V tejto lekcii sa zoznámite s pojmom „stará ruská literatúra“ a naučíte sa jej črty, zvážite, aké charakteristické črty má žáner života svätých, analyzujete „Život Sergia z Radoneža“, dozviete sa o použitých technikách. v tejto práci pouvažujte nad významom činnosti sv. Sergia.

Preto, aj keď v stredovekých dielach hovoríme o veciach z nášho pohľadu úplne neuveriteľných (napríklad o vzkriesení mŕtvych), pre starého ruského spisovateľa to bolo v poriadku. Veril, že je to naozaj tak.

Až v 17. storočí sa v ruskej literatúre objavili príbehy s fiktívnymi postavami a fiktívnymi námetmi. A potom to budú spočiatku preložené diela.

Životy svätých v žiadnom prípade neboli určené na nejaké zábavné čítanie. V prvom rade to bolo poučné, oduševnené a dušu zachraňujúce čítanie. Na príklade života svätých sa človek naučil pravidlám správania. Čitatelia boli povzbudzovaní, aby nasledovali príklady svätých a napodobňovali ich. Z tohto hľadiska je v starovekej ruskej literatúre najviac kanonizovaný žáner životov svätých. To znamená, že tento žáner dostal niektoré prísne definované formy (kompozičné aj lexikálne).

Žáner Lives v žiadnom prípade neznamená biografiu. Jeden z výskumníkov veľmi presne a jemne poznamenal, že život súvisí s biografiou rovnako ako ikona s portrétom. Život je poučné čítanie. A len z tohto hľadiska pochopíme všetky diela staroruského pisára.

The Life mal veľmi prísnu kompozíciu a bol trojdielnym dielom. Vždy to začínalo úvodom, potom nasledoval príbeh o živote svätca, ktorý sa skončil, prirodzene, jeho smrťou a život sa skončil slávou, chválou dotyčnému svätcovi.

Prvými ruskými životmi, teda životmi kanonizovaných ruských mučeníkov, boli Životy Borisa a Gleba (obr. 2).

Ryža. 2. Svätí Boris a Gleb ()

To bolo z politického hľadiska veľmi dôležité, pretože ak sa objavia jej vlastní svätci, znamená to, že ruská cirkev (ešte veľmi mladá) sa stáva akoby na rovnakej úrovni ako grécka cirkev, nadobúda samostatný význam, vzrastá v r. jeho význam.

Na prelome 14. a 15. storočia, keď žil a pôsobil svätý Sergius, nastala v Rusku veľmi zložitá kultúrna, historická a politická situácia. Na porážky, ktoré Rusi utrpeli začiatkom 13. storočia od Tatárov, sa už zabudlo a nastal istý útlm. Obnovujú sa kontakty s južnými Slovanmi: s Bulharmi, Grékmi, Srbmi. Obnovenie týchto kultúrnych kontaktov prispieva k tomu, že sa Rusko dostáva z medzinárodnej izolácie. Opäť sa ocitá v kruhu európskych krajín, zapojených do európskej kultúry, pretože dobyvatelia prakticky odrezali Rusko od európskych susedov a odsúdili ju na izolacionizmus. Teraz s touto izoláciou je situácia iná: nie je taká absolútna ako pred 150 rokmi. To prispieva k rozvoju ruskej kultúry, vrátane knižnej kultúry - vzniku životov.

Literatúra o životoch svätých sa nazýva hagiografická. Prelom XIV a XV storočia sa stáva časom vzostupu ruskej hagiografie. V európskej kultúre sa toto obdobie nazýva renesancia. V prvom rade ide o oživenie záujmu o ľudskú osobu, predstavu, že je to človek, ktorý je stredom vesmíru, stredom vesmíru, najvyššou hodnotou (obr. 3).

Ryža. 3. Renesančný človek ()

Dochádza k oživeniu záujmu o prirodzený, každodenný, telesný život človeka a k zvýšeniu záujmu o jeho vnútorný citový život.

Rovnaké procesy prebiehajú v ruskej kultúre. Ale v Rusku majú určité špecifiká. Faktom je, že rozvoj obrodenia v Európe prebiehal so všeobecnou sekularizáciou kultúry, teda jej sekularizáciou, odlúčením od cirkvi. V Rusku sa v samotnej cirkevnej kultúre objavil záujem o vnútorný svet človeka, o život jeho duše, o jeho emocionálnu sféru. K sekularizácii kultúry nedošlo. Navyše boj proti horde, proti mongolsko-tatárskym dobyvateľom bol vnímaný aj ako boj za pravú vieru s neveriacimi, teda nadobudol národno-vlastenecký charakter.

Rozkvet hagiografickej literatúry, ruskej hagiografie v tejto epoche je spojený s činnosťou jedného z najväčších stredovekých ruských spisovateľov – Epifánia Múdreho (obr. 4).

Ryža. 4. Svätý Epifanius Múdry ()

Tento záujem o vnútorný svet človeka, o život jeho duše si vyžiadal úplne nový štýl. Jedným z tvorcov tohto štýlu v starovekej ruskej literatúre je Epiphanius Múdry. Tento štýl bol pomenovaný Tkanie slov... Toto je nezvyčajne zdobené, ako starodávny ruský vzor, ​​verbálne umenie, ktoré dáva predstavu o emocionálnych zážitkoch človeka, o živote jeho duše.

Nemyslite si, že tkanie slov bola túžba po skrášlení. Nič také. Týmto sa pisár, autor života, pokúsil sprostredkovať náročnosť samotnej úlohy, ktorá pred ním vyvstala: ako slovom sprostredkovať život a skutky svätca. Nie je náhoda, že Epiphanius začína svoj život sebaponižovaním. Nie je tu žiadna zámerná pokora. Toto je skutočne uvedomenie si ťažkostí pred úlohou, ktorá vyvstala, jej malosti a slabosti. To pritiahlo pozornosť čitateľa a slúžilo na oslavu svätca.

Metódy tkania slov boli rôzne a svedčili o najvyššej verbálnej zručnosti starého ruského spisovateľa. Zvážte niektoré z nich na príklade Života Sergia z Radoneža.

Recepcia tautológie - Recepcia opakovaní, hromada rovnakých výrazov, ktoré sú navrhnuté tak, aby ukázali, že je veľmi ťažké nájsť presné slovo na vyjadrenie toho, čo chce autor života sprostredkovať čitateľom.

Epiphanius začína takto:

„Sláva Bohu za všetko a za všetky skutky, pre ktoré je vždy oslavované veľké a trisagionské meno! Sláva Najvyššiemu Bohu, oslávenému v Trojici, ktorá je naša nádej, svetlo a život, v ktorého veríme, v ktorého sme boli pokrstení. Čím žijeme, hýbeme sa a existujeme! Sláva tomu, ktorý nám ukázal život svätého manžela a duchovného staršieho! Pán vie, ako oslavovať tých, ktorí Ho chvália, a žehnať tých, ktorí Ho žehnajú, a vždy oslavuje svojich svätých, ktorí Ho oslavujú, čistým, zbožným a cnostným životom.

V tejto pasáži je ľahké vidieť takéto zariadenie ako tautológiu.

Epiphanius tiež používa recepcia synonymizácie , teda používanie významovo blízkych slov. Túto techniku ​​používa na rovnaký účel ako techniku ​​tautológie. Napríklad píše:

"Nevystupujem pred nikým, ale píšem pre seba, do zálohy, na pamiatku a na úžitok.".

Táto technika sa tiež nazýva príjem zosilnenia - hromada podobných výrazov, ktoré sú určené na posilnenie systému dôkazov tých myšlienok, o ktorých nám hovorí.

Medzi týmito spôsobmi tkania slov stojí za zmienku aj o rétorické otázky ... Epiphanius píše:

„Ako môžem, úbohý, v tomto čase opísať celý Sergiov život a povedať o mnohých jeho skutkoch a nespočetných dielach? Kde mám začať rozprávať publiku o všetkých jeho činoch a skutkoch v ich skutočnej hodnote? Čo si treba zapamätať ako prvé? Akými slovami ho potrebuješ pochváliť? Kde získam umenie, ktoré potrebujem pre tento príbeh? Ako môžem povedať taký ťažký príbeh - neviem, či to nebude nad moje sily?

Okrem týchto rétorických otázok sa upozorňuje na skutočnosť, že frázy začínajú rovnako. To znamená, že sa používa aj tu prijímanie monogamie alebo anafora.

Všetky tieto techniky slúžia hlavnému účelu – ukázať, aká veľká je osobnosť dotyčného svätca.

Cez tieto vzory slovesného tkaniva sa jasnejšie, kontrastnejšie javí osobnosť samotného svätca – človeka, ktorý žil veľmi ťažkým životom medzi divými zvieratami s neustálym nedostatkom potravy, človeka silného nielen telom. Epiphanius píše, že mal "Sila proti dvom"... To znamená, že to bol fyzicky veľmi silný človek, ale predovšetkým mal silu mysle, ktorá mu umožnila získať mimoriadnu morálnu autoritu (obr. 5). O tejto autorite píše Epiphanius Múdry.

Ryža. 5. Ikona sv. Sergius z Radoneže ()

Ako prakticky všetky životy, aj život Sergia je postavený podľa veľmi prísneho plánu, má veľmi prísne zloženie:

• úvod, úryvky, z ktorých ste čítali vyššie;
• príbeh o živote svätca;
• oslávenie svätca (chvála svätému, ktorá nastáva po jeho smrti).

Život Sergia z Radoneža, ktorý napísal Epiphanius Múdry, nie je konzistentný dej. Pozostáva zo samostatných, veľmi expresívnych príbehov zo života Sergia. V každom príbehu sa osobnosť Sergia mení na akúsi jeho vlastnú tvár, stránku, ktorá je veľmi výrazná a nezabudnuteľná. Výsledkom je, že Epiphanius dokáže vytvoriť obraz človeka, ktorý mal kolosálnu duchovnú autoritu, čo prispieva k vzostupu jeho národného sebauvedomenia medzi ľuďmi.

Príbeh o zázrakoch sa začína udalosťami, ktoré sa odohrali pred narodením Sergia, od doby, keď bol v lone. Epiphanius rozpráva úžasný príbeh.

Život mal prísny kánon a každý svätý sa určite musí narodiť zbožným rodičom, ktorými boli rodičia Sergia.

Raz Mária (matka Sergia), tehotná s budúcim svätcom, prišla do kostola a počas liturgie (na určitých miestach) začalo dieťa kričať, takže si prvýkrát všetci mysleli, že niekto priniesol novorodenca do kostola. kostol. Preskúmali celý chrám, ale nikoho nenašli. Pýtali sa Márie, či si priniesla dieťa v lone, ale povedala, že žiadne dieťa nemá. Až neskôr vysvitlo, že práve v jej lone kričala budúca svätica, ktorá ešte pred narodením počúva slová božskej liturgie a v prípade potreby na ne odpovedá.

Epiphanius tiež hovorí o Sergiusovom zázračnom chápaní gramotnosti. Faktom je, že na rozdiel od starších bratov, učenie nebolo zverené Sergiusovi. A jedného dňa, keď na príkaz svojho otca hľadal vyhynuté dobytok, stretol pod stromom nejakého vznešeného starca, ktorý priniesol modlitby. Sergius sa vtedy ešte volal Bartolomej. Mladík Bartolomej sa obrátil na tohto staršieho a vyzval ho, aby išiel s ním do domu jeho rodičov, kde by starší mohol nájsť úkryt. A keď starší videl takýto postoj mládeže k sebe, spýtal sa, čo by si najviac prial? Sergius sa sťažoval, že nedostal osvedčenie. Potom tento starý muž vytiahol malý bochník - prosphora - a ponúkol Sergia, aby ho zjedol. Starší povedal, že teraz bude list dostupný Sergiusovi. Hneď na druhý deň, počas bohoslužby, Sergius dokonale čítal liturgickú knihu a spieval cirkevné hymny. Gramotnosť pochopil skrze Božie zjavenie (obr. 6).

Ryža. 6. Mládenec Bartolomej a svätý mních ()

Epiphanius predovšetkým rozpráva o udalostiach, ktoré zobrazujú mimoriadnu skromnosť, asketizmus Sergia, jeho nenáročnosť. Napríklad bohatý šľachtic alebo nejaký roľník, ktorý prichádza do jeho kláštora, nemôže uveriť, že človek oblečený vo veľmi jednoduchých šatách, ktorý vykonáva najjednoduchšiu fyzickú prácu, je oslávený svätec. Ale naozaj to tak bolo.

Epiphanius nám hovorí o príkladoch Sergiusovej jasnozrivosti. Keď Štefan z Permu prechádzal okolo niekoľkých verst z kláštora (obr. 7) (bol na ceste do Moskvy), rozhodol sa, že na spiatočnej ceste sa pozrie do kláštora a navštívi svojho priateľa Sergia. Štefan sa zastavil a Sergius, ktorý v tom čase slúžil liturgiu, pocítil jeho prítomnosť na niekoľko kilometrov a uklonil sa tým smerom. A oni akoby spoločne vykonávali túto božskú službu. Prítomní v kostole nechápali, komu sa Sergius klania.

Ryža. 7. Svätý Štefan z Permu ()

Svätý Sergius a jeho učeníci sa preslávili tým, že vďaka nim vznikli na území Ruska najznámejšie kláštory ako Golutvinskij či Andronikov. Všetky tieto skutky Sergia mu umožnili získať mimoriadnu duchovnú autoritu medzi ľuďmi. Nie je náhoda, že knieža Dmitrij Ivanovič Donskoy, idúci do bitky pri Kulikove s Mamaiom, neprosí o požehnanie nikoho, ale Sergia Radoneža (obr. 8).

Ryža. 8. Sergiy z Radonezh žehná Dmitrija Donskoya ()

Veľký ruský historik Vasily Osipovič Klyuchevsky hovoril veľmi presne o činnosti Sergia. Hovoril o nevyhnutnej duchovnej práci, ktorá nakoniec viedla k národnému obrodeniu, k tomu, že bolo zhodené tatársko-mongolské jarmo.

Vo svojich Historických portrétoch Klyuchevsky napísal:

„S cieľom zhodiť barbarské jarmo, vybudovať silný, nezávislý štát, musela samotná ruská spoločnosť posilniť svoju morálnu silu, ponížená odvekým zotročením a skľúčenosťou. Mních Sergius zasvätil svoj život tejto veci - morálnej výchove ľudí. Svätý Sergius 50 rokov vykonáva svoju tichú prácu. Polstoročie ľudia, ktorí k nemu prichádzali, spolu s vodou z jeho prameňa čerpali v jeho púšti povzbudenie a útechu. Ľud, zvyknutý triasť sa už pri samotnom mene Tatára, napokon nabral odvahu a postavil sa zotročovateľom. Ako sa to mohlo stať? Odkiaľ si prišiel? Ako boli vychovávaní ľudia, ktorí sa odvážili urobiť niečo také, na čo sa ich starí otcovia báli čo i len pomyslieť? Mních Sergius vdýchol do ruskej spoločnosti pocit morálnej sily a duchovnej sily. Príkladom svojho života, výškou svojho ducha, Sergius pozdvihol padlého ducha svojho rodného ľudu, prebudil v ňom dôveru v seba, vo svoju silu, vdýchol vieru v jeho budúcnosť.

