Mga pangkat ng mga salik na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng pagkakakilanlang homosexual. Mga salik na tumutukoy sa pagbuo ng civic identity ng mga mag-aaral Mga salik sa pagbuo ng pagkakakilanlan sa lipunan

MGA SALIK NA NAGTIYAK SA PAGBUO NG CIVIL IDENTITY NG MGA PAARALAN

Kantsedalova Tatyana Petrovna

1st year master's student, Department of General History,
pilosopiya at pag-aaral sa kultura BSPU Blagoveshchensk

Buyarov Dmitry Vladimirovich

siyentipikong superbisor, kandidato ng philosophical sciences, associate professor ng BSPU, Blagoveshchensk

Sa konteksto ng pagbabago ng umiiral na sistema ng edukasyon, na nakakaapekto sa lahat ng mga institusyong panlipunan ng lipunan, ang edukasyong sibiko ay sumasakop sa isa sa mga pangunahing posisyon. Ang pagbuo ng civic identity ay tinutukoy ng sociocultural, economic at educational na sitwasyon sa bansa sa konteksto ng multicultural modernong lipunan. Ayon sa konsepto ng espirituwal at moral na pag-unlad at edukasyon ng isang mamamayang Ruso, ang edukasyon ay may mahalagang papel sa pagsasama-sama ng lipunang Ruso. Ang paaralan ang pangunahing paraan ng pagbuo ng pagkakakilanlan sa mga nakababatang henerasyon at responsable hindi lamang para sa kaalaman na nakuha, kundi pati na rin para sa edukasyon ng pagiging makabayan, pagbuo ng mga ideya tungkol sa Inang Bayan, tungkol sa katutubong kultura, pati na rin tungkol sa mga anyo. ng pag-uugali na kinakailangan para sa matagumpay na paggana ng isang tao sa lipunan; aktibong pagkamamamayan, kamalayan sa moral na kahulugan, kalayaan na hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pananagutang sibiko. Ang pagkakakilanlang sibil ay nagsisilbing batayan ng pagkakakilanlan ng grupo, pinagsasama ang populasyon ng bansa at ang susi sa katatagan ng estado.

Bumaling tayo sa konsepto ng pagkakakilanlang sibiko. Sa pedagogical science, mayroong ilang mga diskarte sa pagtukoy sa konsepto ng pagkakakilanlan sa pangkalahatan, at mula dito, partikular na pagkakakilanlan ng sibil. A.N. Tinukoy ni Ioffe ang pagkakakilanlang sibiko bilang kamalayan ng pagiging kabilang sa isang lipunan ng mga mamamayan, na may makabuluhang kahulugan para sa indibidwal. A.G. Ginawa ni Asmolov bilang batayan para sa konseptong ito ang kamalayan ng pagiging kabilang sa isang pangkalahatang kultural na batayan, gayundin ang katotohanan na ang konsepto ng civic identity ay hindi magkapareho sa konsepto ng pagkamamamayan (tulad ng itinala ni M.A. Yushin sa kanyang mga gawa), ngunit may isang personal na kahulugan na tumutukoy sa isang holistic na saloobin sa panlipunan at natural na mundo. Isinasaalang-alang ni T. Vodolazhskaya ang konseptong ito sa loob ng balangkas ng pagsasakatuparan ng indibidwal, sa kanyang mga pangunahing pangangailangan, sa pagiging kabilang sa isang tiyak na grupo. Batay sa mga pamamaraang ito, maaari nating mahihinuha na ang pagkakakilanlang sibiko ay nauunawaan bilang kamalayan ng pagiging kabilang sa isang komunidad ng mga mamamayan ng isang estado, batay sa kamalayan ng pamayanang sibil bilang isang kolektibong paksa; o pagkakakilanlan ng civic identity ng isang tao sa katayuan ng isang mamamayan. Sa kasong ito, ang pagkakakilanlan ng sibil na Russian ay ang kamalayan ng indibidwal na kabilang sa estado ng Russia, isang mamamayan ng Russian Federation; kahandaan at kakayahang gampanan ang mga tungkuling sibiko, tamasahin ang mga karapatan, at aktibong bahagi sa buhay ng estado at lipunan.

Sa modernong konsepto ng edukasyong Ruso, ang pagkakakilanlang sibiko ay kinabibilangan ng mga konsepto tulad ng pagiging makabayan, paggalang sa Ama, ang nakaraan at kasalukuyan ng mga multinasyunal na tao ng Russia, isang pakiramdam ng responsibilidad at tungkulin sa Inang-bayan, pagkilala sa sarili bilang isang mamamayan ng Russia. , ang subjective na kahalagahan ng paggamit ng wikang Ruso at mga wika ng mga mamamayan ng Russia, kamalayan at pakiramdam ng personal na paglahok sa kapalaran ng mga mamamayang Ruso.

Batay sa kahulugan at nilalaman ng pagkakakilanlang sibiko, natukoy ang mga istrukturang bahagi nito. A.N. Tinukoy ni Ioffe ang 4 na istrukturang bahagi ng pagkakakilanlang sibiko: ang una ay nagbibigay-malay, na nangangahulugan ng kamalayan sa sibiko at karunungang bumasa't sumulat; ang pangalawa - halaga - civic posisyon; emosyonal - pagkamakabayan, pagmamahal sa Inang-bayan; aktibidad - pagkamamamayan, mga aksyon upang malutas ang mga problema at makatulong sa iba.

Ayon kay A.G. Asmolov, ang pagbuo ng pagkakakilanlang sibil ay nangangailangan ng pagbuo ng apat na personal na sangkap: nagbibigay-malay - kaalaman sa pag-aari sa komunidad ng mga mamamayan ng Russia, halaga - pagkakaroon ng positibong saloobin sa katotohanan ng pag-aari, emosyonal - pagtanggap ng pagkakakilanlan ng sibil, pag-uugali - pakikilahok sa pampublikong buhay.

Sa mga bahagi sa itaas, batay sa gawain ng L.V. Bychkova (Mostyaeva), maaari kang magdagdag ng mga bahagi tulad ng connotative (emosyonal-evaluative) at axiological (value-oriented).

Batay sa mga iminungkahing konsepto sa itaas, ang representasyon ng may-akda ng mga istrukturang bahagi at ang kanilang nilalaman ay binuo:

• nagbibigay-malay (knowledgeable) - kaalaman na dapat kilalanin ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang mamamayan, pati na rin ang kaalaman na nagpapahintulot sa kanya na aktibong ipahayag ang kanyang sibiko na posisyon (kaalaman tungkol sa makasaysayang nakaraan ng estado, kulturang pampulitika, istraktura ng estado, atbp.);
• value-oriented - tinutukoy ng civic position ng indibidwal, ang kanyang saloobin sa mga konsepto tulad ng Motherland, Fatherland; paggalang sa ibang paksa bilang isang mamamayan at sa kanyang sibiko na posisyon;
• emosyonal-evaluative - ang kakayahang sumasalamin sa sariling civic na pag-uugali, isang malinaw at makatwirang posisyon sa sibiko, ang kakayahang suriin at ihambing ang mga aksyon ng isang tao sa mga sibil na mithiin at halaga ng estado;
• nakabatay sa aktibidad (praktikal) - tinutukoy ng pag-uugali ng isang tao bilang isang mamamayan ng isang partikular na estado, pakikilahok sa buhay panlipunan at pampulitika ng bansa, ang kanyang ligal na aktibidad at aktibidad ng sibiko.

Batay sa nilalaman ng pagkakakilanlang sibiko, nagiging posible na matukoy ang mga salik na tumutukoy sa pagbuo nito. Ang layunin at subjective na mga kadahilanan ay dapat makilala. Kasama sa mga layunin na kadahilanan ang mga hindi nakadepende sa mga aktibidad at kusang desisyon ng isang tao. Kabilang sa mga salik na ito ang: pangkalahatang makasaysayang nakaraan (karaniwang ipinapahayag sa mga alamat, simbolo at iba pang makasaysayang mapagkukunan); sariling pangalan ng komunidad (iba pang iba't ibang etnonym); isang karaniwang wika na sinasalita ng karamihan ng mga mamamayan sa isang estado; pangkalahatang kultura (pampulitika, ligal, pang-ekonomiya); emosyonal na estado na nararanasan ng komunidad na nauugnay sa mga sitwasyong umuunlad sa bansa.

Ang Russia ay isang multinational, multi-ethnic na estado na kinikilala ang mga pundasyon ng isang sekular na lipunan, ngunit kung saan ang relihiyon ay gumaganap din ng isang mahalagang papel sa proseso ng edukasyon at pagkilala sa sarili ng isang indibidwal. Sa kabila ng pagiging pandaigdigan na sinisikap ng modernong lipunan, kinakailangang isaalang-alang ang papel ng mga pambansang tradisyon sa edukasyon at ang kadahilanan ng rehiyon. Samakatuwid, ang gawain ng paaralan ay lumikha ng isang multikultural na kapaligiran para sa pagbuo ng civic identity ng isang tao.

