Veľkňazi, zákonníci, farizeji a starší ľudu hľadeli na každého so zlomyseľnosťou ako na odsúdených zločincov. Ježišove posledné slová v prvom podobenstve v nich nenechali žiadne pochybnosti, že aj druhé bude odsudzovať ich neprávosť; obsah tohto druhého podobenstva bol taký priehľadný, že vodcovia a zvrhlíci židovského národa sa mali spoznať v zlých vinohradníkoch; mali uhádnuť, že Ježiš vedel o ich rozhodnutí zabiť Ho. Áno, nepochybne pochopili, že pod vinicou podobenstva sa myslí Bohom vyvolený židovský ľud, ktorého starostlivosť zveril Majiteľ vinice, Boh, veľkňazi a náčelníci ľudu (vinári); uvedomili si, že posielajú svojich sluhov, prorokov, aby žiadali plody ich hospodárenia s ľuďmi, aby ich napomenuli, že toto riadenie im nebolo zverené pre ich osobný prospech, ale preto, aby sa postarali o plodnosť. vinice a dávať jej plody Majstrovi, to znamená vychovávať ľud v duchu presného plnenia Božej vôle; Zároveň si museli uvedomiť, že títo proroci boli prenasledovaní a dokonca zabíjaní, že posledný prorok a Krstiteľ Ján bol nimi odmietnutý a že sa už rozhodli zabiť Ježiša, ktorý sa nazýva Božím Synom, ale ešte nemal čas. Slovom, význam podobenstva im bol jasný, ako aj nám teraz; ale keby dali ľudu čo i len najmenšiu narážku na to, aby pochopili, že sa spoznávajú v osobe zlých vinohradníkov, potom by tento ľud možno chytil kamene a všetkých by zbil. Tento strach z ľudí zdvojnásobil ich nehanebnosť a drzosť a oni, aby všetkým ukázali, že podobenstvo s nimi nemá nič spoločné, na Ježišovu otázku - Keď teda príde majiteľ vinice, čo urobí s týmito vinicami? - odpovedal: „O tom niet pochýb títo darebáci ten ho vydá na krutú popravu a vinohrad ho dá iným vinohradníkom, ktorí mu včas dajú plody.“

Títo darebáci sami nad sebou vyhlásili rozsudok, ktorý sa čoskoro naplnil: bola im odňatá vláda židovského ľudu; právo byť vodcami vôle Božej medzi Židmi a pohanmi, ktorí prišli do jeruzalemského chrámu, bolo tiež odňaté, pretože chrám bol zničený a ľudia rozptýlení po zemi prestali existovať ako ľud.

Reč o kameni, ktorý stavitelia zavrhli

Ježiš pokračoval vo svojich výpovediach a pýtal sa: „ Nikdy si nečítal v Písme,čo kameň, ktorý stavitelia zavrhli() budovy, budú postavené na čele Uhlu a čo to sám urobí na prekvapenie všetkých? Viem, že kto padne na tento kameň, bude zlomený, a na koho padne, toho rozdrví(). Odmietli ste tento kameň a padne na vás: odvezený pre to od teba bude Božie kráľovstvo dané ľudu, ktorý bude niesť jeho ovocie ()".

Keď Ježiš hovoril o kameni, ktorý stavitelia zavrhli, a odvolával sa na Písmo, mal na mysli 117. žalm a proroctvo Izaiáša (8, 13-15). Arcibiskup Innocent vysvetľuje tieto výroky takto: „Žalm 117 obsahuje slávnostnú pieseň, ktorou Dávid ďakuje Bohu v chráme po zvrhnutí svojich nepriateľov. Židovský štát sa tu porovnáva s budovou, ktorej staviteľmi sú Saul a starší z 12 kmeňov Izraela. Tým kameňom, ktorý odmietli, je Dávid, ktorého potom sám Boh postavil do čela rohu - urobil ho kráľom a víťazom. A keďže Dávid bol zhora ustanoveným prototypom svojho veľkého Potomka – Mesiáša, mnohé črty jeho vlády a osobného osudu sa v tajomnom zmysle týkajú Ježiša Krista. Treba predpokladať, že mal na mysli nasledujúcu pasáž z proroctva Izaiáša (8, 14-15): A On bude(to je Pán zástupov) posvätenie a kameň úrazu a skala pokušenia pre oba domy Izraela ... a mnohí z nich sa potknú a padnú a budú zlomení. V tomto prípade Ježiš myslel kameňom seba. Tí, ktorí padli na tento kameň, sú chápaní ako Židia, ktorí boli pokúšaní Jeho pokorným stavom a neprijali Jeho učenie. Za takých bolo pokánie ľahké a trpeli iba jedným trestom – odňatím výhod. No medzi neveriacimi v Krista boli aj ľudia, na ktorých musel padnúť sám kameň, aby ich rozdrvil, pretože nezhrešili zo slabosti a nevedomosti, ale zo zloby a zlosti; boli nekajúcni, a preto nehodní omilostenia. Jeden z týchto strašných pádov nasledoval po zničení Jeruzalema “(“Posledné dni života Ježiša Krista”).

Veľkňazi a farizeji, nahnevaní na Ježiša za ich celonárodné odhalenie, by ho boli ochotní vziať a zabiť vlastnými rukami, ale báli sa, že sa ho ľudia postavia, ak nie Mesiáša, potom pre Proroka.

Podobenstvo o svadobnej hostine kráľovský syn

Ježiš ďalej hovoril v podobenstvách a povedal im: „Nebeské kráľovstvo je ako svadobná hostina, ktorú usporiadal kráľ pre svojho syna. Na túto hostinu pozýval kráľ hostí vopred, a preto sa mohol pripraviť tak, že pri jeho prvom zavolaní sa k nemu dostaví v deň na to určený; však nešli, keď kráľ poslal svojich sluhov, aby ich zavolali. Potom ho kráľ opäť pošle, aby povedal, že všetko je už pripravené, zastávka je za nimi, aby sa začala hostina: príďte! Ale stále nešli; niektorí odišli na svoje polia, iní sa zaoberali obchodom, iní zas urážali a zabíjali otrokov, ktorých im poslali. Potom nahnevaný kráľ pošle vojsko, zničí vrahov a vypáli ich mesto, no svadobnú hostinu nezruší, ale pošle na hostinu svojich otrokov, aby pozvali na hostinu každého, koho nájdu, keďže hostina je pripravená, aj tí, ktorí boli pozvaní nehodní sa na ňom zúčastniť. Poslaní otroci išli a zhromaždili všetko, čo našli, zlé aj dobré, a svadobná hostina sa začala. Kráľ vyjde k hosťom, vidí medzi nimi muža, ktorý nie je oblečený do svadobných šiat, a pýta sa ho: „Priateľu! ako si sem prišiel a nemáš na sebe svadobný odev?" Ale mlčal, vedel, že je vinný a nemá žiadne výhovorky. Potom kráľ prikázal svojim služobníkom, aby mu zviazali ruky a nohy a vyhodili ho z jasne osvetlených kráľovských komnát do vonkajšej tmy: nech tam plače a škrípe zubami frustráciou a chladom!

Na záver tohto podobenstva Ježiš povedal: mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených.

