Čo je to liturgia a celonočné bdenie. Postoj súčasníkov k cirkvi

Ortodoxná teológia a tradícia má veľa výrazov, ktoré sa dodnes vyslovujú v staroslovanskom jazyku. Jedným z nich je celonočné bdenie. Pre každého veriaceho je dôležité poznať svoje náboženstvo, a nie len slepo poslúchať kňaza. Viera, ktorá nemá pevný základ, nie je pravdivá. Apoštol Jakub napísal: „aj démoni veria“, ale ich viera je zbytočná.

Každý má možnosť kontaktovať duchovného, ​​aby dostal odpoveď na jeho otázky. Boh stvoril Cirkev, aby ľudia prichádzali a prijímali poznanie a poučenie o pravde.

Čo to je

Celonočné bdenie alebo Celonočné bdenie je radostným sviatkom pre všetkých pravoslávnych kresťanov. Toto spoločenstvo veriacich zvyčajne trvá od súmraku do úsvitu. Preto sa to nazýva bdenie, keďže farníci a miništranti kostola budú bdieť celú noc. Ako dlho služba vydrží závisí aj od ročných období. Napríklad v zime od 18:00 do 6:00 a v lete od 21:00 do 5:00.

Slovanská cirkevná tradícia verí, že v súvislosti s týmto prípadom bude duchovnejšie používať frázy ako: Idem na celonočné bdenie; vraciam sa z vigílie atď. Niekedy môžu ľudia v každodennej reči používať výraz „celonočná vigília“ v zmysle veľkonočnej bohoslužby, ktorá sa koná v noci a pozostáva z polnočného ofícia, matutín, veľkonočných hodín a liturgie. Rímskokatolícka cirkev slávi vigíliu podobným spôsobom (z lat vigília).

Celonočné bdenie má vo zvyku konať v predvečer nasledujúcich udalostí:

1. nedele.
2. Dvanáste prázdniny.
3. Sviatky označené špeciálnym znakom v Typikone.
4. Dni chrámových sviatkov.
5. Akýkoľvek iný sviatok podľa opáta chrámu alebo miestnej tradície.

V intervale od večera do rána sa po litániách koná zintenzívnená modlitba. Kresťania sú jedným srdcom povzbudzovaní, aby sa zbavili všetkých zbytočných myšlienok a úplne sa oddali vzývaniu Všemohúceho.

História a zmysel

Výklad celonočného bdenia je veľmi jednoduchý – ide o nočnú modlitbu, ktorú vykonávajú kresťania na kolenách. Mnohí veľkí svätci verili a stále veria, že modlitba je najvyššou zo všetkých cností. Skutky môžu človeku pomôcť, ale keď sa modlíme, Boh sám zostúpi a pomôže. Niektoré modlitebné knihy v histórii hovorili, že nepriatelia sa báli svojich modlitieb za viac ako desaťtisícovú armádu.

Pri čítaní Písma je ľahké si všimnúť príbehy o takejto praxi už v starozákonnej cirkvi. Napríklad Jozef, syn Izraela, mal vo zvyku chodiť v noci von na modlitbu a prejav. A ani kráľ Dávid sa často nenechal zaspať, aby bol sám a modlil sa. Najdôležitejším potvrdením je samotný Pán Ježiš Kristus a Jeho apoštoli.

Ale historicky, Celonočné bdenie bolo definované a oficiálne uznané Cirkev za čias Jána Zlatoústeho. Postupom času sa poriadok tohto uctievania zdokonaľoval a obohacoval o ďalších svätcov, akými boli Ján z Damasku a Teodor Studita. Bdenie sa často spája s povolaním kresťanov, aby boli vždy triezvi, neprestajne sa modlili a pamätali, že Pán prichádza.

Najmä v časoch prenasledovania sa kresťania schádzali k univerzálnej modlitbe práve v noci. Často ich obviňovali z kazenia detí, ateizmu, kanibalizmu a iných hrozných vecí. Keďže sa museli pred úradmi skrývať, vyberali si tajnejšie miesta, v katakombách a na cintorínoch.

V storočiach II-III. ekah, hnutie pustovníkov a mníchov bolo veľmi rozšírené. Okrem askézy trávili často celú noc v modlitbách, spevoch a chválach. Pre cirkevných otcov mala vigília eschatologické konotácie. Bdenie bolo považované za obraz duchovného života. Kresťan by mal vždy pamätať na Kristov kríž, na sväté evanjelium, na odpustené hriechy a na odmenu v nebi za vernosť. Grécky výraz „agripnia“ sa nachádza v spisoch Bazila Veľkého. Napísal, že takéto stretnutia sa konali na mnohých miestach na východe a konali sa v predvečer nedieľ.

ako to ide

Modlitebné noci majú hlboký duchovný význam. Cirkev hlása, že nádherné svetlo západu slnka zobrazuje duchovný obraz Kristovho svetla. A tiež pohľad modliaceho sa ľudu smeruje k budúcemu svetlu Božieho kráľovstva. Pán sľúbil, že si pre nich príde ktorí na Neho čakajú. A Jeho príchod bude v prítomnosti svätých anjelov, ktorí prinesú radosť tým, ktorí veria, a sklamanie a súd – tým, ktorí odmietli Božieho Syna.

Celonočné bdenie môžete porovnať s princípom, ktorý je prítomný v našej kultúre na Nový rok. Ľudia sa rozchádzajú so zlými a vítajú dobré. Podobne aj kresťania pri bdení slávia nový začiatok; tma odchádza a svetlo víťazí. Nemožno ponechať takéto ministerstvo bez zmeny. Preto vigília slúži ako príprava na božskú liturgiu a na Eucharistiu.

Ako dlho takáto služba trvá

Kánon pri celonočnom bdení má svoje vlastné charakteristiky a musí spĺňať určité kritériá. Takáto služba má pomerne dlhý sled, ktorý pozostáva z viac ako 20 akcií.

Momentálne na základe toho, že sú starí a slabí veriaci, môže byť tradícia k ľuďom zhovievavejšia. Takto je možné absolvovať niekoľkohodinovú službu a potom sa vrátiť domov.

Spoveď počas Celonočnej vigílie

Jednou z najdôležitejších zložiek modlitieb farníkov je vyznanie svojich hriechov pred Bohom. Okrem spovede pred kňazom by mal každý kresťan prichádzať k Bohu s modlitbami a spoveďou. Spoveď má sama o sebe obrovskú silu. Apoštol Ján nás povzbudzuje, aby sme žili vo svetle a nezostávali v tme. Hriech prirodzene miluje temnotu. Ale poraziť ho môžeme len vtedy, ak ho vynesieme na svetlo. Svetlo posväcuje ľudí a ukazuje im, akí sú. Boh chce aby sa kresťania priznali... Cirkev vysvetľuje, že bdelosť môže človeku pomôcť zbaviť sa zlých a hriešnych návykov.

Štruktúra bohoslužieb

Takýto starodávny obrad má historický význam a je symbolom Starého a Nového zákona. Štruktúra, ktorá sa používa v takýchto službách, je nasledovná:

Takto sa vysvetľuje celé evanjelium. Ľudia majú možnosť pochopiť, kto je Boh, aký je svätý a všemohúci; neposlúchli sme Ho a zhrešili; ale On nám vo svojom veľkom milosrdenstve poslal Spasiteľa. Vďaka tomu môže človek veriť v najdôležitejšie učenie kresťanstva a pripojiť sa k Cirkvi.

Evanjelium môže úplne a výlučne uspokojiť potrebu nášho srdca. Nemyslite si, že ak patríme ku kresťanskej denominácii a cirkvi, tak už nič nepotrebujeme. Boh je potrebou kresťanského srdca. Stvoril nás pre seba a naša duša nebude mať odpočinok, kým ho nenájde v Ňom. Okrem spasenia, ktorý sa získava vierou v Ježiša Krista, potrebuje kresťan neustále posväcovanie. Preto by ste sa mali naďalej modliť a očisťovať svoje duše každý deň, kým nepríde Pán.

Celonočné bdenie, alebo celonočné bdenie, je služba, ktorá sa vykonáva vo večerných hodinách v predvečer obzvlášť uctievaných sviatkov.

Pozostáva z Veľkých vešpier (niekedy Veľkého komplementára) s lítiou a požehnaním chlebov, matin a prvá hodina a vešpery aj matutiná sa slávia slávnostnejšie a s väčším osvetlením kostola ako v iné dni.

Toto je uctievanie nazývané bdenie pretože v dávnych dobách začínal neskoro večer a trval celú noc až do úsvitu.

