Projekt univerzálnej teokracie a myšlienka božstva. Náboženské a filozofické zdôvodnenie svetovej teokracie Teokratický štát je

16.11.2021 | Pôžička na auto

Tento pohľad je obsiahnutý vo Veľkých a historických sovietskych encyklopédiách, ako aj v prácach niektorých zahraničných bádateľov55. S týmto tvrdením sa podľa autora nedá súhlasiť.

Forma štátu predstavuje tri komplexy vzťahov ako celok: formu vlády, formu štátnej štruktúry a politický režim. Pri definovaní štátnej teokracie ako formy štátu vyvstáva rozumná otázka: ktoré zo zložiek formy štátu určujú jeho teokratizmus? Zdá sa, že definícia štátnej teokracie ako formy štátu by mala naznačovať aspoň jeden z parametrov formy štátu, t. o forme vlády alebo o forme vlády alebo o politickom režime. Stotožnenie teokracie jednoducho s formou štátu neodhaľuje kvalitatívnu, politickú a právnu definitívnosť teokratického štátu a vedie k náhodnému, eklektickému vymenovaniu jeho znakov. Zatiaľ čo problém teokratického štátu je práve v určení jeho špecifických, typických vlastností.

V tomto smere sú preferované rozsudky, ktoré interpretujú teokraciu ako nezávislú formu vlády alebo ako jeden z typov monarchie alebo republiky. Najrozšírenejší pohľad, v súlade s ktorým je teokracia chápaná ako druh monarchie, sa stal najrozšírenejším v domácej i zahraničnej západnej vede. Zvláštnosťou teokratickej monarchie je teda podľa Karla Schmitta, že hlava štátu nedostáva právomoc od nikoho iného, ale iba od Boha a vládne podľa Božej podoby56. Mnoho ďalších výskumníkov sa prikláňa k podobným názorom57

Navonok sú teokracia a monarchia veľmi podobné. Znaky ako neurčitosť, právne nezodpovednosť a vláda jedného muža ich veľmi zbližujú. Dedičný poriadok nahradzovania najvyššej moci, charakteristický pre monarchiu, však nie je len fakultatívnym, ale pre teokraciu v podstate neprijateľným inštitútom. Z hľadiska teokratického ideálu je dedenie moci neprijateľné z dôvodu, že jej suverénnym vlastníkom je Boh, ktorý má výhradné právo rozhodovať o odovzdaní vlády. Hlava teokratického štátu sa považuje za nástupcu Boha alebo jeho najbližšieho nasledovníka, a preto nemôže odkázať najvyššie vedenie svojim potomkom. A kde môžu získať teokratických vodcov, ktorí zosobňujú autoritu viery, ak tá v niektorých prípadoch stanovuje sľub celibátu?!

Dedičstvo najvyššej moci, ktoré sa nachádza v starovekom Egypte, v kráľovstve Sassanovcov, v Saudskej Arábii, nie je pravidlom teokracie. História príkladov nededičných teokracií vie veľa. Patria sem pápežské štáty, Vatikán, Tibet, Irán a množstvo ďalších štátov. Je potrebné dodať, že dedičné teokracie majú tiež svoje vlastné charakteristiky, ktoré nám v skutočnosti neumožňujú hovoriť o panovníctve, pretože v takýchto štátoch zohráva dôležitú úlohu duchovenstvo, ktoré obmedzuje nezávislosť cára, a to aj v záležitostiach. mocenskej postupnosti.

Príkladom toho je staroveký Egypt.

Teoretici islamu polemizujú o neprípustnosti považovať teokratickú vládu za druh monarchickej moci. V súlade s koncepciou suverénnej a všeobjímajúcej moci Alaha sú monarchie, ktoré kedy existovali v histórii islamskej spoločnosti, považované moslimskými teológmi za odchýlku od noriem náboženstva a sú odsúdené. Napríklad to, čo o tom povedal veľký teokrat našej doby, imám ajatolláh Chomejní: "Islam vyhlasuje monarchiu a dedenie moci za nesprávne a nerozumné. Prorok vyzval na zničenie monarchických foriem vlády... Len Alah je skutočný panovník a nepotrebuje partnerstvo."

Moslimské politické a právne myslenie v problematike typológie teokratického štátu je obzvlášť zaujímavé, pretože sa zameriava na koncept jedného z typov teokratického štátu - koncept kalifátu. Treba poznamenať, že nie všetci islamskí učenci kladú rovnítko medzi kalifát a teokraciu. Napríklad slávny moderný arabský politický mysliteľ Abdel Kader Uda verí, že hlava moslimského štátu, na rozdiel od vodcu teokracie, nevystupuje ako zástupca Boha na zemi a vo výkone svojich právomocí je obmedzená komunitou. veriacich a islamské právo59. Podľa Subhi al-Saleha je kalif v moci viery a v dôsledku toho nemôže robiť svojvôľu odvolávajúc sa na vôľu Všemohúceho. typický teokratický štát, pretože jeho hlavným cieľom je chrániť a implementovať normy islamského náboženstva. Pre teokratický štát sa nevyžaduje absolútny nedostatok kontroly a neomylnosť moci. Všetky znaky súvisiace s kalifátom uvažovaným moslimskými učencami tak charakterizujú teokratický štát.

V islamských štúdiách neexistuje konsenzus v otázke štátnej a právnej istoty kalifátu. Niektorí vedci, ktorí analyzujú podstatu kalifátu a porovnávajú ho so známymi formami vlády, klasifikujú kalifát ako typ parlamentnej alebo prezidentskej republiky, čím demonštrujú solidaritu so západnými štátnymi učencami pri stotožňovaní teokracie s jedným z typov vlády. Podľa egyptského politológa Suleimana Muhammada at-Tamawiho je organizácia moci v kalifáte plne v súlade s princípmi parlamentarizmu a právne postavenie kalifa vykonávajúceho funkcie hlavy štátu a vlády je blízke tomu, prezidenta v republike.teoretici upozorňujú na zákonodarstvo limitované normami náboženstva, ktoré nepripúšťa svojvôľu a nezákonnosť zo strany úradov, neistotu termínu voľby kalifa, zabezpečenie stability a kontinuity štátny systém, účasť v orgánoch zastupovania právnych expertov, garancia proti nekompetentnosti a neprofesionalite v tvorbe práva a verejnej správe.

Prevažná väčšina moslimských výskumníkov sa prikláňa k názoru, že kalifát, podobne ako monarchia a republika, je nezávislou formou vlády. Zdá sa, že s týmto ustanovením treba súhlasiť. Teokracia štátu sa výrazne líši od známych foriem vlády a nemožno ju stotožniť so žiadnym jej typom. Rozdiely medzi teokraciou na jednej strane a monarchiou s republikou na strane druhej sa robia podľa kritérií, ktorými sa monarchia líši od republiky, a to: podľa spôsobov formovania a povahy pôsobnosť najvyšších orgánov štátnej moci, podľa zdroja štátnej suverenity a osobitostí zodpovednosti hlavy štátu. Teokracia teda musí zaujať aspoň postavenie rovnakého poriadku s monarchiou a republikou.

O Božej vyvolenosti možno teokratických vodcov len hádať na základe nepriamych dôkazov potvrdzujúcich ich nadľudské schopnosti a schopnosť robiť zázraky. Biblia hovorí, že Pán Boh poveril Mojžiša náboženskou a politickou autoritou, ako potvrdenie Božej vyvolenosti, obdaril ho darom robiť zázraky. "A Mojžiš odpovedal a riekol: Čo ak mi neuveria a nebudú počúvať môj hlas a povedia: "Neukázal sa ti Pán?" A Pán mu povedal: Čo to máš v ruke? Odpovedal: Prút. Pán povedal Hoď ho na zem. Zhodil ho na zem a prút sa zmenil na hada a Mojžiš pred ním utiekol. A Hospodin povedal Mojžišovi: Vystri ruku a vezmi ho za chvost. Vystrel ruku a vzal ju a stal sa prútom. v jeho ruke. To znamená veriť, že sa ti zjavil Pán... "62 Pre väčšiu presvedčivosť Boh obdaril Mojžiša schopnosťou okamžite infikovať a liečiť jeho ruku od malomocenstva, rovnako ako premeniť vodu na krv. "Ak vám neveria a nepočúvajú hlas prvého znamenia, uveria hlasu znamenia iného." Božia vyvolenosť Mohameda a Konštantína bola v očiach veriacich potvrdená ich vojenskými úspechmi. Takéto metódy božskej voľby teokratických vodcov vzhľadom na ich mystickú povahu možno nazvať posvätnými. Výrazne sa líšia od princípov formovania monarchickej a republikánskej moci.

Procedúra výmeny postu dalajlámu a voľba pápeža „inšpiráciou“ by sa dnes mala pripísať posvätným metódam voľby hlavy najvyššej moci. Po smrti „veľkého lámu“ sa pomocou predpovedí a veštenia na základe určitých znakov nájde novorodenec, ktorý sa narodil najskôr 49 dní a najneskôr rok po smrti Dalajláma, ktorý je podľa veriacich jeho ďalšou inkarnáciou. Chlapec je vychovávaný mníchmi ako budúci duchovný mentor Tibetu a po dosiahnutí dospelosti začína viesť. Podľa kánonického práva Rímskokatolíckej cirkvi sa voľba pápeža považuje za platnú „inšpiráciou“, ak kardináli na konkláve jednomyseľne vyhlásia kandidatúru najvyššieho veľkňaza. V tomto prípade sa verí, že božia milosť zostupuje na kardinálov, čo im umožňuje ľahko vyriešiť otázku nástupníctva pápeža k moci.

Po druhé, postup odovzdávania moci prijatej od Boha nie je nijako regulovaný náboženskými textami. "Prvým a hlavným problémom, ktorému čelí charizmatická moc - napísal M. Weber, je problém nástupcu moci64". Ak pre legitimitu panovnickej moci postačuje jej dedičnosť, pre republikánsku moc - zvolenie, potom je legitimita teokratickej moci sprostredkovaná osobitnými postupmi, ktoré podľa názoru účastníkov teokratických vzťahov zaručujú jej vyvolenosť a legitimitu. . V procese historického vývoja teokracie sa vyvinulo niekoľko metód na nahradenie najvyššej moci. Všetky sú spojené so štátno-právnymi tradíciami politickej moci Boha a majú svoj pôvod spravidla v praxi najuznávanejších teokratických vodcov, ktorí sú považovaní za bohov, predstaviteľov bohov alebo náhradníkov za božských vládcov.

Najbežnejším spôsobom získania najvyššej moci v teokratickom štáte sú voľby. Inštitúcia volieb sa spája s tradíciami kmeňovej samosprávy a je v teokratickom štáte „posvätným“ dedičstvom primitívnej komunálnej demokracie. V súlade s princípom elektivity – „aš-šura“, ktorý v rámci koncepcie kalifátu vyvinula sunnitská a kharidžitská vetva islamu, sa v moslimských teokratických štátoch formuje moc. Otázka nahradenia postu najvyššieho vládcu Vatikánskeho štátu sa dostáva do tajného hlasovania.

Voľbu hlavy teokratického štátu zároveň nemožno považovať za dôkaz jeho republikánskeho charakteru. Na formovaní republikových reprezentačných orgánov sa podieľa väčšina obyvateľov štátu a na voľbe teokratického vodcu sa podieľa len časť spoločnosti, jej duchovná elita. V moslimských štátoch sú to mujtahidi, fakikhovia, vo Vatikáne kardináli, v štátnom Tibete mnísi hľadali nástupcu dalajlámu. Hoci teória kalifátu počíta s voľbou kalifa komunitou (ummah) ako jedným zo spôsobov nahradenia najvyššej štátnej moci, neznamená to, že obyvateľstvo volí jedného z kandidátov na post hlavy štátu. . Tieto voľby pripomínajú skôr jednoduchý súhlas veriacich s riadením obce určitou osobou. Treba tiež vziať do úvahy, že islamskí teológovia chápu pod ummou nielen totalitu moslimských veriacich, ale aj mimopriestorové, nadčasové spojenia medzi veriacimi. Vôľa ľudu preto podľa teológov nemôže plne odrážať záujmy ummy. Len náboženskí vodcovia to dokážu lepšie.

Dedičnosť teokratickej moci má množstvo charakteristík. V tejto súvislosti treba venovať pozornosť moslimskému konceptu moci. Šiizmus zabezpečuje dedičstvo najvyššej moci, pričom za legitímnu uznáva iba vládu príbuzných Mohameda a jeho zaťa Aliho. Tento postup odovzdania moci sa však líši od dedičského konania v monarchických štátoch. Z pohľadu šiitského náboženstva sa „božia milosť“ a právo viesť teokratický štát (imamat) prenášajú z jedného člena klanu na druhého nie v dôsledku osobného uváženia, ale sú pôvodne vopred určené božským nástupcu Mohameda a sú zachované jeho potomkami prostredníctvom Aliho. Podľa sunnitskej právnej doktríny musí byť menovanie nástupcu kalifom podporené schválením celej komunity. Dedenie moci v takzvaných moslimských monarchiách v praxi môže byť sprostredkované sankciou náboženských autorít. Tak to bolo napríklad v Saudskej Arábii v roku 1964, keď kráľ Fajsal po rozhodnutí 12 popredných ulemov formálne dostal moc od svojho predchodcu.

Islamské politické myslenie pozná aj taký spôsob nahradenia najvyššej moci v kalifáte ako „donucovacie uznanie“. Stanovená moc môže byť uznaná za legitímnu, ak je diktovaná záujmami komunity veriacich a dobyvateľ zloží prísahu, že obnoví poriadok na základe noriem islamu. Moc je v tomto prípade sprostredkovaná aj komunitným uznaním.

Rôznorodosť metód formovania moci v teokratickom štáte znamená, že výskumníci ho stotožňujú buď s monarchiou, alebo s republikou, pričom túto vlastnosť treba podľa nášho názoru považovať za samostatnú charakteristiku teokratického štátu.

Iným spôsobom sa rieši otázka kompetencie najvyšších orgánov štátnej moci v monarchii, republike a teokracii. V republike a konštitučnej monarchii platí princíp deľby moci. V teokracii je však všetka moc sústredená v rukách politického vodcu, ktorý má právo zapájať sa do výkonno-správnych, zákonodarných a súdnych činností. Teokracia by sa však nemala hodnotiť ako druh absolútnej monarchie, pretože hlava teokratického štátu je vo svojich činoch obmedzená náboženskými kánonmi a môže niesť zodpovednosť za ich porušenie. Moc absolútneho panovníka je inštitucionálne neobmedzená.

Monarchia, republika a štátna teokracia sa medzi sebou líšia v zdroji štátnej suverenity. V prvom prípade je nositeľom plnosti štátnej moci panovník, v druhom - ľud, v treťom - Boh. Božia suverenita je základným prvkom teokratickej štátnosti, ktorá sa upevnila v základných zákonoch mnohých teokratických štátov. Iránska ústava určuje, že riadenie záležitostí štátu a celej moslimskej komunity je večne a trvalo v rukách dvanásteho imáma. V Saudskej Arábii sa Božia suverenita prejavuje v tom, že základným zákonom je tu kniha Božích zjavení – Korán. Tiež odvodené od božskej autority hlavy Vatikánu. Podľa noriem kánonického práva v rímskom biskupovi „existuje služba, ktorú Pán osobitným spôsobom zveril Petrovi, prvému z apoštolov, a má ju odovzdať jeho nástupcom“.

Závažným argumentom v prospech skutočnosti, že teokracia nie je variáciou žiadnej zo známych foriem vlády, je aj kvalitatívne zloženie jej vládnych orgánov. V teokratickom štáte funkcie zákonodarstva, súdov a niekedy aj najvyššieho vedenia vykonávajú náboženskí vodcovia. Spravidla sú súčasťou poradného orgánu pod vedením hlavy štátu (Poradný zbor pri panovníkovi v Saudskej Arábii, Rada expertov pod vodcom v Iráne a pod.), v niektorých prípadoch aj hlava štátu. je aj vodcom kléru (Irán, Vatikán, štát Tibet atď.).

Vyššie uvedené argumenty jasne svedčia v prospech skutočnosti, že štátna teokracia nie je ani monarchickou, ani republikánskou vládou. Teokraciu treba považovať za nezávislú formu vlády. Takáto interpretácia je oveľa viac v súlade s realitou ako pripisovanie teokracie jednému z typov monarchie alebo republiky. Ale vo všeobecnosti je potrebné uznať túto definíciu teokracie za neuspokojivú, keďže ona, obmedzujúca sa na vyjadrenie poradia formovania najvyšších autorít, neobsahuje všetky osobitosti teokratického štátu, vrátane náboženskej a právnej úpravy tzv. spoločenské vzťahy a hlavné smery činnosti mocenských inštitúcií na realizáciu náboženských a právnych predpisov.

Redukovať štátnu teokraciu na inú štrukturálnu zložku formy štátu - politický režim, čo sa odráža v množstve vedeckých prác, je podľa nášho názoru nemožné66. Takže podľa K.V. Aranovského je teokracia druh politického režimu charakterizovaného príslušnosťou reálnej moci duchovným vodcom, prípadne priamo božstvu a reguláciou spoločenských vzťahov náboženskými predpismi a kánonmi.67 Pri definovaní štátnej teokracie bádateľ celkom správne poukazuje na jej znaky . Ak však vezmeme do úvahy, že ešte predtým medzi hlavné kritériá definujúce pojem politického režimu vyčleňuje právny status jednotlivca, povahu vzťahu subjektu moci k spoločnosti a jej menšinám, ako napr. ako aj miera centralizácie správy územia sa ukazuje, že jeho definícia jedného z typov politického režimu nezodpovedá generickému pojmu politický režim. Autorova definícia teokracie ako politického režimu je veľmi podobná definícii teokracie ako formy štátu, avšak berie do úvahy ešte jeden znak – reguláciu spoločenských vzťahov náboženskými predpismi.

Ak zoberieme do úvahy znaky, ktoré podľa autora charakterizujú samotný politický režim, ukazuje sa, že nevyčerpávajú pojem štátnej formy teokracie. Ten zahŕňa nielen špecifické techniky a metódy výkonu štátnej moci, osobitné právne postavenie jednotlivca a osobitnú povahu vzťahov medzi štátom a spoločnosťou, ale zahŕňa aj smerovanie, cieľ moci, ako aj systém moci. orgány a regulačné prostriedky, ktorými sa realizuje teokratická moc., čo sa vymyká analýze štátnej teokracie ako politického režimu. Teokratický štát je pojem, ktorý je vo svojom logickom rozsahu širší ako politický režim, preto je nežiaduce označovať ho za jednu z jeho odrôd. Ak to urobíme, zavedieme obmedzenia na štúdium štátnej teokracie bez toho, aby sme vyjadrili jej podstatu. Definícia štátnej teokracie cez kategóriu politického režimu sa pre ňu môže ukázať ako prokrustovská posteľ, ktorá nebude schopná pojať jej vnútorne potrebné vlastnosti.

Z toho nevyplýva, že v typológii štátnej teokracie je potrebné opustiť koncepciu teokratického režimu. Nesie v sebe určitú sémantickú záťaž a dá sa využiť najmä v štátnej a právnej vede na identifikáciu príslušnosti teokracie k demokratickým alebo antidemokratickým typom štátov. Pri pokrytí tohto aspektu teokratického štátu je podľa kandidáta potrebné zastaviť sa podrobnejšie. Samotný prístup k problému politického režimu, ktorý predpokladá delenie štátov na demokratické a antidemokratické tak, ako je aplikovaný na východné štáty, a práve tam sa realizoval najmä teokratický model mocenských vzťahov, nie je celkom úspešný. Pre západný svetonázor je charakteristický pohľad, ktorý hodnotí politické režimy cez prizmu demokracie. Demokratická štruktúra štátu a spoločnosti tu bola po stáročia jedným z hlavných objektov politického a právneho výskumu. Od modernej éry sa demokracia zakorenila v mysliach mnohých západných mysliteľov ako najlepšia forma spoločenského a politického života. Približne od toho istého momentu nadobudli diskusie o teokracii mimoriadne negatívny význam. Pedagógovia, ktorí odsudzovali poručníctvo katolíckej cirkvi, stotožňovali politickú moc Boha so svojvôľou a tyraniou. Podľa Rousseaua teokracia, ktorá sa stáva „výlučnou a tyranskou, robí ľudí krvilačnými a netolerantnými, takže dýchajú len vraždy a masakry, a myslí si, že robia zbožný skutok, zabíjajú každého, kto neuznáva bohov“. Pre Fichteho bola teokracia vnímaná ako dôsledok úzkoprsosti a slepej viery. Hegel veril, že v teokratickej nádhere je osobnosť utopená v bezmocnosti3. V súčasnosti je myšlienka demokracie na Západe všeobecne uznávanou hodnotou, ktorej autorita je neotrasiteľná a postoj k teokracii zostal rovnaký. Na východe spravidla neboli demokratické inštitúcie moci, ak sa uvažovalo, stálym predmetom vedeckého záujmu. Boli študované v spojení s inými problémami štátnej štruktúry a neboli, ako na Západe, hodnotovým imperatívom. Tu sa rozvíjali ďalšie modely organizácie a fungovania štátnej moci, vrátane teokratických. Axiologický potenciál teokratického modelu moci na Východe nie je o nič menší ako potenciál myšlienky demokracie na Západe. Také štrukturálne zložky teokratickej štátnosti, akými sú suverenita Boha, centralizácia a zbožštenie moci, duchovné elitárstvo, monoideologizmus, sú v jasnom rozpore s demokratickými princípmi moci. Podľa týchto kritérií možno teokratický štát zaradiť medzi antidemokratické. Pri klasifikácii teokratického štátu ako antidemokratického a jeho takto hodnoteného z hľadiska všeobecne uznávaných noriem, ako politicky málo rozvinutého, však znak slabého vývoja treba aplikovať len na politický systém teokratického štátu. štát. Často sa stáva, že v názoroch na teokratický štát sa prejavuje negatívny postoj k celému jeho spoločensko-kultúrnemu systému ako celku. Treba si uvedomiť, že politický režim je kategória, ktorá charakterizuje najmä politický systém spoločnosti. Na druhej strane teokracia nezahŕňa len politickú sféru, ale aj vzťahy kultúry, práva, náboženstva, etiky a čiastočne aj ekonomiky. Teokracia je kultúrny a historický fenomén. V systéme kultúry jednotlivých národov, napríklad tibetských či moslimských, patrí teokracia k jednému z ústredných miest, keďže hlavnou zložkou kultúry je náboženstvo, ktoré určuje zmysel a smer teokratických mocenských vzťahov. Ako povedal Paul Tillich, „náboženstvo je podstatou kultúry“ 69. Teokratický model mocenských vzťahov sa reprodukuje z generácie na generáciu prostredníctvom asimilácie presvedčení, ideálov, noriem správania a dedenia celého predchádzajúceho spôsobu života ľuďmi. Teokratické inštitúcie určujú ducha, národný charakter toho či onoho ľudu, a preto sa nemôžu prejaviť v jeho politickom systéme. AB Zubov upozornil na archetypálne vlastnosti teokratických štruktúr. Podľa jeho názoru modely charizmatickej sily starých východných národov Egypta, Mezopotámie, Babylónie, Asýrie, Indie, Číny a ďalších pre svoje hlboké zakorenenie v kolektívnom vedomí zdedili v určitých obmenách aj moderné národy. „... Na Bospore aj na Tibere staré predkresťanské polyteum Cára Spasiteľa nezomrelo „smrťou boha Pana“, ale ako sa extrémne zduchovnená spoločnosť prvých storočí dobrých správ stala skonsolidovala, začala sa opäť prejavovať, aj keď v nie celkom zrozumiteľných formách. Ako súčasť psychosomatického zloženia sociálneho tela, ako kolektívneho podvedomia, tento politický koncept nemohol zmiznúť, ale znova a znova sa reprodukovať “70

Kultúrne normy a hodnoty organizujú ľudí, zabezpečujú integritu a jednotu spoločnosti, vytvárajú pocit príslušnosti k jednej skupine, orientujú kultúrnych predstaviteľov k solidarite, dôvere a vzájomnému porozumeniu. Ako primárny článok v kultúre konkrétneho národa pôsobí teokracia ako zmyslotvorný faktor spoločenského poriadku, program sociálnej činnosti, kultúrno-hodnotová matrica civilizácie, spájajúca človeka, spoločnosť, svetohistorický proces. , príroda a vesmír. Na hodnotovom rebríčku jednotlivých spoločností objektívne zaujíma vyššie miesto ako akékoľvek iné politické hodnoty.

