Manakh Gleb, čo je s ním teraz? Otec Gleb

Rodina

Narodil som sa v Kaliningrade, vyrastal som v rodine železničiara. Otec bol rušňovodič. Mama pracovala aj na železnici, pracovala ako účtovníčka. Tam sa stretli. Moja matka bola veriaca. Naopak, môjmu otcovi bolo náboženstvo do istej miery ľahostajné, ale o Bohu nikdy nehovoril zle. Po vojne v roku 1948 sme sa kvôli pracovným pomerom našich rodičov presťahovali z Kaliningradu do Minska. Potom zostali v Bielorusku natrvalo.

Churching

Vo veku 10 rokov som čelil smrti osoby, ktorá mi bola veľmi blízka, môjho otca. Uvedomil som si krehkosť ľudského života. A v chráme som cítil skutočnú prítomnosť Živého Boha a bol som k Nemu priťahovaný. V tých ťažkých časoch pre Cirkev nebolo bezpečné navštevovať bohoslužby: chodili a obzerali sa okolo seba, mnohí sa báli problémov v práci. Bol som pokrstený dosť neskoro, vo veku 20 rokov. Nie že by som sa bál, len som vyrástol na určitú duchovnú úroveň a uvedomil som si potrebu krstu. Pokrstil ma veľkňaz Peter Voitovič. Môj brat, veľkňaz Vadim Shulmin, tiež navštevoval bohoslužby od svojej mladosti. Následne vyštudoval Moskovský teologický seminár a akadémiu, prijal posvätné rády a celý život vykonával pastoračnú službu v Minskej katedrále Svätého Ducha. V chráme ma obzvlášť zasiahla tá zvláštna, na rozdiel od ničoho iného, ​​duchovná atmosféra. Nie nadarmo sa nášmu kostolu hovorí Dom Boží – uchvátil ma svojou estetickou krásou a kostolným spevom. Pravoslávna cirkev starostlivo zachováva stáročnú tradíciu. Toto je v doslovnom zmysle pokladnica, ktorá obsahuje duchovné skúsenosti mnohých ľudí, ktorí dosiahli svätosť, ako aj bohaté kultúrne dedičstvo.

Teologické školy

Bielorusko v Sovietskom zväze bolo považované za jednu z ateistických republík. Preto sa miestne úrady snažili cirkev všemožne obmedziť. V tom čase bolo málo kostolov a tiež málo kňazov. Raz na jednej z bohoslužieb som stretol metropolitu Anthonyho (Melnikov). Neskôr som za ním prišiel a ponúkol mi vstup do teologického seminára. V tom čase som už pracoval v podniku a zároveň študoval na Národohospodárskom ústave. Cítil som však, že toto všetko nie je to, k čomu som bol povolaný. Preto som bez ľútosti všetko nechal a odišiel do Seminára. Najprv som sa snažil vstúpiť do Moskovského teologického seminára. Po zložení skúšok však nebol zapísaný. Išiel som do Odeského seminára (bola tam menšia súťaž) a s Božou pomocou som tam vstúpil. Seminár som absolvoval v roku 1977 s rovnými A. Mňa ako jedného z najlepších študentov poslali pokračovať v štúdiu na Leningradskú teologickú akadémiu. Vďaka dielam metropolity Nikodima (Rotov) bola v tom čase známa svojim vysokým teologickým vzdelaním. Mal som to šťastie, že som našiel biskupa Nikodéma. Študoval som u neho ďalší rok. Mali sme výborných učiteľov a profesorov. Metropolita Nikodim bol kompetentný vo všetkých veciach. Učil cirkevné dejiny so všetkými nuansami, ktoré nikto predtým nepovedal. Mal odvahu otvorene povedať veci, o ktorých sa ešte len začalo písať. Bol popredným mužom svojej doby.

Farská služba

Za diakona som bol vysvätený v 3. ročníku na akadémii a za kňaza v 4. ročníku. V roku 1980 som bol vysvätený v celibáte. Mníšstvo prijal po 3-ročnom pôsobení vo farnosti. Za diakona ma vysvätil arcibiskup Meliton (Soloviev), vikár biskupa Nikodima (Rotov). V tom čase už metropolita utrpel niekoľko infarktov. Za kňaza som bol vysvätený po smrti biskupa Nikodéma. Metropolita Anthony (Melnikov) z Minska bol vymenovaný do Leningradskej stolice. Bol to on, kto ma vysvätil. Bol som vysvätený počas Veľkého pôstu. A, samozrejme, v prvý deň po vysviacke boli dojmy obzvlášť intenzívne. Moja farská bohoslužba sa konala v obci Markovo pri Molodechne. Príchod bol dobrý. Keď som prišiel, kostol na počesť Najsvätejšej Trojice už bol obnovený, takže som mohol len slúžiť. Ľudia boli veľmi ústretoví. Ľudia tam boli nábožní, a čo je najdôležitejšie, úprimní. Všetci žili skromne a zbožne. Sám som chcel spoznať farský život zvnútra. V chráme bolo málo detí. Úrady nepodporovali chodenie na bohoslužby v rúchu, takže ste sa museli obliecť priamo po príchode na bohoslužbu. Po bohoslužbe, keď som prednášal kázeň, predseda obecnej rady už stál vo vestibule a bdelo sledoval, čo ľuďom kážem. Na fare som zostal 2 roky a potom som chcel ešte mníšsky život. A išiel som do Zhirovichi.

