Anathematizovať je význam frazeologickej jednotky. Ortodoxná viera - anathema Čo znamená tento výraz pre anathemu
Odpoveď Vasily Yunak, 07.11.2007
Anathema je odmietnutie, odmietnutie. Toto je grécke slovo, ktoré vstúpilo do ruského jazyka s kresťanským učením.
Viac o význame slova sa dozviete v slovníku:
Kúzlenie [hebr. ideme na to]. Zradiť Z. znamená exkomunikovať K.-L. tvár, zviera alebo predmet z ľudského sveta. existenciu a dať ju k dispozícii Bohu. Bytosť alebo predmet zrazený Z. bol spravidla zničený. Preto boli považované za posvätné. hebr. haram znamená „zničiť, zničiť“, etiópsky. harama – „vylúčiť zo svetskej spoločnosti“ (porov. aj arab. hárem).
II. V NOVOM ZÁKONE
Zodpovedajúce grécky slovo anatema (- "Kúzlenie) sa tu nachádza v rôznych významoch. V tomto pojme znamená" obete, zasvätené. K Bohu alebo do chrámu (v synod. Trans. - "príspevky"). Zvyčajne grécky. slovo anatema sa prekladá ako „prekliať“. Prísl. ap. Pavol, prekliati, prekliati boli tí, ktorí si nesprávne vyložili evanjelium a nemilovali Pána Ježiša Krista (; a nasledovanie). Pavol tým odkazuje na členov komunity. Ale nemáme žiadne informácie o tom, ktoré praktické. následky mali anatému, a preto nemôžeme s istotou tvrdiť, či bola anathema to isté ako exkomunikácia. Pomerne neočakávané použitie pojmu anathema možno nájsť v tom, kde Pavol súhlasí s tým, že bude exkomunikovaný (anathema) od Krista, ak to pomôže spáse jeho ľudu. Ukazuje tak, aká silná je jeho láska k sebe samému. k ľuďom. V novom Jeruzaleme už nebude nič prekliate, a teda ani prekliatie (; pozri tiež). Hovorí, že niektorí Židia súhlasili, že v prípade porušenia svojej prísahy na seba uvalia kliatbu. S podobným použitím tohto slova sa stretávame aj v.
Prečítajte si viac na tému "Slová a frázy z Biblie":
Anatematizovať ANTEMATIZOVAŤ. ZAVÁZANÝ K ANATÉME. Expresné. 1.
koho... Exkomunikovať niekoho. V roku 1667 moskovská katedrála anathematizovala neposlušných dvoch rovesníkov vládnucej cirkvi: na kliatbu odpovedali anathemou.(Melnikov-Pechersky. Eseje o kňazstve). [ Páv:] Lev Tolstoj bol heretik, takmer prekliaty za neveru, a z odvahy utiekol do lesa ako zver.(M. Gorkij. Egor Bulychev a ďalší). 2.
kto čo... Rozhodne niekoho alebo niečo kategoricky odmietnuť. Každú defenzívnu, ešte viac ústupovú akciu v ruskej armáde zneužil.(D. Davydov. Stretnutie s veľkým Suvorovom). Samozrejme, bolo by hlúpe prekliať všetkých, ktorí si v zrelom veku dovolia zmeniť svoj rodinný život. Človek v každom veku chce byť šťastný a právo na šťastie nestráca, kým žije(A. Plutnik. Rozvod v predvečer striebornej svadby). 3.
kto čo... Expresné. Vyjadrite silnú nespokojnosť, rozhorčenie s niekým alebo niečím; nadávať, nadávať niekomu alebo niečomu. Fedkova manželka a matka pri tejto príležitosti ráno zúrivo priklincovala ...(M. Gorkij. Diplomacia).
Frazeologický slovník ruského literárneho jazyka. - M .: Astrel, AST... A.I. Fedorov. 2008.
Pozrite si, čo je „Anathematize“ v iných slovníkoch:
anathematizovať- Cm… Slovník synonym
Prezradiť / anathematizovať- kto čo. Kniha. 1. Prekliať, exkomunikovať koho. 2. Stigmatizovať, podliehať tvrdému odsúdeniu. BMS 1998, 25; BTS, 38; F 2, 85 ... Veľký slovník ruských prísloví
ANTEMATIZOVAŤ. ZAVÁZANÝ K ANATÉME. Expresné. 1. Koho. Exkomunikovať niekoho. V roku 1667 moskovská katedrála zradila neposlušných dvoch rovesníkov vládnucej cirkvi kliatbe: na kliatbu odpovedali anathemou (Melnikov Pečerskij. Eseje ... ... Frazeologický slovník ruského literárneho jazyka
anathematizovať- anathematizovať... Slovník ruských archaizmov
kliatba- Prisahať, uvaliť kliatbu, prekliať, prekliať, anathematizovať (prekliať), nadávať. St nadávať ... Slovník ruských synoným a výrazov podobných významom. pod. vyd. N. Abramova, M .: Ruské slovníky, 1999. kliatba ... Slovník synonym
KLIATBA- [grécky. ἀνάθεμα exkomunikácia z Cirkvi], exkomunikácia kresťana zo spoločenstva s veriacimi a zo svätých sviatostí, používaná ako najvyšší cirkevný trest za ťažké hriechy (predovšetkým za zradu pravoslávia a prepadnutie do herézy alebo schizmy) a koncilne... ... Ortodoxná encyklopédia
Sisenand- gotický. Sisinanþs, lat. Sisenandus ... Wikipedia
kliatba- Pozri kliatbu ... Slovník ruských synoným a podobných výrazov. pod. vyd. N. Abramova, M .: Ruské slovníky, 1999. kliatba kliatba, kliatba Slovník ruských synoným ... Slovník synonym
Oddanosť (dôstojnosti)- v cirkevnom jazyku postavenie tej alebo onej osoby prostredníctvom ustanovenej sviatosti alebo cirkevného obradu na ten či onen stupeň duchovnej služby. V duchovenstve, teda na nižších cirkevných postoch (čitateľ, spevák, subdiakon), P. ... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron
Spomeňme si na prekliatych vládcov v histórii.
Nepoznaná kráľovná
Alžbetu I. Tudor preklial kvôli jej dedičstvu. Vo vzťahu k cirkvi pokračovala v politike svojho otca Henricha VIII., ktorý sa z rozmaru osobného rozmaru zriekol katolicizmu a vytvoril si vlastnú anglikánsku denomináciu – aby sa rozviedol s prvou manželkou a oženil sa s budúcou matkou panenskej kráľovnej, notoricky známa Anne Boleyn. Musím povedať, že sám pápež nenechal Alžbetu na výber, odmietol ju uznať za legitímnu dcéru anglického kráľa, keďže Vatikán neuznal Henrichov sobáš. Alžbeta bola preto pokrstená podľa protestantského obradu a zostala verná reformovanej cirkvi, avšak za jej vlády nedošlo k náboženskému prenasledovaniu anglických katolíkov. Napriek tomu sa Pius V. nedokázal vyrovnať so stratou anglických poddaných a 25. februára 1570 vydal bulu „Regnans in excelsis“ o exkomunikácii anglickej kráľovnej z cirkvi: „na základe tzv. moc rímskeho pontifika nad všetkými národmi a kráľovstvami a vzhľadom na to, že Alžbeta si uzurpovala cirkevnú moc, priniesla do svojho kráľovstva smrť a vykonala zlé sviatosti Kalvína, je exkomunikovaná z Kristovho tela a je zbavená svojho trónu, a všetci jej poddaní sú oslobodení od prísahy vernosti, ktorú zložili. Tento krok znamenal začiatok dlhej vojny medzi Anglickom a pápežstvom, ktorá viedla nielen ku konfliktom so Španielskom, porážke Veľkej armády, poprave Márie Stuartovej, ale aj ku genocíde írskych katolíkov.