Ang mga subjective na kadahilanan na tumutukoy sa pagbuo ng pagkakakilanlan ay nauugnay sa isang tiyak na sitwasyon, paksa, nilalaman. Sa sitwasyong ito, ang paaralan ay ituturing bilang isang paraan ng pagbuo ng civic identity sa mga mag-aaral at, depende dito, ang mga sumusunod na salik ay makikilala:

• ang mga layunin ng edukasyon at pagpapalaki ng mga mag-aaral na itinatag sa antas ng estado, halimbawa, ang pagbuo ng civic identity ay tinukoy ng pamantayan ng estado bilang isang personal na resulta sa mastering ang pangunahing kurikulum ng isang komprehensibong paaralan;
• Ang nilalaman ng edukasyon na natanggap ng isang mag-aaral sa loob ng balangkas ng pangkalahatang programa ng edukasyon ng paaralan ay tinutukoy ng mga tiyak na kinakailangan para sa edukasyon sa modernong lipunan. Sa kasong ito, ang nilalaman ng parehong mga pangunahing paksa na pinag-aralan ng mga mag-aaral at sa mga ekstrakurikular na aktibidad sa mga paksa, pati na rin sa mga aktibidad na pang-edukasyon na isinasagawa sa mga institusyong pang-edukasyon, ay isinasaalang-alang. Kung ang nilalaman ng materyal sa mga paksa ay tinutukoy ng pamantayan at ang aklat-aralin, kung gayon sa ibang mga lugar, ang nilalaman ay mas madalas na tinutukoy ng paaralan mismo at isang tiyak na guro.
• ang pagiging epektibo ng pagbuo ng civic identity ay tinutukoy ng mga pamamaraan, anyo, teknolohiya na ginagamit ng mga guro sa kanilang pagsasanay sa pagtuturo, mga mekanismo, paraan ng pag-oorganisa ng mga aktibidad (indibidwal, kolektibo, independiyente, interactive, atbp.), na kung saan ay ang ikatlong salik. .
• ang pagkakataong ipakita ang civic position ng isang tao (ang posibilidad ng inilapat na kaalaman sa kapaligiran ng edukasyon, ang pagbuo ng mga asosasyon, pampublikong organisasyon, self-government, upang ipatupad ang bahagi ng aktibidad ng civic identity, ang pagpapakita ng civic activity).

Ang mga sumusunod na salik ay maaaring pagsamahin sa dalawang malalaking grupo at isaalang-alang depende sa impluwensya ng guro at mag-aaral sa proseso ng pagbuo ng civic identity.

Ang unang pangkat ng mga kadahilanan ay natukoy batay sa impluwensya sa proseso ng pagbuo ng civic identity ng mag-aaral:

• mga indibidwal na katangian (halimbawa, ang pangangailangan para sa inklusibong edukasyon);
• antas ng pagganyak (magiging mataas sa kondisyon na ang mga personal na pangangailangan ay tumutugma sa programang pang-edukasyon);
• pamilya at edukasyon (saloobin sa estado bilang isang institusyon ng kapangyarihan, sa mga karapatang sibil sa malapit na bilog ng mag-aaral);
• mga katangian ng edad (kakayahang makilala ang sarili at kamalayan sa pagkakaroon ng pagkakakilanlan sa pangkalahatan, kabilang ang sibil).

Ang pagbuo ng pagkakakilanlan ay isang proseso, una sa lahat, na may mga determinant ng edad, at ang pag-aari ng isang tao sa ilang partikular na komunidad ay nakasalalay sa priyoridad ng isang partikular na komunidad sa pangkat ng edad. Ang pagsasama ng isang indibidwal ay mula sa microsocial hanggang sa macrosocial, na dumadaan sa tatlong yugto: etnonational, state-civil at regional, na bumubuo ng mga pangkalahatang ideya ng paksa tungkol sa kanyang pagkakakilanlan. Ang pag-master ng mga bahagi ng civic identity ay mayroon ding dibisyon ng edad, halimbawa, ang isang junior schoolchild ay hindi pa ganap na makabisado ang bahagi ng aktibidad, at ang antas ng cognitive at value-semantic ay mag-iiba mula sa antas ng isang mas matandang mag-aaral.

Ang sumusunod na pangkat ng mga subjective na kadahilanan ay tinutukoy alinsunod sa impluwensya ng guro sa pagbuo ng civic identity ng mag-aaral:

• ang kakayahan ng mga kawani ng pagtuturo sa mga usapin ng pagbuo ng civic identity ng mag-aaral,
• kahandaan at pagnanais na maglaan ng oras at gumawa ng mga pagsisikap na makabisado ang personal na resulta na ito ng mag-aaral, ang dami ng oras na inilaan sa mga aktibidad na pang-edukasyon;
• paglikha at pagpapanatili ng motibasyon ng mag-aaral para sa prosesong ito (regularidad, sistematikong pagpapatupad ng mga kinakailangang aksyon).

Upang buod, ito ay nagkakahalaga ng pagpuna na sa pamamagitan ng pag-highlight ng mga salik na tumutukoy sa pagbuo ng civic identity, nagiging posible na bumuo ng mga paraan upang makamit ang layunin, sa kasong ito, upang epektibong mabuo ang civic identity ng mga mag-aaral. Ang kaalaman sa mga pangunahing salik, bahagi, at nilalaman ng konsepto ng proseso ng pagbuo ng pagkakakilanlang sibiko ay tumutulong sa guro na makita at maimodelo ito sa kabuuan, sinasadyang magtakda ng mga layunin para sa mga aktibidad sa pagtuturo, matukoy ang nilalaman nito, pag-aralan ang mga kakayahan ng kanilang mga mag-aaral, piliin ang epektibong mga anyo at pamamaraan ng trabaho, layuning suriin ang mga resulta nito, ibig sabihin, e. pagbuo ng civic identity ng mag-aaral.

Mga sanggunian:

1. Asmolov A.G. Mga materyal na pang-edukasyon at pamamaraan para sa mga guro sa iba't ibang antas ng pangkalahatang sistema ng edukasyon sa pagbuo ng pagkakakilanlang sibil ng mga mag-aaral sa loob ng balangkas ng panlipunang pakikipagtulungan sa pagitan ng pamilya at paaralan [Electronic na mapagkukunan]. – Access mode: http://www.firo.ru/?p=7245 (petsa ng access: 01/10/2016)
2. Bychkova (Mostyaeva) L.V. Metodolohikal na aspeto ng pagbuo ng legal na kamalayan ng mga mag-aaral bilang isa sa mga pangunahing bahagi ng civic identity // Pagtuturo ng kasaysayan sa paaralan. – 2015. – No. 2. – pp. 14–21.
3. Ioffe A. N. Identity ngayon: pag-unawa, mga problema at paraan ng pagtatatag ng isang all-Russian civil identity sa pamamagitan ng edukasyon // Pagtuturo ng kasaysayan sa paaralan. – 2015. – No. 2. – P. 3–10.
4. Shakurova V.M. Pagbuo ng pagkakakilanlang sibil ng Russia: ang problema ng isang guro // Pedagogy. – 2014. – Hindi. 3. – P. 83-10.

Ngayon, sa konteksto ng pagpapakilala ng mga bagong pamantayan sa edukasyon ng estado at ang pagpapatibay ng Federal Target na Programa para sa Pagpapaunlad ng Edukasyon 2011-2015. ang pagbuo ng pagkakakilanlang sibil ay nilayon upang matiyak ang integrasyon, pagkakaisa at integridad ng kamalayan sa sarili ng indibidwal bilang isang mamamayan ng isang multikultural na lipunan batay sa mga pangkalahatang pagpapahalagang moral.

Among mga kadahilanan ng pagbuo Ang pagkakakilanlang sibil ay maaaring tawaging sumusunod:

Ang pangkalahatang makasaysayang nakaraan at ang pagkakaroon ng isang partikular na komunidad, na ginawa sa mga alamat, alamat, simbolo;

Pangalan sa sarili ng pamayanang sibil;

Isang karaniwang wika na isang paraan ng komunikasyon;

Pangkalahatang kultura (pampulitika, ligal, pang-ekonomiya);

Ang karanasan ng komunidad na ito sa magkasanib na emosyonal na estado na nauugnay sa mga totoong sitwasyon sa bansa.

Ang pagbuo ng civic identity ay isinasagawa ng iba't ibang mga institusyon ng pagsasapanlipunan (mga paaralan, pampublikong organisasyon, mga institusyon ng karagdagang edukasyon, kultura, palakasan, impormasyon sa masa), ngunit ang pangunahing kapaligiran na bumubuo sa ideya ng Inang-bayan, katutubong kultura, at ang pag-uugali ay ang pamilya.

Ang pagbuo ng civic identity ay kinabibilangan ng pagbuo ng mga sumusunod mga bahagi ng istruktura:

- nagbibigay-malay (cognitive) - kaalaman tungkol sa kapangyarihan, ligal na organisasyon ng lipunan, mga simbolo ng estado, mga kaganapang sosyo-politikal, halalan, pinuno ng pulitika, partido at kanilang mga programa, oryentasyon sa kanilang mga tungkulin at layunin;

Emosyonal-evaluative (connotative) - reflexivity ng kaalaman at ideya, pagkakaroon ng sariling saloobin, pagnanais at kahandaang lumahok sa sosyo-politikal na buhay ng bansa;

Nakatuon sa halaga (axiological) – paggalang sa mga karapatan ng ibang tao, pagpaparaya, paggalang sa sarili, pagtanggap at paggalang sa mga ligal na pundasyon ng estado at lipunan.

Aktibidad (pag-uugali) - pakikilahok sa pampublikong buhay ng isang institusyong pang-edukasyon, sa sosyo-politikal na buhay ng bansa, kalayaan sa pagpili ng mga desisyon, ang kakayahang labanan ang mga nag-uugnay na aksyon at aksyon, responsibilidad para sa paggawa ng desisyon.

