panimulang punto para sa pagbuo ng personalidad mula sa paunang estado para sa tao sa- at phylogenesis,
Ang pagkatao ay ang resulta ng pag-unlad ng isang indibidwal, ang pinakakumpletong sagisag ng lahat ng katangian ng tao.
Ang personalidad ay ang object ng pag-aaral sa isang bilang ng mga humanidades, pangunahin ang pilosopiya, sikolohiya at sosyolohiya. Isinasaalang-alang ng pilosopiya
personalidad mula sa punto ng view ng posisyon nito sa mundo bilang isang paksa ng aktibidad, katalusan at pagkamalikhain. Pinag-aaralan ng sikolohiya ang personalidad bilang isang matatag
integridad ng mga proseso ng pag-iisip, mga katangian at relasyon: ugali, karakter, kakayahan, mga katangiang kusang-loob, atbp.
Ang sosyolohikal na diskarte ay nagha-highlight sa sosyal na tipikal sa personalidad. Ang mga pangunahing problema ng sosyolohikal na teorya ng pagkatao ay nauugnay sa
ang proseso ng pagbuo ng personalidad at ang pag-unlad ng mga pangangailangan nito sa hindi maihihiwalay na koneksyon sa paggana at pag-unlad ng mga pamayanang panlipunan, ang pag-aaral
ang natural na koneksyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan, ang indibidwal at ang grupo, ang regulasyon at self-regulation ng panlipunang pag-uugali ng indibidwal. Ang sosyolohiya sa pangkalahatan ay naglalaman ng
Mayroong maraming mga teorya ng pagkatao na naiiba sa bawat isa sa mga pangunahing setting ng pamamaraan.
Ang personalidad bilang isang paksa ng mga relasyon sa lipunan, una sa lahat, ay nailalarawan sa pamamagitan ng awtonomiya, isang tiyak na antas ng kalayaan mula sa lipunan,
may kakayahang labanan ang sarili sa lipunan. Ang personal na pagsasarili ay nauugnay sa kakayahang dominahin ang sarili, at ito naman, ay nagpapahiwatig ng presensya
ang indibidwal ay may kamalayan sa sarili, i.e. hindi lamang kamalayan, pag-iisip at kalooban, ngunit ang kakayahan para sa pagsisiyasat ng sarili, pagpapahalaga sa sarili, pagpipigil sa sarili.
Ang kamalayan sa sarili ng indibidwal ay binago sa isang posisyon sa buhay. Ang posisyon sa buhay ay isang prinsipyo ng pag-uugali batay sa
ideolohikal na mga saloobin, mga pagpapahalaga sa lipunan, mga mithiin at pamantayan ng pagkatao, kahandaan para sa pagkilos. Ang kahalagahan ng ideolohikal at halaga
Ang mga normatibong salik sa buhay ng isang indibidwal ay ipinaliwanag ng disposisyonal na teorya ng regulasyon sa sarili ng panlipunang pag-uugali ng isang indibidwal. Ang mga nagpasimula ng teoryang ito
Mayroong mga sosyologong Amerikano na sina T. Znaniecki at C. Thomas; sa sosyolohiya ng Sobyet, ang teoryang ito ay aktibong binuo ni V. A. Yadov. Teorya ng disposisyon
nagbibigay-daan sa iyo na magtatag ng mga koneksyon sa pagitan ng sosyolohikal at sosyo-sikolohikal na pag-uugali ng indibidwal. Ang ibig sabihin ng disposisyon ng personalidad
ang predisposisyon ng isang indibidwal sa isang tiyak na pang-unawa sa mga kondisyon ng aktibidad at sa isang tiyak na pag-uugali sa mga kundisyong ito. Ang mga disposisyon ay nahahati sa
mas mataas at mas mababa. Ang mga mas mataas ay kumokontrol sa pangkalahatang direksyon ng pag-uugali. Kabilang dito ang: 1) ang konsepto ng buhay at mga oryentasyon ng halaga; 2)
pangkalahatang panlipunang mga saloobin sa mga tipikal na panlipunang bagay at sitwasyon; 3) sitwasyong panlipunang mga saloobin bilang isang predisposisyon sa
pang-unawa at pag-uugali sa mga partikular na kondisyon, sa isang partikular na paksa at panlipunang kapaligiran. Inferior – pag-uugali sa ilang lugar
aktibidad, direksyon ng mga aksyon sa karaniwang mga sitwasyon. Mas mataas na personal na disposisyon, pagiging produkto ng pangkalahatang kalagayang panlipunan at pagtugon
ang pinakamahalagang pangangailangan ng indibidwal, ang mga pangangailangan ng pagkakasundo sa lipunan, ay aktibong nakakaimpluwensya sa mas mababang mga disposisyon.
Ang problema ng pag-aaral ng personalidad sa sosyolohiya ay isa sa mga sentral, dahil ang bawat sosyologo, upang maunawaan ang kakanyahan ng panlipunang
phenomena, mga sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao sa lipunan, dapat na maunawaan kung ano ang nag-uudyok sa mga aksyon ng bawat indibidwal na tao. Indibidwal na pag-uugali tulad
Kaya, ito ay kumakatawan sa batayan para sa pag-unawa sa buhay ng isang buong panlipunang grupo o lipunan.
Hindi tulad ng sikolohiya, agad na sinusubukan ng sosyolohiya na magbigay ng mga sagot sa mga tanong tungkol sa panlipunang pag-uugali ng isang indibidwal, upang ipakita ang indibidwal sa lahat ng bagay.
iba't ibang ugnayang panlipunan. Kaugnay nito, sa kurso ng pag-aaral ng personalidad sa konteksto ng mga koneksyon sa lipunan, kinakailangan na sagutin ang mga tanong tungkol sa
ang pagbuo ng indibidwal sa panlipunang kapaligiran, ang lugar na inookupahan ng indibidwal sa panlipunang espasyo, ang pagsasama ng indibidwal sa mga grupong panlipunan,
ang pang-unawa ng isang tao sa mga pamantayan sa kultura, mga paglihis mula sa mga pamantayang pangkultura na ito.
Pagkatao at ang pangunahing mga kadahilanan ng pag-unlad nito
Ang personalidad ay isa sa mga phenomena na bihirang binibigyang kahulugan sa parehong paraan ng dalawang magkaibang may-akda. Ang lahat ng mga kahulugan ng personalidad ay isang paraan o iba pa
kung hindi, sila ay tinutukoy ng dalawang magkasalungat na pananaw sa pag-unlad nito. Sa pananaw ng ilan, ang bawat personalidad ay nabuo at umuunlad
alinsunod sa kanyang likas na katangian at kakayahan, at ang panlipunang kapaligiran ay gumaganap ng isang napakaliit na papel. Mga kinatawan ng iba
ganap na tinatanggihan ng mga pananaw ang mga likas na panloob na katangian at kakayahan ng indibidwal, na naniniwala na ang personalidad ay isang tiyak na produkto, ganap na
nabuo sa pamamagitan ng karanasang panlipunan. Malinaw, ang mga ito ay matinding pananaw sa proseso ng pagbuo ng personalidad. Sa ating pagsusuri, siyempre, kailangan nating
isaalang-alang ang parehong biological na katangian ng indibidwal at ang kanyang karanasan sa lipunan. Kasabay nito, ipinapakita ng pagsasanay na ang mga kadahilanang panlipunan sa pagbuo
mas makabuluhan ang mga personalidad. Ang kahulugan ng personalidad na ibinigay ni V. Yadov ay tila kasiya-siya: "Ang personalidad ay ang integridad ng mga katangiang panlipunan
tao, isang produkto ng panlipunang pag-unlad at ang pagsasama ng indibidwal sa sistema ng panlipunang relasyon sa pamamagitan ng aktibong aktibidad at komunikasyon. SA
Ayon sa pananaw na ito, ang personalidad ay nabubuo mula sa isang biyolohikal na organismo dahil lamang sa iba't ibang uri ng panlipunan at pangkultura.
karanasan. Kasabay nito, hindi itinatanggi na mayroon siyang likas na kakayahan, ugali at predisposisyon, na makabuluhang nakakaimpluwensya sa proseso.
pagbuo ng mga katangian ng pagkatao.
Ang mga pangunahing salik na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng personalidad ay nahahati sa mga sumusunod na uri: 1) biological heredity; 2) pisikal
kapaligiran; 3) kultura; 4) karanasan sa pangkat; 5) natatanging indibidwal na karanasan.
Ang pagbuo ng pagkatao ay naiimpluwensyahan sa isang tiyak na lawak ng biological na mga kadahilanan, pati na rin ang mga kadahilanan ng pisikal na kapaligiran at pangkalahatang kultura.
mga pattern ng pag-uugali sa isang partikular na pangkat ng lipunan. Gayunpaman, ang mga pangunahing kadahilanan na tumutukoy sa proseso ng pagbuo ng pagkatao ay walang alinlangan
karanasan ng grupo at subjective, natatanging personal na karanasan. Ang mga salik na ito ay ganap na ipinakita sa proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal.
Sosyalisasyon ng pagkatao
Mga yugto ng pagsasapanlipunan
Ito ay kilala na ang isang sanggol ay pumasok sa malaking mundo bilang isang biological na organismo at ang kanyang pangunahing pag-aalala sa sandaling ito ay ang kanyang sariling pisikal.
kaginhawaan. Pagkaraan ng ilang panahon, ang bata ay nagiging isang tao na may kumplikadong mga saloobin at halaga, na may mga gusto at hindi gusto, mga layunin at
intensyon, mga pattern ng pag-uugali at responsibilidad, pati na rin sa isang natatanging indibidwal na pananaw sa mundo. Naabot ng isang tao ang estadong ito na may
sa pamamagitan ng prosesong tinatawag nating socialization. Sa prosesong ito, ang indibidwal ay bubuo sa isang pagkatao ng tao. Ang pagsasapanlipunan ay isang proseso
kung saan isinasaloob ng indibidwal ang mga pamantayan ng kanyang grupo sa paraang sa pamamagitan ng pagbuo ng kanyang sariling "I",
ang pagiging natatangi ng isang indibidwal bilang isang tao, ang proseso ng asimilasyon ng isang indibidwal ng mga pattern ng pag-uugali, mga pamantayan sa lipunan at mga halaga na kinakailangan para sa
ang matagumpay nitong paggana sa isang partikular na lipunan.
Ang pagsasapanlipunan ay sumasaklaw sa lahat ng mga proseso ng pamilyar sa kultura, pagsasanay at edukasyon, sa tulong kung saan ang isang tao ay nakakakuha ng isang panlipunang kalikasan
at kakayahang makibahagi sa buhay panlipunan. Ang buong kapaligiran ng indibidwal ay nakikibahagi sa proseso ng pagsasapanlipunan: pamilya, kapitbahay, mga kapantay sa pagkabata
institusyon, paaralan, media, atbp.
Para sa matagumpay na pagsasapanlipunan, ayon kay D. Smelser, ang pagkilos ng tatlong katotohanan ay kinakailangan: mga inaasahan, mga pagbabago sa pag-uugali at ang pagnanais na sumunod sa mga ito
mga inaasahan. Ang proseso ng pagbuo ng pagkatao, sa kanyang opinyon, ay nangyayari sa tatlong magkakaibang yugto:
mga yugto ng panggagaya at pagkopya ng pag-uugali ng may sapat na gulang ng mga bata;
ang yugto ng paglalaro, kapag kinikilala ng mga bata ang pag-uugali bilang isang papel;
yugto ng mga laro ng grupo, kung saan natututo ang mga bata na maunawaan kung ano ang inaasahan sa kanila ng isang buong grupo ng mga tao.
Si S. Freud ay isa sa mga unang tumukoy sa mga elemento ng child socialization. Ayon kay Freud, ang personalidad ay may kasamang tatlong elemento: ang "id" - isang mapagkukunan ng enerhiya,
pinasigla ng pagnanais para sa kasiyahan; "ego" - paggamit ng kontrol sa personalidad, batay sa prinsipyo ng realidad, at "superego", o moral
elemento ng pagsusuri. Ang pagsasapanlipunan ay kinakatawan ni Freud bilang isang proseso ng paglalahad ng mga likas na katangian ng isang tao, bilang isang resulta kung saan