Podobenstvo o svadobnej hostine, ktoré je myšlienkovo ​​veľmi podobné podobenstvu o zlých vinohradníkoch, slúži zároveň ako jeho pokračovanie. Podobenstvo o vinohradníkoch sa končí vraždou pánovho syna, čím sa myslí podobenstvo o svadobnej hostine na následky takéhoto odklonu Židov od Božieho volania. Boh pripravoval svoje Kráľovstvo pre tých, ktorí boli hodní doň vstúpiť, a na túto svadobnú hostinu povolal svojho Syna predovšetkým Židov, ako svoj vyvolený ľud; Volal ich cez prorokov, ale oni ani nereagovali na ich volanie, nešli po ceste, ktorá ich mohla priviesť k tomuto sviatku; Povolal ich prostredníctvom Jána Krstiteľa, ktorý na nich volal: čiňte pokánie, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo(). A predsa nešli; Zavolal ich menom svojho Syna a povedal: „Poďte ku mne všetci! ..“ Ale oni Ho považovali za služobníka kráľovho a rozhodli sa Ho zbaviť vraždou. Nedosiahli svoj cieľ: bol vzkriesený, ide na svadobnú hostinu (tých, ktorí odmietli pozvanie, stihol smutný osud: prišli rímske vojská a zničili ich, mesto a ich chrám boli zničené a vypálené). A posiela apoštolov do celého sveta, aby zavolali každého, kto chce vstúpiť do Kráľovstva nebeského. Úspech apoštolského kázania bol mimoriadny: veľa ľudí to pritiahlo na svadobnú hostinu po nich. Ale túžba vstúpiť do Kráľovstva nebeského nestačí. Tak ako pozvaní mohli vstúpiť na kráľovskú hostinu východných kráľov len v slávnostnom oblečení, ktoré im ponúkol kráľ, tak aj do Kráľovstva nebeského možno vstúpiť len s čistou dušou, v žiarivom rúchu dobra a Božej spravodlivosti. A tak ako ten, kto sa nechcel obliecť do šiat ponúkaných mu od kráľa, je vykopnutý z jasne osvetlených komnát kráľovskej hostiny za múry jeho dvora, kde vyhnaného zasiahne vonkajšia tma a kde škrípe zubami od nočného chladu, hanby a trápenia, a tak ho nepustia do Kráľovstva nebeského, kto nevymení svoje špinavé šaty duše za odev svetla.

Ježiš tak v tomto podobenstve nielen odhalil osud židovského národa, ktorý bol pozvaný na svadobnú hostinu ako prvý, ale poukázal aj na podmienky, bez ktorých nie je možné vstúpiť do Kráľovstva nebeského. Kráľ zo svojej láskavosti povoláva každého; je veľa povolaných, ale nie všetci budú hodní zaujať pripravené miesta.

Zneuctení členovia Sanhedrinu odišli, akoby sa vzďaľovali od chrámu, ale keď sa vzdialili od Ježiša a zástupu, ktorý Ho obklopoval, zastavili sa a začali sa radiť: Čo robiť za takýchto okolností? Nie je možné konať s otvorenou silou, ľudia sa budú za Neho prihovárať; ale je tiež nemožné byť nečinný. A tak sme sa rozhodli vybrať prefíkanýľudí, ktorí predstierajú, že sú zbožní, pokúšali by sa Ho pristihnúť pri nejakom neopatrnom slove proti vláde, aby Ho za to okamžite vydali zástupcovi Caesarovej autority Pilátovi. O prefíkaných ľudí zrejme nebola núdza; Farizeji si v tomto smere vybrali niektorých zo svojich najschopnejších učeníkov a pozvali herodiánov, aby išli s nimi. Samozrejme, na tejto konferencii sa diskutovalo aj o otázkach, ktoré by mali byť predložené Ježišovi, aby ho zachytil v akomkoľvek slove; a keďže, mimochodom, bolo rozhodnuté navrhnúť otázku, či je dovolené platiť cézarovi tribút, boli na túto otázku pozvaní Herodiánci, pre ktorých, keďže uznali legálnosť platenia daní Rimanom, boli na túto otázku pozvaní herodiáni. bolo pohodlnejšie odsúdiť Ježiša v prípade ich nesúhlasu.platba.

V tom čase sa v Palestíne používali dva druhy mincí: štátne a posvätné. Štátna minca bola považovaná za rímsku s vyobrazením rímskeho cisára (Caesara) a zodpovedajúcim nápisom; táto minca bola v obehu medzi Židmi pri všetkých ich obchodoch; platila dane aj Caesarovi. Židovská minca bola považovaná za posvätnú mincu šekle, ktorým Židia platili dane z jeruzalemského chrámu; jeden šekel mal platiť ročne každý Žid, nech bol kdekoľvek.

Židia sa uznávali len za Božích poddaných, a preto sa považovali za povinných platiť dane iba Jemu, z jeho domu, teda z Jeruzalemského chrámu. Akékoľvek iné zdanenie považovali za nezákonné, podrobili ich inému kráľovi ako Bohu, čím si z Božích služobníkov urobili otrokov pohanov. Táto otázka mala zaujímať celý zástup oddaných okolo Ježiša. Ak hovorí, že je legálne vzdávať hold Caesarovi, odcudzí sám sebe ľudí, ktorí platia tento poplatok s nenávisťou a hnevom; a ak povie, že je nezákonné podať, že sa to nemá platiť, tak okamžite - vypovedať ho Pilátovi a zatknúť.

Ježišova odpoveď farizejom o pocte cisárovi

Zlí pristúpili k Ježišovi preoblečení za jeho verných učeníkov a začali mu lichotivo hovoriť: „Učiteľ! vieme, aký si spravodlivý, a ako vždy hovoríš len pravdu, vôbec sa nebojíš, že táto pravda môže byť nepríjemná niekomu, dokonca aj mocným tohto sveta; Nevenujete pozornosť žiadnemu človeku, ak ho treba usvedčiť z neprávosti, pretože skutočne učíte Božej ceste. Povedzte nám, ako sa vám to zdá: je dovolené, aby sme vzdali hold Caesarovi, alebo je to neprípustné? Neobraciame sa týmto z Božieho ľudu na otrokov pohanského kráľa? Nauč nás, máme vzdať tento hold alebo ho odmietnuť zaplatiť?"

Ježiš im okamžite dal pochopiť, že ich prefíkanosť a klamstvo sa pred Ním nemôžu skryť. Prečo Ma pokúšate, pokrytci?- povedal, - ukáž mi mincu, ktorou sa platí podanie.

Od staroveku to židovskí právnici brali ako pravidlo: čí minca, to je kráľovstvo.

Pokušitelia dali Ježišovi denár, rímsku mincu, na ktorej bol obraz cisára a nápis s jeho menom.

Vzal mincu, pozrel sa na ňu, vrátil ju a spýtal sa: Koho je to obrázok a nápis?

Pokušitelia ešte nechápali, kam táto otázka smeruje, odpovedali: cisárskym rezom.

"Preto dávajte, čo je cisárovo, cisárovi, ale čo je Božie, Bohu.(), - odpovedal Ježiš. "Tým, že dáte cisárovi to, čo mu patrí, neporušujete ani v najmenšom svoje záväzky voči Bohu, pretože zároveň musíte dať Bohu to, čo od vás požaduje."

Niektorí však nesúhlasia s týmto názorom na bremeno Kristových prikázaní, pretože veria, že splnenie Božej vôle je spojené s nevyhnutným zrieknutím sa sveta a všetkých jeho požehnaní.

Tento názor však nemá oporu ani v zjaveniach Starého zákona, ani v učení Ježiša Krista. Ak stvoril prvých ľudí, povedal im: plodte a množte sa a naplňte zem a podmaňte si ju(), potom je nepochybné, že život vo svete a vlastníctvo všetkého, čo zem dáva, nielenže nemôže protirečiť vôli Božej, ale naopak, je s ňou úplne v súlade. A Kristus nikdy nežiadal, aby sa Jeho nasledovníci zriekli sveta a jeho požehnaní.

Pravda, raz povedal apoštolom a ľudu, ktorý s nimi stál: kto ma chce nasledovať, zapri sám seba, vezmi svoj kríž a nasleduj ma(). A tieto Pánove slová mnohých mätú. Mnoho ľudí si myslí, že Kristus nám prikázal úplne zavrhnúť naše osobné túžby, naše potreby a zaviazal nás starať sa len o druhých, o svojich blížnych. Niektorí však idú v chápaní tohto výroku ešte ďalej a hlásajú úplné zrieknutie sa sveta a odchod do púšte, jedným slovom hlásajú pustovníctvo a askézu.

