Tomizmus je založený na doktríne. Tomizmus ako oficiálna filozofia modernej katolíckej cirkvi

Filozofický a teologický smer v scholastike, ktorý sa neskôr stal oficiálnou doktrínou Katolíckej cirkvi. Hlavné myšlienky T. sú uvedené v „Súhrne teológie“ a „Súhrne proti pohanom“, ako aj v komentároch k Biblii, dielam Aristoteles a „Vety“ od Petra Lombardského. Systém T. zahŕňa metafyziku, teóriu poznania, etiku, antropológiu a teóriu štátu. Metafyzika T. pozostáva z náuky o existencii ako takej a prírodnej teológie, ktorá je založená na piatich dôkazoch Božieho požehnania. Podľa Aristotela Tomáš veril, že Boh je primárnou príčinou a konečným cieľom všetkého, čo existuje, čistá forma a čistá skutočnosť a podstata a bytie Boha sú totožné. Naopak, vo stvorení sa podľa T. nezhodujú, lebo stvorenie je esencia, božská idea, ktorá dostala bytie. Hmota je pasívna, je to čistá potencia a vníma len meniace sa formy bytia. Forma je to, čo túto potenciu aktualizuje, vďaka čomu má každá vec svoj druh a druh, je cieľovou príčinou vzniku vecí. Rôznorodosť všetkých vecí rovnakého druhu nastáva preto, lebo hmota v procese stvorenia dostáva zmysel, znak individuality. Existencia v T. sa podobne ako Aristoteles delí na substancie a akcidenty. Náhody (čas, priestor, kvantita, kvalita atď.) sú podstatou definícií látok, len v nich skutočne a existujú.

V otázke vzťahu viery a poznania sa T. pridŕžal pozície ich úplnej neidentity a príslušnosti k rôznym rádom bytia, hoci sa navzájom nevylučujú, pretože pravdivé nemôže protirečiť pravdivému. Napriek tomu T. trvá na priorite viery a verí, že ak myseľ dospeje k záverom, ktoré sú v rozpore so Zjavením, potom je to výsledok nesprávnych úsudkov. V spore o univerzálie zaujal T. pozíciu umierneného realizmu, pričom existenciu univerzálie považoval za reálnu. Univerzál existuje v troch rôznych dimenziách: ako idey všetkých vecí v mysli Boha, ako idey stelesnené vo veciach a ako idey - výsledok abstrakcie v ľudskom myslení. Boh, ako všetko, čo jestvuje v T., je absolútnym dobrom, človek je obdarený slobodnou vôľou, pričom vznik zla sa chápal ako zbavenie dobra, ako nedokonalého dobra, povoleného Bohom pre uskutočnenie všetkých stupňov. dokonalosti. Človek sa javí ako spojenie duše a tela, ktoré oživuje. Duša je nehmotná a je substanciou, ale svoje zavŕšenie dostáva až spolu s telom, teda v T. extrémy manicheizmu, ktorý telom pohŕdal a považoval ho za väzenie duše (porušenie dogmy o Bohu- človek) a monopsychizmus Sigera z Brabanta, ktorý učil o existencii jedinej neosobnej duše v celom mysliacom vesmíre (porušenie dogiem o konečných osudoch sveta). Po smrti sa v duši môžu realizovať len dve potencie – vôľa a myslenie, všetky ostatné potrebujú účasť tela. Intelekt v T. je zahrnutý aj v telesno-duševnej organizácii a teda nie je podstatný, ale len potencia látky; jeho podstata je len v Bohu. Napriek tomu T. presadzuje nadradenosť rozumu pred vôľou, ale uvádza, že láska k Bohu v duchovnom živote je stále dôležitejšia ako poznanie Boha. V modernej filozofii boli T. myšlienky oživené a prehodnotené vo filozofii E. Gilson, J. Maritain, J. Bohensky a ďalší.

Slovník filozofických pojmov. Vedecké vydanie profesora V.G. Kuznecovová. M., INFRA-M, 2007, s. 593-594.

Literatúra:

Copleston F. 4. Dejiny stredovekej filozofie. M., 1997;

Copleston F. Akvinský. L., 1957;

Maritain J. Le Docteur Angelique. P., 1930.

TOMIZMUS

TOMIZMUS

(z lat. Tomáš – Tomáš) – smer v scholastickej filozofii a teológii katolicizmu, vygenerovaný vplyvom Tomáša Akvinského. Pre T. ako celok je charakteristická túžba spojiť striktne ortodoxný postoj v náboženských otázkach s dôrazom na rešpektovanie práv rozumu a zdravého rozumu (na rozdiel od augustinianizmu, ktorý sa odvoláva na intuíciu). S tým sú spojené: orientácia viac na Aristotela ako na Platóna a novoplatonistov (modifikovaná však tým, že stredoveká interpretácia Aristotela ho veľmi priblížila k novoplatonizmu); v epistemológii existuje jasné oddelenie medzi zjavením a „prirodzeným svetlom“ rozumu (v kombinácii s presvedčením, že finále dané v zjavení a otvorené rozumom musí byť v zhode); v teológii - preferencia kozmologických dôkazov o existencii Boha ako zrozumiteľnejších v porovnaní s ontologickými dôkazmi ( cm. Anselm z Canterbury); v antropológii - učenie ako jednota duše a tela, ktorá dáva "podstatnú formu" - na rozdiel od augustiniánskeho spiritualizmu; v etike - aristotelovské cnosti ako stred medzi dvoma neresťami. Na začiatku svojej existencie čelil T. ráznemu odporu augustinianizmu av roku 1277 bol oficiálne odsúdený cirkevnými a univerzitnými úradmi v Paríži a Oxforde, ale v 14. storočí. sa stala všeobecne akceptovanou náukou dominikánskej rehole, obhajovanej v polemikách proti františkánskym odporcom (William de la Mars, Bacon, Duns Scotus). T. n. sa vracia k T., mierne ho upravuje (F. Suarez). TO . 19. storočie T. bol oficiálne vyhlásený za dominantnú doktrínu Katolíckej cirkvi (Encyklika Leva XIII., 1879).

Filozofia: Encyklopedický slovník. - M .: Gardariki. Upravil A.A. Ivina. 2004 .