ang pagbuo ng tatlong sangkap na ito ng pagkatao. Sa prosesong ito, tinukoy ni Freud ang apat na yugto, na ang bawat isa ay nauugnay sa tiyak
mga lugar ng katawan, ang tinatawag na erogenous zone: oral, anal, phallic at ang yugto ng pagdadalaga.
Ang Pranses na sikologo na si J. Piaget, na pinapanatili ang ideya ng iba't ibang yugto sa pag-unlad ng pagkatao, ay nakatuon sa pagbuo ng mga istrukturang nagbibigay-malay
indibidwal at ang kanilang kasunod na muling pagsasaayos depende sa karanasan at pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang mga yugtong ito ay pinapalitan ang isa't isa sa isang tiyak
mga pagkakasunud-sunod: sensory-motor (mula sa kapanganakan hanggang 2 taon), pagpapatakbo (mula 2 hanggang 7), yugto ng mga kongkretong operasyon (mula 7 hanggang 11), yugto ng pormal
mga operasyon (mula 12 hanggang 15).
Binibigyang-diin ng maraming psychologist at sosyologo na ang proseso ng pagsasapanlipunan ay nagpapatuloy sa buong buhay ng isang tao at pinagtatalunan na
Ang pakikisalamuha ng mga matatanda ay naiiba sa pakikisalamuha ng mga bata sa maraming paraan. Ang pakikisalamuha ng mga nasa hustong gulang ay mas malamang na baguhin ang panlabas na pag-uugali, habang
kung paano hinuhubog ng pakikisalamuha ng mga bata ang mga oryentasyon ng halaga. Ang pakikisalamuha sa mga nasa hustong gulang ay idinisenyo upang tulungan ang isang tao na magkaroon ng tiyak
kasanayan, pakikisalamuha sa pagkabata higit sa lahat ay tumatalakay sa pagganyak ng pag-uugali. Ang psychologist na si R. Harold ay nagmungkahi ng isang teorya kung saan ang pagsasapanlipunan
ang mga may sapat na gulang ay itinuturing na hindi isang pagpapatuloy ng pagsasapanlipunan ng mga bata, ngunit bilang isang proseso kung saan ang mga sikolohikal na palatandaan ng pagkabata ay inalis: pagtanggi
mga alamat ng pagkabata (tulad ng omnipotence of authority o ang ideya na ang ating mga hinihingi ay dapat maging batas para sa mga nakapaligid sa atin).
Karanasan sa Grupo
Sa simula pa lang ng buhay, ang isang tao ay walang sariling “I”. Ipinagpapatuloy lamang nito ang buhay ng embryo bilang bahagi ng katawan ng ina.
Kahit na ang pagkakaiba ng pisikal na mga hangganan ng sariling katawan mula sa ibang bahagi ng mundo ay resulta ng medyo mahaba, pare-parehong pag-aaral.
kapaligiran ng bata at ang kasunod na pagtuklas na ang ingay at paggalaw sa paligid ng kanyang kuna ay kabilang sa ibang mundo at hindi bahagi nito
sariling katawan, tulad ng mga daliri o kamay.
Ang paghihiwalay ng indibidwal, una mula sa pisikal na mundo, at pagkatapos ay mula sa panlipunang mundo, ay isang medyo kumplikadong proseso na nagpapatuloy sa buong buhay. bata
natututo ang pagkakaiba sa pagitan ng ibang tao sa pamamagitan ng mga pangalan. Napagtanto niya na ang isang lalaki ay isang ama, ang isang babae ay isang ina. Kaya unti-unti ang kanyang kamalayan
lumilipat mula sa mga pangalan na nagpapakilala sa mga katayuan (halimbawa, ang katayuan ng isang lalaki), hanggang sa mga partikular na pangalan na nagtatalaga ng mga indibidwal, kabilang siya
kanyang sarili. Sa edad na humigit-kumulang isa at kalahating taon, ang bata ay nagsimulang gumamit ng konsepto ng "I", na napagtanto sa parehong oras na siya ay nagiging isang hiwalay na tao.
pagiging. Ang patuloy na pag-iipon ng karanasan sa lipunan, ang bata ay bumubuo ng mga larawan ng iba't ibang personalidad, kabilang ang imahe ng kanyang sariling "I". Lahat
ang karagdagang pagbuo ng isang tao bilang isang indibidwal ay ang pagbuo ng sariling "I" batay sa patuloy na paghahambing ng sarili sa ibang mga indibidwal. Kaya
sa ganitong paraan, ang unti-unting paglikha ng isang personalidad ay isinasagawa na may mga natatanging panloob na katangian at, sa parehong oras, na may mga nakikitang karaniwan para dito.
kapaligirang panlipunan na may mga katangiang nauunawaan sa pamamagitan ng komunikasyon ng grupo at karanasan ng grupo.
Ang katotohanan na ang personalidad ay bubuo hindi lamang sa pamamagitan ng awtomatikong pag-deploy ng mga likas na hilig ay napatunayan ng karanasan ng panlipunang paghihiwalay
indibidwal ng tao. May mga kaso kung saan ang isang bata ay pinagkaitan ng isang kapaligiran ng tao bilang isang bata at pinalaki sa mga hayop. Nag-aaral
ang pang-unawa ng gayong mga indibidwal sa kanilang sarili bilang isang hiwalay na nilalang sa nakapaligid na mundo ay nagpakita na wala silang sariling "Ako", dahil sila ay ganap na
walang ideya sa sarili bilang isang hiwalay, hiwalay na nilalang sa iba pang katulad na nilalang. Higit pa rito, hindi magagawa ng gayong mga indibidwal
madama ang mga pagkakaiba at pagkakatulad ng isang tao sa ibang mga indibidwal. Sa kasong ito, ang isang tao ay hindi maituturing na isang tao.
Paano nabubuo ang personalidad sa panahon ng komunikasyon ng grupo, kapag nalaman ng isang tao ang kanyang "Ako"? Isaalang-alang natin ang pinakasikat na siyentipiko
mga paliwanag sa prosesong ito.
Ang sikat na American psychologist at sociologist na si Charles Cooley ay nagtakda sa kanyang sarili ng gawain ng paggalugad sa proseso ng unti-unting pag-unawa ng isang tao sa pagkakaiba.
ang iyong "Ako" mula sa ibang mga indibidwal. Bilang resulta ng maraming pag-aaral, natukoy niya na ang pagbuo ng konsepto ng sariling "I" ay nangyayari sa panahon ng
isang mahaba, magkasalungat at nakakalito na proseso at hindi maisasagawa nang walang partisipasyon ng ibang mga indibidwal, i.e. walang kapaligirang panlipunan. Bawat
ang isang tao, ayon kay C. Cooley, ay bubuo ng kanyang "I" batay sa mga reaksyon na nakikita niya sa ibang mga tao na nakakasalamuha niya. Halimbawa,
Sinabi sa kanya ng mga magulang at kaibigan ng batang babae na siya ay maganda at mukhang mahusay. Kung ang mga pahayag na ito ay paulit-ulit nang sapat, higit pa o mas kaunti
patuloy at sa pamamagitan ng iba't ibang mga tao, pagkatapos ay ang batang babae sa huli ay nararamdaman na maganda at kumikilos tulad ng isang magandang nilalang. Pero kahit isang magandang babae
ay parang isang ugly duckling kung mula sa murang edad ay binigo siya ng kanyang mga magulang o mga kakilala at tinatrato siyang pangit. A.I.
Si Kuprin sa kanyang kwentong "Blue Star" ay perpektong inilarawan ang isang sitwasyon nang ang isang batang babae na itinuturing na pinakapangit sa kanyang bansa ay nagsimulang ituring na una.
maganda pagkatapos lumipat sa ibang bansa.
Ang ganitong pangangatwiran ay humantong kay C. Cooley sa ideya na ang personal na "Ako" - ang imahe ay hindi ipinanganak lamang na may kaugnayan sa mga layunin na katotohanan. Ang pinakakaraniwan
ang isang bata na ang mga pagsisikap ay pinahahalagahan at ginagantimpalaan ay makadarama ng isang pakiramdam ng pagtitiwala sa kanyang mga kakayahan at sa kanyang sariling talento, habang tunay
isang may kakayahang at mahuhusay na bata, na ang mga pagsisikap ay napagtanto ng mga pinakamalapit sa kanya bilang hindi matagumpay, nakadarama ng masakit na pakiramdam
ang kawalan ng kakayahan at ang kanyang mga kakayahan ay maaaring halos maparalisa. Ito ay sa pamamagitan ng mga relasyon sa iba, sa pamamagitan ng kanilang mga pagtatasa, na ang bawat tao
tinutukoy kung siya ay matalino o tanga, kaakit-akit o pangit, karapat-dapat o walang halaga.
Ang sarili ng tao na ito, na inihayag sa pamamagitan ng mga reaksyon ng iba, ay nakilala bilang ang sarili ng salamin ni Charles Cooley, na unang nagsuri
proseso ng “I”-discovery. Tinukoy ni C. Cooley ang tatlong yugto sa pagtatayo ng salamin na "I":
ang ating pang-unawa sa kung paano natin tinitingnan ang iba;
ang ating pang-unawa sa kanilang opinyon tungkol sa ating hitsura;
ang aming mga damdamin tungkol sa opinyon na ito.
Sabihin nating sa tuwing papasok ka sa isang silid at lumakad patungo sa isang grupo ng mga taong nag-uusap sa isa't isa, magalang silang humihingi ng paumanhin
mabilis maghiwa-hiwalay. Kung ang resulta na ito ay paulit-ulit nang maraming beses, kung gayon malinaw na mayroon kang pakiramdam na may masamang opinyon tungkol sa iyo sa grupo, na hindi ka ginagamot nang maayos.
gustong makipag-usap. O vice versa, kapag lumitaw ka, ang grupo ay patuloy na nagsusumikap na bumuo ng isang bilog sa paligid mo, ang mga miyembro nito ay aktibong nakikipag-usap sa iyo.
Sa kasong ito, ang pagsusuri sa kanilang mga aksyon ay tiyak na magkakaroon ng positibong epekto sa iyong pagpapahalaga sa sarili.
Kung paanong ang pagmuni-muni sa salamin ay nagbibigay ng imahe ng pisikal na "Ako", kaya ang pang-unawa sa mga reaksyon ng ibang tao sa aking pag-uugali o hitsura ay nagbibigay ng imahe ng panlipunang
"ako". Halimbawa, alam ko na ako ay may talento sa ilang mga aspeto at katamtaman sa iba. Ang kaalamang ito ay nagmumula sa pagsusuri ng mga reaksyon ng iba sa aking mga aksyon.
Ang isang maliit na bata na ang unang artistikong pagsisikap ay pinupuna ay malapit nang isipin na wala siyang talento sa sining, habang
ang isang bata na ang talento sa sining ay patuloy na sinusuportahan ng kanyang mga magulang ay maaaring magkaroon ng tiwala sa kanyang mga kakayahan sa lugar na ito. Paglaki ng bata, na
ang ibang mga indibidwal ay magsisimulang ipahayag ang kanilang mga opinyon, ihayag ang kanilang mga reaksyon, na naiiba sa mga opinyon ng mga magulang. Bilang isang resulta, ito ay maaaring
baguhin ang pananaw ng isang tao sa kanyang mga kakayahan.
Kaya, ang "social mirror" ay patuloy na gumagana, ito ay patuloy na nasa harap natin at patuloy ding nagbabago. Ang mga pagbabagong ito ay lalo na nakikita
kapag sa pagkabata, kapag tinatasa ang kanyang mga kakayahan, ang isang tao ay nakatuon sa mga opinyon ng mga taong palagi niyang personal na nakikipag-ugnayan, at pagkatapos, paglaki, siya ay
nakatutok sa opinyon ng mga indibidwal na bihasa sa paksa ng kanyang mga kakayahan. Samakatuwid, maaari nating sabihin na sa pag-abot ng kapanahunan, ang isang tao
binibigyang pansin ang paglikha ng isang imahe ng panlipunang "I" batay sa mga pagtatasa ng mga karampatang espesyalista.
Habang umuunlad ang personalidad, hindi lamang ito nagiging mas mahigpit kapag pumipili ng isang grupo ng mga indibidwal na gumaganap ng papel ng isang social mirror, ngunit nagsasagawa rin ng