Kabanata 2 mga pangunahing anyo at pamamaraan ng pagbuo ng civic identity ng mga mag-aaral

2.1. Mga tampok ng pagbuo ng pagkakakilanlang sibil sa modernong lipunan

Ang pag-aaral sa proseso ng pagbuo ng pagkakakilanlan ng sibil ay mahirap dahil sa katotohanan na sa Russia ang lipunang sibil ay hindi maunlad, halos wala, pati na rin ang ideya ng mga halaga, pamantayan at mithiin nito. Nagreresulta ito sa kakulangan ng mga bagay na makikilala. Ang mga bagay ng pagkakakilanlan sa panahon ng pagbuo ng pagkakakilanlang sibiko (lalo na sa pagkabata) ay maaaring mga bayani ng engkanto, mga karakter sa panitikan at makasaysayang. Kasabay nito, napakahalaga na ang kanilang nilalaman ay nagpapakita ng mga unibersal na halaga ng tao at mga tiyak na pamantayan sa kultura at sibiko. Ang mga malalim na pagbabago sa sitwasyong panlipunan at mga oryentasyon ng halaga na namamayani sa modernong lipunan ay nakagambala sa katatagan nito. Ngunit ang kultura at sining ay nananatiling hindi nagbabago, kahit na nagbabago ang buhay, pananaw sa mundo, atbp. Kaya naman, maibabalik ng kultura ang koneksyon ng mga panahon. Binibigyang-daan ka ng kultura na makahanap ng saligan sa isang nagbabagong katotohanan at ibalik ang integridad ng iyong pang-unawa sa mundo at sa iyong sarili. Ang koneksyon sa isang positibong nakaraan at kultura ay ginagawang posible na positibong malasahan ang mga bagong ideya, mga bagong anyo ng aktibong aktibidad.

Ang pinakamahalagang kondisyon sa pagbuo ng civic identity ay ang pagkakaroon ng positibong ethnic identity. Ang positibong pagkakakilanlang etniko lamang ang makakasigurado ng mapagparaya na mga ugnayan sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang pangkat etniko sa ating multikultural na lipunan. Ngunit ang isang positibong pagkakakilanlan ay mabubuo lamang batay sa pagtanggap sa sariling etnisidad at pagbuo ng isang positibong saloobin sa pagpapahalaga sa mga katangiang etniko ng mga kapantay. Ang problema ng civic identity ay lalong nagiging makabuluhan para sa henerasyon kung saan ang proseso ng pagbuo ng pagkakakilanlan ay kasabay ng proseso ng sosyalisasyon sa kabuuan. Samakatuwid, ang pangunahing gawain ng paaralan sa pagbuo ng civic identity ay ang pagbuo ng napakahalagang katangian ng personalidad, tulad ng:

Sibiko pagkamakabayan;

Isang saloobin sa pagtanggap ng mga nangungunang halaga ng pambansang kultura ng isang tao, ang kultura ng "maliit na tinubuang-bayan";

Kahandaan para sa diyalogo at pakikipagtulungan sa mga taong may iba't ibang paniniwala, pambansang kultura at relihiyon; pagpaparaya sa iba't ibang opinyon, iba't ibang posisyon, iba't ibang pananaw sa mundo; pagkabukas-palad;

Ang kamalayan sa pagkakasangkot ng isang tao sa mga tadhana ng sangkatauhan;

Pag-install sa mastery ng mga unibersal na paraan ng pag-unawa sa mundo.

Ang pagsusumite ng iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay madali. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Nizhny Novgorod Institute of Management and Business

Department of Labor and Management Psychology

Abstract sa disiplina na "Ethnopsychology"

sa paksang: "Mga salik sa pagbuo ng pagkakakilanlang etniko"

Nizhny Novgorod 2013

etnisidad pagkakakilanlan etniko

Panimula

1. Pagbuo ng pagkakakilanlang etniko

2.Mga pangunahing salik sa pagbuo ng pagkakakilanlang etniko

Konklusyon

Panimula

Sa kasalukuyan, isa sa mga pinipilit na problema ng pagtuturo at pagpapalaki ng mga bata ay ang pagbuo at komprehensibong pag-unlad ng personalidad sa sistema ng relasyong etniko. Itinatakda ng mga paaralan ang kanilang sarili ang gawain ng pagbuo ng isang kultura ng mga interpersonal na relasyon, na isang hanay ng mga ideolohikal, moral, aesthetic na mga halaga ng ating lipunan, kapwa nagpapayaman at malikhaing umuunlad sa proseso ng magkasanib na mga aktibidad. Iniugnay ng iba't ibang eksperto ang iba't ibang aspeto ng pagkakakilanlang etniko sa mga katangian ng ugnayang interetniko.

Ang pagkakakilanlang etniko ay isang mahalagang bahagi ng panlipunang pagkakakilanlan ng isang tao ito ay isang sikolohikal na kategorya na nauugnay sa kamalayan ng pag-aari ng isang tao at sa isang partikular na komunidad ng etniko.

Ang mga isyung nauugnay sa pagiging kabilang sa isang etnikong komunidad ay sentro sa buhay ng isang tao.

Ipinapaliwanag ng mga sosyolohikal na paaralan ang paglago ng pagkakakilanlang etniko sa ganitong paraan:

a) ang reaksyon ng mga taong nahuhuli sa pag-unlad sa etnokultural na dibisyon ng paggawa, na nagbubunga ng pang-ekonomiya at teknolohikal na paglawak ng mas maunlad na mga tao.

b) pandaigdigang kumpetisyon sa lipunan, bilang isang resulta kung saan ang inter-etnikong interaksyon ay tumitindi, sa kabila ng pag-iisa ng materyal at espirituwal na kultura.

c) pagtaas ng impluwensya ng malalaking grupong panlipunan sa ekonomiya at politika at pinadali ang mga proseso ng kanilang pag-iisa salamat sa mga paraan ng komunikasyong masa.

Isinasaalang-alang ang pagkakakilanlang etniko bilang isang mahalagang bahagi ng pagkakakilanlang panlipunan, ang mga modernong mananaliksik ay gumawa ng mga pagtatangka upang i-highlight ang mga likas na katangian nito. Itinuturing ng Amerikanong etnologist na si J. Devos ang pagkakakilanlang etniko bilang isang anyo ng pagkakakilanlan na nakapaloob sa kultural na tradisyon at nakatuon sa nakaraan, sa kaibahan sa iba pang mga anyo na nakatuon sa kasalukuyan o hinaharap.

Ang isang katangiang katangian ng pagkakakilanlang etniko ay ang mitolohiya, ito ang pangunahing suporta nito - at ito ay isang ideya o mito tungkol sa mga karaniwang katangian: kultura, pinagmulan at kasaysayan.

Sa istruktura ng pagkakakilanlang etniko, kadalasang mayroong 2 pangunahing bahagi: 1. cognitive (kaalaman, mga ideya tungkol sa mga katangian ng sariling grupo at kamalayan sa sarili bilang miyembro nito batay sa mga katangiang magkakaibang etniko); 2. affective (pagtatasa ng mga katangian ng sariling grupo, saloobin sa pagiging kasapi dito, ang kahalagahan ng pagiging kasapi na ito).

Ang iba't ibang mga termino upang italaga ang mga bahagi ng cognitive component ng etnikong pagkakakilanlan ay mga oryentasyong etniko, mga konsepto ng grupo. Ngunit ang mga sumusunod ay kinikilala bilang napakahalaga: kamalayan ng etniko, na kinabibilangan ng kaalaman tungkol sa mga pangkat etniko: sarili at iba pa, kaalaman tungkol sa kanilang kasaysayan, mga kaugalian, mga katangian ng kultura; sariling pangalan ng etniko.

Batay sa kaalaman tungkol sa sarili at iba pang mga grupong etniko, ito ay tiyak na kumplikado ng mga ideya na bumubuo ng isang sistema ng mga katangian ng etno-differentiating na nabuo.

Ang mga tampok na ito ay maaaring isang iba't ibang mga tampok, lalo na: wika, mga halaga at pamantayan, makasaysayang memorya, relihiyon, mga ideya tungkol sa katutubong lupain, ang alamat ng karaniwang mga ninuno, pambansang karakter, katutubong at propesyonal na sining.

Ang kahulugan at papel ng mga tampok sa pang-unawa ng mga miyembro ng isang etnikong grupo ay nagbabago depende sa yugto ng pagsasama-sama ng grupong etniko, sa mga katangian ng makasaysayang sitwasyon at sa mga detalye ng kapaligiran ng etniko.

1. Pagbuo ng pagkakakilanlang etniko

Ang konsepto ng "identification" ay unang ipinakilala ni 3. Freud noong 1921 sa sanaysay na "Mass Psychology and Analysis of the Self." Ang salitang pagkakakilanlan ay nagmula sa salitang Latin na idem, pareho. Ang katagang ito ay nagsasaad ng pagkakakilanlan, pagkakapareho, pagkakaisa ng isang bagay sa isang bagay. 3. Inilagay ni Freud dito ang nilalamang malapit sa kahulugan ng konsepto ng "imitasyon." Sa isa sa mga gawa ni Z. Freud, ang pagkakakilanlan ay tinukoy bilang ang asimilasyon ng isang "I" ng isa pa, bilang isang resulta kung saan ang unang "I" ay ginagaya ito at, sa isang kahulugan, sinisipsip ito sa sarili nito. Ang bawat tao ay isang butil ng maraming masa na konektado sa pamamagitan ng isang network ng mga pagkakakilanlan. At samakatuwid ang isang tao ay nagtatayo ng kanyang perpektong "I", na ginagabayan ng isang malaking bilang ng mga sample at modelo ng pag-uugali na sinasadya niyang pinipili.

Ang papel ng proseso ng pagkilala ay dalawa. Ito ay kasama sa proseso ng pagsasapanlipunan ng tao; ito ay gumaganap ng isang proteksiyon na function. Ang pagkasira ng mga pagkakakilanlan, kahit na ang bahagyang paghina nito, ay nagbabago sa pang-araw-araw na kapaligiran ng isang tao sa isang dayuhan, hindi maintindihan na mundo. Ang isang tao ay nakakakuha ng impresyon na siya ay nag-iisa sa harap ng panganib; Tinawag ni S. Freud ang estadong ito na sikolohikal na kahirapan ng masa.