TOMIZMUS

(od lat. Thomas - Thomas), smer v scholast. filozofia a teológia katolicizmu, ktoré vznikli vplyvom Tomáša Akvinského. T. ako celok charakterizuje túžba spojiť prísne ortodoxné postavenie v náboženstvo problémy s dôrazom na rešpektovanie práv rozumu, zdravého rozumu (na rozdiel od augustinianizmu, ktorý sa odvoláva na intuíciu)... S tým súvisí: zamerať sa viac na Aristotela ako na Platóna a novoplatonikov (upravené však tým, že Streda storočia. tradícia výkladu Aristotela ho veľmi priblížila k novoplatonizmu); v epistemológii jasné rozdelenie medzi zjavením a „prirodzeným svetlom“ rozumu (spolu s presvedčením, že konečný význam odhalenia a otvorenej mysle musia byť v zhode); v teológii uprednostňovanie kozmologického. dôkaz existencie Boha ako zrozumiteľnejší v porovnaní s ontologickým. dôkaz (cm. Anselm z Canterbury); v antropológii - učenie ako jednota duše a tela, ktorej duša dáva "podstatnú formu" - na rozdiel od augustiniánskeho spiritualizmu; v etike - aristotelovský koncept cnosti ako stredu medzi dvoma neresťami (cm. metriopatia)... Na začiatku svojej existencie narazil T. na prudký odpor augustinianizmu a v roku 1277 bol oficiálne odsúdený cirkevno-univerzitnými autoritami v Paríži a Oxforde, ale 14. v. sa stala akceptovanou doktrínou dominikánskeho rádu, bránenú v polemikách proti františkánskym odporcom (Wilhelm de la Mars, Bacon, Duns Scott)... T. n. druhý sa vracia k T. a mierne ho upravuje (Suarez)... Do konca 19 v. T. bol oficiálne vyhlásený za vládnucu katolícku doktrínu. kostoly (Encyklika Leva XIII. z roku 1879; cm. tomizmus)... Údržba (Thoreau) Henry David (12.7.1817, Concorde, PC. Massachusetts, -6.5.1862, Walden, neďaleko Concordu), amer. romantický filozof, spisovateľ, prírodovedec. T. mal blízko k členom „Transcendentálneho klubu“ a jeho zakladateľovi Emersonovi. Východisko filozofie T. - kritické. odmietnutie morálky. zásady moderné ho amer. spoločnosti. Účinnú alternatívu k hrabaniu peňazí, luxusu a nedostatku spirituality videl v „chudobe dobrovoľnej práce“. V snahe uviesť to do praxe žil T. viac ako dva roky sám na brehu jazera Walden a poskytoval si svoju telesnú starostlivosť. práca, rybolov, zhromažďovanie. V pojednaní „Walden alebo život v lese“ (publ. 1854 , ruský za. 1910 , 1962) T. tvrdil, že mrav. očista je možná len vtedy, keď si človek hlboko uvedomí svoje odcudzenie od nespravodlivých spoločností. spôsobu života a podlieha neustálemu kontaktu človeka s prírodou, ktorá stelesňuje ideál, čistotu, krásu a „čistotu“. Približovanie sa k prírode prispieva podľa T. k vytvoreniu spojenia medzi jednotlivcom a „kozmickým poriadkom“. Tieto predstavy tvorili základ koncepcie osamelosti, ktorú T. chápal ako sústredenie človeka na prežívanie prirodzenej harmónie, odrážajúcej sa v duši.

Philos. v kombinácii s T. (najmä v poslednom období jeho života) s aktívnou životnou pozíciou, naplnenou úprimnou demokraciou. V eseji programu „O občan neposlušnosť" (1849, ruský za. 1977) T. dal morálku nenásilnej revolúcii - sérii mierových spoločností. kampane (demonštrácie, odmietnutie brannej povinnosti, sabotáž štát inštitúcie a T. atď.) interpretovaný však ako ext. prejav int. morálky. prevrat (" jeden muž")... V predvečer Grazhdu. Vojna 1861-65 T. otvorene vyzýval na boj proti otroctvu. Nápad občan neposlušnosť vláde vlastníkov otrokov následne ovplyvnila formovanie názorov M. Gándhího a M. L. Kinga. Spoločenská morálka. T. myšlienky vysoko ocenil L. N. Tolstoj. V koniec 60. roky - skoro 70-te roky dvojročné obdobie 20 v. T. myšlienky sa stali všeobecne známymi v kruhoch ľavicového radikálneho študenta. mladých ľudí v Spojených štátoch (napr. T. Rozak) považovať T. za jedného z predchodcov moderné aplikácie. kontrakultúry.

Spisy,?. 1-20, Boston -?. ?., 1906.

Emerson, R.W., T., Biografický náčrt, in kniha: Thoreau G., Walden or Life in the Woods, M., 1910; Happington V.L., riaditeľ. prúdy amer. myšlienky, za. S Angličtina, T. 2, M 1962, str. 3, ch. 3; Krutch J. W., Henry David Thoreau N., 1948; Harding W., Meyer M., Nová príručka Thoreau, N. Y., 1980.

Filozofický encyklopedický slovník. - M .: Sovietska encyklopédia. Ch. vydanie: L. F. Iľjičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

TOMIZMUS

filozofia Tomáš Akvinský a jeho nasledovníkov tomistov. Tomizmus sa delí na starý (čiastočne pred, čiastočne po reformácii) a nový - novotomizmus, existujúci od konca 19. storočia. a zaberá veľa v modernej filozofii. Tomizmus je spojením Aristotelovej filozofie s Kristom. (katol.) svetonázor. Jeho predstavitelia hlásajú podriadenosť vôle rozumu, známu slobodnú vôľu a hlbokú myšlienku prítomnosti krokov v štruktúre sveta a poznateľnosť Boha len ako výsledok jeho činov vo viditeľnom svete. .

Filozofický encyklopedický slovník. 2010 .

TOMIZMUS

systém názorov vytvorený Tomášom Akvinským, ako aj ním založený katolícky smer. filozofia. Pozri čl. Scholastika, neoscholastika, tomizmus a lit. s týmito článkami.

Filozofická encyklopédia. V 5 zväzkoch - M .: Sovietska encyklopédia. Editoval F.V. Konstantinov. 1960-1970 .