Zdá sa, že hlboké zakorenenie teokratického modelu moci v kultúre spoločnosti nie je prekážkou jej demokratických premien. Demokraciu ako najprijateľnejšiu formu politického vedenia v súčasných podmienkach možno realizovať v nasledujúcich a teokratických štátoch a bez narušenia ich kultúrnej, historickej, civilizačnej identity. Na to, aby spoločnosť a štát nasledovali tradičné náboženské vzory a zachovali si svoju kultúrnu identitu, štát nepotrebuje byť teokratický. Už skôr bolo poznamenané, že náboženské predpisy prakticky neupravujú oblasť politicko-mocenských vzťahov a otázky politického vedenia v teokratickom štáte sa riešia na základe tradícií a modelov správy moci zavedených v staroveku. Osvetlenie konceptu kalifátu, JI.P. Syukiyainen napísal: „... moslimské právo pozná veľmi málo noriem Koránu a Sunny, ktoré upravujú mocenské vzťahy. Tieto zdroje neobsahujú konkrétne predpisy upravujúce organizáciu a činnosť moslimského štátu ani definujúce jeho podstatu. Nehovoria priamo ... ani o monarchii, ani o republike, ani o demokracii, ani o despotizme, ani o teokracii “71. Abstraktný charakter vyjadrenia niekoľkých náboženských noriem upravujúcich verejnú správu umožňuje legitímne nastoliť rôzne formy a režimy vlády, vrátane demokratických.

Demokracia má navyše historické a národno-kultúrne parametre určené mentalitou a civilizačnými stereotypmi konkrétneho národa. V každej historickej epoche, v rôznych civilizáciách sa myšlienky demokracie a moci ľudu lámali, nadobúdali svoj osobitý národný a kultúrny vzhľad, a to takým spôsobom, že prvky teokracie možno ľahko nájsť v demokratických štátoch a v teokratických - demokraciu. Izrael a Libanon sú príkladmi štátov, kde sa spája teokracia a demokracia. V nich systém ľudovej reprezentácie, ideologický pluralizmus a systém viacerých strán koexistujú s náboženskými a politickými štruktúrami. V Izraeli tieto existujú vo forme rabínskych súdov, ktoré sú podporované štátom, dedinskými radami a samosprávami, v inštitúcii náboženských manželstiev a v spojení náboženského a štátneho vzdelávania, v Libanone - vo forme systému parlamentnej reprezentácie založenej na náboženských princípoch. To všetko svedčí o potenciálnych schopnostiach teokratických štátov kráčať po ceste zlepšovania sociálnych vzťahov, prispôsobovania stáročných kultúrnych tradícií moderným podmienkam politického života.

V súvislosti s vyššie uvedeným si politické procesy, ktoré dnes prebiehajú v Čečensku a Tibete, vyžadujú vyváženejší a opatrnejší prístup. Zdá sa, že s uznaním integrity štátu, v prvom prípade - Rusko, av druhom - Čína, by národy týchto subjektov mali dostať širokú možnosť používať tradičné náboženské a zvykové normy pri regulácii spoločenských vzťahov. Treba vychádzať z toho, že prepojenie právneho systému metropoly a právneho systému teokratického vzdelávania v jeho zložení by nemalo byť vždy založené na princípe nadradenosti federálneho zákonodarstva. V oblasti rodiny, domácnosti a rituálneho života, t.j. v tých oblastiach, ktoré sú hlavným predmetom náboženskej regulácie, možno uprednostniť náboženské a právne normy. Harmonizácia právnych systémov teokracií s národnou legislatívou je náročná a vyžaduje si zohľadnenie záujmov oboch strán, keďže nejde len o otázku práva, ale aj náboženstva, kultúry a celého spôsobu života národov teokratické formácie.

Na druhej strane by sa teokracia nemala stotožňovať s najrozvinutejšími formami demokracie. Tento prístup sa nachádza v dielach moslimských mysliteľov. Ajatolláh Chomejní napríklad napísal: „Islamská vláda nemôže byť totalitná alebo despotická, je ústavná a demokratická. V tejto demokracii však zákony nestanovuje vôľa ľudu, ale iba Korán a tradície proroka “72. Moslimský štátny učenec Al-Reyis tvrdí, že islamský model demokracie obsahuje princípy ľudovej vlády známe Západu, zabezpečujúce individuálne práva a slobody, deľbu moci, harmonicky ich spájajúce s materiálnymi, duchovnými, náboženskými a humanitárnymi záujmami. ľudia73. Podľa Muhammada Kamela Leylu je moslimská demokracia vyššia a progresívnejšia ako ktorákoľvek iná, pretože je založená na morálnych a duchovných princípoch2

Zdá sa, že moslimská demokracia, ktorú možno doteraz považovať za teoretický model moci, je jednou zo špecifických odrôd demokracie, a nie jej najvyššou formou. Od ostatných typov demokracie sa líši len originalitou zdroja, limitov a cieľov moci. Ak tradičné chápanie demokracie spája suverenitu moci s národom, potom je islamská demokracia založená na myšlienke suverenity Alaha a moslimskej komunity. Alahova suverenita je stelesnená v predpisoch Koránu a Sunny. Ich normy sú záväzné pre dodržiavanie a za žiadnych okolností ich nemožno meniť ani rušiť. V skutočnosti zvrchovanosť Alaha stanovuje hranice kompetencií a právomocí akejkoľvek vlády, čo v konečnom dôsledku obmedzuje vyjadrenie vôle ľudu. Obmedzenia prejavu vôle ľudu súvisia aj s myšlienkou suverenity moslimskej komunity. Vzhľadom na to, že umma nemá ako národ priestorový (štátno-územný) rozmer, ale náboženský, je identifikácia jej prejavu vôle prakticky neuskutočniteľná. Cieľom moslimskej demokracie je zabezpečiť duchovné a náboženské záujmy ľudí, ktoré sú navyše spojené s ich existenciou v pozemskom svete a v nebi. Moslimský model demokracie je teda obmedzenou demokraciou.

Vzhľadom na to, že pojem teokracia štátu je vo svojom logickom zábere širší ako kategória „politický režim“, možno hovoriť aj o typoch politického režimu v teokratickom štáte. Vo vzťahu k teokratickému štátu teda možno hovoriť o prítomnosti a absencii demokratických alebo antidemokratických znakov v ňom, vrátane autoritárskych, totalitných, despotických a iných. V moderných teokratických štátoch sú také prvky demokracie, ako je účasť ľudí na voľbe orgánov a miestnej samosprávy, praktické uplatňovanie princípov sociálnej spravodlivosti, rovnosť pred zákonom a súdom, zabezpečenie sociálno-ekonomických práv. a slobody jednotlivca sa môžu prejaviť. Medzi antidemokratické znaky patria: porušovanie slobody myslenia a prejavu, slobody svedomia a náboženstva, prenasledovanie za nesúhlas, nedostatok publicity, systém viacerých strán a skutočná opozícia. Prax teokratických štátov však ukazuje, že proces formovania demokratických inštitúcií na náboženskom a politickom základe je veľmi dlhý a komplikovaný.

Podľa nášho názoru všetku rôznorodosť náboženských a politických vzťahov, ktoré sa v teokracii rozvíjajú na rôznych úrovniach moci, možno odraziť iba použitím inej kategórie. Najprimeranejším chápaním štátnej formy teokracie je jej definícia ako systému štátnej moci. S týmto prístupom je samotný koncept štátnej teokracie výrazne obohatený, pretože prístup je založený na objemnejšej a flexibilnejšej matrici štátno-právnych vzťahov, ktorá umožňuje zohľadniť všetky rozmanitosti vlastností politickej moci Boha. . Mení sa aj pohľad na samotný štát, na ktorý sa pozerá ako na celistvosť tvorenú rôznymi mocenskými väzbami a vzťahmi, t.j. analyzované ako systém. V súlade so systémovým chápaním štátnej formy teokracie nie je teokratický charakter štátnosti určovaný ani tak osobitosťami organizácie najvyšších orgánov štátnej moci, ako skôr spôsobmi komunikácie medzi prvkami celistvosti štátu.

Vzájomné pôsobenie štátu a moci možno rozlíšiť na relatívne izolované komplexy vzťahov: politické, územné a organizačno-štrukturálne. Činnosť štátu smeruje aj k zabezpečovaniu regulačných vzťahov spoločnosti. Špecifickosť teokratického systému moci je určená organizačnými, štrukturálnymi a regulačnými interakciami. Organizačné väzby charakterizujú predovšetkým základné zloženie štátnej moci, jej mechanizmus a regulačné normy, hodnoty a ideály, ktoré integrujú a regulujú medziľudské interakcie v procese výkonu štátnej moci. Regulačné väzby zase v závislosti od charakteristík regulačného dopadu možno deliť na ideologické (hodnotové) a právne. Skúsme považovať teokratický štát za systém štátnej moci a začnime štúdiom regulačných vzťahov.

Náboženské normy a hodnoty majú v teokratickom štáte prvoradý význam. Náboženské postuláty, ako hlavné zložky teokratickej štátnosti, sú spojené do mocného ideologického systému sociálnej a normatívnej regulácie. V tejto súvislosti M. Reisner napísal: „Teokracia... je stále najsilnejšou ideológiou, najstabilnejšou, ktorá má najväčšiu schopnosť odpútať sa od reality a existencie do poslednej možnej minúty“ 74. Teokratický štát je druh ideokracie, t.j. systém moci založený na realizácii určitej ideológie. Nie je náhodou, že Johann Bluntschli vo svojich štúdiách stotožnil teokraciu s ideokraciou. Jednota hodnotových orientácií, postojov a názorov vedie k totalitarizácii teokratických mocenských vzťahov. Medzi spoločnosťou a štátom nie sú rozdiely: splývajú. V teokratickom štáte sa uplatňuje úplná všezahŕňajúca duchovná a politická kontrola nad životom každého jednotlivca. Všeprenikajúca náboženská a právna úprava spoločenských vzťahov, ideologizácia a znárodňovanie všetkých stránok spoločenského života, štátny monopol v šírení informácií stavia teokratický štát na roveň totalitnému.

Zmysel, programy spoločenskej činnosti a funkcie štátnej moci v teokracii nie sú primárne určované podmienkami sociálno-ekonomického a politického života spoločnosti, ale potrebou realizovať náboženské a právne predpisy. Všetky záujmy a hodnoty teokratickej spoločnosti sú sústredené v náboženstve. Názory a orientácie, ktoré nie sú spojené s dominantným krédom, sú pre teokraciu neprijateľné a sú potláčané. V záujme zachovania jednotnosti názorov a záujmov členov spoločnosti vláda prísne reguluje informačné toky, čím bráni najmenšiemu šíreniu myšlienok, ktoré sú v rozpore s náboženskými kánonmi. Masmédiá v moderných teokraciách sú vo vlastníctve štátu. Zriaďovanie súkromných televíznych a rozhlasových staníc nie je povolené. V štáte je prísna cenzúra. Napríklad v Iráne majú právo pozerať programy západnej televízie len predstavitelia ideologických oddelení a videotéky vytvára ministerstvo pre islamskú orientáciu. Dominancia v teokracii záujmov štátu, usilujúceho sa akýmikoľvek prostriedkami upevniť a rozšíriť svoju moc v spoločnosti, svedčí o etatistickom type teokratického modelu moci. Základné princípy etatizmu - štátny záujem, záujem štátu o sebazáchovu a zvyšovanie vlastnej moci75 patria medzi prioritné smery činnosti teokratického štátu.

Udržiavanie prísnej jednoty názorov a presvedčení vedie k výrazným obmedzeniam v oblasti politických práv a slobôd a absencii systému viacerých strán. K závažným porušeniam ľudských práv dochádza v oblasti slobody myslenia a svedomia. Irán vytvoril legislatívne definovaný zoznam náboženstiev, ktoré môžu občania vyznávať na rovnakom základe ako islam. Patrí medzi ne kresťanstvo, judaizmus a zoroastrizmus. Iné vierovyznania sú pod hrozbou trestu zakázané. V Saudskej Arábii a Ománe sú aktivity akýchkoľvek nemoslimských náboženských združení prenasledované úradmi a sloboda svedomia sa v právnych predpisoch vôbec nespomína1. Ateizmus je zakázaný aj v teokratických štátoch.

Táto prax poskytovania výhod jedného náboženstva na úkor obmedzovania iných porušuje mnohé ustanovenia hlavných medzinárodných právnych aktov v oblasti slobody svedomia, náboženstva a vytvárania náboženských združení, najmä normy Všeobecnej deklarácie z r. Ľudské práva, Medzinárodný pakt o občianskych a politických právach, Deklaráciu o odstránení všetkých foriem intolerancie a diskriminácie na základe náboženstva alebo viery a množstvo ďalších dokumentov.

Absencia podmienok pre formovanie rôznych záujmov, nedostatočná rozvinutosť orgánov ľudových a straníckych predstaviteľov celkovo determinuje nedostatočnú rozvinutosť politického systému teokratického štátu. Politický proces sa zhoduje s činnosťou štátu, pretože v takomto štáte jednoducho neexistujú účastníci politických vzťahov nezávislí od štátu. Zakladanie politických strán je prísne zakázané. Trest smrti môže byť uložený ako sankcia (Saudská Arábia). Odborové zväzy, sociálne a politické hnutia a organizácie, ak existujú, sú pod prísnym dohľadom štátu a môžu konať len v súlade s kurzom vlády.

Moderné teokratické štáty sa vyznačujú prítomnosťou sociálnych a politických organizácií a hnutí, ktoré pomáhajú vláde pri zabezpečovaní implementácie náboženských a právnych predpisov. V Iráne takéto aktivity vykonáva Zbor islamských revolučných gárd, v Saudskej Arábii - Liga na ochranu viery a morálky. Funkcie týchto verejných organizácií v mnohom pripomínajú policajtov.

Záujmy dominantného vyznania sa prejavujú v náboženskej kvalifikácii na obsadenie mnohých najvyšších vládnych postov. Vo všetkých teokraciách majú právo byť hlavou štátu len predstavitelia dominantného náboženstva. Podľa náboženských dogiem vytvára teokratická moc nerovnosť v právnom postavení mužov a žien. Ženy sú zbavené volebného práva, je im zakázané uzatvárať manželstvá s inými náboženstvami, vytvárajú sa im právne bariéry v ich profesionálnej, vedeckej a tvorivej činnosti. Obmedzenia ľudských práv na základe náboženských kritérií existujúce v teokratickom štáte vytvárajú potenciálne podmienky pre vnútropolitické napätie a neprispievajú k jeho integrácii do systému medzinárodných vzťahov.

Z pohľadu náboženstva sú všetky úrovne bytia, pozemské aj nebeské, teocentrické, hierarchické, podliehajú zákonom harmónie a účelnosti.

A ak božské bytie spĺňa hodnotové imperatívy náboženského svetonázoru, potom má pozemský život k takej dokonalosti ďaleko. Sociálne vzťahy v politickej moci Boha sa zvyknú prirovnávať ku kozmickým, aby sa tak dosiahol ich súlad s božským svetovým poriadkom. Výskumník mocenských štruktúr Blízkeho východu I.L. Fadeeva poznamenala: „Vznik moslimského štátu bol sprevádzaný zavedením konceptu potreby poslúchať vôľu v dôsledku kozmického svetového poriadku do masového povedomia“ 76. Teokracia je pokus nasmerovať spoločenský život v smere jednotného kozmického spoločenského poriadku podriadením medziľudských vzťahov prírodno-kozmickým zákonom a rytmom vesmíru.

Teokratický štát je kozmocentrický. Žije v pozemskom svete, ale jeho ideál je v nebeskom svete. Popisujúc ideológiu stredoveku, ktorý bol vrcholom rozkvetu teokratických štátov, S.S. Averintsev zdôraznil jeho kozmológiu. Svet bol vnímaný ako vesmír, ako „štruktúra, ako zákonitá podriadenosť rozumného a nadzmyslového, ako hierarchia, ktorá vždy prebýva v bezčasovej večnosti77. Kozmosociálne prepojenie je dôležitým článkom v systéme teokratických mocenských vzťahov. Dáva vyšší, transcendentálny charakter teokratickej vláde a povyšuje nanajvýš význam autority moci.

Ako mnohé iné aspekty života v teokratickom štáte, aj vesmírno-sociálne väzby sa považujú za tajomné a pre ľudskú myseľ nepochopiteľné. Ich pravú podstatu možno vyjadriť iba alegoricky, v mýte. Doslova celý systém sociálnych vzťahov teokratického štátu je vybudovaný na mýtoch. Tkanina teokratických sociálnych väzieb je utkaná z mýtov o božskom predurčení historického vývoja a absencii alternatív k politickej moci Boha, o začiatku a konci dejinnej cesty v Bohu, o božskej suverenite, o možnosti pozemského raj, o ľudskom páde a nevyhnutnom Božom súde na konci časov. Mýty si tak silno zvykajú na každodenný život teokratického štátu, že hranica medzi fikciou a realitou je niekedy nejasná. Rozmazané hranice medzi skutočným a fiktívnym sú obzvlášť viditeľné v menách a oficiálnych tituloch teokratických vodcov. Napríklad dalajláma sa nazýva Najsvätejší Panovník, Milosrdná Veľkosť, Pán reči, Naplnený múdrosťou, Oceán múdrosti. Oficiálny titul pápeža je rímsky biskup, vikár Ježiša Krista, dedič kniežaťa apoštolov, patriarcha Západu, otrok Božích služobníkov.

V živote teokratického štátu zohráva významnú úlohu vytváranie mýtov. Zaujímajú sa o to predovšetkým mocenské štruktúry teokracie, keďže mýty posilňujú vieru, zabezpečujú zmysluplnosť ľudskej existencie, tvoria modely správneho správania a v konečnom dôsledku posilňujú náboženský a právny poriadok.

Mýtická povaha teokratických väzieb je vyjadrená aj v rôznych symboloch a rituáloch. Jedným z bežných rituálov, ktoré zdôrazňujú kozmocentrickosť teokratickej moci, je povýšenie do kráľovstva. Takmer vo všetkých raných triednych štátoch bol obrad intronizácie chápaný ako integrálna súčasť jediného kozmogonického procesu. V starovekej Indii vládca pri nastolení zdvihol ruku, napodobňujúc zdvihnutie osi sveta, a v momente pomazania držal dve ruky vystreté nahor, čo symbolizovalo kozmickú os. Trón teokratického vodcu sa tak stal stredom zeme a vesmíru. Verilo sa, že korunovanie božského stúpenca nie je len výsledkom vplyvu kozmického rytmu, podriadenia sa mu, ale má aj opačný účinok - obnovu vesmíru. "... Kráľ sa stáva zodpovedným za stabilitu, prosperitu a plodnosť celého vesmíru. To znamená, že kozmická obnova sa teraz začína zhodovať nielen s kozmickými rytmami, ale aj s rytmami ľudí a historickými udalosťami."

Kozmologické motívy teokratických mocenských vzťahov štátov ranej triedy sa zreteľne odrážajú v architektonických pamiatkach, ktoré prežili dodnes. Staroveké chrámy, veže, pyramídy a hviezdy, grandiózne, aj podľa moderného poňatia, zosobňovali hierarchiu kozmických spojení, pôsobiacich ako hmotné projekcie božsko-ľudských vzťahov. Jedným z hlavných účelov týchto architektonických komplexov je udržiavať verejný poriadok, ktorý zodpovedá myšlienke univerzálnej harmónie. Nedávne štúdie austrálskeho vedca R. Bauvala o stavbe staroegyptských pyramíd ukázali, že umiestnenie troch obrovských pyramíd v Gíze presne zodpovedá umiestneniu troch hviezd v Orionovom páse. Podľa vedca oblasť nekropoly v Memphise považovali starí Egypťania za pozemský odraz časti hviezdnej oblohy súhvezdia Orion79. A ak navyše vezmeme do úvahy, že Níl sa podobal Mliečnej dráhe a Egypťania ho nazývali inak ako „hviezdna rieka“, potom sa mnohé kozmologické mýty, symboly a kulty starovekého Egypta a iných teokratických štátov stanú zrozumiteľnými. .

Kozmocentrizmus teokratického štátu nie je ovocím idealistického náboženského vedomia oddeleného od života. Má to objektívne dôvody. V období prechodu z privlastňovacej ekonomiky na produkčnú, keď sa začali formovať prvé poľnohospodárske štáty ranej triedy, ľudia potrebovali hlbšie znalosti o environmentálnych javoch. Do značnej miery na to boli postavené gigantické stavby, ktoré umožňovali pozorovať rôzne prírodné živly, prispôsobovať sa im, prípadne adekvátne reagovať na ich hrozivé následky. Praktický význam mali svojho času monumentálne diela éry prvých štátov, ktoré sa zachovali dodnes v rôznych častiach sveta, plnili najmä funkciu pomocných prostriedkov pri štúdiu environmentálnych javov. Ich kozmická symbolika je teda spojená s úplne pozemskými potrebami, a to so zabezpečením nových ekonomických podmienok pre život ľudí. Kozmologické zložky modernej teokratickej štátnosti, ktoré nesú dôležitú hodnotovo-sémantickú záťaž, sú dedičstvom minulosti.