O samotnom Epifaniovi Múdrem – pozoruhodnej postave ruskej stredovekej literatúry, sa, žiaľ, vie len veľmi málo, čo nie je prekvapujúce, keďže sebaoslavovanie nebolo v povahe stredovekej kultúry.

Informácie o Epiphany čerpáme v podstate z jeho vlastných diel. Tieto informácie sú veľmi útržkovité, nesystematické, no napriek tomu o nich poskytujú predstavu.

Epiphanius bol mníchom kláštora Trinity-Sergius (obr. 9), teda práve kláštora, ktorý svätý Sergius založil.

Ryža. 9. Kláštor Trinity-Sergius ()

Študoval v Rostovskom kláštore, v slávnom ústraní, ktoré sa preslávilo obrovskou knižnicou. Bol to neobyčajne vzdelaný človek, súdiac podľa citátov zo Svätého písma (zo Starého zákona, z Nového zákona, zo žaltára), ktoré vo svojich spisoch uvádza naspamäť. Epiphanius pomerne veľa cestoval. Navštívil svätú horu Athos, navštívil Konštantínopol a Jeruzalem. To je všetko málo informácií, ktoré máme o Epiphany the Wise. Jeho hlavnou pamiatkou sú, samozrejme, dva životy: „Život Štefana z Permu“ a „Život sv. Sergia Radoneža“.

V pozoruhodnej pamiatke ruského stredovekého písma – slávnej „Legende o masakri Mamay“ – je príbeh o tom, ako Dmitrij Ivanovič Donskoj (obr. 10) pred bojom s Mamaiom odišiel do kláštora Trinity-Sergius, aby prijať požehnanie od svätého Sergia.

Ryža. 10. Princ Dmitrij Donskoy ()

Prirodzene, Dmitrij Ivanovič bol netrpezlivý, pretože sa obával priebehu udalostí. A Sergius ho pozve, aby najprv slávil liturgiu, potom mu ponúkol jedlo a celý čas princa upokojoval. A potom povie nasledujúce slová:

„Choďte, pane, k špinavým Polovcom, vzývajúc Boha. A Pán Boh bude tvojím pomocníkom a orodovníkom."

"Porazíte, pane, svojich protivníkov, ako sa na vás sluší, pane."(obr. 11) .

Ryža. 11. Bitka pri Kulikove ()

Bibliografia

1. Literatúra. 8. trieda. Učebnica za 2 hodiny. Korovin V.Ya. a ďalšie - 8. vyd. - M .: Vzdelávanie, 2009.

2. Merkin G.S. Literatúra. 8. trieda. Učebnica v 2 častiach. - 9. vyd. - M.: 2013.

3. Kritárová Zh.N. Analýza diel ruskej literatúry. 8. trieda. - 2. vydanie, Rev. - M.: 2014.

1. Internetový portál "Sochineny.ru" ()

3. Internetový portál „VIRTUÁLNE VÝSTAVY“ ()

Domáca úloha

1. Vymenujte charakteristické črty žánru života svätých v staroruskej literatúre.

2. Akú úlohu zohral Sergius z Radoneža v kultúrnych dejinách Ruska?

3. Napíšte miniatúrnu esej na tému „Duchovný čin Sergia z Radoneža“.

• vzdelávacie: poskytnúť študentom predstavu o zvláštnostiach hagiografickej literatúry na príklade „Života Sergia z Radoneža“, zvážiť etapy duchovnej cesty opáta, zistiť, ako ideálny obraz svätca je vytvorený v literatúre, aby upevnil zručnosti odhaľovania obrazu svätca;
• rozvíjať: rozvíjať kultúru ústnej reči, schopnosti analýzy textu, expresívne čítanie a rozprávanie, pozornosť, logické a tvorivé myslenie, rozvíjať schopnosť porovnávať a vyvodzovať závery;
• vzdelávacie: formovanie duchovného sveta školákov, morálnych zásad, estetického vkusu silou vplyvu umeleckého slova na príklade obrazu Sergeja z Radoneža, vychovávať zvedavého, esteticky vyvinutého, tvorivého čitateľa, pestovať záujem o hodiny literatúry, oboznámiť študentov s prvotnou ruskou kultúrou;

Recepcie: rozhovor, samostatná práca, frontálne a individuálne kladenie otázok, predvádzanie konkrétnych predmetov, pozorovanie, výrazné čítanie;

Vybavenie: multimediálna inštalácia, počítač, prezentácia.

Reprodukcie obrazov:

• MV Nesterov "Vízia mládeže Bartolomej",
• Andrey Rublev "Trojica Starého zákona",
• A.P. Bubnov "Ráno na poli Kulikovo",
• M. Avilov "Súboj Peresvet s Chelubey"
• Zvukový záznam zvonenia
• Multimediálny projektor s plátnom

Interaktívna tabuľa predstavuje plán života zostavený v poslednej lekcii, slová sú napísané s výkladom ich významu: zloženie, život (život), odpočinok (smrť), dospievajúci (tínedžer), mních (mních), pokušenie (test ), opát (starší) ...

PROCES LEKCIE (2 lekcie)

Epigraf lekcie znie:

Koľko viery, koľko sily!

Telo je porazené duchom.

S touto vierou temnota hrobu

Človek sa nebojí!

Priaznivé príklady -

Tieto svetlá zeme...

Ach, hoci čiastočka viery

Pošli mi ich, Pane!

A.Kruglovej.

Zvony zvonia, na ich pozadí znie báseň I.S. Aksakova „Bdenie v dedine“:

Príď ty slabý

Príď ty, radostný!

Vyzývajú k celonočnému bdeniu

K milosrdnej modlitbe...

a pokorné zvonenie

Každý v duši sa pýta

okolo volania

sa rozprestiera na poliach.

Vstúpia starí aj mladí:

Najprv sa pomodlite

Skláňa sa k zemi,

Pokloní sa...

A štíhle číro

Spev sa ponáhľa

A diakon je pokojný

Potvrdí oznámenie

O vďakyvzdaní

K práci tých, ktorí sa modlia

Kráľovský plot,

O všetkých pracujúcich,

O tých, ktorí sú v partii

Utrpenie je nastavené...

A v kostole visel dym

Husté kadidlom

A prichádza

silné lúče,

A nabok lesklé

Zaprášené stĺpy

Boží chrám zo slnka

Svieti a svieti.

1. Stanovenie cieľov vyučovacej hodiny.

Slovo učiteľa.

Tak isto duša človeka žiari a horí pri modlitbe, tak isto svätý Sergius Radonežský posvätil a prilákal stovky a tisíce ľudí. Dnes budeme hovoriť o živote tohto príhovorcu a modlitebnej knihy za ruskú zem. Na konci lekcie budeme musieť odpovedať na otázky:

Čím si Sergius z Radoneža zaslúžil lásku a úctu ľudí?

Prečo sa ľudia po stáročiach chodia klaňať Otcovi Sergiovi do Lavry Najsvätejšej Trojice sv. Sergia?

Prečo by sme my a naši súčasníci žijúci v 21. storočí mali študovať život svätca?

Dnes v lekcii s vami pocestujeme v čase a vydáme sa do ďalekého 14. storočia, aby sme sa zoznámili s mužom, ktorý bol za svoj spravodlivý život povýšený do svätých ruských krajín. Volá sa Sergiy z Radoneža. Zoznámime sa s jeho životom, ktorý sa v cirkevnej reči nazýva žitie, skutky, zázraky. Účelom nášho cestovania v čase bude vyriešiť problém:

"Prečo bol Sergius z Radoneža kanonizovaný?"

O Sergiovi z Radoneža sme sa dozvedeli zo života, ktorý napísal jeho žiak Epiphanius Múdry. A čo je tento žáner literatúry – život? (Žáner literatúry, ktorý umelecky rozpráva biografiu historickej osoby kanonizovanej cirkvou. Život je biografia. Vypovedá nielen o faktoch biografie, ale aj o duchovnom živote človeka).

Aké bývanie sme študovali minulý rok? („Život Borisa a Gleba“).

Žiaci prepíšu tému hodiny z tabule do zošita:

"Život nášho ctihodného otca Sergia, radonežského opáta, nového divotvorcu."

Učiteľ upozorňuje na ikony (na ikonách tvár Sergeja z Radoneža), pričom poukazuje na rozdiel v obraze svätca, pričom zdôrazňuje, že ikona je obrazovým obrazom Boha alebo svätých. Pripomínajúc, že ​​medzi veriacimi (pravoslávnymi) je ikona predmetom uctievania, obracajú sa k nej s modlitbou.

- Kto si zapamätá a nahlas prečíta modlitbu? (Každý v triede pozná „Otče náš“, tropár mnícha Sergia z Radoneža)

- Modlitba nie je len výzvou k Bohu. Učí nás veľmi dôležitým veciam: pokore, schopnosti odpúšťať, byť láskavý a usilovať sa len o dobro. Pravoslávni veriaci, ktorým sa dnes nedáva vyučovanie, sa obracajú k ikone sv. Sergia so slovami: „Ctihodný otec Sergius! Modlite sa k Bohu za mňa!"

2. Obráťme sa na text života.

Aké meno dostal svätý pri krste?

Aký bol Bartolomej v detstve?

V poslednej lekcii sme pracovali s plánom „Života Sergia z Radoneža“ (je prezentovaný na interaktívnej tabuli počas celej hodiny) a zoznámili sme sa so základnými pravidlami (kánonmi), ktorými sa tento žáner staroruskej literatúry riadi. postavený. Povedz nám o nich. (Príbeh o zbožných rodičoch, o hrdinovom detstve, viere v Boha, zázrakoch za života a po smrti, spočinutí svätca).

Našu cestu teda začneme príbehom o detstve svätca. Povedz nám.

(Podrobné prerozprávanie pasáže).

3. Práca s obrazom M. Nesterova „Vízia mládeže Bartolomej“

Expresívne čítanie básne naspamäť:

Zdobila ho abstinencia,

Od malička sa prísne postil.

V modlitbe a dobrých skutkoch

Dni jeho rozkvetu sa míňajú.

Miloval chudobné šaty,

Pracoval pre potreby rodiny.

Bol krotký, tichý, vo všetkom usilovný

A detská zábava je cudzia.

Jedna vec na ňom rozrušila jeho blízkych:

List bol odovzdaný s ťažkosťami,

Ale to tiež znamenalo

Zvláštne remeslo o ňom.

Stretáva úžasného starého muža,

Trúfa si povedať

Po čom najviac túži

Pochopte vedu o knihách.

A čierny muž sa pomodlil,

Dal som prosforu mládeži,

A keď to ochutnal, nezablúdil,

Čítal som Žaltár s horlivosťou.

Odvtedy úspešne študoval

Takto poteší otca a mamu

A modlil som sa viac ako predtým,

Sníval o tom, že sa sám stane mníchom.

Ako umelec zobrazil Bartolomeja?

Tento mladík je budúci svätý Sergius. Venujte pozornosť kompozícii maľby.

čo je zloženie? (Konštrukcia diela).

Mládež a starší stoja na pódiu. Sú na obrázku v popredí, čiže sú hlavnými postavami a čo je za nimi? (Ruská zem).

Ako si vysvetľujete toto usporiadanie častí obrazu? (Svätý Sergius je budúca modlitebná kniha pre Rusko, ruský ľud, ich príhovor).

Akú epizódu života ilustruje tento obrázok? (Podrobné prerozprávanie pasáže „Stretnutie mládeže Bartolomeja so starším“).

Čomu venujeme pozornosť pri pohľade na obrázok ako prvému? Čo je to prosphora? Pozrime sa do slovníka:

Chernorizets je mních.

Prosphora je chlieb, ktorý sa jedáva pred a po liturgii.

Pôst je abstinencia v jedle.

Reverend je mních, ktorý dosiahol svätosť.

Liturgia je hlavná cirkevná bohoslužba, ktorá sa koná ráno.

A kto bol podľa vás tento starý muž? (Posol od Boha, možno anjel).

(Popis obrazu: na pozadí lesov a polí v popredí obrazu sú dve postavy - chlapec a svätec, ktorí sa mu zjavili pod stromom v šatách mnícha. nálada chlapca Nielen jeho štíhla postava a nadšené, láskavé oči upreté na schému sú plné modlitby, modlí sa aj celá krajina, pretvorená rukou majstra do harmonickej harmónie farieb, a počujeme slová svätca: "Odteraz, dieťa, Boh ti dá pochopenie, o ktoré ho žiadaš, aby mohol učiť iných."

Aký je zmysel Bartolomejovho života? Prečo odišiel do púšte? (Práca pre ľudí na slávu Božiu).

Prečo si sa stal mníchom? (Kláštorná tonzúra je najdôležitejšou udalosťou v duchovnom živote Sergia Radoneža, ktorý sa venoval službe Bohu a ľuďom).

Akými skúškami musel prejsť? Aké ťažkosti treba prekonať? (Veľa pracoval, znášal chlad v ľahkom oblečení, vyháňal démonov modlitbou).

Prečo k nemu ľudia chodili? Čo sa od neho očakávalo? (Chceli sa stať lepšími, čistejšími, čakajúcimi na pomoc, radu, milé slovo, uzdravenie).

Aké povahové črty sú charakteristické pre otca Sergia? (Hlboká viera, skromnosť, pracovitosť, láska k ľuďom, k rodnej zemi).

Kto je spravodlivý muž? Pozrime sa do slovníka

Spravodlivý je zbožný človek, ktorý žije podľa Božieho zákona.

Ako pomohol Pán Sergiusovi z Radoneža? Aké zázraky dokázal? (Jeho modlitbou prerazil prameň, malomocní boli očistení, slepí zrak, tí, čo k nemu prišli, získali telesné zdravie a duševný prospech, vzkriesil mŕtveho mladíka)

Čo je vždy základom jeho činnosti? (Láska k Bohu, k ľuďom, k rodnej zemi).

Venujte pozornosť miniatúre zo 16. storočia zo života sv. Sergia Radoneža.

4. Slovo učiteľa.

V našej verzii života nie je žiadna veľmi dôležitá pasáž. Teraz ho budete počúvať.

Detailné prerozprávanie pasáže. (individuálna domáca úloha).

„Bartolomej, ktorý mal vtedy asi 15 rokov, tiež nasledoval svojich rodičov do Radoneža. Jeho bratia sa už v tom čase oženili. Keď mal mladý muž 20 rokov, začal prosiť svojich rodičov, aby ho požehnali, aby zložil mníšsky sľub: dlho sa snažil oddať sa Pánovi. Hoci jeho rodičia kládli mníšsky život nad všetko ostatné, syna požiadali, aby ešte chvíľu počkal.