Ale zabúdajú, že Kristus nikdy neodsúdil používanie pozemských statkov ako darov zoslaných Bohom. Žiadal len, aby sme sa nepovažovali za pánov a zvrchovaných správcov týchto majetkov, aby sme tieto majetky uznali za Boží majetok a považovali sa len za správcov pridelených tomuto majetku, povinní ho spravovať v súlade s vôľou Majstra, Boha a vydaj účet za to, ako ho spravujeme, aby sme spravovaním Božieho majetku plnili Jeho prikázanie milovať svojich blížnych a robiť pre nich dobro. Bohatý muž z podobenstva (), ktorý dostal bohatú úrodu chleba, nebol odsúdený preto, že by sa staral o jeho zber v sýpkach, ale preto, že sa považoval za svojho zvrchovaného pána a predstavoval si, že tieto výhody mu dáva Boh len preto, aby uspokojil svoje rozmary; a keby sa na bohatú úrodu pozeral ako na Boží majetok, ktorý mu bol daný len na dočasné obhospodarovanie, v súlade s vôľou Božou a skutočne by s ňou hospodáril, ako sa Bohu páči, potom by nebol odsúdený. Iný boháč z podobenstva () bol odsúdený nie preto, že by mal požehnania tohto sveta, ale preto, že im vládol ako svojim vlastným, v rozpore s Božou vôľou a ani raz nevenoval pozornosť potrebe žobráka Lazara, ktorý ležal pri jeho bráne. Zlí nájomníci (;;) neboli odsúdení za to, že používali plody vinice, ktoré im boli dané, na obhospodarovanie, ale za to, že tým, ktorí boli poslaní od Majstra, nedali ovocie, ktoré si On žiadal – za to, že si chceli túto vinicu privlastniť pre seba. Jedným slovom, Kristus neodsudzuje používanie pozemských dobier, ak neporušuje svoje hlavné prikázanie lásky k blížnemu.

Čo sa týka pustovníctva a askézy, treba poznamenať, že samota a zdržanlivosť sú niekedy mimoriadne potrebné pre úspešný boj s pokušeniami, so žiadosťami nášho tela. Telo musí byť podriadené duchu; duch musí nad ním vládnuť. A pre taký a onaký boj, pre upevnenie vlastnej vôle je nielen užitočná, ale dokonca potrebná samota a prísny pôst. A mnohí veľkí a svätí ľudia použili tento mocný nástroj a porazili všetky pokušenia, všetky ich telesné túžby. Ale keď človek, ktorý sa uchýli k takémuto spôsobu zotročenia tela svojmu duchu, vyjde z boja ako víťaz, potom nemôže zostať preč od sveta: musí ísť do sveta, do Kráľovstva Božieho, a tam vôľa Božia. Ak potom, čo vydržal zápas a porazil všetky pokušenia, všetky pokušenia, zostane preč od sveta a bude sa tešiť z pokoja mysle, ktorý príde po takomto víťazstve, ako potom naplní prikázanie lásky k blížnym? Ako pre nich urobí dobro? Ako a kedy im dokáže lásku?

Takže treba priznať, že keď som povedal - zapri seba!- Ani nám Pán neprikázal, aby sme sa úplne zdržali používania tých pozemských dobier, ktoré možno považovať za zbytočné na udržanie života tela, tým menej pustovníctva a askézy. Zapri sa- znamená odmietnuť svoje ja, svoju vôľu, teda podriadiť svoju vôľu vôli Božej. Ži nie ako chceš, ale ako hovoríš. Toto znamenajú tieto Pánove slová.

Aj hlásatelia zrieknutia sa sveta sa odvolávajú na to, čo bolo povedané bohatému mladíkovi: ak chceš byť dokonalý, choď, predaj svoj majetok a rozdaj chudobným; a budeš mať poklad v nebi; a príď a nasleduj Ma (; ; OK 18:22), ako aj to, čo bolo povedané apoštolom: Každý, kto opustí domy alebo bratov alebo sestry, alebo otca alebo matku alebo manželku alebo deti alebo pôdu pre moje meno, dostane stonásobne a získajte večný život (Mt 19, 29;;). Ale tieto slová nemožno brať doslovne. Kristus, ktorý prikázal milovať aj nepriateľov a robiť dobro všetkým, nemohol od svojich nasledovníkov požadovať, aby sa zriekli svojich povinností voči rodičom, manželke, deťom a všetkým príbuzným – nemohol od nás požadovať, aby sme sa týchto povinností dobrovoľne vzdali. Nemohol tiež žiadať, aby všetci Jeho nasledovníci predali svoje domy, pozemky a vôbec všetko svoje bohatstvo, a peniaze z toho získané by mali byť rozdelené medzi chudobných, to znamená, že oni sami by sa stali žobrákmi a žili ako nebeské vtáky. Doslovne chápať vyššie uvedené Kristove výroky znamená vôbec neporozumieť Jeho učeniu. Tieto slová adresoval mladému mužovi a apoštolom a hovoril o pokušeniach, bez ktorých sa nedá žiť, a ktoré sú dokonca potrebné, aby sa ľudia v boji proti nim mravne zlepšovali. A predtým povedal, že ak priateľ, nevyhnutný, ako pravé oko, slúžiaci ako pravá ruka, pokúša, pokúša opustiť plnenie Božej vôle, potom je lepšie opustiť takého priateľa, opustiť ho, prerušiť s ním všetky vzťahy, než mu podľahnúť.pokušenie. Rovnakú myšlienku zastával aj v tomto rozhovore s mladými mužmi a apoštolmi: Povedal, že ak rodičia, alebo manželka, alebo deti, alebo bratia a sestry, vezmú do hlavy, aby ich naklonili porušiť Božiu vôľu, potom ak ich nie je možné morálne ovplyvniť a tak ich prinútiť zriecť sa ďalších pokušení, je lepšie ich opustiť, odísť od nich, ako podľahnúť ich pokušeniam a tým sa zničiť. Pánovo prikázanie uprednostňuje lásku k Bohu nad lásku k blížnym; ak teda otec, matka alebo manželka povie: miluj ma a splň všetky moje rozmary, aj keď je to spojené s porušením vôle Božej, jedným slovom miluj ma, ale Boha milovať nebudeš, potom , s tvrdohlavou neochotou zastaviť svoje pokušenia, neváhaj, malo by to byť: musíme naďalej milovať Boha a bezpodmienečne odmietnuť splniť ich požiadavky, ktoré v nich odhaľujú úplnú absenciu akejkoľvek lásky okrem úzkej sebalásky; ak sa s takými bezbožnými požiadavkami na jednej strane a odmietnutím ich naplnenia na druhej strane stáva spoločný život jednoznačne nemožným, ak neexistuje iný výsledok, len čo sa rozhodne medzi láskou k Bohu a protikladnou láskou k zvodca, tak v tomto len V tomto prípade môžem nechať tých, voči ktorým mám povinnosti prikázané Bohom. Ak ma nikto z mojich príbuzných nijako nepokúša, nekladie na mňa žiadne požiadavky, ktoré sú v rozpore s Božou vôľou, a sám sa pokúšam o možnosť vyhnúť sa plneniu svojich povinností vo vzťahu k nim a spoliehať sa na doslovné zmysle vyššie uvedených výrokov Ježiša Krista, nechám ich na svojvôli osudu a vzdialim sa od sveta a od nich, potom sa v tomto nebudem riadiť láskou k blížnym, ale úzkou sebaláskou a Keď to urobím, nielenže neurobím nič zbožné, ale naopak, zaťažím svoju dušu proti základnému Pánovmu prikázaniu.