Prechod od privlastňovacej ekonomiky k produkčnej determinoval nielen kozmocentrickú povahu štátnosti raných triednych spoločností, ale aj samotný vznik teokratických štátov. Na základe známych vzorcov prírodných cyklov v raných poľnohospodárskych spoločnostiach boli vyvinuté normatívne modely a pravidlá sociálnej, politickej a pracovnej činnosti. Boli odeté v náboženskej a právnej forme a vyjadrené vo forme mýtov, kultov, rituálov, zaznamenaných vo forme poľnohospodárskych kalendárov.

Celý život raných stavovských štátov bol určovaný nábožensko-právnym systémom sociálnej regulácie. V poľnohospodárstve, ako poznamenávajú vedci, „dôsledné dodržiavanie agrokalendárov sa stáva základom celého výrobného, spoločenského a osobného života členov ranej poľnohospodárskej komunity“. Zmena vládcov teokratických štátov sa zdala byť prirodzeným výsledkom zmeny moci bohov, ktorá sa zas stotožňovala s prirodzenými rytmami striedania ročných období.

Náboženská a právna regulácia prispela k vzostupu kňazstva, ktoré si monopolizovalo poznanie prirodzeného poriadku sveta. Kňazi začali vykonávať funkcie udržiavania spoločenského poriadku a jeho zosúladenia s cyklickými zmenami v prírode a chrámy sa zmenili na organizačné, ekonomické, distribučné, informačné a náboženské centrá81. Bádatelia mayskej kultúry zistili, že kňazský majetok ovládal celý štátny život. „Kňazi – píše V.I. Gulyaev, naznačil čas vystúpenia vojenských oddielov a obchodných karavanov. Dodržiavali načasovanie všetkých prác, najmä poľnohospodárskych prác a vykonávali obrady spojené s narodením, vysvätením, sobášom a úmrtím obyvateľov “82.

Politická prax raných triednych teokratických štátov sa odrážala v božskej teórii pôvodu štátu a práva. To posledné nie je len logickým dôsledkom kresťanskej dogmy o božskom stvorení, ale je založené na skutočných historických udalostiach. Téza Tomáša Akvinského o večnom zákone, ktorý existuje v Bohu a je zdrojom iných druhov zákonov – prírodného a ľudského, je v súlade s dominantnou ideológiou a politickou a právnou praxou štátov ranej triedy, kde sa obliekali modely správneho správania v náboženských formách. Vzhľadom na vtedajší dominantný náboženský a mýtický svetonázor mohli byť normy a vzorce požadovaného správania uznané a naplnené len vtedy, ak by dostali náboženskú legitimáciu.

Uznanie primátu a nezávislosti existencie božského sveta v ranom triednom stave logicky viedlo k uznaniu božského predurčenia pozemskej moci, štátu a práva. To je základ ďalšieho základného postulátu božskej teórie štátu a práva Tomáša Akvinského: „Štát sa geneticky objavuje skôr ako občania, ktorí ho organizujú“ 83. Božská teória odráža mnohé reálne historické vzorce formovania štátu a práva. Obsahuje racionálny princíp a ani dnes nestratil svoj kognitívny potenciál.

Proces vzniku štátu a práva je zložitý. Je to podmienené mnohými faktormi, medzi ktorými tie náboženské nie sú najmenej. Dogmatizovaný marxistický prístup k podstate štátno-právnych javov, ktorý prevládal skôr v ruskej vede, sa sústredil len na zváženie ekonomických príčin ich rozvoja. Ostatné okolnosti genézy politických štruktúr boli zároveň považované za druhoradé a zatlačené do úzadia. Rozbor teokratického štátu nám umožňuje inak nazerať na vznik a zmysel štátu a práva, posúdiť úlohu náboženstva a cirkvi pri formovaní politických a mocenských štruktúr. Samotný fakt existencie teokracie jasne ukazuje, že štát a právo majú aj duchovný, morálny a náboženský účel. Zákon by nemal len sprostredkovať ekonomiku a politiku, regulovať spoločenský život, vymedzovať subjektívne záujmy účastníkov vzťahov s verejnosťou. Jeho úlohou je aj stanovenie etických vzorcov správania. V štátnej činnosti treba popri zákonných predpisoch dodržiavať aj duchovné a mravné normy.

Univerzálna hierarchia bytia sa odráža v teokracii vo forme vzťahov prísnej podriadenosti tak medzi jednotlivcami, ako aj medzi sociálnymi skupinami: kastami, varnami, profesionálnymi korporáciami atď. Sociálna stratifikácia určuje kastový charakter teokratickej spoločnosti. Náboženské dogmy, fixujúce kastový systém, to podkladajú božskou spravodlivosťou, ktorá z hľadiska náboženského vedomia spočíva v plnení povinnosti predstaviteľa každej skupiny, určenej jeho spoločenským postavením. Pyramídová štruktúra sociálnych väzieb bola integrálnym atribútom štátov starovekého východu, predkolumbovskej Ameriky a feudálnej Európy. Organizácia moci moderných teokracií - Vatikánu, Saudskej Arábie, Iránu a iných - je postavená na princípoch tuhej hierarchie, pričom najvyššie miesto v hierarchickej štruktúre teokratického štátu majú osoby, ktoré z hľadiska náboženstva , vykonávať funkcie podobné božským. Horné úrovne sociálnej stratifikácie v politickej moci Boha zaberajú jej vodcovia: bohovia stelesnení v ľuďoch, proroci, vojenskí a náboženskí vodcovia, duchovné a politické hlavy štátov a náboženské autority.

Hierarchia ako princíp organizácie náboženských, vrátane náboženských a politických štruktúr, sa v tej či onej miere prejavuje vo všetkých teokratických štátoch. Hierarchizmus náboženského svetonázoru určuje predovšetkým povahu štruktúry náboženských štruktúr: cirkví, denominácií, siekt atď. Kódex kánonického práva Rímskokatolíckej cirkvi hovorí: „Základnou zásadou platnou v oblasti cirkevnej vrchnosti je zásada hierarchie“ 84. Náboženské organizácie postavené na princípoch prísnej hierarchie a podriadenosti môžu mať obrovský vplyv na formovanie štátnej moci, pričom do nej vnášajú vzťahy hierarchického poriadku. To platí najmä pre formovanie štátov v zóne šírenia kresťanského náboženstva. Katolícka cirkev sa podľa významného právneho historika Harolda Johna Bermana stala prototypom západných štátov modernej doby. Vedec píše, že v období, keď ešte nevznikli samostatné a nezávislé západoeurópske štáty, katolícka cirkev po pontifikáte Gregora VII. „nadobudla väčšinu charakteristických čŕt štátu v jeho modernom zmysle“ 85

V niektorých prípadoch môžu štáty vzniknúť priamo zo samotných náboženských kolektívov a požičať si od nich základné princípy organizácie. Takže z náboženskej komunity moslimov - Ummah, vyrástol arabský kalifát, z lamaistických kláštorov Tibet - štát Tibet, z rímskokatolíckej cirkvi - Vatikán.

Pri úzkej spolupráci medzi štátom a cirkvou má zasa politická moc významný vplyv aj na organizáciu náboženstva. Byzancia je toho pozoruhodným historickým príkladom. Prijatím kresťanskej viery cisárom Konštantínom sa tu kresťanská cirkev stáva cirkvou štátnou a dostáva veľké privilégiá. Dekrétmi a dekrétmi cisára Konštantína a potom jeho nástupcov sú duchovenstvo obdarené štátnymi a mocenskými právomocami a stávajú sa úradníkmi, cirkevno-územné rozdelenie je prirovnávané k administratívnemu a štátna štruktúra - k cirkevnej. Za cisára Theodosiusa dostáva konštantínopolský biskup po rímskom biskupovi najvyššiu hierarchickú hodnosť a v dôsledku toho aj moc nad východom ríše. Cisár zasa dosiahol vysoké postavenie v cirkvi, čím prevzal plnú kontrolu nad duchovenstvom. Ako poznamenávajú výskumníci, za Feodosie bolo zlúčenie štátu a cirkvi dovedené k logickému záveru. „Cisár v každom prípade vytvoril pravoslávny štát. Štát sa de iure zmenil na cirkev “86.

Úzka interakcia politických inštitúcií a náboženských organizácií, predovšetkým štátu a cirkvi, je jednou zo základných vlastností teokratických štátov. Na túto okolnosť sa upozorňuje takmer vo všetkých štúdiách dejín štátu a práva západnej aj východnej civilizácie. V krajinách, kde štátnym náboženstvom bol budhizmus, bola sangha (budhistická cirkev) považovaná politickou mocou za najdôležitejšiu súčasť štátneho aparátu, „prostredníka medzi štátom a ľudom, ako „pilier“ kráľovskej moci. 87. Politické partnerstvo medzi štátom a cirkvou je veľmi často obojstranne výhodné. V snahe dosiahnuť uznanie sa štátna moc odvoláva na duchovné hodnoty a náboženské tradície, ktoré sú nositeľmi cirkvi. Preto na získanie stability pre „mesto zeme“ je potrebné nájsť oporu v „meste Božom“. Z tejto spolupráce cirkev získava ďalšie možnosti ovplyvňovať stádo prostredníctvom štátnych štruktúr a médií, ktoré sú pod kontrolou štátu. Poskytujú sa jej aj právne zakotvené výhody a výhody pre účely vlastnej prozreteľnosti, niekedy ďaleko od božskej. To nám umožňuje odsunúť konfesionálnych konkurentov a posilniť materiálne a finančné postavenie cirkevných inštitúcií.

Z teoretického a právneho hľadiska štruktúra vzťahov štátu a cirkvi zahŕňa: subjekty, objekt a obsah. Účastníkmi vzťahov medzi štátom a cirkvou sú štát a náboženské združenia. Cieľom takýchto interakcií je zabezpečiť slobodu svedomia a náboženstva. Na dosiahnutie tohto cieľa štát na jednej strane určuje právne postavenie náboženských spolkov, stanovuje základné zásady ich kazateľskej a inej náboženskej činnosti a náboženské spolky na druhej strane plnia svoje funkcie, pričom dodržiavajú normy č. vnútroštátnej legislatívy. Tieto vzájomné práva a povinnosti štátu a cirkvi tvoria obsah štátno-cirkevných vzťahov. V teokratických štátoch prechádza štruktúra takýchto vzťahov určitými zmenami. Jednota cieľov štátu a cirkvi v teokracii predurčuje ich spoločnú činnosť realizovať len verejné, kolektívne záujmy, ktoré tieto inštitúcie charakterizujú ako určité sociálne skupiny. Duchovné potreby jednotlivca, ktoré sú základom vytvárania náboženských spolkov, sa neberú do úvahy. Predmetom štátno-cirkevných vzťahov v teokracii už nie je uplatňovanie slobody viery jednotlivcom, ale najmä upevňovanie politickej a ideologickej jednoty v spoločnosti.

Hierarchická usporiadanosť teokratického štátu sa odráža v jeho normatívnom hodnotovom systéme. Z hľadiska náboženského vnímania sveta patrí dominantné miesto v kozmickom spoločenskom vesmíre božskému absolútnu. Boh spája nesúrodé prvky empirickej reality a dáva im skutočné bytie. Pri tomto chápaní súvislostí medzi štruktúrami univerzálneho celku sa o človeku uvažuje ako o elementárnej častici kozmického svetového poriadku. Tento aspekt teistickej paradigmy sa stáva dominantným v teokracii a necháva v tieni ďalšie komplexy vzťahov medzi Bohom a človekom. Jednostranná vízia vesmírno-spoločenského poriadku, odtrhnutá od všeobecného náboženského zmyslu, logicky vedie k uprednostňovaniu verejného pred súkromným, kolektívneho pred individuálnym, štátu pred osobným. Vo väčšej miere sú v teokratických štátoch chránené práva kolektívov a štátu ako práva a slobody jednotlivca. Človek môže počítať so zabezpečením svojich záujmov iba vtedy, keď vystupuje ako zástupca skupiny: náboženskej, kastovnej, profesionálnej atď.

Teocentrizmus v náboženskom svetonázore koreluje s centralizmom v sociálnej sfére. Život v teokratickom štáte sa „uzaviera“ do svojho vodcu. Je centrom a cieľom sociálneho organizmu. Teokratický vodca môže byť zároveň veľkňazom, bojovníkom, sudcom a vládcom. Vďaka obsadenej pozícii môžu byť osobné vlastnosti hlavy teokratického štátu povýšené do božskej výšky. Zbožštenie moci panovníka je nemennou črtou teokracie, uzlom jej sociálnych väzieb. Rozhodnutia božských guvernérov alebo ich zástupcov sú obdarené najvyšším zmyslom a vykonávajú sa takmer bez akýchkoľvek pochybností. Politické rozhodnutia prijaté pápežom majú teda vo Vatikáne najvyššiu právnu silu a podliehajú prísnemu uplatňovaniu všetkými organizáciami, úradníkmi a občanmi. Týka sa to aj jeho náboženského vyznania. V súlade s kánonom 331 Kódexu kánonického práva je „predsedom kolégia biskupov, Kristovým zástupcom a pastierom celej Cirkvi na tejto zemi; preto na základe svojej služby vykonáva v Cirkvi zvrchovanú, plnú, bezprostrednú a všeobecnú riadnu moc, ktorú môže vždy slobodne vykonávať.“88 Obyčajnosť pápežskej moci znamená jej nedotknuteľnosť z dôvodu božského charakteru. Regula zdôrazňuje jej najvyššiu moc. moc vo vzťahu k iným mocnostiam.Znak plnosti moci naznačuje, že stačí naplniť jej hlavný cieľ – spásu ľudských duší, ako aj kompetenciu, ktorá zahŕňa otázky náboženského, organizačného a riadiaceho charakteru.nepotrebuje akékoľvek sprostredkovanie a po druhé, schopnosť veriacich osloviť priamo pápeža, obísť príslušného biskupa Ekumenická moc pápežskej moci je charakteristická jej rozšírením na všetkých katolíkov sveta1.

Šírenie teokratickej moci nielen podľa politických, ale aj náboženských kritérií je podstatným faktorom jej stability a stability. Z tejto vlastnosti teokratickej moci vyplýva ďalší dôsledok: ak politická moc teokratického štátu pokrýva jeho územie, potom sa náboženský vplyv neobmedzuje len na priestorovú izoláciu štátu. V súvislosti s tým môžeme hovoriť o takom znaku teokratického štátu ako o neobmedzenom.

Nekonečnosť teokratickej moci logicky vyplýva z koncepcie Božej suverenity. V súlade s touto doktrínou má teokratický štát, predstavujúci Božiu moc na zemi, podobné úlohy a funkcie. Jedným z hlavných cieľov náboženskej činnosti je obrátiť ľudí na pravú vieru. Teokratický štát ako predstaviteľ božskej moci preberá posvätné poslanie a koná z pozície nositeľa absolútnej politickej moci. O nekonečnosti teokracie možno diskutovať len ako o teórii. V praxi je to, samozrejme, limitované suverenitou iných štátov. Ale túžba uskutočniť teokratický ideál univerzálneho štátu veriacich bez národných hraníc sa niekedy reálne zhmotní v realite, čo, samozrejme, treba považovať za hrubé porušenie noriem medzinárodného práva. Teokratické hodnoty môžu potenciálne vyvolať zasahovanie do vnútorných záležitostí štátov, ako aj vojenské intervencie a teroristické činy proti nezávislým aktérom v medzinárodnej politike. To opäť potvrdzuje východiskovú tézu o anomálnosti teokratickej myšlienky a možnosti vzniku deformácií právneho vedomia na tomto základe.

Verí sa, že teokratická moc, schválená samotným Bohom, má zvláštny božský dar - milosť (charizmu), ktorá sa v niektorých prípadoch nazýva kráľovská. Len ten, kto mal kráľovskú hodnosť, mohol byť v mnohých štátoch staroveku považovaný za legitímneho teokratického vládcu. Spravidla nebola spájaná konkrétne s nositeľkou moci, ale patrila ku kráľovskej rodine (Egypt) alebo mestu (Mezopotámia) a výnimočne k jednotlivcovi. Dnes sa ozveny starovekej myšlienky odrážajú v poradí nahradenia postu hlavy štátu Iránu. Právo na moc majú len potomkovia jedného zo spravodlivých kalifov Aliho, keďže z pohľadu šiizmu, dominantného náboženstva Iránu, moc nad moslimskou komunitou zostáva v klane Aliho, ktorý ju dostal od Sám prorok Mohamed, ktorého bol zaťom.

Vzhľadom na osobitný význam funkcií, ktoré vykonáva hlava teokratického štátu, sú naňho kladené zvýšené požiadavky. Obzvlášť opatrný prístup ku kandidatúre náboženského a politického vodcu možno vysledovať v mnohých teokratických učeniach. Teokratickí ideológovia venovali najväčšiu pozornosť jeho duševným, morálnym, psychickým a fyzickým vlastnostiam. Al-Mawardi napríklad veril, že kalif by mal mať obozretnosť, vysokú morálnu povesť, znalosť teológie, neporušené orgány sluchu, zraku, reči, zdravé telo, odvahu a nebojácnosť brániť islam a viesť vojnu proti neveriacim1. V ruskom politickom myslení bola otázka osobných vlastností panovníka prvýkrát nastolená práve v súvislosti s uvedomovaním si hlbokých náboženských koreňov politickej moci. Podľa Josepha Volotského, ktorý považuje štátnu moc za božskú inštitúciu, vysoký účel moci možno realizovať iba vtedy, ak jej nositeľ dokáže potlačiť osobné vášne a nasmerovať činnosť celého štátu k dosiahnutiu spoločného dobra. Veril, že kráľ, ktorý trpí takými neresťami ako nevera, rúhanie, hnev, láska k peniazom, prefíkanosť, pýcha, nemôže byť Božím služobníkom.

Pri formovaní mocenských štruktúr moderných teokratických štátov sa zohľadňujú mnohé aspekty osobnosti kandidátov. V politickej moci Boha je prakticky vylúčená možnosť obsadzovania vysokých funkcií nepripravenými a nevzdelanými ľuďmi, pretože tieto funkcie sú spravidla tvorené autoritatívnymi predstaviteľmi kléru, čo znamená, že kandidáti majú vysoké odborné kvality. V súlade s iránskou ústavou musia všetky kľúčové posty v štáte obsadiť fuqihovia, ktorí sú odborníkmi na islamské právo. Aby sa človek stal fuqahom, musí mať mnoho cností, vrátane: hlbokej znalosti noriem islamu, vysokej duchovnej a intelektuálnej úrovne, vedenia zbožného životného štýlu, abstinencie, bezchybnej morálnej povesti atď. 90. Na kandidáta na post vodcu iránskeho štátu sa vzťahujú ústavné požiadavky na spôsobilosť vydávať fatwy (oficiálne rozsudky) v rôznych otázkach moslimského štátneho práva, spravodlivosti, zbožnosti, správnosti svetonázoru91.

Sociálne väzby charakteristické pre teokraciu sú v mnohých ohľadoch determinované aj osobitným vzťahom náboženského vedomia k historickému procesu. Teistický pohľad na históriu je teleologický. Z tohto pohľadu je smerovanie svetového diania vopred určené Bohom. Boh je začiatok a koniec univerzálnych dejín. Smeruje k nej pohyb prírodných, kultúrnych, sociálnych a osobných vesmírov. Dosiahnutie Božieho kráľovstva ľuďmi však z pohľadu náboženského svetonázoru nie je absolútne zaručené. Človek ako duchovná bytosť so slobodnou vôľou má právo samostatne určovať cestu života. Jeho výber môže byť v rozpore s božským dizajnom. Proti univerzálnemu snaženiu o Nebeské kráľovstvo pôsobia aj prvky chaosu a rozkladu, pôsobiace v hmotnom svete, ktoré pôsobia rozkladne na človeka, ktorý okrem toho, že je duchovne a fyzicky, pôsobí deštruktívne. Sily božskej harmónie a správanie človeka v súlade s božskou vôľou na jednej strane a kozmické sociálne prvky úpadku, ktoré im odporujú a správanie človeka neprimerané božskej vôli, na druhej strane nadobúdajú v r. teokracia ontologický status dobra a zla. Dejiny prežíva náboženské vedomie ako arénu nikdy nekončiaceho boja medzi dobrom a zlom. Posudzovanie sociálno-ekonomických, politických, duchovných a iných procesov nie na základe ich súladu s realitou meniaceho sa života, ale cez prizmu predstáv o večnej opozícii božských a démonických síl v spoločnosti otupuje zmysel pre čas, vytvára ilúziu ahistorickej teokracie. Vzorce myslenia a správania zavedené v takejto spoločnosti, mechanizmy sociálnej kontroly, vzhľadom na ich absolútny význam, pretrvávajú dlho. Nemennosť sociálnych väzieb zodpovedajúcich náboženským vzorom zaručuje víťazstvo síl dobra v politickej moci Boha a zosobňuje víťazstvo človeka nad chaosom.

Odmietanie dynamických procesov empirickej reality, do značnej miery podmienených, z pohľadu náboženstva, prejavom prvkov chaosu v pozemskom živote, je nevyhnutne spojené s túžbou nastoliť nový poriadok, ktorý by spĺňal božskú harmóniu. Teokratická štruktúra

sociálne väzby spochybňujú zaužívaný spôsob života ľudí, ktorý adekvátne zodpovedá vonkajším podmienkam sociálneho prostredia. Teokracia sa snaží prerušiť evolučné zmeny v spoločnosti, ktoré sa jej zdajú byť „začarovaným kruhom“ a nastoliť svoje vlastné „večné pravdy“. Radikalizmus teokratickej idey podnecuje aj náboženská eschatológia. Výsledok dejín, poznaný nie na základe racionálnych argumentov, ale pomocou viery, sa musí skončiť zastavením času a nastolením Božieho kráľovstva. Teokracia vníma „koniec sveta“ aktívne, smerujúc sociálne interakcie k implementácii náboženských a právnych predpisov. Len v Božom kráľovstve v súlade s teistickou paradigmou prestanú nedokonalosti sveta a problém ľudskej spásy nájde riešenie. j

Normy zavedené náboženskými a politickými autoritami sú zasa natoľko v rozpore so štandardmi myslenia a správania akceptovanými v spoločnosti, že doslova vybuchnú a spôsobia revolúciu v reformovanom sociokultúrnom prostredí. Stačí si pripomenúť hĺbku a rozsah dôsledkov takých historických udalostí, ako bola Achnatonova reforma v starovekom Egypte, Mojžišova teokracia v Izraeli, „pápežská revolúcia“ v západnej Európe, šiitská revolúcia v Iráne, aby sme sa presvedčili, mohutnosť a novosť teokratických premien.

Ako každá iná spoločensko-historická udalosť, aj vznik teokratických štátov má objektívne ekonomické, sociálno-psychologické a etnoreligiózne dôvody. Súhra okolností nevyhnutných pre radikálnu premenu spoločnosti v spojení s priaznivými subjektívnymi, náhodnými faktormi môže kedykoľvek prispieť k formovaniu teokratických spoločností. Teokracia nie je historický relikt a anachronizmus. Je fenoménom súčasného štádia ľudského rozvoja a potenciálu budúcich štruktúr medziľudských interakcií.