Kláštor

Chcel som zostať v Bielorusku a v tom čase tu fungoval iba jeden kláštor – Žirovičskij. A moja matka bola chorá a z času na čas som ju musel utešiť. Keď som prišiel, opátom kláštora Žiroviči bol Archimandrite Konstantin (Khomich), budúci arcibiskup z Brestu a Kobrinu.V Žiroviči som stretol otca Borisa (Pirog) a s ním sme prijali mníšstvo. Naším nástupcom sa stal Archimandrite Ignatius (Kudarenko). V tom čase sme boli mladí hieromonci a on bol duchovným otcom kláštora a nie vždy sme mali možnosť byť mu nablízku. Ale dobre si pamätám jeho duchovný vzhľad. Nikdy si nedovolil pozerať sa na človeka zhora. Nikdy nikoho neurazil slovom ani skutkom. Mali sme to šťastie, že sme s ním mohli byť rok (potom zomrel). Obyčajný ľud si ho veľmi vážil a miloval. Môžeme s istotou povedať, že kvôli zázračnej ikone Matky Božej a kvôli nemu sa ľudia snažili navštíviť Zhirovichi. Bol to svätý muž. Otec Boris a ja sme boli tonsurovaní metropolitným filaretom z Minska a Slutska v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Cítil som v sebe veľkú radosť – radosť, že som konečne našiel to, čo som hľadal. Bol tam pocit určitého dokončenia a úplnosti. V katedrále Nanebovzatia Panny Márie sme sa modlili asi 3 dni. Boli sme dvaja a bolo to pre nás jednoduchšie. Cely sme mali pri kostole Yavlensky, kde sa teraz nachádza kláštorná ambulancia. Najprv boli všeobecné obedience – spievalo sa a upratovalo sa v kostole. Potom som bol pokladníkom, a keď otvorili Teologický seminár, bol som učiteľom. Biskup Philaret urobil veľa pre otvorenie seminára. Daroval aj časť svojej knižnice. Nechýbali ani súkromné ​​dary. Samozrejme, pre literatúru a poznámky sme chodili do iných teologických škôl. Musel som vyhrabať svoje staré zošity zo štúdia na Akadémii. Učil som všeobecné cirkevné dejiny. Potom sa okolnosti ukázali byť také, že mama bola vážne chorá a ja ako syn som tam musel byť vždy, keď bolo treba. V roku 2001 som bol prevezený do kláštora Svätého zvestovania v dedine Malye Lyady neďaleko Minska.

O pastierstve

Kňaz musí zodpovedať všeobecnej kultúrnej úrovni a byť pozorný ku každému človeku. Musí to byť cirkevný človek so živou vierou, zakorenený v tradícii. Chcem tým povedať, že pastor musí nielen mysľou veriť tomu, čo káže, ale musí žiť podľa toho, čo hovorí, a vždy sa snažiť o dokonalosť. Kňaz musí byť muzikálny. Človek nemusí mať sluch, ale musí mať hudobný vkus.

O modernom mníšstve

Moderní mnísi sa, samozrejme, líšia od starých otcov. Netreba však zachádzať príliš ďaleko. Mních by nemal ísť proti kánonom alebo si ich vykladať tak, že by mu zjednodušili život a umožnili rôzne ústupky. Sľuby sú sľuby. A nie je potrebné, aby mal bradu a vlasy pod pásom (to nenaznačuje spiritualitu človeka a nie je to symbol mníšstva). Pozrite sa na Grékov. Ich biskupi majú úhľadne ostrihané vlasy a nie vždy majú veľké brady. Ale toto sú najvzdelanejší ľudia a spovedníci a aké úžasné kázne kážu! Slúžiť ako mních vo farnosti nie je veľmi jednoduché. Táto prax počas sovietskeho obdobia bola spôsobená nevyhnutnosťou. Aby chrám nezavreli, museli doňho dosadiť mnícha. Čo je to vlastne mníšstvo? Poviem slovami biskupa Nikodima (Rotova). Cirkev prirovnal k stromu s rôznymi vetvami. Niektoré sú zelené, s púčikmi. Ale je tam samostatný kmeň, zjavne suchý. Zdalo by sa, že to vezme a odreže. Ale také jednoduché to nie je. Hrá úlohu v živote a raste stromu. A bez tejto „nepotrebnej“ vetvy už strom nemôže existovať. Tu môžeme nakresliť analógiu s mníšstvom.

Večer venovaný 20. výročiu úmrtia pátra Gleba Kaledu

To sa dá povedať o veľkňazovi Glebovi Kaledovi, teológovi, vedcovi, pastorovi, významnom misionárovi a kazateľovi, ktorého pamiatku si uctili 2. novembra vo vysokopetrovskom stauropegickom kláštore. Večer venovaný 20. výročiu úmrtia pátra Gleba sa začal pohrebnou litániou v kláštornom kostole Sergius za účasti viac ako tristo ľudí.

Na záver bohoslužby sa prítomným prihovoril predseda Synodálneho oddelenia náboženskej výchovy a katechézy metropolita Rostov a Novočerkassk Merkúr, ktorý prečítal uvítací prejav Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celej Rusi Kirilla pri tejto príležitosti. 20. výročia úmrtia veľkňaza Gleba a pripomenul tiež, že blahoslavený pastier stál pri zrode Katedry náboženskej výchovy a katechézy Ruskej pravoslávnej cirkvi.