Ježiš vyjadril tú istú myšlienku o pokušeniach a potrebe vysporiadať sa s nimi bohatému mladíkovi, keď sa ho pýtal, čo musí robiť, aby mal večný život. Ježiš priamo odpovedal na otázku, ktorú položil mladý muž, a povedal mu, že prísne zachovávanie prikázaní, teda vôle Božej, vedie k blaženosti večného života v Kráľovstve nebeskom; keď mladík arogantne vyhlásil, že prikázania vždy plnil, a teraz chce vedieť, čo mu ešte chýbalo, Ježiš ho hneď obvinil, že nerozumie pravému významu prikázaní, že príliš lipne na svojom bohatstve, ochote dávať hore a blaženosti vo večnom živote, ak sa len nerozídu so svojimi pozemskými pokladmi. Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj svoj majetok a rozdaj ho chudobným; a potom príď a nasleduj Ma; a budeš mať poklad v nebi (). Tieto slová boli vyslovené, aby otestovali mladého muža, aby odhalili jeho závislosť na bohatstve, takú závislosť, ktorá zatieňuje Božiu lásku a ochotu konať Jeho vôľu. Takáto závislosť na bohatstve, také uctievanie zlatej modly je nezlučiteľné s uctievaním Boha: Žiadny sluha nemôže slúžiť dvom pánom, lebo buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo bude pre jedného horliť a druhého zanedbávať. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone (;). Preto, ak je závislosť na bohatstve taká silná, že kvôli nej je človek pripravený zradiť Boha, potom je lepšie vzdať sa bohatstva, je lepšie stať sa žobrákom a získať za to poklad v nebi, ako oddávajúc sa jeho vášni, buď odsúdený na večné muky. V týchto Ježišových slovách adresovaných mladému mužovi a potom apoštolom sa bohatstvo, domy a pozemky porovnávajú vo vzťahu k pokušeniu, ktoré predstavujú, s rodičmi, manželkou, deťmi, bratmi a sestrami, ktorí sa odvracajú od Boha. a prinútiť ich, aby slúžili im, a nie Bohu. Ale tieto slová nemožno povýšiť na úroveň prikázania (o opustení domov, bratov atď., pozri vyššie, s. 649).

Pri inej príležitosti Ježiš hovoril apoštolom o predaji majetku a rozdelení výnosu chudobným. Predajte svoje nehnuteľnosti, povedal, a dávať almužnu(). Ale keďže to bolo povedané hneď po slovách - neboj sa, malé stádo! lebo vášmu Otcovi sa zapáčilo dať vám kráľovstvo,- potom treba uznať, že príkaz predať majetky sa týkal výlučne apoštolov, posielajúc ich kázať, Ježiš im nedovolil vziať si so sebou peniaze a dokonca ani mešec - a preto tento príkaz nemá význam všeobecne záväzného prikázania.

Takže zrieknutie sa príbuzných, bohatstva a sveta vôbec, so všetkými jeho požehnaniami a radosťami, vôbec nie je nevyhnutnou podmienkou vstupu do Božieho kráľovstva. Naopak, život vo svete, boj s pokušeniami a neustále víťazenie nad nimi, život nielen pre seba, ale aj pre dobro iných, život vedený láskou k Bohu a nezištnou láskou k blížnym, spoločné aktivity s druhými. v prospech spoločného, ​​pre všade nastolenie mieru, lásky a dobra, neustály odpor proti zlu s dobrom - to je život, ktorý je plne v súlade so zákonmi Božieho kráľovstva.

Keď žijeme vo svete, využívame všetky jeho požehnania a radosti a zároveň chceme byť skutočnými členmi Božieho kráľovstva, musíme vždy pamätať na to, že svet je Božia vinica, ktorá je nám daná len na naše použitie, aby sme dať Bohu svoje ovocie a v pravý čas predloží správu o jeho riadení. Vo svete sme Božími pracovníkmi, upravovateľmi Božieho majetku, Jeho správcami, ktorí sú povinní sa Mu zodpovedať. Ovocie, ktoré požaduje od svojich nájomníkov, dozorcov a správcov, sú dobré skutky vo vzťahu k našim susedom, ktorí potrebujú našu pomoc. Preto je použitie požehnaní a radostí tohto sveta v súlade s Božou vôľou v Božom kráľovstve celkom vhodné. Čas skľúčenosti, smútku, neustáleho smútku a utrpenia príde po konci sveta pre tých, ktorí sa nechceli znovuzrodiť s láskou k Bohu a blížnym a túto lásku dokazovať dobrými skutkami. Teraz milujte svojich susedov! Vaše milujúce srdce vám povie, čo pre nich máte urobiť! láska! Ži a nechaj ostatných žiť! A budete dôstojným členom Božieho kráľovstva.

Takže život v Božom kráľovstve, to znamená život v súlade s Božou vôľou, ktorý dáva tu na zemi úplné morálne uspokojenie a pokoj mysle, čo vedie k tomu istému, k večnej blaženosti v budúcom posmrtnom živote - to je stratený raj. , o návrate, o ktorom snívali najlepší ľudia a božsky inšpirovaní proroci starovekého sveta.

Ježišova odpoveď saduceom o vzkriesení a posmrtnom živote

Skončilo sa Ježišovo pokúšanie s otázkou pocty cisárovi; Herodiáni a zlí učeníci farizejov odišli zahanbení, ale podľa vopred dohodnutej dohody sa k Ježišovi okamžite priblížili niekoľkí saduceji. Saduceji ustanovili medzi Židmi sektu neveriacich vo vzkriesenie duší a budúci večný život; vo všeobecnosti boli k otázkam viery veľmi ľahostajní, čo im však nebránilo zaujať miesta kňazov a dokonca byť veľkňazmi (podrobnosti o saducejoch pozri vyššie, s. 131). Saduceji viedli nekonečné spory s farizejmi o vzkriesenie duší a snažili sa dokázať, že Mojžišove knihy nielenže neobsahujú žiadne náznaky nesmrteľnosti duší, ale dokonca existujú aj nariadenia povinné pre Židov, ktoré jasne odporujú náuke o nesmrteľnosti duší. vzkriesenie mŕtvych; taký je dekrét (alebo zákon mníšstva), na základe ktorého si bezdetnú vdovu po smrti svojho manžela musí vziať za manželku jeho brat, aby zosnulému bratovi prinavrátil pokračovanie jeho rodovej línie. . A práve tento spor teraz predniesli saduceji na Ježišovo dovolenie.

Odvolávajúc sa na tento Mojžišov zákon povedali: „Bolo sedem bratov a najstarší z nich sa oženil, ale zomrel bezdetný; jeho druhý brat si vzal manželku, ale aj on zomrel bezdetný; vzal jej tretieho brata, potom štvrtého a tak ďalej všetkých sedem bratov a všetci zomreli bez zanechania potomstva; po smrti všetkých zomrela aj manželka. Takže, ak bude vzkriesenie mŕtvych, potom koho manželka bude vzkriesená táto žena? Veď mala sedem manželov! Nemôže byť ženou všetkých alebo nikoho, pretože by to bola absurdita; taký veľký a božsky inšpirovaný zákonodarca, akým bol Mojžiš, nemohol pripustiť absurdity vo svojich zákonoch. Preto podľa učenia Mojžiša nedôjde k vzkrieseniu."

„To hovoríte,“ odpovedal im Ježiš, „pretože nerozumiete budúcemu večnému životu. Súdiš to zle, mysliac si, že aj tam budú ľudia žiť rovnaký zmyselný život ako tu na zemi. Ale nie je to tak: ľudia, ktorí boli po zmŕtvychvstaní odmenení, aby sa stali Božími synmi, budú rovní anjelom a budú žiť iným životom, duchovným, anjelským, a ako anjeli sa nebudú ani ženiť, ani vydávať. ; nemôžu ani zomrieť. Pokiaľ ide o váš názor, že v Mojžišových knihách nie sú žiadne náznaky zmŕtvychvstania, v tomto smere sa mýlite. Nikdy ste nečítali o tom, ako sa Boh zjavil Mojžišovi? Nevieš, ako sa nazval? - Povedal Mojžišovi: Som Abrahám a Boh Izáka a Boh Jakuba(). Povedal to v čase, keď Abrahám, Izák a Jákob už neboli medzi tými, ktorí žili na zemi, keď už boli mŕtvi pre zem, a ak sa napriek tomu nazval Bohom, znamená to, že sú pre Neho živí. lebo On nemôže byť Bohom neexistujúceho. Boh nie je mŕtvy, ale živý ()".

Sadduceji porazení touto Ježišovou odpoveďou odišli; a prítomní zákonníci, ktorí sa v srdci tešili z porážky svojich odporcov v otázke vzkriesenia mŕtvych, zabudli, že saduceji tu vystupovali ako ich spoločníci, nemohli skryť svoju radosť a povedali Ježišovi: Učiteľ! Dobre si povedal(). Keď ľudia videli porážku herodiánov, učeníkov farizejov a saducejov, žasli nad Ježišovou múdrosťou.