TOMIZMUS

TOMIZMUS je filozofické hnutie založené na učení Tomáša Akvinského; menej často sa tento výraz vzťahuje na samotnú Thomas. Učenie Tomáša Akvinského narazilo na odpor predstaviteľov tradičného augustinianizmu. Parížsky arcibiskup Aigien Tampier v roku 1277 v mene pápeža Jána XXI. (Petra Španielskeho) odsúdil 219 ustanovení, z ktorých asi desať možno pripísať tomistickým (P. Mandonnet má 12: o hmote ako princípe individuácie, o jednote substanciálnej formy, o nadradenosti rozumu nad vôľou a pod.). V tom istom roku dominikán Robert Keelwardby, arcibiskup z Canterbury, odsúdil Tomášovo učenie v Oxforde (predovšetkým o jednote substanciálnej formy); toto odsúdenie potom podporil aj jeho nástupca John Peckam. Dominikáni, ktorí na stretnutiach rádu v rokoch 1278 a 1279 oficiálne uznali tomizmus (hoci nie všetci ho nasledovali), sa postavili na jeho obranu: učiteľ Tomáša Alberta Veľkého navštívil v roku 1277 Paríž, aby potvrdil pravovernosť tomizmu, traktáty na obranu jednoty substanciálnej formy napísali Aegidius Rímsky (1243-1316), Egvdiy Lessinsky (. 1278), Harvey Natalis (z Nedellets, † 1323), Thomas Sutgon († 1300) a ďalší.

Po tom, čo sa Thomasove diela rozšírili, vznikol špeciálny žáner „Opravy“, ktorých autori sa snažili napraviť určité, podľa ich názoru nesprávne Tomášove postoje. „Opravy“ anglického františkána Williama z La Mare († C. 1285), ktorý polemizoval s učením Tomáša z anjelov, boli oficiálne prijaté v roku 1282 františkánskym rádom, čo vyvolalo recipročnú polemiku zo strany dominikánov Richarda Clepvilla, T. Sutton, Jean Quidort (Parížan, † 1306, autor politického traktátu „O moci kráľovskej a pápežskej“) a i.. Tomizmus posilnil svoje postavenie po schválení ekumenického koncilu vo Vienne (1311-12). ustanovenie o jednote substanciálnej formy a v roku 1323 bol kanonizovaný za pontifikátu Jána XXII. Tomáša. Vplyv tomizmu možno vysledovať aj mimo samotnej tomistickej školy – na Danteho (prostredníctvom jeho učiteľa tomistu Remigia de Girolami), na nemeckých mystikov (najmä Meistera Eckharta a G. Suyu). V rámci tomizmu existovali aj špeciálne trendy – napr. albertinotomizmus, ktorý bol silne ovplyvnený novoplatonizmom, ku ktorému patrili žiaci Alberta Veľkého Ulricha zo Štrasburgu (u! l. 1277), Dietricha Freiberga († 1310). Medzi tomistami 15. a 16. stor. najznámejšími sú Ján Capreol (1380-1444), nazývaný princeps thomistamm (knieža tomistov), ​​autor „Obrany teológie Tomáša Akvinského“, Peter z Bergamského, ktorý zostavil index diel Tomáša ( v Tabula aurea, 1473), Francesco di Silvestre Ferrara (1474-1528), ktorý zostavil klasiku „Sum proti pohanom“, a Tommaso de Vio (Caetan, 1469-1534), ktorý urobil komentár k „Sume Theoloptes“ a tiež napísal „O analógii mien“ – De noniimim analogia, v ktorej systematizoval a rozvinul Tomášovu doktrínu o analógii. Podľa Caetana sa predikáty ako „múdry“, „dobrý“ atď. pripisujú Bohu a stvorili veci v súlade s „proporcionálnou analógiou“: ako sa človek vzťahuje k človeku, tak k Bohu patrí aj božská múdrosť. Na príkaz pápeža Pia V., ktorý vyhlásil Tomáša za „Učiteľa Cirkvi“, v 2. pol. 16. storočia bolo uskutočnené vydanie Thomasových diel (takzvaná „Piana“).

Kritika scholastiky v období renesancie a reformácie viedla k poklesu vplyvu tomizmu. Tomistická tradícia, ktorá mala silné postavenie na Pyrenejskom polostrove, však prekvitala v 16. a 17. storočí v spisoch predstaviteľov druhej scholastiky.“ F. de Vitoria (1483-1546), zakladateľ medzinárodného práva, Domingo de Sotto (1494 / 5-1560), autor traktátu "O spravodlivosti a práve" (De iustitia et rental), Gabriel Vasquez (1550-1604), Domingo Banes (1528-1604), autor komentára v prvej časti „The Sum of Theology“ a F. Suarez (1548- 1617) Domingo Banes je známy najmä svojimi polemikami s konceptom D. de Molinu: podľa Banesa nemôže akceptovať, ak „fyzicky“ nenapreduje k tomu vopred Bohom (ozveny polemík molinistov a prívržencov Banesa možno nájsť napr. u Voltaira) Jansenisti polemizovali s doktrínou pravdepodobnosti B. Medinu, prednesenou v jeho komentár k „Sume teológie“ (1577).

Filozofia Suareza je pokusom o kreatívne prehodnotenie tomizmu, berúc do úvahy jeho kritiku zo strany okcamistov a škótov. Podľa Suareza existencia nie sú rôzne veci, ako sa mnohí tomisti domnievali, ale mentálne rozdiely, ktoré však majú vo veciach (Disputationes metaphysicae, 31, 6, 23). Podobne existujú „vďaka inteligencii so základom vo veciach“ (ibid. 6,5,1). Vzhľadom na to, že koncept „toto“ od Dunsa Scota je nadbytočný, Suarez uvádza „samotnú formu tejto formy a tejto hmoty“ ako začiatok individuácie. Pri riešení problému vzťahu medzi slobodnou vôľou, predurčením a milosťou sa Suarez odklonil od Tomášovho učenia a priklonil sa k molinizmu. Vo Francúzsku vyšlo monumentálne dielo A. 1udina „Filozofia v súlade s Tomášovými dogmami“ (Philosophiajuxta Thomae Dogmata, 1676), v Taliansku – „Súhrn filozofie“ (Philosophiae, 1777) od Salvadora Roselliho. Vplyv tomizmu (a predovšetkým Suareza) možno vysledovať v dielach Descarta, Spinozu, Leibniza a Chr. Wolf, V polovici 19. stor. obrátiť sa k tomizmu ako k doktríne schopnej dať odpoveď na aktuálne otázky doby (Philosophia Christiana v 5 zväzkoch. Neapol, 1853; časopis „Civilta cattolica“, Matteo Liberatore a Josef Kleitgen). Prelomom vo vývoji tomizmu bola encyklika Aetemi patris pápeža Leva XIII. (4. augusta 1879), v ktorej bol Tomáš vyhlásený za najsmerodajnejšieho katolíckeho teológa; dekrétom Leva XIII. bolo vydané vydávanie diel Tomáša – „Leonina“, od konca 19. a v 20. stor. prebieha aj aktívne štúdium jeho diel (M. Grabmann, P. Mandonnet, M. de Wolfe a i.). J. Maritain a E. Gilson (tzv. paleotomizmus) ašpirovali na autentické čítanie Thomasa. Pozri Neotolshsh.