„Keď páter Gleb začal svoju katechetickú prácu, keď už vstúpil na kazateľnicu, bolo to ťažké obdobie - 90. roky... Museli ste mať veľkú odvahu a veľkú lásku k ľuďom, aby ste mohli vykonávať svoju službu. Od tých čias ubehlo niečo viac ako dvadsať rokov... Niekedy sa pri spomienke na tie roky opäť presviedčam, že učiť sa viere nie je len učiť sa slovo, ale aj život. A život môže naučiť len človek, ktorý tento život prežil, ktorý ho nepozná z kníh, ale zvnútra. Ktorý prešiel útrapami a útrapami, ktorý znášal smútok a prenasledovanie, ktorý pocítil na svojich pleciach Kristov kríž a uvedomil si, že práve tento kríž je jeho spasiteľným krížom. Vtedy človek hovorí zo srdca, obracia sa na iných ľudí a vtedy sa jeho slovo stáva slovom, ktoré dokáže zapáliť vieru v ľudskom srdci. To slovo, ktoré iný človek vníma nielen ako slovo učenia, ale ako slovo života, ako posolstvo života. Otec Gleb bol takým človekom... A dnes, keď si ho s modlitbou pripomíname, musíme s vďačnosťou Pánovi povedať, že dielo, ktoré začal, žije a rozvíja sa v Cirkvi. Jeho diela a život nie sú len príspevkom, ale základom diel, ktoré dnes robíme,“ povedal vo svojom prejave Metropolitan Mercury.

Známy misionár a učiteľ, vedúci vydavateľstva Kresťanský život, rektor kostola Všetkých, ktorí smútia radosť v Kline, veľkňaz Boris Balašov vrúcne spomínal, ako v mladosti slúžil ako subdiakon vo Feodorovskom katedrále mesta hl. Jaroslavľ pod vedením metropolitu Johna (Wendland), kde navštívil vladyku, prišiel profesor geológie Gleb Aleksandrovič Kaleda. V roku 1972 Jeho Milosť metropolita Ján vysvätil svojho duchovného priateľa za kňaza, no do otvorenej pastoračnej služby mohol vstúpiť až po oslavách 1000. výročia krstu Rusi, keď sa situácia v krajine začala meniť. Podľa pastora neďaleko Moskvy mal otec Gleb nielen hlboké znalosti pravoslávia a jeho duchovne milosti naplneného života, ale aj veľmi citlivé svedomie, ktoré netolerovalo žiadne klamstvo. Takto zostal navždy v jeho pamäti.

Ďalší rečník, veľkňaz Konstantin Kobelev, má spomienky na časy, keď navštívil pohostinný dom Kaled a pozorne počúval zdržanlivé príbehy otca Gleba o starostlivosti o odsúdených. Mladý muž mal dokonca tajnú túžbu navštíviť väznicu Butyrka – ako ju však naplniť? Otec Konstantin je dnes rektorom kostola na príhovor Presvätej Bohorodičky vo väznici Butyrka, ktorú otvoril multitalent, kňaz Gleb Kaleda, jej prvý rektor po sedemdesiatich rokoch spustošenia...

Spomienkový večer sa stal nielen večerom spomienok. V jej záverečnej časti bola prezentácia knihy „Nebo a zem otca Gleba“, ktorú doslova deň predtým vydalo vydavateľstvo Koncepčného kláštora. Najmladší syn požehnaného pastiera, doktor lekárskych vied, profesor Vasilij Kaleda, hovoril o myšlienke novej knihy, ako aj o práci na nej.

Pri čítaní tejto knihy vidíte: skutočne sa splnil cieľ, ktorý si členovia rodiny nezabudnuteľného otca Gleba stanovili. Relatívne malý zväzok, ale toto vydanie obsahuje to hlavné: jasný a živý obraz seriózneho vedca a dobrého pastiera, milujúceho manžela a otca, askéta viery a zbožnosti. Odhaleniu tohto obrazu napomáha opis udalostí, detailov, ktoré nás vracajú do tej doby, do tej zdanlivo dávnej, no zároveň veľmi nedávnej doby, kedy napríklad odborník na litologické a paleografické mapy VNIGNI. (All-Union Scientific Research Geological Petroleum Institute) Gleb Aleksandrovich Kaleda odišiel na služobnú cestu do Bulharska, kde si ho ako frontového vojaka veľmi vážili. Kde sa na neho okoloidúci na ulici usmievali, mávali a bulharskí pionieri zasalutovali. Kde ho pokrstila jedna stará žena: jej rodičov zachránili pred Turkami ruskí vojaci a pred Nemcami sovietski vojaci. Alebo iný príbeh: ako sa kňaz, ktorý sa stal Butyrkovým spovedníkom, prvýkrát objavil v tomto väzení, v ktorého celách počas dlhých rokov jeho histórie sedávalo mnoho pastierov. Ale otec Gleb bol prvým duchovným po sedemdesiatich rokoch sovietskej moci, ktorý sem neprišiel v putách, nie ako keby ho zatkli. Na duši bije spomienka plukovníka vnútornej služby vo výslužbe Gennadija Nikolajeviča Oreškina, ktorý bol začiatkom 90. rokov minulého storočia vedúcim útvaru predbežnej väzby číslo 2. Opisuje, ako mu jedného dňa zavolali z kontrolného stanovišťa a bol informovaný, že prišiel kňaz z moskovskej diecézy. Keď kňaz vstúpil do Oreškinovej kancelárie, uvidel nízkeho chudého muža. Začali sa rozprávať. "Ukazuje sa, že bojoval a prešiel dlhou životnou cestou," hovorí Gennadij Nikolajevič. „Rýchlo sme sa dali dokopy...“ Prostredníctvom sponzorov a priateľov začali zbierať peniaze na chrám. Povrávalo sa, že vo väznici sa stavia kostol, prichádza kňaz a dokonca aj väzni na smrť sa chcú dať pokrstiť...