Sám Pán Ježiš Kristus často venoval nočné hodiny modlitbe (Mt 14,23; 26-46 atď.). „Bdejte a modlite sa,“ povedal Spasiteľ apoštolom, „aby ste neupadli do pokušenia“ (Matúš 26, 41). A apoštoli sa v noci schádzali k modlitbe (pozri napríklad Skutky 20, 7; 25). V období prenasledovania kresťania vykonávali bohoslužby aj v noci.

Potom, zo zhovievavosti k slabostiam veriacich, začali túto bohoslužbu začínať o niečo skôr a redukovali čítanie a spievanie, a preto sa končí teraz nie tak neskoro. Doterajší názov jej celonočného bdenia sa zachoval.

Zároveň sa dodnes vo väčšine kostolov v Rusku v noci v predvečer sviatkov Veľkej noci a Narodenia Krista slúži celonočné bdenie; v predvečer niektorých sviatkov - v kláštoroch Athos, v kláštore Valaam Premenenia Spasiteľa atď.

Slúži sa celonočné bdenie deň pred:
- nedele
- dvanásť veľkých sviatkov
- sviatky označené zvláštnym znakom v Typikone (napríklad spomienka na apoštola a evanjelistu Jána Teológa a sv. Mikuláša Divotvorcu)
- dni chrámových sviatkov
- akýkoľvek sviatok na žiadosť opáta chrámu alebo podľa miestnej tradície.

Nad kompiláciou obrad celonočného bdenia veľké modlitebné knihy – svätí otcovia: mnísi Chariton Vyznávač a Sáva Posvätený, svätí Ján Zlatoústy a Sofrónius, jeruzalemský patriarcha, mních Ján Damašský. Hlboký teologický obsah, bohatstvo umeleckého a hudobného obsahu, ktorý sa vyvinul v priebehu storočí, robí z Celonočnej vigílie pokladnicu pravoslávneho uctievania.

Vešpery odrážajú históriu Božej cirkvi v dobe Starého zákona a ukazujú, že Starý zákon má svoj logický záver v Novom zákone. Pripomína a zobrazuje časy Starého zákona: stvorenie sveta, pád prvých ľudí, ich vyhnanie z raja, ich pokánie a ich modlitbu za spásu, potom nádej ľudí podľa Božieho zasľúbenia, pre Spasiteľa a napokon aj splnenie tohto zasľúbenia.

Litiya - horlivá modlitba v predsieni chrámu, kde duchovenstvo opúšťa oltár, akoby zobrazovalo Adama vyhnaného z raja, alebo márnotratného syna, ktorý odišiel od otca do cudziny. Modlitby litia sú prosbami Cirkvi za celý svet.

Matins je druhou časťou celonočného bdenia. Zobrazuje udalosti Nového zákona.

Prvá časť matutín pozdvihuje modliaceho sa z kajúcnej nálady k radosti z Boha. Matins nám pripomína časy Nového zákona: zjavenie sa nášho Pána Ježiša Krista na svete pre našu spásu a Jeho slávne zmŕtvychvstanie, že Pán Ježiš Kristus svojím príchodom na svet položil základ pre nový deň plný milosti v r. život vesmíru.

V nedeľu a vo sviatok sa večer (a na iných miestach aj ráno) koná zvláštna služba Bohu, ktorá sa obyčajne nazýva celonočné bdenie alebo celonočné bdenie.

Táto bohoslužba sa tak nazýva preto, lebo v dávnych dobách sa začínala večer a končila ráno, preto celú predsviatočnú noc strávili veriaci v kostole na modlitbách. A teraz sú takí sv. kláštor, kde od začiatku tohto trvá celonočné bdenie asi šesť hodín.

Kresťanský zvyk tráviť noc v modlitbe je veľmi starý. Apoštoli, sčasti podľa príkladu Spasiteľa, ktorý vo svojom pozemskom živote viac ráz využíval nočný čas na modlitbu, sčasti zo strachu pred nepriateľmi, mali v noci modlitebné stretnutia. Prví kresťania sa v obavách pred prenasledovaním modloslužobníkov a Židov modlili v noci počas sviatkov a dní spomienky na mučeníkov vo vidieckych jaskyniach alebo v takzvaných katakombách.

Vigília zobrazuje príbeh spásy ľudského pokolenia prostredníctvom príchodu Božieho Syna na zem a pozostáva z troch častí alebo častí: vešpery, matutíny a prvá hodina.

Začiatok celonočného bdenia sa slávi takto: otvoria sa kráľovské brány, kňaz s kadidelnicou a diakon s kadidlom sv. oltár; potom diakon hovorí v ambóne: Vstaň, Boh žehnaj! Kňaz hovorí: sláva svätým, jednopodstatná, životodarná a nedeliteľná Trojica vždy, teraz a navždy, navždy a navždy. Potom kňaz vyzýva veriacich, aby uctievali Krista, nášho Kráľa a nášho Boha; Speváci spievajú vybrané úryvky zo žalmu 103: Dobroreč, duša moja, Hospodine ... Pane, Bože môj, stal si sa nesmierne (to jest veľmi) vyvýšeným ... Voda bude na vrchoch ... Divné sú tvoje diela, Pane! Ty si stvoril všetku múdrosť!...Sláva Tebe, Pane, ktorý si všetko stvoril. Medzitým kňaz a diakon po otočení oltára obchádzajú celý kostol s kadidelnicou a kadidlom sv. ikony a ctitelia; potom, ku koncu spevu žalmu 103, vstúpia k oltáru a kráľovské brány sa zatvoria.

Tento spev a úkony kňaza s diakonom pred vstupom na oltár nám pripomínajú stvorenie sveta a šťastný život prvých ľudí v raji. Zatvorenie kráľovských brán zobrazuje vyhnanie prvých ľudí z raja pre hriech neposlušnosti voči Bohu; Litánie, ktoré diakon hovorí po zatvorení kráľovských dverí, pripomína bezútešný život našich predkov mimo raja a našu neustálu potrebu Božej pomoci.

Po litániách počujeme spev prvého žalmu kráľa Dávida: Blahoslavený človek ako on (ktorý) nejde na radu bezbožných a cesta bezbožných zahynie, pracujte (služte) Pánovi. s bázňou a s chvením sa v Ňom radujte; blahoslavení sú všetci, ktorí sa spoliehajú na nan (na Neho). Vzkries, Pane, zachráň ma, Bože môj; Pán je spása a tvoje požehnanie je na tvojom ľude. Vybrané pasáže z tohto žalmu sú spievané tak, aby vykreslili smutné myšlienky nášho praotca Adama pri príležitosti jeho pádu, ako aj rady a napomenutia, ktorými sa náš predok Adam obracia na svoje potomstvo slovami kráľa Dávida. Každý verš z tohto žalmu je oddelený anjelskou chválou Aleluja, čo z hebrejského jazyka znamená chváliť Boha.

Po Malých litániách sa spievajú dve dojímavé modlitby k Pánu Bohu: Pane, volaj k Tebe, vyslyš ma. Vypočuj ma, Pane, Pane, volaj k Tebe, vyslyš ma; počúvaj hlas mojej modlitby, vždy k tebe volaj, vyslyš ma, Pane! (Žalm 140)

Nech je moja modlitba napravená, ako kadidelnica pred Tebou, zdvihnutie mojej ruky je večerná obeta. Vypočuj ma, Pane!

Nech príde moja modlitba ako kadidlo pred tebou; dvíhanie mojich rúk, nech je to večerná obeta. Vypočuj ma, Pane!

Tento spev nám pripomína, že pre človeka je ťažké žiť na zemi bez Božej pomoci; neustále potrebuje Božiu pomoc, ktorú zo seba odstraňujeme svojimi hriechmi.

Keď sa spievajú modlitby nazývané stichera podľa spevu Pána, uskutoční sa večerný vstup.

Uskutočňuje sa takto: pri poslednej stichere ku cti Bohorodičky sa otvoria kráľovské brány, najprv sviecnik s horiacou sviecou, ​​potom diakon s kadidelnicou a kňaz, opustia oltár pri severnej dvere. Diakon vyčíta sv. ikony ikonostasu a kňaz stojí na kazateľnici. Po zaspievaní spevu Panny stojí diakon pri kráľovských dverách a s vyobrazením kríža ako kadidelnice zvolá: Múdrosť, odpusť mi! Speváci odpovedajú nasledujúcou dojemnou piesňou svätého mučeníka Athenogena, ktorý žil v 2. storočí nášho letopočtu: Kristus:

Tiché svetlo svätej slávy, Nesmrteľný Nebeský Otec, Svätý, Požehnaný, Ježiš Kristus! Keď sme prišli na západ od slnka, keď sme videli večerné svetlo, spievame Otca, Syna a Ducha Svätého Božieho. Si hoden v každom čase spievať, aby si bol hlasom svätých, Syn Boží, daj svoje brucho: tým Ťa oslavuje svet.