Lit .: Grabmann M. Mittelalterisches Geistesleben. Munch, 1926; Mandonnet P., Desires J. Bibliographie thomiste. P., 1921; Wulf M. de. Histoire de la philosophie médiévale. R, 1925; Sertilanges A. G. Les grandes theèses de la philosophie thomiste. P., 1928; WyserP. Der Thomismus. Bém, 1951; Gilson E. Dejiny kresťanskej filozofie v stredoveku. L.-N. Y 1955; Roensch F. J. Raná tomistická škola. Dubuque (Iowa) 1964; Steenberghen F. v. Le thomisme. P., 1983; Cambridge History of Later Medieval Philosophy, ed. N. Kretzmann, A. Kenny, J. Pinborg. Cambr. 1989.

K. V. Banduroesky

Nová encyklopédia filozofie: V 4 sv. M.: Myšlienka. Editoval V.S. Stepin. 2001 .

2. Jacques Maritain.

Jacques Maritain, francúzsky katolícky filozof, sa narodil v Paríži 18. novembra 1882. Jeho starý otec Jules Favre bol jedným zo zakladateľov Tretej republiky.

Jacques, ktorý sa ocitol v buržoáznych protestantských kruhoch, študoval na Sorbonne, kde sa stretol s Raisou Umantsevovou, s ktorou sa oženil v roku 1904 (pozri Maritain, Raisa Umantseva). Maritains zúfalý z materializmu, ktorý dominoval na francúzskej univerzite na prelome storočí, sa inšpiroval filozofiou ducha Henriho Bergsona a apokalyptickými víziami Léona Bloia. V roku 1906 boli prijatí do katolíckej cirkvi. Po vedeckom štúdiu v Nemecku Maritain vyučoval filozofiu na Katolíckom inštitúte v Paríži a neskôr v Toronte v Chicagu. Najprv navštívil USA a Kanadu a potom sa usadil v USA, kde žil dlhé roky. Jeho vplyv bol pravdepodobne silnejší v Spojených štátoch ako v Európe. 1945-1948 bol francúzskym veľvyslancom vo Vatikáne.

Postoj k tomizmu. Maritainov kontakt s filozofiou svätého Tomáša Akvinského bol najvýznamnejšou udalosťou pri vzniku plnokrvného katolíckeho života v čase jeho obrátenia. Svoj osobný objav tomistického myslenia opísal ako náhľad do intelektu (Vyznanie viery, 1941). „Beda mi, ak sa nestanem tomistom," zvolal v návale nadšenia. Tieto slová boli interpretované ako znak maritainovho reakčného tradicionalizmu, ale rozhodne odmietal akýkoľvek typ neoscholastiky a neotomizmu, ako napr. ak zaváňali novogotickým obrodením a namiesto toho hlásali „otvorený tomizmus“, konzervatívny a pokrokový a schopný osvojiť si vlastnosti modernej filozofie a vedy.V „Morálnej filozofii“ (1960) dokonca vyjadril svoju pripravenosť nazývať svoju filozofiu „ontozofia“, ak by jej takýto názov dal jasnejšie vyjadrenie. Nikdy však neodmietol presvedčenie, že v myslení Akvinského treba hľadať princípy realistickej a existenciálnej metafyziky a základy politickej a etickej filozofie, ktoré vzdávajú hold dôstojnosť človeka a jeho spojenie s Bohom.Jacques Maritain neustále upozorňoval na skutočnosť, že vo všetkých základoch modernej kultúry (v umení, poézii, vede, filozofii a dokonca aj v duchovnom živote) prebieha proces uvedomovania si, rast poníka mánia. Túto túžbu po úplnej nezávislosti a autentickosti považoval za charakteristickú črtu moderného obdobia. Zároveň smútil nad stratou zmyslu bytia a lásky v modernom živote. Maritain bol síce úprimným kritikom modernej kultúry (napr. Antimodernita, 1922), no vo väčšej miere ocenil jej pozitívny prínos. Budúcou výzvou kresťanskej filozofie, ako ju chápal, bola realizácia jej poslania, zdrojov, metodológie a schopnosti obnoviť filozofiu bytia a spoločensko-politickú filozofiu, ktorá je otvorená evanjeliovému posolstvu lásky. Jeho vlastné filozofické snahy boli súčasťou všeobecnej iniciatívy obnoviť myslenie svätého Tomáša s cieľom odviesť tomizmus od čisto školskej tradície do všeobecnej sféry kultúry a nadviazať dialóg medzi veriacimi a neveriacimi filozofmi.

Práca a myslenie. Maritain vo svojich početných knihách a štúdiách rozvinul a prehĺbil klasické učenie tomistickej filozofie, urobil svoje vlastné seriózne príspevky a otvoril rozsiahlu oblasť pre ďalšie štúdium. Témy, ktoré ho zaujímali, sa týkajú najmä metafyziky až teoretickej filozofie, morálnej a spoločensko-politickej filozofie, filozofie výchovy, filozofie dejín a kultúry a filozofie umenia a poézie; ale písal aj o vzťahu medzi filozofiou a vedou a medzi filozofiou a náboženskou a mystickou skúsenosťou. Vo svojom diele „Stupne poznania“ (toto je jedno z jeho najväčších diel) študoval širokú škálu problémov, aby ukázal organickú rozmanitosť a podstatnú kompatibilitu rôznych sfér poznania, ktoré myseľ pretína pri hľadaní svojho bytia. V jeho spisoch o teoretickej filozofii a najmä v Predhovore k metafyzike a Existencii a jestvovaní sa kladie dôraz na existenciálnu
povaha realistickej filozofie bytia; podľa jeho názoru, vedomostí a
láska je pohltená existenciou.