Vo večernom prejave na pamiatku pátra Gleba Kaledu rektor ortodoxnej humanitnej univerzity svätého Tichona, veľkňaz Vladimir Vorobjov, povedal, že jeho starý otec, duchovný, bol za svoju vieru trikrát väznený a vo väzení zomrel. Otec Vladimír si pamätal, že keď prvýkrát prechádzal väzenskými chodbami, pocítil strach a s prekvapením premýšľal o tom, ako mohol veľkňaz Gleb Kaleda navštíviť cely smrti, ako dokázal prijať zločincov do svojho srdca a viesť ich k tomu pravému. cesta. Aký veľký bol vplyv väzenskej služby veľkňaza Gleba Kaledu na otca Vladimíra Vorobjova a pravoslávnu humanitnú univerzitu svätého Tichona (a otec Gleb stál pri zrode vtedajšieho pravoslávneho teologického inštitútu sv. Tichona), môžeme posúdiť a to tým, že v rámci PSTGU dlhodobo a plodne funguje Centrum pre duchovnú podporu pravoslávnych spoločenstiev vo väzení. Tento fakt sa odráža aj v samotnej knihe.

A možno, záverečná kapitola „The Placer“ v ňom zaujíma zvláštne miesto. V preambule k nej autor Vladimír Smyk píše, že v geológii existuje taký pojem, ktorý znamená zrná a kryštály cenných minerálov rozptýlených v horninách: zlato, platina, diamanty, rubíny, zafíry. A akési rozptýlenie – múdre myšlienky, často vyjadrené brilantnou aforistickou formou – nám páter Gleb zanechal vo svojom duchovnom dedičstve. Tu je len niekoľko z nich: "Láska musí byť horlivá, aktívna a rozvážna." - "Pracovná výchova je príprava na skutky lásky... Kto nie je zvyknutý pracovať, nemôže pomôcť niekomu v núdzi, prejaviť mu lásku a sympatie." A tu je niekoľko ďalších veľmi dôležitých slov o výchove detí: „Deti musia byť pripravené odmietnuť zlo sveta, jeho vášne a pokušenia, a nie ho opustiť: musia byť vychovávané v schopnosti vzdorovať svetu vo svojom srdci. , schopnosť zachovať si vieru uprostred nevery, čistotu – uprostred špiny a hriechu.“ A to nie sú len slová, ktoré hovorí alebo píše pastor-kazateľ. To je, ako čas ukázal, najsilnejší základ rodinného života veľkňaza Gleba Kaledu. „Lidiya Vladimirovna porodila svojmu manželovi šesť detí,“ čítame v knihe. – Dvaja z nich, Ján a Cyril, sa neskôr stanú kňazmi. Mária je abatyšou kláštora (abatyša Konventu stavropegických konventov, abatyša Juliania - autorka), Alexandra je manželkou kňaza, Vasilij je doktorkou lekárskych vied, profesorkou katedry praktickej teológie. Najstarší syn Sergej, ktorého život sa tragicky skončil v roku 2000, nezištne pomôže pri výstavbe kostola. Všetky deti Kaledu, ako vidíme, sa stanú skutočne veriacimi, ktorí budú na poli cirkvi pracovať podľa svojich najlepších schopností.“

Nie je náhoda, že večer na pamiatku veľkňaza Gleba Kaledu sa konal medzi stenami refektára Sergiusovho kostola vysokopetrovského stauropegického kláštora v Moskve. Tento kláštorný kostol bol obzvlášť drahý otcovi Glebovi. Tu slúžil, tu bol pochovaný. Jeho duchovný syn, historik Igor Garkavý, si z tých rokov veľa pamätal. A aký obmedzený priestor tam bol: centrálna ulička bola uzavretá. Ale napriek tomu vrúcna modlitba, ktorá stúpala do neba, slúžila ako základ pre modlitbu, ktorú teraz prednášajú bratia z kláštora.

Opát kláštora Peter (Eremeev) pozdravil zhromaždených v mene bratov kláštora a poznamenal, že obyvatelia kláštora si pamätajú arcikňaza Gleba za jeho prácu v mene oživenia kláštora. „Otec Gleb prišiel do Petrovky, do tohto starobylého kláštora, na úsvite obnovy cirkvi. Je hlboko symbolické, že tento kedysi tajný kňaz sa tu zjavil ako mnohostranná osobnosť v otvorenej pastoračnej službe v tej historickej dobe, keď posledné dedičky petrovského kláštorného spoločenstva - tajné rehoľné sestry - tonsurované poslednými otcami Vysokopetrovského kláštora - umrel. Zdalo sa, že páter Gleb zaštepil do stromu ruskej cirkvi oživenú komunitu petrovských kresťanov, ktorá prežila ťažkú ​​sovietsku éru v zjavných a skrytých skutkoch svojich verných detí,“ uviedol vo svojom príhovore opát Peter.

Rád by som dal do pozornosti aj slová predsedu Únie pravoslávnych občanov, šéfredaktora časopisu „Pravoslávna konverzácia“ Valentina Lebedeva, ktorý vo svojom prejave zdôraznil, že veľkňaz Gleb Kaleda sa podieľal na všetkých cirkevných iniciatívach, odviedol kus práce na katechéze a bol jedným z organizátorov Medzinárodných vianočných čítaní, ktorým, mimochodom, dnes venuje pozornosť ruský prezident Vladimir Putin...

