Staroveký grécky boh vinohradníctva a vinárstva. Boh Dionýz

Príprava mesačného svitu a alkoholu na osobné použitie
úplne legálne!

Po rozpade ZSSR nová vláda zastavila boj proti mesačnému svitu. Trestná zodpovednosť a pokuty boli zrušené a z Trestného zákona Ruskej federácie bol odstránený článok o zákaze výroby výrobkov s obsahom alkoholu doma. Dodnes neexistuje jediný zákon, ktorý by vám a mne zakazoval venovať sa nášmu obľúbenému koníčku – príprave alkoholu doma. Dôkazom toho je federálny zákon z 8. júla 1999 č. 143-FZ „O správnej zodpovednosti právnických osôb (organizácií) a fyzických osôb podnikateľov za priestupky v oblasti výroby a obehu etylalkoholu, alkoholu a výrobkov obsahujúcich alkohol “ (Zhromaždené právne predpisy Ruskej federácie, 1999, č. 28, čl. 3476).

Výňatok z federálneho zákona Ruskej federácie:

"Účinok tohto federálneho zákona sa nevzťahuje na činnosti občanov (jednotlivcov), ktorí vyrábajú produkty obsahujúce etylalkohol na iné účely ako na predaj."

Moonshining v iných krajinách:

V Kazachstane v súlade so Zákonníkom Kazašskej republiky o správnych deliktoch zo dňa 30. januára 2001 N 155 sa poskytuje nasledujúca zodpovednosť. Podľa článku 335 „Výroba a predaj podomácky vyrobených alkoholických nápojov“ nezákonná výroba mesačného svitu, chachy, moruše vodky, kaše a iných alkoholických nápojov na účely predaja, ako aj predaj týchto alkoholických nápojov zahŕňa pokutu vo výške tridsiatich mesačných výpočtových indexov so zhabaním alkoholických nápojov, prístrojov, surovín a zariadení na ich výrobu, ako aj peňazí a iných cenností získaných z ich predaja. Zákon však nezakazuje prípravu alkoholu pre vlastnú potrebu.

Na Ukrajine a v Bielorusku veci sú iné. Články 176 a 177 ukrajinského zákonníka o správnych deliktoch stanovujú ukladanie pokút vo výške troch až desiatich nezdaniteľných minimálnych miezd za výrobu a skladovanie mesačného svitu bez účelu predaja, za skladovanie zariadení* na jeho výrobu bez účelu predaja.

V článku 12.43 sa táto informácia opakuje takmer doslovne. „Výroba alebo získavanie silných alkoholických nápojov (mesačný svit), polotovarov na ich výrobu (rmut), skladovanie zariadení na ich výrobu“ v zákonníku Bieloruskej republiky o správnych deliktoch. V bode 1 sa uvádza: „Výroba silných alkoholických nápojov (mesačný svit), polotovarov na ich výrobu (zápar), ako aj skladovanie zariadení* používaných na ich výrobu, bude mať za následok upozornenie alebo pokutu. do piatich základných jednotiek so zhabaním určených nápojov, polotovarov a zariadení.“

*Stále si môžete kúpiť mesačné destilačné prístroje na domáce použitie, pretože ich druhým účelom je destilácia vody a získavanie komponentov pre prírodnú kozmetiku a parfumy.

Dionýz Dionýz , Bacchus alebo Bacchus

(Dionysos, Bacchus, Διόνυσος, Βάκχος). Boh vína a výroby vína, syn Dia a Semele, dcéra Kadmusa. Krátko pred jeho narodením žiarlivá Héra poradila Semele, aby prosila Dia, aby sa jej zjavil v celej svojej veľkosti; Zeus k nej skutočne prišiel s bleskom a hromom, ale ona, ako obyčajný smrteľník, ho nemohla zniesť a zomrela a predčasne porodila dieťa. Zeus mu zašil dieťa do stehna, kde ho nosil do pôrodu. Dionýzos v sprievode davu svojich sluhov, maenádov a bakchantov, ako aj silenov a satyrov s palicami (tyrses) prepletenými hroznom, prešiel cez Helasu, Sýriu a Áziu až do Indie a cez Tráciu sa vrátil do Európy. Na svojej ceste všade učil ľudí o vinárstve a prvých začiatkoch civilizácie. Ariadna, ktorú opustil Theseus na ostrove Naxos, bola považovaná za manželku Dionýza. Dionýzov kult, ktorý mal spočiatku veselý charakter, sa postupne stával čoraz umiernenejším a premenil sa na zbesilé orgie alebo bakchanálie. Odtiaľ pochádza meno Dionýza – Bacchus, teda hlučný. Osobitnú úlohu pri týchto oslavách zohrávali kňažky Dionýza - extatické ženy známe ako maenads, bacchantes atď. Dionýzovi bolo zasvätené hrozno, brečtan, panter, rys, tiger, somár, delfín a koza. Grécky Dionýzos zodpovedal rímskemu bohu Bakchovi.

(Zdroj: “Stručný slovník mytológie a starožitností.” M. Korsh. Petrohrad, vydanie A. S. Suvorina, 1894.)