pagpili ng mga larawang nakakaimpluwensya sa kanya. Ang isang tao ay palaging nagbabayad ng higit na pansin sa ilang mga opinyon at mas kaunti sa iba, maaaring siya pa nga
huwag pansinin ang ilang mga opinyon at reaksyon tungkol sa iyong pag-uugali. May posibilidad ng maling interpretasyon ng mga opinyon, o
baluktot na salamin. Halimbawa, madalas nating sinusuportahan ang mga kaaya-ayang pahayag tungkol sa ating sarili, na sa katotohanan ay pawang pambobola lang, o maaari nating
ipatungkol ang pagbulyaw ng amo sa kawalan ng kakayahan o kawalan ng kakayahan, habang ito ay nagsisilbing pagpapakita lamang ng kanyang masamang kalooban.
Kaya, ang salamin na "Ako" na bumubuo ng personalidad, dahil sa gayong mga pagbaluktot, ay hindi kailanman ganap na tumutugma sa tunay.
estado ng mga pangyayari. Ang mga Amerikanong mananaliksik na sina E. Kelvin at W. Holtsman ay naglathala ng mga resulta ng mga eksperimento noong 1953, kung saan ito ay sumusunod na
mayroong isang napaka makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng opinyon ng isang indibidwal sa kanyang mga kakayahan (batay sa mga pagtatasa ng ibang mga indibidwal) at ang aktwal na antas
mga kakayahan na ito. Ang dahilan ng gayong mga pagkakaiba ay, una, ang pagpili ng mga indibidwal sa mga opinyon ng iba na pabor sa kanila at, pangalawa, ang pagkakaiba sa pagitan ng
kung paano sinusuri ng mga tao ang iba sa publiko, at kung ano talaga ang iniisip nila tungkol sa kanila.
Ang pagtukoy sa posibilidad ng pagbuo ng isang personalidad, isang "I" na imahe sa batayan ng salamin na "I," Ch. Cooley, gayunpaman, ay hindi isinasaalang-alang ang aktibidad ng indibidwal.
Ayon sa kanyang pagtuturo, ang personalidad ay nabubuo lamang sa pamamagitan ng mga opinyon ng iba, limitado sa isang pumipili na tungkulin. Bilang karagdagan, hindi sila naka-install
ang mekanismo ng pang-unawa ng isang tao sa mga pagtatasa na ginawa ng ibang mga indibidwal; hindi ipinapakita kung paano nakikisalamuha ang indibidwal sa isang grupo.
Ang propesor sa Unibersidad ng Chicago, pilosopo, sosyologo at sikologong panlipunan na si J. Mead ay bumuo ng isang teorya na nagpapaliwanag sa kakanyahan
ang proseso ng pang-unawa ng isang indibidwal sa iba pang mga personalidad at ang konsepto ng isang "pangkalahatan na iba" ay nabuo, na sa isang tiyak na lawak ay umaakma at bumuo ng teorya
salamin "Ako". Alinsunod sa konsepto ng J. Mead, ang "generalized other" ay kumakatawan sa mga unibersal na halaga at pamantayan ng pag-uugali ng isang tiyak
mga grupo na bumubuo ng isang indibidwal na imaheng "I" sa mga miyembro ng pangkat na ito. Sa proseso ng komunikasyon, ang isang indibidwal, kumbaga, ay pumapalit sa ibang mga indibidwal at
nakikita ang kanyang sarili bilang ibang tao. Sinusuri niya ang kanyang mga aksyon at hitsura alinsunod sa ipinakita na mga pagtatasa ng kanyang "pangkalahatan na iba."
Alam ng bawat isa sa atin ang pakiramdam kapag, pagkatapos ng isang walang katotohanan na pangyayari, naiisip ng isang tao nang may kahihiyan kung paano siya tumingin sa mga mata ng iba. Inilalagay niya
inilalagay ang kanyang sarili sa kanilang lugar at iniisip kung ano ang iniisip nila tungkol sa kanya.
Ang kamalayan ng "pangkalahatan na iba" ay nabubuo sa pamamagitan ng mga proseso ng "pagkuha ng papel" at "paglalaro ng papel." Ang pagtanggap sa tungkulin ay isang pagtatangka na tanggapin
pag-uugali ng isang indibidwal sa ibang sitwasyon o sa ibang tungkulin. Ang mga kalahok sa mga larong pambata ay may iba't ibang tungkulin, halimbawa, kapag naglalaro ng bahay (ikaw
magiging nanay ka, magiging tatay ka, magiging anak ka). Ang pagganap ng tungkulin ay ang mga aksyon na nauugnay sa aktwal na pag-uugali ng tungkulin, habang ang pagtanggap ng tungkulin
Nagpapanggap lang na laro ang role.
Nakilala ni J. Mead ang tatlong yugto sa proseso ng pagtuturo sa isang bata na gampanan ang mga tungkuling pang-adulto. Ang una ay ang yugto ng paghahanda (may edad 1 hanggang 3 taon),
kung saan ginagaya ng bata ang pag-uugali ng mga matatanda nang walang anumang pag-unawa (halimbawa, pinarusahan ng isang batang babae ang isang manika). Ang ikalawang yugto, tinatawag
paglalaro (sa 3-4 na taon), ay nangyayari kapag ang mga bata ay nagsimulang maunawaan ang pag-uugali ng mga taong kanilang inilalarawan, ngunit ang pagganap ng papel ay hindi pa rin matatag. Sa ilang
sandali ang batang lalaki ay nagpanggap na isang tagabuo at pinagpatong ang mga bloke ng laruan sa ibabaw ng isa, ngunit makalipas ang isang minuto ay sinimulan niyang bombahin ang kanyang
mga gusali, pagkatapos ay naging isang pulis, at pagkatapos ay isang astronaut. Ang pangatlo ay ang huling yugto (sa 4-5 taon at higit pa), kung saan ang pag-uugali ng tungkulin
nagiging nakolekta at nakatutok at lumilitaw ang kakayahang madama ang mga tungkulin ng ibang mga aktor. Isang magandang halimbawa o analogue ng gayong pag-uugali
Maaari itong ituring na isang laro ng football kapag, habang lumilipat sa buong field, ang mga tungkulin ng mga manlalaro ay patuloy na nagbabago. Upang makipag-ugnayan sa mga kasosyo, bawat isa sa
kailangang ilagay ng mga manlalaro ang kanilang sarili sa posisyon ng kanilang kapareha at isipin kung ano ang kanilang gagawin sa isang partikular na yugto ng laro. Bumangon ang koponan at kumilos
lamang kapag natutunan ng lahat hindi lamang ang kanilang sariling papel, kundi pati na rin ang mga tungkulin ng mga kasosyo.
Sa panahon ng naturang proseso, ang indibidwal, na dumadaan sa sunud-sunod na lahat ng mga yugto ng pagpasok sa iba pang mga tungkulin, ay nagkakaroon ng kakayahang makita ang kanyang sarili.
pag-uugali sa pakikipag-ugnayan sa ibang mga indibidwal at nararamdaman ang kanilang mga reaksyon. Sa pamamagitan ng kamalayan ng iba pang mga tungkulin, pati na rin ang mga damdamin at halaga ng iba sa isip
ang personalidad ay nabuo ng isang "generalized other". Ito ay isang magaspang na paghahambing sa mga pamantayan at halaga ng lipunan. Inuulit ang tinanggap na tungkulin
"generalized other", ang indibidwal ay bumubuo ng kanyang konsepto ng "I". Kakulangan ng kakayahang umangkop sa ibang punto ng pananaw, upang kumuha ng mga tungkulin
ang ibang mga indibidwal ay maaaring magkaroon ng negatibong epekto sa personal na pag-unlad. Kaya, sa ilang mga grupo ng mga kabataan na may kapansin-pansing mga palatandaan ng paglihis
pag-uugali, sarado sa loob ng kanilang grupo, mayroong isang rehistradong kawalan ng kakayahan na tanggapin ang iba pang mga tungkulin, at samakatuwid, upang makita ang sarili sa mata ng iba, na
negatibong nakakaapekto sa pag-unlad at mental na kakayahan ng indibidwal.
Ang American sociologist na si A. Haller, bilang karagdagan sa teorya ni J. Mead, ay bumuo ng konsepto ng isang "makabuluhang iba". "Significant other" ang isa
isang tao na ang pag-apruba ay hinahanap ng isang indibidwal at ang mga tagubilin ay tinatanggap niya. Ang ganitong mga personalidad ay may pinakamalaking impluwensya sa mga saloobin
mga indibidwal at ang pagbuo ng kanilang sariling "I". Ang "mga makabuluhang iba" ay maaaring mga magulang, magagandang guro, tagapayo, ilan
mga kalahok sa mga larong pambata at, posibleng, mga sikat na personalidad. Ang indibidwal ay nagsisikap na tanggapin ang kanilang mga tungkulin, gayahin sila at sa gayon ay isinasagawa ang proseso
pagsasapanlipunan sa pamamagitan ng isang “significant other”.
Ang dalawang pinakakaraniwang ginagamit na termino na nagpapakita ng pakiramdam ng isang tao sa kanyang sariling "Ako" at ang antas ng pakikisalamuha ng indibidwal ay
pagkakakilanlan at pagpapahalaga sa sarili.
Ang pagkakakilanlan ay tumutukoy sa pakiramdam ng pagiging isang natatanging indibidwal, hiwalay at naiiba sa ibang mga indibidwal, o ang pakiramdam
ang kanilang mga sarili bilang bahagi ng isang natatanging grupo, naiiba sa ibang mga grupo sa paggamit ng mga halaga ng grupo. Halimbawa, isang kinatawan ng isang partikular na bansa
nagsusumikap para sa mga pattern ng kultura ng kanyang bansa, inihambing ang mga ito sa mga pattern ng kultura ng ibang mga bansa. Ang pagkakakilanlan ng indibidwal sa grupo
higit sa lahat ay nakasalalay sa mga pangangailangan ng indibidwal o grupo, ang kasiyahan nito ay humahantong sa pagtaas ng kanyang prestihiyo sa mga mata ng
“generalized other”. Kadalasang tinutukoy ng mga tao ang pagkakakilanlan batay sa lahi, nasyonalidad, relihiyon, o trabaho. Ang pagkakaroon ng mga sign na ito sa
ng isang indibidwal ay maaaring mangahulugan ng mababa o mataas na prestihiyo sa mga mata ng mga taong mahalaga sa indibidwal at nakakaimpluwensya sa kanyang pag-uugali.
Nasaksihan ng kasaysayan ang mga sitwasyon kung saan ang mga indibidwal ay nagsasagawa ng mahirap at madalas na walang saysay na pakikibaka sa ilang larangan dahil lamang sa kanila
Nakikilala nila ang kanilang sarili sa ibang mga indibidwal at, sa pamamagitan ng kanilang pag-uugali, nagsusumikap na makuha ang kanilang pag-apruba at pataasin ang kanilang prestihiyo. Pagpapahalaga din sa sarili
nakakondisyon sa lipunan. Ang paggalang ng isang tao sa kanyang sarili ay nakasalalay sa pananaw kung paano siya sinusuri ng iba, lalo na ang iba na ang opinyon ay para sa
ito ay lalong mahalaga. Kung ang pang-unawa na ito ay kanais-nais, ang tao ay nagkakaroon ng isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili. Kung hindi, isasaalang-alang niya ang kanyang sarili
hindi karapatdapat at walang kakayahan.
Natatanging personalized na karanasan
Bakit iba-iba ang mga bata sa iisang pamilya sa isa't isa, kahit na magkapareho sila ng mga karanasan sa grupo? Dahil wala sila
ganap na magkatulad na karanasan ng grupo, ang kanilang mga karanasan ay palaging magkatulad sa ilang mga paraan at naiiba sa iba. Ang bawat bata ay pinalaki sa isang pamilya na may iba't ibang uri
istraktura. Maaaring siya lamang ang isa, o maaaring mayroon siyang kapatid na lalaki o babae, ang komunikasyon na nagbibigay sa kanyang personalidad ng mga bagong tampok. Bilang karagdagan, ang mga bata
makipag-usap sa iba't ibang grupo, malasahan ang mga tungkulin ng iba't ibang tao. Kahit na ang kambal na may parehong pagmamana ay palaging iba-iba ang pagpapalaki