6. novembra 2011 býk 1:13 hod

Pred časom nás pri diskusii o tom, či je možné byť poslancom, požiadali, aby sme sa vyjadrili k filmu „Človek žije vierou“. Boli sme celkom zmätení tým, čo sme videli, ale neľutovali sme strávený čas.

1. Bytový mních.

Film „Človek žije vierou“ je mimoriadne zraniteľným predmetom kritiky. Zamyslite sa nad predpoveďou, že „za cára bude vzkriesenie svätého Serafima zo Sarova, ktorý bude kázať dokonca aj v televízii“.

Medzitým o. Gleb je nútený žiť v byte. Napodiv táto okolnosť nezabránila novinárovi, aby sa človeka, ktorý sa vrátil do sveta, spýtal predovšetkým na mníšstvo. myslím, že je to márne. O. Gleb sa zamýšľa nad poslušnosťou, pričom je zásadový autokrat: bez toho, aby prejavil nejaký zvláštny smútok pre svoju nepokojnosť, hovorí o tom, že „základom mníšstva je sebavýchova“. Z nejakého dôvodu sa tento obyvateľ bytu pokúša o úklady obyvateľov púšte. Namiesto toho, aby využil svoje maliarske schopnosti na maľovanie ikon a, ako sa na mnícha patrí, aby sa živil dielom svojich rúk, hovorí, že „v prvom rade mu išlo o spásu svojej duše a o večnosť, a preto nad posledných 25 rokov ani raz nezobral do ruky štetec." Najabsurdnejším spôsobom demonštruje pred kamerou truhlu umiestnenú na balkóne (buď tak, aby bola viditeľná pre okoloidúcich, alebo aby neprekážala v miestnosti), pričom tvrdí, že ide za starobylým kláštorom. tradícia v tomto...

O. Gleb si z nejakého dôvodu nechce pripustiť, že jeho bytová existencia sama o sebe svedčí o absencii normálnych kláštorov v jeho kostole, kde by mohol nájsť útočisko. Hovorí, že ak by mal znova začať život, chcel by sa narodiť v kláštore: v ktorom? Verí, že samotný pohľad na dnešných mníchov vyčíta svedomiu tých, ktorí žijú telesným životom. Čo to znamená? Skladané róby, bojarské klobúky? Vykŕmené bruchá obyvateľov bohatých príbytkov? Alebo mnísi z pustovne Šatalova, potulujúci sa po bytoch dobrodincov?

2. Sergianizmus bojovníkov s kódom.

Najprv sme tento film vnímali ako rozhovor o mníšstve, ako argument v prospech toho, že sa v MP ešte zachoval v pravej podobe. Tento film sa však ukázal byť len jednou z mnohých kampaní odporcov kódov a dokumentov. Hrdina filmu o. Gleb je predstaviteľom okrajového hnutia v rámci MP, sekty v sekte (hieromučeník Mark Novoselov nazval sergianizmus sektou).

Aj keď sme svojho času videli veľa neoficiálnych filmov s podobnou problematikou, už len zoznámenie sa s týmto dielom bojovníkov s kódom bolo pre nás veľmi zaujímavé. Napriek všetkej priemernosti toho, čo tam v podstate bolo povedané, sa film „Človek žije vierou“ ukázal ako inovatívny vo forme prezentácie materiálu, dalo by sa povedať, „druhej generácie“ propagandy proti kódu. Jeho prvé príklady boli právom obviňované, že hovorili viac o Antikristovi ako o Kristovi a že duchovné otázky boli nahradené sociálno-politickým bojom. Je zrejmé, že táto kritika bola braná do úvahy. Hlavnú tému filmu tu zastrešuje nielen divákovi nič nehovoriaci názov, ale aj všeobecné, na úvod blažené diskusie na duchovné témy. Toto nás vyviedlo z omylu.

Veľmi umelá metóda sladenia pilulky, ktorú sme opísali, je len jedným z príkladov úžasného pokrytectva, ktoré charakterizuje film ako celok. V tomto jeho tvorcovia tiež značne predčili svojich predchodcov – prefíkanosť ich výtvoru je vo svojej arogancii úplne nečakaná. Napríklad úplne očividný fakt odporu voči aktivitám bojovníkov za kód v rámci MP je vo filme dôsledne odmietaný. Autori presviedčajú diváka, že ich postavenie je hierarchiou poslanca oficiálne považované za prijateľné. Zároveň sa odvolávajú na zodpovedajúce výzvy poslanca ruskej pravoslávnej cirkvi na štát. A nič sa nehovorí o skutočnom postoji hierarchie k ich bojovníkom za kód, o ich prenasledovaní. Situácia pripomína éru klasického sergianizmu, keď prenasledovaní tvrdili, že k prenasledovaniu nedochádza, a orgány prenasledovania to pohotovo deklarovali.

Áno, oh. Gleb pravdepodobne mlčí o pravde, prečo sa z neho stal vyvrhnutý bytový mních. Z jeho slov vyplýva, že k žiadnemu konfliktu s biskupom nedošlo – možno okrem nedorozumenia. Nechajme to však na neho. Aj keď veríte v úprimnosť takejto interpretácie udalostí, aj tu je zjavná lož zarážajúca. Otec Gleb si nechal ujsť, že keď sa ho biskup opýtal na dôvod odmietnutia dokumentov, odpovedal, že ich prítomnosť je v rozpore so sľubom zrieknutia sa sveta. V skutočnosti ich odmietol z dôvodov spoločných pre všetkých kresťanov, nielen pre mníchov. Inde o. Gleb uvádza, že „vydanie pasu je záležitosťou našej viery. Toto je už čiara, ktorá rozdeľuje kráľovstvo diabla a kráľovstvo Božie.“