Cieľom teokratického štátu je ochrana a realizácia náboženských dogiem vyjadrených v „posvätných“ zdrojoch – Biblii, Koráne, Vedách atď. Cieľom je chrbtový faktor náboženských a politických vzťahov v teokracii. K jeho dosiahnutiu smeruje činnosť všetkých mocenských štruktúr. Neochvejné pridržiavanie sa náboženských modelov sa prejavuje v tom, že v systéme sociálnej regulácie majú prioritné miesto náboženské normy a pravidlá správania vypracované orgánmi verejnej moci sú im podriadené. Napríklad Omán, Saudská Arábia sa zaobíde bez ústavy. Jeho úlohu zohráva Korán. Základný zákon Iránu zabezpečuje nadradenosť islamských princípov.

Vzhľadom na skutočnosť, že náboženská a právna úprava spoločenských väzieb, ktorá je jednou zo zložiek regulačných vzťahov systému teokratickej moci, je nevyhnutným znakom pre teokraciu, možno predpokladať, že politická moc Božia je napr. bol to prototyp, vzdialená pripomienka právneho štátu. Poďme analyzovať podobnosti a rozdiely medzi právnym a teokratickým štátom. Podľa autora to umožní hlbšie pochopenie podstaty štátnej teokracie, ako aj lepšie pochopenie významu definičného znaku právneho štátu – právneho štátu.

V teokratickom štáte, rovnako ako v právnom štáte, je úloha súdnictva vysoká. Úradníci na riešenie sporov sú tu najváženejšími členmi spoločnosti. Súdnictvo má široké kompetencie, veľkú mieru nezávislosti a jeho rozhodnutia podložené božím posvätením sa prakticky bez problémov vykonávajú. Vysoká autorita súdnictva je spôsobená jeho chápaním ako božskej inštitúcie. Teokratickí vodcovia kmeňových zväzov a štátov, uctievaní ako bohovia alebo nástupcovia bohov, spájali funkcie vlády a súdu. Vykonávané povinnosti sa považovali za podobné ako funkcie bohov.

Jedným z definujúcich znakov právneho štátu je deľba moci. Peter Barenboim napríklad tvrdí, že doktrína oddelenia moci bola založená v Biblii. „Autori Biblie,“ píše, v „Knihe sudcov“ sformulovali najdôležitejšiu doktrinálnu tézu o božskom pôvode súdnictva a jeho nezávislosti od kráľa“92. Podľa výskumníka bolo súdnictvo vo vzťahu k panovníckej moci dokonca primárne93. Ukazuje sa, že deľba moci sa prvýkrát objavuje aj v teokracii? Zdá sa, že je trochu predčasné hovoriť o harmonickej doktríne deľby moci v období písania „Knihy sudcov“. Vznikol v Novom Čase. Opozícia a otvorený stret medzi sudcom Samuelom a kráľom Saulom, ktorý vedci uvádzajú ako dôkaz ich postavenia a dosvedčený Bibliou, neodráža vo svojej celistvosti povahu organizácie moci v hebrejskej spoločnosti. Normou mocenských vzťahov v starovekom Izraeli bola kombinácia právomocí sudcu, najvyššieho vládcu a vojenského vodcu v jednej osobe. Dokazuje to skutočnosť, že obaja predchodcovia Saula ako politického vodcu Izraela - Mojžiš, Jozua, Samuel, aj nástupcovia - staroizraelskí králi Dávid a Šalamún okrem vlády vykonávali aj súd. Splynutie administratívnych, súdnych a vojenských funkcií v jednej osobe u Židov sa rozvinulo v období kmeňového systému a zdedil ho štát. V starovekom Izraeli je vhodnejšie hovoriť o rozdiele medzi kráľovskou a prorockou mocou. Samuel kritizuje Saula predovšetkým ako proroka, ako predstaviteľa Božej vôle. Priame prorocké spojenie s Bohom dáva Samuelovi právo nielen postaviť sa kráľovi na odpor, ale aj zaviazať ho, aby sa riadil pokynmi, ktoré vychádzajú od samotného Boha.

Podľa Božieho príkazu Samuel povýši Saula na trón, potom ho pošle bojovať so svojimi susedmi, a keď kráľ prestane plniť božskú vôľu odovzdanú prostredníctvom proroka, pomaže Dávida do kráľovstva. Hoci oddelenie prorockej a najvyššej politickej moci v Izraeli nebolo vždy implementované dôsledne, napriek tomu možno tento pomer právomocí považovať za jeden z prvých modelov systému bŕzd a protiváh, ktorý charakterizuje právny štát.

Obmedzovanie a vyvažovanie politickej moci náboženskou mocou, ktoré sa prvýkrát prejavilo v teokracii, zohralo a hrá v dejinách spoločnosti výrazne pozitívnu úlohu. Náboženskí vodcovia a cirkev, ktorí prinášajú svetu vzorky spirituality, vysokej morálky a morálky, sa opakovane postavili proti svojvôli, násiliu a teroru štátnej moci. To je charakteristické najmä pre obdobie absolutizmu, keď len cirkev dokázala vzdorovať nastupujúcej cárskej moci. Napríklad v Rusku cirkevní hierarchovia opakovane protestovali proti krutej a neľudskej politike autokratickej vlády Ivana Hrozného, za čo boli od neho prísne potrestaní. Metropolita Filip najskôr zaplatil za svoje otvorené výpovede cárskej oprichniny svojou metropolitnou dôstojnosťou a potom vlastným životom. V modernom Iráne, kde neexistuje politická opozícia voči imámovmu režimu, sa predsa len nájdu názory, ktoré neschvaľujú smerovanie najvyššieho vedenia, ktoré však dostávajú skôr náboženské ako politické opodstatnenie. Dôvody protestov kléru proti svetským vrchnostiam sú rôzne a neobmedzujú sa len na etické hľadiská, ale nepochybne do veľkej miery prispievajú k vytvoreniu morálnych a právnych základov štátnosti.

Oddelenie súdnictva na samostatnú vetvu nebolo vlastné ani iným teokraciám. „Teória moslimského štátu nepoznala principiálne oddelenie súdnej moci od výkonnej,“ píše JI. R. Syukiyainen 94. Kalif a jeho zástupcovia spravidla posudzovali súdne prípady sami. Kalif bol považovaný aj za najvyššieho sudcu. Vo všeobecnosti je potrebné uznať: v politickej moci Božej nadobudlo súdnictvo pre svoju božskú podstatu vysoký spoločenský status a proroctvo vyniklo ako spoločenská inštitúcia oddelená od štátnej správy, schopná do určitej miery obmedzenia štátnej moci; určovanie štruktúry právnej štátnosti, princíp autority súdu a systém bŕzd a protiváh sa po prvý raz začal realizovať v teokracii.

Ďalší dôležitý inštitút právneho štátu, princíp právneho štátu, sa najskôr upevnil v teokracii. Teokratická moc je obmedzená rámcom noriem náboženského práva a jej činnosť je podriadená realizácii náboženských a právnych predpisov. „Islamská vláda je právny štát,“ tvrdil ajatolláh Chomejní. ... Vláda sama o sebe nič neznamená, je len nástrojom na realizáciu zákonov “95. Náboženská a právna povaha teokratickej štátnosti umožnila niektorým vedcom stotožniť teokraciu s „nomokraciou“, t.j. s právnym štátom. Podľa moslimského právnika Al-Reyisa možno kalifát (v našom chápaní teokratický štát) definovať ako nomokraciu, keďže je založený na moslimskom práve, ktorého realizácia je hlavnou úlohou kalifátu96. No pri porovnávaní teokratického štátu s právnym štátom treba urobiť jednu zásadnú výhradu, ktorá nám neumožňuje hovoriť o ich blízkej podobnosti: v teokracii nevládne úplne právo, ale Boží zákon. Znamená to božskú vôľu vychádzajúcu zvonku, povinnosť riadiť sa vzormi správania ustanovenými zhora. Boží zákon vyjadruje vesmírny vesmírny poriadok, ktorý je proti silám chaosu. Je objektívna, stabilná, podmienená reťazou vopred určených udalostí vo svete. Právne normy obsiahnuté v božskom zákone sú založené na predstavách o prirodzeno-božskej spravodlivosti pôsobiacej na úrovni vesmíru. V starovekom Egypte sa to nazývalo Maat, v starovekej Indii - Rita, v Číne - Tao, v Grécku - Wild atď. Zmena božského zákona bola považovaná za neprijateľnú, pretože porušovala prirodzený poriadok spravodlivosti. Bolo to nebezpečné aj preto, že priťahovalo nevyhnutný trest bohov.

Pojem právo na rozdiel od božského práva zahŕňa subjektívno-osobný význam. Poskytuje možnosť správania, ktoré je v súlade nielen so všeobecnou nevyhnutnosťou, ale aj s osobnými záujmami jednotlivca. Zákon sa sústreďuje na prejav vlastnej vôle a predpokladá správanie založené na slobode osobnej voľby a neustanovené nevyhnutnosťou zákona. Takže v šaríi je rozdiel medzi právom a právom ten, že právo (arabsky - hak) predpokladá interakciu dvoch momentov: viery a sily vôle. „Uskutočnenie práv a ich ochrana si vyžaduje od človeka silu a vôľu... Viera a sila sú vzájomne prepojené a spoliehajú sa jedna na druhú. Jediným tvorcom (subjektom) viery a sily je jedine človek “97. Štát ovládaný právom predpokladá proces zosúlaďovania vzorcov správania so subjektívnymi záujmami účastníkov právnych vzťahov. Charakterizujú ju neustále zmeny v systéme právnych noriem. Osoba v právnom štáte nie je objektom, ale subjektom, tvorcom práva. Jeho základné práva a slobody sú najvyššou hodnotou. Sú uznané ako neodňateľné a neodňateľné. Stav božského zákona zosobňuje stálosť a nemennosť životnej úrovne vyplývajúcej z univerzálneho poriadku vesmíru. Človek je považovaný za jeden z predmetov uplatňovania božských síl. Status subjektu tvorby práva mu nie je priznaný. Ľudia majú v najlepšom prípade schopnosť interpretovať normy božského zákona alebo, majúc vysoké náboženské postavenie, ustanoviť nové pravidlá správania, ale iba tak, že budú rozvíjať a neporušovať božské.

Prechod od stavu božského práva k stavu zákona znamenal najväčšiu revolúciu vo významoch a hodnotách ľudskej spoločnosti. V politickej sfére sa podobná revolúcia odohrala v starovekom Grécku, kde po prvý raz v histórii existujú právne normy ustanovené ľuďmi bez akéhokoľvek božieho súhlasu. Vznik ľudského práva bol spôsobený posunom spoločenských priorít smerom k jednotlivcovi. Začalo sa jej prisudzovať ústredné postavenie v hierarchickom poriadku kozmického sociálneho bytia. Zmena prírodno-božskej paradigmy na subjektívno-osobnú bola vyjadrená slovami Prótagorasa: "Človek je mierou všetkých vecí." Ako poznamenal B.C. Nersesyants, „... obrat myslenia od objektívne božského k subjektívne ľudskému komplexu javov a problémov bol veľkou historickou zásluhou sofistov, ktorí sa plodne pokúšali pozerať na svet ľudskými očami a robili radikálne závery z ich nový prístup."

Je iróniou, že prvé sekulárne zákony, ktoré sa k nám dostali, boli vo svojej podstate protiľudské. Ich meno sa navždy zapísalo do histórie a stalo sa pojmom. Toto boli zákony Drakonta, tyrana starovekých Atén. Možno je to pomsta bohov za vypadnutie človeka z jediného božsko-kozmického svetového poriadku?

Nastolenie noriem správania, ktoré nie sú podmienené Božím súhlasom, ľuďmi bolo významným krokom k vytvoreniu nielen právneho, ale aj sekulárneho štátu, keďže spustilo proces sekularizácie spoločnosti. „Sekularizácia, ako píše slávny americký teológ Harvey Cox, je oslobodenie človeka spod poručníctva náboženských a metafyzických systémov, zmena jeho záujmov: odvracia sa od iných svetov a obracia sa do tohto sveta“ 99. V sekulárnom štáte, na rozdiel od teokratického, sa základné princípy sociálnej štruktúry, normy a hodnoty nepovažujú za pôvodne dané Bohom, a preto sú večné a nemenné. Môžu byť revidované, doplnené, v prípade potreby môže štát od niektorých zásad upustiť. Hodnotovo-normatívny systém teokracie je založený na dominancii náboženských postojov v správaní a myslení ľudí. Hlavnými usmerneniami a sociálnymi regulátormi teokratickej spoločnosti sú náboženské ideály a modely správania, ktorých zmena je tabu. Všimnite si, že porovnanie teokratickej a sekulárnej štruktúry medziľudských vzťahov umožňuje nielen plnšie popísať znaky teokracie, ale aj odhaliť obsah sekulárnej politickej organizácie spoločnosti. Ústavný princíp sekulárneho štátu, zakotvený v legislatíve mnohých štátov, nie je v praxi vždy dostatočne implementovaný. Jedným z dôvodov je nedostatok jasne definovaných kritérií pre svetskú moc.

Kresťanské náboženstvo zohráva dôležitú úlohu aj v procese sekularizácie a budovania právneho štátu. Kresťanská viera priniesla na svet najdôležitejšie normy právneho a sekulárneho štátu. Predovšetkým sú vyjadrené slovami Ježiša Krista: „Čo je cisárovo, dávajte cisárovi a Božie veci Bohu“, „moje kráľovstvo nie je z tohto sveta“, „nemôžete slúžiť dvom pánom súčasne. " Hlboký význam je v slovách apoštola Pavla, ktorý vyzýval veriacich, aby sa povzniesli nad zákon daný Abrahámovi a prijali milosť, ktorú priniesol Ježiš Kristus. „A že nikto nie je ospravedlnený zo zákona pred Bohom, to je jasné, lebo spravodliví budú žiť z viery... Vy, čo ste ospravedlnení zo zákona, zostali ste bez Krista, odpadli ste od milosti, Kristus nás vykúpil z kliatbou zákona, ktorá sa stáva pre nás kliatbou." Ospravedlnenie z viery sa stalo ústredným princípom protestantského náboženstva. Z nej vyplývala požiadavka rovnosti všetkých veriacich pred Bohom, popretie sprostredkovateľského poslania cirkvi pri spáse ľudí a zrušenie kňazstva. Reformácia podkopala odveké teokratické základy rímskokatolíckej cirkvi, založené na normách božieho práva, a vytvorila podmienky pre praktickú realizáciu myšlienok sekulárneho a právneho štátu v západnej Európe. Slová Ježiša Krista a apoštola Pavla obsahovali legitimizáciu štátneho života, ktorý nebol viazaný prísnou reguláciou Božieho zákona a náboženskej činnosti, oslobodený od štátneho poručníctva. Kresťanstvo predznamenalo obdobie slobodného, no zároveň zodpovedného života: „Stojte teda v slobode, ktorú nám dal Kristus, a nepodliehajte opäť jarmu otroctva.“ Osobitosti druhého typu regulačných väzieb v systéme teokratickej moci – právnej, sú obsiahnuté aj v samotnej povahe právnej, či skôr nábožensko-právnej regulácie. Zváženie tohto aspektu skúmaného problému je dôležité, pretože náboženská a právna úprava spoločenských vzťahov je určujúcim znakom politickej moci Boha a je vlastná iba teokratickému systému moci.

Špecifickosť náboženskej a právnej úpravy je daná originalitou náboženského vplyvu na ľudské správanie. Účelom náboženstva, ktoré je rovnako ako právo normatívnym systémom, je zosúladiť ľudské správanie s normatívnymi modelmi, ktoré zavádzajú. Náboženstvo je však na rozdiel od práva aj určitým svetonázorom, t.j. súbor názorov, predstáv, postojov a orientácií, ktoré nielen normalizujú činnosť ľudí, ale určujú aj jej smerovanie a vyjadrujú aj postoj človeka k jeho činom. Ako objekt náboženskej a právnej regulácie teda pôsobí tak správanie ľudí (sociálne vzťahy), ako aj ich vedomie. Vplyv na vedomie človeka prostredníctvom formovania postojov a hodnotových orientácií, ktoré môžu v budúcnosti zaručiť požadované formy všetkej uvedomelej ľudskej činnosti, umožňuje náboženstvu vykonávať svoje sociálne funkcie bez toho, aby sa uchyľovalo k podrobnejšej regulácii spoločenských vzťahov. zákon robí. Oblasť vzťahov s verejnosťou regulovaná náboženstvom je úzka a zahŕňa najmä otázky vykonávania rituálov a určité aspekty rodinného a rodinného života.

Náboženská a právna úprava má svoje výhody aj nevýhody. Náboženské predpisy v sémantickom kontexte nie sú jednoznačné. Sú určené na viacúrovňové, multiexistenčné vnímanie okolitej reality. Adekvátne pochopenie účelu a obsahu náboženských noriem sa môže formovať len na základe hlbokého a komplexného pochopenia všetkých dogiem viery. Navyše, interpretácia božských zjavení presahuje zvyčajný jednorozmerný svetový pohľad a je tiež navrhnutá tak, aby aktivovala iracionálne štruktúry ľudskej psychiky. Voľba správania jednotlivcov, zodpovedajúce náboženským vzorcom, je náročná a vo vzťahu k jednej situácii môže byť odlišná, vrátane hriešneho. Náboženská a právna úprava spoločenských vzťahov z dôvodu nejednoznačnosti a nejednoznačnosti kogentných predpisov, alebo inak povedané z dôvodu nízkej kvality pôvodných noriem, potenciálne obsahuje predpoklady pre protiprávne správanie a môže viesť k sociálnym konfliktom.

Druhým nedostatkom nábožensko-právnej úpravy spoločenských vzťahov je archaickosť niektorých náboženských noriem v dôsledku zastaraných historických podmienok. Používanie niektorých spovedných predpisov v súčasnosti stratilo akúkoľvek aktuálnosť a vykonávanie niektorých z nich odporuje tak vzorcom správania, ktoré sa vyvinuli v modernej ľudskej civilizácii, ako aj normám medzinárodného práva. Nikto nemôže zaručiť, že nebudú použité, keďže teokracia neobsahuje mechanizmy na zrušenie alebo zmenu noriem ustanovených Bohom.

Vzhľadom na dominanciu náboženských prostriedkov v regulácii teokratických spoločenských vzťahov je jedným z hlavných spôsobov ovplyvňovania správania ľudí stanovovanie zákazov. Je známe, že náboženské maximá sú často vyjadrené negatívne, t.j. vo forme tabu: nezabíjať, nekradnúť, nescudzoložiť atď. Tabu sa vzťahujú na tie predmety, ktoré sa považujú za posvätné a majú špeciálne vlastnosti - „mana“, „milosť“. V teokracii sa to týka predovšetkým jej vodcov. Pápež je teda vo veciach viery neomylný, jeho rozhodnutia nie sú predmetom diskusie a sú vykonávané bez otázok. Irán zaviedol trest smrti za urážku mena zakladateľa islamskej republiky ajatolláha imáma Chomejního a jeho nasledovníka ajatolláha Chameneího.

Konanie človeka, ktorý uznáva náboženské ideály ako najvyššie sociálne hodnoty, je určené nielen náboženskými normami, ale aj vzormi správania, ktoré predvádzajú samotní bohovia a proroci, ako sú prezentované v kanonických textoch. Náboženské pramene popisujú nielen prípady dôstojného a mravného správania. Vypovedajú aj o krajne nezmieriteľnom postoji bohov a ich najbližších stúpencov k činom neplnenia náboženských prikázaní. Bohovia, nahnevaní na ľudské neresti, ničia dediny, mestá a niekedy aj celé národy. Takže Jahve trestá ľudí celosvetovou potopou za odpadlíctvo, ničí obyvateľstvo Sodomy a Gomory. Avestský boh Mithra v súlade s náboženskou dogmou „okamžite zničí ten dom, dedinu, mesto, krajinu, kde niekto koná proti nemu a jeho prísahe“ 102. Bohom naučený prorok Mojžiš pre nesúhlas faraóna s prepustením židovského kmeňa do Palestíny zariaďuje „egyptské popravy“, premieňajúc vody Nílu na krv, zasiahnutie štátu kobylkami, ropuchami, smrť prvorodených a v r. iné spôsoby. Vo svojich konečných základoch náboženstvo prekonáva morálku a stáva sa „na druhej strane dobra a zla“. Sergiy Bulgakov napísal: „... Náboženstvo, ktoré chcú úplne zredukovať na morálku, je vo svojej celistvosti nad morálkou, a preto je od nej oslobodené: morálka existuje pre človeka v určitých medziach, ako zákon, ale človek musí byť schopný povzniesť sa nad morálku." 2.

Náboženské a právne prostriedky používané v politickej moci Boha ako hlavných regulátorov spoločenských vzťahov tak môžu nielen vytvárať potenciálne príležitosti pre protispoločenskú, nezákonnú činnosť, ale ju aj stimulovať a povzbudzovať. Dominancia náboženských noriem v regulácii spoločenských vzťahov je vzhľadom na ich nesystematické používanie a mnohorozmerný charakter náboženského chápania plná nebezpečenstva. Teokratická štruktúra sociálnych väzieb vytvára predpoklady pre nezákonné správanie a sociálne konflikty a môže ich legitimizovať.

K negatívnym vlastnostiam náboženskej a právnej úpravy spoločenských vzťahov, ktoré podmieňujú nízky stupeň rozvoja teokracie, treba pridať jej izoláciu výlučne od vnútorných problémov ľudského života. Iné oblasti ľudskej činnosti spojené s nevyhnutnou sociálno-politickou a prirodzenou transformačnou činnosťou nemajú pre teokraciu skutočný význam. Zákonné správanie v teokratickom štáte, na rozdiel od sekulárneho, nie je sociálne aktívne správanie. Absorpcia pri realizácii náboženských a právnych predpisov, zameraná najmä na vnútorné, duchovné a mravné zdokonaľovanie jednotlivca a ľahostajného k otázkam makroekonómie, politiky, vedy a kultúry, nemôže stimulovať rozvoj týchto oblastí spoločenského života. Právny systém teokratického štátu nie je pokrokový, t.j. uspokojovanie sociálno-ekonomických potrieb spoločnosti. Rozsiahla existencia je charakteristická pre teokratický štát.

V spoločensko-historickom zmysle je teokratický koncept moci v protiklade k technokratickému. Všeobecná prosperita a šťastie, ktoré sú konečnými cieľmi rozvoja prvého aj druhého typu spoločností, sa dosahujú úplne opačnými spôsobmi. V technokracii sa zlepšenie sociálnych vzťahov a človeka samotného uskutočňuje neustálym rozširovaním priemyselnej výroby, zvyšovaním produktivity práce a zlepšovaním organizácie riadenia. Hnacou silou organizácie moci a sociálneho rozvoja ako celku je tu veda, ktorá je založená na racionalizovaných poznatkoch a hodnotách „výroba-spotreba“. Technokracia, na rozdiel od teokracie, nepresadzuje vieru v Boha, ale v ľudskú myseľ.