DIONYSUS

(Διόνυσος), Bacchus, Bacchus, v gréckej mytológii boh plodných síl zeme, vegetácie, vinohradníctva, vinárstva. Božstvo východného (tráckeho a lýdsko-frýgskeho) pôvodu, ktoré sa do Grécka rozšírilo pomerne neskoro a presadilo sa tam len veľmi ťažko. Hoci meno D. sa nachádza na doskách krétskeho lineárneho písmena „B“ už v 14. storočí. BC e., rozšírenie a založenie kultu D. v Grécku sa datuje do 8. – 7. storočia. BC e. a je spojená s rastom mestských štátov (polisov) a rozvojom polis demokracie. V tomto období začal kult D. vytláčať kulty miestnych bohov a hrdinov. D., ako božstvo poľnohospodárskeho okruhu, spojené s elementárnymi silami zeme, bolo neustále proti Apollo - ako primárne božstvo kmeňovej aristokracie. Ľudový základ kultu D. sa premietol do mýtov o nezákonnom narodení boha, jeho boji za právo stať sa jedným z olympských bohov a o rozšírenom etablovaní jeho kultu.
O rôznych dávnych inkarnáciách D. kolujú mýty, akoby sa pripravovali na jeho príchod. Archaické hypostázy D. sú známe: Zagreus, syn Dia z Kréty a Persefony; Iacchus, spojené s eleuzínskymi mystériami; D. - syn Dia a Demetera (Diod. Ill 62, 2-28). Podľa hlavného mýtu je D. synom Dia a dcérou thébskeho kráľa Kadma Semely. Na popud žiarlivej Héry Semele požiadala Dia, aby sa jej zjavil v celej svojej veľkosti a on, zjaviac sa v záblesku blesku, spálil smrteľnú Semele a jej vežu ohňom. Zeus vytrhol predčasne narodeného D. z plameňov a zašil ho do stehna. V pravý čas Zeus splodil D., rozvinul stehy na stehne (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297) a potom dal D. prostredníctvom Hermesa vychovávať nisejské nymfy ( Eur. Bacch. 556-559) alebo Semelina sestra Ino (Apollod. III 4, 3). D. našiel vinič. Héra v ňom vyvolala šialenstvo a na potulkách po Egypte a Sýrii prišiel do Frýgie, kde ho bohyňa Cybele-Rhea uzdravila a zasvätila do svojich orgiastických tajomstiev. Potom D. odišiel cez Tráciu do Indie (Apollod. III 5, 1). Z východných krajín (z Indie alebo z Lýdie a Frýgie) sa vracia do Grécka, do Théb. Pri plavbe z ostrova Ikaria na ostrov Naxos je D. unesený tyrhénskymi morskými lupičmi (Apollod. III 5, 3). Zbojníci sú zdesení pri pohľade na úžasné premeny D. Pripútali D. reťazami, aby ho predali do otroctva, ale samotné reťaze D. vypadli z rúk; D. prepletiac sťažeň a plachty lode viničom a brečtanom sa zjavil v podobe medveďa a leva. Samotní piráti, ktorí sa zo strachu vrhli do mora, sa zmenili na delfíny (Hymn. Hom. VII). Tento mýtus odrážal archaický rastlinno-zoomorfný pôvod D. Rastlinnú minulosť tohto boha potvrdzujú jeho epitetá: Evius („brečtan“, „brečtan“), „strav hrozna“ atď. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). Zoomorfná minulosť D. sa odráža v jeho vlkolakoch a predstavách o býkovi D. (618, 920-923) a koze D. Symbolom D. ako boha plodonosných síl zeme bol falus.
Na ostrove Naxos sa D. stretol so svojou milovanou Ariadna, opustený Theseus, uniesol ju a oženil sa s ňou na ostrove Lemnos; z neho porodila Oenopiona, Foanta a iných (Apollod. epit. I 9). Kdekoľvek sa D. objaví, zakladá svoj kult; všade na svojej ceste učí ľudí vinohradníctvu a vinárstvu. Na D. sprievode, ktorý mal extatický charakter, sa zúčastnili bakchanti, satyri, maenads či bassarides (jedna z D.ových prezývok – Bassarei) s thyrsus (palicami) prepletenými brečtanom. Opásaní hadmi drvili všetko, čo im stálo v ceste, zachvátilo ich posvätné šialenstvo. Výkrikmi „Bacchus, Evoe“ oslavovali D.-Bromia („búrlivý“, „hlučný“), bili tympanóny, kochali sa krvou roztrhaných divých zvierat, vyrezávali med a mlieko zo zeme svojimi thyrsi, vytrhávali korene stromy a ťahali ich so sebou.zástupy žien a mužov (Eur. Bacch. 135-167, 680-770). D. sa preslávil ako Liey („osloboditeľ“), oslobodzuje ľudí od svetských starostí, strháva z nich okovy odmeraného života, láme okovy, ktorými sa ho snažia zamotať nepriatelia, drví múry (616-626) . Posiela šialenstvo na svojich nepriateľov a strašne ich trestá; To je to, čo urobil so svojím bratrancom, thebanským kráľom Pentheom, ktorý chcel zakázať besnenie Bakchikov. Pentheus bol roztrhaný na kusy Bacchae vedenými jeho matkou. agáve, ktorá si v stave extázy pomýlila svojho syna so zvieraťom (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061-1152). Boh zoslal šialenstvo na Lykurga, syna kráľa Aedónov, ktorý sa postavil proti kultu D., a potom Lykurga roztrhali na kusy jeho vlastné kone (Apollod. III 5, 1).
D. neskoro zapísal počet 12 olympských bohov. V Delphi ho začali uctievať spolu s Apollom. Na Parnase sa každé dva roky konali orgie na počesť D., na ktorých sa zúčastňovali fiadovia - bakchanti z Attiky (Paus. X 4, 3). V Aténach sa na počesť D. organizovali slávnostné procesie a hral sa posvätný sobáš boha s manželkou archóna basilea (Aristot. Rep. Athen. III 3). Starogrécka tragédia vzišla z náboženských a kultových obradov zasvätených D. (grécka tragodia, dosl. „pieseň o kozi“ alebo „pieseň kôz“, teda satyrov s kozími nohami – spoločníkov D.). V Attice, D., Veľkej alebo Urbanovi, bol zasvätený Dionýzius, ktorý zahŕňal slávnostné procesie na Božiu počesť, súťaže tragických a komických básnikov, ako aj spevácke zbory dithyrambov (konalo sa v marci - apríli); Leneys, ktorá zahŕňala predstavenie nových komédií (v januári - februári); Malá, alebo vidiecka, Dionýzia, ktorá si zachovala zvyšky agrárnej mágie (v decembri - januári), kedy sa opakovali drámy, ktoré sa už v meste hrali.
V helenistickej dobe sa kult D. spája s kultom frýgskeho boha Sabazia(Sabaziy sa stal trvalou prezývkou D.). V Ríme bol D. uctievaný pod menom Bacchus (odtiaľ bacchantes, bacchanalia) alebo Bacchus. Identifikovaný s Osiris, Serapis, Mithras, Adonis, Amun, Liber.
Lit.: Losev A.F., Antická mytológia v jej historickom vývoji, M., 1957, s. 142-82; Nietzsche F., Zrodenie tragédie z ducha hudby, kompletné. zber soch., zväzok 1, [M.], 1912; Otto W. P., Dionysos. Mythos und Kultus, 2. Aufl.. Fr./M.. 1939; Jünger F. G., Griechische Götter. Apollon, Pan, Dionysos. Fr./M., 1943; Meautis G., Dionysos ou Ie pouvoir de fascination, vo svojej knihe: Mythes inconnus de la Greece antique. P., str. 33-63; Jeanmaire N., Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, P., 1951.
A. F. Losev.