Ježišova odpoveď právnikovi o najväčšom prikázaní

Vzhľadom na takýto neúspech sa farizeji opäť zhromaždili priamo tam v chráme na stretnutí a rozhodli sa Ježišovi navrhnúť podľa nich najťažšiu otázku, ktoré z prikázaní zákona treba považovať za najdôležitejšie. Farizeji rozdelili všetky prikázania na veľké a malé a rituálne zákony považovali za veľké prikázania a všetky ostatné za malé, ale nevedeli sa zhodnúť na tom, ktoré z veľkých prikázaní je najdôležitejšie: niektorí považovali za zákon soboty. aby to bolo najdôležitejšie prikázanie, iné - zákon obriezky ... A teraz, keď si spomedzi seba vybrali najlepšieho právnika, poslali ho k Ježišovi, aby sa ho spýtal: Učiteľ! povedať Aké je najväčšie prikázanie v zákone? ().

Ježiš mu odpovedal slovami zákona z Mojžišových kníh. Pán poukázal na dve základné prikázania o láske k Bohu a k druhým: Niet iného väčšieho prikázania(); na týchto dvoch prikázaniach je založený celý zákon a proroci(). Kto miluje Boha celou silou svojej duše, nepochybne sa vždy a vo všetkom bude usilovať plniť Jeho vôľu, splní aj všetky Jeho prikázania, pre koho milujete, prosím, tú túžbu, ktorú sa snažíte naplniť. Preto prvou povinnosťou človeka je milovať Boha. Vyžaduje si to však lásku nielen k sebe samému; Miluj svojho blížneho ako seba samého(;), - On hovorí. A toto je druhé prikázanie. Kto miluje svojho blížneho ako seba samého, bude s ním konať tak, ako by chcel, aby sa s ním zaobchádzalo, to znamená, že mu pomôže v núdzi, uteší ho v smútku, odstráni z neho všetko zlé, slovom, bude dobre. robiť mu ; láska k blížnemu vždy a za každých okolností povie milujúcemu srdcu, čo presne treba pre blížneho urobiť. Tieto dve prikázania obsahujú všetky prikázania, ktoré hovoria o vzťahu človeka k Bohu a jeho druhu; všetko, čo potom povedal Boh Mojžišovi a čo potom oznámili proroci, to všetko je len rozvinutie základných princípov obsiahnutých v týchto dvoch prikázaniach; na nich je založený celý zákon a proroci.

Táto odpoveď potešila práve zákonníka, ktorý pokúšal Ježiša; a on zabudol na účel, s ktorým sa obrátil k Ježišovi, zabudol na zlobu farizejov, ktorí ho splnomocnili, zvolal: dobre, Majstre! Povedal si pravdu, že jeden je a nie je nikto iný ako On; a milovať Ho celým svojím srdcom, celou svojou mysľou, celou svojou dušou a celou svojou silou a milovať svojho blížneho ako seba samého – to je vyššie, to je viac ako všetky zápalné obete a obety.

Úprimnosť a úprimnosť radosti, s ktorou právnik hovoril, sa Ježiša dotkli; Videl, že tento hriešnik môže činiť pokánie, môže sa napraviť, ak bude naďalej prijímať pravdu s rovnakým citom, a preto mu povedal: neďaleko Božieho kráľovstva.

Po týchto troch neúspešných pokusoch pristihnúť Ježiša pri nejakom neopatrnom slove sa farizeji, ktorí stále stáli v určitej vzdialenosti, zhromaždili a pristúpili k Ježišovi, ale neodvážili sa Ho na nič opýtať.

Ježiš hovorí o Kristovi: Čí je Syn

Ježiš ich oslovil a spýtal sa: čo si myslíš o Kristovi? čí je to syn?- Bez váhania Mu odpovedali jedným hlasom: Davidov(). Odpovedali tak, pretože podľa starozákonných proroctiev mal byť Kristus potomkom kráľa Dávida. Slovo syn znamenal medzi Židmi nielen syna vo vlastnom zmysle, ale aj potomka; preto treba Ježišovu otázku chápať takto: od koho má pochádzať Kristus? "Od Dávida," odpovedali farizeji.

„Áno, myslíte si, že Kristus je potomkom Dávidovým, teda iba človekom. Ale ako Ho sám Dávid nazýva svojím Pánom? Nečítali ste, ako vo svojom žalme inšpirovane hovorí o Kristovi: povedal pán, teda Bože, Môjmu pánovi, teda Mesiáš-Kristus: sadni si po mojej pravej ruke(). Koniec koncov, ak bol Pán Dávidov a existoval už v čase, keď to Dávid písal, ako by potom mohol byť potomkom Dávida, ktorý sa vtedy ešte nenarodil?

Farizeji, zaslepení literou Písma a stratili kľúč k pochopeniu jeho významu, nepochopili, že Kristus Mesiáš ako Bohočlovek by mal byť podľa svojho božstva Božím Synom a podľa ľudstva. - potomok Dávida. Očakávali Mesiáša ako muža, ktorý oslobodí Židov z podriadenosti Rimanom a podrobí im všetky národy zeme, Židov. A s takýmito zvrátenými pojmami, samozrejme, nemohli odpovedať na Ježišovu otázku (pozri odpoveď na túto otázku nižšie, v kapitole 48).

Tak utrpeli Kristovi nepriatelia celonárodnú úplnú porážku a do istého času v sebe skrývali svoju zlobu. Ale stále museli počuť od Ježiša priame obvinenie z ich úplnej mravnej neslušnosti, zbavujúc ich práva byť vodcami ľudu, a toto obvinenie bolo vyslovené priamo tam, v cirkvi, verejne.

Presvedčenie zákonníkov a farizejov

Ježiš oslovil svoj ľud a svojich učeníkov a zároveň ukázal na farizejov, ktorí pravdepodobne stáli mimo ľudí, ktorými opovrhovali, a povedal: zákonníci a farizeji sedeli na Mojžišovej stolici() (Mojžiš učil ľudí, dával im zákony, ale zákonníci a farizeji teraz zaujali jeho miesto a prisvojili si výlučné právo učiť ľud tieto zákony a vykladať ich význam). Všetky zákony, ktoré vám povedia dodržiavať, ak, samozrejme, neskresľujú ich význam a význam; ale neberte si z nich príklad, nenapodobňujte ich v ich skutkoch, lebo oni hovoria jedno a iné robia; kladú na vás neznesiteľné bremeno presného vykonávania všetkých rituálov a tradícií, ale oni sami nechcú pohnúť prstom, aby vám svojim príkladom uľahčili niesť toto jarmo. Ak aj oni sami spĺňajú niektorú z požiadaviek zákona a tradícií, je to len na parádu, keď sú pred ľuďmi; a aj tak všetky ich činy smerujú len k tomu, aby sa nejakým spôsobom odlíšili od ľudí: zbytočne zväčšujú veľkosť úložiská slovami zákona, chcejúc tak ukázať svoju horlivosť pre jeho naplnenie, hoci úplne prví jeho porušovatelia; zväčšujú a dvíhajú svoje, tieto strapce na okrajoch šiat, ktoré ti Mojžiš prikázal nosiť (), aby si pochopil a splnil všetky prikázania a bol svätý pred Bohom. Milujú, keď ich všade uctievajú a udeľujú prvé miesta nielen v synagógach, ale aj na hostinách, aby pri stretnutí a ľudových stretnutiach všetkých pozdravili a volali učiteľmi. Nenapodobňujte ich! Nevolajte sa ani učiteľmi, ani inštruktormi, a tak sa nepovyšujte nad ostatných, pretože všetci ste si rovní bratia a váš učiteľ a učiteľ je jeden Kristus. Zákonníci a farizeji, ktorí vládnu v školách, sa radi nazývajú otcami; nenazývajte nikoho na zemi, že všetci majú jedného Otca, to je Boh. Vôbec sa nevyvyšuj; pamätaj, že Boh považuje za veľkého toho, kto bude viac pracovať v prospech svojich blížnych, ktorí budú služobníkom všetkých; ktorý sa takto ponižuje tu, bude tam vyvýšený, ale kto sa povyšuje, kto žiada, aby mu všetci slúžili a preukazovali mu česť, toho Boh považuje za nanajvýš bezvýznamného a za takéto sebavyvýšenie bude na poslednom súde ponížený.