Technokratický život je chápaný ako neustály pokrok technického vybavenia spoločnosti, túžba človeka po umelej strojovej civilizácii.

Ale náboženská a právna úprava spoločenských vzťahov by sa nemala interpretovať výlučne ako negatívna a technokratická organizácia moci - ako nesporný úspech ľudského myslenia. Teokratické zariadenie, hoci zostáva v opozícii voči totálnej industrializácii, oslobodzuje prírodu a spoločnosť od mnohých negatívnych dôsledkov vplyvu technológie. Viac znepokojená morálnym stavom ľudí, politická moc Boha tvárou v tvár náboženským imperatívom kladie silné bariéry škodlivým zmenám v sociálno-ekologickom prostredí. Vo vzdialenej historickej perspektíve nie je možné s úplnou istotou povedať, čo je humánnejšie a prispieva k prežitiu ľudstva: teokracia s jej početnými tabu, tendencie konzervácie sociálneho rozvoja a zameranie sa na duchovný a morálny aspekt ľudskej interakcie. alebo technokratická spoločnosť, ktorá iniciovala nekonečné preteky o vytvorenie čoraz autonómnejšej technológie s jej mechanizáciou a depersonalizáciou človeka, ktorá hrozila, že sa zmení na smrť všetkého živého.

Ako pozitívum nábožensko-právnej úpravy styku s verejnosťou treba vyzdvihnúť relatívne nízku mieru páchania priestupkov. Špecialisti v oblasti islamského práva si všímajú stabilitu zákonného správania v tých štátoch, kde šaría hrá hlavnú úlohu pri regulácii spoločenských vzťahov. Takže JI. R. Syukiyainen píše: „Náboženské stimuly sú také silné, že v určitých oblastiach spoločenských vzťahov sa normy moslimského práva realizujú prakticky bez zásahu štátu, keďže porušovanie je extrémne zriedkavé“ 103 V oblasti efektívneho presadzovania náboženského práva sekulárny štát má čo požičať od teokrata.

Dôvody stabilného, nevybočujúceho z normy správania sú dané kombináciou sociálnych a psychologických faktorov náboženskej a právnej regulácie, ktoré komplexne pôsobia na správanie ľudí. Pri posudzovaní zákonného správania ľudí teóriou štátu a práva sa prihliada na: a) znalosť právnych noriem účastníkov vzťahov s verejnosťou; b) postoj k požiadavkám zákona; c) motivácia pre zákonné konanie 104. Uvažujme o tomto probléme.

Zo sociálneho hľadiska je stabilita zákonného správania daná vysokou úrovňou poznania a autority náboženských a právnych noriem. Náboženské normy zostávajú v teokratickom štáte po dlhú dobu nezmenené. Z generácie na generáciu sa odovzdávajú ako základné princípy ľudského života a menia sa na maximá individuálneho a spoločenského vedomia. Hlboká asimilácia náboženských a právnych noriem je spôsobená zhodou cieľov štátu, ktorý tieto normy vzal pod ochranu, a ostatných účastníkov teokratických mocenských vzťahov, ktorí náboženské a právne predpisy prenášajú do reality. Vysoká úroveň právneho vedomia obyvateľstva, jeho záujem o dodržiavanie náboženských a právnych noriem vytvára priaznivé predpoklady pre účinnosť práva v teokracii.

Účinnosť náboženských a právnych noriem napomáha výkonný systém náboženskej výchovy. Funkcia výchovy a vzdelávania je jednou z najvyšších priorít v teokratickom štáte. Činnosť celej siete vzdelávacích inštitúcií – kostolov, kláštorov, teologických škôl a pod., kde sa náboženská a právnická výchova a vzdelávanie začína už v ranom detstve a môže skončiť v neskorej starobe – je zameraná na formovanie vedomostí, hodnotových orientácií a sociálne postoje účastníkov teokratických interakcií. Vyučovanie náboženských disciplín je povinné vo všetkých vzdelávacích inštitúciách teokratických štátov. „Ani jedna arabská krajina, hovoria vedci, dnes nie je škola oddelená od cirkvi“ 105. Cieľavedomá výchovná činnosť v teokratickom štáte je spôsobená potrebou formovania adekvátnych náboženských a právnych vzorcov správania. V konečnom dôsledku slúži ako garant úspešnej náboženskej a právnej socializácie členov politickej moci Božej. Náboženská výchova je popri náboženskej a právnej úprave vzťahov s verejnosťou a politického vedenia kléru jednou z určujúcich vlastností teokratického štátu.

Starosť o náboženskú výchovu a prísne dodržiavanie náboženských a právnych noriem môže v teokracii presiahnuť zdravý rozum. Takže v niektorých z nich sa zabezpečenie dodržiavania kánonov doktríny dosiahlo potlačením osobnej slobody študentov. Popisujúci vnútorný život jezuitského rádu v Paraguaji V.V. Svyatlovský poznamenal: „V skutočnosti bol celý život paraguajského republikána jedným nepretržitým vzdelávaním. Vzdelávanie zaniklo sobášom alebo sobášom, ale osvetové a mravné poučovanie sa nezastavilo až do hrobu... Systém výchovy a životná rutina nedávali v Paraguaji priestor pre osobnú slobodu“106. Celkový ideologický vplyv na podriadených jednotlivcov potvrdzuje tézu o zdanlivom rozpore medzi praxou pretavovania teokratických myšlienok do náboženskej doktríny.

Veľký vplyv na presné dodržiavanie náboženských a právnych predpisov má aj ich nedeliteľnosť, v dôsledku čoho majú právne normy vysoký morálny potenciál, spravodlivosť a náboženské a právne zákazy sú podporované štátnym aj spoločenským tlakom.

Relatívne nízku úroveň deviantného správania v teokracii vysvetľujú aj psychologické faktory. Nesprávny čin v teokracii je nielen nemorálny, ale aj hriešny. Táto okolnosť má pozitívny vplyv na nízku mieru previnenia, pretože zmysel pre zodpovednosť páchateľov posilňujú náboženské predstavy o nevyhnutnej odplate za všetky hriechy a o večných mukách odpadlíkov, ktorí spáchali to najstrašnejšie, z hľadiska náboženstva, priestupkov.

Úroveň teokratického náboženského pravicového povedomia je dosť vysoká. Je to spôsobené aj silným zakorenením náboženských noriem v psychike členov politickej moci Božej. Uplatňovanie náboženských predpisov, ako už bolo uvedené, je založené na vedomých aj nevedomých štruktúrach osobnosti. Úplné podriadenie vnútorného a vonkajšieho života človeka Božej vôli je jednou z hlavných podmienok náboženskej viery. V Biblii napríklad Boh Izraela vyžaduje: „A miluj Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou silou.“ Korán hovorí: „Ó ľudia! Uctievajte svojho Pána, ktorý vás stvoril a tých, čo prišli pred vami – možno sa budete Boha báť!“ osobnosť „109. Celková orientácia človeka na dodržiavanie náboženských požiadaviek vytvára priaznivé podmienky pre zachovanie náboženského a právneho poriadku.

Problém právnej regulácie, ktorej cieľom je dosiahnuť zákonné správanie, organicky zahŕňa jednotlivé psychologické aspekty právneho dopadu. Zákon vytvára vzorce správneho správania. Predtým, než sa realizujú v behaviorálnych aktoch, musia byť realizované človekom, musia sa stať súčasťou jeho vnútorného, duševného života. Ovplyvňovanie vôle a vedomia človeka, hľadanie od neho správneho správania, náboženské a právne predpisy v skutočnosti vytvárajú osobitný typ osobnosti - Homo teokratikus (teokratický človek). Homo teokraticus je psychologický typ osobnosti, ktorý si osvojil a v praxi implementuje vzorce správania, normy a hodnoty teokratickej spoločnosti. Životná činnosť teokratického človeka zodpovedá nielen vzorom náboženskej a právnej úpravy, ale je aj nevyhnutným základom existencie politickej moci Boha. Homo teokratikus je výsledkom a garantom teokratickej štruktúry sociálnych vzťahov.

Myšlienka analýzy sociálno-psychologického portrétu typického predstaviteľa politickej komunity nie je nová. Už Platón pri charakterizovaní foriem vlády používal opis ľudských charakterov, zodpovedajúci podľa jeho názoru každému z typov štátu. To umožnilo mysliteľovi preniknúť hlboko do tkaniva politického života a odhaliť vnútorné, psychologické dôvody degenerácie foriem štruktúry polis. Pokus o psychologický a právny rozbor systému teokratických medziľudských väzieb na úrovni individuálneho vedomia jeho účastníkov, respektíve na úrovni individuálneho náboženského a právneho vedomia, má tiež veľkú kognitívnu hodnotu a prispieva k úplnému a presnému štúdium vlastností teokratického štátu.

Duševný stav Homo teokratikus je charakterizovaný jasným uvedomovaním si významov a cieľov spoločenskej činnosti. Teokratický človek v živote tvrdí, že dosiahne konečný cieľ – stať sa dokonalým a priblížiť sa Bohu v jeho dokonalosti. V dôsledku toho má motivácia teokratického človeka osobitné kvality. Stimulom pre neho nie sú materiálne výhody, ktoré spočívajú v získaní bohatstva, spoločenskej prestíže, moci, ale hodnoty duchovného života, úzko súvisiace s potrebou sebarealizácie. Uspokojovanie iných túžob zo svetských pohnútok je pre Homo teokratikus považované za odsúdeniahodné. Homo teokraticus je schopný konať na úkor záujmov osobného materiálneho zisku v nádeji, že dostane odmenu na ceste vnútorného zlepšenia. Táto vlastnosť je najlepším možným spôsobom v súlade s politikou uprednostňovania verejných záujmov pred súkromnými, presadzovanej v teokratickom štáte a nerešpektovaním ľudských práv pre iluzórne, utopické ciele.

Uznanie vyššieho určenia koexistuje v duši teokratického človeka s pocitom vlastnej nadradenosti nad ľuďmi, ktorí nepatria do politickej moci Boha. Na tomto základe sa v mysliach Homo teokratikus formuje predsudok voči predstaviteľom iných náboženstiev, ktorý je navyše posilnený náboženským postojom, ktorý predpokladá rozdelenie ľudí na „nás“ – spolunábožencov, vlastníkov pravého božského poznania, a „cudzích“ – ľudí, ktorí takéto názory nevyznávajú. Vo vzťahu k pohanom Homo teokratikus prejavuje antipatiu, intoleranciu, siahajúcu v extrémnych formách až k krutosti. Agresivita je charakteristická pre teokratické štáty. Boj proti iným náboženstvám, heretikom, náboženským vojnám tvorili najdôležitejší prvok politiky teokratických štátov minulosti. V samostatných teokraciách prežili dodnes.

Problémy vo vzťahu medzi členmi politickej moci Božej a predstaviteľmi spoločností, ktorí sa nehlásia k podobným náboženským názorom, vznikajú aj z dôvodu uzavretosti teokracie. Rozvoj teokratickej osobnosti prebieha v podmienkach totálnej nadvlády náboženskej ideológie, deficitu a skresľovania informácií o okolitom sociokultúrnom priestore. V dôsledku zaujatosti v úsudkoch si Homo teokratikus vytvára zjednodušený, stereotypný obraz reality. Vedomie teokratickej osobnosti je konzervatívne a neakceptuje iný pohľad na svet. Homo teokratikus je dogmatik. Je takmer nemožné zmeniť obrazy okolitej reality vytvorené pod vplyvom náboženskej doktríny, rovnako ako je nemožné zmeniť teokratické modely sociálnych väzieb. Axióma náboženského vedomia: posvätné je nedotknuteľné a nepodlieha zmenám. Stereotypy teokratického vedomia zároveň plnia stabilizačné funkcie vo vzťahu k politickej moci Boha. Udržiavajú identitu jednotlivca s politickou mocou Boha a udržiavajú stabilitu teokratických väzieb. Stabilita teokratického právneho poriadku závisí aj od prísnosti sankcií za porušenie náboženských noriem. Túto okolnosť však nemožno považovať za pozitívnu vlastnosť teokracie. Za trest sa tu aplikujú opatrenia fyzického tlaku. Nie náhodou sa éra stredoveku, poznačená rozkvetom teokracií, vyznačuje aj neľudským postojom ku zločincom. Osoby, ktoré spáchali zločiny proti viere, a vodcovia náboženskej a politickej moci sú obzvlášť prísne trestaní. I. Bluntschli, poukazujúc na prísnosť trestných sankcií v teokracii, napísal: „V ľudskej spravodlivosti sa tu prejavuje Boží hnev, slobodný pohyb individuálneho ducha je odsúdený ako bezbožný skutok“ 1. V mnohých moslimských štátoch stále existujú telesné tresty vo forme kameňovania, odseknutia rúk a udierania palicami. Teokratický právny štát založený na strachu je najkřiklavějším zvrátením náboženskej myšlienky. Strach z moci a Boha, ktorý sa tu pestuje, vytvára autoritársky typ viery, podporovaný nie slobodnou duchovnou voľbou, ale myšlienkou nevyhnutného trestu za odchýlky od Božích noriem. To v konečnom dôsledku vedie k formovaniu autoritárskeho typu teokratickej osobnosti.

S integráciou a zbližovaním rôznych spoločenských systémov, rastom vzájomnej spolupráce, sa citeľne znižuje úloha náboženskej a právnej regulácie. K tomuto procesu dochádza najmä z objektívnych vnútorných príčin. Náboženské a právne prostriedky v čoraz zložitejšom živote jednoducho nebudú schopné plniť úlohy, ktorým čelia regulovať spoločenské vzťahy. Náboženské imperatívy vďaka tomu, že sú práve náboženské, t.j. spájajúce dve protikladné roviny bytia, nie sú svojou povahou schopné racionálne, logicky konzistentné a historicky adekvátne určovať správanie ľudí. Teokracia tak, ako existuje, je odsúdená na smrť. Zároveň však treba brať do úvahy faktor nepredvídateľnosti ľudských dejín, ktorý často demonštruje príklady nemysliteľných, mimoriadne krutých a neľudských spoločenských príkazov.

Implementácia náboženských noriem ako najdôležitejších spoločenských hodnôt určuje niektoré črty organizácie teokratického mocenského systému. Medzi jeho charakteristické vlastnosti patrí: centralizácia, jednota velenia, nedeliteľnosť moci. Súdna činnosť teokratických orgánov štátnej moci nie je jednoznačne vymedzená od ostatných riadiacich funkcií. Spravodlivosť teda môžu vykonávať zákonodarné orgány, správne orgány a samotné súdy.

Splynutie politiky a náboženstva, viery a práva vedie k inštitúciám moci, ktoré sa nenachádzajú v iných systémoch štátnej moci. V prvom rade ide o duchovné a politické orgány pozostávajúce zo zástupcov duchovenstva alebo náboženských autorít, ktorí v teokratickom štáte vykonávajú zákonodarnú a súdnu funkciu. Zákonodarné náboženské orgány teokratických štátov sú zastúpené Radou strážcov ústavy v Iráne, Najvyššou radou Ulema v Saudskej Arábii, Poradnou radou v Ománe, Synodou biskupov vo Vatikáne atď. Hlavnou činnosťou týchto inštitúcií je tvorba právnych noriem v otázkach, ktoré nie sú upravené náboženskými predpismi. V závislosti od špecifík konkrétneho štátneho mocenského systému môže pôsobnosť cirkevných zákonodarných orgánov presahovať stanovený rámec. Rada ústavných strážcov napríklad schvaľuje všetky normatívne právne akty prijaté v štáte na dodržiavanie islamu, potom tieto akty nadobudnú účinnosť. Okrem toho riadi voľby hlavy - hlavy Iránu, Stretnutie expertov, parlamentu, prezidenta a dohliada na priebeh referend.

Po druhé, je potrebné vyzdvihnúť svetské autority vykonávajúce náboženské funkcie. Patria sem posty hláv teokratických štátov, s výnimkou postu vodcu Iránu a hlavy Vatikánu, ako aj náboženskej polície. Význam náboženstva určuje existenciu najvyšších autorít v teokratických štátoch, ktoré koordinujú interakciu náboženských spolkov a štátu. Napríklad také ministerstvo islamskej kultúry v Iráne.

Systém štátneho aparátu teokracie je založený na takých princípoch, ako sú:

náboženská zákonnosť; -

nadradenosť božského zákona; -

náboženské a náboženské vzdelanie pri formovaní kľúčových vládnych pozícií; -

neodvolateľnosť vedúcich predstaviteľov štátov; -

obmedzenia výkonu verejnej funkcie pre ženy.

Ak zhrnieme analýzu osobitostí teokratickej organizácie moci v štáte, treba poznamenať, že vlastnosti, ktoré ju charakterizujú, nedovoľujú, aby štátna teokracia znamenala formu štátu, ako aj druh monarchie alebo republiky. . Podľa nášho názoru možno teokratickú moc rozdeliť na samostatnú formu vlády. Za definičné vlastnosti takejto moci treba považovať zdroj štátnej suverenity, osobitný postup pri formovaní najvyšších orgánov štátnej moci a správy, ich kompetenciu obmedzenú náboženskými dogmami a ich osobitné zloženie. Ale najúplnejšie vyjadrenie podstatných vlastností politickej moci Boha zodpovedá jej definícii ako systému štátnej moci. Teokratický štát je systém organizačných a regulačných vzťahov štátnej moci, ktoré sa rozvíjajú v procese implementácie náboženských a právnych predpisov.

Teokracia je forma vlády, v ktorej je moc v štáte v rukách hlavy cirkvi a duchovenstva.

Porovnávacia analýza teokracie a iných foriem vlády

grécky Theos- Bože + Kratos- moc

Druhy teokracie

1 Podľa historických foriem ich prejavu sa delia (kritériá pre takéto rozlíšenie sú: politicko-územná organizácia, suverenita a štruktúrovanosť teokratickej moci):

- teokratické kmeňové zväzy, sú v štádiu ich prechodu do štátu, - teopolitické korporácie;

- teokratické stavy.

2 Na základe rozdielu medzi duchovným a svetským rozlišujú:

— „nediferencovaný „(Moslimská teokracia, prakticky všetky prvé štáty ranej triedy starovekého Východu a Mezoameriky) – v ktorých najvyššiu moc realizujú štruktúry, ktoré súčasne vykonávajú svetské a posvätné funkcie.

— "diferencovaný" teokracia (západná Európa, Egypt za vlády Achnatona, Byzantská ríša, štát Tibet, ako aj Barma a Thajsko v počiatočnom období rozvoja), kde najvyššia moc, hoci ju vykonávajú náboženské a svetské inštitúcie, medzi nimi

3 Rozlišuje sa v nich pomer duchovného a svetského:

- "čisté" (neoddeliteľné) teokraciu, ktorá sa vyznačuje úzkym prepojením medzi náboženským a svetským životom a nadradenosťou v cirkvi a štáte jednej osoby - predstaviteľa alebo zástupcu božstva,

— "dualistický ", kde pozemské záležitosti, hoci sú určené božskou vôľou, tvoria sféru vlády oddelenú od náboženskej (cirkevnej);

V závislosti od formy prejavu božej vôle:

- priamy- Božie ustanovizne nie sú zaznamenané v písomných prameňoch a sú vyjadrené predstaviteľmi (poslami) Božími ústne,

- reprezentatívny, charakterizovaný sprostredkovaním noriem božieho zákona rôznymi „písma“, „svätými knihami“ atď.

V závislosti od charakteristík dominantného náboženstva, zdieľajú

- monoteistický- Arabský kalifát, Pápežský štát, Vatikán, Irán atď.

— polyteistický- štáty a kmeňové zväzy predkolumbovskej Ameriky, teokratické štáty starovekého východu, štát Tibet a iné;

— etnický- staroegyptskí, židovskí, teokracia Inkov, Mayovia,

— nadnárodné- kresťan, moslim, budhista atď.

63 Forma vlády ako spôsob organizácie jednoty štátu a jej diferenciácia. ……

Forma vlády- spôsob územného usporiadania štátu alebo štátov tvoriacich zväzok. Určuje vnútornú štruktúru štátu, jeho členenie na zložky (územia) a princípy ich vzájomného vzťahu.

Unitárny štát - forma štátnej štruktúry, ktorej súčasťou sú administratívno-územné jednotky a nemajú štatút štátneho útvaru.

Vyznačujú sa:

- jednotný systém najvyšších orgánov a správy;

- jednotná mena;

- jednotné občianstvo a pod.

Unitárny štát môže byť centralizované (nemá miestnu samosprávu a na čele miestnych úradov stoja vymenovaní úradníci) a decentralizované (orgány samosprávy a samosprávy tvoria miestni voliči)

federácie(asociácia, únia) je forma štátnej štruktúry, v ktorej sú súčasťou federálneho štátu štátne celky, ktoré majú zákonom definovanú politickú nezávislosť.

Federácia má dvojstupňový systém štátnych orgánov.

Subjekty majú právo uzákoniť svoju vlastnú legislatívu, ale nemajú právo konať na medzinárodnej scéne. Prideliť zmluvné (vznikajú na základe dohody medzi subjektmi), ústavný (aplikovaním ústavy).

konfederácie- aliancia suverénnych štátov na realizáciu konkrétnych spoločných cieľov alebo akcií.

Štát únie Bielorusko a Rusko) - supraštát Ruskej federácie a Bieloruskej republiky s postupne jednotným politickým, ekonomickým, vojenským, colným, menovým, právnym, humanitárnym, kultúrnym priestorom.

Prezidenti Bieloruska a Ruska podpísali 2. apríla 1997 v meste Moskva Zmluvu o únii Bieloruska a Ruska. Odvtedy sa 2. apríl oslavuje ako Deň jednoty národov Bieloruska a Ruska.

Európska únia (Európska únia, EÚ) - hospodárska a politická únia 28 európskych štátov.

Podobné informácie:

Hľadať na stránke:

4. Teokratické režimy

best-newmovies.net

Typológia štátov vo vzťahu k náboženstvu

Štáty je možné klasifikovať na základe postoja oficiálnych autorít k náboženstvu. Z tohto hľadiska je zvykom rozlišovať svetský, klerikálny, teokratický a ateistickýštát.

Sekulárny štát

Sekulárny štát Je štát, kde odluka cirkvi od štátu, neexistuje štátne ani povinné náboženstvo, uznáva sa sloboda vyznania a ateizmus, náboženské a protináboženské názory.

Princíp sekulárneho štátu je zakotvený v ústavách mnohých cudzích krajín (Francúzsko, Brazília atď.). Ústava Ruskej federácie z roku 1993 stanovuje, že Rusko je sekulárny štát (článok 14). Žiadne náboženstvo nemôže byť v Rusku ustanovené ako štátne alebo povinné. Náboženské združenia sú oddelené od štátu a sú si rovné pred zákonom. Článok 28 zaručuje každému slobodu svedomia, slobodu náboženského vyznania vrátane práva jednotlivo alebo spoločne s inými vyznávať akékoľvek náboženstvo alebo nevyznávať žiadne náboženstvo, slobodne šíriť náboženské a iné presvedčenie a konať v súlade s nimi. Podrobný výkon týchto práv upravuje ruský zákon o slobode náboženského vyznania z 25. októbra 1990 č.