Zachovalo sa mnoho pamiatok antického umenia, ktoré stelesňujú obraz D. a sprisahania mýtov o ňom (D. láska k Ariadne atď.) v plastike (sochy a reliéfy) a vázovej maľbe. Výjavy sprievodu D. a jeho spoločníkov a bakchanálie boli rozšírené (najmä vo vázových maľbách); Tieto príbehy sa odrážajú v reliéfoch sarkofágov. D. bol zobrazovaný medzi olympionikmi (reliéfy východného vlysu Parthenonu) a v scénach gigantomachie, ako aj plavby po mori (Kylix Exekias „D. v člne“ atď.) a bojov s Tyrhéncami ( reliéf pamätníka Lysikrata v Aténach, asi 335 pred Kristom .e.). V stredovekých knižných ilustráciách bol D. zvyčajne zobrazovaný ako zosobnenie jesene - času zberu úrody (niekedy až v októbri). V období renesancie sa téma života v umení spájala s afirmáciou radosti z bytia; sa rozšírilo od 15. storočia. výjavy bakchanalií (začiatok ich zobrazovania položil A. Mantegna; námetu sa venovali A. Dürer, A. Altdorfer, H. Baldung Green, Titian, Giulio Romano, Pietro da Cortona, Annibale Carracci, P. P. Rubens, J Jordaens, N. Poussin). Rovnaká symbolika preniká zápletkami „Bacchus, Venuša a Ceres“ a „Bacchus a Ceres“ (pozri článok Demeter), obľúbený najmä v barokovom maliarstve. V 15.-18.st. V maliarstve boli obľúbené scény zobrazujúce stretnutie D. a Ariadny, ich svadobný a triumfálny sprievod. Z výtvarných diel sú reliéfy „Bacchus mení Tyrhénov na delfíny“ od A. Filareteho (na bronzových dverách Katedrály sv. Petra v Ríme), „Stretnutie Bakcha a Ariadny“ od Donatella, sochy „Bacchus ” od Michelangela, J. Sansovino atď. D. zaujíma osobitné miesto medzi ostatnými antickými postavami v barokovom záhradnom sochárstve. Najvýznamnejšie diela 18. - rané. 19. storočie - sochy „Bacchus“ od I. G. Dannekera a B. Thorwaldsena. Medzi hudobnými dielami 19. a 20. storočia. o dejoch mýtu: opera-balet A. S. Dargomyžského „Bacchov triumf“, divertimento C. Debussyho „Bakchov triumf“ a jeho opera „D.“, opera J. Masseneta „Bacchus“ , atď.

(Zdroj: „Mýty národov sveta.“)

Dionýza

(Bacchus, Bacchus) - boh vinohradníctva a vinárstva, syn Dia a Héry (podľa iných zdrojov Zeus a thebanská princezná a bohyňa Semele, podľa iných zdrojov Zeus a Persefona). Na počesť Dionýza sa slávili sviatky - Dionýzia a Bakchanália.

// Adolphe-William BOOGREAU: Bakchovo detstvo // Nicolas POUSSIN: Midas a Bacchus // Franz von STUCK: Chlapec Bacchus jazdiaci na panterovi // TITIAN: Bacchus a Ariadne // Apollo Nikolaevič MAYKOV: Bacchus // Konstantinos CAVAFY: Reťaz Dionýza / / Dmitrij OLERON: Heraion. Hermes a Bakchus z Praxiteles. Bacchus // A.S. PUSHKIN: The Triumph of Bacchus // N.A. Kuhn: DIONYSUS // N.A. Kuhn: NARODENIE A VÝCHOVA DIONYZA // N.A. Kuhn: DIONYZUS A JEHO POKOJ // N.A. Kuhn: LYCURG // N.A. Kuhn: DCÉRY MINIA // N.A. Kuhn: TYRRÉNSKY MORSKÝ LÚPEŽNÍCI // N.A. Kuhn: ICARIUS // N.A. Kuhn: MIDAS

(Zdroj: “Mýty starovekého Grécka. Slovníková príručka.” EdwART, 2009.)