Potom Ježiš oslovil farizejov a zákonníkov a povedal: „ Smútok bude vy zákonníci a farizeji za učenie ľudu pokrytecky obchádzať požiadavky zákona, v ktorom je vyjadrená vôľa Božia! Nevediete ľudí cestou, ktorá vedie do Kráľovstva Nebeského; zavriete brány tohto Kráľovstva aj pre tých, ktorí doň chcú vstúpiť: hľadajú cestu, ktorá k nemu vedie, obrátia sa na vás, požiadajú vás, aby ste im ukázali túto cestu, a vy ju zablokujete a naznačíte inú, vedúcu do záhuby . Beda ti, že ty sám svojím hriešnym životom zatváraš pred sebou Kráľovstvo nebeské a nevpúšťaš tam iných, ktorí chcú vojsť!"

Biskup Theophanes cituje tieto Spasiteľove slová: „Toto sa hovorí aj kňazom, ktorí nechávajú ľudí napospas a neobťažujú sa vykladať im, čo je potrebné na spásu duše. Z tohto dôvodu ľudia zostávajú v slepote a jedna časť je presvedčená, že to ide dobre, zatiaľ čo druhá, hoci si všimne, že sa im veci nedaria, nejde tam, kam by mala, pretože nevie. ako a kam ísť. Z toho sú medzi ľuďmi rôzne absurdné pojmy; od toho schizmatici, molokania a Khlysty u neho nachádzajú privítanie; z toho mu príhodne ide a každé zlé učenie. Kňaz si obyčajne myslí, že v jeho farnosti je všetko v poriadku a do práce sa chytí až vtedy, keď toto zlo už rastie a vychádza; ale potom sa nedá nič robiť “(Myšlienky na každý deň. s. 260–261).

Smútok budeš ty zákonníci a farizeji, pokrytci za to, že dlhým státím pri predstieranej modlitbe sa snažíš pôsobiť obzvlášť zbožne, takouto pomyselnou zbožnosťou vtieraš do dôvery vdov a iných chudobných ľudí a bez hanby ich okrádaš, lákajúc ich posledné bohatstvo v podobe darov za skutky Božie! Ak za takéto činy každému hrozí odsúdenie, aký trest potom podstupujete vy, ktorí svoje zločiny zakrývate pokryteckou zbožnosťou a predstieranou spravodlivosťou?!

Že cestujete, aby ste obrátili aspoň jedného cudzinca na svoju vieru! Myslíte si, že tým robíte dobrý skutok? Nie, ubližuješ obrátenému, pretože ho vedieš nesprávnou cestou, ktorá vedie k odsúdeniu na večné muky.

Beda vám, slepí vodcovia(), ktorí sa zaviazali, že ho privedú do Kráľovstva nebeského, ale pre svoju morálnu slepotu nerozlišujú pravú cestu k nemu od tých falošných! Vo svojej slepote napríklad učíte ľudí, že môžete nebojácne porušiť svoje prísahy, vediac len, akú prísahu si na to musíte zvoliť; podľa vášho názoru môžete bezpečne oklamať ľudí prisahaním na chrám a jeho oltár, pretože splnenie takejto prísahy nie je potrebné; ale zároveň požadujete plnenie; prísahy, ak niekto prisahá na zlaté nádoby a ozdoby chrámu alebo na obetu položenú na oltár. Šialení a slepí vodcovia()! Chrám je predsa posvätnejší ako zlato, ktoré je v ňom, ktoré je posvätené len tým, čo je v chráme; a oltár, ktorý posväcuje obetu naň kladenú, je väčší ako samotná obeta. Šialené! Ako nemôžete pochopiť, že ten, kto prisahá na oltár, prisahá na ten istý a na všetko, čo je na ňom; a že ten, kto prisahá na chrám, prisahá nielen na všetko zlato, čo je v ňom, ale aj na Boha, ktorý v ňom neviditeľne prebýva, tak ako ten, kto prisahá na nebo, nepochybne prisahá na jeho všadeprítomného Stvoriteľa! Takže tým, že dovolíte svojim učeníkom porušiť prísahu chrámu a oltáru, robíte z nich krivoprísažníkov.

Blahoslavený Teofylakt hovorí, že ktokoľvek prisahal na zlatú nádobu alebo obetné zvieratá a potom porušil prísahu, bol ocenený, aby predložil chrámu, čo prisahal; farizeji dávali prednosť zlatu a obetiam pred chrámom pre zisk, ktorý z obetí dostávali. A keďže od toho, kto prisahal na chrám a porušil prísahu, nemožno žiadať to, čo prisahal, a z takéhoto porušenia nemohli mať žiaden zisk, dovolili porušiť takéto prísahy (Výklad Evanjelia podľa Matúša) .

Beda vám zákonníci a farizeji, pokrytciže si plníte v maličkostiach viac, ako vám ukladá zákon a zároveň zanedbávate najdôležitejšie povinnosti! Chrámu dávate desatinu príjmu, ktorý dostávate z pestovania mäty, anízu a rasce, hoci to zákon nevyžaduje, a zároveň nespĺňate najdôležitejšie požiadavky zákona: súdite nespravodlivo, zaobchádzajte s chudobnými a nešťastnými nemilosrdne a neprejavujte ani najmenšiu vernosť Bohu... Daj, ak chceš, to, k čomu ťa zákon nezaväzuje, ale buď spravodlivý, milosrdný a verný! V starostlivosti o splnenie všetkých malicherných požiadaviek tradície sa stávate ako tí ľudia, ktorí podľa ľudového príslovia opatrne scedia komára zachyteného v nápoji v obave, že ho prehltnú, a nebojácne prehltnú celú ťavu.

Beda vám zákonníci a farizeji, pokrytciže sa staráte o vonkajšiu čistotu misiek a riadov podávaných na večeru a nevenujete žiadnu pozornosť tomu, že tieto misky a misky sú naplnené ukradnutými a falošne získanými! Slepý farizej!(). Najprv očistite vnútro pohára a misky, dbajte na to, aby obsahovali len tie, ktoré boli získané poctivou prácou, aby v nich nebolo nič nečisté; potom sa táto vnútorná čistota prejaví na ich vonkajšom vzhľade.

Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci,že vo vzťahu k sebe osobne konáte rovnako ako k svojim misám a misám! Dbáš na to, aby si sa len navonok javil ako spravodlivý a nemyslíš na očistenie svojej duše, poškvrnenej pokrytectvom a všemožnými neprávosťami. Stávate sa tak ako maľované rakvy, ktoré sa zvonku zdajú krásne, no vo vnútri sú plné kostí a všelijakých nečistôt z rozpadnutej mŕtvoly.

Podľa Mojžišovho zákona () sa truhla, mŕtvola alebo ľudské kosti považovali za také nečisté, že ich dotyk poškvrnil človeka, preto sa im muselo prirovnanie farizejov k maľovaným hrobom zdať obzvlášť ponižujúce.

Beda vám zákonníci a farizeji,že je pokrytecké stavať hroby prorokov a zdobiť pomníky spravodlivých, ktorých zabili vaši predkovia! Zdá sa, že tým odsudzujete vrahov a dokonca hovoríte, že keby ste žili v tých dňoch, neboli by ste ich spolupáchateľmi pri prelievaní krvi prorokov. Ale toto všetko je z vašej strany pretvárka, pokrytectvo. V podstate schvaľujete zločiny svojich otcov, pokračujete v ich práci: zabíjali prorokov a staviate im hrobky, akoby ste sa báli, že v opačnom prípade budú časom zahladené stopy pripomínajúce ich zverstvá. Človek by sa mal hanbiť, mať takých predkov a vy sa nazývate ich potomkami; si hrdý na svoj pôvod od vrahov a sám sa čoskoro staneš vrahmi, prekonáš aj svojich otcov. Doplňte opatrenie krutosti tvoji otcovia(), spáchajte zamýšľanú vraždu! Ale zlí synovia zlých otcov, hady, potomstvo zmijí!(). Rozmýšľali ste pri tom, čo vás za to čaká? Mysleli ste si, že nemôžete uniknúť odsúdeniu večného trápenia, ktoré vás čaká?