Ang terminong pagkakakilanlan ay tumatanggap ng komprehensibong pag-unlad sa mga gawa ng sikat na American social psychologist na si E. Erikson. Sa kaibahan sa mga ideya ng klasikal na psychoanalysis tungkol sa antagonismo ng indibidwal at lipunan, lalo na binibigyang-diin ni E. Erikson ang adaptive na katangian ng pag-uugali ng tao, ang sentral na kalidad nito ay pagkakakilanlan. Tinukoy ng scientist ang konseptong ito bilang pakiramdam ng isang tao na organic na kabilang sa kanyang makasaysayang panahon, sa uri ng interpersonal interaction na katangian ng isang partikular na oras. Ipinapalagay din ng personal na pagkakakilanlan ang pagkakaisa ng mga ideya, imahe, halaga at aksyon sa isang naibigay na makasaysayang panahon sa sosyo-sikolohikal na imahe ng isang tao, ang pagtanggap nito sa pagkakaroon ng lipunan bilang sarili nito.

Ang pagkakakilanlan ay isinasaalang-alang ni E. Erikson sa dalawang aspeto:

1. "I-identity", na kung saan ay binubuo ng 2 bahagi: ang organic at indibidwal na kamalayan ng isang tao sa kanyang sariling uniqueness, ang pagnanais na bumuo at mapagtanto ang kanyang sariling mga kakayahan at interes;

2. panlipunang pagkakakilanlan, na nahahati sa grupo at psychosocial. Ang pagkakakilanlan ng grupo ay isinasaalang-alang ni E. Erikson bilang ang pagsasama ng isang indibidwal sa iba't ibang mga komunidad, na sinusuportahan ng isang subjective na pakiramdam ng panloob na pagkakaisa sa kanyang panlipunang kapaligiran. At ang psychosocial identity ay ang nagbibigay sa isang tao ng kahulugan ng kahalagahan ng kanyang pag-iral sa loob ng isang partikular na lipunan.

Sa modernong teorya ng mga pangangailangan ng tao, ang pangangailangan para sa pagkakakilanlan ay inilalagay sa unang lugar sa kahalagahan. At walang hindi malulutas na hangganan sa pagitan ng mga indibidwal at pangkat na pagkakakilanlan, ang indibidwal na pagkakakilanlan ay isang uri ng pagkakakilanlan ng grupo na umiiral sa ulo ng isang indibidwal, at ang pagkakakilanlan ng grupo ay ang kabuuan ng mga karaniwang tinatanggap na pamantayan at mga pattern na nagmula sa pag-uugali ng mga indibidwal na tao.

Ang mekanismo para sa pagsasakatuparan ng etnikong pagkakakilanlan ay isinasagawa sa pamamagitan ng paggamit ng mga kumplikadong mekanismo ng sosyokultural na pagkakakilanlan at ang paglipat ng impormasyon mula sa isang henerasyon ng isang pangkat etniko patungo sa isa pa, mula sa anyo hanggang sa nilalaman, mula sa kababalaghan hanggang sa kakanyahan; sa malay at walang malay, mga antas ng archetypal.

Ngayon, ang konsepto ng "pagkakakilanlan" sa iba't ibang konteksto ay malawakang ginagamit sa sikolohiyang panlipunan, sosyolohiya, pilosopiya, etnolohiya, at agham pampulitika.

Lumilikha ang pagkakakilanlan ng "mga hangganan ng lipunan na nagbibigay-daan sa mga indibidwal na miyembro ng lipunan na magkaroon ng pakiramdam ng "tayo" at "kanila" na nagpapahintulot sa kanila na mag-navigate sa mga tunay at naisip na komunidad.

Ang isang tao ay ang nagdadala ng isang buong hanay ng mga pagkakakilanlan - kultura, propesyonal, pampulitika, etniko, teritoryo, kumpisal. Ito ay may malaking bilang ng mga potensyal na pagkakakilanlan. Ngunit ang ilan sa mga ito ay ang pinakamahalaga para sa isang tao, mayroong isang uri ng istruktura ng mga pagkakakilanlan, at ito ay maaaring magbago sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang uri ng mga panlabas na salik, depende sa mga kolektibong kaugnayan na magagamit ng isang tao. Ang mga pagkakakilanlan ay maaaring mag-intertwine, nagpapakain sa isa't isa.

Ang terminong "etnisidad" ay unang ginamit noong 1972 ng American sociologist na si D. Riesman. At tinukoy niya ang mga sumusunod na palatandaan ng etnisidad:

1) wika (ang pinakamalakas na tampok na pagkakaiba-iba ng etniko); 2) katutubong tradisyon at kaugalian; 3) mga detalye ng kultura; 4) magkatulad na katangian ng karakter; 5) karaniwang makasaysayang kapalaran, makasaysayang nakaraan; 6) lugar ng paninirahan; 7) hitsura.

Upang tukuyin ang isang komunidad ng tao na may mga karaniwang etnikong katangian, ang pariralang "etnikong grupo" ay malawakang ginagamit.

Sa pag-aaral ng pagkakakilanlang etniko, nakikilala ang mga sikolohikal, sosyo-sikolohikal at sosyolohikal na mga diskarte. Ang pokus ng sikolohikal na diskarte ay nasa indibidwal bilang isang tagapagdala ng mga katangian at katangiang etnokultural. Dito, ang pagkakakilanlang etniko ay isinasaalang-alang bilang isa sa mga bahagi ng istraktura ng pagkatao at ang kanyang kamalayan sa sarili. Sa loob ng balangkas ng sosyo-sikolohikal na diskarte, ang isang tao ay itinuturing na isang kinatawan ng isang pangkat etniko, at ang pagkakakilanlang etniko ay itinuturing bilang isang bahagi ng pagkakakilanlang panlipunan. Ang pangunahing layunin ng pananaliksik na isinasagawa sa ugat ng isang sosyolohikal na diskarte ay isang etnikong komunidad o grupo.

Ang unang anyo ng pagkakakilanlang etniko na lumitaw sa mga mangangaso at nagtitipon ng "mga pamayanang pre-etniko" ay itinuturing ng mga mananalaysay ng primitive na lipunan bilang ang kamalayan ng pagkakamag-anak sa pamamagitan ng dugo at kasal. Ang pagkakakilanlan ng etniko ay nagkakalat, ang mga pagtatalaga sa sarili ng etniko ay may maliit na kahulugan at maaaring magbago paminsan-minsan.

Sa paglipat sa isang husay at produktibong ekonomiya, sa pagdating ng ganitong anyo ng real estate bilang nilinang lupa, ang mga komunidad ay nagsimulang magkaiba ng higit at higit pa sa kanilang paraan ng pamumuhay at sa antas ng socio-economic na pag-unlad, at ito ay humantong pagkatapos. sa kanilang paghihiwalay. Sa proseso ng paghahambing sa pagitan ng mga pangkat, ang ilang mga tribo ay bumuo ng isang mas malinaw na pagkakakilanlan ng etniko. Ang mga ideya ng pahalang na pagkakamag-anak ay napalitan ng pangalawang anyo ng pagkakakilanlan - ang kamalayan ng isang karaniwang pinagmulan. Ang ideya ng patayong pagkakamag-anak ay nabuo, na nagpapakita mismo:

a) sa mga alamat tungkol sa pinagmulan ng isang tao sa mga panahon ng alamat mula sa mga ninuno - mga bayani sa kultura;

b) sa kulto ng mga ninuno - ang mga espiritu ng mga miyembro ng tribo na namatay sa totoong oras.

Ang pagsasama-sama ng mga komunidad at ang pag-unlad ng mga koneksyon sa pagitan ng mga ito ay humahantong sa paglitaw ng mga bagong katangian na magkakaibang etniko.

Pagsapit ng ika-18 siglo, nabuo na ang etnolinggwistiko at kultural na pagkakaisa ng maraming pamayanang Europeo, kaya naman sa makabagong panahon ang katutubong wika at kultura ay nagsimulang maisip bilang ang pinakamahalagang katangian ng etno-differentiating.

Ang wika ay isa nga sa pinakamahalagang katangian ng etno-differentiating. Ngunit sa mga nagdaang taon, ang mga mananaliksik sa karamihan ng mga bansa ay nagbabayad ng higit at higit na pansin sa katotohanan na sa ilang mga makasaysayang sitwasyon, ang pagkakakilanlang etniko ay nauugnay hindi gaanong sa aktwal na paggamit ng wika ng lahat ng mga miyembro ng pangkat etniko, ngunit sa simbolikong papel sa mga proseso ng pagbuo ng isang pakiramdam ng pagkakamag-anak sa komunidad at pagkakaiba-iba ng intergroup.

Ang isa pang simbolikong tanda ng pagkakakilanlang etniko ay isang pangkaraniwang kapalaran sa kasaysayan. Tumataas din ang papel ng isang karaniwang kapalarang pangkasaysayan bilang simbolo ng pagkakaisa ng mga tao. Naipapakita ito sa interes sa panitikang pangkasaysayan.

Sa proseso ng pagbuo nito, ang pagkakakilanlang etniko ay dumaan sa ilang mga yugto na nauugnay sa mga yugto ng pag-unlad ng kaisipan ng bata. Isa sa mga unang nagmungkahi ng konsepto ng pagbuo ng kamalayan ng isang bata sa pagiging kabilang sa isang pambansang grupo ay si J. Piaget (1896-1980).

Tinukoy din ni Piaget ang 3 yugto sa pagbuo ng pagkakakilanlang etniko:

1) sa 6-7 taong gulang, ang isang bata ay nakakakuha ng unang pira-piraso at hindi sistematikong kaalaman tungkol sa kanyang etnisidad. Sa edad na ito na ang pinakamahalagang bagay para sa kanya ay: pamilya at kagyat na kapaligirang panlipunan, at hindi ang bansa o pangkat etniko;

2) sa 8-9 taong gulang, ang bata ay malinaw na kinikilala ang kanyang sarili sa kanyang pangkat etniko, inilalagay niya ang mga batayan para sa pagkakakilanlan: ang nasyonalidad ng mga magulang, lugar ng paninirahan at katutubong wika. Nagising din ang damdaming pambansa;

3) sa maagang pagbibinata, sa edad na 10-11 taon, ganap na nabuo ang pagkakakilanlang etniko ng bata sa pagiging natatangi ng kasaysayan at mga detalye ng tradisyonal na pang-araw-araw na kultura bilang mga katangian ng iba't ibang mga tao.