DIONYSUS

v gréckej mytológii Zeus a Themele, boh úrodných síl zeme, vegetácie, vinohradníctva a vinárstva.

(Zdroj: “Slovník duchov a bohov nemecko-škandinávskych, egyptských, gréckych, írskych, japonských, mayských a aztéckych mytológií.”)

Synonymá:

Pozrite sa, čo je „Dionysus“ v iných slovníkoch:

- (staroveká gréčtina Διόνυσος) ... Wikipedia

- (Bacchus) Grécke božstvo, stelesnenie životnej sily. Najstaršie formy kultu D. sa zachovali v Trácii, kde mali „orgiastický“ charakter: účastníci kultu, oblečení do zvieracích koží, sa pri hromadných oslavách dostávali do šialenstva (extázy)... Literárna encyklopédia

A manžel. Správa o výpožičke: Dionisovič, Dionisovna; rozklad Dionysich.Pôvod: (V antickej mytológii: Dionýz je bohom vitálnych síl prírody, bohom vína.) Meniny: (pozri Denis) Slovník osobných mien. Dionýz Viď Denis... Slovník osobných mien

- (grécky Dionisos). Grécke meno pre boha Bacchus alebo Bacchus. Slovník cudzích slov zahrnutých v ruskom jazyku. Chudinov A.N., 1910. DIÓNYZ v staroveku. Gréci to isté ako Bacchus, iné meno pre boha vína a zábavy; Rimania majú Baccha. Kompletný slovník...... Slovník cudzích slov ruského jazyka

Dionýz, grécky Bacchus, lat. Bakchus je synom Dia a Semele, dcéry thébskeho kráľa Kadma, boha vína, vinárstva a vinohradníctva.

Narodil sa v Thébach, no zároveň sa za jeho rodisko považovali Naxos, Kréta, Elis, Theos a Eleftheria. Faktom je, že jeho narodenie prebiehalo pomerne komplikovane. V predvečer narodenia Dionýza sa žiarlivá manželka Zeusa rozhodla zničiť dieťa. Pod rúškom starej pestúnky navštívila Semele a presvedčila ju, aby požiadala Dia, aby sa pred ňou objavil v celej svojej sile a sláve. Zeus nemohol Semele odmietnuť, pretože jej predtým prisahal s vodami Styxu (najneporušiteľnejšia prísaha), že splní akékoľvek jej želanie. Navyše táto žiadosť lichotila jeho mužskej márnivosti a zjavil sa jej v hromoch a bleskoch. Stalo sa to, na čo Héra čakala: blesk zapálil kráľovský palác a spálil pozemské telo smrteľníčky Semele. Umierajúc sa jej podarilo porodiť predčasne narodené dieťa. Zeus nechal svoju milovanú napospas osudu, no dieťa pred ohňom chránil múrom z hustého brečtanu, ktorý okolo neho rástol z vôle Božej. Keď oheň utíchol, Zeus vytiahol svojho syna z úkrytu a zašil ho do stehna, aby ho niesol. V pravý čas (o tri mesiace neskôr) sa Dionýzos „znovu narodil“ a dostal ho do opatery Zeus (pozri tiež článok „Semele“).

Hermes nebol ženatý a ako posol bohov bol neustále preč z domu, takže o vážnej výchove malého Dionýza nebolo ani reči. Preto dal Hermes Dionýza Semelinej sestre Ino, manželke orchomského kráľa. Keď sa o tom Héra dozvedela, zoslala na Atamas šialenstvo v nádeji, že zabije Dionýza. Zabil však iba svojich vlastných synov a manželku, keďže Hermes včas zasiahol a Dionýza zachránil. Potom Dionýza vydal do nisejského údolia a zveril ho nymfy, ktoré chlapca ukryli v hlbokej jaskyni obrastenej viničom a vychovali ho napriek všetkým Heriným machináciám. Tam Dionýzos prvýkrát ochutnal víno, z ktorého ho Zeus urobil bohom. Odtiaľ priniesol Dionýz prvú sadenicu viniča, aby ju daroval aténskemu pastierovi Icariusovi ako vďačnosť za vrelé prijatie. Dionýz naučil Icariusa pestovať hrozno a vyrábať z neho víno, ale tento dar pastierovi nepriniesol šťastie.

Ľudia prijali správu o narodení Dionýza a jeho opojného nápoja so zmiešanými pocitmi. Niektorí sa jeho kultu začali okamžite s rozkošou oddávať, iní sa báli, že by z toho niečo mohlo vzísť a ďalší sa mu rezolútne postavili. (Môžete sa o tom dočítať v článkoch „Lycurgus“, „Pentheus“, „Minias“.) Na ceste sa Dionýzos stretol aj s náhodnými nepriateľmi, ako boli tyrhénski piráti, ktorí ho uniesli a pomýlili si ho s kráľovským synom a rátajúc s bohatým výkupným. Dionýzos na lodi zhodil okovy, celú loď preplietol viničom a sám sa zmenil na leva. Piráti sa v strachu vrútili do mora a zmenili sa na delfíny (s výnimkou kormidelníka, ktorý presvedčil lupičov, aby pustili Dionýza). Postupne ľudia stále spoznávali božskú silu Dionýza a dodnes vzdávajú hold jeho daru – vínu (niekedy dokonca viac, ako je zdraviu prospešné).