Medzi hlavné diela Maritaina v oblasti tomistickej literatúry o etike a sociálno-politickej filozofii nájdeme „Pravý humanizmus“, „Človek a štát“ „Morálnu filozofiu“. Prvé dve práce vyjadrujú jeho postoj ku kresťanskej sociálnej filozofii. Maritain vychádza z konkrétnej pozície človeka zoči-voči jeho osudu a predstavuje si novú formu civilizácie, ktorá sa bude vyznačovať integrálnym humanizmom, teocentrickým a protikladom antropocentrickým, bude sa usilovať o ideálne a skutočné bratstvo pri rešpektovaní ľudskej dôstojnosti. a ľudské práva. V tomto a ďalších dielach ("Sloboda a moderný svet", "Kresťanstvo a demokracia", Ľudské práva a prirodzené právo ") Maritain vyzýva k hrdinskému humanizmu na dosiahnutie cieľov nového kresťanstva. V "Človek a štát" redefinuje základné politické pojmy (napr. telo, politika, štát, ľud, suverenita) a výrečne obhajuje demokratický status pre všetkých ľudí.V Morálnej filozofii, ktorú treba čítať v spojení s Deviatimi lekciami z morálnej filozofie, sa Maritain obracia na veľkých morálnych filozofov minulosť, hodnotí problémy, ktoré považovali za základné pre etiku. Hoci nástojčivo razil koncept kresťanskej morálnej filozofie na iných miestach, napríklad v knihe Veda a múdrosť, tvrdí, že tomisti stoja pred úlohou vyvinúť skutočnú filozofickú etiku.

V celej politickej filozofii Maritain je leitmotív slobody. Hovorí, že ľudstvo sa usiluje o dobytie slobody. Rovnako aj hlavným cieľom výchovy je dobyť vnútornú slobodu. Takáto sloboda je jedným z naplnení a rozšírení a je podobná tej, ktorú požívajú tí, ktorí sú zjednotení s Bohom vo vízii blaženosti. Pre Maritaina sú dosiahnutie najvyššej slobody alebo najvyššej kontemplácie len dva aspekty tohto hľadania („Vyznanie viery“).

Toto hľadanie múdrosti a slobody je cieľom filozofie a, ako je zrejmé zo spomienok jeho manželky, aj jeho osobného života. Existuje mnoho spôsobov, ako sa človek približuje k Bohu, hovorí Maritain, - sú potulky na zemi alebo cesty k jeho srdcu. Maritain vo svojom diele „Prístupy k Bohu“ trvá na potrebe moderného človeka prehodnotiť päť ciest svätého Tomáša a odhaliť nové prístupy založené na poézii a iných konkrétnych skúsenostiach. V oblasti umenia a poézie, o ktorej premýšľal a o ktorej celý život písal, Maritain zostavil bezpodmienečné majstrovské dielo „Tvorivá intuícia v umení a poézii“, kde sa snaží osvetliť „tajomnú povahu poézie“ a na procese tvorivosti, založenom na „duchovnom nevedomí.

Jeho ďalšou pozoruhodnou knihou o umení a poézii je Umenie a scholastika.

stupňa. Filozofia Jacquesa Maritaina je poznačená hlbokým náboženským impulzom a niekedy dosahuje teologické až kontemplatívne výšky. Ako zdôraznil Yves Simon, jeho volanie ho charakterizuje ako kresťanského filozofa, ktorý študuje filozofické problémy v stave, v ktorom sú primerane spojené s vierou a teológiou. Maritain sa sotva „inšpiruje výrazom „kresťanská filozofia“, ale akceptuje tento koncept, pretože poukazuje na filozofiu, ktorá existuje v atmosfére explicitnej viery. Napriek tomu (a tento prvok sám Maritain zdôraznil vo svojich najnovších dielach) je jeho práca filozofický, a nie teologický, sleduje filozofický cieľ prostredníctvom prísne filozofickej metódy.

Jeho práca má potvrdiť autonómiu filozofie pri skúmaní tajomstva stvorenej existencie. Zároveň hovorí, že filozofiu nemožno izolovať od konkrétneho života a viery. Dosahuje svoj cieľ iba v úplnom spojení s každým zdrojom svetla a skúseností v ľudskej mysli. Iba kresťanská filozofia, vnímajúca a usilujúca sa o takýto ideál, je schopná „vykúpiť čas a vykúpiť každé ľudské hľadanie pravdy“. Niektorí filozofi, vr. a v scholastickej tradícii nezdieľajú osobitý názor Maritaina av niektorých otázkach s ním ostro nesúhlasia. Rozpory a spory sa odohrávali predovšetkým na témy: rozdiel medzi osobnosťou a individualitou vo vzťahu k spoločnému dobru, tri stupne abstrakcie, empiriologické a ontologické rozlíšenie v rámci prvého stupňa abstrakcie (pozri Filozofia a veda), adekvátne vyštudoval morálnu filozofiu a samotný pojem kresťanská filozofia. Ďalšími témami, ku ktorým Maritain prispela, sú: autorita a sloboda v pluralitnej spoločnosti, povaha a uplatňovanie slobodnej vôle v človeku a anjeloch, ľudské prežitie, existenciálna intuícia subjektivity, intuitívne bytie lásky a analógia bytie a jeho dokonalosť, ktorej Maritain verí, princíp pôsobiaci v najrozmanitejších sférach reality a myslenia. Sám dúfal, že prispel k hlbšiemu pochopeniu tajomstva zla („Boh a prípustnosť zla“).

Pokus posúdiť trvalé miesto žijúceho filozofa vo filozofii je neprijateľný a neprijateľný. Na začiatku svojej kariéry Maritain založil program pre „kresťanskú filozofiu budúcnosti“. Do väčšiny tohto programu prispel cennými príspevkami. Jeho lekcie sú veľmi cenné nielen pre tých, ktorí akceptujú tomistickú filozofiu Maritain a nielen pre profesionálnych filozofov, ale aj pre tých, ktorým boli jeho diela adresované: pre umelcov, učených umelcov a dokonca aj obyčajných ľudí, ktorí chceli prehĺbiť svoje chápanie skutočne dôležité veci. Niektoré úrady označili Maritaina za najväčšieho katolíckeho filozofa od čias svätého Tomáša. Niet pochýb o tom, že prinajmenšom bude uznávaný ako jedna z najvýznamnejších filozofických osobností 20. storočia.