Klerický štát

Klerický štát Je štát, kde cirkev má štatút štátu, má nielen obrovské privilégiá, ale je aj vplyvnou politickou silou.

Napríklad vo Veľkej Británii je štátna cirkev anglikanizmus, jej hlavou je hlava štátu – panovník, dnes už kráľovná Alžbeta II.

Čo sa týka Evanjelický luteránsky kostol, potom je verejný v mnohých krajinách:
1) vo Švédsku, kde je vláda najvyšším správnym orgánom cirkvi. Tu sú všetci občania zdaňovaní cirkvou a samotná cirkev dostáva prostriedky zo štátneho rozpočtu a je navyše veľkým vlastníkom lesa a pôdy;

2) v Nórsku, kde sa tiež vyberá cirkevná daň a hlavou cirkvi je kráľ;

3) vo Fínsku, kde sú výdavky cirkvi hradené zo štátneho rozpočtu a cirkevnej dane;

4) v Dánsku, kde je hlavou cirkvi kráľ a kde sa vyberajú špeciálne dane a kňazi sú štátnymi zamestnancami;

5) na Islande, kde je hlavou cirkvi prezident a štát je zodpovedný za ekonomický stav cirkvi.

presbyterián cirkev je štátna cirkev v Škótsku. V Španielsku katolicizmus do roku 1978 bolo štátnym náboženstvom, pričom výdavky cirkvi plne hradil štát. V Nemecku sa katolicizmus teší značnému vplyvu, v jeho prospech je vyberaná až 10 % daň z príjmu. V Taliansku ústava z roku 1947 hlásala slobodu svedomia, no zároveň sa zachoval štátny charakter katolicizmu. V Brazílii je katolícka cirkev úplne oddelená od štátu a hlása sa sloboda svedomia, ale prezidentská moc je posvätená cirkvou a vyučovanie náboženstva je súčasťou školských osnov s bezplatnou dochádzkou. Brazílska cirkev vytvára štátne programy v oblasti vzdelávania, ekonomiky, poľnohospodárstva a legislatívy. V Írsku ústava zaručuje katolíckej cirkvi osobitné postavenie na kontrolu zdravotníckych a vzdelávacích systémov. Rozvody, umelé prerušenie tehotenstva a predaj antikoncepcie sú tu zakázané.

Teokratický štát

Teokratický štát- osobitná forma organizácie štátnej moci, do ktorej patrí táto cirkevná hierarchia.

Zvyčajne najvyššia moc v takomto štáte patrí hlava dominantnej cirkvi(je hlavou štátu), uznávaný ako „žijúci boh“, „guvernér Boha na zemi“, „veľkňaz“ atď. (faraón, kráľ, cisár, kalif). V praxi sú štátne právomoci zverené duchovenstvu a kňazom. Zákon pozná „božie dekréty“ – Sväté písmo, šaríu atď., a vôľu hlavy štátu a cirkvi. Po prvýkrát sa výraz „teokracia“ nachádza v dielach Josephusa. Príkladom teokracie éry otrokárskeho systému bol napríklad staroveký východný despotizmus (Egypt, Babylon, Judské kráľovstvo, Arabský kalifát). V stredoveku bola v pápežských štátoch ustanovená pápežova teokratická autorita. Podľa vtedajšej politickej doktríny katolicizmu bola moc európskych panovníkov považovaná za odvodenú a podriadenú najvyššej moci pápeža (hmotným vyjadrením tejto závislosti bol „cirkevný desiatok“ účtovaný v katolíckych krajinách Európy ).

V súčasnosti je príkladom teokratického štátu Vatikánsky mestský štát, predstavujúci absolútnu teokratickú monarchiu. Zákonodarná, výkonná a súdna moc vo Vatikáne patrí pápežovi, ktorého doživotne volí kolégium kardinálov. V modernej dobe sa v najmenej rozvinutých krajinách zachovali aj teokratické formy ako pozostatky minulosti.

Ateistický štát

Ateistický štát Je to štát, v ktorom prichádza ateistická propaganda zo strany štátnych orgánov a dochádza k systematickému prenasledovaniu duchovných a veriacich.

Ateistickými štátmi boli ZSSR a ďalšie krajiny socialistického tábora. Po októbrovej socialistickej revolúcii sa Sovietsky zväz stal prvou krajinou masového ateizmu na svete, kde je právo na ateistickú propagandu zakotvené v ústave (článok 127). V ZSSR bola vytvorená spoločnosť "Zväz militantných ateistov" (1925). V rôznych časoch vychádzali ateistické publikácie: Ateistické noviny (1922-41), Ateistické časopisy (1925-41), Ateista (1922-30), Militantný ateizmus (1931) a iné. Vychádzajú ateistické časopisy. Náboženstvo "(od roku 1959) a" Lyudina i svit "("Človek a svet "od roku 1965). Na univerzitách, pedagogických, zdravotníckych, kultúrnych a vzdelávacích vysokých a stredných odborných vzdelávacích inštitúciách je zavedený kurz „Základy vedeckého ateizmu“. Kádre sa pripravujú ako propagátori ateizmu na špeciálnych ateistických fakultách večerných univerzít marxizmu-leninizmu, v krúžkoch atď. V roku 1964 bol v rámci Akadémie spoločenských vied pod Ústredným výborom CPSU vytvorený špeciálny Ústav pre vedecký ateizmus.

Okrem propagandy a ateistickej výchovy sa používali silácke metódy ako: represie voči kňazom a veriacim, zatváranie a ničenie kostolov.

Autorské práva RIN 2003-
* Spätná väzba

Teokracia- forma vlády, v rámci ktorej vrcholné riadenie spoločnosti vykonáva priamo Boh.

Ak Boh vládne celému svetu, a teda všetkým štátom sveta, prečo sa potom každý štát nenazýva teokratickým?

§ 1 Pojem teokracia

Božia prozreteľnosť skutočne platí pre celý svet, vrátane všetkých krajín. To však neznamená, že všetky krajiny vo všeobecnosti treba hodnotiť ako teokratické.

Teokracia znamená osobitnú, úzku formu osobného vzťahu medzi Bohom a spoločnosťou, čo sa nedá povedať o ľuďoch žijúcich podľa pravidiel tohto sveta.

V dejinách sveta bol štátom s teokratickou formou vlády starozákonný Izrael. Ako blízky bol postoj Boha ako jeho Vládcu k nemu, sám Pán povedal: „Nosil som ťa na orlích krídlach a priviedol som ťa ku Mne“ (2M. 19:4).

Boh vzal židovský ľud pod osobitnú kontrolu, určil mu vodcu, uzavrel s ním zmluvu, ustanovil zákon a ustanovil kňazstvo.

Počas celého obdobia svojej vlády Boh oslobodil Izrael od problémov, a to aj prostredníctvom zázrakov, podrobne vysvetlil prostredníctvom vodcov, kňazov a prorokov, ako konať za určitých okolností, porazil nepriateľov a nasmeroval ich k dobrým cieľom, ktoré sú mu známe.

V prípadoch, keď sa Izrael odchýlil od podmienok zmluvy, a preto nechcel nasledovať svojho Najvyššieho Pána, Boh mu dovolil zažiť „radosti“ nezávislého života. V týchto obdobiach židovský národ trpel vnútornými hádkami a rozbrojmi, stal sa bezbranným tvárou v tvár nebezpečenstvu vonkajších nepriateľov.

Keď sa Izrael, ľutujúci hriechy, opäť obrátil k Pánovi, Boh k nemu poslal požehnaných vodcov – sudcov – viedli ich za jeho ruku a situácia sa narovnala.

Obdobie teokracie sa pre izraelskú spoločnosť skončilo po tom, čo sa odklonila od zákona a rozhodla sa zvoliť si pozemského kráľa. Boh považoval tento čin za zradu: „Odmietli ma, aby som nad nimi nekraľoval“ (1. Samuelova 8:7). Nezasahoval však do túžby ľudí a dovolil im, aby si sami zvolili pozemského vládcu (1. Samuelova 8:9).

Príkladom modernej teokratickej spoločnosti (nie však štátu) je Všeobecná pravoslávna cirkev, žijúca podľa Božieho zákona a riadená Pánom Ježišom Kristom.

Niekedy sa staroveký Egypt, staroveké Grécko a Rím zaraďujú medzi teokratické štáty. Je to spôsobené tým, že podľa presvedčenia ich občanov im vládli bohovia. Významnú úlohu v týchto krajinách zohrali veštci a kňazi, ktorí vraj komunikovali s bohmi a svoju vôľu potom prenášali na úrady a verejnosť.

Takéto hodnotenie však neobstojí ani pri povrchnej kritike. Obyvateľstvo týchto krajín totiž uctievalo falošných bohov. Komunikácia s modlami je v Božích očiach ohavnosťou a nevedie k zblíženiu s Bohom, ale k zblíženiu s démonmi (pozri: Modlárstvo).

Charakteristika teokratického modelu vlády

Teokratický politický systém

Teokracia(teokratický politický systém) je forma štátu, v ktorom je politická a duchovná moc sústredená v rukách jednej osoby - duchovných vodcov považovaný za veľkňaza. Medzi moderné krajiny s teokratickým politickým systémom patrí Vatikán a Irán, kde verejnú moc vedie vodca kléru.

Na určenie teokratické tendencie v moderných spoločnostiach je potrebné brať do úvahy celý systém interakcie medzi štátom a spoločenskými inštitúciami, nielen štruktúru vrcholového manažmentu.

Pre teokratické politické systémy sa vyznačujú nasledujúcim hlavným vlastnosti:

- uznanie najvyššieho božstva, ktorým sa delegujú právomoci štátnej správy na autokratického vládcu, ktorý zbožšťuje postavu vládcu;

V teokratických politických systémoch existuje túžba budovať svetový stav veriacich bez ohľadu na štátne hranice, čo znamená zasahovanie do vnútorných záležitostí iných krajín;

spoveď nadradenosť štátu nad spoločnosťou, autoritárske riadenie krajiny, oddelenie moci od ľudí;

V teokratických politických systémoch existuje regulácia hlavných aspektov života spoločnosti, ktorá sa neuskutočňuje zákonom, ale náboženské normy, ktorého dodržiavanie je zaručené imperátorskou silou teokratického štátu;

Teokraticky organizovaná spoločnosť sa vyznačuje nielen štátne náboženstvo, ale tiež náboženský štát, čo sa prejavuje v náboženskom zafarbení všetkých štátnych postupov a atribútov moci;

Silná hierarchia a centralizácia štátneho aparátu, koncentrácia významných právomocí v rukách hlavy štátu, nedostatok reálnej kontroly spoločnosti nad prácou štátnych orgánov;

V teokratických politických systémoch zásada oddelenia sa neuplatňuje orgány a neexistuje systém bŕzd a protiváh;

Despotické a absolutistické formy vlády;

V teokratických politických systémoch je to poznamenané prevládanie náboženských princípov ktoré vylučujú individuálne slobody a ľudské práva;

- osobitné postavenie žien, prejavujúce sa napríklad v zákaze účasti na činnosti štátnych orgánov;

Aplikácia mimozákonnými spôsobmi na riešenie sporov a konfliktov, vykonávanie telesných trestov atď.;

V teokratických politických systémoch existuje zákaz politických strán(Bhután, Nepál, SAE atď.) alebo povolenie strán len určitej náboženskej orientácie.

Touto cestou, teokratický politický systém sa líši v súbore charakteristických znakov, v modernom svete sa realizuje v zriedkavých prípadoch.

Posúdením moci (moc nad ľuďmi a ich združeniami) je možné ukázať, kde sa prejavuje: moc v armáde, štáte, triede, skupine ľudí, kolektíve, ľude, spoločnosti a jej systémoch, organizáciách rôzneho druhu, rôznych sférach. ľudskej činnosti, strany (hovoríme o stranách pre ich osobitnú úlohu, nezabúdajme, že ide o jeden z typov organizácií), región, krajina, inštitúcia, teda všade: v mieste života, práce, štúdia spoločenská aktivita a dokonca aj rekreácia ľudí. Nezabúdajte, že človek môže byť pod vládou politiky alebo sexu, pod vládou slov, tej či onej informácie, či dokonca stresu a strachu.

Ide o najrozšírenejšiu sféru moci, ktorá vznikla a rozvíjala sa od prechodu ľudí k spoločnému životu, životu ako rodiny, v kmeňoch, v spoločnostiach a štátoch, pod vplyvom náboženstiev a cirkví. Toto je sféra moci, ktorá reguluje spojenia a interakcie ľudí v priebehu času a v rôznych krajinách. V reálnom živote ide o najbežnejšiu úroveň a minimálnu silu.

Na záver tejto exkurzie sa zamyslite nad ďalšími prejavmi moci, ktoré vznikli stáročiami praxe.

Uvedenie autora do vedeckého obehu a aktívne používanie pojmu „kratológia“ je do značnej miery predurčené širokým rozšírením od čias starovekého Grécka veľkého množstva pojmov charakterizujúcich špecifické typy moci a prejavy moci v dejinách a končiace na súčasť slova "... kratia", ako aj mnohé odvodené slová od nich.

Autokracia (anglicky autocracy, z gréckeho autokratia - autokracia, autokracia) je forma moci, systém vlády, v ktorom má jedna osoba neobmedzenú najvyššiu moc. S týmto slovom

pojmy „autokratizmus“, „autokrat“, „autokrat“, „autokratický vodca“ spolu súvisia.

Agiokracia (z gréckeho hagios - svätý) je vysoko morálna sila posvätných predmetov, ako ju interpretoval ruský bádateľ P.I. Novgorodtsev (1866-1924), pričom ju postavil proti morálne chybnej, podľa neho, demokracii. Tento druh opozície je chybný, pretože demokracia sama o sebe nie je zlomyseľná a opozícia by mala ísť do vzťahu k pornokracii.

Adhocracy * (z latinčiny ad hoc - určené pre tento prípad) - systém opatrení na prekonanie byrokratických tendencií v ekonomickom živote a zlepšenie efektívnosti systému riadenia v USA. .

Aristokracia (grécky aristokratia, z aristo. S - najlepší) - 1) forma vlády, v ktorej moc patrí predstaviteľom klanovej šľachty; 2) v otrokárskych a feudálnych štátoch - najprivilegovanejšia trieda, ktorá si zachováva množstvo výhod v buržoáznom štáte; 3) privilegovaný vrchol akejkoľvek vrstvy, triedy, spoločnosti.

Aerokracia ** (z gréčtiny.

Význam slova "teokracia"

a er - vzduch) je mocenskou zložkou stratégie založenej na rozvoji vzdušného priestoru a jeho využití na účely geopolitickej expanzie.

Bandokratiya (z it. Banda) - sila gangu, gangu. Do sféry jej vplyvu spadajú tak obyčajní občania, ako aj samotní členovia gangu. Publicisti začali hovoriť o banditstve vo vzťahu k organizovanému zločinu v ZSSR krátko pred pádom sovietskej moci.

Bankokracia (z franc. banque) – moc bánk, ich skutočne rastúci vplyv v celom hospodárskom a politickom živote.

Byrokracia (fr. Byrokratický, z fr. Bureau - úrad, kancelária) - 1) súbor byrokraticky zmýšľajúcich a byrokratických aktérov predovšetkým vo vláde a administratíve; 2) nie vždy ide o legitímne urážlivé pomenovanie osôb, ktoré sú z titulu funkcie zamestnané v administratívnych štruktúrach a vykonávajú určitý okruh technických manažérskych povinností životne dôležitých pre spoločnosť; 3) typ organizácie charakterizovaný v pozitívnom zmysle, ktorý sa vyznačuje špecializovanou distribúciou práce, jasnou hierarchiou riadenia, určitými pravidlami a normami, ukazovateľmi hodnotenia výkonu na základe kompetencie zamestnanca.

Videokracia je sila vízií, sféra vizuálov, ktoré ponúkajú médiá.

Geokracia (z gréc. Ge – zem) – sila Zeme, pojem používaný na vymedzenie geokratických období v dejinách Zeme, vyznačujúci sa výrazným rozšírením rozlohy zemskej súše.

Gerontokracia (z gréc. Geron – starec) – 1) moc staršej generácie; 2) predpokladaná raná forma spoločnosti, v ktorej moc patrila starším. Vplyvné postavenie najstarších členov komunity je jedným z prvkov najvyššej moci medzi mnohými národmi v primitívnom pospolitom systéme.

Gynekokracia (z gréckeho gyne - žena) - ženskosť; predpokladaná univerzálna etapa v dejinách spoločnosti. Jeho hlavnými znakmi sú materinská príbuznosť, nadvláda žien vo verejnom živote. Tento pojem, ktorý zaviedol švajčiarsky právny historik I. Ya. Bachofen (1815-1887), je identický s pojmom „matriarchát“ používaným v domácej vede.

* Krátky slovník moderných pojmov a termínov / Comp. a celkom. vyd. V. A. Makarenko. M.: Respublika, 1993.S. 15.

** Dugin A. Základy geopolitiky. Geopolitická budúcnosť Ruska. M .:

Arktoeeya, 1997. S. 113, 579. (V tejto knihe na s. 112-114 hovoríme o iných geopolitických modifikáciách moci; porovnaj napr. thalassokraciu, telurokraciu, éterokraciu spomínanú nižšie.)

Demokracia (grécky demokratia, od demos - ľud) - 1) demokracia; 2) spoločensko-politický, štátny systém, v ktorom najvyššia moc patrí ľudu; 3) zásada organizovania kolektívnej činnosti, podľa ktorej je zabezpečená aktívna a rovnocenná účasť všetkých členov určitého kolektívu, strany, organizácie na nej.

Na posledných volebných kampaniach sa zúčastnilo 7 respondentov
O estetike moci
Teraz sa držíte podmienokquot

Formovanie myšlienky teokracie (Augustín, Tomáš Akvinský).

Politické názory európskych mysliteľov sa v stredoveku najčastejšie obliekali do náboženskej podoby a mali náboženský obsah zodpovedajúci duchu Božieho zjavenia. Hlavným zdrojom náboženského výkladu problémov verejného života vrátane politickej moci, štátu, ľudskej slobody bola „večná kniha“ – Biblia. Najvýraznejšími predstaviteľmi náboženského a politického myslenia stredovekej Európy boli Augustín Aurelius(354 - 430) a Tomáš Akvinský (1225 – 1274).

Augustína, prezývaný blahoslavený, rozvinul názory na božské predurčenie vývoja ľudskej spoločnosti. V eseji „O Božom meste“ kladie tieto otázky: „Aký je zmysel svetohistorického procesu? Aký je jednotný plán, podľa ktorého najvyšší správca dejín riadi jeho smerovanie? K akému cieľu a akým spôsobom smeruje história vo svojom nepretržitom a rýchlom priebehu?

Štát sa v Augustínovom diele objavuje ako „ Mesto zeme"Oponujúci" Do mesta Božieho". "Jedno z miest chce žiť podľa tela a druhé podľa ducha." To určuje hlboký rozdiel v princípoch života v oboch mestách.

Kapitola V. Teokracia

„Pozemský má lásku k sebe, pričom zabúda na Boha, zatiaľ čo nebeský má lásku k Bohu, siahajúcu až k zabudnutiu na seba. Z toho vyplývajú mnohé dôsledky týkajúce sa motivačných síl činnosti ľudí a ich vzťahov, vrátane vzťahu medzi mocnými a podriadenými. V Meste Zeme sa neustále prejavuje „túžba po nadvláde“, túžba po moci, „riadení vládcom aj podriadeným“, t.j. vlastné obom. V Božom meste „z lásky si primáti, ktorí vedú, aj podriadení, poslúchajú, navzájom slúžia“.

Podľa toho sa rieši a problém slobody... Augustín podľa svojich kresťanských názorov na to neustále poukazoval človek sa rodí slobodný... Pre neho je večné prirodzené snaha o boha, to je najvyšší prejav jeho slobody. Na ceste k tejto túžbe je však veľa obmedzenia s ktorým sa človek stretáva v pozemskom meste, t.j. v štáte. Na ich prekonanie je potrebné preukázať pevnú vôľu vrátane politickej, keďže hovoríme o obmedzeniach zo strany štátu. Riešenie problému ľudskej vôle zaujíma v Augustínovom učení dôležité miesto. Zdôraznil, že je potrebná pevná vôľa, aby človek bojoval so zlom a konal dobro, a to aj v štáte. Prejavenie dobre mienenej vôle človeka je o to potrebnejšie, že nositelia dobra a zla – Mesto Božie a Mesto Zeme „existujú vedľa seba; veľmi často sa dokonca zdá, že sú navzájom prepletené, takže členovia Mesta Božieho (zbožní ľudia) žijú medzi členmi Mesta Zeme (zlí ľudia) a naopak.“

Augustín pri zdôvodňovaní rozdelenia moci na cirkevnú a svetskú, štátnu, hovoril o bezpodmienečnej priorite cirkevnej moci, pochádzajúcej od Boha. Štátna moc, vysvetlil, reguluje správanie a činnosť ľudí v ich dočasnej pozemskej existencii a sama je dočasná. Už len z tohto dôvodu sa musí podriadiť božskej autorite, ktorá riadi večný život. Kresťanská cirkev je pozemským zosobnením božskej moci.

Politické názory Tomáš Akvinský stanovil najmä vo svojom diele „O vláde vládcov“. Vyhlasuje, že štát pochádza od Boha a riadi rozvoj spoločnosti. F. Akvinskij, pod silným vplyvom učenia Aristotela, venuje veľkú pozornosť problému foriem existencie rôznych javov. V tomto prípade hovoríme o formách moci, štátnej štruktúre a vláde.

F. Akvinský sa snaží pochopiť úlohu a význam v živote ľudí takých foriem štátu, akými sú monarchia, aristokracia, oligarchia, demokracia, tyrania. Pod každým z nich sa realizuje určitá forma moci a tá sa realizuje predovšetkým prostredníctvom zodpovedajúcej formy vlády.

Podľa Akvinského žiadna z foriem štátu nie je dokonalá, pretože nedokáže vytvoriť všetky potrebné podmienky pre šťastie a blaho ľudí, hoci on medzi nimi uprednostňoval monarchiu. Zároveň tvrdil, že „najlepšou formou moci je štát, ktorý spája prvky monarchickej, aristokratickej a demokratickej“. Pri zdôvodňovaní „nadradenosti cirkevnej moci nad svetskou“ tvrdil, že zásah cirkvi do politických záležitostí štátu, dokonca aj jej účasť na zvrhnutí panovníka, možno plne ospravedlniť.