Spravodlivosť si vyžaduje poznamenať, že Dionýz bol pre Grékov nielen bohom vína, vinárstva a vinohradníctva, ale aj patrónom ovocných stromov a kríkov, ktorých plody napĺňal šťavou a v konečnom dôsledku v ňom videli boha ovocia. -nosné sily zeme. Keďže vinohradníctvo a záhradníctvo si vyžaduje usilovnosť, dôkladnosť a trpezlivosť, Dionýzos bol uctievaný ako darca týchto vzácnych vlastností a bohatstva, ktoré sa dostáva k usilovným a šikovným. Dionýzos bol ako boh vína uctievaný predovšetkým preto, že zbavoval ľudí starostí (jedno z jeho mien bolo Liei, t. j. „osloboditeľ“) a dával im radosť zo života. Dionýzos svojimi darmi osviežil ducha a telo, podporil družnosť a zábavu, zapálil lásku a podnietil tvorivú silu umelcov. Tieto dary nemali a nemajú žiadnu cenu - ale iba vtedy, ak sa fanúšikovia Dionýza budú držať starého múdreho pravidla: „meden agan“ - „nič prebytočné“.

Pôvodom Dionýzos nie je grécky boh, ale s najväčšou pravdepodobnosťou trácky alebo maloázijský boh; jeho stredné meno má lýdsko-frýgický pôvod. Už v staroveku sa jeho kult rozšíril po celom gréckom (a potom grécko-rímskom) svete, hoci mýty naznačujú, že tento kult sa nerozvinul všade bez prekážok. Meno Dionýzos sa objavuje na krétskych lineárnych B tabuľkách zo 14. storočia. BC pred Kr., nájdený v Knossose. Homér však zatiaľ Dionýza medzi hlavnými bohmi neuvádza. Podľa Hesioda bola Dionýzovou manželkou , ktorú získal späť od Thesea, keď sa na ceste z Kréty zastavil na ostrove Naxos. Zo spojenia Dionýza s Afroditou sa zrodil Priapus, boh plodnosti (pozri tiež „Zagreus“ a „Iacchus“).

Dionýzov kult v Grécku, píše Plutarchos, „bol spočiatku jednoduchý, ale veselý, no neskôr sa jeho slávnosti stali hlučnejšími a bezuzdnejšími“. (Jedno z prívlastkov Dionýza: „Bromium“, t. j. „hlučný“, „búrlivý“.) Pod vplyvom východných kultov sa na niektorých miestach zmenili na skutočné prázdne miesta.

Chanalia v súčasnom zmysle slova ich účastníkov zachvátila extáza, teda šialenstvo (ducha z tela). Mimoriadne neskrotné boli nočné slávnosti, na ktorých sa ženy zúčastňovali v kostýmoch Dionýzových spoločníkov (bakchantes, maenads, bassarides, fiads). V Boiótii a Fócide sa títo jeho obdivovatelia dokonca vrhli na telá obetných zvierat a požierali surové mäso, pretože verili, že tým prijímajú telo a krv samotného Boha. Podobne sa jeho kult rozvíjal aj u Rimanov, ktorí si ho osvojili koncom 5. storočia. BC e. V roku 186 pred Kr. e. bolo dokonca prijaté osobitné uznesenie senátu proti excesom a radovánkam v tieto sviatky.

V Aténach (a vôbec medzi Iónmi) sa najdlhšie zachoval pôvodný charakter dionýzských sviatkov. Konali sa niekoľkokrát do roka, najvýznamnejšie (Veľká Dionýzia) - koncom marca. Históriu kultúry poznačia predovšetkým ich záverečné vystúpenia, počas ktorých spevácky zbor v kozích kožiach predviedol piesne sprevádzané tancom – takzvané dithyramby. Postupom času sa z týchto dithyrambov vyvinula grécka tragédia – jeden z najcennejších príspevkov Grékov do ľudskej kultúry. „Tragédia“ v skutočnosti znamená „pieseň kôz“ alebo „pieseň kôz“ a speváci v kozích kožiach zobrazovali Dionýzových spoločníkov s kozími nohami - satyrov. Grécka komédia sa vyvinula z komických piesní na dedine Dionysia. Mnohé diela Aischyla, Sofokla, Euripida a Aristofana, ktoré dodnes neopúšťajú javisko, zazneli prvýkrát v Aténskej Dionýzii. Pod juhovýchodným svahom Akropoly sa dodnes zachovalo Dionýzovo divadlo postavené v 6. storočí. BC e., kde sa tieto hry odohrávali viac ako pol tisícročia.

Grécki umelci často zobrazovali Dionýza, a to v dvoch podobách: ako vážneho, zrelého muža s hustými vlasmi a bradou, alebo ako mladého muža. Na jednej z najlepších antických sôch – „Hermes s Dionýzom“ od Praxitela (asi 340 pred Kr.) je Dionýz zobrazený ako dieťa. Na vázach a reliéfoch sa zachovalo množstvo Dionýzových obrazov – samostatne, so satyrmi či bakchantami, s Ariadnou, s tyrhénskymi zbojníkmi atď.

Európski umelci zobrazovali Dionýza s nemenej sympatiami ako tí starovekí. Zo sôch sú najpozoruhodnejšie Michelangelov Bakchus (1496-1497), Pogginiho Bacchus (1554) a Thorvaldsenov Bacchus (okolo 1800). Medzi obrazmi - „Bacchus a Ariadne“ od Tiziana (1523), dva obrazy od Caravaggia: „Bacchus“ (1592-1593) a „Mladý Bacchus“ (vytvorený o niečo neskôr), „Bacchus“ od Rubensa (1635-1640, nachádza v Petrohrade, v Ermitáži).