Film nemá to povestné „požehnanie“, bez ktorého sa v MP nič nerobí. Všetko vo filme je bezmenné: novinár a mních Gleb s neznámym priezviskom, aj anonymný kláštor nemenovanej diecézy, z ktorej tento mních odišiel, aj meno jeho biskupa a mesto, v ktorom sa mních usadil. A to všetko - na pozadí videovložiek oficiálneho a skvelého charakteru, s prejavmi patriarchu a jeho verného služobníka Rev. V. Chaplin s pohľadmi na prekvitajúce kláštory, v ktorých sa však opýtaný nezdržiaval, preferoval bytová existencia, ktorá bola pre mnícha neprirodzená. Ide o opozíciu, ktorá sa bojí svojej opozičnosti, bytnosti, ktorá sa tým najabsurdnejším spôsobom skrýva za znaky, ktoré nezodpovedajú jej skutočnému postaveniu.

Skrytá sektárska existencia v rámci MP takých prefíkaných bojovníkov proti kódexu ako Fr. Gleb nám ich umožňuje porovnať s herézou judaistov. Majú svoju zvláštnu vieru, ale snažia sa ju šíriť čo najtajnejšie, podmaniť si MP zvnútra. V skutočnosti nie sme naklonení démonizovať bojovníkov s kódom a chápeme, že tento ich postup v skutočnosti nie je ani tak darebne premyslený plán, ale ovocie ich sebaklamu.

Väčšina poslancov nechápe, čo je Cirkev. Keďže sú Sergijci, veria v Cirkev ako organizáciu bez ohľadu na jej vyznanie. Tu ide o. Gleb v zásade nemôže dopustiť, aby celá Miestna cirkev alebo jej väčšina upadli do herézy: „Tisícročná cirkev, ktorá má množstvo svätých, bola zbavená milosti. O čom to rozprávaš?!" - napomína tých, ktorí prestali prijímať sväté prijímanie v MP, hoci medzi poslednými sú aj takí, ktorí to urobili pre heretickú povahu tejto organizácie. O. Glebovi ani nenapadne, že jeho argumenty a odkazy na evanjelium (Mt 28,20) môžu rovnako úspešne ospravedlniť napríklad Katolícku cirkev, ktorá sa po tých veľmi tisícročných dejinách ponorila do herézy a tzv. vzhľad mnohých svätých.

Sergiáni nahrádzajú otázku náboženstva, teda herézy, otázkou milosti: namiesto rozumu, objektívnych kritérií pravdy, sa riadia svojimi subjektívnymi pocitmi. Na druhej strane je medzi nimi skreslený – zvláštnym spôsobom formalizovaný – rovnaký pojem milosti. Ide o určitú moc, ktorá spočíva na cirkevnej organizácii, ktorá je jej jednoducho pridelená statusom, aj keď jasne sleduje cestu odpadnutia. O. Gleb sám diskredituje celé svoje ospravedlnenie za milosť poslanca, keď ako príklad tvrdí, že „aj na Sanhedrine, ktorý ukrižoval Krista, bola milosť“ (!!!). Toto je sergianizmus, ktorý verí, že je možné ukrižovať Krista a pritom zostať cirkvou naplnenou milosťou.

3. Slepí vodcovia slepých.

O. Gleb klame svojich divákov, klame duchovenstvo a celkovo je jeho postoj vnútorne rozporuplný. Bojovníci za kódy majú doktrínu o hriešnosti vlastnenia dokumentov, no zároveň sa delia na dve triedy: na tých, ktorí tomu veria a dokumenty odmietajú, a na tých, ktorí tiež veria, ale z nejakého dôvodu ich majú. V tomto smere kódoví zápasníci kopírujú model radikálnej sekty bežcov bez kňazov, ktorá sa podľa podobného princípu delila na tulákov a takzvaných „stálych ľudí“. Tuláci spĺňali požiadavky, ktoré boli v ich sekte považované za nevyhnutné pre spásu, totiž nemali žiaden majetok, doklady ani peniaze, ale mohli existovať len vďaka prítomnosti ukotvených bežcov-hriešnikov. Rovnako aj o. Gleb a mnohí ďalší bojovníci s kódom existujú z milosti dobrodincov, ktorí majú nielen materiálne zdroje, ale aj „diabolské“ dokumenty.

Názory bojovníkov s kódom sú presiaknuté zlou eschatológiou, ktorá tiež pripomína staroverecké sektárstvo. Navyše, keď sa snažíte pochopiť ich názory, rýchlo sa stratíte. Čo očakávať: hlad, vojnu a vládu Antikrista? televízne vystúpenia Serafima zo Sarova a návrat cára-otca? Ôsmy ekumenický koncil, Filioque a spomienka na pápeža? Je tu veľa absurdít, ktoré nebudeme rozoberať; Poznamenajme len, že hororové príbehy o spojení s Latinmi o. Gleb hovorí... na pozadí typického katolíckeho plagátu - "Cena našej spásy." Toto je škrupulózny výpočet telesných škôd spôsobených Kristovi počas utrpenia na kríži, a to absurdným spôsobom, akoby v mene najmilosrdnejšieho Boha. "Mučili ma za nos - 20-krát." Udreli ma na koreň nosa - trikrát. Mučili ma za uši – 30-krát“... A tak ďalej rovnakým spôsobom.