Sa sunud-sunod na yugto ng pag-unlad ng pagkakakilanlang etniko, nabuo ang kamalayan ng etniko, na kinabibilangan ng kaalaman tungkol sa sarili at dayuhang mga grupo at etnikong pagtatalaga sa sarili. Ang kamalayan ng etniko ay tumataas sa karanasan, sa pagkuha ng bagong impormasyon at sa pag-unlad ng mga kakayahan sa pag-iisip. Una, ito ay batay sa mga malinaw na tagapagpahiwatig: kulay ng balat, hitsura, wika, mga elemento ng materyal na kultura, mga kaugalian. Ang kakayahan ng bata na maunawaan, ilarawan, at bigyang-kahulugan ang mga katangiang etniko ay unti-unting tumataas. Kabilang dito ang higit at higit pang mga bagong elemento sa kanilang kumplikado: isang komunidad ng mga ninuno, isang komunidad ng makasaysayang tadhana, relihiyon.

Sa isang pag-aaral noong 1951, sinuri niya ang pagbuo ng konsepto ng "tinuang-bayan" at mga larawan ng "ibang bansa" at "mga dayuhan".

Ang paglago ng kamalayan ng etniko sa mga pagkakaiba ng grupo ay nauugnay din sa pananaw ng pagkakatulad ng isang tao sa mga miyembro ng isa sa mga pangkat etniko at pagkakaiba ng isa mula sa iba pang mga grupo, na may kakayahang patuloy na bigyan ang sarili ng tamang pangalan ng etniko.

Ang proseso ng pagbuo nito ay hindi nagtatapos sa pagdadalaga. Ang pagbabago ng pagkakakilanlang etniko ay naiimpluwensyahan hindi lamang ng hindi mabilang na mga pangyayari ng indibidwal na buhay ng tao, kundi pati na rin ng mga salik na dulot ng mga pagbabago sa buhay ng lipunan.

Ang nagbibigay-malay na bahagi ng pagkakakilanlang etniko ay responsable para sa kakayahan ng bata na buuin ang impormasyon tungkol sa mga katangiang etniko. Ngunit sinusubukan din ng mga bata na suriin ang mga pangkat etniko. Ang katayuang etniko ay nananatiling pareho sa buong buhay ng isang tao.

Ang kamalayan ng mga tao sa kanilang etnisidad ay malaki ang naiimpluwensyahan ng katotohanan kung sila ay naninirahan sa isang multi-etniko o mono-etnikong kapaligiran.

Sa edad at pag-unlad ng pagkakakilanlang etniko, ang mga miyembro ng mga etnikong minorya ay karaniwang lumilipat patungo sa isang oryentasyong nasa pangkat. Sa proseso ng pagsasapanlipunan, kapag ang mga pamantayan at halaga ng sociocultural na kapaligiran ay ipinasa sa bagong henerasyon, ang bata ay nakakakuha ng higit at higit na kaalaman tungkol sa mga pagkakaiba-iba ng interethnic at mas malinaw at malinaw na tinukoy ang kanyang pagiging kasapi sa isang tiyak na grupo. Bilang resulta nito, ang bawat bagong miyembro ng lipunan ay nakatalaga sa isa o ibang pangkat etniko.

Walang sinuman ang maaaring pumili ng pangkat etniko kung saan nais nilang mapabilang.

Ang isang tao na may iba't ibang antas ng intensity ay maaaring makilala ang kanyang sarili sa isa at dalawang etnikong komunidad sa parehong oras.

Mayroong apat na uri ng etnikong pagkakakilanlan kung saan ang mga ugnayan sa dalawang grupo ay maaaring magkasabay na mabuhay nang medyo hiwalay sa isa't isa.

1. Mataas na antas ng pagkakakilanlan - sa isang pangkat etniko;

2. Mataas na antas ng pagkakakilanlan - na may dayuhang "grupong etniko".

Karamihan sa mga tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang monoethnic na pagkakakilanlan na tumutugma sa kanilang opisyal na etnisidad. Ito ay nagpapakita ng sarili sa maraming antas ng intensity. Sa ilalim ng paborableng socio-historical na mga kondisyon, ang positibong pagkakakilanlang etniko ay sinamahan ng pagiging makabayan, pagmamalaki sa mga nagawa ng isang tao at mga dakilang kinatawan nito, sapat na mataas na pagpapahalaga sa sarili, at pagpapahalaga sa sarili.

Ang pagbuo ng pagkakakilanlang etniko ayon sa uri ng pamantayan ay nagpapahiwatig ng isang ugnayan sa istruktura ng pagkakakilanlan ng positibong imahe ng sariling pangkat etniko na may positibong saloobin sa pagpapahalaga sa ibang mga pangkat etniko.

Sa kasalukuyan, halos walang mono-ethnic na kapaligiran. Ang isang tao ay lumalaki at umuunlad sa isang multiethnic na kapaligiran. Tinukoy ni T. G. Stefanenko ang tatlong uri ng pagkakakilanlang etniko ng tao sa isang multiethnic na kapaligiran:

1) monoethnic identity - ang isang tao ay malinaw na kinikilala ang kanyang sarili sa isang tiyak na tao; 2) biethnic identity - ang isang tao ay sabay-sabay na kinikilala ang kanyang sarili sa dalawang pangkat etniko; kadalasan ang ganitong uri ng pagkakakilanlan ay lumitaw batay sa katotohanan na ang mga magulang ay may iba't ibang nasyonalidad; 3) marginal ethnic identity - hindi malinaw na matukoy ng isang tao ang kanyang etnisidad.

Sa isang multiethnic na lipunan, ang biethnic identity ay pinaka-kanais-nais para sa isang tao, dahil pinapayagan nito ang isang tao na organikong pagsamahin ang iba't ibang uri ng pang-unawa sa mundo, master ang kayamanan ng ibang kultura nang hindi ikompromiso ang mga halaga ng sarili.

Sa proseso ng matagumpay na pagbagay, ang isang tao ay dumaan sa tatlong etnosentrikong yugto:

1. pagtanggi sa mga pagkakaiba;

2. proteksyon mula sa mga pagkakaiba sa kanilang pagtatasa na pabor sa isang grupo;

3. pagliit ng mga pagkakaiba;

at tatlong yugto ng ethnorelativist:

1. pagtanggap sa mga pagkakaiba;

2. pagbagay sa mga pagkakaiba sa kultura o grupo, ang kakayahang hindi lamang makilala ang mga ito, ngunit kumilos din nang naaayon; pagsasama,

3. paglalapat ng etnorelativism sa sariling pagkakakilanlan.

Ang pagkakakilanlang etniko ay isang pagbuo ng disposisyon, isang uri ng pagkakakilanlang panlipunan. Tulad ng anumang iba pang saloobin, ito ay binubuo ng tatlong bahagi: nagbibigay-malay, emosyonal at pag-uugali at kinokontrol ang pag-uugali ng isang tao sa kanyang sarili o ng ibang etnikong kapaligiran.

Mga diskarte sa konsepto ng pagkakakilanlan.

1. primordial, ang etnisidad ay isang likas na katangian ng isang tao, pagkakakilanlan sa pamamagitan ng dugo, pagkakamag-anak.

2. instrumental, pagbabago ng etnisidad sa iba't ibang pagkakataon.

3. V. Sikevich, sinusubukang pagsamahin ang parehong mga diskarte, nabanggit na ang etniko sa bawat tao ay talagang pangunahin, gayunpaman, ang pangangailangan, ang antas ng pagpapahayag ng mga etnikong katangian ay itinayo kapwa sa pamamagitan ng panlabas na mga kadahilanan - panlipunang kalagayan, at panloob - indibidwal na mga saloobin .

Ang pagkakakilanlang etniko ay nabuo sa proseso ng etnogenesis at dumadaan sa ilang yugto. T.G. Pinangalanan ni Stefanenko ang limang yugto.

1. sa mga primitive na komunidad, lumitaw ang kamalayan ng pagkakamag-anak sa pamamagitan ng dugo o kasal. Nabuo ang kaugalian ng pag-aampon - ang pagkilala sa ibang nasa hustong gulang bilang iyong kapatid o anak. Sa ganitong paraan lamang siya naging ganap na miyembro ng tribo o angkan.

2. dumating na may kamalayan sa isang karaniwang pinagmulan. Nabuo ang ideya ng vertical na pagkakamag-anak. Nagpakita ito sa mga alamat tungkol sa pinagmulan ng mga tao noong sinaunang panahon, mula sa mga ninuno hanggang sa mga dakilang bayani; sa kulto ng mga ninuno - ang mga espiritu ng mga miyembro ng tribo na namatay sa totoong panahon.

3. ang paglitaw ng ideya ng isang teritoryal na komunidad, katutubong lupain. Lumilitaw ang ideolohiya ng homeland-centrism, na ipinahayag sa anyo ng pagbabawal sa kasal sa mga kinatawan ng mga dayuhang tao.

4. ang paglitaw ng isang pakiramdam ng karaniwang makasaysayang tadhana, ang pagkakaroon ng isang malalim na kasaysayan ng buhay ng mga ninuno.

5. pagbuo ng pagkakakilanlang etniko batay sa pagkakakilanlan ng katutubong wika, kultura at sariling mamamayan.

Sinabi ni U. Soldatova na ang etnikong kababalaghan sa isang tao ay nabuo batay sa tatlong magkakaugnay na proseso:

1) pagkakakilanlan ng etniko - pagkakakilanlan at pagpapasya sa sarili ng isang indibidwal sa pamamagitan ng isang pangkat etniko;

2) interethnic differentiation - paghihiwalay ng sarili at iba pang mga grupong etniko at kamalayan sa mga pagkakaiba ng interethnic;

3) kamalayan ng mga saloobin sa sarili at iba pang mga grupong etniko. Ang nilalaman ng pagkakakilanlang etniko ay binubuo ng may malay at walang malay na mga bahagi.