Tiché svetlo svätej slávy, Nesmrteľný nebeský Otec, Ježiš Kristus! Po západe slnka, keď sme videli večerné svetlo, spievame o Otcovi a Synovi a o Duchu Svätom Božom. Ty, Syn Boží, ktorý dávaš život, si hoden, aby ťa v každom čase spievali hlasy svätých. Preto Ťa svet oslavuje.

Čo znamená večerný vstup? Vynesenie sviece znamená zjavenie sa sv. Jána Krstiteľa, ktorého sám Pán nazval lampou. Kňaz pri večernom vstupe zobrazuje Spasiteľa, ktorý prišiel na svet, aby odčinil pred Pánom vinu človeka. Diakonove slová: odpusť múdrosti! Inšpirujú nás, aby sme s osobitnou pozornosťou stáli pri pozorovaní posvätných úkonov a modlili sa k Pánovi, nech nám odpustí všetky naše hriechy.

Za spevu Svetla tichý kňaz vchádza k oltáru, bozkáva sv. trón a zaujme vysoké miesto, tvárou k ľudu. Touto akciou zobrazuje nanebovstúpenie Ježiša Krista a Jeho vládu vo všetkej sláve nad svetom, preto speváci za spevom Tichého svetla spievajú: Pán kraľuje v malichernom zrazení, t.j. Že Ježiš Kristus po svojom nanebovstúpení kraľoval svetu a obliekol sa do krásy. Tento verš je prevzatý zo žalmov kráľa Dávida a nazýva sa prokeem; spieva sa vždy v nedeľu. V iné dni v týždni sa spievajú iné prokimná, tiež prevzaté z Dávidových žalmov.

Po prokimne, na sviatok dvanástej a Matky Božej a na sviatky na počesť svätých Božích, najmä nami uctievaných, sa čítajú parémiá, čiže malé tri čítania z kníh Starej a Novej. Testamenty, ktoré sú na sviatky slušné. Pred každou parémiou diakonský výkrik múdrosti naznačí dôležitý obsah prečítaného, ​​ale my si výkrik diakona vypočujeme! Odporúča sa, aby sme boli pri čítaní opatrní a duševne sa nezabávali cudzími predmetmi.

Lithia a požehnanie chlebov

Počas rozšírených a prosebných litánií, niekedy počas slávnostnejších sviatkov, sa vykonáva lítium a požehnanie chlebov.

Táto časť celonočnej bohoslužby sa vykonáva takto: kňaz a diakon opúšťajú oltár v západnej časti kostola; v kliros sa spievajú stichery sviatku a diakon sa po nich modlí za zvrchovaného cisára, zvrchovanú cisárovnú a za celý panovnícky dom, za diecézneho biskupa a všetkých pravoslávnych kresťanov, aby nás Pán všetkých zachránil od problémov a nešťastia. Lítia sa koná na západnej strane kostola s cieľom oznámiť sviatok kajúcnikovi a katechumenom, ktorí zvyčajne stoja v predsieni, a modliť sa s nimi za nich. Tu je dôvod modliť sa za lítium pre každú kresťanskú dušu v smútku a žiali, ktorá potrebuje Božie milosrdenstvo a pomoc. Lítium nám tiež pripomína starodávne procesie kríža, ktoré poprední kresťania v noci vykonávali počas verejných nešťastí zo strachu pred prenasledovaním zo strany pohanov.

Počas lítia po stichere spievanom na verši, po úmrtnej piesni Simeona, prijímajúceho Boha, a keď sa trikrát spieva tropár sviatku, vykonáva sa požehnanie chlebov. V začiatkoch kresťanstva, keď celonočné bdenie trvalo až do svitania, na posilnenie sily veriacich kňaz požehnal chlieb, víno a olej a rozdával ich prítomným. Na pamiatku tohto času a na posvätenie veriacich i v súčasnosti sa kňaz modlí nad 5 chlebmi, pšenicou, vínom a olejom a prosí Boha, aby ich rozmnožil a aby Pán posvätil veriacich, ktorí jesť z týchto chlebov a vína. Olej (olej), posvätený v tomto čase, sa používa na pomazanie modliacich sa počas celonočného bdenia a pšenica sa používa ako jedlo. Päť bochníkov chleba posvätených v tomto prípade pripomína zázrak, ktorý Pán vykonal počas svojho života na zemi, keď 5 chlebmi nasýtil 5000 ľudí.

Prvá časť celonočného bdenia sa končí slovami kňaza: Pánovo požehnanie s vami, tá milosť a ľudomilnosť vždy, teraz a navždy, navždy a navždy, amen.

Vtom sa ozve zvonenie, pripomínajúce koniec vešpier a začiatok druhej časti Celonočnej vigílie.

Celonočné bdenie, alebo bdenie, je názov takejto služby, ktorá sa vykonáva večer v predvečer obzvlášť uctievaných sviatkov. Spočíva v spojení vešpier s matináciami a prvou hodinou, pričom vešpery aj matutiny sa slávia slávnostnejšie a s väčším osvetlením kostola ako po iné dni.

Táto služba sa nazýva bdenie pretože v dávnych dobách sa začínalo neskoro večer a pokračovalo celú noc až do svitania.

Potom, zo zhovievavosti k slabostiam veriacich, začali túto bohoslužbu začínať o niečo skôr a redukovali čítanie a spievanie, a preto sa končí teraz nie tak neskoro. Jeho bývalý názov bdenie bdenie zachované.

1. VEČER.

Nešpory svojím zložením pripomínajú a zobrazujú časy Starého zákona: stvorenie sveta, pád prvých ľudí, ich vyhnanie z raja, ich pokánie a ich modlitbu za spásu, potom nádej ľudí, podľa prísľubu Boha, pre Spasiteľa a napokon splnenie tohto zasľúbenia.

Vešpery s celonočným bdením začínajú otvorením kráľovských brán. Kňaz a diakon potichu kaddia trón a celý oltár a obláčiky kadidlového dymu napĺňajú hlbinu oltára. Toto tiché kritizovanie znamená začiatok stvorenia sveta. „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“. Zem bola beztvará a prázdna... A Duch boží sa vznášal nad prvotnou substanciou zeme, dýchajúc do nej životodarnú silu. Ale stvoriteľské slovo Božie ešte nebolo vypočuté.

Tu však kňaz, stojaci pred trónom, prvým zvolaním oslavuje Stvoriteľa a Stvoriteľa sveta - Najsvätejšiu Trojicu: Sláva Svätým a Jednopodstatnej a Životodarnej a nedeliteľnej Trojici, vždy, teraz a navždy a navždy a navždy Potom trikrát vyzýva veriacich: „Poďte, klaňajme sa nášmu kráľovi Bohu. Poďte, klaňajme sa a padnime na Krista, nášho Kráľa Boha. Poďte, klaňajme sa a padnime na Krista samotného, ​​cára a nášho Boha. Poď, klaňajme sa Mu a padnime mu. „Lebo“ všetko skrze Neho začalo byť, (to znamená existovať, žiť) a bez Neho nezačalo byť nič, čo začalo byť „(Ján. 1 , 3).

Ako odpoveď na túto invokáciu zbor slávnostne zaspieva 103. žalm o stvorenie sveta oslavujúc Božiu múdrosť: " Požehnaj moju dušu, Pane! Požehnaný si, Pane! Pane, môj Bože, si vyvýšený(t.j. veľmi)... Ty si stvoril všetku múdrosť. Obdivuhodné sú tvoje diela, Pane! Sláva Ty, Pane, ktorý si všetko stvoril!

Pri tomto speve kňaz odchádza od oltára, chodí medzi ľudí a spáli celý kostol aj s ctiteľov a diakon ho predchádza s lampou v ruke.

Tento posvätný obrad pripomína tým, ktorí sa modlia nielen stvorenie sveta, ale aj pôvodný, požehnaný, rajský život prvých ľudí, keď sám Boh kráčal medzi ľuďmi v raji. Otvorené kráľovské brány znamenajú, že nebeské dvere boli otvorené pre všetkých ľudí.

Ale ľudia, pokúšaní diablom, porušili Božiu vôľu, zhrešili. Jeho pádľudia stratili blažený život v raji. Boli vyhnaní z raja – a dvere raja boli pre nich zatvorené. Na znak toho sa po vykonaní kadidla v chráme a na konci spevu žalmu zatvoria kráľovské brány.

Diakon opúšťa oltár a stojí pred zatvorenými kráľovskými bránami, ako kedysi Adam pred zatvorenými bránami raja, a vyhlasuje veľké litánie:

Po veľkých litániách a zvolaní kňaza sa spievajú vybrané verše z prvých troch žalmov:

Potom diakon vyhlási malé litánie: "Balíčky a balenia(viac a viac) v pokoji sa modlime k Pánovi...