Dieťa, povedali mu, vieš, že sme starí; koniec nášho života nie je ďaleko a okrem teba nie je nikto, kto by nám v starobe slúžil, ešte chvíľku s nami znášal, zaviazal nás pochovať a potom ti už nikto nezakáže splniť vaša drahocenná túžba.

Bartolomej ako poddajný a láskavý syn poslúchol vôľu svojich rodičov a usilovne sa snažil upokojiť ich starobu, aby si zaslúžil ich modlitby a požehnanie.

Krátko pred smrťou prijali Cyril a Mária mníšstvo v kláštore Intercession Khotkovo, ktorý bol tri versty z Radoneža. Prišiel sem aj Bartolomejov starší brat Štefan, ktorý v tom čase ovdovel, a pridal sa k mníchom. O niečo neskôr rodičia svätej mládeže, jeden skoro po druhom, zomreli v pokoji v Pánovi a boli pochovaní v tomto kláštore. Po smrti svojich rodičov tu bratia strávili štyridsať dní a vrúcne sa modlili k Pánovi za odpočinutie čerstvo zosnulých Božích služobníkov. Cyril a Mária zanechali celý svoj majetok Bartolomejovi.

Keď mních videl odpočinok svojich rodičov, pomyslel si takto: "Som smrteľný a tiež zomriem ako moji rodičia." Mysliac takto na krátke trvanie tohto života, rozvážny mladík rozdal všetok majetok svojich rodičov, nenechal si nič pre seba, ani na jedlo, nič si nenechal pre seba, lebo dôveroval Bohu, ktorý dáva chlieb. núdznym."

Prečo je táto pasáž pre nás dôležitá? Čo nové sa od neho dozvedáme o svätom Sergiovi? (Učíme sa o poslušnosti budúceho svätca).

A tak odišiel do hustých radonežských lesov a žil sám. Ako sa začal jeho iný, odlišný, a teda mníšsky život? (Začala s pokušeniami.)

Povedz nám o nich.

Slovníková práca.

S príbuznými slova „pokušenie“ sme sa už stretli na hodinách ruštiny. Pamätáte si, aké slová sú etymologickými koreňmi tohto slova? (Výtvarné, zručné, hryzavé.) Deti píšu na interaktívnu tabuľu súvisiace slová.

A prečo Boh posiela svojmu vyvolenému ľudu také skúšky – pokušenia, pretože je veľmi ťažké ich prekonať? (Boh zatvrdzuje človeka pre ďalšiu službu, pretože to nemôže byť ľahké. Boh robí človeka zručným.)

Venujte pozornosť triptychu umelca M. Nesterova (triptych je trojdielny obraz). Mnísi žili svoj život v neustálej drine a ťažkostiach. Nebolo pre nich ľahké žiť v kláštore Sergius. Charta (súbor pravidiel) bola veľmi prísna: „Nech mnísi nevychádzajú z kláštora prosiť laikov o chlieb, ale vkladajú svoju nádej v Boha, ktorý sýti každý dych, a od Neho žiadajú všetko, čo potrebujú. s vierou." Aké ťažkosti prežívali mnísi a ako ich prekonávali?

Podrobné prerozprávanie pasáže „Ťažkosti života v kláštore“.

Ale nielen ťažkosti boli v živote svätého Sergia a jeho bratov. Konal zázraky, ktoré sú podľa cirkevných kánonov predpokladom kanonizácie. Zdieľajte tieto zázraky.

Selektívne prerozprávanie úryvku zo Zázrakov sv. Sergia.

5. Rozhovor. Slovo učiteľa:

Tento život sa mi zdal zaujímavý aj preto, že odhaľuje duchovné a osobné vlastnosti svätého Sergia. Hovorme o duchovnej kráse tohto človeka. Pamätáte si, ako k nemu z diaľky prišiel sedliak a chcel ho vidieť, ale jeho okolie neverilo, že chudobný muž v roztrhaných tenkých šatách, ktorý kopal zem, je svätý Sergius. Dokonca si myslel, že si z neho robia žarty, poukazujúc na tohto chudáka ako na svätca. V srdciach tohto farmára sa hovorilo: "Nadarmo som podnikol toľko práce! .. Vidím nejakého chudobného a nečestného starca." A ako na tieto urážlivé slová reagoval samotný Sergius z Radoneža? (Selektívne čítanie).

Ako tieto slová opisujú svätca? (Skromný, pokorný, neurážlivý).

A čo o ňom povedať ďalším dejstvom - odchodom z kláštora odišiel tajne, bez toho, aby komukoľvek niečo povedal. (Chcel sa modliť a slúžiť iba Bohu, nehľadal slávu u ľudí).

A keď ho bratia prišli požiadať, aby sa vrátil, čo urobil? (Vrátený).

Chcel byť prosený, polichotený? (Nie, vrátil sa z veľkej lásky k bratom, poslušnosťou, lebo bez neho by to mali veľmi ťažké).

Dokážte, že Sergius z Radoneža bol veľmi skromný. (Odmietol metropolitný klobúk, ktorý mu metropolita Alexy ponúkol).

Bol tiež veľmi milý. A dokonca aj zvieratá cítili túto láskavosť. Keď Sergius z Radoneža žil sám v lese, divý medveď mu pribil na chatu a v hladnej zime prišla do jeho domu táto spojovacia tyč a vzala mu chlieb z ruky. A medveď sa naňho nevrhol.

6. Obráťme sa na históriu.

Začiatkom šesťdesiatych rokov 14. storočia sa v Zlatej horde dostal k moci šikovný a prefíkaný chán Mamai. Moskovský princ Dmitrij Ivanovič sa v súčasnosti stáva najvyšším obrancom ruských krajín. Chystajú sa rozhodujúce udalosti. V predvečer veľkej bitky na poli Kulikovo ide veľkovojvoda Dmitrij za starším Sergiom. Vieme, že Sergius z Radoneža prijal vo svojom kláštore princa Dmitrija Ivanoviča (budúceho Donskoya), ktorý sa rozhodoval, či ísť do boja s Tatármi, pretože tí majú obrovskú silu. V našej verzii života je tento príbeh podaný stručne a my si vypočujeme podrobné prerozprávanie.

Kontrola individuálnych domácich úloh. Expresívne čítanie úryvku "Princ Dmitrij Ivanovič u sv. Sergia" s diapozitívom.

„Princ prišiel na požehnanie v sobotu večer 15. augusta spolu s malým oddielom. Až do neskorej noci v malej cele vzrušene kráčal, posadil sa, vyskočil a vrúcne sa rozprával so Sergiom o nadchádzajúcej bitke, horlivom princovi. Starý hegumen ho pokorne a pozorne počúval a už dlho pochopil, čo hrdý Dmitrij nepovedal. Nechcel jednoduché požehnanie, ale nezvyčajné, ktoré kresťanský svet ešte nepoznal.

Ďaleko po polnoci Sergius, ktorý videl Dmitrija na krátku noc, nariadil, aby boli prebudení najspravodlivejší starší a zhromaždili sa na poradu v kostole a nasledujúce ráno, bez ani hodinového odpočinku, slúžil dlhú a slávnostnú liturgiu.

Pokojne, dôstojne, stála v kostole široko-plecená, okovaná kniežacia čata. Po bohoslužbe ma otec Sergius pozval na večeru do kláštorného refektára. Nedalo sa to odmietnuť: predsa, večera pri stole s mníchmi očistenými od hriechov a obcovanými s Kristovými sviatosťami. A až po pokojnom jedle, keď vyšiel na nádvorie, otec Sergius pokropil svätou vodou všetkých bojovníkov, ktorí sa mu v úcte poklonili a urobili znak s dreveným krížom. A potom, vzrušený, nahlas a vážne, aby to počuli mnohí zhromaždení v kláštore, zvolal:

Choď, Pane, k špinavým Polovcom, vzývajúcim Boha! A Boh bude vaším pomocníkom a príhovorom!

A v tej chvíli, keď sa všetci krížiac, poklonili až k zemi, starý opát sa sklonil k princovi a potichu, len jemu samotnému, zašepkal:

Budeš schopný, majster, poraziť svojich protivníkov, ako sa na teba sluší.

Dmitrij sa rýchlo, ohnivo pozrel do hlbokých, prorockých očí Sergia a vo svojom srdci pocítil: tak to bude. Mnísi sa rozišli na dve strany a k Dmitrijovi vyšli dvaja vysokí, odvážni mnísi. Prvý, starší, je bojar Andrei Oslyabya, druhý je Alexander Peresvet. Na hlavách mali čierne prilby spásy - špicaté kukuli s vyšívanými bielymi krížmi.

Tu sú moji panoši, “povedal jednoducho starý opát.

Sergius vedel, že keď ruská armáda uvidí pred sebou Kristových vojakov, v duchu sa vzchopí: napokon, ak je s nimi Boh, kto je potom proti nim? A ich odvaha bude ako nebojácny lev.

Pokoj s vami, moja milovaná, - otec Sergius konečne pokrstil všetky svoje deti. - Bojujte tvrdo, ako dobrí vojaci, za vieru v Krista a za celé pravoslávne kresťanstvo so špinavými Polovcami.

Oddelenie vyskočilo a letelo rýchlo, ako zvoniaci šíp vystrelený silnou rukou.

Ako ste videli svätca v tejto epizóde? (Chytrý, vzbudzuje nádej, dôveru vo víťazstvo, miluje ruskú zem).

Pozrime sa do slovníka:

Vnímavý – vnímavý, schopný predvídať, predvídať.

Tu je reprodukcia obrazu A.P. Bubnova „Ráno na Kulikovom poli“. V rannej hmle sú dobre viditeľní ruskí vojaci. Umelec sprostredkúva odhodlanie bojovať až do konca, netrpezlivé očakávanie začiatku bitky. M. Avilov zobrazil súboj medzi Peresvetom a Chelubeyom. Dvaja bojovníci sa navzájom prebodol kopijami.

Čo hovorí "Život .." o priebehu bitky a jej konci?

Ako táto epizóda charakterizuje Sergia z Radoneža? (Modlitba a príhovor za ruskú zem).

7. Rozhovor

Dokážte na základe textu, že ešte za života sa stáva svätým. (Mal dar jasnovidectva, zjavil sa mu Najčistejší s dvoma apoštolmi).

Ako sa vytvára obraz ideálneho svätca v Živote ...? (Pre vytvorenie postavy svätca autor hovorí o zázrakoch svätých, o jeho komunikácii s anjelmi a Najčistejším, o schopnosti uzdravovať chorých a kriesiť mŕtvych).

Aké povahové vlastnosti má svätec? (Pokora, milosrdenstvo, nezištná oddanosť, prezieravosť, morálna krása. Život vníma ako verejnú službu)

Čomu sa celý život venoval? (Otec Sergius zasvätil svoj život verejnej službe. Pomáhal tým, ktorí to potrebovali, liečil telesné a duchovné neduhy. Aby prekonal nepriateľstvo medzi ľuďmi, volal o pomoc Božiu pravdu. Duch Svätý! “- volal. Je ťažké pochopiť túto pravdu ľudskou mysľou, tu je potrebná veľká viera. A pomôcť môže aj ikona – takúto ikonu neskôr napísal ruský umelec Andrej Rubľov, aby oslávil Sergia z Radoneža. Táto ikona je „Starozákonná Trojica“).

Čo hovorí Život ... o neporušiteľných relikviách svätca?

(Jeho relikvie sú v Lavri Najsvätejšej Trojice sv. Sergia, ktorú založil. Chodia sa tam klaňať tisícky ľudí. Pozrieme sa aj do Lavry.

Lavra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia je jedinečnou pamiatkou poddanskej architektúry 16.-17. storočia. Na jeho území je niekoľko kostolov, vrátane katedrály na počesť Zosnutia Presvätej Bohorodičky, Micheevského chrámu, Chrámu v mene sv. Sergia Radoneža. Zvonica udivuje svojou majestátnosťou. Sídli tu aj Moskovská teologická akadémia. Nadzemná kaplnka bola postavená koncom 17. storočia nad prameňom, ktorý vytryskol zo zeme, neskôr zo súkromných darov postavili svetlý baldachýn so stanovou strechou. Tisíce pútnikov navštevujú Lavru, aby sa dotkli svätyne ruského ľudu, aby našli pokoj v duši. A v Kolomne je kláštor Starogolutvinsky, ktorý založil učeník svätca).

Musím čítať životy svätých? Čo dáva modernému človeku oboznámenie sa s týmto žánrom duchovnej literatúry? (Život ukazuje duchovnú krásu človeka, dáva predstavu o skutočných hodnotách, o ideáli. Pri vytváraní obrazu svätca sa používa idealizácia, ako aj kombinácia živosti a fantázie. Sergius z Radoneža vystupuje ako modlitebná knižka a príhovor za ruskú zem.kultúra.Bez minulosti niet budúcnosti).

Rozprávali sme sa o osobnosti Sergia z Radoneža a dostali sme sa na koniec jeho pozemskej cesty. Na sklonku života si spomína na bratov a prevádza abatyše (t. j. seniorát) na koho? (Mladému Nikonovi).

Chlapci, prečítajme si pasáž, ktorá hovorí o odpočinku (pozemskej smrti) svätého Sergia. Nechajte v našej lekcii znieť čiary života. (Autor vyzdvihuje „ľahkosť a svätosť“, veľkosť Sergia, opisujúceho jeho smrť. „Aj keď svätý nechcel slávu počas svojho života, ale silná Božia moc ho oslavovala, anjeli lietali pred ním, keď odpočíval a sprevádzali ho do neba, otvárajúc mu dvere do raja a do vytúženej blaženosti, uvádzajúc do spravodlivých komnát, kde svetlo anjelov a Najsvätejšej Trojice dostávalo osvetlenie, ako sa na pôst patrí. život, taký je dar, taký je zázrak – a to nielen počas života, ale aj pri smrti ... “).

8. Zhrnutie lekcie.

Zhrňme si teda naše cestovanie v čase a pripomeňme si jeho účel: "Prečo bol Sergius Radonežský svätorečený?" (Svätí sú ľudia, ktorí ukázali príklad Kristovej lásky, pokory, vernosti Bohu, ľuďom svojou dobrotou a miernosťou, nezištnou službou Bohu a blížnym, ktorí ukázali ovocie, ktoré má kresťanstvo dávať do ich života. Ľudia ako Sergius z Radoneža za sebou zanecháva nielen učenie, ale aj činy).

Vypracovanie duchovného portrétu Sergia z Radoneža

Prečo by sme my, ľudia 21. storočia, takí sebavedomí a málo verní, mali čítať literatúru tohto druhu – život? (Existujú duchovné hodnoty, o ktorých by sme mali vedieť, že by ich mali nasledovať všetci ľudia. Príklady svätých nás učia byť lepšími. A pokiaľ si ľudia pamätajú na jednoducho zmýšľajúcich pustovníkov so sivou bradou s jasnými a čistými dušami ako deti, Rusko nezahynie!)

Pamätajte, chlapci, že svätí pomáhajú ľuďom aj po smrti.

9. Domáce úlohy. Zloženie: "Ako sa ukázalo, že Sergius z Radoneža je mi blízky?"

Príloha 1.