Pošlem k vám aj svojich apoštolov, ktorí budú kázať moju náuku so spravodlivosťou prorokov a múdrosťou zákonníkov; ale viem, že sa k nim budeš správať rovnako zle, ako tvoji otcovia k prorokom, ktorých zabili: niektorých zabiješ a ukrižuješ, iných biješ v synagógach a budeš ich hnať z mesta do mesta; a urobte s nimi, aby ste prevzali zodpovednosť za krv všetkých spravodlivých, ktorých kedy zabili vaši predkovia – od krvi spravodlivého Ábela, zabitého jeho bratom Kainom, až po krv Zachariáša, syna Barachina, ktorého ste zabili medzi chrámom a oltárom." (Vysvetlenie Zachariáša pozri vyššie na str. 575).

„Veru, hovorím vám,“ povedal Ježiš a prihovoril sa ľuďom, „že všetka táto zodpovednosť padá na nich!

Niektorí vykladači evanjelia tomu veria s hnevom odsúdil zákonníkov a farizejov. nie! Nie hnevom odsudzoval týchto prefíkaných a pokryteckých vodcov židovského národa, ale s najväčším zármutkom, ktorý možno ani nedokážeme pochopiť, so zármutkom, ktorý pri jeho slávnostnom vstupe do Jeruzalema a radosti celého ľudu, bol vyjadrený v smútku nad osudom svätého mesta a Bohom vyvoleného ľudu, so zármutkom, ktorý ho prinútil modliť sa o dva dni neskôr v Getsemanskej záhrade za oneskorenie plnenia Božej vôle. Myslieť si, že Kristus sa hneval na zákonníkov a farizejov, znamená pripisovať svoje chyby a slabosti Jemu. Áno, boli by sme nahnevaní na týchto darebákov a možno by sme prejavili svoj hnev pri akýchkoľvek násilných akciách proti nim; Kristus sa však zľutoval nad nimi aj s ľuďmi, ktorých viedli: odsúdil ich v nádeji, že sa spamätajú, budú činiť pokánie a zanechajú svoje zákerné plány, a verejne ich odsúdil, pretože sa zľutoval nad týmto temným ľudom a chcel ich varovať pred falošné učenie farizejov. Potláčajúc v sebe slzy, so smútkom a nevýslovným zármutkom oslovil vodcov ľudu i samotný ľud svojím posledným slovom, s posledným varovaním. Teraz opustí chrám, aby sa už doň nevrátil. Jeho služba Mesiáša sa končí. Bohom vyvolený ľud, ktorému bol zasľúbený príchod Mesiáša, hoci Ho prijali ako Divotvorcu a nepremeškali príležitosť použiť Jeho Božskú moc, hoci Ho zamýšľali vyhlásiť za pozemského kráľa Židov, s cieľom dobyť celý svet pod Jeho vedením, Ho však odmietol ako pravého Mesiáša. Mohol by sa s takými pocitmi, ktoré Ježiša znepokojovali, hnevať, oslovovať farizejov a ľudí so svojím posledným nabádaním, s posledným pokusom zachrániť ich pred hrozným odsúdením? nie! Nepotláčal v sebe hnev, ale slzy, a keď so slzami v očiach dokončil svoje napomenutia, naplnené nevýslovnou túžbou a smútkom, zvolal: „Jeruzalem, Jeruzalem, bij prorokov a kameňuj tých, čo boli poslaní k tebe. ! Koľkokrát som chcel zhromaždiť vaše deti, ako sliepka zhromažďuje svoje kuriatka pod svoje krídla, a vy ste to nechceli! Hľa, tvoj dom ostal pre teba prázdny (), lebo Ma uvidíš, až keď príde čas môjho Druhého príchodu a posledného súdu."

Roztoč vdovský

S týmito slovami Ježiš odišiel, zamieril k východu, ale prešiel popri pokladnici, čiže hrnčeku, do ktorého sa hádzali dary pre chrám, a sadol si vedľa nej, aby si odpočinul. Podľa ustáleného zvyku nikto pred veľkonočnými sviatkami nevstúpil do chrámu bez toho, aby do tohto hrnčeka nevložil peniaze; každý k nej podišiel a položil čo sa dalo. Pred Ježišovými očami veľa boháčov vložilo veľa a jedna chudobná vdova dva roztoče, teda dve najmenšie mince, rovnajúce sa jednému kodrantu. Ježiš si k sebe zavolal apoštolov a povedal im, že bohatí darovali, aj keď veľa, ale z prebytku financií, čiže darovali to, bez čoho sa ľahko zaobišli, a táto vdova dala aj to posledné, dala všetko, čo mala, jej posledné jedlo. Jej obeť, aj vo vzťahu k jej stavu, je väčšia ako obete všetkých bohatých; ale meria obete nie sumami obetovaných, ale silou lásky, s ktorou sa obeta prináša; S čistým srdcom a silnou láskou k Bohu pristúpila táto vdova k pokladnici a bez váhania dala všetko, čo mala.

Príchod Helénov

V tomto čase k Apoštolovi Filip ktorý pôvodne pochádzal Betsaida Galilejská, Gréci pristúpili a povedali: chceme vidieť Ježiša... Ellin je Grék, ale v tých časoch sa tak volali všetci pohania. Podľa evanjelistu prišli do Jeruzalema na veľkonočné sviatky. uctievať(); boli to teda pohania, ktorí opustili svoje modly a spoznali jediného Boha. Ježiša mohli vidieť aj bez Filipovho sprostredkovania, a ak sa naňho obrátili s takouto prosbou, znamená to, že sa k Nemu chceli priblížiť a porozprávať sa, chceli sa mu predstaviť. Filip sa v takej chvíli neodvážil rušiť Ježiša, poradil sa s Ondrejom a spolu s ním podal Ježišovi správu o túžbe Helénov.

Až doteraz všetka Ježišova činnosť smerovala k spáse izraelského ľudu. Prvýkrát poslal apoštolov kázať a povedal im: nechoďte k pohanom, ale choďte predovšetkým k strateným ovciam z domu Izraela(). A keď sa pohanská žena, kanaánska žena, obrátila k Nemu s modlitbou, aby uzdravil jej zúriacu dcéru, predtým, ako ju uzdravil, povedal: Som poslaný iba k strateným ovciam domu Izraela(). Ale z toho nemožno usudzovať, že svoje poslanie obmedzil len na obrátenie Židov, nie, zároveň povedal: Mám aj iné ovce, ktoré nie sú z tohto ovčinca, a musím ich priviesť: a budú počuť Môj hlas a bude to jedno stádo a jeden pastier (). Na otázku, kedy presne ovečky z tohto ovčinca (teda nie Židov) pritiahne Ježiš a budú počuť jeho hlas, odpovedal sám: Keď budem vyzdvihnutý zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe(). V dôsledku toho bolo cieľom Ježiša pritiahnuť k sebe svojím učením: Židov osobne a pohanov - prostredníctvom apoštolov po svojej smrti na kríži. Preto mal príchod týchto pohanov (Hélénov) pripomenúť Ježišovi, že jeho misia k Židom sa skončila a povolanie pohanov sa začína, ale že tomuto povolaniu musí predchádzať On na kríži a potom zmŕtvychvstanie a Nanebovstúpenie , teda Jeho oslávenie. Áno, nadišiel čas zavrhnúť ľudí, ktorí boli raz Bohom vyvolení, a povolať na ich miesto pohanov; je čas ísť ku krížu! Pod vplyvom takýchto myšlienok Ježiš povedal: prišla hodina, aby bol Syn človeka oslávený ().