Po malých litániách zbor kričí vo veršoch zo žalmov:

Kým sa spievajú tieto verše, diakon páli kadidlo kostola.

Tento moment Služby Božej, počínajúc zatvorením kráľovských brán, v prosbách veľkých litánií a v speve žalmov, zobrazuje útrapy, ktoré ľudstvo utrpelo po páde predkov, keď spolu s hriešnosťou , objavili sa všetky druhy potrieb, chorôb a utrpenia. Voláme k Bohu: "Pane, zmiluj sa!" Prosíme o pokoj a spásu našich duší. Smútime, že sme poslúchli skazenú radu diabla. Prosíme Boha o odpustenie hriechov a oslobodenie od problémov a všetku našu nádej vkladáme do Božieho milosrdenstva. Diakonská cencúra v tomto čase znamená tie obety, ktoré boli prinesené v Starom zákone, ako aj naše modlitby, obetované Bohu.

Na spev starozákonných veršov: „Pán zvolal: stichera, teda novozákonné hymny, na počesť sviatku.

Posledná stichera je tzv theotokos alebo dogmatik, keďže táto stichera sa spieva na počesť Matky Božej a stanovuje dogmu (hlavné učenie viery) o vtelení Božieho Syna z Panny Márie. Na dvanásty sviatok sa namiesto Bohorodičky-dogmatiky spieva na počesť sviatku špeciálna stichera.

Pri speve sa otvárajú a prebiehajú Theotokos (dogmatika), kráľovské brány večerný vstup: od oltára cez severné dvere prichádza svieconos, za ním diakon s kadidelnicou a potom kňaz. Kňaz stojí na kazateľnici čelom ku kráľovským dverám, krížom krážom požehná vchod a potom, čo diakon vysloví slová: „ odpustiť múdrosť"(to znamená: počúvajte múdrosť Pána, vzpriamte sa, zostaňte bdelí), vchádza spolu s diakonom cez kráľovské dvere do oltára a stojí na vyvýšenom mieste.

Zbor v tomto čase spieva pieseň Božiemu Synovi, nášmu Pánu Ježišovi Kristovi: "Tiché svetlo, svätá sláva Otca nesmrteľného, ​​Nebeský, Svätý, Požehnaný, Ježiš Kristus! Keď som prišiel na západ od slnka, videl večerné svetlo, spievame Otca, Syna a Ducha Svätého, Bože, Ty si hoden byť hlasom svätých v každom čase Syn Boží, daj svoje brucho, tak isto Ťa oslavuje svet.

V tejto hymne je Boží Syn nazývaný tichým svetlom od Nebeského Otca, pretože neprišiel na zem v plnej Božskej sláve, ale tichým svetlom tejto slávy. Tento chválospev hovorí, že iba prostredníctvom hlasov svätých (a nie našimi hriešnymi perami) môže k Nemu vystúpiť Jeho hodná pieseň a vykonať náležité oslávenie.

Večerný vstup veriacim pripomína, ako starozákonní spravodliví podľa Božieho zasľúbenia, predobrazov a proroctiev očakávali príchod Spasiteľa sveta a ako sa zjavil vo svete pre spásu ľudského pokolenia.

Kadidlo s kadidlom, pri večernom vchode, znamená, že naše modlitby na príhovor Pána Spasiteľa stúpajú k Bohu ako kadidlo a tiež znamená prítomnosť Ducha Svätého v chráme.

Požehnanie vchodu v tvare kríža znamená, že cez Pánov kríž sa nám znovu otvárajú dvere raja.

Po piesni: "Quiet Light" ... sa spieva prokeimen, teda krátky verš zo Svätého písma. Pri nedeľných vešperách sa spieva: „Hospodin bude kraľovať, obleč sa do malichernosti (t. j. do krásy)“ a v ostatné dni sa spievajú iné verše.

Na konci spev prokimn, na veľké sviatky čítajú parémia... Parémie sa nazývajú vybrané pasáže Svätého písma, ktoré obsahujú proroctvá alebo označujú typy súvisiace so slávenými udalosťami alebo učia pokyny, ktoré prichádzajú akoby v mene tých svätých, ktorých pamiatku slávime.

Po prokimne a parémii hovorí diakon najmä(t.j. posilnené litánie: „Rtsem(povedzme, porozprávajme sa, začnime sa modliť) všetko, z celej mojej duše a zo všetkých našich myšlienok, rtm "...

Potom sa číta modlitba: "Daj, Pane, v tento večer budeme spasení bez hriechu" ...

Po tejto modlitbe diakon vysloví prosebné litánie: „ Poďme popraviť(dovezieme to do konca, dovezieme to celé) večerná modlitba nášho Pána(Pánovi)...

Počas veľkých sviatkov, po rozšírených a prosebných litániách, lítium a požehnanie chlebov.

Lithia, grécke slovo, znamená spoločná modlitba. Litiya sa vykonáva v západnej časti chrámu, v blízkosti západných vstupných dverí. Táto modlitba v starobylom kostole sa konala v predsieni s cieľom dať katechumenom a kajúcnikom možnosť zúčastniť sa spoločnej modlitby pri príležitosti veľkého sviatku.

Po lítiu sa to stáva požehnanie a posvätenie piatich bochníkov chleba, pšenice, vína a oleja, na pamiatku dávneho zvyku rozdávať modliacim sa, ktorí občas prichádzali zďaleka, jedlo, aby sa mohli osviežiť počas dlhej bohoslužby. Päť bochníkov chleba je požehnaných na pamiatku päťtisícového nasýtenia Spasiteľa piatimi chlebmi. Zasvätený olej kňaz potom počas matutín po pobozkaní sviatočnej ikony pomaže veriacich.

Po litániách, a ak sa nevykonajú, tak po prosebných litániách sa spievajú“ stichera na verš"Takto sa volajú špeciálne básne napísané na pamiatku spomínanej udalosti.

Vešpery sa končia čítaním modlitby sv. Simeon, ktorý prijíma Boha: „Teraz prepusť svojho služobníka, Pane, podľa svojho slovesa v pokoji, ako moje oči vidia tvoju spásu, pripravil som pred tvárou všetkých ľudí svetlo v zjavení jazykov a slávu. tvojho ľudu Izraela“, potom čítaním trisagion a modlitba Pána: " Náš otec...“, spievaním anjelského pozdravu Theotokos: "Panna Mária, raduj sa..." alebo sviatočný tropár a napokon trojnásobným zaspievaním modlitby spravodlivého Jóba: „ Nech je požehnané meno Pánovo odteraz a navždy“, záverečné požehnanie kňaza: "Požehnanie Pána je na vás s milosťou a láskou ľudstva - vždy, teraz a navždy, navždy a navždy."

Koniec vešpier - Modlitba sv. Simeon, prijímateľ Boha a anjelský pozdrav Theotokos - naznačujú splnenie Božieho sľubu o Spasiteľovi.

Hneď po skončení vešpier sa začína celonočné bdenie matinčítaním šesť žalmií.

2. RÁNO

Druhá časť celonočného bdenia - matin nám pripomína časy Nového zákona: zjavenie sa nášho Pána Ježiša Krista na svete pre našu spásu a Jeho slávne zmŕtvychvstanie.

Začiatok matutín nás priamo poukazuje na Narodenie Krista. Začína sa chválou anjelov, ktorí sa zjavili betlehemským pastierom: „ Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle".

Potom čítaj šesť žalmov, teda šesť vybraných žalmov kráľa Dávida (3, 37, 62, 87, 102 a 142), ktoré zobrazujú hriešny stav ľudí, plný problémov a nešťastí a vrúcne vyjadrujú jedinú nádej, ktorú ľudia očakávajú na milosrdenstvo. Boží. Tí, ktorí sa modlia, počúvajú Šesť žalmov s osobitnou sústredenou úctou.

Po šiestich žalmoch hovorí diakon veľké litánie.

Potom sa nahlas a radostne spieva krátka pieseň s veršami o zjavení Ježiša Krista vo svete ľuďom: „ Bože Pane a zjav sa nám, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom!„to znamená, že Boh je Pán a zjavil sa nám a ten, kto ide na slávu Pánovu, je hoden chvály.

Potom sa spieva tropár, teda pieseň na počesť sviatku alebo oslavovaného svätca a čítajte kathisma, teda samostatné časti žaltára, pozostávajúce z niekoľkých po sebe nasledujúcich žalmov. Čítanie káthizmu, ako aj čítanie šiestich žalmov nás povzbudzuje, aby sme premýšľali o našom úbohom hriešnom stave a všetku nádej vkladali do Božieho milosrdenstva a pomoci. Kathisma znamená sedieť, pretože pri čítaní Kathisma sa dá sedieť.