Literárna hra "Svet starej ruskej literatúry"

(Trieda je rozdelená na 2 tímy po 5 ľudí, zvyšok sú fanúšikovia).

1. „Teraz, brat, nikam nechoď, pôjdem tam bojovať s hadom, dúfam, že s Božou pomocou bude tento zlý had zabitý...“ (Ermolai – Erazmus, „Príbeh Petra a Fevronie“).
2. „Uplynulo trochu času a povstal diabol, ktorý netoleroval krivdy, ktoré musel znášať od svätca. Premenil sa na hada a vliezol do svojej cely a cela bola plná hadov ... "(Epiphanius," Život sv. Sergia z Radoneža ").
3. “ Napriek tomu ho táto správa zmiatla. Bol tiež plný smútku za otcom v modlitbe a hľadal útechu. Bola sobota ... "(Nestor," Čítanie o živote a zničení Borisa a Gleba ").
4. „On a Petyusha, ktorú Bartolomej opatrne chytil za ruku, obliekli sa a umyli, dostali sa na predmestie a putovali po lúke... Stálo by to, najmä keď sa Bartolomej sám nikdy nepohádal... Tucet detí obkľúčil dvoch bojarov, zosmiešňujúcich svoje oblečenie...“. (Dmitrij Balashov „Chvála Sergiusovi“).
5. „Detstvo Sergia v dome jeho rodičov je pre nás v hmle. Napriek tomu z posolstiev Epifánia, žiaka Sergia, jeho prvého životopisca, možno zachytiť istého všeobecného ducha. Podľa starodávnej legendy sa v blízkosti Rostova Veľkého nachádzalo panstvo rodičov Sergeja, rostovských bojarov Cyrila a Márie... Rodičia bojarov sú šľachtici...“. (Boris Zaitsev „Ctihodný Sergius z Radoneža“).
6. „Chudobný odišiel od bohatých, vzal mu polená, priviazal koňa za chvost, vošiel do lesa a priviedol si ho na dvor a zabudol uhasiť bránu, udrel koňa bičom. Kôň sa zo všetkých síl vrútil cez bránu s vozíkom a odtrhol si chvost ... “. („Semyakinský súd“).

II. Zadanie: rozpoznajte hrdinu v navrhovaných pasážach:

1. „Bratom slúžil bez lenivosti ako kúpený otrok: každému rúbal drevo, mlátil obilie, mlel na mlynských kameňoch, piekol chlieb, varil zápar a zariaďoval bratom iné potrebné jedlo; topánky a porty boli rezané a šité; a z prameňa, ktorý tam bol, vyniesol vodu na pleciach do hory a priniesol ju všetkým vo svojej cele ... “(Sergius z Radoneža).
2. „... Štíhly, majestátny, uchvátil každého svojou krásou a nežným spôsobom. Jeho oči boli príjemné a veselé. Vyznačoval sa odvahou v bitkách a múdrosťou v radách ... “(Princ Boris).

III. Zadanie: odpovedzte na otázky:

1. Uveďte meno zločineckého brata, ktorý zabil svojich bratov. (Svyatopolk).
2. Vysvetlite význam slova „reverend“. (Svätý mních).
3. Čo bádatelia zvyčajne nazývajú hagiografickou literatúrou? (Hagiografia).
4. Valentín sa oslavuje 14. februára ako Valentín. Podobný sviatok, ktorý má pravoslávny základ, je v cirkevnom kalendári. Ako je to tam uvedené, uveďte dátum? (Na pamiatku pravoslávnych svätých Petra a Fevronie z Muromu, 8. júla).
5. Čo znamená slovo život v cirkevnoslovanskom jazyku? (Život).
6. Ktorý zo starých ruských spisovateľov nazval svoj štýl „tkaním slov“? (Epifanius Múdry).
7. Pomenujte kláštor, ktorý Sergius založil ako prvý? (V mene Najsvätejšej Trojice).
8. Ako sa buduje život, pomenujte časti? (Pozostáva z troch častí. Úvod - autor vysvetľuje dôvody písania; hlavná je príbeh o živote svätca; chvála svätcovi).
9. Ako sa volal mních Sergius predtým, ako prevzal kláštornú tonzúru? (Bartolomej).
10. Ako sa volá cirkevný chlieb, ktorý dal starejší Bartolomejovi? (Prosphora).
11. Ktorý princ Sergius požehnal bitku? (Dmitrij Donskoy).
12. Ermolai – Erasmus. Ktoré z týchto dvoch mien sa dáva spisovateľovi v mníšstve? (Erazmus).
13. Za akú bitku Sergius požehnal Dmitrija Donskoya? (Bitka pri Kulikove).
14. V ktorom roku Sergius požehnal Dmitrija Donského za bitku pri Kulikove? (1380).
15. Prečo sa na tele princa Petra v Rozprávke o Petrovi a Fevronii objavili vredy? ("... zomrel zákerný had" a pokropil Petra krvou).
16. Pomenujte dedinu, kde žila Fevronya pred sobášom? (obec Laskovo).
17. Kde boli pochovaní Boris a Gleb? (Vo Vyšhorode).
18. Ako sa volajú bratia Sergius. (Peter a Štefan).
19. Vysvetlite význam epiteta „prekliaty“ vo vzťahu k Svyatopolkovi. (Od Kaina - bratovražda).
20. Bartolomej sa stretol s mníchom. Akú knihu čítal po návrate domov? (Žalmy).
21. Prečo sa Sergius volá Radonezh? (Pri Radoneži postavil kláštor).
22. Aký je súčasný názov kláštora, ktorý postavil Sergius? (Trojica-Sergius Lavra).
23. Pamätáte si, prečo obyvatelia mesta požiadali Petra, aby sa vrátil? (Boyari sa nevedia vyrovnať s manažmentom).

IV. Zadanie: miniaukcia.

1. Kto viac vymenuje vlastnosti, ktoré sú vlastné svätcovi, hrdinovi hagiografickej literatúry (zázračné schopnosti, viera v Boha, mravná čistota, milosrdenstvo...).
2. Aký je charakteristický znak slova štýl tkania? (Hojné používanie súzvukov, slovných opakovaní, rozšírených metafor a prirovnaní).
3. Vysvetlite význam slova nositeľ vášne. (Utrpení, nositelia vášní, na rozdiel od mučeníkov vrahov, neboli nútení vzdať sa svojej viery).
4. V akých dielach staroruskej literatúry ste sa stretli so slovom „nosič vášní“? („Život Borisa a Gleba“, „Život Sergia z Radoneža“).
5. V Príbehu Petra a Fevronie diabol vie, že ho postihne smrť. Z čoho prijme smrť? („... z Petrovho ramena a z Agricovho meča“).
6. V akých bitkách boli Boris a Gleb neviditeľnými asistentmi? (Bitka na ľade, Bitka pri Kulikove).
7. kto je autorom? Celé meno obrazu? (Nesterov M. V. „Vízia mládeže Bartolomej“, „Mládež sv. Sergia“, „Diela Sergia Radoneža“).
8. Kto vymenuje najvznešenejšie slová alebo tie, ktoré sa používajú v duchovnej literatúre, ten si ako prvý vyberie cestu (milosť, zatienenie, vzostup, nádej, dobro atď.).
9. Vymenujte tri zázraky, ktoré sa stali Sergiovi predtým, ako sa stal mníchom. (Pred narodením trikrát hlasno zakričal v brušku, dieťa dodržiavalo pôstne dni, vďaka zázračnému chlebu získalo dar porozumieť knihe).
10. Aké zázraky urobila Fevronya? (Vedela premeniť omrvinky chleba na cirkevné kadidlo - kadidlo a kadidlo a vyrúbané stromy na veľké stromy.)
11. Aké tri veľké zázraky kontempluje opát Sergius z kláštora Najsvätejšej Trojice? (Spolu so Sergiom, jasným anjelom, zjavením sa Matky Božej, Božský oheň počas prijímania posiela službu).
12. Prečo sú Boris a Gleb v Rusku uctievaní ako svätí? (Svätosť Borisa a Gleba v ich viere, láskavosti, miernosti a odpustení, prijali muky a smrť ako Ježiš Kristus).
13. Kto vymenuje viac literárnych termínov potrebných na analýzu diel staroruskej literatúry? (Hrdina, život, metafora, legenda, porovnanie, obraz, problém, príbeh, postava, prirovnanie, epiteton atď.)
14. Poznáte také žánre duchovnej literatúry ako modlitba, podobenstvo, život. Ku ktorému z nich by ste zaradili „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“? prečo? (Život, dokázali svoju svätosť. Peter počas svojho života porazil hada, bol múdrym vládcom, múdra Fevronya robila zázraky, na pohrebisku sa ľuďom dostalo uzdravenia zo svätých relikvií).
15. Uveďte všetky hodné vlastnosti (cnosti) Petra a Fevronie. (Peter - nábožnosť, odvaha, láskavosť, vernosť, miernosť. Fevronia - inteligencia, vynaliezavosť, úžasné schopnosti, vernosť, mravná čistota, schopnosť nezištne milovať).
16. Vysvetlite význam Fevroninej hádanky "Je zlé, keď je dom bez uší a izba bez očí." "Otec a matka si požičali, aby sa rozplakali, ale môj brat prešiel nohami smrti, aby sa pozrel do očí." (Uši - pes, oči - dieťa, rodičia išli na pohreb, brat dendrobat sa bude pozerať cez nohy na zem, aby nespadol zo stromu).
17. Koľko kláštorov bolo založených prácou mnícha Sergia, jeho žiakov a spolupracovníkov? (Podľa vedcov ruskej histórie zo 180 kláštorov, ktoré sa objavili počas mongolsko-tatárskeho jarma, bolo 90 založených dielom Sergia, jeho študentov a spolupracovníkov).

Vysvetlivky k hre: ak tímový hráč nevie odpovedať na navrhovanú otázku, odpovedajú diváci, za správnu odpoveď dostanú žetón, na konci hry sa žetóny spočítajú, skóre za lekciu závisí od ich počtu.

Otvorená lekcia v 7. ročníku „Život nášho ctihodného otca Sergia, opáta z Radoneža, nového divotvorcu“

Páčilo sa? Prosím, poďakujte nám! Je to pre vás zadarmo a je to pre nás veľká pomoc! Pridajte našu stránku do svojej sociálnej siete:

Podľa starodávnej legendy sa majetok rodičov Sergia z Radoneža, Rostovských bojarov, nachádzal v blízkosti Rostova Veľkého, na ceste do Jaroslavli. Rodičia, „ušľachtilí bojari“, zjavne žili jednoducho, boli tam ľudia tichí, pokojní, so silným a vážnym spôsobom života.

sv.prp. Cyrila a Márie. Maľba kostola Nanebovstúpenia Panny Márie na Grodke (Pavlov-Posad) Rodičia Sergia z Radoneža

Hoci Cyril viac ako raz sprevádzal kniežatá z Rostova do Hordy, ako dôverník, blízky človek, sám nežil dobre. Nemožno hovoriť o nejakom prepychu alebo neslušnosti neskoršieho vlastníka pôdy. Skôr naopak, niekto by si mohol myslieť, že domáci život je bližší tomu sedliackemu: ako chlapec bol Sergius (a potom Bartolomej) poslaný po kone do poľa. To znamená, že ich vedel zmiasť a otočiť. A viesť k nejakému pni, chytiť ofinu, vyskočiť, klusať víťazne domov. Možno ich vozil v noci. A, samozrejme, nebol to barčuk.

Rodičov si možno predstaviť ako slušných a spravodlivých ľudí, ktorí sú do veľkej miery veriaci. Pomáhali chudobným a ochotne prijímali cudzincov.

3. mája sa Márii narodil syn. Kňaz mu dal meno Bartolomej, v deň oslavy tohto svätca. Špeciálny odtieň, ktorý ho odlišuje, leží s dieťaťom od raného detstva.

Bartolomej bol sedem rokov daný na štúdium gramotnosti na cirkevnú školu spolu s bratom Štefanom. Štefan sa dobre učil. Bartolomejovi veda nebola daná. Podobne ako neskôr Sergius, aj malý Bartolomej je veľmi tvrdohlavý a snaží sa, no bez úspechu. je naštvaný. Učiteľ ho občas potrestá. Súdruhovia sa smejú a rodičia radia. Bartolomej plače osamelo, no nepohne sa dopredu.

A teraz, dedinský obraz, taký blízky a tak zrozumiteľný o šesťsto rokov neskôr! Žriebätá sa niekde zatúlali a zmizli. Otec poslal Bartolomeja, aby ich hľadal, pravdepodobne sa chlapec túlal po poliach, v lesoch, možno pri brehoch Rostovského jazera, zavolal ich, potľapkal ich bičom, ťahal ohlávky. Pri všetkej Bartolomejovej láske k samote, prírode a pri všetkej zasnenosti sa, samozrejme, svedomito zhostil každej úlohy – táto vlastnosť poznamenáva celý jeho život.

Sergius z Radoneža. Zázrak

Teraz – veľmi odradený neúspechmi – nenašiel to, čo hľadal. Pod dubom stretol „staršieho mnícha s hodnosťou presbytera“. Starší mu zjavne rozumel.

čo chceš chlapče?

Bartolomej cez slzy rozprával o svojom zármutku a žiadal, aby sa modlil, aby mu Boh pomohol tento list prekonať.

A pod tým istým dubom sa starejší postavil k modlitbe. Vedľa je Bartolomej – ohlávka cez rameno. Po promócii cudzinec vyňal z lona relikviár, vzal čiastočku prosfory, požehnal ňou Bartolomeja a prikázal mu ju zjesť.

Toto je vám dané ako znak milosti a na pochopenie Svätého písma. Odteraz budete gramatiku ovládať lepšie ako vaši bratia a súdruhovia.

O čom hovorili ďalej, nevieme. Ale Bartolomej pozval staršieho domov. Rodičia ho prijali dobre, ako to už u pútnikov býva. Starší zavolal chlapca do modlitebne a prikázal mu čítať žalmy. Dieťa odradila neschopnosť. Ale sám návštevník dal knihu, opakujúc príkaz.

A nakŕmili hosťa, pri večeri rozprávali o znameniach nad synom. Starší opäť potvrdil, že teraz Bartolomej začne dobre chápať Sväté písmo a prekoná čítanie.

[Po smrti svojich rodičov sám Bartolomej odišiel do Khotkovo-Pokrovského kláštora, kde už bol kláštorom jeho ovdovený brat Štefan. V snahe o „najprísnejšie mníšstvo“, o púštny život tu dlho nezostal a keď presvedčil Štefana, založil spolu s ním púšť na brehu rieky Konchura, na kopci Makovets uprostred odľahlej krajiny. Radonežský borovicový les, kde postavil (asi 1335) malý drevený kostolík v mene Najsvätejšej Trojice, na mieste ktorého je dnes katedrálny kostol tiež v mene Najsvätejšej Trojice.