Pre nešťastného p. Gleb, ktorý sa ocitol v úlohe učiteľa presahujúceho jeho schopnosti (Jak 3:1), katolicizmus určujú niektoré formálne charakteristiky. V skutočnosti uniati, ktorí nečítajú Filioque, alebo starokatolíci, ktorí si nepamätajú pápeža, latinizujú nie menej ako obyčajní papaisti – pretože ich spiritualita je totožná. Je ten správny čas? Mal by Gleb rozprávať o takých vážnych problémoch, keď v základnej otázke nevie rozlíšiť medzi pravoslávím a katolicizmom?

Tragédiou každého veľkého či malého hľadania pravdy v náboženských veciach zo strany poslancov, ktorí zostávajú v jej plote, je, že názory takýchto ľudí sa vždy stanú oveľa protirečivejšími ako názory bežných vyznávačov oficiálneho kurzu. Viera poslanca je nielen falošná, ale aj amorfná a akonáhle sa na jej základe pokúsia vytvoriť systém jasných presvedčení, všetky jej nepravdy sa objavia v koncentrovanej forme. Preto, keď sa v MP smejú na šialených lámačoch kódov a uctievačov cárov, smejú sa sami sebe.

Najlepšou súčasťou moderného sergijského mníšstva, ktoré sa aspoň ako-tak hlási k tomuto názvu, sú do tej či onej miery zástancovia bojovníkov za kódy, uctievačov kráľov atď. názory. Sú to tí, ktorí sa tešia z lásky ľudí, slávy „starších“. A tým robia pre poslanca veľkú službu. Na jednej strane udržujú v tejto jurisdikcii tých, ktorí majú sklon hľadať pravdu ako oni, a zároveň chcú pred sebou vidieť prejavy živej viery, askézy atď. Na druhej strane absurdnosťou svojich názorov, pre rozumných ľudí samozrejmou, diskreditujú pravoslávny fundamentalizmus ako taký – najmä Pravoslávnu cirkev.

Roman a Daria Nurejevovi.

24.X/6.XI.2011

Materiál je exkluzívny, pri kopírovaní recenzie je potrebný odkaz na webovú stránku Neophyt.

Gleb Nikolaevič Muzrukov je herec a filmový režisér, scenárista a spisovateľ, ctený tréner Ruska, prezident Ruska a viceprezident Európskej federácie wushu.

Životopis

Muzrukov sa narodil šestnásteho novembra 1961. Po ukončení školy vstúpil do školy Hneď po ukončení školenia v inštitúte bol Gleb v roku 1985 pridelený do Ruskej akadémie vied.

Športová kariéra

V polovici osemdesiatych rokov zorganizoval sekciu jedného z druhov bojových umení – wushu, ktorý bol oficiálny a stal sa prvým v Sovietskom zväze. Neskôr bolo premenované na „Centrum pre štúdium zdravotných systémov Ďalekého východu“ a na jeho základe bola vytvorená Sovietska federácia Wushu.

V roku 1989 absolvoval Gleb Muzrukov špeciálne trénerské kurzy v Pekingu a stal sa hlavným trénerom národného tímu Sovietskeho zväzu. Už v roku 1991 sa pod jeho jasným vedením dokázala vyšvihnúť na šieste miesto na majstrovstvách sveta.

Začiatkom deväťdesiatych rokov bol Muzrukov menovaný do funkcie viceprezidenta federácie Wushu v Rusku, kde pôsobil do roku 2014. Od roku 1995 bol štyri roky prezidentom Európskej federácie Wushu. V roku 2004 sa Gleb Nikolaevich stal štátnym trénerom wushu. V súčasnosti sú medzi jeho žiakmi už štyria ocenení majstri športu.

Spisovateľská činnosť

Gleb Muzrukov sa vyskúšal aj ako spisovateľ. V roku 2001 napísal a vydal knihu „Fundamentals of Wushu“, ktorá je učebnicou pre výučbu bojových umení. Využiť ju môžu učitelia wushu, no kniha je určená aj na samostatné štúdium. Obsahovo kniha umožňuje získať základné vedomosti a osvojiť si techniku ​​wushu a umožňuje aj komplexné štúdium. Nájdete v ňom aj to, ako sa správne pripraviť na súťaže. Teraz bola táto učebnica bojových umení už preložená do piatich jazykov sveta.

V súčasnosti je Gleb Nikolaevich šéfredaktorom populárneho športového časopisu „Wushu - Bojové umenia a zdravotné systémy“.

Televízna kariéra

Od roku 2003 začal Muzrukov budovať svoju filmovú kariéru. Po prvé, šesť rokov bol autorom a hostiteľom programu „Way of the Dragon“, ktorý hovoril o bojových umeniach. Vysielalo sa až do roku 2009 na televíznom kanáli 7TV.

V roku 2004 začal Gleb Nikolaevich pracovať ako moderátor na športovom kanáli a od roku 2010 na televíznom kanáli Zvezda, kde tri roky hostil program Path of the Dragon. V krátkom čase dokázal Muzrukov vydať viac ako 420 príbehov o wushu.

V roku 1999 bol vydaný film „Mních“, kde Gleb Muzrukov ukázal nielen svoje herecké schopnosti, ale pôsobil aj ako režisér a scenárista tohto filmu. Dej tohto filmu zavedie diváka do obdobia, keď nastal rozpad Sovietskeho zväzu. V tomto čase sa začalo delenie územia, ale školy bojových umení nechceli do svojej časti vpustiť banditov. Aby odolali silným protivníkom, banditi sa učia aj wushu.