Na konci kathismy hovorí diakon malé litánie a potom je hotovo polyeleos... Polyeleos je grécke slovo a znamená „veľa milosrdenstva“ alebo „veľa osvietenia“.

Polyeleos je najslávnostnejšou časťou celonočného bdenia a vyjadruje oslavu Božieho milosrdenstva, ktoré nám bolo preukázané príchodom Syna Božieho na zem a tým, že vykonal dielo našej spásy z moci diabla a smrť.

Polyeleos sa začína slávnostným spevom chválospevov:

Chváľte meno Pánovo, chváľte služobníka Pána. Aleluja!

Nech je zvelebený Pán zo Siona, ktorý býva v Jeruzaleme. Aleluja!

Vyznaj Pána, lebo je to dobré, lebo Jeho milosrdenstvo je večné. Aleluja! to znamená, oslavujte Pána, pretože je dobrý, pretože jeho milosrdenstvo (k ľuďom) je vždy večné.

Vyznaj sa Bohu nebies ako vo veku Jeho milosrdenstva. Aleluja!

Keď sa spievajú tieto verše, v chráme sa rozsvietia všetky lampy, otvoria sa kráľovské brány a kňaz, pred ktorým ide diakon so sviecou, ​​opustí oltár a zapáli kadidlo v celom chráme na znak úcty k Bohu. a Jeho svätí.

Po odspievaní týchto veršov sa v nedeľu spievajú špeciálne nedeľné tropáriá; teda radostné piesne na počesť Kristovho zmŕtvychvstania, ktoré hovoria o tom, ako sa anjeli zjavili myrhovým nosičom, ktorí prišli k Spasiteľovmu hrobu a oznámili im zmŕtvychvstanie Ježiša Krista.

Na iné veľké sviatky sa namiesto nedeľných tropárií spieva pred ikonou sviatku glorifikáciu, teda krátky verš chvály na počesť sviatku alebo svätca.

Po nedeľnej tropárii, alebo po povýšení, hovorí diakon malé litánie, potom prokeimen a kňaz číta evanjelium.

Na nedeľnej bohoslužbe sa číta Evanjelium o zmŕtvychvstaní Krista a zjaveniach zmŕtvychvstalého Krista Jeho učeníkom a počas iných sviatkov sa číta evanjelium súvisiace so slávenou udalosťou alebo s oslavou svätca.

Po prečítaní evanjelia sa na nedeľnej bohoslužbe spieva na počesť vzkrieseného Pána slávnostná pieseň: "Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie, klaňajme sa Svätému Pánu Ježišovi" ...

Evanjelium je prinesené do stredu chrámu a veriaci sú naň aplikovaní. Na ostatné sviatky veriaci bozkávajú slávnostnú ikonu. Kňaz ich pomaže požehnaným olejom a rozdá požehnaný chlieb.

Po speve: „Zmŕtvychvstanie Krista: spieva sa ešte niekoľko krátkych modlitieb. Potom diakon prečíta modlitbu: "Zachráň, Bože, svoj ľud"... a po zvolaní kňaza: "Z milosti a štedrosti"... začína spev kánon.

Canon at Matins je zbierka piesní zložených podľa určitého pravidla. „Canon“ je grécke slovo a znamená „vláda“.

Kánon je rozdelený na deväť častí (piesní). Prvý verš každej spievanej piesne sa nazýva irmos, čo znamená spojenie. Tieto irmosi akoby zjednocovali celé zloženie kánonu do jedného celku. Zvyšné verše každej časti (piesne) sa väčšinou čítajú a nazývajú sa tropária. Druhý kánon kánonu ako kajúci sa vykonáva až vo Veľkom pôste.

Pri zostavovaní týchto piesní pracovali najmä: sv. Ján Damašský, Kosma Mayumsky, Ondrej Krétsky (veľký kánon pokánia) a mnohí ďalší. Zároveň sa vždy riadili určitými spevmi a modlitbami posvätných osôb, menovite: proroka Mojžiša (za 1. a 2. Irmosa), prorokyne Anny, matky Samuelovej (za 3. Irmosa), proroka Habakuka. (za 4. irmos), prorok Izaiáš (za 5 irmos), prorok Jonáš (za 6 irmos), traja mladíci (za 7. a 8. irmos) a kňaz Zachariáš, otec Jána Krstiteľa (za 9. irmos). ).

Predné deviaty Diakon Irmos vyhlasuje: „ Zvelebme Matku Božiu a Matku Svetla v piesňach! a páli kadidlo z chrámu.

Zbor v tomto čase spieva pieseň Panny: „ Moja duša velebí Pána a môj duch sa raduje v Bozovi, mojom Spasiteľovi... Ku každému veršu je pridaný refrén: „Najčestnejší cherubín a najslávnejší serafín bez porovnania, ktorý si zrodil Boha Slova bez porušenia, velebíme ťa.“

Na konci spevu Panny Márie zbor pokračuje v speve kánonu (9. spev).

O všeobecnom obsahu kánonu možno povedať nasledovné. Irmos pripomína veriacim starozákonné časy a udalosti z dejín našej spásy a postupne približuje naše myslenie k udalosti Narodenia Krista. Tropária kánonu sú venované novozákonným udalostiam a predstavujú sériu veršov alebo chválospevov na slávu Pána a Matky Božej, ako aj na počesť slávenej udalosti alebo svätca osláveného v ten deň.

Po kánone sa spievajú chválospevy - stichera na chválach- v ktorom sú všetky Božie stvorenia povolané oslavovať Pána: " Každý dych nech chváli Pána"...

Po spievaní chvály žalmov nasleduje veľká pochvala. Kráľovské brány sa otvárajú pri speve poslednej stichery (o vzkriesení Bohorodičky) a kňaz vyhlási: „ sláva Tebe, ktorý si nám ukázal svetlo!"(V staroveku toto zvolanie predchádzalo objaveniu sa úsvitu slnka).

Zbor spieva veľkú doxológiu, ktorá sa začína slovami: "Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle. Chválime Ťa, dobrorečíme Ti, klaňame sa, chválime Ťa, ďakujeme Ti, veľké za pre Tvoju slávu."

Vo „veľkej doxológii“ ďakujeme Bohu za svetlo dňa a za dar duchovného Svetla, teda Kristovi Spasiteľovi, ktorý osvietil ľudí svojím učením – svetlom pravdy.

„Veľká doxológia“ sa končí spevom trisagionu: „Svätý Bože“ ... a tropárom sviatku.

Potom diakon prednesie dve litánie za sebou: najmä a prosba.

Matiná na celonočnej vigílii sa končí výpoveď– kňaz prihovárajúc sa veriacim hovorí: „ Kristus, náš pravý Boh(a v nedeľu bohoslužby: Kristus vstal z mŕtvych a je naším pravým Bohom...), s modlitbami svojej najčistejšej Matky, slávnych apoštolov ... a všetkých svätých sa zmiluje a zachráni nás, keďže je dobrý a miluje ľudstvo.

Na záver zbor spieva modlitbu za Pána, aby na dlhé roky zachoval pravoslávne biskupstvo, vládnuceho biskupa a všetkých pravoslávnych kresťanov.

Hneď potom sa začína posledná časť celonočného bdenia - prvá hodina".

Služba prvej hodiny pozostáva z čítania žalmov a modlitieb, v ktorých prosíme Boha ráno som počul náš hlas a opravoval diela našich rúk v priebehu dňa. Služba prvej hodiny končí víťaznou piesňou na počesť Matky Božej: „ Vyliezol na vojvodstvo víťazne"...V tejto piesni nazývame Matku Božiu" víťazným vodcom proti zlu." Potom kňaz hovorí uvoľnenie 1. hodiny... Tým sa celonočné bdenie končí.

Celonočné bdenie. Sémantické vysvetlenie.

Človek, ktorý príde na večernú bohoslužbu, často nerozumie tomu, čo sa deje, počuje pre neho nepochopiteľné modlitby, vidí nepochopiteľné činy zo strany kňaza. Tento leták vám veľmi pomôže pri pochopení celej večernej bohoslužby.

Celonočná vigília pozostáva z dvoch častí: Veľkých vešpier a Matutín.

I. časť SKVELÝ VEČER

Oltár znamená raj. Na začiatku Veľkých vešpier sa otvárajú Kráľovské brány, otvorené Kráľovské brány symbolizujú raj.

V Biblii čítame, že na počiatku Boh stvoril nebo a zem, ale zem bola nepokojná a životodarný Duch Boží sa nad ňou v tichosti vznášal, akoby do nej vlieval živé sily.

Začiatok Celonočnej vigílie – Veľká vešpera len znamenáTVORENIE SVETA, začiatok vešpier - nás privádza k tomuto začiatku stvorenia: bohoslužba začína tichým krížovým cenením Trónu. Toto pôsobenie je obrazom prúdenia Ducha Svätého v lone Najsvätejšej Trojice.