Keďže Stefan nedokázal vydržať príliš drsný a asketický spôsob života, čoskoro odišiel do moskovského kláštora Zjavenia Pána, kde sa neskôr stal hegumenom. Bartolomej, ktorý zostal úplne sám, si zavolal istého opáta Mitrofana a zložil od neho mníšske sľuby pod menom Sergius, keďže v ten deň sa slávila pamiatka mučeníkov Sergia a Bakcha. Mal 23 rokov.]

Po vykonaní obradu tonzúry Mitrofan predstavil svätého Sergia z Radoneža. Tajomstvo. Sergius strávil sedem dní bez toho, aby opustil svoj „kostol“, modlil sa, „nejedl“ nič okrem prosfory, ktorú dal Mitrofan. A keď prišiel čas, aby Mitrofan odišiel, požiadal ho o požehnanie pre život na púšti.

Hegumen ho podporoval a upokojoval, ako len mohol. A mladý mních zostal sám medzi svojimi pochmúrnymi lesmi.

Objavili sa pred ním obrazy zvierat a hnusných plazov. Vrhli sa naňho s píšťalkou, škrípajúc zubami. Jednej noci, podľa svätcovho príbehu, keď vo svojom „kostole“ „spieval matutín“, zrazu cez múr vstúpil sám Satan a s ním celý „pluk démonov“. Odháňali ho, vyhrážali sa, útočili. Modlil sa. ("Nech vstane Boh a nech sa rozptýli...") Démoni zmizli.

Prežije v hroznom lese, v úbohej cele? Jesenné a zimné snehové búrky na jeho Makovitsa museli byť hrozné! Stefan to napokon nevydržal. Ale Sergius taký nie je. Je vytrvalý, trpezlivý a je „Bohomilujúci“.

Žil teda nejaký čas úplne sám.

Sergius z Radoneža. Krotký medveď

Sergius raz videl pri celách obrovského medveďa, slabého od hladu. A ľutoval som to. Z cely priniesol kôrku chleba, dal – od detstva bol predsa ako rodičia „čudný kňaz“. Huňatý tulák sa pokojne najedol. Potom ho začal navštevovať. Sergius vždy slúžil. A medveď sa stal krotkým.

Mládež sv. Sergia (Sergius z Radoneže). M.V. Nesterov

Ale bez ohľadu na to, aký osamelý bol v tom čase mních, povesti o jeho divočine pokračovali. A potom sa začali objavovať ľudia, ktorí ich žiadali, aby ich vzali k sebe, aby boli spolu spasení. Sergius odradil. Poukázal na náročnosť života, útrapy s tým spojené. Štefanov príklad bol pre neho stále živý. Napriek tomu - pripustil som. A zobral niekoľko...

Bolo postavených dvanásť ciel. Boli obklopení tynomom na ochranu pred zvieratami. Cely stáli pod obrovskými borovicami a jedľami. Vytŕčali pne novovyrúbaných stromov. Bratia si medzi sebou vychovali svoju skromnú zeleninovú záhradku. Žili ticho a tvrdo.

Sergius z Radonezh išiel príkladom vo všetkom. Sám rúbal cely, ťahal polená, nosil vodu v dvoch vodovodných potrubiach do hory, mlel ručnými mlynskými kameňmi, piekol chlieb, varil jedlo, strihal a šil odevy. A hádam už robil dobrú prácu v stolárstve. V lete aj v zime chodil v rovnakom oblečení, mráz ani horúčavy ho nebrali. Fyzicky bol napriek chudobnému jedlu veľmi silný, „mal silu proti dvom ľuďom“.

Bol prvý a na službách.

Diela sv. Sergia (Sergius Radonežský). M.V. Nesterov

Takže roky plynuli. Komunita nepopierateľne žila pod vedením Sergia. Kláštor rástol, stal sa komplexnejším a musel nadobudnúť podobu. Bratia chceli, aby sa Sergius stal opátom. A on odmietol.

Túžba abatyše, povedal, je počiatkom a koreňom túžby po moci.

Ale bratia trvali na svojom. Niekoľkokrát ho starší „približovali“, presviedčali, presviedčali. Sergius sám založil púšť, sám postavil kostol; komu a byť opátom, sláviť liturgiu.

Naliehanie sa takmer zmenilo na vyhrážky: bratia vyhlásili, že ak nebude opáta, všetci sa rozutekajú. Potom Sergius, sledujúci svoj obvyklý zmysel pre proporcie, ustúpil, ale aj relatívne.

Želám si, - povedal, - je lepšie študovať ako učiť; je lepšie poslúchať ako rozkazovať; ale bojím sa súdu Božieho; Neviem, čo je milé Bohu; nech sa stane svätá vôľa Pána!

A rozhodol sa neprotirečiť - posunúť vec na uváženie cirkevných autorít.

Otče, priniesli veľa chlebov, požehnaj, aby som dostal. Tu sú podľa vašich svätých modlitieb pri bráne.

Sergius dal svoje požehnanie a do brány kláštora vstúpilo niekoľko vozíkov naložených pečeným chlebom, rybami a rôznymi potravinami. Sergius bol rád, povedal:

Nuž, vy hladoši, nakŕmte našich chlebodarcov, pozvite ich na spoločné jedlo s nami.

Prikázal udrieť do šľahača, každý má ísť do kostola, odslúžiť ďakovnú modlitbu. A až po modlitbe ho požehnal, aby si sadol k jedlu. Chleby boli teplé, mäkké, akoby čerstvé z pece.

Trojica-Sergius Lavra (Sergius z Radoneže). Lissner E.

Kláštor už nebol potrebný, ako predtým. A Sergius bol stále taký jednoduchý - chudobný, chudobný a ľahostajný k dobrým, ako zostal až do svojej smrti. Moc, ani rôzne „odlišnosti“ ho vôbec nezaujímali. Tichý hlas, tiché pohyby, tvár nebožtíka, svätý tesár Veľkoruského. Obsahuje naše žito a nevädze, brezy a zrkadlenie vôd, lastovičky a kríže a neporovnateľnú vôňu Ruska. Všetko je pozdvihnuté do maximálnej ľahkosti a čistoty.

Mnohí prichádzali z diaľky, aby sa na mnícha len pozreli. Toto je čas, keď je „starý muž“ počuť po celom Rusku, keď sa približuje k Met. Alexy, urovná spory, urobí ambicióznu misiu na rozšírenie kláštorov.

Mních chcel prísnejší rád, bližšie k ranej kresťanskej komunite. Všetci sú si rovní a všetci sú rovnako chudobní. Nikto nič nemá. Kláštor žije v komunite.

Sergiusova aktivita rozšírila a skomplikovala inováciu. Bolo potrebné postaviť nové budovy - refektár, pekáreň, špajze, stodoly, hospodárstvo atď. Predtým bolo jeho vedenie len duchovné - mnísi k nemu chodili ako spovedník, na spoveď, na podporu a vedenie.

Všetci práceschopní museli pracovať. Súkromné ​​vlastníctvo je prísne zakázané.

Na riadenie čoraz zložitejšej komunity si Sergius vybral asistentov a rozdelil medzi nich zodpovednosť. Prvým človekom po opátovi bol kelare. Táto pozícia bola prvýkrát založená v ruských kláštoroch Theodosius Pechersky Ave. Pivnica mala na starosti pokladnicu, dekanát a hospodárstvo – nielen vnútri kláštora. Keď sa statky objavili, mal na starosti ich životy. O pravidlách a súdnych sporoch.

Už za Sergia zrejme existovalo ich vlastné poľnohospodárstvo - okolo kláštora sú orné polia, čiastočne ich obrábajú mnísi, čiastočne najatí roľníci, čiastočne tí, ktorí chcú pracovať pre kláštor. Pivničkár má teda čo robiť.

Jednou z prvých buniek Lavry bola sv. Nikon, neskôr hegumen.

Najskúsenejší v duchovnom živote bol vymenovaný za spovedníka. Je spovedníkom bratov. , zakladateľ kláštora pri Zvenigorode, bol jedným z prvých vierozvestcov. Neskôr dostal túto pozíciu Epiphanius, životopisec Sergia.

Za udržiavanie poriadku v kostole zodpovedal duchovný. Menšie funkcie: paraekleziarcha – udržiaval kostol v čistote, kanoarcha – viedol „kliros obedience“ a viedol liturgické knihy.

A tak žili a pracovali v kláštore Sergius, dnes už oslavovanom, s vydláždenými cestami, kde sa dalo zastaviť a nejaký čas zostať – či už obyčajní ľudia, alebo knieža.

Dvaja metropoliti, obaja úžasní, vypĺňajú storočie: Peter a Alexy. Hegumen z krysy Peter, rodený Volyňan, prvý ruský metropolita, sídliaci na severe – najskôr vo Vladimíre, potom v Moskve. Petra prvého blahoslaveného Moskvu. Za ňu v podstate položil celý život. Je to on, kto cestuje do Hordy, získava od Uzbeka ochranný list pre duchovenstvo a neustále pomáha princovi.

Metropolita Alexy pochádza z vysokopostavených starých bojarov z mesta Černigov. Jeho otcovia a starí otcovia sa s kniežaťom delili o prácu pri riadení a obrane štátu. Na ikonách sú vyobrazení vedľa seba: Peter, Alexy, v bielych kapucniach, tváre zatemnené časom, úzke a dlhé, sivé brady... Dvaja neúnavní tvorcovia a robotníci, dvaja „ochrancovia“ a „patróni“ Moskvy.

Atď. Sergius bol za Petra ešte chlapec, s Alexym žil dlhé roky v harmónii a priateľstve. Ale sv. Sergius bol pustovník a „modlitebná knižka“, milovník lesa, ticha – jeho životná cesta je iná. Či už od detstva - kto sa vzdialil od zloby tohto sveta, žije na súde, v Moskve, vládne, niekedy vedie intrigy, menuje, odstraňuje, vyhráža sa! Metropolita Alexy často prichádza do svojej Lávry - možno odpočívať s tichým mužom - z bojov, nepokojov a politiky.

Mních Sergius ožil, keď sa už tatárska oblasť rozpadala. Časy Batu, ruina Vladimíra, Kyjev, bitka o mesto - všetko je ďaleko. Prebiehajú dva procesy, Horda sa rozpadá, mladý ruský štát naberá na sile. Horda je rozdelená, Rusko sa spája. Horda má niekoľko rivalov bojujúcich o moc. Režú sa, ležia, odchádzajú, čím oslabujú silu celku. V Rusku je to naopak stúpanie.

V Horde medzitým Mamai postúpil a stal sa chánom. Zhromaždil celú povolžskú hordu, najal Khivanov, Yasesov a Burtases, sprisahal sa s Janovcami, litovským princom Jagellom – v lete rozložil tábor pri ústí rieky Voronež. Jagiello čakal.

Toto je nebezpečný čas pre Demetria.

Doteraz bol Sergius tichým pustovníkom, tesárom, skromným opátom a vychovávateľom, svätcom. Teraz ho čakala ťažká úloha: požehnanie krvi. Žehnal by Kristus vojnu, dokonca aj národnú?

Mních Sergius z Radoneža žehná D. Donskoyovi. Kivšenko A.D.

Rusko sa zhromaždilo

18. augusta Demetrius s kniežaťom Vladimírom zo Serpuchova, princami iných regiónov a guvernérmi dorazili do Lavry. Pravdepodobne to bolo slávnostné a hlboko vážne: Rusko sa skutočne zhromaždilo. Moskva, Vladimir, Suzdal, Serpukhov, Rostov, Nižnij Novgorod, Belozersk, Murom, Pskov s Andrejom Olgerdovičom - po prvýkrát boli takéto sily presunuté. Nevyrazili sme nadarmo. Všetci to pochopili.

Začala sa modlitba. Počas bohoslužby prišli poslovia - vojna smerovala aj do Lavry - hlásili pohyb nepriateľa, varovali ich, aby sa ponáhľali. Sergius prosil Demetria, aby zostal na jedlo. Tu mu povedal:

Ešte neprišiel čas, aby ste nosili korunu víťazstva s večným spánkom; ale pre mnohých, bez počtu, sú vence mučenícke vpletené do vašich spolupracovníkov.

Po jedle mních požehnal princa a celú jeho družinu, pokropil sv. voda.

Choď, neboj sa. Boh ti pomôže.

A zohol sa a zašepkal mu do ucha: "Vyhráš."

Je tu vznešený, s tragickým nádychom - v tom, že Sergius dal za asistentov princa Sergia dvoch mníchov podľa schémy: Peresvet a Oslyabya. Boli to bojovníci vo svete a išli k Tatárom bez prilieb, mušlí - vo forme schémy, s bielymi krížmi na kláštorných odevoch. Očividne to dalo armáde Demetria podobu posvätného križiaka.

20. bol Dimitri už v Kolomne. V dňoch 26.-27. prekročili Rusi Oku, krajina Riazan postúpila k Donu. Dosiahlo sa to 6. septembra. A váhali. Máme počkať na Tatárov, máme prejsť?

Starší, skúsení guvernéri navrhli: odložiť tu. Mamai je silný, Litva a princ Oleg Ryazansky sú s ním. Dimitri proti rade prekročil Don. Cesta späť bola prerušená, čo znamená všetko vpred, víťazstvo alebo smrť.

Sergius bol v týchto dňoch tiež v najvyššom výstupe. A po čase poslal za princom list: "Choďte, pane, pokračujte, Boh a Svätá Trojica pomôžu!"

Podľa legendy Peresvet na výzvu tatárskeho hrdinu vyskočil, dlho pripravený na smrť, a keď ho chytil Chelubey, udrel ho, spadol. Začala sa všeobecná bitka na obrovskom fronte v tom čase desať míľ. Sergius správne povedal: "Pre mnohých sú tkané mučenícke vence." Pomerne veľa z nich bolo prepletených.

Mních sa však počas týchto hodín modlil s bratmi vo svojom kostole. Hovoril o priebehu bitky. Menoval padlých a recitoval modlitby za zosnulých. A na konci povedal: "Vyhrali sme."

Ctihodný Sergius z Radoneža. zánik

Sergius z Radoneža prišiel do svojej Makovitsy ako skromný a neznámy mladík Bartolomej a odišiel ako oslávený starší. Pred mníchom bol na Makovitsa les, neďaleko prameňa, no vedľa žili v divočine medvede. A keď zomrel, miesto ostro vyčnievalo z lesov a z Ruska. Na Makovitsa bol kláštor - Trinity-Sergius Lavra, jedna zo štyroch lavrov našej vlasti. Okolo sa vyklčovali lesy, objavili sa polia, žito, ovos, dediny. Aj za Sergia sa odľahlý pahorok v radonežských lesoch stal svetelnou atrakciou pre tisíce ľudí. Sergius z Radoneža založil nielen vlastný kláštor a neoperoval len z neho. Nespočetné množstvo je kláštorov, ktoré vznikli s jeho požehnaním, založili ich učeníci – a prenikli jeho duchom.

Takže mladý muž Bartolomej, ktorý odišiel do lesov na "Makovitsa", sa ukázal ako tvorca kláštora, potom kláštorov a potom všeobecne mníšstva v obrovskej krajine.