Z početných sôch, malieb a fresiek v umeleckých galériách a zámkoch v Českej republike a na Slovensku si všimneme Romanovu kresbu „Procesiu Bakcha“ v Moravskej galérii v Brne a „Bacchus s viničom a Amorom“ od De Vriesa z r. Valdštejnská záhrada v Prahe (liata kópia originálu odvezená do roku 1648 Švédmi).

Dionýz, ktorého socha stála na javisku každého antického divadla, sa v novoveku opäť objavil na javisku najmä zásluhou skladateľov. V roku 1848 napísal Dargomyzhsky operný balet „Triumf Bacchus“, v roku 1904 „Triumf Bacchus“ - Debussy, v roku 1909 opera „Bacchus“ - Massenet.

V modernom jazyku Dionýz (Bacchus) alegoricky znamená víno a zábavu s ním spojenú:

"Rozbehnite sa, bakchanalské chóry!"
- A. S. Pushkin, „Bacchic Song“ (1825).

Nikolaj Kun

Narodenie a výchova Dionýza

Zeus Hromovládca miloval krásnu Semele, dcéru thébskeho kráľa Kadma. Jedného dňa jej sľúbil, že splní všetky jej požiadavky, bez ohľadu na to, čo to bolo, a prisahal jej to nezlomnou prísahou bohov, posvätných vôd podzemnej rieky Styx. No veľká bohyňa Héra Semele nenávidela a chcela ju zničiť. Povedala Semele:

Požiadajte Dia, aby sa vám zjavil v celej veľkosti boha hromu, kráľa Olympu. Ak vás skutočne miluje, túto žiadosť neodmietne.

Héra presvedčila Semele a požiadala Dia, aby splnil túto požiadavku. Zeus nemohol Semele nič odmietnuť, pretože prisahal na vody Styxu. Hromovládca sa jej zjavil v celej veľkosti kráľa bohov a ľudí, v celej nádhere svojej slávy. V rukách Zeusa blikali jasné blesky; Kadmovým palácom otriasli hromy. Všetko naokolo sa blýskalo od blesku Zeusa. Požiar zachvátil palác, všetko naokolo sa triaslo a zrútilo sa. Semele zdesene spadla na zem, plamene ju spálili. Videla, že pre ňu neexistuje spása, že ju jej žiadosť, inšpirovaná Herom, zničila.

A umierajúcej Semele sa narodil syn Dionýza, slabé dieťa, neschopné žiť. Zdalo sa, že aj on je odsúdený na smrť v ohni. Ale ako mohol zomrieť syn veľkého Dia? Zo zeme na všetky strany ako mávnutím čarovného prútika rástol hustý zelený brečtan. Nešťastné dieťa pred ohňom prikryl svojou zeleňou a zachránil ho pred smrťou.

Zeus zobral zachráneného syna a keďže bol ešte taký malý a slabý, že nemohol žiť, Zeus mu ho zašil do stehna. V tele svojho otca Zeusa Dionýzos zosilnel, a keď zosilnel, druhýkrát sa narodil zo stehna hromovládcu Zeusa. Potom kráľ bohov a ľudu zavolal svojho syna, rýchleho posla bohov, Herma, a prikázal mu, aby vzal malého Dionýza k Semelinej sestre Ino a jej manželovi Atamantovi, orchomenskému kráľovi, aby ho vychovali.

Bohyňa Hera sa hnevala na Ino a Atamant, že vychovali syna Semele, ktorého nenávidela, a rozhodla sa ich potrestať. Poslala do Atamanta šialenstvo. V záchvate šialenstva Atamant zabil svojho syna Learchusa. Ino sa sotva podarilo uniknúť smrti so svojím ďalším synom Melikertom. Manžel sa za ňou hnal a už ju predbiehal. Pred nami je strmé, skalnaté pobrežie, dolu šumí more, zozadu predbieha šialený manžel – Ino nemá spásu. V zúfalstve vrhla seba aj syna z pobrežných útesov do mora. Nereidy vzali Ino a Melikerta do mora. Učiteľka Dionýza a jej syn sa zmenili na morské božstvá a odvtedy žijú v hlbinách mora.

Dionýza zachránil pred šialeným Atamantom Hermes. Bez mihnutia oka ho dopravil do údolia Nisei a dal ho tam, aby ho vychovali nymfy. Dionýz vyrástol v nádherného, ​​mocného boha vína, boha, ktorý dáva ľuďom silu a radosť, boha, ktorý dáva plodnosť. Dionýzových učiteľov, nymfy, vzal Zeus za odmenu do neba a svietia v tmavej hviezdnej noci zvanej Hyády, medzi inými súhvezdiami.

Dionýza a jeho družiny

S veselým zástupom maenádov a satyrov ozdobených vencami kráča veselý boh Dionýz po svete, z krajiny do krajiny. Kráča vpredu s vencom z hrozna a v rukách má štítok zdobený brečtanom. Okolo neho krúžia v rýchlom tanci mladé maenady, spievajú a kričia; nemotorní satyri s chvostmi a kozími nohami, opití vínom, cválajú. Po sprievode sa na oslíkovi nesie starý muž Silenus, múdry učiteľ Dionýza. Bol veľmi opitý, ledva sedel na somárovi, opieral sa o vedľa ležiacu kožku vína. Brečtanový veniec sa mu na plešatej hlave skĺzol na jednu stranu. Jazdí hojdajúc sa, dobromyseľne sa usmieva. Mladý satiry kráčajú vedľa opatrne šľapajúceho somára a starostlivo podopierajú starčeka, aby nespadol. Za zvukov píšťal, píšťal a tamburín sa v horách, medzi tienistými lesmi, po zelených trávnikoch veselo pohybuje hlučný sprievod. Dionýz-Bacchus veselo kráča po zemi a dobýva všetko vo svojej moci. Učí ľudí pestovať hrozno a vyrábať víno z ťažkých, zrelých strapcov.