Impérium verzus pápežstvo
Tudorovci neboli prví, ktorí na seba privolali hnev vysokého pontifika. „Slávnu tradíciu“ položil kráľ Svätej ríše rímskej Henrich IV. už v 11. storočí. Počas klasického stredoveku bol pápež považovaný nielen za hlavu cirkvi, ale aj za panovníka nad svetskými panovníkmi. Mladý vládca sa odvážil zasiahnuť do posvätného – zmocniť sa práva vymenovať a zvrhnúť samotného pápeža. Obvinením pápeža Gregora VII. zo žiadostivosti Henry oznámil svoje zvrhnutie. Ale pápežstvo malo vtedy oveľa väčší vplyv ako počas reformácie. Tak ako v 16. storočí pápež Pius V. klial Alžbetu a vyhlásil ju za nezákonnú uzurpátorku, Gregor exkomunikoval Henricha a všetkých jeho poddaných z cirkvi. V tých časoch exkomunikácia nebola ani zďaleka prázdna fráza – s „prekliatym“ štátom mohli jeho susedia ukončiť všetky vzťahy vrátane obchodu. Okrem toho bola úloha náboženstva v spoločnosti silná - exkomunikácia znamenala duchovnú smrť, ktorej sa báli nie menej ako fyzickej. Aby hrdý cisár Henrich uistil svojich poddaných a neprišiel o korunu, musel tri dni stáť bosý pred bránami Cannos a prosiť pápeža o odpustenie. Kráľ bol vrátený do svojich práv, ale čoskoro bol obvinený z cudzoložstva a afér s malými deťmi a bol opakovane exkomunikovaný z cirkvi a zostal prekliaty až do svojej smrti.
Podvodník
V Rusku bola vyhlásená aj kliatba, neurobil to však pápež, ale metropoliti a patriarchovia. Prvý mal smolu, Grishka Otrepiev, známy aj ako Falošný Dmitrij I. Napriek tomu, že pod podvodníkom videli utečeného odfláknutého mnícha, „bývalý nováčik“ nebol veľmi tolerantný k pravoslávnej cirkvi – sám bol pokrstený v Poľsku podľa ku katolíckemu obradu a chystal sa zaviesť katolicizmus na Russ, aspoň to sľúbil pápežovi. Mníchov považoval za lenivcov a neváhal ich okradnúť. Podľa spomienok súčasníkov falošný Dmitrij dovolil Poliakom vstupovať do kostolov so zbraňami, nikdy sa nemodlil pred jedlom a nedodržiaval pôst, zriedka sa zúčastňoval bohoslužieb a nikdy neprijímal prijímanie, dokonca ani v taký slávnostný deň, akým je kráľovská svadba. Patriarcha Jób možno zostal jeho hlavným nepriateľom. Preto, keď sa obraz legitímneho dediča otriasol, Falošný Dmitrij bol nielen brutálne zabitý, ale aj kliatby, čo dodnes nebolo zrušené.
Porušovač prísahy
Snáď najškandalóznejšou kliatbou v dejinách Ruska bola exkomunikácia hajtmana Mazepu. Dôvod bol čisto politického charakteru – zrada Petra I., ktorý svojmu bývalému spojencovi nesmierne dôveroval, a jeho prechod na stranu švédskeho kráľa Karola XII. počas Severnej vojny. Zdroje nám hovoria tieto Mazepove slová: „Bez extrémnej, poslednej potreby nezmením svoju lojalitu ku kráľovskému majestátu. Kým neuvidím, že cárske veličenstvo nebude schopné ubrániť nielen Ukrajinu, ale ani celý svoj štát pred švédskym potenciálom. Peter bol ohromený činom Ivana Stepanoviča, o ktorého zbehnutí sa hovorilo od roku 1689. Odpoveď od nahnevaného cára na seba nenechala dlho čakať, 12. novembra 1708 kyjevský metropolita Josaf verejne „zradil Mazepovi a jeho prívržencom večné zatratenie“. Kliatbu sprevádzala „poprava“ hajtmana, respektíve jeho plyšáka, ktorého pošliapali pod nohy a telesné pozostatky obesili. Najmä pre hajtmana Mazepu nariadil Peter I. vytvoriť Judášov rád.
Prenasledovatelia cirkvi
Počas červeného teroru ruská pravoslávna cirkev výrazne utrpela: bola zbavená všetkého kapitálu a pôdy. V krajine vládol tichý súhlas s rabovaním kostolov, v roku 1918 bol zavedený zákaz vyučovania Božieho zákona. V lete toho istého roku sa začalo znesvätenie svätýň a svätých relikvií sprevádzané popravou predstaviteľov kléru pod zámienkou ich sympatií k belochom. 25. januára 1918 zabili kyjevského metropolitu Vladimíra, 4. júna umučili na smrť arcibiskupa Andronika z Permu, 23. augusta zastrelili v Moskve biskupa Efraima zo Selengy. Zoznam obetí pokračuje ďalej a ďalej.
Za týchto podmienok hlava cirkvi, patriarcha Tikhon, vydal tri historické akty, z ktorých najdôležitejším bola anathematizácia „prenasledovateľov cirkvi“. Napriek tomu, že verejná mienka pripisuje túto kliatbu boľševikom, oni sami neboli menovaní, takže konkrétny adresát „kliatby“ je stále neznámy.
Nie vždy rozumieme významu frazeologických jednotiek: správne anatematizovať. Pripojenie čisto cirkevného výrazu vlastného, najčastejšie „zneužívajúceho“ významu, ktorý sa nespája s pôvodným významom tohto slova. Svetské príručky a encyklopédie tiež „nalievajú“ svoju „porciu oleja“ v nepochopení významu frazeologických jednotiek: anathema. Nie je presne vyjadrený jeho význam. Napríklad: Veľká sovietska encyklopédia, vykladá význam pojmu anathema, ako cirkevný trest pre človeka, ba dokonca ako cirkevnú kliatbu. Takéto vysvetlenie úplne skresľuje význam kliatby a dáva jej význam, ktorý kategoricky nie je charakteristický pre tento výraz. Frazeologizmus anatematizovať v zmysle trestu, kliatby, ak sa dá chápať v každodennej rovine, tak len v prenesenom zmysle, ako obrazný obrat reči, hyperbola, zveličenie, hravý význam. Zároveň vidíme, že obrazný význam anathemy, umelecký, prakticky vytláča z vedomia moderného človeka správny význam frazeologickej jednotky.
Najlepšie zo všetkého je význam frazeologických jednotiek: anathematizovať, rozumieť cez synonymum. Ďalší populárny výraz spojený s cirkevným životom je synonymom pre kliatbu. Toto je exkomunikácia. V skutočnosti zhoda cirkevných pojmov: anathema a exkomunikácia nie je úplná a dostatočná na vzájomné nahrádzanie. Stále je tu rozdiel. Ale na každodennej úrovni sa ukazuje ako úplne prijateľná verzia synoným frazeologickej jednotky.
Náročnosť vysvetlenia významu frazeologických jednotiek na kliatbu prostredníctvom synonyma - exkomunikácie spočíva v tom, že pre ľudí, ktorí nie sú cirkevní, svetskí, sa dostane vysvetlenie jedného nezrozumiteľného pojmu cez druhý, nemenej tajomný. Preto by bolo rozumné podrobnejšie odhaliť význam frazeologických jednotiek: anatematizovať a exkomunikovať z cirkvi, aby ste mali jasno. A zároveň by som chcel oddeliť prenesený význam výrazu používaný v beletrii a populárnej literatúre a oddeliť ho od správneho významu frazeologických jednotiek: anathematizovať.