Bibliografia. Základná práca.

Philosophy of Bergson, Paris, -1914 In English. Bergsonova filozofia a tomizmus, New York, 1956 Od Bergsona k Tomášovi Akvinskému: eseje o metafyzike a etike / Per. s fr. V.P. Gaidamak. - M .: Ústav filozofie, teológie a dejín sv. Thomas, 2006. - (Bibliotheca Ignatiana). ISBN 5-94242-015-7

Umenie a scholastika. Paríž, 1920

Art and Scholasticism and the Frontiers of Poetics, New York, 1930

Rozlišovať, spájať alebo stupne poznania, Paríž, 1932. Rozlišovať, spájať, či stupne poznania, prekl. G.B. Phelana, New York, 1959

O kresťanskej filozofii, Paríž, 1933. Eseje o kresťanskej filozofii; za. 3 Flannery, New York, 1965

O dočasnom režime a slobode. Paríž, 1963

Sloboda v modernom svete, prekl. R. 0. Sullivan, New York, 1935

Sedem lekcií o bytí a prvých princípoch kontemplatívnej mysle, Paríž, 1934

Predslov k metafyzike: 7 lekcií o bytí, New York, 1939

O filozofii prírody: esej o kritike hraníc a ich predmetu, Paríž, 1935 Filozofia prírody trans. I.K. Berna, New York, 1951

Veda a múdrosť, Paríž, 1935 Veda a múdrosť, prel. B. Wella, New York, 1940 Vedomosti a múdrosť Per. s fr. L. M. Stepacheva. - M .: Vedecký svet, 1999

Integrálny humanizmus, Paríž, 1936. Pravý humanizmus, prel. M. R. Adamson, vyd. New York, 1938

Redemption of Time, prekl. H. D. Binssa, New York, 1941

A Brief Traatise on Existence and Existence, Paris, 1947 Existence and Existence, trans. L. Galantieri a G. B. Filana, New York, 1948

Osobnosť a spoločné dobro, Paríž, 1947 Osobnosť a spoločné dobro, New York, 1947,

Mind and Minds, Paríž, 1947, The Scale of Mind, New York, 1952

Človek a štát, Chicago, 1951 Človek a štát, prekl. R. a F. David, Paríž, 1953 Človek a štát. - M., Idea-Press, 2000. ISBN 5-7333-0033-7

Kreatívna intuícia v umení a poetike, séria 35, New York, 1953. Kreatívna intuícia v umení a poézii. - M .: ROSSPEN, 2004. - (Kniha svetla). ISBN 5-8243-0413-0

Moral Philosophy, Paris, 1960 Moral Philosophy: A Historical and Critical Review of the Great System, preložil M. Suter a kol., New York, 1964

God and the Permissibility of Evil, Paris, 1963. God and the Permissibility of Evil, trans. J. Evans, Milwaukee, 1965

O ľudskom poznaní / Predhovor k publikácii A. V. Appolonova // Otázky filozofie. - 1995. - Číslo 5. - S. 106-117.

Sekundárne zdroje.

D. a I. Gallagher, Úspechy Jacquesa a Raissy Maritainovovcov: bibliografia za roky 1906-1961, Garden City, N.Y., 1962. Existuje cca. 1600 titulov kníh o Maritainoch a o Maritainoch v mnohých jazykoch vrátane. 75 kníh a brožúr, niekoľko stoviek článkov a esejí od J. Maritaina a R. Maritaina. Boli sme priatelia;

Dobrodružstvo v milosti, prekl. J. Kernan, Image Books New York, 1961, prvýkrát vytlačené samostatne v rokoch 1942 a 1945.

Sociálna a politická filozofia J. Maritaina: Vybrané miesta, ed. J. Evansai L. Ward, New York, 1955

Bars, Maritain v našej dobe, Paríž, 1969 Croto,

Tomistické základy Maritainovho personalizmu, Ottawa, 1905

K. Fecher, The Philosophy of E. Maritain, Westminster, 196

J. Evans, ed., Maritain: The Man and His Achievements, New York, 1963.

Shishkov, K. A. Moderný novotomizmus: história a politika vo filozofii J. Maritaina: Poznámky k prednáške. - Tver: Tver. štát un-t, 1999.

Dolgov, K.M. Sociálny význam estetického konceptu Jacquesa Maritina // Problémy filozofie. - 1963. - Číslo 11. - S. 132-142.

Gubman, BL Problém jednoty poznania v novotomizme J. Maritaina // Problémy filozofie. - 1980. - Číslo 3. - S. 141-146.

3. Etienne Gilson.

Etienne Henri Gilson nar. v Paríži 13. júna 1884 navštevoval Malý seminár v Notre-Dame-le-Chan a Lýceum Henricha IV. (1895-1902). Po roku vojenskej služby, keď začal čítať R. Descartesa, študoval filozofiu na Sorbonne pod vedením Victora Delbaulta (1862-1916) a Luciena Levieho. Bruhl(1857-1939) a na „College de France“ pod vedením A. Bergsona získal v roku 1906 diplom z filozofie.

Vyučovacia činnosť, v rokoch 1907 až 1913 Gilson vyučoval filozofiu na lýceách v Bourque-en-Bröss, Rochefort, Tours, Saint-Quentin a Angers. V roku 1913 získal doktorát z literatúry na Parížskej univerzite a vyučoval na univerzite v Lille. V roku 1916 bol zajatý pri Verdune a dostal Vojenský kríž. V roku 1919 vyučoval na univerzite v Štrasburgu. V roku 1921 bol vymenovaný za profesora stredovekej filozofie na Sorbonne. V tom istom roku sa stal riaditeľom štúdia stredovekej filozofie na Ecole Praktik (vyššie štúdiá) v Paríži. V roku 1922 sa zúčastnil na pomocnej misii v Rusku. V roku 1926 podnikol svoju prvú cestu do Ameriky a prednášal na Harvardskej univerzite a University of Virginia. V roku 1929 v kanadskom Toronte spoluzakladal Institute for Medieval Studies a od tohto roku riadil výskum tohto ústavu. V roku 1932 bol vymenovaný za profesora dejín stredovekej filozofie na College de France. V roku 1947 bol zvolený za člena Francúzskej akadémie a v tom istom roku bol vymenovaný za radcu Francúzskej republiky. Po odchode do dôchodku z College de France v roku 1951 sa stal profesorom na Inštitúte v Toronte. Od roku 1959 sa natrvalo usadil vo Francúzsku a časť roka vyučoval v Toronte.