Krisis sa pagkakakilanlan ng etniko.

1) pagkawala ng isang positibong pang-unawa sa etnisidad ng isang tao; 2) nakakaranas ng mga negatibong damdamin na nauugnay sa etnisidad (kahiya, hinanakit, kahihiyan); 3) kawalang-kasiyahan sa pagkamamamayan; 4) negatibo o sobrang positibong pagkakakilanlang etniko; 5) hindi pagpaparaan sa ibang mga pangkat etniko; 6) social perceptual distance mula sa Russia (pagkawala ng pakiramdam ng Inang-bayan); 7) pagkawala ng kahulugan sa buhay.

Ang pagkakakilanlang etniko ay isinasaalang-alang ng isang bilang ng mga may-akda bilang isang multi-level formation.

1. ang antas ay ang pag-uuri at pagkakakilanlan mismo, na siyang batayan ng pagbuo ng oposisyon na tayo - sila.

2. ang antas ay binubuo ng pagbuo ng mga larawang etniko, ang pagpapalagay ng ilang katangiang kultural at katayuan sa mga pamayanang etniko.

3. antas ng ideolohiyang etniko, na nauunawaan bilang higit o hindi gaanong magkakaugnay na pananaw sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap ng sariling grupo kaugnay ng ibang mga pangkat etniko.

Bilang karagdagan sa mga antas, sa etnolohiya ay kaugalian na makilala ang mga uri ng pagkakakilanlan ng etniko. Maaari itong malay o walang malay (maaari mong isaalang-alang ang iyong sarili na isang kinatawan ng isang tao, ngunit sa parehong oras ay nagpapakita ng mga katangian na pangunahing katangian ng isa pa). Maaari ring kumpleto ang pagkakakilanlan o bahagyang (maaari mong kilalanin ang iyong sarili bilang bahagi ng isang bansa, o maaari mong sabay na kilalanin ang iyong sarili bilang bahagi ng dalawa o higit pang mga bansa, isang pamilya, mga propesyonal na grupo). Sa wakas, ang pagkakakilanlan ng etniko ay maaaring kaagad at hindi direkta .

Maraming mga obserbasyon at pag-aaral sa proseso ng pagkilala sa etniko ay nagpapakita na ang pag-unlad nito ay posible sa tatlong mga opsyon:

1. Ang pagkakakilanlan ng etniko ay maaaring mangyari batay sa panggagaya, kapag ang isang indibidwal ay sinasadya o walang kamalayan na kinokopya ang mga stereotype sa pag-uugali ng etnikong pamayanan kung saan siya pinalaki at nabubuhay.

2. ito ay maaaring isagawa batay sa pamimilit. Ang mga tradisyon at oryentasyon ng halaga ng lipunan ay maaaring magsilbing instrumento ng pamimilit.

3. Ang pagkakakilanlan ng etniko ay maaaring isagawa batay sa malaya at matalinong pagpili. Minsan ang isang tao ay maaaring talikuran ang nasyonalidad at maging isang tao ng buong mundo. Ngunit kahit na sa kasong ito, ang pagtanggi ay palaging batay sa malayang pagpili.

Sa modernong mga kondisyon, ang mga pangunahing uso sa pag-unlad ng pagkakakilanlang etniko ay lumilitaw sa iba't ibang antas, na nakikilala batay sa kalapitan ng mga linya ng sibilisasyon ng pag-unlad ng mga lipunang ito:

1. sa antas ng macrosocial (mga lipunan ng Kanlurang Europa at USA), sa isang banda, mayroong pagguho, pagbaba sa kahalagahan ng pagkakakilanlang etniko, papalapit sa antas ng zero, at sa kabilang banda, mayroong hypertrophy. ng etnikong pagkakakilanlan ng maraming mga tao, na nagpapakita ng sarili sa mga pinalaking anyo ng etnosentrismo, etnofanatismo, nasyonalismo;

2. sa antas ng mesosocial (mga independiyenteng estado ng post-Soviet space), ang etnikong pagkakakilanlan ng mga titular na tao ay labis na hypertrophied at sa ilang mga kaso ay tumatagal sa isang matinding anyo ng nasyonalismo, at sa mga Russian, na nakatira sa malaking bilang sa mga ito. nagsasaad, may tendensiya sa unti-unting pagbaba ng kahalagahan nito at mga pagtatangka na magkaroon ng biethnic identity at pataasin ang antas ng ethnic identity;

3. sa antas ng microsocial (Russia) mayroong patuloy na pagtaas ng tendensya na pahinain ang pagkakaisa ng etniko ng mga Ruso at isang tendensya na palakasin ang mga mapanganib na kilusang nasyonalista, pangunahin sa mga lupon ng kabataan.

2. Pangunahing salik sa pagbuo ng pagkakakilanlang etniko

Ang pagsasaalang-alang sa proseso ng pag-unlad ng pagkakakilanlang etniko ay nagsasangkot ng pagsusuri ng panloob at panlabas na mga kadahilanan na nakakaimpluwensya sa mga detalye ng pagbuo nito. Ang mga panlabas na kadahilanan ay ang mga pangunahing prinsipyo ng buhay ng isang pangkat etniko, sa anyo ng isang hanay ng mga pamantayan ng pag-uugali, mga halaga, mga simbolo ng etniko, na ipinakita sa alamat. Ang mga panloob na kadahilanan ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang sa likas na paksa ng bagay ng pagkakakilanlan ng etniko, na binago sa pamamagitan ng prisma ng mga indibidwal na katangian ng isang tao.

Ang pinakamahalagang salik sa pagbuo ng pagkakakilanlang etniko ay:

1) wika; 2) kultura; 3) katayuan ng pangkat etniko (etnikong mayorya o minorya); 4) ang antas ng paglahok ng tao sa proseso ng interethnic na pakikipag-ugnayan, kamalayan sa mga sikolohikal na katangian ng mga kinatawan ng iba pang mga grupong etniko.

Sa mga natatanging miniature na nilikha ng mga tao at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon (mga salawikain, kasabihan, engkanto, alamat, inilapat na pandekorasyon na sining) ang mga katangian ng mga pamantayan, halaga at panuntunan ng pag-uugali ng mga miyembro ng pangkat etniko. .

Ang kumbinasyon ng pang-edukasyon at nagbibigay-malay sa saklaw ng katutubong paraan ng pamumuhay sa mga engkanto ay ginagawa silang pinakamahalagang paraan ng pagbuo ng pagkakakilanlan ng etniko. Ang mga epiko at alamat, na sumasalamin sa mga ideya ng mga tao tungkol sa mga natural na phenomena at buhay panlipunan, ay gumaganap ng isang malaking ethnically integrating role. Mga gawa ng katutubong sining: salawikain, kasabihan, engkanto, epiko, alamat - magkasama silang bumubuo ng batayan para sa pagbuo ng pagkakakilanlan ng etniko at ang pokus ng espirituwal na karanasan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga pangkat etniko.

Ang pagbuo ng pagkakakilanlang etniko ay nangyayari sa paligid ng isang nakabalangkas na sistema ng mga halaga na namamagitan sa isang hanay ng mga matatag na koneksyon sa pagitan ng isang tao at sa labas ng mundo, at tinitiyak ang integridad at pagkakakilanlan nito sa sarili. Ang mga pagpapahalagang etniko na may spatio-temporal na pagpapasiya ay mahalaga at layunin. Ang kanilang pagkakahanay sa kasaysayan sa ilang uri ng istruktura ng mga pamantayan ng pag-uugali ay dahil sa pagnanais ng pamayanang etniko para sa sistematiko at maayos na buhay panlipunan.

Sa proseso ng pagkilala, ang isang tao ay kumokonekta sa mga kultural na pattern na tumutukoy sa mga pangkalahatang anyo ng katawan at espirituwal na pag-uugali kung saan dapat niyang pag-iba-ibahin ang kanyang "I" at isama ang "I" na ito sa mga panlipunang relasyon sa ibang mga tao. Ang mga pattern ng relasyon sa pagitan ng "Ako" at lipunan ay nag-iiba sa bawat kultura at sila ay palaging likas dito.

Ang pagiging tiyak ng pagbuo ng pagkakakilanlang etniko ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang sa mga kahulugan ng kultura sa mga tuntunin ng kanilang subjective na pag-iral, sa kanilang pagkuha ng personal na kulay na kahulugan at potensyal na halaga. Ang pagkilala bilang isang proseso ng pagbuo ng pagkakakilanlang etniko ay nauugnay sa pagkilala sa sarili sa isang pangkat etniko, paglilipat sa sarili ng mga katangian at katangian ng mga kinatawan ng isang partikular na pangkat etniko.

Ang pagbuo, pagpapanatili at pagpapanatili ng etnikong pagkakakilanlan ay tinitiyak ng magkasanib na pagkilos ng pamilya, paaralan, media at iba pang mga institusyong panlipunan, ang mga aktibidad na kung saan ay dapat na sistematiko at magkakaugnay upang ang nagresultang pagkakakilanlang etniko ay may katangian ng isang positibong mono- pagkakakilanlan o nabuong pagkakakilanlan ng dalawang etniko.

Kabilang sa mga pinakamahalagang salik na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng pagkakakilanlang etniko ay ang mga sumusunod:

1) mga tampok ng etnikong pagsasapanlipunan sa pamilya, paaralan at agarang panlipunang kapaligiran;

2) mga tampok ng kapaligiran ng etno-contact, pangunahin ang heterogeneity nito, homogeneity;

3) paggamit ng potensyal na etnokultural ng mga tao sa pagpapalaki at edukasyon.