Ak je teda vo svetskej literatúre a každodennej reči výraz prekliaty, znamená to v skutočnosti, že má význam trestu a dokonca cirkevnej kliatby. Že v cirkevnom chápaní nie je prekliatie alebo exkomunikácia trest a nie prekliatie cirkvi. Cirkevné kliatby v cirkvi, aspoň v pravosláví, neexistujú. Význam frazeologickej jednotky tradície anathemy alebo exkomunikácie z cirkvi nie je v trestaní za hriechy alebo akékoľvek činy človeka. Anathema je posolstvo, oficiálne vysvetlenie. Ohlásená exkomunikácia z cirkvi človeka netrestá, ale upozorňuje kresťanov, že tento človek nie je podľa názoru cirkvi jej členom. Keďže vyznáva iné, iné náboženské učenie je nezlučiteľné s tým, ku ktorému sa hlási cirkev. Len heretici sa vzdávajú kliatbe. Heretik je človek, ktorý: 1) neuznáva učenie cirkvi, 2) hlása nové učenie, ktoré je nezlučiteľné s pôvodným, cirkevným učením, no maskuje ho pod „starým“, pod „značkou“ obnovený, vylepšený, opravený. Táto definícia toho, čo je heretik, aj keď ju nemožno považovať za akademickú, je v skutočnosti správna.
Praktický cirkevný význam frazeologizmu tradície anathemy či exkomunikácie z cirkvi nespočíva, ako som už vysvetlil, nie v potrestaní heretika, ale vo varovaní kresťanov (a všetkých ostatných ľudí, ktorých to zaujíma), že názory č. heretik by sa nemal stotožňovať s názorom cirkvi. Nová doktrína alebo náboženstvo by sa malo posudzovať oddelene, bez ohľadu na autoritu cirkvi.
Kliatba[grécky. ἀνάθεμα - exkomunikácia z Cirkvi] je exkomunikácia kresťana zo spoločenstva s veriacimi a zo svätých sviatostí, používaná ako najvyšší cirkevný trest za ťažké hriechy (predovšetkým za zradu pravoslávia a prepadnutie do herézy alebo schizmy) a vyhlasovaná rady.
Cirkevnú kliatbu si netreba zamieňať s exkomunikáciou (ἀφορισμός) – dočasný zákaz pristupovať k cirkevným sviatostiam – trest za spáchané previnenia:
krádež, smilstvo (čl. 48), účasť na získaní cirkevného úradu úplatkom (čl. 30) atď. si nevyžaduje koncilové rozhodnutie a nepotrebuje k nadobudnutiu účinnosti koncilové vyhlásenie.
Význam kliatby
rozhovor veľkňaza Maxima Kozlova pre noviny Trud
Očividne, otec Maxim, je prirodzené začať rozhovor objasnením významu pojmu „anathema“. Veľká sovietska encyklopédia tvrdí, že v kresťanstve ide o „cirkevnú kliatbu, exkomunikáciu“. Nieje to?
- „Anathema“ je grécke slovo, ktoré sa vracia k slovesu „anatifimi“, čo znamená „položiť, niekomu niečo zradiť“. Anathema je to, čo je dané, dané do absolútnej vôle, do absolútneho vlastníctva kohokoľvek. V cirkevnom zmysle je anatéma to, čo je odovzdané konečnému Božiemu súdu a o čo (alebo o koho) sa už Cirkev nestará ani sa nemodlí. Oznamujúc niekomu kliatbu, tým otvorene svedčí: tento človek, aj keď sa nazýva kresťanom, je taký, že sám svojím svetonázorom a skutkami potvrdil, že nemá nič spoločné s Kristovou Cirkvou.
Kliatba teda nie je „prekliatím cirkvi“, ako veria iní ľudia po Veľkej sovietskej encyklopédii alebo negramotne interpretujú svetské médiá; nie je to ani exkomunikácia z Cirkvi v sekulárnom zmysle slova. Samozrejme, ten, kto je prekliaty, už nemá právo zúčastňovať sa na živote Cirkvi: spovedať sa, prijímať sväté prijímanie, byť na bohoslužbách. Ale exkomunikácia z cirkevného spoločenstva ako taká sa deje aj bez kliatby. Podľa našich kánonov môže byť ťažko hriešnemu človeku na určitý čas zamedzená účasť na cirkevných sviatostiach... Anatéma teda neznamená len exkomunikáciu, ale svedectvo Cirkvi o tom, čo vinník zo svojej strany už dávno má. známy a potvrdil sa v tom: jeho postoj, postoje a názory s cirkvou sa nijako nezhodujú, nijako nekorelujú.
Je pravda, že po prvýkrát boli všetci odpadlíci prekliatí v 9. storočí, po víťazstve Cirkvi nad herézou obrazoborectva?
Nie je to celkom pravda. Už v Apoštolských listoch sa hovorí o kliatbe tých, ktorí Krista nevyznávajú ako Božieho Syna, považujúc Ho len za múdreho učiteľa morálky alebo za akéhosi ideálneho proroka. Svätý apoštol Pavol napísal: „Ako sme už povedali, aj teraz hovorím znova: Kto vám hlása evanjelium iné ako to, čo ste prijali, nech je prekliaty.“ Anatémy boli, samozrejme, vyhlásené na ekumenických konciloch. Takže v štvrtom storočí bol odsúdený presbyter alexandrijskej cirkvi Arius, ktorý popieral, že Boží Syn je rovný Otcovi vo všetkom. V 5. storočí rovnaký osud postihol konštantínopolského patriarchu Nestoria, ktorý falošne učil o spojení Božskej a ľudskej prirodzenosti v Kristovi. Takýmito cirkevnými súdmi bol až 7. ekumenický koncil, na ktorom boli obrazoborci anathematizovaní.
V roku 842 sa v Grécku v prvú nedeľu Veľkého pôstu prvýkrát uskutočnilo na znak víťazstva nad všetkými herézami odsúdenými na ekumenických konciloch a vôbec nad všetkými zlými protikresťanskými učeniami. Liturgický obrad tohto sviatku zahŕňal po prvé ohlasovanie večnej pamäti askétom zbožnosti, obrancom viery, po druhé ohlasovanie mnohých rokov kráľom, patriarchom a iným dnešným obrancom viery a napokon oznámenie anathemy najvýznamnejším herézam a ich nositeľom.
- Vykonáva sa ešte v našej cirkvi tento sviatočný obrad?
Cirkev ho uznávala za jedného z najväčších ruských spisovateľov, no zároveň nemohla mlčať o spisovateľových náboženských bludoch, pretože „Boha zrádza mlčanie“. Len netreba tú udalosť predstavovať podľa známeho príbehu o Kuprinovi, z kazateľníc ruských kostolov sa kliatba na „Boyara Leva“ nikdy nevyhlásila – ide o umelecký dohad autora. V skutočnosti veľmi dôsledné synodálne rozhodnutie z 22. februára 1901 bolo dôkazom vlastných názorov spisovateľa. V tom čase vo svojich náboženských a filozofických bádaniach sám dospel k popretiu potreby Cirkvi a jej sviatostí – krstu, spoveď, prijímania a k popretiu základného postulátu kresťanstva – že Kristus je skutočne Syn Boží. Napokon sa spisovateľ odvážil zložiť „Evanjelium od Leva Tolstého“ vo svojej pýche veriac, že je najlepší zo všetkých, ktorí žili devätnásť storočí pred ním, lepšie ako ktokoľvek iný chápal, čo učil Kristus...“. .. Preto ho Cirkev nepovažuje za člena a nemôže počítať, kým neučiní pokánie a neobnoví svoje spoločenstvo s ňou ... “- uvádza sa v definícii cirkvi. Dovoľte mi pripomenúť, že Lev Nikolajevič bol krátko pred svojou smrťou v Optinskej pustovni, ale neodvážil sa vstúpiť do cely staršieho a neskôr optinský starší nesmel vidieť umierajúceho spisovateľa. Takže Boží súd bol pre neho konečný.