Počiatočný výkrik.

Kňaz sa po kadencii postaví pred oltár a urobí kadidelnicou kríž vo vzduchu pred oltárom a vyhlási: „Sláva svätým, Jednobytnej, Životodarnej a Nerozlučnej Trojici, vždy teraz a navždy a navždy a navždy."

Zmysel týchto slov a činov je v tom, že kňaz svojím zvolaním vyznáva pôvod a Stvoriteľa všetkého – súčasnú a životodarnú Trojicu. Kňaz tým, že v tomto čase urobil znamenie kríža s kadidelnicou, ukazuje, že cez kríž Ježiša Krista mohli kresťania čiastočne vidieť tajomstvo Najsvätejšej Trojice – Boha Otca, Boha Syna, Boha Ducha Svätého.

Po zvolaní „Sláva svätým...“ duchovenstvo oslavuje druhú osobu Najsvätejšej Trojice, Ježiša Krista, skandovaním na oltári: „Poďte, pokloňme sa nášmu cárskemu Bohu... samému Kristovi, cárovi a nášmu Bože."

Iniciačný žalm.

V zbore sa potom spieva 103. „Pôvodný žalm“, ktorý sa začína slovami: „Dobrá, duša moja, Pánovi“ a končí slovami: „Stvoril si všetku múdrosť!“ Tento žalm je hymnus o vesmíre stvorenom Bohom – o viditeľnom a neviditeľnom svete. Hlavným pocitom, ktorý preniká týmto žalmom, je obdiv človeka kontemplujúceho nad krásou a harmóniou sveta stvoreného Bohom.

Počas spevu tohto žalmu sa pri otvorených kráľovských bránach vykonáva cenzovanie celého kostola. Túto akciu zaviedla Cirkev, aby veriacim pripomenula stvorenie vznášajúce sa nad Božím stvorením.Duch Svätý. Cencovanie v tejto chvíli symbolizuje Ducha Svätého, ktorý naplnil celý svet, celý vesmír sebou samým počas stvorenia sveta. Aj kadidlo, alebo skôr kadidelnicový dym, symbolizuje naše modlitby adresované Bohu.Otvorené kráľovské brány symbolizujú v tejto chvíli raj, teda stav priamej komunikácie medzi ľuďmi a Bohom, v ktorom žili prví ľudia.

Ihneď po kauze kňaza chrámu sú kráľovské brány zatvorené, tak ako Adamov prvotný hriech zavrel brány raja a odcudzil ho Bohu. Teraz padlé ľudstvo, pred zatvorenými bránami raja, sa modlí za návrat na Božiu cestu. V tomto čase zobrazovaním kajúceho sa Adama (diakona pred kráľovskými dverami) alebo kňaza, ak niet diakona, hlása litánie (Modlitba) Pokoj s Pánom, modlime sa. „Mier“ neznamená celý svet, aleV Mier so všetkými!

Veľké litánie

Litánie sú zbierkou krátkych modlitebných prosieb – výziev k Pánovi o pozemských a duchovných potrebách veriacich. Litánie sú obzvlášť vrúcnou modlitbou, ktorá sa recituje v mene všetkých veriacich. Zbor aj v mene všetkých prítomných na bohoslužbe na tieto prosby odpovedá slovami „Pane, zmiluj sa.

V pokojných litániách sa Cirkev modlí za pokoj na celom svete, za zjednotenie všetkých kresťanov, za svoju rodnú krajinu, za chrám, v ktorom sa táto bohoslužba koná, v litániách sa spomína aj na cestujúcich, chorých, zajatcov a je vypočutá prosba o oslobodenie od „smútku, hnevu a núdze...

Požehnaný je manžel.

Požehnaný je manžel Akoby Božia odpoveď na veľké litánie opäť znela biblickým žalmom. Tento žalm – „Blahoslavený človek“ – prvý, ktorý sa nachádza v knihe žalmov, žalmoch, je akoby náznakom a varovaním veriacich pred nesprávnym, hriešnym spôsobom života.

Žalm „Pane, plakal som“ a kadidlo.

Po speve „Blahoslavený manžel“ a malých litániách zaznejú verše zo 140. a 141. žalmu, ktoré sa začínajú slovami „Pane, volal som k tebe, vyslyš ma“. Tieto žalmy hovoria o túžbe človeka, ktorý upadol do hriechu po Bohu, o jeho snahe uskutočniť svoju službu Bohu. Zatiaľ čo sa spievajú tieto verše, vykonáva sa cenzovanie celého chrámu.

Aký je význam tohto kadidla?

Cirkev na to dáva odpoveď už spomínanými slovami žalmu: „Moja modlitba nech je napravená ako kadidelnica pred tebou...“

Dym kadidla stúpajúci k nebu symbolizuje modlitby veriacich stúpajúcich k nebu. Keď je diakon alebo kňaz ceniaci kadidlo odčítané smerom k modliacej sa osobe, nakloní hlavu ako odpoveď na znamenie, že prijíma kadidlo v jeho smere ako pripomienku, že modlitba veriaceho by mala rovnako ľahko vystúpiť do neba ako kadidlo. fajčiť. Cendenie smerom k veriacim tiež odhaľuje hlbokú pravdu, že Cirkev vidí v každom človeku obraz a podobu Boha, živú ikonu Boha.

Stichera sú cirkevné piesne zložené na počesť sviatku alebo svätca. Preto sa spievajú špeciálne piesne, ktoré odhaľujú podstatu sviatku, ktorého spomienka sa v tento deň oslavuje.

Malý vchod

Pri poslednej stichere sa otvárajú kráľovské brány na znak toho, že raj v zmysle komunikácie medzi človekom a Bohom, uzavretý hriechom Adama, sa znovu otvára príchodom Ježiša Krista na zem. V tomto čase sa vykoná „malý“ záznam. Bočnými dverami ikonostasu vychádza kňaz za diakonom alebo kostolníkom so sviecami, ako sa ľuďom zjavil Boží Syn v predchodcovi Jána Krstiteľa. Tento vchod označuje tichý a pokorný zjav Krista nie v Jeho Sláve, ale pre okolitý svet nepostrehnuteľný.

Okamžite sa preto začína spievanie modlitby „Tiché svetlo“.

„Tiché svetlo“ je známe ako „večerná pieseň“, keďže sa spieva na všetkých večerných bohoslužbách.

Tento spev označuje tiché, nepostrehnuteľné, večerné zjavenie Krista v tomto svete.

Podľa legendy Modlitbu „Tiché svetlo“ vyslovil mučeník Athenogenes v 3. storočí počas svojej procesie k ohňu. Neskôr sa táto modlitba stala súčasťou večernej bohoslužby.

Po speve „Tiché svetlo“ slúžiaci klérus od oltára vyhlási sériu malých slov: „počujme“, „pokoj všetkým“, „múdrosť“.

„Počúvajme“ je forma slovesa „počúvať“. V ruštine by sme povedali „budeme pozorní“, „budeme pozorní“.

„Pokoj všetkým“ – Kristovo požehnanie tým, ktorí sa modlia prostredníctvom kňaza.

Rozšírené litánie

S príchodom do sveta Krista, reprezentovaného v skutkoch malého večerného vchodu, vzrástla intimita medzi Bohom a človekom a zintenzívnila sa aj ich modlitebná komunikácia. Preto Cirkev ihneď pozýva veriacich, aby zintenzívnili svoje modlitbové spoločenstvo s Bohom prostredníctvom „rozšírených litánií“.

Rozšírené litánie sú zosilnené litánie, pri ktorých zbor spieva trikrát na každú prosbu Pane, zmiluj sa.

Modlitba "Daj mi, Pane"

Po rozšírených litániách sa číta alebo spieva modlitba „Daj mi, Pane, dnes večer“.

Táto modlitba je za zoslanie bezhriešneho večera, prosbu o udelenie milosrdenstva, napomenutie, ako aj večerné oslávenie Najsvätejšej Trojice.

Prosebné litánie

Po prečítaní modlitby „Daj mi, Pane“ sa predkladá záverečná litánia vešpier – „prosba“. V prosebných litániách je modlitba za blaho v duchovnom živote, t.j. o ukončení tohto dňa bez hriechu, o anjelovi strážnom, o odpustení hriechov, o pokojnom kresťanskom konci a o tom, aby sme mohli dať Kristovi správnu správu o svojom živote na poslednom súde.