Ak sa vládca dostal k moci oklamaním ľudu alebo palácovým prevratom, a tiež ak ľud potláča a vo všeobecnosti vládne nespravodlivo, potom sa podľa Akvinského ľud môže proti takémuto vládcovi vzbúriť a zbaviť ho moci. Poukazuje na situácie, kedy bude takáto rebélia opodstatnená: „Ak sa vláda postaví proti Božím zákonom a základným morálnym princípom; v prípade, že úrady prekročia svoje kompetencie, napríklad uvalením nadmerných daní... keď zákonne zvolený vládca začne konať neférovo.“

Je ľahké vidieť, že takýto koncept vyjadruje záujmy Cirkvi, jej túžbu podriadiť svetskú moc jej vplyvu.

Podľa Akvinského sú život a aktivity všetkých ľudí v konečnom dôsledku regulované“ božské princípy svetového riadenia ". Tvoria takzvaný večný zákon, z ktorého pochádzajú všetky ostatné formy práva, vrátane tých právnych princípov a noriem, ktorými by sa ľudia mali riadiť vo svojom každodennom živote.

11. Prvé komunistické teórie (T. More a T. Campanella).

Prvé komunistické teórie začali vznikať v 16. a 17. storočí, v období etablovania a posilňovania kapitalizmu. Prudké oslabenie náboženskej viery a najmä viery v existenciu „neba v nebi“ spolu s nebývalým rozvojom vedy a techniky slúžili ako základ pre vznik ilúzie o všemohúcnosti človeka. Zdalo sa, že je schopný sám, bez spoliehania sa na Božie milosrdenstvo, vybudovať spoločnosť hojnosti a najmä humánnych vzťahov medzi ľuďmi. Vznikli desiatky K. konceptov, z ktorých sa preslávili najmä teórie T. Mora a T. Campanella. Navrhlo sa, že vybudovaniu riadnej komunistickej spoločnosti by malo predchádzať prechodné obdobie – obdobie socializmu, riadené zásadou: „Každý podľa svojich schopností, každému podľa jeho práce“.

Utópia- Toto je "kráľovstvo budúcnosti", ktoré si človek vytvára v snoch. To je tá lepšia budúcnosť, za ktorú človek bojuje a žije. Prvé predstavy o utópii sa pre mnohých spájajú s menami Thomas More a Tommaso Campanella. Boli pokrokoví myslitelia a spisovatelia, deti renesancie, keď západná Európa, otrasená protifeudálnymi hnutiami, vstúpila do štádia počiatočného rozvoja kapitalizmu, keď technika a veda napredovali, keď myšlienka predbehla realitu pri hľadaní niečoho nového. Teórie Mora a Campanella naznačujú možnosť budovania dokonalej spoločnosti na základe nielen existujúcich nástrojov a foriem výroby, ale aj sociálnych vzťahov, čo mnohí myslitelia popierali už dávno pred utopistami. More a Campanella sa snažili vytvoriť obraz spoločnosti, v ktorej neexistuje majetok, kde všetko patrí všetkým, kde všetci pracujú a nie sú paraziti a nikto nevie, čo sú peniaze. Mora je ostrov Utópia, Campanella je samostatné mesto.

V spoločnosti, ktorú vytvorili Mohr a Campanella, musí existovať všetci sú si rovní... ale v Morovej "Utópii" existuje trieda ľudí ako otroci ... v Morovej „Utópii“ a v Campanellovom „Slnečnom meste“ je sociálna hierarchia, kde niektorí šéfovia a pozorovatelia riadia celý život občanov a najvyšší vládca veľmi rád diktatúra, čo je zjavne v rozpore so skutočnou rovnosťou. A „vidieť, že spojenie mužov a žien dáva najlepšie potomstvo“ (podľa Campanella) vo všeobecnosti vyzerá ako nacizmus.

Vo všeobecnosti sú myšlienky rovnosti More a Campanella podobné. Obaja snívajú o štáte, kde sú si všetci rovní. Navyše nimi popisovaná rovnosť často presahuje akékoľvek hranice. Takže v Mohrovi sú ľudia masou, ktorá stratila svoju individualitu. Nikto nemá ani šancu vyniknúť: všetci sa musia rovnako obliekať, tráviť rovnaký čas, pracovať presne 6 hodín denne. V skutočnosti sa nikto nepýta na názor ľudí.

Na rozdiel od Campanella, v Mora otroctvo pretrváva ... To nám neumožňuje povedať, že všetci ľudia sú si rovní. Navyše ani občania, ktorí dodržiavajú zákony, nie sú medzi sebou vôbec rovnakí, ako sa to propaguje. Ženy by mali počúvať svojich manželov, deti svojich rodičov a mladšie deti svojich starších. Navyše Utópia aj Slnečné mesto majú moc. Moc sú ľudia, ktorí majú právomoc rozhodovať o osude iných. A nech sa táto sila mení každý rok, ako Mora. A ľudia pri moci nie sú v postavení podradení ostatným. Už len preto, že pracujú na zákonoch, a nie na vidieku. Mora aj Campanella ideálne Zdá sa, že ide o totalitné spoločnosti, kde je život občanov zo všetkých strán limitovaný a poznačený štátom. Človek nemá právo sa sám rozhodovať, čo bude robiť a čo nie.

Hlavným náboženstvom na ostrove je katolicizmus , ale racionalizovaný a oslobodený od všetkého, čo Blight považoval za nadbytočné. Kňazov v Utópii teda volí ľud.
Ale na druhej strane, otázky viery na ostrove sú tiež regulované štátom. Je teda zakázané myslieť si, že „duše hynú s telom, že svet sa rúti náhodne, neriadený prozreteľnosťou. A preto utopisti veria, že po pozemskom živote sa ustanovujú tresty za neresti, za cnosti. dokonca sa ráta medzi ľudí a nepovažujú ho za občana."
Štát nemôže byť mocou, inak je to anarchia. A keďže existuje moc, nemôže existovať ani rovnosť! Osoba zodpovedná za životy iných má vždy privilegované postavenie. Ako Mor navrhuje vyriešiť tento problém? Ročné voľby. Moc sa neustále mení, pri kormidle zostáva doživotne len jeden človek – princ. Dá sa však aj odstrániť, ak chce vládnuť sám. Na ľudovom zhromaždení sa riešia obzvlášť dôležité otázky.
Najvyšším orgánom štátu je Senát, ktorý zohľadňuje všetko, čo sa v určitých regiónoch štátu vyrobí, a v prípade potreby realizuje prerozdelenie vyrobeného. Občania sú volení do Senátu najmenej raz ročne.
V praxi to znamená, že vládne len jeden kompetentný líder, pretože pochopiť ekonomiku a naučiť sa hospodáriť sa za rok nedá.
Na ostrove bol vybudovaný komunizmus: každému podľa jeho schopností, každému podľa jeho potrieb. Všetci sú povinní pracovať v poľnohospodárstve a remeslách.
Rodina je základnou bunkou spoločnosti. Jej prácu kontroluje štát a to, čo sa vyrobí, odovzdáva obecnému prasiatku.

Implementované v Utópii a nápad železnej opony : žije v úplnej izolácii od vonkajšieho sveta.

Rovnako ako v Platónovom „Štáte“ vládne v meste Slnka duchovná aristokracia. Pre Campanellu to však nie je uzavretá kasta „so zvláštnym poriadkom života a osobitnou výchovou“. In hlava štátu pri Campanella náklady nielen filozof ako Platón, ale a veľkňaz v jednej osobe ... V skutočnosti, keďže sám Campanella bol kňazom, náboženstvo v „Meste slnka“ nebolo odmietnuté.
Sudcovia a nižší úradníci v Slnečnom meste – učitelia a kňazi – sú inteligencia. "Politický systém mesta Slnka možno charakterizovať ako druh intelektuálnej oligarchie za formálnej demokracie."
Sila v meste Slnka teda existuje a je od ľudí vzdialenejšia ako Mora. To je moc ľudových poslancov, ktorá sa v ZSSR zmenila na moc úzkej skupiny ľudí.

„Teokracia (gréčtina) je doslovne vláda Boha: taká štátna štruktúra, v ktorej sa samo Božstvo považuje za najvyššieho vládcu štátu, ktorý vyslovuje svoju vôľu prostredníctvom špeciálne určených osôb, to znamená kňazskej triedy alebo kléru. Prvýkrát tento výraz použil Joseph Flavius vo svojom diele proti Appiovi na označenie štátneho systému Židov, v ktorom najvyššími normami štátneho a spoločenského života boli Božie dekréty, stanovené v zákone r. Mojžiša a vyslovené prostredníctvom sudcov, prorokov a kňazov. podľa Pentateuchu sám Boh prisľúbil izraelskému ľudu, že budú Božím vyvoleným ľudom, ak budú plniť ich prikázania. Tieto slová vyjadrujú základný princíp teokracie. Ale ani jeden židovský štát nebol teokraciou; bol to, aj keď v menšej miere, Egypt, kde sa faraón vytvoril z božstva a vykonával nariadenia bohov na zemi, a Asýria a väčšina primitívnych štátov; prvky teokracie boli v starovekom Grécku aj v Ríme, kde sa kňazské povinnosti spájali s politickými a boli posvätené.“ Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona, Význam teokracie, WWW.OXARA.SU.

Špecifiká organizácie a realizácie štátnej moci sa v právnej vede tradične odhaľujú prostredníctvom kategórie formy štátu. Podľa tradičného chápania mnohí učenci považujú teokraciu za formu štátu. Forma štátu predstavuje tri komplexy vzťahov ako celok: formu vlády, formu štátnej štruktúry a politický režim. Pri definovaní štátnej teokracie ako formy štátu vyvstáva rozumná otázka: ktoré zo zložiek formy štátu určujú jeho teokratizmus? Zdá sa, že definícia štátnej teokracie ako formy štátu by mala naznačovať aspoň jeden z parametrov formy štátu, t. o forme vlády alebo o forme vlády alebo o politickom režime. Stotožnenie teokracie jednoducho s formou štátu neodhaľuje kvalitatívnu, politickú a právnu definitívnosť teokratického štátu a vedie k náhodnému, eklektickému vymenovaniu jeho znakov. Zatiaľ čo problém teokratického štátu je práve v určení jeho špecifických, typických vlastností.

V tomto smere sú preferované rozsudky, ktoré interpretujú teokraciu ako nezávislú formu vlády alebo ako jeden z typov monarchie alebo republiky. Najrozšírenejšie hľadisko, v súlade s ktorým je teokracia chápaná ako druh monarchie, sa stalo najrozšírenejším, tak v domácej, ako aj zahraničnej západnej vede. Navonok sú teokracia a monarchia veľmi podobné. Znaky ako neurčitosť, právne nezodpovednosť a vláda jedného muža ich veľmi zbližujú. Dedičný poriadok nahradenia najvyššej moci, charakteristický pre monarchiu, však nie je pre teokraciu len povinný, ale v podstate neprijateľný inštitút. Z hľadiska teokratického ideálu je dedenie moci neprijateľné z dôvodu, že jej suverénnym vlastníkom je Boh, ktorý má výhradné právo rozhodovať o odovzdaní vlády. Hlava teokratického štátu sa považuje za Božieho nástupcu, alebo jeho najbližšieho nasledovníka, a preto nemôže odkázať najvyššie vedenie svojim potomkom.

Náboženské kánony považujú monarchickú moc za klam, ako nevyhnutnú nevyhnutnosť. Keď starší Izraela prichádzajú za prorokom Samuelom s prosbou, aby „ustanovil nad nimi kráľa“, ten ich odhovára a obrátiac sa k Bohu dostáva nasledujúcu odpoveď: „... Počúvajte hlasy ľudu vo všetkom, čo povedzte vám, lebo neodmietli vás, ale mňa, aby som nad nimi nekraľoval „Biblia. Kniha. 1 Samuel osem; 7 .. Teoretici islamu polemizujú o neprípustnosti považovať teokratickú vládu za druh monarchickej moci. V súlade s koncepciou suverénnej a všeobjímajúcej moci Alaha sú monarchie, ktoré kedy existovali v histórii islamskej spoločnosti, považované moslimskými teológmi za odchýlku od noriem náboženstva a sú odsúdené. Napríklad to, čo o tom povedal veľký teokrat našej doby, imám ajatolláh Chomejní: "Islam vyhlasuje monarchiu a dedenie moci za nesprávne a nerozumné. Prorok vyzval na zničenie monarchických foriem vlády... Len Alah je skutočný panovník a nepotrebuje partnerstvo." Chomejní, Ruholláh Músáví. Islamská vláda / Ajatolláh Chomejní. Almaty: Atamura, 1993, s. 21 ..

Moslimské politické a právne myslenie v typológii teokratického štátu je obzvlášť zaujímavé, pretože sa zameriava na koncept kalifátu, ktorý, ako už bolo spomenuté, je modelom islamského teokratického štátu. V islamských štúdiách neexistuje konsenzus v otázke štátnej a právnej istoty kalifátu. Niektorí vedci, ktorí analyzujú podstatu kalifátu a porovnávajú ho so známymi formami vlády, klasifikujú kalifát ako druh parlamentnej alebo prezidentskej republiky. Organizácia moci v kalifáte je plne v súlade s princípmi parlamentarizmu a právne postavenie kalifa, vykonávajúceho funkcie hlavy štátu a vlády, je blízke postaveniu prezidenta v republike. Prevažná väčšina moslimských výskumníkov sa prikláňa k názoru, že kalifát, podobne ako monarchia a republika, je nezávislou formou vlády. Zdá sa, že s týmto ustanovením treba súhlasiť. Teokracia štátu sa výrazne líši od známych foriem vlády a nemožno ju stotožniť so žiadnym jej typom. Rozdiely medzi teokraciou, monarchiou a republikou sa robia z tých istých dôvodov, a to: podľa spôsobov formovania a povahy kompetencií najvyšších orgánov štátnej moci, podľa zdroja štátnej suverenity a osobitostí zodpovednosti hlavy štátu. Teokracia teda musí zaujať aspoň postavenie rovnakého poriadku s monarchiou a republikou.

Postup formovania najvyššej moci v teokratickom štáte sa neobmedzuje ani na monarchické dedičstvo, ani na republikánske voľby. Je mnohorozmerná. Rozmanitosť spôsobov prenosu výsad vlády v teokratickom štáte je spôsobená viacerými dôvodmi. Po prvé, v súlade s náboženskými názormi je vzťah medzi človekom a Bohom hlboko intímny a osobný. Prijatie moci od Boha (totiž táto okolnosť je základom legitimity teokratickej moci) nemôže priamo potvrdiť nikto okrem samotného božského nástupcu. Aj keď existuje priama komunikácia medzi Bohom a človekom, jeho okolie je od neho vzdialené, vďaka čomu nie je možné objektívne určiť, či ten či onen je skutočne Božím chránencom, alebo medzi ním a Bohom neexistuje spojenie. Komunikácia medzi božským vyvoleným a Bohom sa často vyskytuje vo sne, čo zdôrazňuje tajomstvo a tajomstvo božsko-ľudského spojenia. Podľa legendy sa Boh zjavil Mohamedovi niekoľkokrát počas spánku. Prvýkrát - v jaskyni v púšti, druhýkrát - v záhrade. Požehnanie na etablovanie kresťanského náboženstva vo svete dostal aj rímsky cisár Konštantín vo sne v podobe kríža s nápisom „Zvíťaziť týmto“. O Božej vyvolenosti možno teokratických vodcov len hádať na základe nepriamych dôkazov potvrdzujúcich ich nadľudské schopnosti a schopnosť robiť zázraky. Biblia hovorí, že Pán Boh poveril Mojžiša náboženskou a politickou autoritou, ako potvrdenie Božej vyvolenosti, obdaril ho darom konať zázraky: „A Mojžiš odpovedal a riekol: A ak mi neuveria a neposlúchnu na môj hlas a nepovedz: „Či sa ti nezjavil Pán?“ A Pán mu povedal: „Čo to máš v ruke?“ Odpovedal: Prút. Pán povedal: Hoď to na zem. na zem a prút sa zmenil na hada a Mojžiš pred ním utiekol A Pán povedal Mojžišovi: Vystri ruku a chyť ho za chvost. Vystrel ruku a vzal ho a stal sa prútom. jeho ruku. To preto, aby uverili, že sa ti zjavil Pán... „Biblia. Exodus. 4; 1-5 .. Pre väčšiu presvedčivosť Boh obdaril Mojžiša schopnosťou okamžite infikovať a vyliečiť jeho ruku z malomocenstva, ako aj premeniť vodu na krv. Vyvolenosť Mohameda a Konštantína bola potvrdená aj tým, že mali dar robiť zázraky, napríklad získať veľké vojenské víťazstvá, ktoré ich súčasníci považovali za božské znamenia.

Takéto metódy božskej voľby teokratických vodcov možno vzhľadom na ich mystickú povahu nazvať posvätnými. Výrazne sa líšia od princípov formovania monarchickej a republikánskej moci. Procedúra výmeny postu dalajlámu a voľba pápeža „inšpiráciou“ by sa dnes mala pripísať posvätným metódam voľby hlavy najvyššej moci. Po smrti „veľkého lámu“ sa pomocou predpovedí a veštenia na základe určitých znakov nájde novorodenec, ktorý sa narodil najskôr 49 dní a najneskôr rok po smrti Dalajláma, ktorý je podľa veriacich jeho ďalšou inkarnáciou. Chlapec je vychovávaný mníchmi ako budúci duchovný mentor Tibetu a po dosiahnutí dospelosti začína viesť náboženské a politické vedenie. Podľa kánonického práva Rímskokatolíckej cirkvi sa voľba pápeža považuje za platnú „inšpiráciou“, ak kardináli na konkláve jednomyseľne vyhlásia kandidatúru najvyššieho veľkňaza. V tomto prípade sa verí, že božia milosť zostupuje na kardinálov, čo im umožňuje ľahko vyriešiť otázku nástupníctva pápeža k moci.

Po druhé, mnohorozmernosť postupu pri voľbe teokratického vládcu je spôsobená skutočnosťou, že postup odovzdávania moci prijatej od Boha nie je regulovaný náboženskými textami. Ak pre legitimitu panovnickej moci postačuje jej dedičnosť, pre republikánsku moc - zvolenie, potom je legitimita teokratickej moci sprostredkovaná osobitnými postupmi, ktoré podľa názoru účastníkov teokratických vzťahov zaručujú jej vyvolenosť a legitimitu. . V procese historického vývoja teokracie sa vyvinulo niekoľko metód na nahradenie najvyššej moci. Všetky sú spojené so štátno-právnymi tradíciami politickej moci Boha a majú svoj pôvod spravidla v praxi najuznávanejších teokratických vodcov, ktorí sú považovaní za bohov, predstaviteľov bohov alebo náhradníkov za božských vládcov.

Najbežnejším spôsobom získania najvyššej moci v teokratickom štáte sú voľby. Inštitúcia volieb sa spája s tradíciami kmeňovej samosprávy a je v teokratickom štáte dedičstvom primitívnej komunálnej demokracie. V súlade s princípom elektivity – „aš-šura“, ktorý v rámci koncepcie kalifátu vyvinula sunnitská a kharidžitská vetva islamu, sa v moslimských teokratických štátoch formuje moc. Otázka nahradenia postu najvyššieho vládcu Vatikánskeho štátu sa dostáva do tajného hlasovania.

Voľbu hlavy teokratického štátu zároveň nemožno považovať za dôkaz republikánskeho charakteru teokratickej moci. Na formovaní republikových reprezentačných orgánov sa podieľa väčšina obyvateľov štátu a na voľbe teokratického vodcu sa podieľa len časť spoločnosti, jej duchovná elita. V moslimských štátoch sú to mujtahidi, fakikhovia, vo Vatikáne kardináli, v štátnom Tibete mnísi hľadali nástupcu dalajlámu. Hoci teória kalifátu počíta s voľbou kalifa komunitou (ummah) ako jedným zo spôsobov, ako nahradiť najvyššiu štátnu moc, neznamená to, že obyvateľstvo volí jedného z kandidátov na post hlavy štátu. , ako je to v republikách. Tieto voľby pripomínajú skôr jednoduchý súhlas veriacich s riadením obce určitou osobou. Treba tiež vziať do úvahy, že islamskí teológovia chápu pod ummou nielen totalitu moslimských veriacich, ale aj mimopriestorové, nadčasové spojenia medzi veriacimi. Podľa teológov nemôže vôľa ľudu plne odrážať záujmy ummy. Lepšie sa s tým dokážu vyrovnať iba náboženskí vodcovia, preto je voľba kalifa v komunite nahradená prejavom vôle náboženských vodcov.

Ďalším spôsobom, ako obsadiť pozíciu hlavy teokratického štátu, je dedenie moci, uskutočnené prostredníctvom jej závetu (keď vládca určí nástupcu), alebo formou automatického prevodu moci na zákonného dediča. . Tento postup formovania najvyššej moci približuje teokratický štát k monarchickému, no zároveň ho naň neredukuje. Ako už bolo uvedené, dedičstvo nie je ani zďaleka jediným a nie najbežnejším spôsobom nadobudnutia teokratického vedenia v štáte. Okrem toho má dedičstvo teokratickej moci množstvo znakov. V tejto súvislosti treba opäť venovať pozornosť moslimskému konceptu moci. Šiizmus teda zabezpečuje dedičstvo najvyššej moci, pričom za legitímnu uznáva iba vládu potomkov Mohameda a jeho zaťa Aliho. Tento postup odovzdania moci sa však líši od dedičského konania v monarchických štátoch. Z pohľadu šiitského náboženstva „božia milosť“ a právo viesť teokratický štát (imamat) prechádza z jedného člena klanu na druhého nie v dôsledku osobného uváženia, ale boli pôvodne vopred určené prorokom a zachovali jeho potomkovia cez Aliho. Menovanie kalifom jeho nástupcu, zabezpečené sunnitskou právnou doktrínou, tiež približuje teokratickú moc k monarchickej, má opäť svoje špecifiká. Toto vymenovanie musí byť podporené schválením celej komunity. Dedenie moci v takzvaných moslimských monarchiách je v praxi často sprostredkované sankciami náboženských autorít. Tak tomu bolo napríklad v Saudskej Arábii v roku 1964, keď kráľ Fajsal po rozhodnutí dvanástich popredných ulamov dostal formálne moc od svojho predchodcu. Medzi monarchiou a teokraciou sú aj iné, podstatnejšie rozdiely.

Monarchia, republika a štátna teokracia sa medzi sebou líšia v zdroji štátnej suverenity. V prvom prípade je nositeľom plnosti štátnej moci panovník, v druhom - ľud, v treťom - Boh. Božia suverenita je základným prvkom teokratickej štátnosti, ktorá sa upevnila v základných zákonoch mnohých teokratických štátov. Iránska ústava určuje, že riadenie záležitostí štátu a celej moslimskej komunity je večne a trvalo v rukách dvanásteho imáma. V Saudskej Arábii sa Božia suverenita prejavuje v tom, že základným zákonom je tu kniha Božích zjavení – Korán. Tiež odvodené od božskej autority hlavy Vatikánu. Podľa noriem kánonického práva rímsky biskup „slúži osobitným spôsobom, ktorý Pán zveril Petrovi, prvému z apoštolov, a ktorý má byť odovzdaný jeho nástupcom“ Jurkovič I. O Božom ľude. M., 1995.S. 59..