kresťanská filozofia. Gilson sa k stredovekej filozofii a tomizmu dostal najmä štúdiom karteziánstva. Štúdiom slovnej zásoby a myšlienok vypožičaných z Descartovej scholastiky objavil medzi stredovekými učiteľmi nečakané bohatstvo v oblasti filozofie, ktorej znalosť je nevyhnutná pre pochopenie modernej filozofie. Po tomto objave zasvätil Gilson väčšinu svojho života štúdiu stredovekej filozofie. Jeho objemné spisy pokrývajú celú filozofiu stredoveku a objektívne a súcitne vysvetľoval myšlienky jej popredných mysliteľov, od svätého Augustína po Dunsa Scota. Veľa písal aj o stredovekom humanizme, ako aj o modernej filozofii. Gilson vo svojich Giffordových prednáškach z rokov 1930-31 s názvom „Duch stredovekej filozofie“ ukázal, že v stredoveku pod vplyvom kresťanstva vznikli nové filozofické myšlienky, ktoré prešli do modernej filozofie. Preto filozofiu stredoveku nazval „kresťanskou filozofiou“, pričom tento pojem definoval takto: ide o akúkoľvek filozofiu, ktorá, normálne rozlišujúc medzi dvoma rádmi (poradím viery a rozumu), napriek tomu považuje kresťanské Zjavenie za nenahraditeľný doplnok. argumentovať. Gilson odmieta pojem všeobecnej filozofickej syntézy alebo scholastiky v stredoveku. Podľa jeho názoru existovalo v 13. storočí niekoľko scholastických syntéz a každá z nich bola veľmi originálna a často si protirečila s ostatnými. Doktrinálne syntézy takých učiteľov ako sv. Bonaventúra, sv. Tomáš Akvinský, Duns Scotus a Viliam z Ockhamu neboli pôvodne filozofické, ale teologické. Filozofovali ako teológovia a v kontexte svojich teológií. Kilson je filozofický historik hľadajúci pravdu prostredníctvom dejín filozofie. Jeho historické bádanie ho priviedlo k pravde tomizmu. V tomizme objavuje metafyziku existencie, ktorá chápe Boha ako samotný akt bytia ("ipsum esej") a stvorenie ako bytosti, ktorých stredom je akt existencie ("esej"). Rozhodne odmietol modernizáciu tomizmu, zaobchádzať s jej racionálnym obsahom ako s filozofiou nezávislou od teológie, alebo ju vysvetľovať podľa filozofického poriadku. Rozlišoval aj Tomášov tomizmus a tomizmus jeho nasledovníkov, ako bol Thomas de Vio Cayetan, ktorý občas prekrúcal učenie Akvinského. Postavil sa tiež proti všetkým pokusom syntetizovať tomizmus s filozofiami, ktoré sú v rozpore s jeho duchom (napríklad kartezianizmus alebo kantianizmus). Tomistický realizmus je podľa neho nezlučiteľný s metodologickými pochybnosťami Descarta a kritikou I. Kanta. V snahe pochopiť tomizmus v jeho stredovekom kontexte vyzval Gilson na oživenie svojho tvorivého ducha. Obhajoval živý tomizmus, ktorý by vo svetle tomistickej metafyziky bytia interpretoval, kritizoval a organizoval obrovské údaje nahromadené od stredoveku (Spirit of Tomism, 86). Gilsonov výnimočný príspevok k živému tomizmu zahŕňa jeho filozofickú analýzu výtvarného umenia (pozri tiež kresťanská filozofia; existenciálna metafyzika; scholastika a prírodná teológia).

Bibliografia. Zborník. Kompletnú bibliografiu Gilsonových diel obsahuje zbierka na počesť E. Gilsona z Francúzskej akadémie, Toronto, 1959, 15 zväzok 58. Jeho hlavné diela:

Sloboda v Descartovi a teológii, Paríž, 1913

tomizmus, Štrasburg, 1919, 6. vyd. Paríž 1965

Kresťanská filozofia svätého Tomáša Akvinského, New York, 1956

Filozofia v stredoveku, 2 zväzky, Paríž, 1922, 2. vyd. 1 t., 1944

Filozofia svätého Bonaventúru, Paríž 1924, 2. vyd., 1942, angl. za. New York, 1938

Úvod do štúdia svätého Augustína, Paríž, 1929, 2. vydanie 1943, inž. Kresťanská filozofia svätého Augustína, prel. L.M.E. Lynch, New York, 1960

Štúdia o úlohe stredovekého myslenia pri formovaní karteziánskeho systému, Paríž, 1930

Duch stredovekej filozofie, prel. A.Kh.K. Downes, New York, 1940

Metodický realizmus Paríž, 1935,

Kresťanstvo a filozofia, prekl. R. McDonald, New York, 1939

Unity of Philosophical Experience, New York, 1937

Eloise a Abelard, prekl. D.K. Shuka, Chicago, 1951

Reason and Revelation in the Middle Ages, New York, 1938

Dante a filozofia, Paríž, 1939 Ing. za. D. Moore, New York; 1949 g.

Tomistický realizmus a kritika poznania, Paríž, 1939

Boh a filozofia, New Haven, 1941

Bytie a existencia, 2. vydanie, Paríž, 1964

Genesis and Some Philosophers, 2. vydanie, Toronto, 1952.

Škola múz, Paríž 1951 Ing. Zbor múz, prekl. M. Ward, Londýn, 1953

John Duns Scotus, Paríž, 1932

Metamorfózy mesta Božieho, Duweid 1952

Filozofia a teológia, Paríž, 1960 anglicky, prel. New York 1962

Moderná filozofia od Descarta po Kanta, New York, 1963

Kilson: The Arts: Matter and Form, Paríž, 1964

Duch tomizmu, New York, 1964

Literatúra.

C. J. Edie, The Philosophy of Etienne Gilson, Dizertačná práca, nepublikovaná, Vyšší inštitút filozofie, Louvain, 1988

Maritain a kol., Etienne Gilson: Filozofia kresťanstva, Paríž, 1949

A. K. Pedkis, Kilson a tomizmus, myšlienka 21, 1946, 435-454.

Reading Kilson, "A. K. Pages ed., New York, 1957, 7-20.

Stránka bola vygenerovaná za 0,08 sekundy!