Zbor odpovedá na každú prosbu „Daj Pán Boh“

Adorácia kapitol

Po prosebných litániách Cirkev vyzýva modliacich sa, aby sklonili hlavu pred Pánom. V tejto chvíli sa kňaz obracia k Bohu so zvláštnou „tajnou“ modlitbou, ktorú si prečíta. Obsahuje myšlienku, že tí, čo sklonili hlavy, očakávajú pomoc nie od ľudí, ale od Boha a prosia Ho, aby chránil modliacich sa pred každým nepriateľom, vonkajším aj vnútorným, t.j. od nevľúdnych myšlienok a od temných pokušení. „Klaňanie hlavy“ je vonkajším symbolom odchodu veriacich pod Božiu ochranu.

Lítium

V nadväznosti na to sa vo veľkých sviatkoch a v dňoch spomienky na zvlášť uctievaných svätých vykonáva „litia“. „Lithia“ znamená zvýšenú modlitbu. Začína sa spevom špeciálnych sticher, ktoré oslavujú sviatok alebo svätca daného dňa. Na začiatku spievania stichery „na litiya“ sa koná sprievod duchovných od oltára, vpredu sa nesie svieca.

V tomto čase je uprostred chrámu postavený stôl s nádobou s piatimi bochníkmi chleba, pšenicou, vínom a olejom, ktoré sa potom zasväcujú na pamiatku dávneho zvyku rozdávať jedlo modliacom, ktorí sa niekedy prišli z diaľky, aby sa mohli osviežiť počas zdĺhavých Služieb Božích, ktoré trvali „celú noc“, teda celú noc. V modernej liturgickej praxi sa požehnané bochníky chleba nakrájané na malé kúsky rozdávajú s pomazaním veriacich. Obrad požehnania chlebov siaha až do liturgickej praxe prvých kresťanov a je pozostatkom prvých kresťanských „nešpier lásky“ – „Agapa“, keď sa kresťania schádzali, jedli a modlili sa pri vykonávaní bohoslužieb.

Päť bochníkov chleba je požehnaných na pamiatku Spasiteľovho nasýtenia piatimi bochníkmi 5000 poslucháčov Jeho kázne. Kňaz potom po nanesení na sviatočnú ikonu na Matins pomaže veriacich konsekrovaným olejom.

Modlitba "Teraz nechaj ísť"

Preklad do ruštiny. „Teraz prepúšťaš (mňa) svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji; lebo moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých národov, svetlo na osvietenie pohanov a slávu tvojho ľudu, Izraela."

Toto je doxológia, ktorú vyslovil sv. Simeona, prijímateľa Boha, keď na štyridsiaty deň po Jeho Narodení prijal v jeruzalemskom chráme do náručia Jeruzalemského Krista. V tejto modlitbe starozákonný starec ďakuje Bohu, že mu dovolil pred smrťou vidieť Spásu (Krista), ktorú dal Boh na slávu Izraela a na osvietenie pohanov a celého sveta.

Prvá časť vešpier, vešpery, sa blíži ku koncu. Vešpery sa začínajú spomienkou na stvorenie sveta – prvou stránkou starozákonných dejín a končia modlitbou „Teraz pusti“, symbolizujúcou koniec starozákonných dejín.

Ďalej V nedeľu sa trikrát spieva tropár Matky Božej"Matka Božia, Panna, raduj sa." Tento tropár sa spieva na konci nedeľných vešpier, pretože radosť z Kristovho zmŕtvychvstania bola ohlasovaná po radosti zo zvestovania, keď archanjel Gabriel oznámil Panne Márii, že porodí Božieho Syna. Slová tohto tropára pozostávajú najmä z anjelského pozdravu Matke Božej.

Kňaz zakončuje prvú časť Celonočnej vigílie – vešpery – z kazateľnice, učí veriacich prastarému požehnaniu v mene vteleného Ježiša Krista slovami „Požehnanie Pánovo pre vás, s milosťou a ľudomilnosťou vždy, teraz a navždy a navždy a navždy."

Časť II. RÁNO

Šesť žalmov

Matiná, uskutočnená v rámci vigílie, sa hneď začína čítaním šiestich žalmov, teda šiestich vybraných žalmov, konkrétne 3, 37, 62, 87, 102 a 142, čítaných v tomto poradí. Čítaniu Šiestich žalmov predchádzajú dva biblické texty: Betlehemská anjelská doxológia – „Sláva na výsostiach Bohu a pokoj na zemi, ľuďom dobrej vôle“, ktorá sa číta trikrát.

Podľa charty počas čítania šiestich žalmov zhasínajú sviece v chráme. Nástup temnoty, ktorý označuje hlbokú noc, v ktorej Kristus prišiel na zem, oslávený anjelským spevom: "Sláva na výsostiach Bohu." Súmrak chrámu podporuje väčšiu koncentráciu modlitby.

V tomto čase stoja ctitelia rovno v rade a znamenia kríža iba na slová „Sláva Otcu a Synu...“, uprostred šiestich žalmov a na konci, na znak koncentrácia a hĺbka obsahu modlitieb.

Šesť žalmov obsahuje celý rad skúseností, ktoré osvetľujú novozákonný kresťanský život – nielen jeho všeobecnú radostnú náladu, ktorá je obsiahnutá v prvých troch žalmoch, ale aj trúchlivú cestu k tejto radosti, obsiahnutú v posledných troch žalmoch.

Uprostred Šiestich žalmov, na začiatku čítania 4., najžalostnejšieho žalmu naplneného smrteľnou horkosťou, kňaz odchádza od oltára a pred kráľovskými dverami v tichosti pokračuje v čítaní 12 špeciálnych modlitieb. Kňaz v tejto chvíli akoby symbolizuje Krista, ktorý vypočul smútok padlého ľudstva a nielen zostúpil, ale až do konca zdieľal svoje utrpenia, o ktorých hovorí práve čítaný žalm 87.

„Ranné“ modlitby, ktoré si kňaz prečíta, obsahujú modlitbu za kresťanov stojacich v kostole, prosbu, aby im odpustili hriechy, aby dali úprimnú vieru v nepokryteckú lásku, aby požehnali všetky ich skutky a uctili Kráľovstvo. neba.

Veľké litánie

Po skončení šiestich žalmov a ranných modlitbách sa opäť recitujú veľké litánie, ako na začiatku vešpier, pri vešperách. Jeho význam na tomto mieste na začiatku matutín je, že Prostredník, ktorý sa zjavil na zemi, Kristus, ktorého narodenie bolo oslávené na začiatku Šiestich žalmov, splní všetky prosby o duchovné a telesné požehnania, o ktorých sa hovorí v tomto litánie.

Nedeľný tropár

Po Pokojných, alebo ako sa tiež nazýva „Veľká“ litánia, zaznieva spev zo 117. žalmu – „Boh je Pán a zjav sa nám, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“. Cirkevná listina určila spievanie týchto slov práve na tomto mieste matutín, aby sme naše myšlienky upriamili na pamiatku Kristovho vstupu do verejnej služby. Tento verš takpovediac pokračuje v oslave Spasiteľa, ktorá sa začala na začiatku matutín počas čítania Šiestich žalmov. Spievanie veršov „Boh Pán a zjavil sa nám ...“ nám dáva radostnú, slávnostnú náladu. Preto sa znovu zapaľujú sviece, ktoré boli zhasnuté počas recitovania kajúcich šiestich žalmov.

Bezprostredne po veršoch „Boh, Pán“ sa spieva nedeľný tropár, ktorý hovorí o utrpení Krista a jeho vzkriesení z mŕtvych – udalostiach, ktoré budú osvetlené v budúcnosti.

Kathisma

Kathisma sú vyjadrením kajúcneho, kontemplatívneho ducha. Vyzývajú k meditácii o hriechoch a pravoslávna cirkev ich prijíma do svojich bohoslužieb, aby sa poslucháči ponorili do vlastného života, do ich činov a prehĺbili svoje pokánie pred Bohom.

V sobotu večer sa zvyčajne čítajú 2. a 3. kathizmy, majú prorocký charakter. Opisujú Kristovo utrpenie: výsmech Mu, prepichnutie Jeho rúk a nôh, vyzliekanie Jeho šiat s hádzaním lósu, Jeho smrť a vzkriesenie z mŕtvych.

Katizmy na nedeľnej vigílii vedú veriacich k ústrednej a najslávnostnejšej časti bohoslužby – k „polyeleos“.

Polyeleos

„Chváľte meno Pánovo. Aleluja“. Týmito a nasledujúcimi slovami, prevzatými zo 134. a 135. žalmu, sa začína najslávnostnejšia chvíľa nedeľnej vigílie – „polyeleos“ – venovaná spomienke na Kristovo zmŕtvychvstanie.

Slovo „polyeleos“ pochádza z dvoch gréckych slov, ktoré sa prekladajú ako „mnoho milosrdného spevu“: polyeleos spočíva v spievaní „Chváľte meno Pána“ s refrénom, ktorý sa vracia na konci každého verša žalmov „ako vo veku Jeho milosrdenstvo“, kde je Pán oslávený za mnohé milosrdenstvo ľudského pokolenia a predovšetkým za jeho spásu a vykúpenie.