Ang pagbuo ng isang positibong etnikong pagkakakilanlan ay magiging posible kung ang structural-dynamic na modelo ay batay sa teoretikal at inilapat na mga diskarte sa pagtukoy ng nilalaman ng isang multikultural na kapaligirang pang-edukasyon, tulad ng pag-aaral ng katutubong wika, panitikan at kultura ng sariling mga tao at mga nakatira sa malapit. , familiarization sa kasaysayan, panitikan at kultura, alamat ng mga kalapit na tao, humanization at humanization ng nilalaman ng mga lugar na pang-edukasyon at modernisasyon ng proseso ng edukasyon.

Wika- isa sasalikovpagkakakilanlang etniko.

Ang ugnayan sa pagitan ng wika at pagkakakilanlang etniko ay isa sa mga pangunahing problema sa sikolohikal na pag-aaral ng kamalayang panlipunan. Ang wika ay matagal nang itinuturing na isa sa pinakamahalagang salik ng pagkakakilanlang etniko.

Sa mga nakalipas na dekada, ang mga pag-aaral ng koneksyon sa pagitan ng wika at pagkakakilanlang etniko ay isinagawa sa iba't ibang antas ng pagsusuri: sosyolinggwistiko, etnosociological, etnograpiko, sosyo-sikolohikal. Ang paksa ng pag-aaral sa kanila ay: linguistic attitudes, speech marker, sociolinguistic stereotypes. Sa iba't ibang antas ng pagsusuri, higit na binibigyang pansin ang katotohanan na ang pagkakakilanlang etniko ay nauugnay hindi gaanong sa aktwal na paggamit ng wika ng lahat ng miyembro ng grupo, kundi pati na rin sa simbolikong papel nito sa pagbuo ng isang pakiramdam ng pagkakaugnay. kasama ang grupo at kasabay nito sa mga proseso ng intergroup differentiation.

Ang mga grupong etniko ay patuloy na nakikipag-ugnayan. Sa isang multi-ethnic na lipunan, ang iba't ibang mga wika ay gumagana, at ang etnikong pagkakakilanlan ng bawat isa sa mga operating group ay higit na tinutukoy ng kakayahan ng mga miyembro nito sa mga banyagang wika at ang antas ng pagsusulatan sa pagitan ng kanilang aktwal at ninanais na paggamit.

Dapat ding isaalang-alang ang kulturang etniko bilang isa sa mga salik sa pagbuo ng pagkakakilanlan, kabilang ang pagkakakilanlang etniko. Ang bawat pangkat etniko ay may sariling kultura, na nabuo sa proseso ng interaksyon sa loob ng grupo at pagbagay sa mga hamon ng panlabas na kapaligiran. Ang kulturang etniko ay tinutukoy ng mga elemento ng pagkakakilanlang kultural tulad ng lugar ng kapanganakan at paninirahan, istrukturang pang-ekonomiya, sistemang pampulitika ng lipunan, karaniwang wika, tradisyon, sistema ng mga kaugalian at kaugalian, gayundin ang relihiyon.

Ang batayan ng etnikong kultural na pagkakakilanlan ay isang apela sa kultural at makasaysayang mga kaganapan, na nag-aambag sa proseso ng pagkilala sa indibidwal na may mga pagpapahalagang etniko. Ang pagpapakilala ng isang indibidwal sa kulturang etniko ay isang pangunahing elemento sa proseso ng pagkilala sa sarili ng etniko at nag-aambag sa pagsasama-sama ng kultura ng mga grupong etniko na may sariling mga sistema ng pagpapahalaga at mga katangiang etnolinggwistiko.

Konklusyon

Ang mga problema ng pagkakakilanlan ng etniko sa modernong agham ay pinag-aralan nang malalim. Ang isang pakiramdam ng pagkakakilanlan, isang pakiramdam ng pag-aari sa isang partikular na komunidad, ay nabuo sa mga tao bilang bahagi ng paglipat ng kultura mula sa isang tao patungo sa isa pa, sa proseso ng pampulitikang pagsasapanlipunan at pakikipag-ugnayan sa mga kinatawan ng iba pang mga kultura. Tinutukoy nito ang kultura bilang batayan ng mga ugnayang panlipunan.

Ang personalidad bilang isang ethnic phenomenon ay isang sistema ng relasyon sa isang etnikong komunidad. Naisasakatuparan ang relasyong ito sa pamamagitan ng relasyon ng indibidwal sa mga taong nakapaligid sa kanya. Ang mga relasyon ay ipinahayag sa anyo ng pagkakakilanlan ng etniko, mga saloobin at stereotype ng etniko, at mga pagpapahalagang etnokultural.

Ang pagkakaroon ng isang etnikong pagkakakilanlan ay nakakatulong sa isang tao na makahanap ng kahulugan sa buhay, nagbibigay ng pakiramdam ng pag-aari, nagbibigay ng sikolohikal na suporta at isang pakiramdam ng seguridad, at tumutulong sa pagtaas ng pagpapahalaga sa sarili.

Natutukoy ang etnisidad kasama ng kapanganakan, ang kakayahang magsalita ng sariling wika, at ang kultural na kapaligiran kung saan matatagpuan ang sarili at nagtatakda ng karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali at pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal. Para sa milyun-milyong tao, ang pagkakakilanlan ng etniko ay isang maliwanag na katotohanan, hindi napapailalim sa pagmumuni-muni, kung saan naiintindihan nila ang kanilang sarili at salamat sa kung saan maaari nilang sagutin ang kanilang sarili: "Sino ako at sino ang kasama ko?"

Kusang nabuo ang pagkakakilanlang etniko, sa proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal, kabilang ang pampulitika, at kasabay nito, ang kamalayan ng pagiging kabilang sa isang partikular na pamayanang etniko ay nagiging isa sa mga unang pagpapakita ng likas na panlipunan ng tao.

Ang pinaka-natural na bagay para sa isang tao ay ang pagnanais na mapanatili o maibalik ang isang positibong pagkakakilanlan ng etniko, na nagbibigay ng pakiramdam ng sikolohikal na kaligtasan at katatagan.

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Dontsov A.I., Stefanenko T.G., Utalieva Zh.T. Wika bilang salik ng pagkakakilanlang etniko // Mga tanong ng sikolohiya. 1997. Bilang 4. P. 75-86.

2. Lebedeva K.M. "Ang sindrom ng ipinataw na etika" at mga paraan upang malampasan ito // Sikolohiyang etniko at lipunan. / Ed. N.M. Lebedeva. M.: Old Garden, 1997. pp. 104-115.

3. Levkovich V.P., Pankova N.G. Mga problema sa pagbuo ng kamalayan sa sarili ng etniko sa mga bata sa mga gawa ng mga dayuhang siyentipiko. Etnograpiya ng Sobyet, No. 5, 1973.

4. Soldatova G.U. Sikolohiya ng interethnic tension. M.: Smysl, 1998. pp. 40-63.

5. Sikolohiyang panlipunan. Reader. Comp. Belinskaya E.P., Tikhomandritskaya O.A. M.: Aspect Press, 2003. 475 p.

6. Stefanenko T.G. Etnosikolohiya. M.: Institute of Psychology ng Russian Academy of Sciences, "Academic Project", 1999. 320 p.

7. Erickson E. Pagkakakilanlan: kabataan at krisis. M.: Progress Publishing Group, 1996. pp. 308-333.

Na-post sa Allbest.ru

...

Mga katulad na dokumento

Pinagmulan ng pananaliksik sa pagkakakilanlan sa lipunan. Mga teorya ng pagkakakilanlan ng lipunan. Ang muling pagbabangon ng etniko sa teritoryo ng espasyong "post-Soviet". Mga sikolohikal na dahilan para sa paglaki ng pagkakakilanlang etniko. Cognitive at affective na pamantayan.

course work, idinagdag noong 12/08/2006


Mga pamamaraang pamamaraan sa problema ng pagkakakilanlan ng etniko. Pagsusuri ng kahulugang ito sa etnopsychological na pananaliksik. Paghahambing ng mga sikolohikal na katangian ng etniko na pagkakakilanlan ng mga kabataan mula sa magkahalong pamilya sa multicultural Crimea.

course work, idinagdag 01/22/2015


Ethnic identity at ang papel nito sa buhay ng tao. Xenophobia Level Questionnaire. Subukan ang "Teenagers about Parents" Ador (Shafer, binago ni Z. Matejczyk at P. Rzichan). Pagsusuri ng ina at ama sa pamamagitan ng anak. Mga uri ng pagkakakilanlan ng etniko (G.U. Soldatova, S.V. Ryzhova).

course work, idinagdag 01/04/2015


Ang problema ng pagkakakilanlan ng etniko sa modernong sikolohikal na pananaliksik. Comparative analysis ng mga katangian ng tolerance ng mga paksa ng isang multicultural space na may iba't ibang etnikong pagkakakilanlan: cognitive component, affective, behavioral.

thesis, idinagdag noong 11/29/2016


Mga katangian ng pagdadalaga. Ang konsepto ng papel sa sikolohiya. Mutual na impluwensya ng personalidad at panlipunang papel. Pag-uuri ng mga tungkulin sa lipunan, pagbuo ng pagkakakilanlan ng ego. Ang impluwensya ng katayuan ng pagkakakilanlan ng isang binata sa mga katangian ng pagtanggap ng tungkulin sa pangkatang gawain.

thesis, idinagdag noong 05/05/2011


Kahulugan ng kakanyahan, pagsusuri ng istraktura at mga detalye ng pagpapaubaya ng etniko bilang isang sikolohikal at pedagogical na kababalaghan. Pag-aaral ng mga tampok ng pagpapakita ng pagpapaubaya ng etniko sa katawan ng mag-aaral at ang posibilidad ng pag-unlad nito sa mga mag-aaral ng sikolohiya.

master's thesis, idinagdag noong 06/22/2011


Kulturang etniko at kulturang etniko. Mga tungkulin ng kulturang etniko. Mga hamon na kinakaharap ng etnopsychology. Ethnic consciousness, ang kalikasan at nilalaman nito. Mga prinsipyo ng pagbuo ng etnopsychological na pananaliksik. Ang pagkakaiba sa pagitan ng kulturang etniko at kulturang pambansa.

pagsubok, idinagdag noong 09/05/2010


Kasaysayan ng pagbuo ng sikolohiyang etniko. Pag-unlad ng Kanluraning sikolohiyang etniko noong ika-20 siglo. Ang problema ng pagkakaiba-iba ng etniko, ang kanilang impluwensya sa buhay at kultura ng mga tao, sa kabuhayan ng mga tao. Ang pagbuo ng sikolohiyang etniko sa panahon ng Enlightenment ng Russia.

abstract, idinagdag 10/23/2010


Mga katangian ng mga pangunahing konsepto ng pagkakakilanlang panlipunan, sibil at etniko. Pagsusuri ng mga salik na nakakaimpluwensya sa pang-unawa ng isang grupo bilang isang mahalagang bagay. Mga tampok ng kultura at mga halaga sa isang sample ng mga kabataang Kazakh, ang kanilang mga relasyon at pagkakaiba.

abstract, idinagdag noong 04/12/2010


Ang konsepto ng pagkakakilanlan bilang self-referentiality, ang karanasan ng pagiging natatangi ng isang tao at ang uniqueness ng mga personal na katangian. Mga detalye ng propesyonal na pagkakakilanlan, propesyonal na pagiging angkop at kahandaan. Mga yugto ng pagbuo ng propesyonal na pagkakakilanlan sa ontogenesis.