- A čo vysvetľuje kliatbu takého človeka, akým je hajtman Mazepa?
Nielen on, zradca vlasti, ale aj Grishka Otrepiev a Stepashka Razin neboli exkomunikovaní z doktrinálnych dôvodov, ale ako nepriatelia štátu. V tých časoch existovalo zásadné chápanie „symfónie veľmocí“ – cirkevnej a svetskej. Prvý sa obával o morálne zdravie ľudí, druhý - o bezpečnosť štátu a ochranu samotnej Cirkvi. Každý, kto sa vzbúril proti štátu, sa nevzbúril len proti monarchii, ale aj proti Moci, ktorá bola po stáročia baštou univerzálneho pravoslávia. Z tohto dôvodu boli protištátne činy súčasne považované za proticirkevné, preto aj ich vinníci boli vystavení cirkevnému odsúdeniu prostredníctvom anathematizácie.
V posledných rokoch boli bývalý metropolita Filaret (Denisenko) a bývalý kňaz Gleb Jakunin preklínaní za svoje proticirkevné aktivity... Povedzte mi, majú oni a iní ľudia rovnako ostro odsúdení Cirkvou ešte možnosť vrátiť sa do Snemovne? Boží?
Anathema nie je len svedectvom cirkevnému svetu o vinníkoch, ale aj svedectvom adresovaným im samým, týmto nešťastníkom, ktorí upadli do klamu, hrdým sebazaslepeným ľuďom: „Premýšľajte o tom! Bol nad vami vynesený konečný možný súd na zemi. Čiňte pokánie z toho, čo ste urobili, a vráťte sa do domu svojho otca, do svojej rodnej Cirkvi." Akokoľvek sa to niekomu môže zdať zvláštne, ale anatémia je dôkazom kresťanskej lásky aj k zdanlivo úplne strateným ľuďom, anathema ich stále nepripravuje o cesty k pokániu.
Ľuďom, ktorí hlboko oľutovali a opustili svoje bludy, sa odstráni obrad kliatby, obnoví sa plnosť ich pobytu v Cirkvi, môžu znovu začať pristupovať k sviatostiam, a čo je najdôležitejšie, opäť dostanú príležitosť byť spasení. Jediné, čo im nemožno vrátiť, je ich predchádzajúca hodnosť.
- Zaujímalo by ma, či v rímskokatolíckej cirkvi existuje anathematizácia?
Vo Vatikáne funguje Kongregácia pre náuku viery, ktorá je nástupcom neslávne známej svätej inkvizície, ktorá v stredoveku zvrhla heretikov po celej Európe. Tu by som rád zdôraznil, že ruská cirkev sa nikdy nezaoberala násilným odstraňovaním herézy... Takže v súčasnej vatikánskej Kongregácii pre náuku viery sa pravidelne vynášajú súdy o konkrétnych jednotlivcoch a o konkrétnych smeroch náboženského myslenia. . Možno vymenovať množstvo bývalých katolíckych teológov a náboženských presvedčení (napríklad „teológiu oslobodenia“ v Latinskej Amerike), ktoré v poslednom čase Vatikán odsúdil, čo sa rovná anatheme.
Na záver by som vás chcel požiadať, otec Maxim, aby ste sa vrátili k problému obnovenia všeobecného cirkevného obradu anathematizácie v Týždni triumfu pravoslávia ...
Myslím si, že s podrobným a širokým vysvetlením pravoslávnemu ľudu, čo predstavuje kliatbu, aké je svedectvo Cirkvi pre tých, ktorí sa mýlia, by obnovenie tohto obradu malo vážny význam pre mnohých našich súčasníkov. V prvom rade pre tých, ktorí pod vplyvom sektárskej výrečnosti začali veriť, že je skutočne prípustné byť aj pravoslávnym, aj povedzme scientológom. Alebo byť pravoslávnym a byť členom nejakej odpornej protestantskej sekty, ktorej vodcovia o sebe klamlivo hovoria – „sme vo všeobecnosti kresťania“.
Verím, že „vyhliadka“ na kliatbu môže duchovne nerozlišujúceho človeka ochrániť od nebezpečnej vášne pre falošných učiteľov, čo sa nakoniec ukáže ako užitočné pre duchovné zdravie ľudí ako celku. Pokiaľ viem, mnohí kňazi a laici zdieľajú tento názor.
Anatematizovať
Termín
grécky výraz ἀνάθεμα (ἀνάθημα) mienený pohanskými autormi (Homér, Sofokles, Herodotos) „niečo zasvätené Bohu; dar, obeta chrámu „(teda niečo samostatné, každodennému použitiu cudzie). Používalo sa v gréčtine. preklad Biblie (Septuaginta) na vyjadrenie hebrejského výrazu - niečo zatratené, ľuďmi odmietnuté a odsúdené na záhubu (Nm 21,2-3; 3Mo 27,28 a nasl.; Dt 7,26; 13,15 (16), 17; 20, 17; Josh 6,17 pp; 7,11 pp; Zach 14,11; a ďalší). Pod vplyvom hebrejčiny dostal výraz „Anathema“ špecifické negatívne konotácie a začal znamenať „to, čo ľudia odmietajú, je odsúdené na záhubu“ a teda „prekliate“.
V tomto druhom zmysle sa tento výraz používa v listoch sv. ap. Pavol: 1 Kor 12,3; 16,22; Gal 1. 8-9; Rím 9. 3. Apt. Pavol na jednom mieste používa špeciálnu formu kliatby: „Kto nemiluje Pána Ježiša Krista, je prekliaty, maran-afa“ (1 Kor 16, 22). Prídavok „maran-afa“ (aram – Pán je blízko) označuje púčik. príchod Krista, ktorý jediný môže napokon rozhodnúť o osude hriešnika.
V ranom judaizme možno exkomunikáciu zo synagógy považovať za prototyp kliatby, ktorá sa vzťahovala najmä na tých, ktorí vyznali Krista ako Mesiáša (porov. výraz ἀποσυνάϒωϒος v Jn 9,22; 12,42; 16,2), St. Epiphanius Cyperský (Adv. Haer. 81, cituje Jána 16.2).
Použitie kliatby v dejinách Cirkvi proti heretikom, schizmatikom a hrubým porušovateľom cirkevnej disciplíny je založené na použití tohto výrazu v Galaťanom 18-9 a 1Kor 16. 22. Prvýkrát výraz „Anathema“ bola oficiálne aplikovaná v kánonoch Elvirského koncilu (po roku 300) a kánonická formula „ak niekto... nech je to prekliata“ je v cirkevných kánonoch zavedená od koncilu Ganggres (okolo 340 – Gangres 1-20). ). Neskôr sa tento výraz začal používať v Laode. 29, 34, 35; II Všetky. 1; Karf. 11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130); III Všec. 7; Trul. 1; VII Všetky. 1; Konšt. (879). 3 atď.