Redukovať štátnu teokraciu na inú štrukturálnu zložku formy štátu - politický režim, čo sa odráža v množstve vedeckých prác Aranovského K.V., je podľa nášho názoru nemožné. Kurz prednášok o štátnom práve cudzích krajín. Jekaterinburg, 1995. 1. časť; Právne S. 170 .. Teokracia je druh politického režimu charakterizovaný príslušnosťou skutočnej moci duchovným vodcom, alebo priamo božstvu a reguláciou spoločenských vzťahov náboženskými predpismi a kánonmi Aranovskiy K.V. Kurz prednášok o štátnom práve cudzích krajín. Jekaterinburg, 1995. 1. časť; Právne. S. 171 .. V definícii štátnej teokracie bádateľ celkom správne poukazuje na jej znaky. Ak však vezmeme do úvahy, že ešte predtým medzi hlavné kritériá definujúce pojem politického režimu vyčleňuje právny status jednotlivca, povahu vzťahu subjektu moci k spoločnosti a jej menšinám, ako napr. ako aj miera centralizácie správy územia sa ukazuje, že ním uvedená definícia jedného z typov politického režimu nezodpovedá generickému pojmu politický režim. Autorova definícia teokracie ako politického režimu je veľmi podobná definícii teokracie ako formy štátu, avšak berie do úvahy ešte jeden znak – reguláciu spoločenských vzťahov náboženskými predpismi. Ak zoberieme do úvahy črty, ktoré podľa autora charakterizujú samotný politický režim, ukazuje sa, že nevyčerpávajú pojem teokratického štátu. Ten zahŕňa nielen špecifické techniky a metódy výkonu štátnej moci, osobitné právne postavenie jednotlivca a osobitnú povahu vzťahov medzi štátom a spoločnosťou, ale zahŕňa aj funkcie, sociálny účel moci, ako aj systém. orgánov a regulačných prostriedkov, prostredníctvom ktorých teokratická moc uniká analýze štátnej teokracie ako politického režimu. Teokratický štát je pojem, ktorý je vo svojom logickom rozsahu širší ako politický režim, preto je nežiaduce označovať ho za jednu z jeho odrôd. Ak to urobíme, zavedieme obmedzenia na štúdium štátnej teokracie bez vyjadrenia jej hlavných čŕt. Definovanie štátnej teokracie cez kategóriu politického režimu sa pre ňu môže ukázať ako prokrustovská posteľ. Z toho nevyplýva, že v typológii štátnej teokracie je potrebné opustiť koncepciu teokratického režimu.

Pozemské a nebeské kráľovstvo sú často proti, a to vedie k tomu, že sa teokracia stavia proti iným formám vlády a teokracia sa redukuje len na formu vlády transcendentného svetského života a sleduje len zachovanie náboženstva. Tu je jeden taký kritický pohľad.

„Problém vzťahu medzi Kráľovstvom a Kráľovstvom (kňazmi a bojovníkmi) možno posudzovať v rovine protikladu dvoch hlavných metafyzických prístupov: kreacionizmu a manifestácie. Kreacionistická perspektíva je striktne v súlade s tvrdením o transcendentálnom Kráľovstve na úkor Kráľovstva pozemského. V tomto prípade je kontemplácia v protiklade k činom a v sociálnej rovine máme do činenia s jednou z odrôd takéhoto režimu, ktorá sa bežne nazýva „teokracia“. Prísny kreacionizmus vychádza z predpokladu absolútnej bezvýznamnosti stvorenia zoči-voči Stvoriteľovi a v dôsledku toho všetky aspekty imanentného strácajú akýkoľvek význam. Ale sféra kozmu je sféra imanentného, kde spoločným menovateľom je princíp konania, ktorý zodpovedá vojenskému archetypu. Následne sa metafyzicky devalvuje princíp akcie, armády, kráľovskej moci. Iba kňazská kasta, ktorá je zodpovedná za „dekódovanie vôle Stvoriteľa“ alebo „zachovanie zmluvy“, má právo konať ako hlavná autorita v spoločnosti. Neskorá židovská spoločnosť v období po odchode z babylonského zajatia predstavovala práve takúto „teokratickú“ realitu s otvorenou nadvládou vo všetkých spoločenských, každodenných a životných otázkach kasty zákonníkov a vykladačov Zákona.

Je príznačné, že podobná situácia sa opakuje aj s islamom, v ktorom typický semitský kreacionizmus a Mohamedom obnovený striktný abrahámovský monoteizmus viedli k vzniku čisto teokratického systému raného kalifátu so zákonníkmi a „fuqaha“ na čele. A ako vždy v takýchto prípadoch teokracia úplne znehodnotila imanentné, usporiadala spoločenskú krajinu podľa vzoru pustej púšte. Je príznačné, že raná islamská (ale aj židovská) architektúra oplýva budovami štvorcového typu s plochou strechou, ktoré majú štýlovo neustále pripomínať krehkosť a bezvýznamnosť Kráľovstva a jeho neporovnateľnosť s kráľovstvom transcendentálnym. Tak ako je stvorenie v kreacionizme radikálne oddelené od Stvoriteľa, tak aj v teokracii vystupujú kňazi v osobitnej kaste čistých veriacich ľudí, ktorí nemajú spoločnú mieru s inými typmi spoločnosti. Namiesto organických väzieb a nepretržitej povznášajúcej hierarchie existujú geneticky oddelené klany – v judaizme leviti – alebo triedy, ktoré vnucujú svoju totalitnú vládu celej spoločnosti, ktorých logika je považovaná za zámerne nadradenú mentálnym schopnostiam obyčajných ľudí. Podobne ako pretrhnutie puta medzi Bohom a svetom, aj teokracia pretrhne puto medzi kňazskými vládcami a všetkými ostatnými (ľudmi činu). Tento sociálny typ, analogicky s „protigréckou revolúciou kšatrijov“, možno nazvať „uzurpáciou svetskej moci kňazmi“. A.G. Dugin, Absolútna vlasť, Kapitola XLIV

Teokracia a tyrania / Judaizmus a helenizmus, M., 2000, www.arcto.ru.

Teokratická spoločnosť, najmä v starovekom Izraeli, nebola voči svojim členom až taká zaujatá. Teokratický štát ukladá svojim občanom množstvo povinných požiadaviek, ktoré sú čisto náboženského charakteru, ale nie je cudzí zvyšku života občanov, úplne reguluje všetky aspekty spoločnosti a nijako nezasahuje do svojich členov. Spoločnosť sa mohla rozvíjať, pričom teokracia bola optimálnou formou vlády na zachovanie a výchovu náboženského cítenia medzi ľuďmi.

História má veľa príkladov, keď si štát podrobil náboženstvo, čo viedlo k vážnym následkom.

„helénske“ Kráľovstvo, ktoré sa umiestnilo na miesto Kráľovstva. Toto je typický výsledok „revolúcie bojovníkov“. Tu sa ríša imanentného považuje za tak preniknutú skutočnou prítomnosťou princípu, že akýkoľvek rozdiel medzi prejavom a jeho zdrojom je úplne vymazaný. Celá realita je vyhlásená za oblasť pôsobenia a otázky kultu sú prenesené do jurisdikcie kasty bojovníkov. Takúto spoločnosť možno nazvať „pohanskou“ v tom najnegatívnejšom zmysle slova.

Často je to sprevádzané úplným „zbožštením“ cára alebo cisára a namiesto vykonávateľa sprostredkovateľskej funkcie sa naňho začína pozerať ako na najvyšší zdroj všetkej moci. Neskoré helenistické Grécko a posledné storočia pohanského Ríma (s výnimkou krátkych období relatívnej obnovy normálnych rozmerov) poskytujú mnoho príkladov takejto manifestačnej luciferskej degenerácie s hrôzostrašnými postavami tyranov a despotov ako Caligula alebo Nero.

V takýchto spoločnostiach, kde dominujú bojovníci, sa kňazi presúvajú do kategórie pomocných stavov, povolaných udržiavať sociálny režim, pričom samotný typ kňazskej spirituality je redukovaný na úroveň „sociálnej služby“ alebo v lepšom prípade „duševnej“. práca". Celá metafyzika sa v tomto prípade redukuje na kozmológiu a dokonca na rituály a praktiky, ktoré operujú s dvoma nižšími sférami vesmíru – so svetom tela a jemnohmotným svetom (svetom duše).

Takže „judaizmus“ v sociálnej sfére zodpovedá teokracii a „helénizmus“ tyranii a absolutizmu. V období kázania Spasiteľa sa tieto výrazy presne zhodovali s Judeou a Rímskou ríšou.

Neskôr, už v kresťanskej realite, sa zodpovedajúce sociálne archetypy včlenili do židovsko-kresťanských tendencií Vatikánu, ktoré inklinovali k teokracii (strana guelfov), a do humanistického pátosu renesancie (neskôr osvietenstva) s typicky pohanským imanentistickej štátnosti. Okrem toho určité analógy týchto dvoch typov sociálneho systému, zodpovedajúce dvom typom ľudskej povahy, možno nájsť v histórii všetkých národov a civilizácií, či už na zdokumentovanej alebo na mytologickej a legendárnej úrovni. www.arcto.ru... A.G. Dugin, Absolútna vlasť, Kapitola XLIV

Teokracia a tyrania / Judaizmus a helenizmus, M., 2000.

Teokracia nie je mocou náboženských vodcov, ale v prvom rade je to moc Božia. „Myšlienka teokracie nie je cudzia teórii štátnej vedy, ale uvažuje ju bez ohľadu na náboženské hľadiská, ktoré ju však ako jediné chápu.

„Teokracia, o ktorej hovorí štátoprávna teória, pre neho znamená len štátnu správu kňazov alebo duchovných. V tomto zmysle teokraciu, samozrejme, nemožno uznať ako žiadnu osobitnú formu vlády, ale treba ju zaradiť do kategórie prejavov aristokratického princípu.

Ale teokratická myšlienka nadobúda skutočný význam, keď sa na ňu pozeráme na základe viery v skutočne existujúceho Boha. V tomto prípade vyjadruje priamu kontrolu Boha v ľudskej spoločnosti, menovite Boha, a nie akúkoľvek triedu kňazov, duchovenstva alebo kňazstva.

Za tejto podmienky ľudia, prísne vzaté, nemajú štát. Ale myšlienka Božej vlády môže vstúpiť do štátnosti, ak sa objaví vo forme akéhokoľvek poverenia Božou Najvyššou Mocou.

Večným príkladom teokracie v oboch týchto formách je izraelský ľud, a to ako v období života predkov, tak aj v štáte.

Počas obdobia štátu bola teokracia moc delegovaná na kráľov a v tomto zmysle sa myšlienka spojenia štátu s Bohom preniesla do kresťanstva a s ním aj do Ríma a všetkých štátov kresťanského obdobia. História izraelskej teokracie je teda jasne spojená s kresťanskou štátnosťou.“ Lev Tikhomirov, Monarchická štátnosť, www.apocalypse.orthodoxy.ru/monarchy/208.htm.

Teokracia

TEOKRACIA

(teokracia) Doslova „Božia autorita“. Termín zaviedol Josephus Flavius (38 - asi 100 nl) na opis štruktúry hebrejského štátu a úlohy Mojžišovho zákona. Ak však neveríte, že tieto zákony zoslal Boh na kamenné dosky, bude pre vás ťažké riadiť teokraciu za podmienok, ktoré ponúkajú samotní teokrati. Svetskejší význam tohto výrazu pochádza zo skutočnosti, že teokracia je presne vláda. Možno však argumentovať v prospech toho, že je dôležitejšie brať do úvahy rozdiel medzi politickým režimom založeným na Bohom zjavených zákonoch, ktorým nemôže odolať ani ľud, ani dedičný panovník, a režimom, ktorý nemá takéto zákony a nedodržiava ich. Treba poznamenať, že ani také režimy, ktoré tvrdia, že ich zákony sú predpísané Bohom, a teda sú nemenné, nerozširujú toto tvrdenie na všetky zákony bez výnimky. Moslimská šaría napríklad uznáva existenciu pozitívneho práva mubah(mubah), ktorý odkazuje na otázky, ako je povinnosť držať sa pri jazde vpravo, ktoré sú nábožensky neutrálne. ( pozri tiež: islamský fundamentalizmus – islamský fundamentalizmus, sumizmus – sunnizmus, šíizmus – šíizmus). Medzi typické teokracie patria tibetskí dalajlámovia, pápežské provincie a kalvínska Ženeva. Niektoré prvky teokracie sú však prítomné aj v niektorých moderných štátoch, najmä v moslimskom svete. Lídri Pakistanu, Saudskej Arábie a Iránu tvrdia, že dodržiavajú právo šaría. Iránsky režim najviac zo všetkého zodpovedá definícii teokracie, v ktorej náboženskí učenci božského práva požívajú skutočný politický vplyv. Ajatolláh Chomejní, ktorý viedol islamskú revolúciu v roku 1979, obhajoval vybudovanie sekulárneho štátu obmedzeného na „teokratické poručníctvo“, aby jeho politická línia nepresahovala Boží zákon. Samostatné prejavy kresťanskej teokracie sa v Gruzínsku odohrali počas pôsobenia Zviada Gamsakhurdiu pri moci v rokoch 1990–92. Pred odvolaním z moci sa Gamsachurdia vyslovil za zriadenie druhej komory parlamentu, ktorá by pozostávala z duchovných.

politika. Slovník. - M .: "INFRA-M", Vydavateľstvo "Ves Mir". D. Underhill, S. Barrett, P. Burnell, P. Burnham a kol. Osadchaya I.M.. 2001 .

Teokracia

(z gréc. theos – boh, kratos – moc) – forma vlády, v ktorej je politická moc v rukách hlavy cirkvi, duchovenstva. Teokracia existovala v 5.-1. pred Kr e. v Judei, kde moc patrila veľkňazovi. Teokratickými štátmi boli Umajjovský a Abbásovský kalifát, pápežské štáty v stredoveku, kde pápež uplatňoval duchovnú a politickú moc.

Teokratickým štátom je moderný Vatikán, ktorý sa rozkladá na ploche 44 hektárov. Vznikla v roku 1929. Hlava Vatikánu, pápež, má neobmedzenú moc panovníka. Správu Vatikánu riadi kardinálska komisia a guvernér menovaný pápežom. Rímska kúria (vláda) má na starosti cirkevné a politické záležitosti. Šéf kúrie (premiér) je považovaný za kardinála štátneho tajomníka, ktorý je zároveň ministrom zahraničia zodpovedným za zahraničnú politiku.

Pod pápežom pôsobí periodicky zvolávaný poradný orgán – cirkevná synoda, ktorá pozostáva z najvyšších náboženských predstaviteľov katolíckych cirkví, mníšskych rádov a iných.

Vatikán má diplomatický zbor, v ktorom sú zástupcovia 125 krajín sveta. Vatikán má zastúpenie v OSN. Teokratické hodnoty Vatikánu zohrávajú dôležitú úlohu v krajinách s katolíckym náboženstvom, v ktorých sa zvyšuje náboženská regulácia všetkých aspektov osobného a verejného života. Preto nemožno povedať, že teokracia je anachronizmus, forma vlády, ideológia, ktorá opustila arénu dejín. Niektoré súčasné udalosti, ako napríklad „islamská“ revolúcia v Iráne, ukázali, že dnes existujú teokratické tendencie.

Politická veda. Slovník. - M: RSU... V.N. Konovalov. 2010.

Teokracia

(od grécky boh theos)

forma vlády, v ktorej je hlava štátu (zvyčajne monarchická) zároveň aj jeho náboženskou hlavou.

Politológia: referenčný slovník. komp. Prof. I. I. Sanzharevsky. 2010 .

Politická veda. Slovník. - RSU... V.N. Konovalov. 2010.

Synonymá:

Pozrite sa, čo je „teokracia“ v iných slovníkoch:

- (grécka teokratia, od Theos God, in kratos power). Panstvo Božie. Vláda duchovných, ako priamych služobníkov alebo správcov Božích; spojenie občianskej a duchovnej sily v jednej osobe. Slovník cudzích slov zahrnutých v ... ... Slovník cudzích slov ruského jazyka

teokraciu- a W. gr.théocratie f. gr. theos + kratos moc. 1. Forma vlády, v ktorej politická moc patrí kléru, kňazom. Ush. 1940. Pretoriánska autokracia, pápežská teokracia ... všetky tieto javy sú nám zo skúsenosti známe. Proudhon ...... Historický slovník ruských galicizmov

TEOKRACIA, spojenie občianskej a duchovnej moci v jednej osobe. Dahlov vysvetľujúci slovník. IN AND. Dahl. 1863 1866 ... Dahlov vysvetľujúci slovník

TEOKRACIA- (z gréckeho theos boh a kratos moc) forma vlády, v ktorej sa moc sústreďuje v duchovenstve alebo v hlave cirkvi. Teokratické štáty sú známe už od staroveku. Pápež, najvyšší vodca rímskokatolíckej cirkvi, je ... ... Právna encyklopédia

- (z gréckeho boh theos a ... kratia), forma vlády, v ktorej hlava štátu je zároveň aj jeho náboženskou hlavou ... Moderná encyklopédia

- (z gréckeho theos boh a ... cratia) forma vlády, v ktorej je hlava štátu (zvyčajne monarchická) zároveň jeho náboženskou hlavou ... Veľký encyklopedický slovník

Forma vlády, v ktorej je hlava štátu zároveň jeho náboženskou hlavou... Historický slovník

- [teokracia], teokracia, manželky. (z gréckeho theos boh a krateo mám moc) (kniha). 1.len jednotky. Forma vlády, v ktorej politická moc patrí kléru, kňazom. 2. Štát s touto formou vlády. Teokracia staroveku ...... Ušakovov výkladový slovník

TEOKRACIA, a, manželky. Forma vlády, kedy je hlavou kléru hlava štátu cirkev. | adj. teokratický, oh, oh. Ozhegovov výkladový slovník. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 ... Ozhegovov výkladový slovník

- (z gréc. the6s - Boh a krätos - moc, božská moc) forma vlády, pri ktorej je svetská moc v rukách dvojvlády, cirkvi napr. v starom Egypte, Judei, v dobe katol. stredovek. Teokratický - založený... Filozofická encyklopédia

knihy

Teokracia. Fantóm alebo realita? , Ž. T. Toščenko. Blížia sa náboženské vojny? Prečo si veriaci nárokujú moc alebo účasť na ňom? Prečo vznikajú náboženské a politické strany a hnutia? Je možné, že...

(z gr. tueos - boh, kratos - moc) - osobitná forma organizácie štátnej moci, v ktorej plne alebo väčšinou patrí do cirkevnej hierarchie. V súčasnosti je príkladom T.g. je Vatikánsky mestský štát, ktorý je absolútnou teokratickou monarchiou. Zákonodarná, výkonná a súdna moc vo Vatikáne patrí pápežovi, ktorého doživotne volí kolégium kardinálov.

Veľký právnický slovník. - M .: Infra-M. A. Ya Sukharev, V. E. Krutskikh, A. Ya. Sukhareva. 2003 .

Pozrite sa, čo znamená „TEOKRATICKÝ STAV“ v iných slovníkoch:

teokratický štát- Štát, v ktorom je politická aj duchovná moc sústredená v rukách cirkvi... Geografický slovník

- (grécky boh tueos, moc kratos) osobitná forma organizácie štátnej moci, v ktorej plne alebo väčšinou patrí do cirkevnej hierarchie. História pozná veľa príkladov TG: v staroveku to bola Judea, v stredoveku ... ... Encyklopédia právnika

teokratický štát- (z gr. tueos boh, kratos moc) osobitná forma organizácie štátnej moci, v ktorej plne alebo z väčšej časti patrí do cirkevnej hierarchie. V súčasnosti je príkladom T.g. je Vatikánsky štát, zastupujúci ... ... Veľký právnický slovník

Forma vlády, v ktorej sa politická aj duchovná moc sústreďuje v rukách kléru (cirkvi). Najvyššia moc v teokratickom štáte zvyčajne patrí hlave vládnucej cirkvi (je tiež hlavou štátu) ... Geografická encyklopédia

- ... Wikipedia

SEKULÁRNY ŠTÁT- štát, v ktorom neexistuje oficiálne, štátne náboženstvo a žiadne z vierovyznaní nie je uznané ako povinné a preferované. Sekulárna povaha štátu predpokladá, že štát a cirkev sú od seba oddelené ... ... Encyklopedický slovník "Ústavné právo Ruska"

IZRAEL (Izrael), Izraelský štát (Medinat Yisra el), štát v západnej Ázii, na Blízkom východe. Hraničí s Libanonom, Sýriou, Jordánskom a Egyptom. Medzi Izraelom a Jordánskom Palestína, pásmo Gazy na hranici s Egyptom. Rozloha 20,8 tisíc ... encyklopedický slovník

Izrael, Štát Izrael. I. Všeobecné informácie I. štát na Blízkom východe. Nachádza sa v západnej Ázii, na juhovýchodnom pobreží Stredozemného mora. Hraničí s Libanonom na severe, Sýriou na severovýchode, Jordánskom na východe a Egyptom na juhozápade. ... ... Veľká sovietska encyklopédia

Pápežské štáty Stati della Chiesa 752 1870 ... Wikipedia

knihy

Mysticizmus "SS", Andrey Vasilchenko. Autor knihy Andrei Vasilchenko, čerpajúc z dokumentov, spravodajských týždenníkov a fotografických materiálov, ktoré boli domácemu čitateľovi predtým neznáme, dôsledne obnovuje mystickú doktrínu SS - „bezpečnosť ...
Republika Hagia Sophia, Olga Kuzmina. Pán Veliky Novgorod - každý pozná toto hrdé meno mestského štátu. Mal však iné meno - Republika Hagia Sophia. Takže, čo predstavoval: demokratický ...

Projekt univerzálnej teokracie a myšlienka božstva. Náboženské a filozofické zdôvodnenie svetovej teokracie Teokratický štát je

Porovnávacia analýza teokracie a iných foriem vlády

4. Teokratické režimy

Typológia štátov vo vzťahu k náboženstvu

Ak Boh vládne celému svetu, a teda všetkým štátom sveta, prečo sa potom každý štát nenazýva teokratickým?

§ 1 Pojem teokracia

Charakteristika teokratického modelu vlády

Teokratický politický systém

Význam slova "teokracia"

Formovanie myšlienky teokracie (Augustín, Tomáš Akvinský).

Kapitola V. Teokracia

Pozrite sa, čo je „teokracia“ v iných slovníkoch:

knihy

Pozrite sa, čo znamená „TEOKRATICKÝ STAV“ v iných slovníkoch:

knihy

Najlepšie taktické RPG na PC Taktické RPG

Ako prepnúť na hrdinov GTA 5

Mars War Logs: návod na Mars War Logs Coin Killer

Hry xcom série X-COM

Kategórie