Zdá sa, že Sergius, ktorý nezanecháva žiadne písma, nič neučí. Ale učí precízne celým svojím vzhľadom: pre niekoho je útechou a osviežením, pre iného je nemou výčitkou. Sergius potichu učí to najjednoduchšie: pravdu, čestnosť, mužnosť, prácu, úctu a vieru.

Analýza ideového a štylistického obsahu epizódy "Posledné roky Sergiusovho života, smrť, posmrtné zázraky", Filologická fakulta, Štátna pedagogická univerzita v Omsku, 1. ročník, učiteľ: Evchuk Olga Petrovna

Žiaľ, „Život Sergia“ sa k nám nedostal vo svojej pôvodnej podobe: v polovici 15. storočia. život, ktorý vyšiel z Epifaniovho pera, zrevidoval oficiálny hagiograf Pachomius Logofet. Pachomius napísal po „odhalení relikvií“ Sergia v roku 1422 a zameral sa na „zázraky“, ktoré sa udiali pri svätcovom hrobe, čím posilnil prvok chvály svätcovi v novom panegyrickom štýle. Splniac požiadavky zákazníkov dal Pakhomiy „Životu Sergia“ slávnostnú formu. Ale aj v revidovanej podobe svedčí „Život Sergia“; vynikajúce vzdelanie jej autora. Biblia a evanjelium sú v Živote mnohokrát citované a parafrázované; v niektorých prípadoch je z biblických citátov vytvorená akási montáž, ako napríklad v modlitbe Sergia po jeho tonzúre, ktorá pozostáva z malých pasáží 25, 83, 92 žalmov. Pamiatky byzantskej hagiografie boli dobre známe aj autorovi "Života Sergia" - rôzne epizódy "Života Sergia" vedci citovali paralely zo života Antona Veľkého, Theodora z Edessy a ďalších.

2. Tkanie slov

Jednou z hlavných čŕt literatúry z obdobia druhého „južného slovanského vplyvu“ je jej ornamentika. Slovo v básnickej reči si zachováva zaužívané „slovníkové významy“, získava však určitý „prídavný prvok“, vyjadrený v nových významových odtieňoch, niekedy novým výrazom, emocionalitou, odtieňmi etického hodnotenia javu určeného slovom. Doplnkový prvok sa stáva akosi bežným pre celú skupinu slov, ničí izoláciu, izoláciu slova, vyrastá v kontexte básnickej reči a nad jej kontext.

Úroky; vnútorný život človeka podmieňoval pozornosť spisovateľov; schopnosť slova vyjadriť podstatu toho, čo je zobrazené. To vysvetľuje hromadu epitet, láska; kombinácie slov rovnakého koreňa; Slová spisovateľov niekedy akoby strácali sémantickú funkciu a spája ich asonancia, aliterácia.

Dôležitou udalosťou v analyzovanej epizóde je teda Sergiusovo zrieknutie sa metropolitného trónu, ktoré svätcovi ponúkol zostarnutý metropolita Alexej. Epiphanius osobitne zdôrazňuje skromnosť Sergia: („Kto som ja, hriešnik a najhorší zo všetkých ľudí?“ – svätec odpovedá na Alexejov návrh). Kontrast medzi klenotmi prezentovanými metropolitom a chudobným životom samotného Sergia zdôrazňuje túto črtu mnícha („Metropolita prikázal vyniesť kríž s paramandom, ozdobený zlatom a drahými kameňmi, a daroval ho svätcovi. Ten istý sa s pokorou uklonil a povedal: „Odpusť mi, Vladyka, ale od mladosti nenosím zlato, ale v starobe chcem žiť najmä v chudobe.“). Sergius je do istej miery proti Michaelovi, ktorý nastúpil na trón Alexyho („Blažený počul, že Michael proti nemu dvíha zbrane, a povedal svojim učeníkom, že Michail, ktorý dvíha zbrane proti tomuto svätému kláštoru, by nechcel mohol dostať, čo chcel, pretože bol porazený pýchou a Konštantínopol by to nevidel A tak sa stalo, ako svätec prorokoval: keď sa Michael plavil do Konštantínopolu, bol postihnutý chorobou a zomrel “). Zmienka o Michaelovej smrti nás upozorňuje aj na veštecký dar svätca.

Opakovaný prejav prorockého daru Sergia je vidieť v predchádzajúcich udalostiach. Staneme sa svedkami jedného z nich v kapitole „o založení kláštora na rieke Kirzhach“ („Svätý starší, ktorý ho prekrížil rukou, povedal: „Nech Pán splní vašu túžbu!“ A keď požehnal Izák, videl, ako z ruky Sergia vyšiel obrovský plameň a celý Izák bol obklopený “).

V kapitole „O biskupovi Štefanovi“ učeníci vidia, ako Sergius nečakane „vstal od jedla, chvíľu stál a dokončil modlitbu“. Na konci jedla sa ho začali vypytovať, čo sa stalo. "Všetko im prezradil a povedal:" Vstal som, keď biskup Štefan kráčal po ceste do Moskvy a oproti nášmu kláštoru som sa poklonil Najsvätejšej Trojici a požehnal nás, pokorných. Poukázal aj na miesto, kde sa to stalo."

Ďalšia zázračná udalosť sa odohráva v kapitole „o videní anjela slúžiaceho s blahoslaveným Sergiom“, takto Sergius vysvetľuje, čo sa deje s jeho učeníkom: „Ó milované deti! Ak ti to Pán Boh zjavil, môžem to skryť? Ten, ktorého si videl, je anjel Pánov; a nielen dnes, ale vždy z vôle Božej ja, nehodný, slúžim s ním. Ale to, čo si videl, nikomu nehovor, kým neodídem z tohto života."

Obraz víťazstva princa Dmitrija nad armádou Mamai je odhalený aj Sergiusovi: „Svätý, ako sa povedalo, s prorockým darom vedel o všetkom, akoby bol nablízku. Videl z diaľky, z diaľky mnohých dní kráčania, v modlitbe s bratmi, ako sa obracia na Boha o darovanie víťazstva nad špinavými."

Dozvedáme sa aj o činnosti Sergiusových žiakov: o vytvorení kláštora na rieke Kiržač, kláštoroch Andronikov, Simonovskij, Golutvinskij, Vysoký, o kláštore na rieke Dubenka.

Keď sa vrátime ku kapitole o povýšení Sergia na metropolitný trón, môžeme dodať, že Sergiovo rozhodné odmietnutie znamenalo hranicu, ktorú nechcel prekročiť. Táto posledná voľba Sergia bola pre neho veľmi dôležitá. Teraz je Sergius uznávaným obrazom zbožnosti a jednoduchosti, pustovníkom a učiteľom, ktorý si zaslúži vyšší svet. Na rozdiel od svetských činností tu nie je únava, nedôvera či zatrpknutosť. Svätý je takmer vonku. Je osvietený, preniknutý duchom, premenený počas svojho života.

Zázraky a vízie sa stávajú základnými prvkami celého príbehu. Epiphanius sa snaží všetkými prostriedkami dokázať vrodenú spravodlivosť svojho učiteľa, osláviť ho ako vopred vyvoleného „svätého Boha“, ako skutočného služobníka Božskej Trojice, ktorý získal žiarivú silu poznania tajomstva Trojice. Toto je hlavná úloha spisovateľa. Odtiaľ pochádza mysticko-symbolický podtext jeho tvorby, organizovaný významovo aj kompozično-štylisticky.

Na konci svojho života bol Sergius poctený obzvlášť vysokými odhaleniami. Zvlášť významná je návšteva Matky Božej u Sergia. Sergius vo svojej modlitbe opakovane vyslovuje slová, ktoré sú si sémantikou blízke, ako „príhovorca“, „patrónka“, „pomocník“, „ochranca“, ktoré nám naplno odhaľujú obraz Matky Božej.

Zvlášť pozoruhodný je moment samotného zjavenia: „A teraz oslňujúce svetlo, žiariace silnejšie ako slnko, jasne ožiarilo svätca; a vidí Najčistejšiu Matku Božiu s dvoma apoštolmi, Petrom a Jánom, žiariť v nevýslovnej ľahkosti. A keď ju svätý uvidel, padol na tvár a nemohol vydržať toto neznesiteľné svetlo. Niekoľkokrát sa opakuje slovo „svetlo“, čo je umocnené jednokoreňovým „panstvom“, ktoré je vo význame blízke „slnku“. Obraz je doplnený o slová "svietiace", "svietiace", "neznesiteľné", "osvetlené", opakovane vyslovované zvuky -z - / - c-, -v-, -l-. Toto všetko spolu nám umožňuje predstaviť si priestor preniknutý skrz-naskrz nádherným božským svetlom.

Ďalšie kapitoly sú spojené s tematikou zázrakov sprevádzajúcich skutky svätca a stále narastajúcou slávou Mnícha.

Epivanius nám teda rozpráva o istom biskupovi, ktorý sa rozhodol navštíviť kláštor. „Počul o svätcovi veľa vecí, pretože sa o ňom šírili všade, až do samotného Konštantínopolu,“ ale „tento biskup bol posadnutý neverou, pokiaľ ide o svätca.“ Ďalšia zmienka o slepote, ktorá zasiahla biskupa, a jeho následné osvietenie sa stáva akýmsi odrazom duchovného klamu a návratom po stretnutí so Sergiom na „správnej ceste“: „Boh mi dal vidieť nebeského človeka a pozemského anjela dnes,“ hovorí biskup verejne.

V epizóde „O uzdravení svojho manžela modlitbami Sergia“ sa tiež jasne prejavuje štýl „tkania slov“. V nasledujúcich vetách: „A tak po porade priniesli chorého k svätcovi a položili ho k nohám Sergia a prosili svätého, aby sa zaňho modlil. Svätý vzal posvätenú vodu a po modlitbe pokropil pacienta; a v tú istú hodinu pacient cítil, že jeho choroba pominie. A čoskoro sa ponoril do dlhého spánku, kompenzoval nespavosť z choroby "opakovane sa stretávame so slovami" svätý ", rovnaký koreň" osvetlený ", foneticky blízko" po konzultácii ", rovnaký koreň slov" modlitba "," modliť sa " , slová „ochorený“, „choroba“, rovnaké základné slová „spánok“ a „nespavosť“ sú v protiklade. Tieto slová sa teda stávajú kľúčovými a umožňujú nám pocítiť ničivú silu „choroby“ a zázračnú silu svätca a jeho modlitby.
Spomína sa autor a sluha, ktorého poslal princ Vladimír s jedlom a nápojmi pre Sergia a jeho bratov. Keď sluha kráčal do kláštora, bol oklamaný Satanom a ochutnal, čo poslal princ. Odhalený rozhľadeným Sergiom hlboko ľutoval, padol k nohám svätca, plakal a modlil sa o odpustenie. Sergius, ktorý mu prikázal, aby to už nerobil, mu odpustil a prijal správu a požiadal ho, aby princovi odovzdal svoju modlitbu a požehnanie.

V kapitole „o videní posvätného ohňa“ sa opäť stretávame s opakovaným opakovaním slova „svätý“, niekoľkokrát sa stretávame s rovnakými koreňovými slovami „vidí“, „videnie“, „viditeľný“, „vidiaci“, vytvorenie druhu siete, ktorá spája a dáva epizóde zvláštny význam ...

V záverečnej kapitole „o smrti svätca“ sú slová „božský spev“, „božské skutky“, „približovanie sa k Bohu“, ktoré majú jeden koreň - boh - / - boh, a tak nadobúdajú kľúčový význam signalizujúci nadchádzajúci znovuzjednotenie svätca s Bohom. Dojem umocňujú zvuky opakujúce sa takmer v každom slove týchto viet -zh - / - w-, -b- („žil (...) v dokonalej abstinencii“, „nestránil sa božského spevu resp. službu," zosilnel a povzniesol sa "," cvičil odvážne a s láskou" a jeho staroba nijako nezvíťazila").

Epizódu, keď Sergius predstavuje abatyše svojmu nástupcovi Nikonovi, zdôrazňujú slová rovnakého koreňa „študent“, „učiteľ“, tému nástupníctva rozvíjajú slová „odovzdaný“, „ďalší“, výrok „v všetko, bez výnimky, svojmu ďalšiemu učiteľovi.“

Charakteristická syntaktická črta štýlu „tkania slov“ sa odráža v posledných Sergiusových napomenutiach: „A viedol riadny rozhovor, učil užitočné veci, neochvejne nariadil zostať v pravosláví a odkázal si navzájom jednomyseľnosť, aby sme mali čistotu mysle. a telesnú a nepokryteckú lásku, od zlého a dávať si pozor na zlé žiadostivosti, jesť triezvo jedlá a nápoje a najmä zdobiť sa pokorou, nezabúdať na lásku k cudzostiam, vyhýbať sa rozporom a klásť česť a slávu tento život na nič, ale namiesto toho očakávaj odmenu od Boha, nebeské večné požehnania rozkoše."

3. Posmrtné zázraky

Sergius „vystrel ruky k nebu a po dokončení svojej modlitby odovzdal svoju čistú a posvätnú dušu modlitbou k Pánovi v roku 6900 (1392) mesiaca septembra 25. dňa; mních žil sedemdesiatosem rokov."

Takmer tridsať rokov po smrti Sergia, 5. júla 1422, boli jeho relikvie nájdené neporušené. O tridsať rokov neskôr, v roku 1452, bol Sergius kanonizovaný. Cirkev slávi jeho pamiatku 25. septembra, v deň jeho smrti, a 5. júla, v deň odkrytia jeho relikvií. Posmrtným osudom Sergia je jeho nový život a jeho skutky v mysliach a citoch ľudí.

Keď sa vrátime k textu Života, dozvedáme sa o zázrakoch, ktoré sprevádzali smrť svätca. Po jeho smrti sa "potom z tela svätca šírila veľká a nevýslovná vôňa." Zázračné udalosti sprevádzajúce smrť svätca zdôrazňuje Epifánia a vo fonetickej rovine sa opakujú zvuky -l-, -s- "Tvár svätca bola svetlá ako sneh." Veľký smútok svätých bratov umocňujú sémanticky podobné výroky „v plači aj vzlykaní“, „potoky ronia slzy“, „plakali, a keby mohli, zomreli by vtedy s ním“.

Vidíme tu určitú analógiu s predtým vyslovenou frázou „Boh mi dnes dal vidieť nebeského muža a pozemského anjela“, Anjel Boží.

Slová chvály pre mnícha sú obzvlášť povznesené a slávnostné, čo je zdôraznené opakovaným opakovaním slova „Boh“, rovnakých koreňových slov „oslavovaný“, „oslavovať“, „oslavovať“, ich sémantikou blízkych „ vznešený", "veľkosť", "chvála", "chvála":" hoci bol človek ako my, miloval Boha viac ako nás "," a usilovne nasledoval Krista a Boh ho miloval; keďže sa úprimne snažil páčiť Bohu, Boh ho vyvýšil a oslávil “,“ tí, ktorí ma chvália, “hovorí sa: „Oslávim “, „ktorého Boh oslávil, kto môže skryť jeho veľkosť? Mali by sme ho tiež skutočne dôstojne oslavovať a chváliť: veď naša chvála Sergiovi mu neprospieva, ale pre nás bude spása duchovná. Preto sme zaviedli užitočný zvyk odovzdávať pocty od Boha svätým pre ďalšie generácie v písmach, aby sväté cnosti neklesli do hlbín zabudnutia; Dôležitosť tejto epizódy zdôrazňujú príbuzné slová „prínos“, „užitočný“.