V Byzancii sa občas používal aj výraz „katafema“ (κατάθεμα – niečo, čo bolo vydané kliatbe). „Katafema“ vo význame „prekliatie“ je prítomná v Zjavení 22,3, ako aj v „Náuke 12 apoštolov“ (Didache). NZ obsahuje slovesá ἀναθεματίζω (prisahať; porovnaj: Mk 14, 71; Sk 23,12 a 14) a καταθεματίζω (porovnaj: Mt 26,74). Všetci R. IX storočie K-poľský patriarcha Metod I. vyhlásil anathemu a „katafemu“ učeníkom sv. Theodore Studite Navkratii a Athanasiovi, ktorí nechceli odsúdiť spisy svojho učiteľa proti patriarchom Tarasiovi (784-806) a Niceforovi I. (806-815) (I. Doens, Ch. Hannick; J. Darrouzès; KA Maksimovič).
Socrates Scholasticus v „Cirkevných dejinách“ podáva svoje chápanie pojmu: anathema, lit. „Položenie“ podľa neho znamená „vztýčenie“ špeciálnej stély, na ktorej sú vytesané kliatby pre heretikov na všeobecné pozorovanie a poučenie (Hist. Kaz. VII 34. 15-17).
Esencia anathemy
V 1. liste Korinťanom (5. 1-5) ap. Pavol ponúka, že „zradí Satana“ toho, ktorý si vzal manželku svojho otca za ženu. Ale sám apoštol hovorí, že len telo sa vydáva na muky, a to len preto, aby duša bola spasená (1 Tim 1,20; pozri výklad tohto úryvku u sv. Jána Zlatoústeho (K 1. Tim. 5 - PG. 62. Kol 528) Pod vplyvom menovaných apoštolských listov sa však rozšírilo presvedčenie, že A. je tradíciou Satana. (hoci mu zjavne nepatrí), zdieľa tento názor (Kol. 949), a preto považuje A. za neprijateľné, keďže zbavenie nádeje na spásu je v rozpore so základným zákonom kresťanstva - zákonom lásky k blížnemu, bez ohľadu na čistotu viery (v súvislosti s tým sa uvádza podobenstvo o milosrdnom Samaritánovi z Lk 10, 30-37). Pripúšťa len anatematizáciu dogmatických omylov (Kol. 952). Presne to hovorí apoštol Pavol urobil a povedal „nech je to prekliatie“, nie proti konkrétnym c, ale proti nespravodlivým skutkom (1 Kor 16,22 a Gal 1,8) (str. 48. plk. 948). Čo sa týka ľudí, Najvyšší Sudca je ten, kto odsudzuje ostatných na večné zničenie, prisvojuje si Jeho autoritu a bude prísne potrestaný ako uzurpátori najvyššej moci (Kol. 949). Tento názor A. našiel svoju podporu medzi Byzantíncami. Kanonik Theodore Balsamon (XII. storočie) (Ράλλης, Ποτλής. III 97; porov.: PG. 137, 1237A).
Cirkevná anatéma vychádza zo slov Kristových: „... ak nebude počúvať Cirkev, bude vám ako pohan a mýtnik“ (Mt 18, 17) (Sinai, Archpriest S. 23 , 25-26, Trinity, S. 5-6).
Problém nevyhnutnosti a prípustnosti kliatby je veľmi zložitý. V dejinách Cirkvi bolo použitie alebo nepoužitie kliatby zakaždým diktované množstvom konkrétnych okolností, medzi ktorými hlavnú úlohu zohrávala miera nebezpečenstva trestného činu alebo osoby pre cirkevné spoločenstvo. Problém A. zvlášť komplikuje jeho teologickú a právnu povahu.
V stredoveku, tak na Západe, ako aj na pravoslávnom východe, názor Blzh. Augustína, že sv. Krst bráni úplnému vylúčeniu jednotlivca z Cirkvi a ani anathema úplne neuzavrie cestu k spáse (aug.). Tradícia anathemy sa však už v ranom stredoveku na Západe vysvetľovala ako „tradícia večnej záhuby“ (lat. damnatio aeternae mortis, excommunicatio mortalis), ktorá sa však používala len pri smrteľných hriechoch a len v prípade tzv. zvláštne zotrvávanie v bludoch a neschopnosti napraviť ( 56. právo katedrály v Mo - Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio. Florentiae, 1759. T. 14. Kol. 832).
V pravoslávnej cirkvi je cirkevná anatéma koncilne vyhlásená exkomunikácia osoby (skupiny osôb), ktorej myšlienky a činy (ktoré) ohrozujú čistotu učenia a jednotu Cirkvi, „uzdravujúci“ akt izolácie od spoločenstva veriacich, výchovný akt tak vo vzťahu k anathematizovaným, ako aj vo vzťahu k spoločenstvu veriacich. A. sa uplatňuje po opakovaných márnych pokusoch vyvolať u páchateľa pokánie a s nádejou na pokánie a jeho návrat do cirkevného spoločenstva v budúcnosti a na stopy., A jeho spásu. Katolícka tradícia naďalej považuje A. za kliatbu a stratu nádeje na spásu. Odtiaľ je odlišný postoj ku kliatbe voči tým, ktorí odišli z pozemského života: ak je anathema kliatbou, potom sa ukazuje, že mŕtvi sú potrestaní; ak je prekliatie dôkazom, že osoba nepatrí do Cirkvi, potom sa tento dôkaz môže uskutočniť kedykoľvek.
Keďže základ jeho kliatby ako trestu je vo sv. Písmo, to znamená, že vyplýva z Božieho zákona, jeho aplikácia sa neobmedzuje len na historický rámec.
Vyhlásenie anathemy
Činy zasluhujúce kliatbu majú spravidla charakter veľkého dogmatického alebo disciplinárneho zločinu, preto sa osobná anatéma v starovekej cirkvi uplatňovala najmä na hereziarchov, falošných učiteľov, schizmatikov. Pre prísnosť tohto trestu sa k nemu radšej uchýlili v najkrajnejších prípadoch, keď sa miernejšie prostriedky na ovplyvňovanie hriešnikov ukázali ako neúčinné.
Vyslovenie kliatby nad niekým pôvodne predpokladalo formulku „nech je meno prekliate“ (ἀνάθεμα ἔστω), teda „nech je exkomunikované (prekliate)“; postupne mohla formula nadobudnúť inú podobu, v ktorej už pojem „Anatéma“ neznamenal exkomunikovaný subjekt, ale akt exkomunikácie ako taký: „namerek'u je anathema“. Je tiež možná formulácia „preklínam meno a (alebo) jeho herézu“.
Vzhľadom na vážnosť a zodpovednosť takého kroku, akým je udelenie kliatby na niekoho, mohla byť na to pôvodne poverená len reprezentatívna rada biskupov, synoda na čele s patriarchom a v najťažších prípadoch aj Vsell. Katedrála. Patriarchovia, dokonca aj v prípadoch, keď individuálne rozhodovali o otázke zrady niekoho A., to radšej prezentovali ako oficiálne koncilové rozhodnutie. Epizóda zo života sv. Jána Zlatoústeho, keď ako arcibiskup Konštantínopolu odmietol samostatne odsúdiť prívržencov biskupa. Hermopolis Dioskoros a diela Origena, ale trval na „rozhodnutí rady“ (καθολικὴ διάϒνωσις – porov. Socr. Schol. Hist. Eccl. VI 14. 1-3).
V dejinách kresťanskej cirkvi bolo najdramatickejším využitím A. vzájomná anathematizácia pápežských legátov, kard. Fridrich (nar. pápež Štefan X.), kard. Humberta a arcibiskupa. Amalfi Peter a K-poľský patriarcha Michael I Kirularia v roku 1054, čo slúžilo ako formálny dôvod na neodvolateľné rozdelenie Západu. (katolícka) a východná. (pravoslávny) Kristus. kostoly.