Lycurgus

Sila Dionýza nie je všade uznávaná. Často sa musí stretnúť s odporom; Často musí dobývať krajiny a mestá silou. Ale kto môže bojovať s veľkým bohom, synom Dia? Prísne trestá tých, ktorí sa mu postavia na odpor, ktorí ho nechcú uznať a ctiť si ho ako boha. Prvýkrát museli Dionýza prenasledovať v Trácii, keď v tienistom údolí so svojimi maenadskými spoločníkmi veselo hodoval a tancoval, opitý od vína, za zvukov hudby a spevu; potom naňho zaútočil krutý kráľ Edonov, Lycurgus. Maenady zdesene utiekli a zhodili Dionýzove posvätné nádoby na zem; dokonca aj samotný Dionýz utiekol. Utekal pred prenasledovaním Lykurga a hodil sa do mora; Ukryla ho tam bohyňa Thetis. Dionýzov otec Zeus Hromovládca kruto potrestal Lykurga, ktorý sa odvážil uraziť mladého boha: Zeus oslepil Lykurga a skrátil mu život.

Dcéry Minias

A v Orkhomenes, v Boiótii, nechceli hneď rozpoznať boha Dionýza. Keď sa v Orchomene objavil kňaz Dionýza-Baccha a pozval všetky dievčatá a ženy do lesov a hôr na veselú slávnosť na počesť boha vína, tri dcéry kráľa Miniasa na slávnosť nešli; nechceli uznať Dionýza za boha. Všetky orchomenské ženy odišli z mesta do tienistých lesov a tam oslavovali veľkého boha spevom a tancom. Opletení brečtanom, s thyrsusom v rukách, hnali sa s hlasným výkrikom, ako maenády, po horách a chválili Dionýza. A dcéry kráľa Orchoména sedeli doma a pokojne priadli a tkali; Nechceli nič počuť o bohu Dionýzovi. Prišiel večer, slnko zapadlo a kráľove dcéry sa stále nevzdávali svojej práce a ponáhľali sa ju dokončiť za každú cenu. Zrazu sa im pred očami zjavil zázrak, v paláci sa ozývali zvuky tympanónov a píšťal, vlákna priadze sa menili na liany a na nich viselo ťažké hrozno. Stavy zozelenali: boli husto pokryté brečtanom. Vôňa myrty a kvetov sa šírila všade. Kráľove dcéry prekvapene pozerali na tento zázrak. Zrazu v celom paláci, už zahalenom večerným súmrakom, začalo žiariť zlovestné svetlo faklí. Bolo počuť rev divej zveri. Vo všetkých komnatách paláca sa objavili levy, pantery, rysy a medvede. S hrozivým kvílením pobehovali po paláci a oči im zúrivo blikali. Kráľove dcéry sa v hrôze snažili ukryť v najvzdialenejších, najtemnejších miestnostiach paláca, aby nevideli lesk faklí a nepočuli rev zvierat. Ale je to všetko márne, nemôžu sa nikde skryť. Trest boha Dionýza tým neskončil. Telá princezien sa začali zmenšovať, pokrývala ich tmavá myšacia srsť, namiesto rúk narástli krídla s tenkou blanou - zmenili sa na netopiere. Odvtedy sa pred denným svetlom ukrývajú v tmavých, vlhkých ruinách a jaskyniach. Takto ich potrestal Dionýz.

Nájazdníci z Tyrhénskeho mora

Na základe homérskeho hymnu a Ovidiovej básne „Metamorfózy“

Dionýz potrestal aj tyrhénskych morských lupičov, ale nie ani tak preto, že by ho neuznávali ako boha, ale za zlo, ktoré mu chceli ako obyčajnému smrteľníkovi spôsobiť.

Jedného dňa mladý Dionýz stál na brehu azúrového mora. Morský vánok sa jemne pohrával s jeho tmavými kučerami a mierne posúval záhyby fialového plášťa, ktorý padal zo štíhlych pliec mladého boha. V diaľke v mori sa objavila loď; rýchlo sa blížil k brehu. Keď už bola loď blízko, námorníci - boli to tyrhénski morskí lupiči - uvideli na opustenom morskom pobreží úžasného mladého muža. Rýchlo pristáli, vystúpili na breh, chytili Dionýza a vzali ho na loď. Lupiči netušili, že zajali boha. Zbojníci sa tešili, že sa im do rúk dostala taká bohatá korisť. Boli si istí, že predajom do otroctva za takého krásneho mladého muža dostanú veľa zlata. Po príchode na loď chceli lupiči spútať Dionýza ťažkými reťazami, ale mladému bohovi vypadli z rúk a nôh. Sedel a s pokojným úsmevom hľadel na lupičov. Keď kormidelník videl, že reťaze nedržia mladíkovi ruky, so strachom povedal svojim súdruhom:

Nešťastní! Čo robíme? Nie je to Boh, ktorého chceme zviazať? Pozri, dokonca aj naša loď to ledva udrží! Nie je to samotný Zeus, nie je to Apolón so striebornou mašľou, alebo trasiteľ zeme Poseidon? Nie, nevyzerá ako smrteľník! Toto je jeden z bohov žijúcich na jasnom Olympe. Rýchlo ho pustite a zhoďte na zem. Bez ohľadu na to, ako privolal prudké vetry a vyvolal na mori hroznú búrku!