Záverečná epizóda sa vyznačuje aj zložitosťou syntaktických konštrukcií („úžasný starý muž, ozdobený všetkými druhmi cností, tichý, mierny, pokorný a dobromyseľný, priateľský a samoľúby, utešujúci, milý a nežný, milosrdný a dobrosrdečný, pokorný, láskavý a cudný a zbožný bol pokojný a milujúci Boha; bol učiteľom otcov a učiteľov, vodcom vodcov, pastierov, pastierom, opátom mentorom, mníchom a náčelník, za staviteľa kláštorov, za pôstne chvály, za tichú podporu, za kňazov krása, za kňazov nádhera, skutočný vodca a falošný učiteľ, dobrý pastier, dobrý pastier, učiteľ, nepodplatiteľný mentor, bystrý panovník, nadovšetko dobrý vodca , skutočný kormidelník, starostlivý lekár, úžasný príhovor, posvätný čistič, tvorca komunity, rozdávajúci almužny, pracovitý oddaný, silný v modlitbách a strážca čistoty, čistota je vzor, ​​stĺp trpezlivosti “).

Epiphanius uvádza paralely s hlavnými postavami Starého a Nového zákona: „Svätý skutočne nebol horší ako tí starozákonní božskí muži: ako veľký Mojžiš a po ňom Ježiš bol vodcom a pastierom mnohých ľudí a skutočne Jemnosť Jakoba mala tiež zvláštnu lásku Abraháma, nového zákonodarcu a dediča nebeského kráľovstva a pravého vládcu svojho stáda. Nenaplnil púšte mnohými starosťami? Veľký Savva, tvorca komunity, bol inteligentný, ale nemal Sergius, rovnako ako on, dobrú myseľ, takže vytvoril mnoho komunitných kláštorov?

4. Symboly čísel

Najvýraznejším, doslova najvýraznejším naratívnym prvkom Života Sergia z Radoneža je číslo 3. Autor nepochybne prikladal mimoriadny význam trojici, keď ju použil v súvislosti s trinitárnou koncepciou svojho diela, čo, samozrejme, nebolo nielen k vlastnému teologickému pohľadu na svet, ale aj k trinitárnej koncepcii nezištného života svojho hrdinu. Prvé kapitoly sú v tomto smere najsýtejšie, ale pokračovanie tejto témy je aj v záverečnej časti diela: zmienka o svätej trojici: , a založili a ozdobili ju všelijakými vhodnými ozdobami a pomenovali ju na počesť svätca a životodarnej a nerozlučnej a jednopodstatnej Trojice“ a nech to všetci prijmeme z milosti nášho Pána Ježiša Krista, ktorému prislúcha všetka sláva, česť a uctievanie s jeho bezpočiatočným Otcom a s presvätým a dobrým a životodarným Duchom teraz, navždy a navždy a navždy, "Nuž, Všemohúci Pane, vypočuj mňa, svojho hriešneho služobníka, ktorý sa k tebe modlím! Prijmi moju modlitbu a požehnaj toto miesto, ktoré podľa tvojej vôle bol stvorený na tvoju slávu, na chválu a počesť tvojej najčistejšej Matky, jej úprimného zvestovania, aby tu vždy bolo oslavované tvoje meno, Otec, Syn i Duch Svätý“), trojnásobne opakovanie syntaktických konštrukcií ktsy („taký bol život jeho otca, také dary, také zázraky jeho prejavu“).

Číslo 3 sa skrýva aj za opisom prejavov nebeských síl, ktoré predpovedajú osud a smrť svätca: ide o víziu anjela slúžiaceho na liturgii v chráme spolu so Sergiom; toto je návšteva Matky Božej u Sergia, ktorý sľubuje, že sa postará o kláštor, ktorý založil; je to fenomén ohňa, ktorý zatieňuje oltár počas liturgie, ktorú slúžil Sergius. Tieto zázraky sa často spomínajú vo výskumnej literatúre ako náznak hĺbky mystickej nálady Sergia, ktorá sa v Živote prejavuje len čiastočne.

Sergius trikrát uzdravuje a vzkriesi: vzkriesi zosnulého mladíka, uzdraví posadnutého šľachtica a chorého muža, ktorý žil neďaleko kláštora Najsvätejšej Trojice. Sergius vo svojom živote trikrát prejavuje bystrosť: keď zrakom vidí biskupa Štefana z Permu, ako prechádza niekoľko verst z kláštora Najsvätejšej Trojice; keď sa dozvie, že sluha kniežaťa Vladimíra Andrejeviča ochutnal brushnu, ktorú poslal princ do kláštora; keď duchovným pohľadom vidí všetko, čo sa deje na Kulikovom poli. Trikrát sa podľa Božej vôle do kláštora nosí sladký chlieb, keď mnísi pociťujú nedostatok jedla.

Obrazy mníchov v Živote sú tiež spojené v triádach. V tejto epizóde sú učeníci Sergia týmto spôsobom zjednotení - Šimon, Izák a Micheáš. V Živote sa spomína aj duchovné spoločenstvo Sergia s metropolitom Alexym a so Štefanom Permským – Sergius a dvaja biskupi tiež tvoria triádu. IN. Kľučevskij vnímal týchto troch ruských pastorov presne ako duchovnú triádu, trojicu: „Práve v tomto čase, začiatkom štyridsiatych rokov 14. storočia, sa odohrali tri významné udalosti: z moskovského kláštora Zjavenia Pána, skromný štyridsaťročný mních Alexy, ktorý sa tam ukrýval, bol povolaný na cirkevno-správne pole; vtedy jeden 20-ročný hľadač divočiny, budúci reverend Sergius v hustom lese<…>zriadil malú drevenú celu s tým istým kostolom a v Usťugu sa narodil syn chudobnému katedrálnemu úradníkovi, budúcemu osvietencovi permskej zeme sv. Štefan. Žiadne z týchto mien nemožno vysloviť bez toho, aby sme si zapamätali ostatné dve. Táto večne požehnaná triáda žiari jasnou konšteláciou v našom XIV storočí, čo z nej robí úsvit politickej a morálnej obrody ruskej krajiny. Spájalo ich blízke priateľstvo a vzájomná úcta. Metropolita Alexij navštívil Sergia vo svojom kláštore a radil sa s ním, želal si ho za svojho nástupcu. Pripomeňme si srdečný príbeh zo života sv. Sergia o ceste sv. Štefana z Permu, okolo kláštora Sergius, keď si obaja priatelia vo vzdialenosti viac ako 10 míľ vymenili bratské poklony “(VO Klyuchevsky. Význam sv. Sergia z Radoneža pre ruský ľud a štát // Život a život Sergia z Radonež, str. 263).

Takže v Epiphanievovom vydaní „Života“ Sergia z Radoneža sa číslo 3 objavuje vo forme rôznorodo navrhnutej naratívnej zložky: ako biografický detail, umelecký detail, ideologický a umelecký obraz, ako aj abstraktný- konštruktívny model alebo na budovanie rétorických figúr (na úrovni frázy, frázy, vety, bodky), alebo na zostavenie epizódy alebo scény. Inými slovami, číslovka 3 charakterizuje ako obsahovú stránku diela, tak aj jeho kompozičnú a štýlovú štruktúru, takže významovo a funkčne plne odráža hagiografovu túžbu osláviť svojho hrdinu ako učiteľa Najsvätejšej Trojice. Ale spolu s tým uvedené číslo symbolicky vyjadruje poznanie, racionálno-logickými prostriedkami nevysvetliteľné, o najzložitejšom, nepochopiteľnom tajomstve vesmíru v jeho večných a dočasných realitách. Pod perom Zjavenia Pána číslo 3 pôsobí ako formálno-významová zložka historickej reality reprodukovanej v „Živote“, teda pozemskom živote, ktorý ako stvorenie Boha je obrazom a podobou nebeského života a obsahuje teda znaky (trojica, triáda), ktoré svedčia o tom, že sme Bohom vo svojej trojičnej jednote, harmónii a dokonalej úplnosti.

Vyššie uvedené predpokladá posledný záver: Epiphanius Múdry v „Živote Sergia z Radoneža“ sa ukázal ako najinšpirovanejší, sofistikovanejší a najjemnejší teológ; pri tvorbe tejto hagiografie súčasne reflektoval v literárnych a umeleckých obrazoch o Najsvätejšej Trojici – najťažšej dogme kresťanstva, inými slovami, svoje poznatky o tejto téme vyjadril nie scholasticky, ale esteticky a nepochybne v tomto smere nadviazal na tradíciu symbolická teológia. Mimochodom, jeho veľký súčasník Andrej Rublev tiež teologizoval o Trojici, ale len obrazovými prostriedkami: farbami, svetlom, formami, kompozíciou.

5. Referencie:

Literárne pamiatky starovekého Ruska v 12 zväzkoch. - M., 1978-1994
Likhachev D.S. Veľká cesta: Formovanie ruskej literatúry v XI-XVII storočí. - M .: Súčasné, 1987.
Kirillin V. M. Epiphanius Múdry: „Život Sergia z Radoneža“
Toporov V.N. Svätosť a svätí v ruskej duchovnej kultúre. Zväzok II. Tri storočia kresťanstva v Rusku (XII-XIV storočia)
Ranchin. A. M. Trojité opakovania v živote sv. Sergia Radoneža.

História stvorenia .

"Život sv. Sergia z Radoneža" (toto je skrátený názov tohto diela) je najjasnejším príkladom starovekej ruskej literatúry. Mních Sergius je najuznávanejší a najobľúbenejší ruský svätec. Nie je náhoda, že známy historik minulosti V.O. Kľučevskij povedal, že Rusko bude stáť dovtedy, kým bude svietiť lampa vo svätyni sv. Sergia. Epiphanius Múdry, slávny pisár zo začiatku 15. storočia, mních Trojičnej-Sergijskej lávry a žiak svätého Sergia, napísal úplne prvý Život svätého Sergia z Radoneža 26 rokov po jeho smrti - v rokoch 1417 -1418. Pre túto prácu Epiphanius dvadsať rokov zbieral dokumentárne údaje, spomienky očitých svedkov a svoje vlastné záznamy. Vynikajúci znalec patristickej literatúry, byzantskej a ruskej hagiografie, brilantný štylista Epiphanius sa vo svojej eseji riadil textami južného slovanského a staroruského života, zručne aplikoval vynikajúci štýl, nasýtený prirovnaniami a epitetami, nazývanými „tkanie slová." Život, ktorý upravil Epiphanius Múdry, sa skončil odpočinkom svätého Sergia. V samostatnej podobe sa toto najstaršie vydanie Života nedostalo do našej doby a vedci zrekonštruovali jeho pôvodný vzhľad podľa neskorších klenieb. Okrem Života vytvoril Epiphanius aj Chvályhodného Sergia.

Pôvodný text Života sa zachoval v revízii Pachomia Logofeta (Srb), athoského mnícha, ktorý žil v kláštore Trinity-Sergius v rokoch 1440 až 1459 a ktorý krátko po kanonizácii sv. Sergia vytvoril nové vydanie Života. v roku 1452. Pachomius zmenil štýl, doplnil text Epiphany o príbeh o nájdení relikvií Mnícha, ako aj o množstve posmrtných zázrakov. Pachomius opakovane opravoval Život sv. Sergia: podľa výskumníkov existuje od dvoch do siedmich pakomských vydaní Života.

V polovici 17. storočia na základe textu Života (tzv. Extenzívne vydanie), revidovaného Pakhomi-em, vytvoril Simon Azaryin nové vydanie. Život Sergia z Radoneža, ktorý pripravil Simon Azaryin, spolu so Životom Hegumena Nikona, chválou Sergia a službami obom svätým vyšiel v Moskve v roku 1646. V roku 1653 Simon Azaryin na pokyn cára Alexeja Michajloviča dokončil a doplnil Život: vrátil sa k nevydanej časti svojej knihy, pridal do nej množstvo nových príbehov o zázrakoch sv. Sergia a túto druhú časť opatril rozsiahly predhovor, no tieto dodatky vtedy neboli publikované.

žánru

V Rusku bola populárna hagiografická literatúra (z gréckeho hagios – svätý, grafo – píšem) literatúra. Žáner života vznikol v Byzancii. V starovekej ruskej literatúre sa objavil ako vypožičaný a preložený žáner. Na základe prekladovej literatúry v XI. v Rusku existuje aj pôvodná hagiografická literatúra. Slovo „život“ v cirkevno-slovanskom jazyku znamená „život“. Životy sa nazývali diela, ktoré vypovedajú o živote svätých - štátnikov a náboženských vodcov, ktorých život a činy boli považované za príkladné. Životy mali predovšetkým náboženský a poučný význam. Príbehy v nich zahrnuté sú námetmi, ktoré treba sledovať. Niekedy dochádzalo k skresľovaniu faktov zo života stvárňovanej postavy. Bolo to spôsobené tým, že hagiografická literatúra si nekladie za cieľ spoľahlivú prezentáciu udalostí, ale poučenie. V Životoch bol jasný rozdiel medzi postavami na kladné a záporné postavy.

The Life rozpráva o živote človeka, ktorý dosiahol kresťanský ideál – svätosť. Život svedčí o tom, že každý môže žiť správnym kresťanským životom. Preto môžu byť hrdinami života ľudia rôzneho pôvodu: od princov po roľníkov.

Život je napísaný po smrti človeka po tom, čo ho cirkev uznala za svätého. Prvý ruský život Antona Pečerského (jedného zo zakladateľov Kyjevsko-pečerskej lavry) sa k nám nedostal. Ďalší bol vytvorený „Príbeh Borisa a Gleba“ (polovica 11. storočia). Život, ktorý rozpráva o Sergejovi z Radoneža, bol skutočnou ozdobou hagiografického žánru. Od staroveku až po našu dobu sa tradície života znížili. Zo všetkých starovekých žánrov sa bývanie ukázalo ako najstabilnejšie. V našej dobe, kanonizovaní, to znamená uznávaní ako svätí, napísali svoj život Andrej Rublev, Ambróz Optinsky, Xenia z Petrohradu.