naiiba, dahil hindi sila maaaring patuloy na makatagpo ng parehong mga tao, marinig ang parehong mga salita mula sa kanilang mga magulang, makaranas ng parehong kagalakan at
kalungkutan. Kaugnay nito, masasabi nating ang bawat personal na karanasan ay natatangi dahil walang sinuman ang makakaulit nito nang eksakto. Kaya mo rin
Dapat pansinin na ang larawan ng indibidwal na karanasan ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ang indibidwal ay hindi lamang nagbubuod ng karanasang ito, ngunit isinasama ito. Ang bawat tao ay hindi lamang
pinagsasama-sama ang mga insidente at pangyayaring nangyari sa kanya na parang mga ladrilyo sa isang pader, ngunit binabaliktad niya ang kahulugan nito sa pamamagitan ng kanyang nakaraang karanasan, gayundin ang karanasan ng kanyang
magulang, kamag-anak, kakilala.
Sinasabi ng mga psychoanalyst na ang ilang mga insidente na nangyayari sa kurso ng personal na karanasan ay maaaring maging kritikal dahil nagbibigay sila
isang tiyak na pangkulay sa lahat ng kasunod na reaksyon ng tao sa kapaligiran. Mayroong, halimbawa, isang kilalang kaso ng traumatikong kahalagahan ng isang maliit
episode nang kinuha at itinapon ng tiyuhin ng ibang tao ang kanyang paboritong manika mula sa isang limang taong gulang na batang babae. Kasunod nito, naimpluwensyahan ng episode na ito ang komunikasyon ng babaeng nasa hustong gulang na ngayon
kasama ng mga lalaki. Kaya, habang ang karanasan ng grupo ay maaaring magkatulad o magkapareho sa iba't ibang indibidwal, ang indibidwal na karanasan ay palaging natatangi.
Iyon ang dahilan kung bakit hindi maaaring magkaroon ng ganap na magkatulad na personalidad.
Mga tungkuling panlipunan
Ang tao, bilang isang panlipunang nilalang, ay nakikipag-ugnayan sa iba't ibang mga pangkat ng lipunan at nakikilahok sa kooperatiba, magkasanib na mga aksyon.
Gayunpaman, halos walang ganoong sitwasyon kapag ang isang tao ay ganap na nabibilang sa alinmang grupo. Halimbawa, ang isang tao ay isang miyembro
pamilya bilang isang maliit na grupo, ngunit miyembro din siya ng enterprise team, isang pampublikong organisasyon, at isang sports society. Pagpasok ng marami ng sabay-sabay
panlipunang mga grupo, siya ay sumasakop sa ibang posisyon sa bawat isa sa kanila, na tinutukoy ng mga relasyon sa ibang mga miyembro ng grupo. Halimbawa, direktor
enterprise, na sumasakop sa pinakamataas na posisyon sa isang naibigay na koponan, pagdating sa sports society, ay naroroon bilang isang bagong dating at walang kakayahan,
mga. ay kukuha ng mababang posisyon. Upang pag-aralan ang antas kung saan ang isang indibidwal ay kasama sa iba't ibang mga grupo, pati na rin ang posisyon na sinasakop niya sa bawat isa sa kanila, at ang kanyang
functional na mga kakayahan na may kaugnayan sa bawat pangkat, ang mga konsepto ng katayuan sa lipunan at panlipunang papel ay ginagamit.
Ang katayuan sa lipunan ay karaniwang tinutukoy bilang ranggo o posisyon ng isang indibidwal sa isang grupo o grupo, sa mga relasyon sa ibang mga grupo (ilang
ginagamit ng mga sosyologo ang terminong "posisyong panlipunan" bilang kasingkahulugan ng katayuan sa lipunan). Ang papel sa lipunan ay ang pag-uugali na inaasahan ng isang tao na mayroon
tiyak na katayuan sa lipunan. Ang katayuan ng mga bata ay karaniwang nasa ilalim ng mga matatanda, at ang mga bata ay inaasahang maging magalang sa huli. Katayuang sundalo
iba sa katayuan ng mga sibilyan; Ang papel ng mga sundalo ay nauugnay sa panganib at katuparan ng panunumpa, na hindi masasabi tungkol sa iba pang mga grupo ng populasyon. Katayuan ng kababaihan
ay naiiba sa katayuan ng mga lalaki, at samakatuwid ay inaasahang iba ang kanilang pag-uugali kaysa sa mga lalaki. Ang bawat indibidwal ay maaaring magkaroon ng malaking bilang ng mga katayuan, at
ang mga nakapaligid sa kanya ay may karapatang umasa na gagampanan niya ang mga tungkulin alinsunod sa mga katayuang ito. Sa ganitong kahulugan, ang katayuan at tungkulin ay dalawang panig ng isang kababalaghan:
Kung ang status ay isang hanay ng mga karapatan, pribilehiyo at responsibilidad, ang tungkulin ay isang aksyon sa loob ng hanay ng mga karapatan at responsibilidad na ito.
Ang mga pamantayang pangkultura ay pangunahing natutunan sa pamamagitan ng pag-aaral ng papel. Halimbawa, ang isang taong nakakabisado sa papel ng isang militar ay nagiging pamilyar sa mga kaugalian
mga pamantayang moral at batas na katangian ng katayuan ng isang naibigay na tungkulin. Iilan lamang sa mga pamantayan ang tinatanggap ng lahat ng miyembro ng lipunan, pagtanggap
Karamihan sa mga pamantayan ay nakasalalay sa katayuan ng isang partikular na tao. Kung ano ang katanggap-tanggap para sa isang katayuan ay hindi katanggap-tanggap para sa isa pa. kaya,
ang pagsasapanlipunan bilang isang proseso ng pag-aaral na tinatanggap sa pangkalahatan na mga paraan at pamamaraan ng mga aksyon at pakikipag-ugnayan ay ang pinakamahalagang proseso ng pag-aaral ng papel
pag-uugali, bilang isang resulta kung saan ang indibidwal ay nagiging tunay na bahagi ng lipunan.
Ang proseso ng pag-aaral ng mga tungkulin sa lipunan
Ang bawat indibidwal sa kanyang buhay ay natututong gampanan ang iba't ibang tungkulin: isang bata, isang estudyante sa paaralan, isang estudyante, isang ama o ina, isang inhinyero,
isang organizer sa produksyon, isang opisyal, isang miyembro ng isang partikular na uri ng lipunan, atbp. Ang pag-aaral ng tungkulin ay may hindi bababa sa dalawang aspeto: 1) ito ay kinakailangan
matutong gampanan ang mga responsibilidad at gamitin ang mga karapatan alinsunod sa tungkuling ginagampanan; 2) hindi gaanong mahalaga na magkaroon ng mga saloobin, damdamin at
mga inaasahan na angkop para sa tungkulin. Ang pangalawang aspeto ay tila ang pinakamahalaga. Halos lahat ng modernong kabataang babae ay may kakayahang lubos
mabilis, mekanikal na natututo kung paano magpatakbo ng isang sambahayan, ngunit hindi nila maaaring mabilis na matutunan ang mga saloobin at inaasahan na gumagawa ng housekeeping
mga gawain sa bahay sa isang kasiya-siya at kapaki-pakinabang na paraan. Alam kung gaano kahalaga ang isang maybahay na pinamamahalaan ang kanyang sambahayan nang may pagmamahal at panlasa.
Ang ilang mga tao ay hindi matagumpay na magampanan ang kanilang tungkulin maliban kung ito ay pakikisalamuha upang maging sulit ang kanilang oras.
na nagbibigay-kasiyahan sa alinman sa kanilang mga pangangailangan, na naaayon sa kanilang panloob na mundo. Isipin natin ang isang binata na, sa ilalim ng pressure mula sa kanyang mga magulang
nag-aral ng chemistry sa unibersidad, bagamat buong buhay ko pinangarap kong maging artista at maglaro sa entablado. Malamang, magiging pabigat sa kanya ang chemistry and at most ay gagawin niya
ay may kakayahang maging isang pangalawang-rate na manggagawa. O subukan nating isipin ang mga paghihirap ng isang babae na nakikisalamuha sa papel ng isang maybahay,
dahil ito ang tanging landas na inihanda para sa kanya sa isang partikular na pangkat ng lipunan, sa kabila ng pagkakaroon niya, halimbawa, mga kakayahan sa organisasyon o
kakayahan sa pag-arte sa entablado, pagtuturo, atbp.
Ang pag-aaral ng karamihan sa pinakamahalagang tungkulin ay karaniwang nagsisimula sa maagang pagkabata, kasabay ng pagsisimula ng pagbuo ng mga saloobin na naglalayong
kahulugan ng tungkulin at katayuan. Karamihan sa yugtong ito ng pagsasanay sa paglalaro ng papel ay nangyayari nang hindi sinasadya at walang sakit. Ang mga bata ay naglalaro ng mga laruan, "kumilos"
pagtatanghal, tulungan ang ama at ina, magbasa ng mga kuwento mula sa buhay ng iba't ibang grupo ng lipunan, makinig sa mga pag-uusap ng pamilya at makilahok sa pamilya
mga pangyayari. Mula sa pang-araw-araw na karanasan ay nakakakuha sila ng ideya ng mga aksyon ng isang lalaki at isang babae sa iba't ibang sitwasyon, kung paano ang isang mag-asawa
dapat may kaugnayan sa isa't isa. Ang isang maliit na bata, na ginagaya ang papel na ginagampanan ng kanyang ama sa bahay, ay mas alam kung paano siya dapat kumilos
at kung ano ang dapat isipin ng isang lalaki sa iba't ibang sitwasyon ng buhay pamilya kaysa kapag ginagampanan lang niya ang kanyang sariling tungkulin bilang isang bata. Ginagaya
sa mga aksyon ng ama, naiintindihan niya sa ilang lawak ang mga dahilan sa likod nito o ng pagkilos na iyon ng ama, at ang pag-unawang ito ay lumalaki sa paglipas ng panahon.
Ang kanyang "pagpapanggap", hindi tunay na mga tungkulin ay tumutulong sa kanya na maging karapat-dapat na gampanan ang tungkulin ng ama ng pamilya sa hinaharap. Sa mas mature na tao
edad, ang gayong hindi tunay na mga tungkulin ay nakakatulong upang maunawaan ang mga reaksyon ng ibang tao sa kanyang pag-uugali.
Sa diagnostic at psychotherapeutic practice, ang pamamaraan na ito ay kilala bilang "psychodrama", ang mga pundasyon nito ay binuo ni J. Moreno at
ng kanyang mga tagasunod. Kapag nakikilahok sa psychodrama, ang isang asawa, halimbawa, ay maaaring gampanan ang papel ng kanyang asawa sa isang tiyak na oras, at sabay niyang tinatanggap ang kanyang tungkulin,
pagkatapos ay nagbanggaan sila sa hindi inaasahang mga dialogue, talakayan, at salungatan. Sinusubukan ng bawat isa na gampanan ang papel ng isa, pagpapahayag ng mga reklamo at pag-aangkin, at sa
Bilang isang resulta, siya ay may pagkakataon na tumagos sa mundo ng mga damdamin at mga reaksyon ng iba. Ang ganitong pagsasanay sa mga tungkulin ng ibang tao sa tulong ng psychodrama ay kadalasang ginagamit sa
mga laro sa negosyo para sa mga tagapamahala ng iba't ibang serbisyo at departamento ng negosyo.
Kasama sa konsepto ng isang tungkulin ang hanay ng mga inaasahan ng bawat indibidwal tungkol sa kanyang sariling pag-uugali at pag-uugali ng iba
mga taong nakikipag-ugnayan sa isang tiyak na sitwasyon. Ang indibidwal ba ay gumaganap ng papel sa isang "nagpapanggap", hindi makatotohanang batayan o may kaugnayan sa pagkuha ng isang bagong bagay?
katayuan, palagi niyang sinisikap na maipon ang mga saloobin at pag-uugali ng mga taong nakapaligid sa kanya, at upang makamit ang pinaka-sapat na katuparan ng kanyang
mga tungkulin. Malinaw, ang panloob na sarili ng isang indibidwal ay hindi nananatiling hindi nagbabago bilang resulta ng gayong mga karanasan sa lipunan. Kapag nagpakasal ang isang babae, magkakaroon siya ng katayuan