Ale kapitán nahnevane odpovedal múdremu kormidelníkovi:

Opovrhnutiahodné! Pozri, vietor je spravodlivý! Naša loď sa rýchlo ponáhľa po vlnách nekonečného mora. O mladého muža sa postaráme neskôr. Poplavíme sa do Egypta alebo na Cyprus, alebo do ďalekej krajiny Hyperborejcov a tam to predáme; Nech si tento mladý muž hľadá svojich priateľov a bratov tam. Nie, poslali nám to bohovia!

Lupiči pokojne zdvihli plachty a loď vyšla na otvorené more. Zrazu sa stal zázrak: loďou pretieklo voňavé víno a celý vzduch sa naplnil vôňou. Lupiči boli strnulí od úžasu. Ale vinič s ťažkými strapcami sa na plachtách zazelenal; sťažeň prepletal tmavozelený brečtan; krásne ovocie sa objavilo všade; vesla boli prepletené girlandami kvetov. Keď to všetko zbojníci videli, začali prosiť múdreho kormidelníka, aby rýchlo zamieril k brehu. Ale už je neskoro! Mladík sa zmenil na leva a s hrozivým revom stál na palube a oči mu zúrivo blikali. Na palube lode sa objavil huňatý medveď; Strašne odhalila ústa.

S hrôzou sa lupiči vrhli na kormidlo a nahrnuli sa okolo kormidelníka. Lev sa obrovským skokom vyrútil na kapitána a roztrhal ho na kusy. Keď lupiči stratili nádej na záchranu, jeden po druhom sa vrhli do morských vĺn a Dionýz ich premenil na delfíny. Dionýzos ušetril kormidelníka. Vrátil sa k svojmu bývalému vzhľadu a prívetivo sa usmial a povedal kormidelníkovi:

Neboj sa! Zamiloval som sa do teba. Som Dionýz, syn hromozvodcu Dia a dcéra Kadmusa, Semele!

Icarium

Dionýz odmeňuje ľudí, ktorí si ho ctia ako boha. Takto odmenil Icariusa v Attike, keď ho pohostinne prijal. Dionýzos mu daroval vinič a Icarius bol prvý, kto zasadil hrozno v Atike. Ale osud Ikaria bol smutný.

Jedného dňa dal pastierom víno a oni nevedeli, čo je to opojenie, rozhodli sa, že ich otrávil Icarius, zabili ho a jeho telo pochovali v horách. Icariusova dcéra Erigone dlho hľadala svojho otca. Nakoniec s pomocou svojho psa Myry našla hrob svojho otca. Nešťastná Erigona sa v zúfalstve obesila na strome, pod ktorým ležalo telo jej otca. Dionýzos vzal Icariusa, Erigone a jej psa Myru do neba. Odvtedy horia na oblohe za jasnej noci – sú to súhvezdia Čižmy, Panna a Veľký pes.

Midas

Na základe Ovidiovej básne „Metamorfózy“

Jedného dňa sa veselý Dionýz s hlučným zástupom maenádov a satyrov túlal cez zalesnené útesy Tmol vo Frýgii. Len Silenus nebol v Dionýzovom sprievode. Zaostal a potkýnajúc sa na každom kroku, veľmi opitý, blúdil cez frýgské polia. Videli ho roľníci, zviazali ho girlandami z kvetov a odviedli ku kráľovi Midasovi. Midas okamžite spoznal učiteľa Dionýza, prijal ho so cťou vo svojom paláci a poctil ho luxusnými hostinami počas deviatich dní. Na desiaty deň sám Midas vzal Siléna k bohu Dionýzovi. Dionýzos sa zaradoval, keď uvidel Siléna, a dovolil Midasovi, aby si ako odmenu za česť, ktorú preukázal svojmu učiteľovi, vybral pre seba akýkoľvek dar. Potom Midas zvolal:

Ó, veľký boh Dionýz, prikáž, aby sa všetko, čoho sa dotknem, premenilo na čisté, lesklé zlato!

Dionýz splnil Midasovo želanie; len ľutoval, že Midas si pre seba nevybral lepší darček.

Midas odchádzal s radosťou. Raduje sa z daru, ktorý dostal, odtrhne si zelenú ratolesť z dubu – konár sa mu v rukách zmení na zlato. Na poli zbiera klasy - stanú sa zlatými a zrná v nich sú zlaté. Oberie jablko – jablko zozlatne, akoby bolo zo záhrady Hesperidiek. Všetko, čoho sa Midas dotkol, sa okamžite zmenilo na zlato. Keď si umyl ruky, tiekla z nich voda v zlatých kvapkách. Midas sa raduje. Prišiel teda do svojho paláca. Sluhovia mu pripravili bohatú hostinu a šťastný Midas si ľahol k stolu. Vtedy si uvedomil, aký hrozný dar si vyprosil od Dionýza. Jediným dotykom Midasa sa všetko zmenilo na zlato. Chlieb, všetko jedlo a víno mu v ústach zozlátlo. Vtedy si Midas uvedomil, že bude musieť zomrieť od hladu. Vystrel ruky k nebu a zvolal:

Zmiluj sa, zmiluj sa, ó Dionýz! Prepáč! Prosím ťa o milosť! Vezmite si tento darček späť!

Zjavil sa Dionýz a povedal Midasovi:

Prejsť na pôvod Pactol