Téma

"Život ..." je príbeh o voľbe ľudskej cesty. Význam slova je nejednoznačný. Jeho dva významy sú protikladné: toto je geografická cesta a duchovná cesta. Politika zjednotenia Moskvy sa uskutočňovala s tvrdými opatreniami. Pravda, trpela tým predovšetkým feudálna elita tých kniežatstiev, ktoré si Moskva podrobila, trpela najmä preto, že túto podriadenosť nechcela, bojovala proti nej za zachovanie starého feudálneho poriadku. Epiphanius vykreslil pravdivý obraz ruského života v prvej polovici 15. storočia, keď bola jeho spomienka medzi súčasníkmi Epiphany ešte čerstvá, no v žiadnom prípade to nie je výraz „protimoskovských“ postojov autora. Epiphanius ukazuje, že Sergius, napriek tomu, že jeho rodičia opustili svoje rodné mesto kvôli útlaku moskovského guvernéra, sa neskôr stal najenergickejším dirigentom politiky zjednotenia Moskvy. Rozhodne podporoval Dmitrija Donskoya v jeho boji proti suzdalskému princovi Dmitrijovi Konstantinovičovi za veľkú vládu Vladimíra, plne schválil Dmitrijovo rozhodnutie začať boj s Mamai, zmieril Dmitrija Donskoya s Olegom Ryazanským, keď to bolo pre Moskvu nevyhnutné. Epiphanius, ktorý uznal Sergia za Božieho svätca, osvetlil v očiach stredovekých čitateľov predovšetkým Sergiusove politické aktivity. Preto nepriatelia Sergia tvrdohlavo a dlho bránili Epiphaniusovi napísať život svojho učiteľa, čo bolo predpokladom pre kanonizáciu Sergia.

Nápad

Mních Sergius podporoval zjednocujúce snahy Moskvy o povznesenie a posilnenie ruského štátu. Sergius z Radoneža bol jedným z inšpirátorov Ruska v bitke pri Kulikove. Zvlášť dôležitá bola jeho podpora a požehnanie Dmitrijovi Donskoyovi v predvečer bitky. Bola to táto okolnosť, ktorá dala názvu Sergius zvuk národnej jednoty a harmónie. Epiphanius Múdry ukázal pokrokové politické názory mnícha Sergia, zväčšil skutky staršieho.

Kanonizácia v Ruskej pravoslávnej cirkvi sa uskutočnila za troch podmienok: svätý život, intravitálne a posmrtné zázraky a získanie relikvií. Sergius z Radoneža začal byť počas svojho života široko uctievaný pre svoju svätosť. Kanonizácia mnícha sa uskutočnila tridsať rokov po jeho smrti, v júli 1422, keď boli získané jeho relikvie. Dôvodom objavenia relikvií svätca bola nasledujúca okolnosť: Sergius z Radoneža sa vo sne zjavil jednému z mníchov kláštora Najsvätejšej Trojice a povedal: "Prečo mi nechávaš toľko času v hrobe?"

Hlavné postavy

Sergius z Radoneža je jedným z najpopulárnejších hrdinov stredovekej ruskej literatúry. "Život ..." podrobne rozpráva o jeho živote a skutkoch. Moskovské kniežatá a apanáže navštívili Sergia v jeho kláštore a on sám k nim vyšiel z jeho múrov, navštívil Moskvu, pokrstil synov Dmitrija Donskoyho. Sergius na návrh metropolitu Alexyho prevzal ťažké bremeno politickej diplomacie: opakovane sa stretával s ruskými kniežatami, aby ich presvedčil, aby uzavreli spojenectvo s Dmitrijom. Pred bitkou pri Kulikove dal Sergius Dmitrijovi požehnanie a dvom mníchom - Alexandrovi (Peresvet) a Andreyovi (Oslyabyu). V „Živote“ sa objavuje ideálny hrdina antickej literatúry, „lampa“, „Božia nádoba“, askéta, človek, ktorý vyjadruje národné povedomie ruského ľudu. Dielo je postavené v súlade so špecifikami žánru života. Sergius Radonežský je na jednej strane historickou osobnosťou, tvorcom kláštora Trojice-Sergius, obdarený autentickými, skutočnými črtami, a na druhej strane ide o umelecký obraz vytvorený tradičnými umeleckými prostriedkami hagiografického žánru. Skromnosť, duchovná čistota, nesebeckosť sú morálne črty vlastné mníchovi Sergiovi. Odmietol biskupskú hodnosť, považoval sa za nehodného: "Kto som ja - hriešnik a najhorší človek zo všetkých?" A bol neoblomný. Epiphanius píše, že mních znášal mnohé ťažkosti, konal veľké skutky pôstneho života; jeho cnosti boli: bdenie, suché jedenie, ležanie na zemi, duševná a telesná čistota, práca, chudoba odevu. Ani keď sa stal opátom, nezmenil svoje pravidlá: „Ak chce byť niekto najstarší, nech je každý zo všetkých najmenší a všetkým sluhom!“ Mohol zostať tri alebo štyri dni bez jedla a jesť zhnitý chlieb. Aby si zarobil na jedlo, bral do rúk sekeru a robil tesárstvo, od rána do večera rúbal dosky, robil stĺpy. Sergius bol tiež nenáročný vo svojom oblečení. Nikdy som si neobliekla nové šaty, "Nosila som to, čo bolo priradené a utkané z ovčích vlasov a vlny." A kto by ho nevidel a nepoznal, nebol by si myslel, že je to hegumen Sergius, ale považoval by ho za jedného z mníchov, žobráka a biedu, za robotníka, ktorý robí všelijaké práce.

Autor zdôrazňuje „panstvo a svätosť“, veľkosť Sergia, opisuje jeho smrť. „Aj keď svätý za svojho života slávu nechcel, oslávila ho silná Božia moc, keď zomieral, leteli pred ním anjeli, odprevadili ho do neba, otvorili mu nebeské dvere a uviedli ho do vytúženého blaženosti, do spravodlivých komnát, kde svetlo anjelov a presvätého On prijal pohľad na Trojicu, ako sa na pôstneho človeka patrí. Taký bol priebeh života svätca, taký je dar, také je pôsobenie zázrakov – a to nielen počas života, ale aj pri smrti ... “.

Dej a kompozícia

Kompozičná výstavba hagiografickej literatúry bola prísne regulovaná. Rozprávanie sa zvyčajne začínalo úvodom, ktorý vysvetľoval dôvody, ktoré podnietili autora začať rozprávanie. Potom nasledovala hlavná časť – samotný príbeh o živote svätca, jeho smrti a posmrtných zázrakoch. Život skončil chválou svätého. Zloženie života, ktoré hovorí o Sergiusovi z Radoneže, zodpovedá prijatým kánonom. Život začína úvodom autora: Epiphanius ďakuje Bohu za dar svätého staršieho, mnícha Sergia, ruskej zemi. Autor ľutuje, že o staršom „úžasnom a dobrom“ ešte nikto nenapísal a s Božou pomocou sa obracia na písanie „Života“. Sergius život nazýva „tichým, podivuhodným a cnostným“ životom, on sám je inšpirovaný a posadnutý túžbou písať, odkazujúc na slová Bazila Veľkého: „Buďte nasledovníkom spravodlivých a vtisnite ich životy a skutky do vaše srdce."

Ústredná časť Života rozpráva o skutkoch Sergia a o božskom osude dieťaťa, o zázraku, ktorý sa stal pred jeho narodením: keď jeho matka prišla do kostola, trikrát zakričal v jej lone. Jeho matka ho nosila „ako poklad, ako drahý kameň, ako nádherný korálik, ako vyvolená nádoba“.

Sergius sa narodil v blízkosti Rostova Veľkého v rodine šľachtického, ale chudobného bojara. Vo veku siedmich rokov bol Bartolomej (tak sa volal pred tonzúrou mnícha) poslaný do školy, o ktorú sa staral biskup Rostov Prokhor. Podľa legendy bolo pre chlapca spočiatku ťažké čítať a písať, ale čoskoro sa nechal uniesť štúdiom a ukázal vynikajúce schopnosti. Rodičia a rodina sa čoskoro presťahovali do Radoneža. Na sklonku života zložili Kirill a Maria mníšske sľuby v kláštore príhovoru v Chotkove. Po ich smrti sa aj druhý syn Bartolomej rozhodol začať mníšsky život. Spolu so svojím starším bratom Štefanom, ktorý už prijal kláštornú tonzúru v súvislosti so smrťou svojej manželky, odišiel Bartolomej k rieke Konchura, ktorá tečie 15 km severne od Radoneža. Tu bratia postavili kostol v mene Najsvätejšej Trojice. Čoskoro, neschopný vyrovnať sa s ťažkosťami života v púšti, Stefan odišiel do Moskvy. Bartolomej, ktorý zostal sám, sa začal pripravovať na mnícha. 7. októbra 1342 bol tonzúrou mnícha, ktorý dostal meno Sergius. A keďže kláštor Najsvätejšej Trojice bol založený na území Radonezh volost, mních Sergius dostal prezývku "Radonezh". Okrem Trinity-Sergius založil Sergius aj kláštor Zvestovania na Kiržachu, kláštor Borisoglebsk pri Rostove a ďalšie kláštory a jeho žiaci založili asi 40 kláštorov.

Umelecká identita

V dielach hagiografického žánru sa predpokladá opis vonkajších udalostí aj udalostí vnútorného duchovného života svätca. Epiphany nielenže využil všetko bohatstvo stredovekej ruskej knižnej kultúry vytvorenej pred ním, ale tiež sa ďalej rozvíjal, vytvoril nové metódy literárneho a umeleckého zobrazenia, odhalil nevyčerpateľnú pokladnicu ruského jazyka, ktorý dostal pod perom Epiphany osobitnú brilantnosť a výraznosť. Jeho básnická reč so všetkou rozmanitosťou nikde nevykazuje svojvoľnú hru so slovami, ale vždy je podriadená ideovému zámeru spisovateľa.

Priama lyrika a vrúcnosť citu, psychologický postreh, schopnosť všímať si a zachytiť krajinu okolo človeka, figuratívne a výrazové prostriedky neočakávané pre literatúru tohto druhu – to všetko charakterizuje umelecký spôsob písania Epifánia Múdreho. V „Živote Sergia z Radoneža“ je cítiť veľkú umeleckú zrelosť spisovateľa, ktorá sa prejavuje zdržanlivosťou a expresivitou opisov.

Literárna činnosť Epifánia Múdreho prispela k etablovaniu štýlu „tkania slov“ v literatúre. Tento štýl obohatil spisovný jazyk a prispel k ďalšiemu rozvoju literatúry.

D.S. Likhachev poznamenal vo svojom "Život ..." "zvláštnu muzikálnosť." Dlhé výčty sa používajú najmä tam, kde je potrebné zdôrazniť mnohé prednosti Sergia, jeho mnohé činy alebo ťažkosti, s ktorými bojuje v púšti. Na zdôraznenie enumerácie, aby bol čitateľovi a poslucháčovi nápadný, autor často používa tie isté slová. A opäť, tieto monotónnosti nemajú ani tak formálny rétorický význam, ako skôr sémantický. Slovo opakované na začiatku každej vety zdôrazňuje hlavnú myšlienku. Keď je táto monotónnosť použitá príliš veľakrát a môže čitateľa unaviť, nahrádza ju synonymický výraz. To znamená, že nie je dôležité samotné slovo, ale opakovanie myšlienky. Napríklad, keď autor poukazuje na dôvod napísania Života Sergeja a odstraňuje možnú myšlienku, že na seba vzal zdrvujúcu úlohu, píše: „...nech život svätca nie je zabudnutý, tichý a krotký a nie zlomyseľný, nech sa nezabudne na jeho čestný, nepoškvrnený a pokojný život, nech sa nezabudne na jeho cnostný a nádherný a pôvabný život, nech sa nezabudne na mnohé jeho cnosti a veľké nápravy, nech sa nezabudne na dobré zvyky a dobromyseľnosť obrazy, nemusia byť sladké jeho pamäti a sladké slovesá, nech takéto prekvapenie nezostane v bezvedomí, Boh ho môže prekvapiť ... "Najčastejšie v štýle" tkanie slov "zdvojenie pojmu ide o opakovanie slovo, opakovanie slovného koreňa, spojenie dvoch synoným, opozícia dvoch pojmov a pod. Princíp duality má svetonázorový význam v štýle „tkania slov“. Zdá sa, že celý svet je dvojaký medzi dobrom a zlom, nebeským a pozemským, hmotným a nehmotným, telesným a duchovným. Preto binarita zohráva úlohu nie jednoduchého formálno-štylistického prostriedku - opakovania, ale protikladu dvoch princípov vo svete. V zložitých, verbálnych binárnych kombináciách sa často používajú rovnaké slová a celé výrazy. Spoločnosť slov zvyšuje porovnanie alebo opozíciu, robí to sémantickejšie jasnejšie. Dokonca aj v tých prípadoch, keď súpis zachytí množstvo komponentov, je často rozdelený do dvojíc: „... život je špinavý, život je tvrdý, všade je tesnosť, všade sú nedostatky, ani tí, čo majú, nebudú mať ani yastiu, ani pityu. ".

Zmysel práce

„Sergius sa javil ako svetlo ako lampa a svojím vlastným svetlom osvetlil celú históriu ruskej krajiny - na mnoho budúcich storočí. Sergius priniesol oživenie ducha do Ruska. Duch, ktorý čoskoro pozdvihol a prebudoval obrovský ortodoxný štát. Najprv bolo okolo nej postavených dvanásť ciel (apoštolský počet!). Uplynie ešte niekoľko desaťročí a celé Rusko bude stáť okolo neho so zatajeným dychom, “- čítame v knihe D. Orekhova. Podporujúc politiku centralizácie moskovských kniežat, Sergius z Radoneža sa ocitol v centre spoločenského a politického života Ruska v druhej polovici 14. storočia, bol spolupracovníkom moskovského veľkovojvodu Dmitrija Donského pri jeho príprave na bitka pri Kulikove v roku 1380.

Sergius a po ňom jeho učeníci niesli vieru v nezastavané územia, stavali lesné kláštory. Epiphanius Múdry, tvorca chrámov Nikon, prekladateľ gréckych kníh Afanasy Vysockij, maliar ikon Andrei Rublev - všetci boli nasledovníkmi duchovnej cesty Sergia z Radoneža.

Lavra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia je priamo spojená s menom sv. Sergia z Radoneža - unikátnej architektonickej pamiatky 16.-17. storočia. Na jeho území je niekoľko kostolov, vrátane Katedrály na počesť Zosnutia Presvätej Bohorodičky, Micheevského chrámu a Chrámu v mene sv. Sergia Radoneža. Tisíce pútnikov navštevujú Lavru, aby sa dotkli svätyne ruského ľudu, aby našli pokoj v duši. A najvýznamnejšou a najstaršou pamiatkou Trojicko-sergijskej lávry je Katedrála Najsvätejšej Trojice. Má vyše päťsto rokov. V tejto katedrále sa nachádza hrob sv. Sergia z Radoneža.

Ruskí cári považovali za veľkú česť pokrstiť svoje deti v katedrále Najsvätejšej Trojice. Pred vojenskými kampaňami sa modlili k Sergiovi a požiadali ho o pomoc. Doteraz do katedrály prichádza obrovský prúd ľudí, ktorí vyjadrujú hlbokú úctu a úctu ruskému svätému Sergiu z Radoneža.