V roku 2002 vyšlo pokračovanie filmu „Mních“, v ktorom Gleb Muzrukov pôsobí ako herec aj ako režisér. Hlavná postava filmu „Monk 2“ Alexey je dobre vyškolený vo wushu, takže jeho učiteľ bojových umení mu dáva poslednú úlohu. Ale nemohol splniť poslednú vôľu Učiteľa, pretože ho jeho prenasledovatelia zabili. Chápe, že figúrku treba niekomu odovzdať. Pred smrťou stihne celý príbeh vyrozprávať svojmu priateľovi, ktorý bude pokračovať v jeho práci.

V roku 2004 sa Gleb Nikolaevič Muzrukov ako herec a režisér zúčastnil natáčania filmu „Génius juda“. Hlavnou postavou filmu je niekto, kto sa úspešne venuje džudu. Nečakane pre seba sa začne zúčastňovať podzemných bitiek, ktoré nemajú žiadne pravidlá. V jednej z bitiek zabije svojho protivníka. V snahe ukryť sa pred zákonom aj banditmi sa dostane do horskej oblasti, kde nájde nového a zvláštneho priateľa.

V roku 2007 bol vydaný ďalší film s účasťou Gleba Muzrukova - „Tai Chi - Breath of the Universe“. Zaujímavá a napínavá zápletka sa páčila mnohým divákom. Vo filme účinkujú najlepší bojovníci bojových umení. V príbehu sa divák zoznámi s unikátnym systémom Tai Chi, ktorý vám umožní zdokonaliť si telo a rozvinúť silu ducha a charakteru.

V roku 2012 vyšiel ďalší film s hercom Glebom Muzrukovom. Vo filme „Temple of Purple Heavens“ sa divák ocitne v horách, krásnych a tajomných. Hlavná postava bude študovať bojové umenia v pohorí Udan, ktoré sa tiež nazýva „Prvé hory v nebeskej ríši“. Učiteľ žil v samote a pomáhal hlavnej postave dosiahnuť dokonalosť.

V roku 2013 bol vydaný ďalší film „Daria“. Príbeh ruského šampióna“ je o dievčati, ktoré je niekoľkonásobnou majsterkou sveta a Európy. V roku 2008 v Pekingu dokázala dosiahnuť na olympijskom turnaji obrovské výsledky a stať sa zlatou medailistkou.

Bratia a sestry, odpustite mi môj najväčší hriech. Nech nás všetkých Pán napomína, aby sme v týchto nepokojných a ťažkých časoch vyznávali vieru a bránili čistotu pravoslávia, aby sme ani na chvíľu neustúpili proti svojmu svedomiu. Osobne mi moje svedomie a srdce hovorí, bratia a sestry, že otec Rafail Berestov a všetci kňazi, rehoľníci, rehoľníci a laici, ktorí ho podporujú, idú po PRAVEJ ceste, odsudzujúc herézu všetkých heréz. Každý z nás, bratia a sestry, sa musí vždy báť urobiť chybu pred Bohom, aby sme Ho nezradili, keď bude pred našimi očami pošliapané pravoslávie. A nasledovať tých kňazov, ktorí sa riadia evanjeliom, apoštolskými dekrétmi a tradíciou svätých otcov, bez toho, aby zradili pravoslávie, ale v každom smere: modlitbou, obhajobou a vyznaním sa snažia zachovať tú ČISTOTU viery, ktorá bola prikázal nám Pán, náš Boh, Ježiš Kristus, ktorý je Hlavou Cirkvi. Otec Gleb hovorí, že patriarchu nám určil sám Pán Boh. Všetko sa deje podľa svätej vôle Božej, podľa Božej prozreteľnosti, z Božieho dopustenia a zároveň nesmieme zabúdať, že Pán svojím veľkým milosrdenstvom voči nám nezasahuje do našej slobody a voľba vždy zostáva náš. Bratia a sestry, neboli veľkňazi, ktorí ukrižovali Krista, ustanovení samotným Bohom? Neboli to tí, čo stáli v predných radoch davu, ktorí kričali TEN HROZNÝ KRUCIN?? A ľudia, počujúc svoje ukrižovanie, slepo dôverujúci svojej hodnosti, po nich nahlas OPAKOVALI tieto strašné slová? Nebola to vtedy tá istá voľba, ktorá stála pred laikmi, počúvať, čo hovorili a kričali veľkňazi, ktorí neuznali, neodsúdili a neukrižovali Krista. Alebo nasledujte Krista a buďte spasení tým, že s Ním zdedíte Kráľovstvo nebeské na veky vekov. Tí laici, ktorí potom počúvali veľkňazov, im dôverovali, ich slovu, ich hodnosti, ich kázňam proti Kristovi, boli spasení?????Všetko vie len Pán. Dnes teda každý z nás stojí pred VOĽBOU. Nasledujte tých, ktorí dnes akceptujú herézu všetkých heréz EKUMENIZMUS, šliapu po pravoslávnej viere a robia kompromisy s heretikmi, ktorí sú rúhačmi našej svätej pravoslávnej viery. Alebo nasledujte tých otcov, ktorí na sekundu bez obáv kážu čistotu pravoslávia: nie odsúdenie, nie prenasledovanie, nie strata farností a hodnosti, nie smrť, alebo zostať verní Kristovi až do konca ako svätí apoštoli pred dvetisíc rokmi. Ja, najhriešnejší človek malej viery a úbohý služobník Boží Boyan, si vyberám čistotu pravoslávia a tých otcov, ktorí nasledujú Krista, a nie HERCI, ktorí sa rúhajú pravoslávnej viere. Pomôž nám všetkým, Pane, a posilni pravoslávnu vieru v našich srdciach. Amen. Odpusť mi, hriešnikovi, bratia a sestry.