V Ruskej pravoslávnej cirkvi „kanonické zákazy, ako je ... exkomunikácia prostredníctvom anathematizácie, ukladá diecézny biskup alebo patriarcha Moskvy a celej Rusi a Svätá synoda len na návrh cirkevného súdu“ (Ustav, 2000, VII 5).
Ak je po smrti uložená anathema, znamená to zákaz pripomínania si duše zosnulého, zádušných a pohrebných obradov, odriekania modlitieb za dovolenie.
V pravoslávnej liturgickej tradícii od roku 843 (obnovenie úcty k ikonám existuje osobitný obrad „Triumf pravoslávia“ – každoročné vyhlasovanie spásonosných dogiem viery, A. heretikov, „Večná pamiatka“ zosnulým a mnoho rokov žijúcich veriacich (pozri týždeň pravoslávia).
Anathema pre mimocirkevné účely
Keďže anathema je najvyšším cirkevným trestom, jej použitie na mimocirkevné (najmä politické) účely sa nepovažuje za kanonické: nemá oporu v kánonickom práve. V podmienkach úzkeho zblíženia cirkevnej a svetskej vrchnosti v pravoslávnych štátoch však niekedy dochádzalo ku kliatbe politického charakteru. V dejinách Byzancie sa vyskytujú prípady kliatby na rebelov a uzurpátorov cisárskej moci: v roku 1026 bol za aktívnej účasti cisára Konštantína VIII. prijatý koncilový dekrét o kliatbe organizátorov a účastníkov povstania. Podobné definície zverejnili aj ďalší cisári (v rokoch 1171 a 1272). (V roku 1294 patriarcha Ján XII. Kozmas a biskupi nedovolili zverejnenie podobného dekrétu v prospech Michala IX. Palaeológa). K „politickému“ použitiu kliatby sa v Byzancii uchýlilo aj počas občianskej vojny v 40. rokoch. XIV storočia. Už vtedy sa však táto prax stretla s ostrým odmietnutím takých popredných kanonikov a teológov, akými boli patriarcha Filoteus z Kokkine a Matúš Anjel Panaret, ktorí sa vo svojej argumentácii opierali o už zvažovaný traktát pripisovaný sv. Balsamon. Odporcovia „politickej“ anathemy navyše správne upozorňovali, že uzurpátormi boli aj pravoslávni byzantskí cisári, ktorých mená preto mali byť z diptychov vymazané a na liturgii si ich nepripomínať, čo sa však nestalo. V dejinách ruskej cirkvi sa podobný prípad odohral na koncile v roku 1667, keď medzi gréckymi a ruskými biskupmi vznikol spor o prípustnosť kliatby pre sprisahancov snažiacich sa zvrhnúť existujúcu vládu. Gréci, odvolávajúc sa na istú alexandrijskú patriarchálnu „zbierku zákonov“, trvali na kliatbe pre takéto osoby, no ruskí biskupi, uznávajúc zákonnosť kliatby pre heretikov a schizmatikov, nevideli dôvod na exkomunikáciu z cirkvi tých, ktorí sa proti nej postavili. cirkev, ale svetská moc (Sinai, prot. S. 58-59).
Za cisára Petra I., v podmienkach úplnej štátnej kontroly nad Cirkvou, je známy prípad kliatby na štátneho zločinca, uvalenej nie radou biskupov, ale cisárskym dekrétom (exkomunikácia rebela Štefana Glebova dekrétom z r. 23. augusta 1718).
Na apotropické použitie, teda na odvrátenie nežiaducich činov, anatémy zahŕňajú nápisy na početných stredovekých náhrobných kameňoch, ktoré hrozia prekliatím tomu, kto rozbije hrob. Copywriteri často napísali na prvú alebo poslednú stranu rukopisu kliatbu za možnú krádež knihy, aby odstrašili únoscov. Na hlavy tých, ktorí sa odvážia zmeniť text knihy, boli niekedy zvolávané kliatby, hoci v druhom prípade nemožno hovoriť o „mimo cirkevných cieľoch“, pretože takáto kliatba sa používa aj v texte Svätého písma (porov. Zj 22, 18-19).
Duchovné a právne dôsledky kliatby
Oficiálne vyhlásenie niekoho prekliateho (alebo prekliatia nad niekým) vedie k vylúčeniu tohto človeka z cirkevného spoločenstva, exkomunikácii zo svätých sviatostí, zákazu navštevovať kostol a nárokovať si kresťanský pohreb. Na Západe najneskôr od 9. stor. anathema sa spoliehalo aj na komunikáciu s osobami zradenými do anathemy (zakotvené v 3. kánone II. Lateránskeho koncilu z roku 1139). Anathematizovaný bol obmedzený vo svojom práve vystupovať ako žalobca a svedok na procese a jeho vražda nebola v obvyklom právnom poriadku potrestaná.
Odstránenie anathemy
Anathema nie je aktom, ktorý neodvolateľne uzatvára cestu k návratu do Cirkvi a v konečnom dôsledku k spáse. K zrušeniu kliatby ako najvyššieho cirkevného trestu dochádza zložitým právnym úkonom, ktorý zahŕňa a) pokánie prekliateho, ktoré sa vykonáva v osobitnom, spravidla verejnom poriadku; pokánie sa podáva priamo prostredníctvom odvolania sa cirkevnej vrchnosti, ktorá uložila kliatbu, alebo prostredníctvom ním určenej osoby (napríklad prostredníctvom spovedníka), b) ak sú na to dostatočné dôvody (úprimnosť a plnosť pokánia, vykonanie predpísaných úkonov). cirkevný trest, žiadne nebezpečenstvo zo strany anathematizovaného pre ostatných členov cirkvi) rozhodnutím orgánu, ktorý trest uložil, o odpustení tejto osoby. Anatému možno odstrániť aj po smrti – v tomto prípade sú opäť povolené všetky druhy spomienok na zosnulého.
V roku 1964 sa v Jeruzaleme na podnet Athenagorasa, konštantínopolského patriarchu (1886-1972), stretol s pápežom Pavlom VI. Išlo o prvé stretnutie na tejto úrovni od Florentskej únie v roku 1439 (pozri katedrálu Ferraro-Florence). Výsledkom stretnutia bolo zrušenie vzájomných kliatieb, ktoré existovali od roku 1054. Veľký význam pre ruskú cirkev má zrušenie kliatby na schizmatikov starovercov Radou ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1971.
Anathema v Ruskej pravoslávnej cirkvi
Používanie kliatby v ruskej cirkvi má v porovnaní s antickou cirkvou niekoľko podstatných znakov. V histórii ROC na rozdiel od byzantskej cirkvi nebolo toľko heréz, takmer nepoznala prípady zjavného odpadnutia od kresťanstva k pohanstvu alebo iným náboženstvám. V predmongolskej ére vzniklo množstvo pravidiel proti pohanským obradom – napríklad pravidlá 15. a 16. Jána II., kyjevského metropolitu (1076 / 1077-1089), vyhlasujú každého, kto prináša obete na výšinách, za „cudzieho pre naše vierou a zavrhnutý z katolíckej cirkvi“ v horách, v blízkosti močiarov a studní, nedodržiava vznik kresťanského manželstva a neprijíma sväté prijímanie aspoň raz do roka. Podľa pravidla 2 Cyril II., kyjevský metropolita (okolo 1247-1281), exkomunikácia z Cirkvi hrozila tým, ktorí na cirkevné sviatky organizovali hlučné hry a pästné súboje, a tí, ktorí v takýchto bojoch zomreli, boli prekliati „v tomto storočí a v r. budúcnosť“ (Beneševič V. N. starosloviensky kormidelník XIV titulov bez výkladu. Sofia, 1987. T. 2. S. 183). Okrem toho pravidlo 5 metropolitu Jána exkomunikuje z cirkvi tých, ktorí počas Veľkého pôstu nekonzumujú a konzumujú mäso a „zlé“, pravidlo 23 – osoby, ktoré predávajú kresťanov do otroctva „špinavým“, pravidlo 25 a 26 – vstúpili do incestu sobáše (Tamže, S. 79, 85-86).