iba sa dati. Magbabago ang kanyang tungkulin at sa maraming paraan ay magmumukha siyang ibang tao. Mga tungkuling nauugnay sa tiyak
mga aktibidad, tukuyin ang mga personal na pagbabago sa isang lawak na, kahit na hindi alam ang trabaho ng isang tao, masasabi nating siya ay kumikilos tulad ng isang guro,
magsasaka, entrepreneur o ministro. Ang personalidad at ang papel na ginagampanan nito ay nauugnay sa ilang mga sikolohikal na katangian na angkop
upang matupad ang ilang mga tungkulin sa lipunan. Halimbawa, ang isang palakaibigan na personalidad, na nakatuon sa mundo ng mga panlabas na bagay, ay madaling umangkop sa
mga tungkulin ng nagbebenta. Kasabay nito, malinaw na ang pang-araw-araw na katuparan ng mga tungkulin sa pagbebenta ay nakakatulong upang bumuo ng isang palakaibigan na personalidad. Kaya unti-unti
sa kurso ng pagsasanay sa tungkulin, ang pag-uugali ng isang indibidwal na katangian ng kanyang katayuan ay nabuo, at ang panlipunang papel na inihanda para sa kanya ay ganap na tinatanggap.
Inireseta at nakamit ang mga katayuan at tungkulin
Ang lahat ng katayuan sa lipunan ay maaaring nahahati sa dalawang pangunahing uri: yaong itinalaga sa isang indibidwal ng lipunan o isang grupo, anuman ang kanyang
mga kakayahan at pagsisikap, at ang mga naabot ng isang tao sa pamamagitan ng kanyang sariling pagsisikap.
Mga itinakdang katayuan at tungkulin. Dahil ang lipunan ay isang kumplikadong entidad, ang mga institusyon nito ay epektibo lamang kung
ang kaso kung ang mga tao ay nagsasagawa ng malaking bilang ng mga tungkulin araw-araw, na mahigpit na tinukoy ng mga relasyon sa loob ng grupo at inter-grupo.
Ang pinakasimpleng paraan upang makamit ang pare-parehong pagganap ng mga responsibilidad ay ang hatiin ang lahat ng aktibidad sa maraming mga itinakdang tungkulin at magbigay ng pagsasanay.
bawat indibidwal mula sa sandali ng kanyang kapanganakan hanggang sa isang paunang natukoy na hanay ng mga tungkulin. Pagkatapos ng unang pagsasanay sa tungkulin, na nagsisimula sa maagang pagkabata,
ang mga itinakdang tungkulin ay dapat italaga alinsunod sa ilang partikular na pamantayan na kilala bilang "pathway sa tagumpay." Ang kasarian at edad ay unibersal
ay ginagamit sa lipunan bilang batayan para sa reseta ng tungkulin. Lahi, nasyonalidad, uri at relihiyon ay ginagamit din sa
maraming lipunan bilang batayan para sa mga itinakdang tungkulin.
Kahit na ang pag-aaral ng papel ay kadalasang walang malay, hindi nito ginagawang mas totoo. Ito ay hindi nagkataon na mula pagkabata ang pangunahing at malaki
bahagi ng mga proseso ng personal na pagsasapanlipunan ay binubuo sa pagtuturo ng iba't ibang uri ng mga aksyong panlipunan sa kapwa lalaki at babae. Pinaglalaruan ng maliliit na babae
mga manika, tulungan ang kanilang ina sa gawaing bahay at gagantimpalaan ito ng papuri mula sa mga matatanda. Ang pagsasanay sa isang batang babae na maging isang tomboy, bagaman matitiis, ay itinuturing na masama
tono. Naniniwala ang mga lalaki na ang mga manika ay inilaan lamang para sa mga batang babae at napakabata, at samakatuwid ang pinakamasamang bagay para sa kanila ay kilalanin bilang "mama's
anak", "babae". Ipinakikita ng karanasan na ang maraming taon ng magkahiwalay na edukasyon para sa mga lalaki at babae ay humahantong sa katotohanan na sa pagtanda sila ay may iba't ibang
kakayahan, damdamin at kagustuhan.
Sa pagtanda, ang mga pagkakaiba at tungkulin ng kasarian ay malinaw na tinukoy, at ang proseso ng pag-aaral ng papel ay nagiging mas kumplikado. Ang isang babae, halimbawa, ay maaaring sabay-sabay
kumilos bilang asawa, ina, mamamayan, atbp. Ang kanyang tungkulin bilang asawa at ina ay magkasabay na kinabibilangan ng maraming iba't ibang tungkulin, na ang bawat isa ay hindi mapaghihiwalay
mula sa iba at lumaki dito.
Karamihan sa mga function ay maaaring gumanap nang maayos ng parehong babae at lalaki kung sila ay nakikisalamuha upang tanggapin
kanilang mga likas na gawain. Kaya, sa Pakistan, ang mga domestic worker ay tradisyonal na kinakatawan ng mga lalaki; sa Pilipinas lahat ng sekretarya ay lalaki; sa
Sa Marquesas Islands, nagtatrabaho ang mga bata sa bahay, nag-aayos ng mesa, naghahanda ng pagkain, at nagbuburda ng mga babae. Sa maraming bansa sa mundo ay may malala
ang gawaing pang-agrikultura ay pangunahing isinasagawa ng kababaihan.
Ang kahulugan ng mga tungkulin ng lalaki at babae ay subjective at depende sa tiyak na lugar at oras. Ang bawat lipunan ay may mga kaugalian, tradisyon at kaugalian,
nauugnay sa pagganap ng mga tungkuling lalaki at babae. Ang mga indibidwal ay kayang lampasan ang ilang elemento ng mga tradisyon at kaugaliang ito, ngunit sila
Kasabay nito, nanganganib silang mapalayo sa lipunan hanggang sa masimulan nilang gampanan ang mga tungkuling ito alinsunod sa kanilang kasarian. Ilang indibidwal
huwag pansinin ang mga kinakailangang ito, dahil ang mga naturang paglihis sa mga itinakdang tungkulin ay kinondena ng lipunan.
Ang mga tungkulin ng kalalakihan at kababaihan sa lipunan ay nagbabago sa paglipas ng panahon. Posibilidad ng pagpapalit ng mabibigat na manu-manong paggawa sa paggawa ng makina, aplikasyon
pagpipigil sa pagbubuntis at ang bunga ng pagbawas sa laki ng pamilya at mga responsibilidad sa sambahayan ay lubos na nabawasan ang mga pagkakaiba sa pagitan
mga tungkulin ng lalaki at babae. Ang mga kababaihan, halimbawa, ay nagsimulang aktibong lumahok sa proseso ng produksyon at may mga katayuang naunang isinasaalang-alang
lalaki.
Parehong mahalaga para sa anumang lipunan na magreseta ng mga tungkulin ayon sa edad. Pag-angkop ng mga indibidwal sa patuloy na pagbabago
ang edad at katayuan sa edad ay isang walang hanggang problema. Bago magkaroon ng panahon ang isang indibidwal na umangkop sa isang edad, may isa na agad na lumalapit, na may bago
mga katayuan at mga bagong tungkulin. Sa sandaling ang isang binata ay nagsimulang makayanan ang kahihiyan at kumplikado ng kabataan, siya ay nakatayo na sa threshold ng kapanahunan; halos isang lalaki
nagsisimulang magpakita ng karunungan at karanasan sa pagdating ng katandaan. Ang bawat yugto ng edad ay nauugnay sa mga kanais-nais na pagkakataon para sa pagpapakita
ang mga kakayahan ng tao, bukod dito, ay nagtatalaga ng mga bagong katayuan at mga kinakailangan para sa pag-aaral ng mga bagong tungkulin. Sa isang tiyak na edad, maaaring maranasan ng isang indibidwal
mga problemang nauugnay sa pag-angkop sa mga bagong kinakailangan sa katayuan ng tungkulin. Ang isang bata na sinasabing mas matanda kaysa sa kanyang edad, i.e. umabot sa status
likas sa kategorya ng mas matandang edad, kadalasan ay hindi lubos na nauunawaan ang kanyang mga potensyal na tungkulin sa pagkabata, na negatibong nakakaapekto sa pagkakumpleto ng kanyang
pagsasapanlipunan. Kadalasan ang gayong mga bata ay nag-iisa at may depekto. Kasabay nito, ang katayuan ng isang immature adult ay isang kumbinasyon
katayuang pang-adulto na may mga saloobin at pag-uugali na katangian ng pagkabata o pagbibinata. Ang gayong tao ay karaniwang may mga salungatan kapag nagsasagawa ng mga relay,
angkop sa kanyang edad. Ang dalawang halimbawang ito ay nagpapakita ng hindi matagumpay na pagbagay sa mga katayuan sa edad na itinakda ng lipunan.
Sa ating lipunan, lalong kapansin-pansin ang hindi matagumpay na pakikisalamuha bilang paghahanda sa kabataan at pagtanda. Sa ating bansa, hindi tulad ng mga primitive na lipunan, walang malinaw
ilang mga status ng edad, maliban sa adulthood, na nangyayari sa 18 taong gulang. Ang mga magulang ng lalaki o babae ay nasa
kawalan ng katiyakan tungkol sa kung gaano ka-mature ang isang lalaki o babae ay maaaring isaalang-alang, at sila ay walang katapusang pakikipagtalo sa kanilang mga anak tungkol sa
ang kanilang pagpili ng mga kasama at kasintahan, ang oras ng pag-uwi, ang paggamit ng pera mula sa kasal. Ngunit ang katotohanan ay ang binata mismo
ay nasa kawalan ng katiyakan tungkol sa saklaw ng kanyang mga pagsisikap, ang pagpili ng landas upang makamit ang tagumpay sa buhay, mga pananaw sa politika, bilog ng mga kaibigan
atbp. Hindi kataka-taka na ang isang kabataang lalaki ay madalas na sumusuko sa mahihirap na pagpili, na mas pinipiling manatiling umaasa sa kanyang mga magulang o sa iba.
mga kamag-anak, na karaniwan sa mas maagang edad.
Ang katandaan sa maraming primitive o tradisyonal na lipunan ay iginagalang at iginagalang pangunahin dahil sa gayong mga lipunan ang mga tao ay
Karaniwang nabuo ang kanilang pag-uugali batay sa mga sinaunang at kinikilalang kaugalian at tradisyon, impormal na kontrol sa pagsunod sa mga tradisyong ito. Gayunpaman
sa modernong lipunan, kung saan ang mga sinaunang tradisyon ay hindi gumaganap ng ganoong mahalagang papel, ang katandaan ay nagdudulot lamang ng abala. Mabilis na pagbabago
ang industriyal na lipunan ay napakabihirang tumingin sa mga matatanda bilang pinagmumulan ng matalinong pamumuno. Ang itinakdang papel ng mga matatandang tao ay naging pagreretiro
habang ang kanilang lakas at kakayahan ay humihina, at ang kanilang pangunahing tungkulin sa kasunod na buhay ay lumalabas na ang pagpapanatili lamang ng kanilang sariling pag-iral.
Samakatuwid, ang paglipat sa papel ng isang matatanda sa modernong lipunan ay napakasakit at mahirap para sa bawat indibidwal.
Ang kasarian at edad ay dalawang halimbawa lamang ng maraming iniresetang katayuan. Kasama sa lahat ng katulad na katayuan ang mga tungkulin na maaaring matagumpay na maisagawa
lamang kapag ang bawat isa sa mga indibidwal ay nakikisalamuha sa mga reseta na itinatag sa lipunan tungkol sa mga tungkuling ito.
Nakamit ang mga katayuan at tungkulin. Ang posisyon sa lipunan, na sinisiguro sa pamamagitan ng indibidwal na pagpili at kompetisyon, ay tinukoy bilang
nakamit na katayuan. Kung ang bawat indibidwal ay may tiyak na bilang ng mga itinakdang katayuan na itinalaga sa kanya sa isang grupo o lipunan nang hindi isinasaalang-alang ang kanyang
mga indibidwal na kakayahan o kagustuhan, pagkatapos ay ang mga nakamit na katayuan ay naayos na isinasaalang-alang ang mga kakayahan ng isang partikular na indibidwal, ang kanyang pagganap at,