Ang pagsasaalang-alang sa proseso ng pag-unlad ng pagkakakilanlang etniko ay nagsasangkot ng pagsusuri ng panloob at panlabas na mga kadahilanan na nakakaimpluwensya sa mga detalye ng pagbuo nito. Ang mga panlabas na kadahilanan ay ang mga pangunahing prinsipyo ng buhay ng isang pangkat etniko, sa anyo ng isang hanay ng mga pamantayan ng pag-uugali, mga halaga, mga simbolo ng etniko, na ipinakita sa alamat. Ang mga panloob na kadahilanan ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang sa likas na paksa ng bagay ng pagkakakilanlan ng etniko, na binago sa pamamagitan ng prisma ng mga indibidwal na katangian ng isang tao.

Ang pinakamahalagang salik sa pagbuo ng pagkakakilanlang etniko ay:

1) wika; 2) kultura; 3) katayuan ng pangkat etniko (etnikong mayorya o minorya); 4) ang antas ng paglahok ng tao sa proseso ng interethnic na pakikipag-ugnayan, kamalayan sa mga sikolohikal na katangian ng mga kinatawan ng iba pang mga grupong etniko.

Sa mga natatanging miniature na nilikha ng mga tao at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon (mga salawikain, kasabihan, engkanto, alamat, inilapat na pandekorasyon na sining) ang mga katangian ng mga pamantayan, halaga at panuntunan ng pag-uugali ng mga miyembro ng pangkat etniko. .

Ang kumbinasyon ng pang-edukasyon at nagbibigay-malay sa saklaw ng katutubong paraan ng pamumuhay sa mga engkanto ay ginagawa silang pinakamahalagang paraan ng pagbuo ng pagkakakilanlan ng etniko. Ang mga epiko at alamat, na sumasalamin sa mga ideya ng mga tao tungkol sa mga natural na phenomena at buhay panlipunan, ay gumaganap ng isang malaking ethnically integrating role. Mga gawa ng katutubong sining: salawikain, kasabihan, engkanto, epiko, alamat - magkasama silang bumubuo ng batayan para sa pagbuo ng pagkakakilanlan ng etniko at ang pokus ng espirituwal na karanasan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga pangkat etniko.

Ang pagbuo ng pagkakakilanlang etniko ay nangyayari sa paligid ng isang nakabalangkas na sistema ng mga halaga na namamagitan sa isang hanay ng mga matatag na koneksyon sa pagitan ng isang tao at sa labas ng mundo, at tinitiyak ang integridad at pagkakakilanlan nito sa sarili. Ang mga pagpapahalagang etniko na may spatio-temporal na pagpapasiya ay mahalaga at layunin. Ang kanilang pagkakahanay sa kasaysayan sa ilang uri ng istruktura ng mga pamantayan ng pag-uugali ay dahil sa pagnanais ng pamayanang etniko para sa sistematiko at maayos na buhay panlipunan.

Sa proseso ng pagkilala, ang isang tao ay kumokonekta sa mga kultural na pattern na tumutukoy sa mga pangkalahatang anyo ng katawan at espirituwal na pag-uugali kung saan dapat niyang pag-iba-ibahin ang kanyang "I" at isama ang "I" na ito sa mga panlipunang relasyon sa ibang mga tao. Ang mga pattern ng relasyon sa pagitan ng "Ako" at lipunan ay nag-iiba sa bawat kultura at sila ay palaging likas dito.

Ang pagiging tiyak ng pagbuo ng pagkakakilanlang etniko ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang sa mga kahulugan ng kultura sa mga tuntunin ng kanilang subjective na pag-iral, sa kanilang pagkuha ng personal na kulay na kahulugan at potensyal na halaga. Ang pagkilala bilang isang proseso ng pagbuo ng pagkakakilanlang etniko ay nauugnay sa pagkilala sa sarili sa isang pangkat etniko, paglilipat sa sarili ng mga katangian at katangian ng mga kinatawan ng isang partikular na pangkat etniko.

Ang pagbuo, pagpapanatili at pagpapanatili ng etnikong pagkakakilanlan ay tinitiyak ng magkasanib na pagkilos ng pamilya, paaralan, media at iba pang mga institusyong panlipunan, ang mga aktibidad na kung saan ay dapat na sistematiko at magkakaugnay upang ang nagresultang pagkakakilanlang etniko ay may katangian ng isang positibong mono- pagkakakilanlan o nabuong pagkakakilanlan ng dalawang etniko.

Kabilang sa mga pinakamahalagang salik na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng pagkakakilanlang etniko ay ang mga sumusunod:

• 1) mga tampok ng etnikong pagsasapanlipunan sa pamilya, paaralan at agarang panlipunang kapaligiran;
• 2) mga tampok ng kapaligiran ng etno-contact, pangunahin ang heterogeneity nito, homogeneity;
• 3) paggamit ng potensyal na etnokultural ng mga tao sa pagpapalaki at edukasyon.

Ang pagbuo ng isang positibong pagkakakilanlang etniko ay magiging posible kung ang istruktura-dinamikong modelo ay batay sa teoretikal at inilapat na mga diskarte sa pagtukoy sa nilalaman ng isang multikultural na kapaligirang pang-edukasyon bilang pag-aaral ng katutubong wika, panitikan at kultura ng sariling mga tao at mga nakatira sa malapit. , pamilyar sa kasaysayan, panitikan at kultura, alamat ng mga kalapit na tao , humanization at humanitarization ng nilalaman ng mga lugar na pang-edukasyon at modernisasyon ng proseso ng edukasyon.

Ang wika ay isa sa mga salik ng pagkakakilanlang etniko.

Ang ugnayan sa pagitan ng wika at pagkakakilanlang etniko ay isa sa mga pangunahing problema sa sikolohikal na pag-aaral ng kamalayang panlipunan. Ang wika ay matagal nang itinuturing na isa sa pinakamahalagang salik ng pagkakakilanlang etniko.

Sa mga nakalipas na dekada, ang mga pag-aaral ng koneksyon sa pagitan ng wika at pagkakakilanlang etniko ay isinagawa sa iba't ibang antas ng pagsusuri: sosyolinggwistiko, etnosociological, etnograpiko, sosyo-sikolohikal. Ang paksa ng pag-aaral sa kanila ay: linguistic attitudes, speech marker, sociolinguistic stereotypes. Sa iba't ibang antas ng pagsusuri, higit na binibigyang pansin ang katotohanan na ang pagkakakilanlang etniko ay nauugnay hindi gaanong sa aktwal na paggamit ng wika ng lahat ng miyembro ng grupo, kundi pati na rin sa simbolikong papel nito sa pagbuo ng isang pakiramdam ng pagkakaugnay. kasama ang grupo at kasabay nito sa mga proseso ng intergroup differentiation.

Ang mga grupong etniko ay patuloy na nakikipag-ugnayan. Sa isang multi-ethnic na lipunan, ang iba't ibang mga wika ay gumagana, at ang etnikong pagkakakilanlan ng bawat isa sa mga operating group ay higit na tinutukoy ng kakayahan ng mga miyembro nito sa mga banyagang wika at ang antas ng pagsusulatan sa pagitan ng kanilang aktwal at ninanais na paggamit.

Dapat ding isaalang-alang ang kulturang etniko bilang isa sa mga salik sa pagbuo ng pagkakakilanlan, kabilang ang pagkakakilanlang etniko. Ang bawat pangkat etniko ay may sariling kultura, na nabuo sa proseso ng interaksyon sa loob ng grupo at pagbagay sa mga hamon ng panlabas na kapaligiran. Ang kulturang etniko ay tinutukoy ng mga elemento ng pagkakakilanlang kultural tulad ng lugar ng kapanganakan at paninirahan, istrukturang pang-ekonomiya, sistemang pampulitika ng lipunan, karaniwang wika, tradisyon, sistema ng mga kaugalian at kaugalian, gayundin ang relihiyon.

Ang batayan ng etnikong kultural na pagkakakilanlan ay isang apela sa kultural at makasaysayang mga kaganapan, na nag-aambag sa proseso ng pagkilala sa indibidwal na may mga pagpapahalagang etniko. Ang pagpapakilala ng isang indibidwal sa kulturang etniko ay isang pangunahing elemento sa proseso ng pagkilala sa sarili ng etniko at nag-aambag sa pagsasama-sama ng kultura ng mga grupong etniko na may sariling mga sistema ng pagpapahalaga at mga katangiang etnolinggwistiko.