Medzi obyvateľstvom na západnom okraji ruského štátu sa vyskytli odchýlky ku katolicizmu alebo protestantizmu, avšak proti krajanom, ktorí vstúpili do únie s Rímom alebo konvertovali na protestantizmus, ROC nikdy nepoužila anathemu, modlila sa za ich znovuzjednotenie s pravoslávnou cirkvou. Charakteristickým znakom ROC v boji proti herézam, sektám a schizmám bolo spravidla opatrné a vyvážené používanie kliatby – tá bola v súlade s kánonickým právom vyhlásená nezmieriteľným schizmatikom a heretikom. V roku 1375 boli strigolníci exkomunikovaní z cirkvi - novgorodsko-pskovská heréza strigolnikov bola takmer jedinou ruskou herézou. Pokračovalo to v XV - ranom. XVI storočia v novgorodsko-moskovskej heréze „judaizmu“ (pozri t. ROC. s. 53, 69-71) nasledovala v rokoch 1490 a 1504 anathema na „judaizáciu“. Zvláštnym fenoménom ruskej cirkvi sa stala staroverecká schizma z rokov 1666-1667, ktorá vznikla na základe nesúhlasu s nápravou cirkevných kníh a obradov podľa gréckeho vzoru - na konciloch v roku 1666 bola vyhlásená anathema na schizmatických starovercov. -1667. „Duchovné predpisy“ Petra I. (1720) obsahujú aj kliatbu na pánov, ktorí vo svojich majetkoch prechovávajú schizmatikov (2. časť. Svetské osoby. 5).
V „Duchovných predpisoch“ sa podrobne uvádza, v akých prípadoch, za aké zločiny sa ukladá anathema („... ak sa niekto zjavne rúha Božiemu menu alebo Svätému písmu, alebo Cirkvi, alebo je zjavne hriešny, nehanbí sa za svoje skutky, ale ešte viac hrdo, alebo bez správnej viny, pokánie a svätý Eucharistie neprijme Eucharistiu dlhšie ako rok, alebo robí niečo iné s výslovným Božím zákonom, kliatbu a posmech, ako po opakovanom trest, tvrdohlavý a pyšný, si zaslúži, aby bol súdený trochou popravy. ale za zjavné a pyšné pohŕdanie Božím súdom a mocou cirkvi veľkým pokušením slabých bratov...“ - 2. časť . O biskupoch. 16), aký je postup pri prekliatí (ak po opakovanom napomenutí“ je zločinec neoblomný a tvrdohlavý, tak biskup nepristúpi ani k kliatbe, ale najskôr o všetkom, čo sa robilo, kolégium napíše Duchovný a po tom, čo dostal od kolégia písomné povolenie, očividne ukľudní hriešnika...“ – Tamže), aké sú dôsledky kliatby na anathemu nnogo a jeho rodina („... on sám je vystavený kliatbe, ale ani jeho manželka, ani deti...“ - Tamže), karhať cirkevnú anathemu“, potom duchovné kolégium žiada o rozsudok svetskej vrchnosti . Anathema, človek je odrezaný od Tela Kristovho, Cirkvi, keďže je už nekresťanom a „odcudzený dedičstvu všetkých požehnaní, ktoré nadobudol smrťou Spasiteľa“ (Tamtiež).
Heretici-ikonoklasti D. Tveritinov a jeho priaznivci boli počas procesu v rokoch 1713-1723 zradení anatheme. Trest heretikov a schizmatikov v patriarchálnom období sa neobmedzoval len na kliatbu – spravidla sa dopĺňal buď telesnými (vrátane sebapoškodzujúcimi) trestami, alebo vyhnanstvom a väzením a často aj trestom smrti upálením (ten sa uplatňoval k „judaizmu“ v roku 1504 vo vzťahu k schizmatikom starovercov, legalizovaných cárskym dekrétom z roku 1684).
Cirkevná exkomunikácia bola vyhlásená aj voči osobám, ktoré sa dopustili ťažkých zločinov proti štátu – podvodníkom, výtržníkom, zradcom. Vo všetkých týchto konfliktoch so svetskými autoritami sa však objavil prvok povstania proti pravosláviu – či už vo forme tajnej dohody s heretikmi (podvodník Grigorij Otrepiev prešiel na stranu poľských intervencionistov začiatkom 17. , zrada maloruského hajtmana Ivana Mazepu v roku 1709, počas vojen so Švédmi), alebo v podobe priameho prenasledovania cirkvi, ako počas sedliackych vojen v 18. storočí.
Obrad „Triumf pravoslávia“, ktorý sa dostal do ruskej cirkvi po krste Ruska, tu postupne podliehal zmenám a doplnkom: nakoniec. XV storočia. zahŕňala mená vodcov „judaizérov“, v 17. storočí mená zradcov a podvodníkov „Grishka Otrepiev“, „Timoshka Akindinov“, rebela Stenka Razin, schizmatik Avvakum, Lazar, Nikita Suzdalts a ďalší. , v 18. storočí - názov "Ivashki Mazepa". Obrad, ktorý umožňoval zmeny zo strany diecéznych biskupov, časom stratil jednotnosť, preto Svätá synoda v roku 1764 zaviedla jeho nové, prepracované vydanie, záväzné pre všetky diecézy. V roku 1801 bol obrad triumfu pravoslávia výrazne zredukovaný: uvádza len samotné herézy bez uvedenia mien heretikov a mená ponechaných štátnych zločincov (už v opravenej forme) „Grigory Otrepiev“ a „Ivan Mazepa“. Neskôr, vo vydaní z roku 1869, boli tieto mená tiež vynechané - namiesto nich sa v hodnosti objavila všeobecná fráza o „odvahe vzbúriť sa“ proti „pravoslávnym panovníkom“. Postupom času tak ruská cirkev pri kliatbe známych osobností postupne znižovala ich počet, vyhýbajúc sa uvádzaniu mien a označovaniu týchto osôb vo všeobecnosti z dôvodu zapojenia sa do toho či onoho dogmatického alebo disciplinárneho bludu, ako aj do štátneho zločinu. .