marahil bunga ng swerte.
Sa mga primitive, i.e. Sa mga tradisyonal na lipunan, ang mga katayuan ay kadalasang inireseta at ang trabaho ng isang tao sa isang partikular na posisyon sa lipunan
depende sa kapanganakan. Ang isang tao, halimbawa, ay inihanda mula sa pagsilang upang maging isang mangangaso, mangingisda o mandirigma. Sa modernong industriyal na lipunan
may malaking kalayaan sa trabaho ng isang tao sa isang posisyon o iba pa. Ito ay higit sa lahat dahil sa ang katunayan na para sa matagumpay na paggana nito ay kailangan nito
napaka makabuluhang kadaliang mapakilos ng mga mapagkukunan ng paggawa at samakatuwid mayroong isang malinaw na ipinahayag na oryentasyon pangunahin sa mga personal na katangian ng mga indibidwal, sa
pagbabago ng mga katayuan alinsunod sa kanilang mga pagsisikap. Ang kontrol ng lipunan sa pagiging patas sa pagtukoy ng mga katayuan ay nagbibigay ng kalamangan sa kakayahang umangkop niyan
isang sistemang panlipunan na nagbibigay ng pagkakataong sakupin ang isang makabuluhang posisyon sa mga taong nagpapakita ng pinakadakilang talento para dito. Ang bayad ay magiging
ang kakulangan ng pagiging mapagkumpitensya ng mga hindi "mahanap ang kanilang sarili" at hindi makaangkop sa mga bagong tungkulin. Ito ay makikita sa pagtaas ng bilang ng mga dagdag na tao,
hindi nasisiyahan sa kasalukuyang sitwasyon. Ang katayuan na nakamit ng isang indibidwal ay nangangailangan sa kanya na gumawa ng isang pagpipilian hindi lamang sa saklaw ng aplikasyon ng paggawa, ngunit
at mga kaibigan, organisasyon, lugar ng pag-aaral at lugar ng paninirahan. Ang ganitong mga aksyon ng isang indibidwal ay humahantong sa katotohanan na siya ay tumatanggap ng mga katayuan na hindi pa natukoy
nang maaga ng kanyang mga magulang. Sa kasong ito, ang indibidwal ay nakatagpo ng mga sitwasyon na makabuluhang inalis mula sa karanasan ng kanyang mga ninuno, na lumilikha ng pare-pareho.
kahirapan sa pagkuha ng mga bagong tungkulin.
Ang mga inireseta at nakamit na katayuan ay pangunahing naiiba, ngunit sa kabila nito, maaari silang makipag-ugnayan at magsalubong. Halimbawa,
Mas madali para sa isang lalaki na makamit ang katayuan ng pangulo o punong ministro kaysa sa isang babae. Ang parehong, kahit na sa isang mas mababang lawak, ay maaaring sabihin tungkol sa
ang mga posibilidad ng pagkamit ng mataas na katayuan ng anak ng isang pangunahing pinuno, sa isang banda, at ang anak ng isang magsasaka, sa kabilang banda. Pangunahing panlipunan
posisyon sa lipunan (social class status) ay bahagyang inireseta (i.e. sumasalamin sa katayuan ng mga magulang) at bahagyang nakamit sa tulong
kakayahan at mithiin ng indibidwal mismo. Sa maraming aspeto, ang hangganan sa pagitan ng mga inireseta at nakamit na katayuan ay pulos arbitrary, ngunit
ang kanilang konseptong paghihiwalay ay lubhang kapaki-pakinabang para sa pag-aaral ng mga social phenomena na ito.
Ang ideyal ng isang lipunan kung saan karamihan sa mga katayuan ay makakamit ay ang pagnanais para sa mga tao na maghawak ng mga posisyon alinsunod sa
sa iyong mga kakayahan. Ito ay hindi lamang nagbibigay ng pagkakataon para sa mataas na talento na sumikat, ngunit inaalis din ang posibilidad ng pagbibigay-katwiran sa mga pagkukulang.
Sa isang lipunan kung saan ang karamihan sa mga katayuan ay inireseta, ang indibidwal ay hindi maaaring asahan na mapabuti ang kanyang posisyon. Yung may mababang reward
o mababang prestihiyo, huwag makonsensya na mababa ang kanilang katayuan. Itinuturing ng bawat isa sa kanila ang kanyang tungkulin at katayuan na tama, at
ang kasalukuyang estado ng mga gawain ay patas. Ang gayong indibidwal ay hindi ikinukumpara ang kanyang posisyon sa posisyon ng iba. Siya ay malaya mula sa damdamin ng kawalan ng kapanatagan,
ambisyosong kawalang-kasiyahan o takot na mawala ang katayuan ng isang tao. Nangyayari ito dahil ang pakikisalamuha ng indibidwal ay hindi nauugnay sa inaasahan ng pagbabago sa katayuan;
natututo lamang siya at tumatanggap ng mga itinakdang tungkulin. Kasabay nito, mahirap sumang-ayon sa isang mababang katayuan kung namamana na mga hadlang
ay inalis at nabuksan ang mga pagkakataon para sa pagpapakita ng lahat ng kakayahan ng isa. Kung ang pagkuha ng mga katayuan ay nangyari batay sa kumpetisyon at pag-access sa
Ang naaangkop na pagsasanay ay bukas sa lahat, kung gayon ang dahilan para sa mababang katayuan ay maaari lamang maging kawalan ng kakayahan at kawalan ng kakayahan. Gayunpaman, kahit na sa ito
Sa kasong ito, nakakahanap ng pagkakataon ang mediocrity na makamit ang mataas na katayuan gamit ang mga kagustuhang karapatan, mga quota ng grupo, mga benepisyo, atbp.
Ang nakamit na katayuan ay lubos na tinitiyak ang katuparan ng mga tungkulin batay sa mga indibidwal na kakayahan. Ang mga tungkulin na kasama nito, bilang panuntunan,
mahirap matutunan at madalas magkasalungat. Ang mga katayuan na kasalukuyang nakamit ay malamang na nauugnay sa parehong epektibong paggamit ng tao
potensyal, at ang pinakamalaking banta sa indibidwal na espirituwal na mundo ng indibidwal sa kaganapan ng hindi matagumpay na pakikisalamuha sa mga nakamit na tungkulin.
Pag-uugali ng papel. Habang ang isang tungkulin ay ang pag-uugali na inaasahan ng isang indibidwal ng isang tiyak na katayuan, ang pag-uugali sa tungkulin ay
ang aktwal na pag-uugali ng taong gumaganap ng papel. Ang pag-uugali ng tungkulin ay naiiba sa inaasahang pag-uugali sa maraming aspeto: sa interpretasyon ng tungkulin, sa personal
mga katangian na nagbabago ng mga pattern at pattern ng pag-uugali na may kaugnayan sa isang partikular na tungkulin, sa mga posibleng salungatan sa iba pang mga tungkulin. Ang lahat ng ito ay humahantong sa
dahil walang dalawang indibidwal ang gumaganap ng isang partikular na papel sa eksaktong parehong paraan. Hindi lahat ng sundalo ay matapang, hindi lahat ng pari ay banal, hindi lahat ng propesor ay kaya
nagsisilbing huwaran sa pagtuturo. Ang pagkakaiba-iba ng pag-uugali ng papel ay maaaring makabuluhang bawasan sa mahigpit na pag-istruktura ng pag-uugali,
halimbawa, sa mga organisasyon kung saan ang isang tiyak na predictability ng mga aksyon ay maaaring obserbahan kahit na may iba't ibang pag-uugali ng mga miyembro nito.
Bagama't ang pag-uugali sa tungkulin ay karaniwang binubuo ng walang malay na paglalaro ng papel, sa ilang mga kaso ito ay lubos na may kamalayan;
sa pag-uugali na ito, ang isang tao ay patuloy na nag-aaral ng kanyang sariling mga pagsisikap at lumilikha ng isang nais na imahe ng kanyang sariling "Ako". Amerikanong mananaliksik na si I. Goffman
binuo ang konsepto ng dramatikong pagganap ng papel, na binubuo sa pag-highlight ng isang mulat na pagsisikap na gumanap ng isang papel sa paraang lumikha
ninanais na impresyon sa iba. Ang pag-uugali ay kinokontrol ng pagsunod hindi lamang sa mga kinakailangan sa tungkulin, kundi pati na rin sa mga inaasahan ng panlipunang kapaligiran.
Ayon sa konseptong ito, bawat isa sa atin ay isang artista na may kanya-kanyang audience. Mga bata sa bahay, kapitbahay, kasamahan sa trabaho, mag-aaral o mag-aaral -
lahat sila, tulad ng marami pang iba, ay bumubuo ng iba't ibang madla. Ang isang indibidwal, na isinasaalang-alang ang mga detalye ng mga panlipunang komunidad na nakapaligid sa kanya, sa iba't ibang paraan
nagpapakita ng kanyang sarili kapag siya ay nasa isang partikular na madla, gumaganap sa isang papel sa paraang nagbibigay siya ng isang dramatikong larawan ng kanyang "Ako". Pinagalitan ng ama ang mga bata
isang propesor ang nagbibigay ng lektura, isang pulis ang kumokontrol sa trapiko sa highway - lahat ng tao sa isang tiyak na lugar at sa isang tiyak na oras ay isang aktor na
nagbibigay ng isang pagtatanghal upang mapabilib ang mga manonood.
Ang pagbubuod ng pagtatanghal ng paksa, dapat tandaan na ang proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal ay nangyayari pangunahin sa ilalim ng impluwensya ng karanasan ng grupo. Sa
Sa kasong ito, ang isang tao ay bumubuo ng kanyang "Ako" na imahe batay sa pang-unawa kung paano iniisip ng iba tungkol sa kanya at kung paano siya tinasa ng iba. Upang magkaroon ng ganoong pananaw
matagumpay, ginagampanan ng indibidwal ang mga tungkulin ng iba at sa pamamagitan ng mga mata ng iba ay tinitingnan ang kanyang pag-uugali at ang kanyang panloob na mundo. Binubuo ang iyong "Ako" na imahe,
nakikisalamuha ang personalidad. Gayunpaman, walang isang solong magkaparehong proseso ng pagsasapanlipunan at hindi isang solong magkaparehong personalidad, dahil ang indibidwal
Ang karanasan ng bawat isa sa kanila ay natatangi at walang katulad.
Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay umabot sa isang tiyak na antas ng pagkumpleto kapag ang indibidwal ay umabot sa panlipunang kapanahunan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng
pagkuha ng isang integral na katayuan sa lipunan ng indibidwal. Gayunpaman, sa proseso ng pagsasapanlipunan, posible ang mga kabiguan at kabiguan. Pagpapakita ng mga pagkukulang
ang pakikisalamuha ay lihis na pag-uugali. Ang terminong ito sa sosyolohiya ay kadalasang tumutukoy sa iba't ibang anyo ng negatibong pag-uugali
mga tao, ang saklaw ng mga bisyong moral, mga paglihis sa mga prinsipyo, mga pamantayan ng moralidad at batas. Ang mga pangunahing anyo ng maling pag-uugali ay kinabibilangan ng:
delingkuwensya, kabilang ang krimen, paglalasing, pagkalulong sa droga, prostitusyon, pagpapakamatay.
Maraming mga anyo ng lihis na pag-uugali ang nagpapahiwatig ng isang estado ng salungatan sa pagitan ng mga personal at panlipunang interes.
Ang maling pag-uugali ay kadalasang isang pagtatangka na umalis sa lipunan, upang makatakas mula sa pang-araw-araw na mga paghihirap at problema sa buhay, upang mapagtagumpayan ang isang kondisyon.
kawalan ng katiyakan at tensyon sa pamamagitan ng ilang mga compensatory form. Gayunpaman, ang maling pag-uugali ay hindi palaging negatibo. Ito
ay maaaring nauugnay sa pagnanais ng indibidwal para sa isang bagay na bago, advanced, o isang pagtatangka na pagtagumpayan ang konserbatibo na pumipigil sa isa na sumulong. Sa lihis
Ang pag-uugali ay maaaring maiugnay sa iba't ibang uri ng pang-agham, teknikal at artistikong pagkamalikhain.