Politologické testy. (2011)

Predmet politológie. politika. IPU. (Ivanová E.)

1. Korešpondencia definície politiky teoretikovi:

4) Politika je umenie vlády [a]

2) Ktorý teoretik patrí do definície „politiky – súboru rôznych praktických opatrení na dosiahnutie štátnych cieľov?

a) N. Machiavelli b) V.O. Klyuchevsky v

3) Predmetom politiky sú ...

B) ľudia a organizácie vykonávajúce politické akcie

C) inštitúcie občianskej spoločnosti

D) iba politickí predstavitelia

4) Medzi subjekty politiky nepatria:

a) sociálne skupiny b) jednotlivci c) politické vzťahy d) politická kultúra e) zväzy štátov

5) Čo znamenalo pôvodné grécke slovo pre „politiku“?

a) Moc ľudu. b) Umenie vládnuť.

c) Správa politiky. d) Aj to, aj ďalšie, aj tretie.

6) Vyberte najúplnejšiu definíciu politológie kick science. toto:

a) veda o politike.

b) veda o moci.

c) náuka o politike, politických procesoch, ich zákonitostiach a
účastníkov.

D) veda o politike, politickom živote, úlohe a mieste človeka v ňom

e) medzi navrhovanými možnosťami nie je správna odpoveď.

7) Čo je predmetom politológie ako vedy a akademickej disciplíny?

a) politika a jej ústredný prvok - politická moc,
odrážajúc politickú realitu, politické predstavy.

b) politické vzťahy v spoločnosti.

c) činnosť štátnych orgánov vykonávať vnútorné a
zahraničná politika.

8) Čo je predmetom politológie ako vedy a akademickej disciplíny?

a) štát, jeho genéza a vývoj ako ústrednej inštitúcie politického života spoločnosti

b) osoba, jej úloha a miesto v politickom živote spoločnosti

C) politika, politický život spoločnosti

d) všetky tri body uvedené vyššie.

9) Predmetom štúdia politológie je ...

A) politická sféra verejného života

b) špecifický vývoj a fungovanie spoločnosti

c) pomer verejných a osobných záujmov

d) sociálna štruktúra spoločnosti

10) Ideologickým a metodologickým základom politického výskumu je ...

a) teória politických systémov b) politická geografia

v ) politická filozofia d) politická sociológia

11) Čo určuje predmet politológie?

a) zákonitosti vzniku, fungovania a vývoja politickej moci ako ústredného článku v politike.

b) objektívne a subjektívne faktory ovplyvňujúce vykonávanie zákonov prijatých orgánmi.

c) mechanizmus a výsledky pôsobenia zákonov v spoločensko-politickom vývoji spoločnosti.

d) všetky vyššie uvedené definície súhrnne.

12) Kedy sa prvýkrát objavil pojem „politológia“?

a) V 16. storočí. b) V 19. storočí... c) V XX storočí. d) V 10. storočí

13) Koho zvyčajne nazývajú „otcom“ (predkom) politológie a politológie vôbec?

a) Platón. b) Aristoteles... c) Machiavelli. d) Russo.

F. Akvinský

2) Platón

3) I. Solberia

15) C Krajina, ktorá sa stala vlasťou väčšiny sociálno-politických učení na východe, je ... A) Kórea B) Japonsko C) Tibet D) Čína

16) Aké formy vlády považoval Aristoteles za „nesprávne“, akoby zdegenerované?

a) Tyrania. b) Oligarchia. c) Extrémna demokracia. G) Všetky vyššie uvedené.

17) Kto ako prvý v dejinách politického myslenia vytvoril model ideálnej štátnej štruktúry? a) Aristoteles; b) Konfucius; c) T. Mor; G) Platón

18) Forma vlády, ktorú Platón považoval za dokonalú, je ...

A) oligarchia B) tyrania C) aristokracia D) demokracia

19) Definovanie štátu ako spoločnej veci
ľudia patrili... 1) Platón 2) Aristoteles 3 ) Cicero 4) Ulpianu

20) Platón vyčlenil formy vlády ...

1) monarchia, demokracia, politika; 2) aristokracia, ochlokracia, oligarchia;

3) monarchia, aristokracia, demokracia; 4) monarchia, republika, štát

21) Aristoteles rozdelil formy vlády na „správne“ a „nesprávne“ podľa kritéria...

1) súkromný majetok; 2) záujmy väčšiny;

3) menšinové záujmy, 4) právna rovnosť;

22) Forma vlády, ktorú Aristoteles považoval za „správnu“ ...

1) demokracia 2) zdvorilosť 3) oligarchia 4) timokracia

a) Munzer b) Moter c) Mor d) Machiavelli

24) S menom ktorého mysliteľa XV-XVI storočia. súvisiace s politikou založenou na kulte hrubej sily, nerešpektovanie morálnych noriem na dosiahnutie stanovených cieľov?

A) Machiavelli B) Hobbes. C) Locke. D) Jeho meno tu nie je uvedené

25) Ktorý politický mysliteľ vlastní slová: „Suverén, konajúci hrubou silou, ako zvieratá, musí spájať vlastnosti leva a líšky“?

a) T. Hobbes; b) J. Locke; c) F. Nietzsche; G) N. Machiavelli.

26) Základom liberalizmu ako ideologického a politického smeru je:

J. Locke

3) Machiavelli

Doktrína tomizmu je geneticky spojená s menom

F. Akvinský

2) Platón

3) I. Solberia

2) Základom liberalizmu ako ideologického a politického smeru je:

J. Locke

3) Machiavelli

3) Zhoda definície politiky s teoretikom:

1) Politika je túžba podieľať sa na moci alebo ovplyvňovať distribúciu moci [d]

2) Politika je súbor prostriedkov, ktoré sú potrebné na to, aby sme sa dostali k moci a je užitočné ich použiť [v]

3) Politika je koncentrovaným vyjadrením ekonomiky [d]

3) Politika je umenie vlády [a]

A) Platón B) Akvinský C) Machiavelli D) Weber E) Lenin

4) Ktorý teoretik patrí do definície „politika – súbor rôznych praktických opatrení na dosiahnutie štátnych cieľov?

a) N. Machiavelli b) V.O. Klyuchevsky v) M. Weber d) K. Marx e) Platón

5) Predmetom politiky sú ...

A) výhradný štát a jeho štruktúry

Podobné informácie.