Na polyeleos sa otvárajú kráľovské brány, celý chrám je osvetlený a od oltára vystupujú klerici, ktorí celý chrám cenia. V týchto posvätných obradoch veriaci skutočne vidia napríklad pri otváraní kráľovských brán, ako Kristus vstal z hrobu a znova sa objavil medzi svojimi učeníkmi – udalosť zobrazenú v sprievode duchovenstva od oltára do stredu chrámu. . V tomto čase pokračuje spev žalmu „Chváľte meno Pána“ so zborom anjelského zvolania „Hallelujah“ (Chváľte Pána), ako keby v mene anjelov vyzývali tých, ktorí sa modlia, aby chválili vzkriesený Pán.

Nedeľná tropária "Požehnaný si, Pane, nauč ma svojmu ospravedlneniu..."

Prví, ktorí vedeli o Kristovom zmŕtvychvstaní a prví to oznámili ľudu, boli anjeli, takže polyeleos, akoby v ich mene, začína spevom „Chváľte meno Pánovo“. Po anjeloch sa o zmŕtvychvstaní dozvedeli myrhové manželky, ktoré podľa starožidovského zvyku prišli ku Kristovmu hrobu pomazať telo Kristovo vonnými olejmi. Preto sa po speve anjelského „Chvála“ spievajú nedeľné tropáriá, ktoré rozprávajú o návšteve myrhových manželiek v hrobe, objavení sa anjela so správou o zmŕtvychvstaní Spasiteľa a príkazom povedať Jeho apoštolov o tom. Pred každým tropárom sa spieva refrén: "Požehnaný si, Pane, pouč ma o svojom ospravedlnení." A napokon poslednými z nasledovníkov Ježiša Krista, ktorí sa dozvedeli o Jeho vzkriesení z mŕtvych, boli apoštoli.

Tento moment v evanjeliovom príbehu sa slávi vo vyvrcholení celej Celonočnej vigílie – v čítaní nedeľného evanjelia. Čo symbolizuje Radostnú zvesť apoštolov o zmŕtvychvstalom Kristovi.

"Odpusť mi múdrosť, počujme sväté evanjelium." Slovo „múdrosť“ znamená pozornosť, slovo „odpustiť“ znamená priamo. Toto slovo je pozvaním postaviť sa vzpriamene a úctivo, s úctou a úprimnosťou počúvať Božie slovo.

Čítanie evanjelia.

Ako sme už viackrát povedali, vyvrcholením Celonočnej vigílie je čítanie evanjelia. V tomto čítaní možno počuť hlas apoštolov – hlásateľov Kristovho zmŕtvychvstania.

Čítanie nedeľného evanjelia vychádza z oltára, keďže táto najdôležitejšia časť pravoslávneho chrámu v tomto prípade zobrazuje Boží hrob.

Po prečítaní nedeľného evanjelia kňaz vynesie Svätú knihu na pobozkanie; vychádza z oltára ako z hrobu a drží evanjelium, ukazujúc ako anjel Krista, ktorého kázal. Farníci sa klaňajú evanjeliu ako učeníci a bozkávajú ho ako myrhové manželky a všetci spievajú „Vidieť Kristovo zmŕtvychvstanie“.

Canon

Zázrak vzkriesenia Ježiša Krista posvätil ľudskú prirodzenosť. Cirkev zjavuje toto posvätenie tým, ktorí sa modlia v ďalšej časti celonočnej vigílie po čítaní evanjelia – „kánon“. Kánon v modernej liturgickej praxi pozostáva z 9 spevov. Každý kánon kánonu pozostáva z určitého počtu jednotlivých tropárií.

Kánony podrobne pokrývajú význam sviatku a života svätca, ako príklad premeny sveta, ktorá už prebieha. V týchto kánonoch Cirkev takpovediac víťazí, kontemplujúc odrazy tejto premeny, víťazstva Krista nad hriechom a smrťou.

Čítajú sa kánony, no úvodné verše každej z jeho jednotlivých piesní sa spievajú zborovo. Tieto úvodné verše sa nazývajú irmosi (z gréčtiny viazať.)

Irmos znamená zástupca, to znamená prorocko-symbolický význam pre Nový zákon:

Irmos z 1. spevu pripomína vo svetle kresťanského myslenia zázračný prechod Židov cez Červené more; Pán je v ňom oslávený ako Všemohúci vysloboditeľ zo zla a otroctva.

Irmos 2. spevu je postavený na materiáli obžalobnej piesne Mojžiša na Sinajskej púšti, ktorú vyslovil, aby prebudil u Židov, ktorí utiekli z Egypta, pocity pokánia. 2. spev sa spieva iba počas Veľkého pôstu.

Irmos 3. spevu je založený na piesni vďaky Anny, matky proroka Samuela, za to, že jej dala syna.

V irmose 4. spevu je podaný kresťanský výklad zjavenia sa proroka Habakuka Pána Boha v žiare slnečného svetla spoza zalesnenej hory. V tomto zjave Cirkev vidí slávu prichádzajúceho Spasiteľa.

V 5. Irmos kánonu, ktorého motív je prevzatý z knihy proroka Izaiáša, je Kristus oslávený ako tvorca pokoja a obsahuje aj proroctvo o vzkriesení z mŕtvych.

6. Irmos je z príbehu o prorokovi Jonášovi, ktorý bol hodený do mora a pohltený veľrybou. Táto udalosť má podľa Cirkvi kresťanom pripomenúť ich ponorenie sa do hriešnej priepasti. Tento irmos vyjadruje aj myšlienku, že niet takého nešťastia a hrôzy, medzi ktorými by nebolo počuť hlas toho, kto sa zo srdca modlí.

Irmos 7. a 8. kánonu kánonu vychádza z piesní troch židovských mladíkov hodených do rozpálenej babylonskej pece. Táto udalosť je predobrazom kresťanského mučeníctva.

Medzi 8. a 9. kánonom kánonu sa pri tomto speve spieva pieseň na počesť Matky Božej, ktorá sa začína slovami „Velebí moja duša Pána a v duchu sa raduje z Boza, môjho Spasiteľa“ celého kostola a veriacich sa vykonáva, čo symbolizuje, ako sme vyššie povedané naše modlitby obetované Bohu.

Irmos 9. spev vždy oslavuje Matku Božiu.

Po Káne sa opäť spievajú strofy, ktoré odhaľujú podstatu sviatku, ktorý sa v tento deň slávi.

Veľká pochvala

Kňaz stojaci na oltári pred trónom pri otvorených kráľovských dverách hlása: "Sláva tebe, ktorý si nám ukázal svetlo."

V dávnych dobách, alebo aj teraz, v tých kláštoroch, kde sa vigília skutočne slávi „celú noc“, vychádza slnko v druhej polovici matutín. V tomto čase je Pán oslávený zvláštnym, starokresťanským hymnom – „Veľká doxológia“, ktorý sa začína slovami „Sláva na výsostiach Bohu a pokoj na zemi“.

Koniec maturantov

Matiná na celonočnej vigílii sa končia „rozšírenými“ a „prosebnými“ litániami – tými istými litániami, ktoré sa čítali na začiatku celonočnej vigílie pri vešperách. Potom sa udeľuje posledné požehnanie kňaza a „prepustenie“. Kňaz sa s modlitbou prihovára Matke Božej slovami "Presvätá Bohorodička, zachráň nás!" Zbor odpovedá doxológiou theotokos „Najčestnejší Cherubín a najslávnejší bez rozdielu Serafín...“ Potom kňaz ešte raz chváli Pána Ježiša Krista zvolaním „Sláva Tebe, Kriste Bože, nádej naša, sláva Teba." Zbor odpovedá "Sláva a teraz ...", čím dáva najavo, že Kristova sláva je aj slávou Najsvätejšej Trojice: Otca, Syna a Ducha Svätého. Tak sa vigília končí, ako sa začalo, doxológiou Najsvätejšej Trojice.

Hodiny

Po poslednom požehnaní kňaza sa číta „Prvá hodina“ – posledná, záverečná časť Celonočnej vigílie.

Prvá hodina, služba pokorného, ​​kajúceho úsilia k Bohu.

Okrem prvej hodiny sú v dennom liturgickom kruhu pravoslávnej cirkvi ďalšie tri hodiny: tretia a šiesta, ktoré sa čítajú spoločne pred začiatkom Božskej liturgie a deviata hodina, čítaná pred začiatkom vešpier. Z formálneho hľadiska je obsah hodiniek určený výberom materiálu relevantného pre danú dennú hodinu. Mystický, duchovný význam hodín je však celkom zvláštny, pretože sú venované spomienke na rôzne štádiá Kristovho umučenia.