Panitikan
Borisova L. G., Solodova G. S. Sosyolohiya ng personalidad. Novosibirsk, 1997
Radugin A. A., Radugin K. A. Sociology: isang kurso ng mga lektura. – M.: 1997
Sosyolohiya. Dictionary-reference na aklat. – M.: 1990
Toshchenko Zh. T. Sosyolohiya. Pangkalahatang kurso. – M.: 1999
Frolov S.S. Sociology: Textbook para sa mas mataas na institusyong pang-edukasyon. – M.: 1998
Yadov V. A. Dispositional na konsepto ng personalidad // Social psychology. – L., 1979

PANIMULA

Kung ikukumpara sa mga hayop, ang tao ay pumapasok sa mundo na nakakagulat na "hindi natapos." Ang mga katangian ng tao ay isang produktong panlipunan, ang resulta ng pagsasapanlipunan - isang proseso ng pakikipag-ugnayan sa lipunan kung saan ang mga tao ay nakakakuha ng kaalaman, pananaw, prinsipyo, at natututo ng mga patakaran ng pag-uugali na kinakailangan para sa isang matagumpay na buhay sa lipunan. Salamat sa pagsasapanlipunan, ang isang simpleng biyolohikal na organismo ay nababago sa isang personalidad - isang tunay na nilalang na panlipunan. Kung walang pagsasapanlipunan, ang muling pagbuhay ng kultura mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ay magiging imposible. Ang mga tao ay ganap na umaasa sa panlipunang pamana na nilikha ng hindi mabilang na henerasyon ng kanilang mga ninuno sa maraming millennia. Salamat sa pamana ng kultura, ang bawat bagong henerasyon ay maaaring sumulong, na binuo sa mga nagawa ng nakaraang henerasyon. Kung walang pagsasapanlipunan, hindi mabubuhay ang lipunan sa kabila ng buhay ng isang henerasyon. Ang mga indibidwal ay hindi magkakaroon ng mga karaniwang kasanayan at pag-unawa na kailangan nila upang i-coordinate ang kanilang mga aksyon at isama ang mga indibidwal na buhay sa isang solong sistema ng lipunan.

Ang problema ng pag-aaral ng personalidad sa sosyolohiya ay isa sa mga sentral, dahil ang bawat sosyologo, upang maunawaan ang kakanyahan ng mga social phenomena, ang sistema ng interrelasyon ng mga tao sa lipunan, ay obligadong maunawaan kung ano ang nag-uudyok sa mga aksyon ng bawat indibidwal na tao.

Ang indibidwal na pag-uugali sa gayon ay kumakatawan sa batayan para sa pag-unawa sa buhay ng isang buong panlipunang grupo o lipunan.

Hindi tulad ng sikolohiya, agad na sinusubukan ng sosyolohiya na magbigay ng mga sagot sa mga tanong tungkol sa panlipunang pag-uugali ng isang indibidwal, upang ipakita ang indibidwal sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga koneksyon sa lipunan.