Exkomunikácia spisovateľa grófa Leva Nikolajeviča Tolstého, uskutočnená Svätou synodou (20. – 23. februára 1901), mala začiatkom 20. storočia v ruskej spoločnosti veľký ohlas. V definícii synody je gróf Tolstoj nazývaný „falošným učiteľom“, ktorý káže „zvrhnutie všetkých dogiem pravoslávnej cirkvi a samotnej podstaty kresťanskej viery“, ktorý „prisahá na najsvätejšie predmety pravoslávnej viery“. ľudia, neochveli sa posmievať najväčšej zo sviatostí – Najsvätejšej Eucharistii. ... Pokusy, ktoré boli vykonané s jeho rozumom, boli neúspešné. Preto ho Cirkev nepovažuje za člena a nemôže ho počítať, kým nebude činiť pokánie a neobnoví svoje spoločenstvo s ňou. Namiesto slova „Anathema“ sa v definícii synody použili výrazy „odmietol sa z akéhokoľvek spoločenstva s pravoslávnou cirkvou“, „odpadol od Cirkvi“. 4. apríla 1901 c. Tolstoj reagoval na rozhodnutie Svätej synody, v ktorom uviedol: „Naozaj som sa zriekol Cirkvi, prestal som vykonávať jej rituály a v testamente som napísal svojim blízkym, aby, keď zomriem, nedovolili cirkevným služobníkom vidieť ma. .. Odmietam nepochopiteľnú Trojicu a bájku o páde prvého človeka, príbeh Boha narodeného z Panny, ktorý vykúpil ľudskú rasu, potom je to absolútne spravodlivé "(Citát: Duchovná tragédia Leva Tolstého. M 88, 1995). Vo februári V roku 2001 sa pravnuk spisovateľa V. Tolstého obrátil na Jeho Svätosť patriarchu Alexyho II. listom, v ktorom žiadal zrušiť exkomunikáciu grófa Tolstého. V odpovedi korešpondentom na túto tému Jeho Svätosť patriarcha povedal: Gróf Tolstoj odmietol byť pravoslávnym kresťanom, odmietol byť členom cirkvi, nepopierame, že ide o génia literatúry, ale jednoznačne má proti- kresťanské diela; Máme právo o 100 rokov vnucovať človeku to, čo odmietol?
Jeho Svätosť patriarcha Tichon dvakrát preklial „tých, ktorí vytvárajú bezprávie a prenasledovateľov viery a pravoslávnej cirkvi“: v roku 1918 v súvislosti s vypuknutím prenasledovania a v roku 1922 v súvislosti s konfiškáciou posvätných predmetov z kostolov pod zámienkou pomoci hladovať (Skutky sv. Tichona, s. 82-85, 188-190). Protináboženská politika úradov na konci 50. - 60. rokov spôsobila objavenie sa Rezolúcie patriarchu a kňaza. Synoda číslo 23 zo dňa 30. decembra. 1959 „O tých, ktorí verejne podvádzali Meno Božie“: duchovní, ktorí spáchali tento zločin, napr. Arcikňaz Alexander Osipov, bývalý kňaz Pavel Darmanskij, „byť považovaný za vylúčeného z kňazstva a zbavený akéhokoľvek cirkevného spoločenstva“, „Evgraf Duluman a ďalší bývalí pravoslávni laici, verejne preklínaní Meno Božie, by mali byť exkomunikovaní z Cirkvi“ (ZhMP. 1960, č. 2. S. 27). Na jeseň 1993 počas ozbrojenej konfrontácie v Bielom dome v Moskve Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi vydala vyhlásenie (1. októbra), v ktorom vyzvala ľudí, aby zmenili názor a zvolili si cestu dialógu. 8. októbra Jeho Svätosť patriarcha Alexij II., Svätá synoda a hierarchovia, ktorí prišli do Trojičnej lavry v deň pamiatky sv. Krv volá do neba a ako varovala Svätá Cirkev, zostane nezmazateľnú Kainovu pečať “na ich svedomí (Pravoslávna Moskva. 1993. č. 5).
Biskupská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1994 v Definícii „O pseudokresťanských sektách, novopohanstve a okultizme“, v súlade s apoštolskou tradíciou, vyslovila slová exkomunikácie (A.) pre tých, ktorí zdieľajú učenie siekt , „nové náboženské hnutia“, pohanské, astrologické, teozofické, spiritualistické – in atď., vyhlasujúce vojnu Kristovej cirkvi. Rada biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1997 exkomunikovala mon. Filaret (Denisenko). Zbavený všetkých stupňov kňazstva na Biskupskej rade v roku 1992, varovaný Biskupskou radou v roku 1994, že ak bude pokračovať vo svojej schizmatickej činnosti, bude prekliaty, pokračoval vo vykonávaní „božských služieb“, falošných obradov; „Bez svätej dôstojnosti sa mních Filaret na pokušenie mnohých odvážil nazvať „patriarchom Kyjeva a celého Ruska a Ukrajiny“,“ svojimi zločinnými činmi naďalej poškodzoval pravoslávie. Katedrála, založená na Ap. 28, Sardik. 14, Antiochia. 4, Vasiľ. 88, určil: „Exkomunikovať mnícha Filareta (Michail Antonovič Denisenko) z Kristovej cirkvi. Nech je prekliaty všetkým ľuďom." Katedrála varovala tých, ktorí sa podieľali na trestnej činnosti prvého. po. Filaret, vyzval ich k pokániu – inak budú exkomunikovaní z cirkevného spoločenstva prostredníctvom kliatby. Rada upovedomila prímasov miestneho pravoslávia. cirkvi o anatematizácii býv. po. Filaret (Denisenko) (ZhMP. 1997. č. 4. S. 19-20). Biskupská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1997 odsúdila proticirkevné aktivity Gleba Pavloviča Jakunina, ktorého definícia svätého odsúdila. Synoda z 8. okt. 1993 a varoval biskupský zbor z roku 1994: "V prípade pokračovania nehorázneho nosenia kňazského kríža a kňazského rúcha... bude nastolená otázka jeho exkomunikácie z Cirkvi." G. P. Jakunin nebral na vedomie výzvu jemu adresovanú na pokánie a ukončenie zverstiev. Katedrála na základe Ap. 28, Carf. 10, Sardik. 14, Antiochia. 4, obojsmerný 13, Vasiľ. 88 určil: „Exkomunikovať Gleba Pavloviča Jakunina z Kristovej cirkvi. Nech je prekliaty všetkým ľuďom “(Tamže, str. 20).
Lit .: Kober F. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tübingen, 1857; Suvorov N. O cirkevných trestoch: Skúsenosti z výskumu cirkevného práva. SPb., 1876; Nikolsky K. Anatematizácia alebo exkomunikácia. SPb., 1879; Uspensky F. A . Synodikon k Týždňu pravoslávia. Odesa, 1892; Petrovský A.V. Anathema // PBE. Stb. 679-700; Turner C. H. História a používanie vyznaní viery a anathem v raných storočiach cirkvi. L., 1906; Sinaisky A., prot. O padlých a exkomunikovaných v starovekej kresťanskej cirkvi a ruskej. SPb., 1908; Preobraženskij A. Exkomunikácia cirkvi (anathema) v jej dejinách a v jej základných motívoch. Kaz., 1909; Shiryaev V. N. Náboženské zločiny. Jaroslavľ, 1909; Troitsky A. D. Exkomunikácia cirkvi a jej dôsledky. K., 1913; Amanieu A. Anathème // Dictionnaire de droit canonique. 1935. Zv. 1. str. 512-516; Moshin V. A., prot. Srbské vydanie Synodiku // VV. 1959. T. 16. S. 317-394; 1960, zväzok 17, strany 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α. ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; Gouillard J. Le Synodicon de l'Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Centre de Recherches d 'Hist. et Civ. byzantský. P., 1967; Doens I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22 S. 93-102; Beck H.-G. Nomos, Kanon und Staatsraison v Byzanci. W., 1981, S. 51-57; Darrouz č s J. Le patriarcha Méthode; Ράλλη Κ. Μ. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; Fö gen M. Th. von. Rebellion und Exkommunikation in Byzanz // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M. 1995 S. 43-80; Palamarchuk P. (komp.) Anathema: História a XX. storočie. [M.], 1998; Maksimovi č K. Patriarcha Methodios I. (843-847) a das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. S. 422-446.