1 PERSONALIDAD AT KAPALIGIRAN NG PANLIPUNAN. SOCIAL DYNAMICS OF PERSONALITY: ESSENCE AT NILALAMAN NG MGA PROSESO NG PERSONAL NA SOSYALISASYON

Sa isa sa mga apartment ng isang malaking lungsod, natagpuan ang isang batang babae na "Mowgli" - isang bata na mas katulad ng isang aso. Ang apartment kung saan nakatira ang pamilya ng limang taong gulang na si Natasha ay nagulat sa mga inspektor - may mga tambak ng basura at dumi na nakahiga, at ang amoy ay tulad na kailangan nilang takpan ang kanilang mga ilong. Para sa mga utang sa apartment, matagal nang pinatay ang gas, tubig, at init. Ang larawan ay nakumpleto ng isang malaking kawan ng mga aso at pusa na hindi pa nakakita ng sabon, at ang mga may-ari ng mga hayop na ito ay hindi kilala sa kanilang pagmamahal sa kalinisan. Lola, lolo, ama at ilang iba pang mga kamag-anak - lahat sila ay nanirahan dito, sa tabi ng maliit na Natasha, ngunit sa lahat ng mga taon ng kanyang buhay, walang sinuman ang nag-abala na turuan ang bata na magsalita, pabayaan magbasa o magsulat. Para bang nakalimutan na nila ang babae, at samakatuwid ang mga hayop ay naging mga kaibigan at kapamilya lamang niya. Naiintindihan ng batang babae ang pagsasalita ng tao, ngunit maaari lamang magsalita ng wika ng aso. Tahol at ungol ng malakas, ang magulo at maruming batang babae ay sumalubong sa mga panauhin mula sa mga serbisyong panlipunan. Tumakbo siya sa paligid ng mga ito nang nakadapa at parang isang nakakadena na aso. Tulad ng nalaman ng ahensya ng balita ng Taiga.info, ang batang pinalaki ng mga aso ay nasa sentro ng rehabilitasyon ng Nadezhda. Sa unang tingin, maayos ang kalusugang pangkaisipan ni Natasha at kung regular kang nakikipagtulungan sa kanya, maaabutan niya ang kanyang mga kasamahan nang walang anumang problema. Ngunit sa mga tuntunin ng pisikal na pag-unlad, ang batang babae ay napakalayo sa likod - dahil sa mahina at hindi magandang kalidad na nutrisyon, sa limang taong gulang siya ay mukhang mga 2 o 3 taong gulang.

Sa mga nagdaang taon, kinumpirma ng pananaliksik ang pagkakaroon ng mga kumplikadong ugnayan sa pagitan ng pagmamana at ng kapaligiran. Noong una, iniisip ng mga siyentipiko kung aling salik—ang pagmamana o kapaligiran—ang may mas mahalagang papel sa pagbuo ng isang partikular na katangian, ito man ay sakit sa pag-iisip o kakayahan sa pag-iisip ng isang indibidwal. Nang maglaon ay sinubukan nilang tukuyin kung hanggang saan ang mga pagkakaiba na natagpuan sa pagitan ng mga tao ay maaaring maiugnay sa mga pagkakaiba sa pagmamana at kung hanggang saan ang mga pagkakaiba sa kapaligiran. Kamakailan lamang, maraming mga siyentipiko ang nagbalangkas ng tanong na ito nang naiiba: paano nakikipag-ugnayan ang mga partikular na namamana at kapaligirang salik sa isa't isa sa paraang magreresulta sa pagbuo ng mga partikular na katangian o mga pattern ng pag-uugali?

Ang pinakaunang pormulasyon ng tanong ay nagtago ng mga hindi sinasabing kontradiksyon. Kung gagawin natin ang heredity-environment dichotomy sa lohikal na konklusyon nito, lumalabas na ang biologically innate na pag-uugali ay tinukoy bilang pag-uugali na nagpapakita ng sarili sa kawalan ng kapaligiran, at ang pag-uugali na nakuha bilang resulta ng pagpapalaki at pagsasanay ay tinukoy bilang hindi nangangailangan ng pagkakaroon ng isang biyolohikal na organismo. Ang tanong ay "hanggang saan?" nagbibigay ng dahilan upang ipagpalagay na ang kalikasan at pag-aalaga ay magkakaugnay sa paraang ang kontribusyon ng isa sa mga salik ay idinagdag sa kontribusyon ng isa pa. Gayunpaman, sa totoong buhay, ang parehong mga kadahilanan ay kapwa nakakaimpluwensya sa isa't isa, na humahantong sa huling resulta.

1.1 Ang konsepto ng pagkatao

Sa pang-araw-araw at pang-agham na wika ang mga sumusunod na termino ay karaniwan: "tao", "indibidwal", "indibidwal", "pagkatao". Kinakatawan ba nila ang parehong kababalaghan o mayroon bang anumang pagkakaiba sa pagitan nila? Kadalasan, ang mga salitang ito ay ginagamit bilang mga kasingkahulugan, ngunit kung mahigpit mong lapitan ang kanilang kahulugan, maaari mong matuklasan ang mga makabuluhang semantic shade. Ang tao ang pinaka pangkalahatan, pangkaraniwang konsepto. Ang isang indibidwal ay nauunawaan bilang isang hiwalay, tiyak na tao, bilang isang solong kinatawan ng sangkatauhan at ang "unang brick" nito (mula sa Latin na individ - hindi mahahati, pangwakas). Ang indibidwalidad ay maaaring tukuyin bilang isang hanay ng mga katangian na nagpapakilala sa isang indibidwal mula sa iba, at ang mga pagkakaiba ay ginawa sa iba't ibang antas - biochemical, neurophysiological, psychological, panlipunan, atbp. Ang konsepto ng personalidad ay ipinakilala upang i-highlight at bigyang-diin ang hindi- natural ("supernatural", panlipunan) na kakanyahan ng isang tao at isang indibidwal , i.e. binibigyang-diin ang prinsipyong panlipunan.

Sa sosyolohiya, ang personalidad ay tinukoy, una, bilang isang sistematikong kalidad ng isang indibidwal, na binago ng kanyang pakikilahok sa mga relasyon sa lipunan at ipinakita sa magkasanib na mga aktibidad at komunikasyon; pangalawa, bilang isang paksa ng mga relasyon sa lipunan at mulat na aktibidad.

Sa sandali ng kapanganakan, ang bata ay hindi pa isang tao. Isa lang siyang indibidwal.

Ang tao ay isang panlipunang nilalang. Mula sa mga unang araw ng kanyang pag-iral, siya ay napapaligiran ng kanyang sariling uri, kasama sa iba't ibang uri ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Nakukuha ng isang tao ang kanyang unang karanasan sa komunikasyong panlipunan bago pa man siya magsimulang magsalita. Bilang bahagi ng lipunan, ang isang tao ay nakakakuha ng isang tiyak na subjective na karanasan, na nagiging isang mahalagang bahagi ng pagkatao. Ang pagsasapanlipunan ay ang proseso at resulta ng asimilasyon at kasunod na aktibong pagpaparami ng karanasang panlipunan ng isang indibidwal. Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa komunikasyon at magkasanib na aktibidad ng mga tao.

Ang sangkatauhan ay umiiral bilang isang tiyak na materyal na katotohanan. Ngunit ang sangkatauhan tulad nito ay hindi umiiral nang nakapag-iisa. Ang mga partikular na tao ay nabubuhay at kumikilos. Ang pagkakaroon ng mga indibidwal na kinatawan ng sangkatauhan ay ipinahayag ng konsepto ng "indibidwal". Ang isang indibidwal ay isang solong kinatawan ng lahi ng tao, isang tiyak na tagapagdala ng lahat ng panlipunan at sikolohikal na katangian ng sangkatauhan: dahilan, kalooban, pangangailangan, interes, atbp. Ang konsepto ng "indibidwal" sa kasong ito ay ginagamit sa kahulugan ng "isang tiyak na tao". Sa pagbabalangkas na ito ng tanong, ang parehong mga kakaibang pagkilos ng iba't ibang mga biological na kadahilanan (mga katangian ng edad, kasarian, ugali) at ang mga pagkakaiba sa mga kondisyong panlipunan ng buhay ng tao ay hindi naitala. Gayunpaman, imposibleng ganap na abstract mula sa pagkilos ng mga salik na ito. Malinaw na may malaking pagkakaiba sa pagitan ng buhay ng isang bata at isang may sapat na gulang, isang tao ng isang primitive na lipunan at mas maunlad na mga makasaysayang panahon. Upang ipakita ang mga tiyak na makasaysayang katangian ng pag-unlad ng tao sa iba't ibang antas ng kanyang indibidwal at makasaysayang pag-unlad, kasama ang konsepto ng "indibidwal" ginagamit nila ang konsepto “pagkatao " Ang indibidwal sa kasong ito ay isinasaalang-alang bilang panimulang punto para sa pagbuo ng personalidad mula sa paunang estado para sa tao papunta- at phylogenesis; ang personalidad ay ang resulta ng pag-unlad ng indibidwal, ang pinaka kumpletong sagisag ng lahat ng mga katangian ng tao.

1.2 Ang proseso ng pagbuo ng pagkatao

Ang personalidad ay isa sa mga phenomena na bihirang binibigyang kahulugan sa parehong paraan ng dalawang magkaibang may-akda. Ang lahat ng mga kahulugan ng personalidad, sa isang paraan o iba pa, ay tinutukoy ng dalawang magkasalungat na pananaw sa pag-unlad nito. Mula sa pananaw ng ilan, ang bawat personalidad ay nabuo at umuunlad alinsunod sa mga likas na katangian at kakayahan nito, at ang kapaligiran sa lipunan ay gumaganap ng isang napakaliit na papel. Ang mga kinatawan ng isa pang pananaw ay ganap na tinatanggihan ang mga likas na panloob na katangian at kakayahan ng indibidwal, na naniniwala na ang personalidad ay isang tiyak na produkto, na ganap na nabuo sa kurso ng karanasan sa lipunan. Malinaw, ang mga ito ay matinding pananaw sa proseso ng pagbuo ng personalidad. Sa aming pagsusuri, siyempre, dapat nating isaalang-alang ang parehong mga biological na katangian ng indibidwal at ang kanyang karanasan sa lipunan. Kasabay nito, ipinapakita ng pagsasanay na ang mga panlipunang salik sa pagbuo ng personalidad ay mas makabuluhan. Ang kahulugan ng personalidad na ibinigay ni V. Yadov ay tila kasiya-siya: "Ang personalidad ay ang integridad ng mga panlipunang katangian ng isang tao, isang produkto ng panlipunang pag-unlad at ang pagsasama ng indibidwal sa sistema ng mga relasyon sa lipunan sa pamamagitan ng aktibong aktibidad at komunikasyon." Ayon sa pananaw na ito, ang personalidad ay nabubuo mula sa isang biyolohikal na organismo lamang sa pamamagitan ng iba't ibang uri ng panlipunan at kultural na mga karanasan. Kasabay nito, hindi itinanggi na mayroon siyang likas na kakayahan, pag-uugali at predisposisyon, na makabuluhang nakakaimpluwensya sa proseso ng pagbuo ng mga katangian ng pagkatao.

1.3 Ang personalidad bilang isang bagay at paksa ng mga ugnayang panlipunan

Ang personalidad ay isang bagay pag-aaral ng maraming humanidad, pangunahin ang pilosopiya, sikolohiya at sosyolohiya. Isinasaalang-alang ng Pilosopiya ang personalidad mula sa punto ng pananaw ng posisyon nito sa mundo bilang isang paksa ng aktibidad, katalusan at pagkamalikhain. Pinag-aaralan ng sikolohiya ang personalidad bilang isang matatag na integridad ng mga proseso ng pag-iisip, mga katangian at relasyon: ugali, karakter, kakayahan, mga katangiang kusang-loob, atbp.