Podobenstvo o pšeničnom zrne, ktoré padlo na zem

Tejto sláve však musí predchádzať smrť; A tak, aby sa apoštoli a Gréci pred Ním neodvrátili, keď ho vedú na kríž, teraz im hovorí o nevyhnutnosti svojej smrti a vysvetľuje to na príklade zo života rastlín: „Ak zrno, napr. napríklad pšenica zasadená do zeme vyklíči, ale hoci sama odumrie, to znamená, že prestane existovať vo forme zrna, prinesie veľa ovocia, a ak leží v zemi nedotknutá, nevyklíči, potom zostáva sterilný. To sa deje aj v živote ľudí: niekedy môže človek priniesť veľký úžitok svojim blížnym iba sebaobetovaním; obetujúc sa, zachráni mnohých, a ak sa miluje viac ako títo mnohí, ak je pripravený obetovať ich osud pre svoje dobro, potom, hoci zostáva nedotknuteľný, je neplodný ako odsúdený figovník. Kto miluje svoj pozemský život natoľko, že sa ho neodváži obetovať pre dobro iných, stráca v podstate všetko: všemožne chrániac tento život, ktorý sa v porovnaní s večnosťou zdá byť len okamihom, stráca blaženosti večného života, a kto považuje Večného za vyššieho ako tento pominuteľný, nebude váhať ho obetovať, ak si to vyžaduje dobro blížnych alebo triumf pravdy.

Kto miluje svoju dušu, zničí ju; ale kto nenávidí svoju dušu na tomto svete, zachová si ju pre večný život(). Kto Mi chce slúžiť a byť mojím nasledovníkom, musí Ma nasledovať cestou nezištnej lásky, po ktorej kráčam. taký môj služobník bude tam, kde budem ja; môj Otec ho bude ctiť."

Keď Ježiš takto vysvetlil všetkým prítomným naliehavú nevyhnutnosť a nevyhnutnosť jeho smrti a vyjadril krátkym slovám Helénom podstatu svojho učenia o nezištnej láske, bol na chvíľu v rozpakoch pri pomyslení na bolestnú smrť kríž, ktorý ležal pred Ním. Neskrýva svoje rozpaky, ale ako vždy v takýchto prípadoch sa okamžite obracia na modlitbu k svojmu Otcovi. V takej ťažkej chvíli duchovného chvenia pred krížom, ktorý sa zjavil v Jeho predstavách, by sa zdalo, že sa treba modliť k Bohu o vyslobodenie z tejto hodiny utrpenia.

Prchavý, úplne ľudský zmätok však čoskoro vystriedala poslušnosť Otcovej vôli a pripravenosť ísť na kríž pre oslávenie Jeho mena.

Ježišova modlitba a hlas z neba

Moja duša sa teraz vzbúrila; a čo povedať a môj hlas? nemal by som povedať: Otec! Vysloboď ma z tejto hodiny! Nie, toto nepoviem; po všetkom na túto hodinu som prišiel(). A ja poviem: Otec! osláviť svoje meno. Hneď ako Ježiš povedal - Otec! osláviť svoje meno,- hneď zaznel hlas z nebeských výšin: Oslavoval som a oslavovať budem(). Tento silný hlas ohromil prítomných svojou náhlosťou. Pozornosť všetkých sa sústredila výlučne na modliaceho sa Ježiša a uši mali napnuté, aby nevypovedali jediné jeho slovo; a v takých chvíľach duchovnej nálady úplne nepočujete, čo sa deje okolo, alebo počujete okolo seba napríklad reči iných ľudí, ale nerozumiete im, nerozoznáte ich od obyčajného bzučania. V takejto nálade dav okolo Ježiša počul hlas z neba, ale nerozumel jeho jednotlivým slovám a považoval tento jav za hrom; niektorí, nerozumejúc slovám nebeského hlasu, pochopili však, že to nebol hrom, ale slová, ktoré niekto vyslovil; a hoci Ježiš oslovil Boha vo svojej modlitbe, oni považovali tieto neznáme slová za anjelské. Pre samotného Ježiša a apoštolov boli tieto slová jasné a zrozumiteľné; dokazuje to skutočnosť, že apoštol a evanjelista Ján, ktorý ich počul, ich vo svojom evanjeliu podáva nie tak, ako sa predpokladalo, ale tak, ako ich sám počul. Nepochybne tí, ktorí počuli a rozumeli tomuto hlasu, potom povedali ostatným, čo počuli; a tak sa slová nebeského hlasu stali všeobecne známymi, keďže samotný hlas nebol pre Ježiša, ale pre ľudí. "Tento hlas nebol pre mňa, ale pre ľudí aby pochopil, že vo všetkom konám vôľu svojho Otca a že Boh bude oslávený mojou, ktorá všetkých tak pokúša, a oslávený budem aj ja."

Áno, tento hlas bol potrebný pre krutých ľudí. Napriek mnohým zázrakom, ktoré vykonal Ježiš, napriek vzkrieseniu Lazara a jeho úplnému víťazstvu nad farizejmi, saducejmi a inými vodcami ľudu, ľudia stále nemohli a nechceli opustiť falošné predstavy o Mesiášovi ako víťazovi. kráľ, a preto nemohol spoznať zasľúbeného Vykupiteľa v tichom a chudobnom Ježišovi, ktorý tiež hovorí o svojej smrti. Aby ľudia uverili v Ježiša ako Mesiáša, potrebovali znamenie z neba, ktoré predtým hľadali farizeji. A teraz bolo dané znamenie. Teraz už nemôže existovať žiadne ospravedlnenie pre neveru; teraz ľudia, ktorí odmietajú Ježiša, vynášajú súd nad sebou. " Teraz je súd tohto sveta(). Teraz Ma nenasledujú, sú pokúšaní tým, ktorý stojí predo Mnou; ale keď budem vyvýšený na kríž, pritiahnem k sebe všetkých, ktorí si nezaslepili oči a neskameneli svoje srdcia; potom všetci moji praví nasledovníci odmietnu pokušenia diabla, oslobodia sa od jeho zhubných návrhov a podvodov, zvíťazia nad ním; potom bude on, knieža tohto sveta, vyhnaný z môjho kráľovstva."

Napriek týmto vysvetleniam ľudia stále nechceli uveriť, že by Mesiáš mohol zomrieť, a preto sa jeden z ľudí, podnecovaný pravdepodobne farizejmi a možno aj niektorý z ich učeníkov, spýtal Ježiša: „Počuli sme z kníh Písmo prorokuje, že Kristus zostáva naveky, že Jeho Kráľovstvo je večné, preto nemôže zomrieť; ako hovoríš, že Syn človeka musí byť ukrižovaný, vzatý na kríž? Ak Ty, nazývajúc sa Synom človeka, hovoríš o sebe, o svojej smrti, potom to znamená, že nie si Kristus; a ak nehovoríš o sebe, kto je potom tento Syn človeka?"

Otázka je navrhnutá vo farizejskom duchu; odpovedať na ňu znamená znovu sa pustiť do siahodlhého vysvetľovania, znovu opakovať to, čo už bolo mnohokrát povedané. Ale to by bolo zbytočné; ak by neverili znameniu z neba, ktoré tak dlho hľadali, tým viac by neverili Ježišovmu svedectvu o ňom samom. Preto nechal túto otázku nezodpovedanú, ale navždy opustil tento chrám a obrátil sa k ľudu s poslednou výzvou: „Na chvíľu som s vami; pokúste sa veriť vo Mňa teraz, kým na vás svieti Svetlo pravdy, aby ste boli synmi Svetla. Čoskoro na vás toto Svetlo prestane svietiť a vy budete blúdiť v tme a nebudete vedieť, kam ísť."

Evanjelista Ján o tom vyjadruje prekvapenie, že ľudia neverili v Ježiša ako Mesiáša napriek toľkým zázrakom, ktoré vykonal. Ján však vysvetľuje, že toto všetko predpovedal prorok Izaiáš. Izaiáš prorokoval o poníženom zjavení Mesiáša, o Jeho utrpení a smrti a zvolal: „Pane! Kto tomu uverí? Kto môže pochopiť, že v tak trpiacom Mesiášovi spočíva božská sila všemohúcnosti? Komu bude táto sila (sval) odhalená?" Ten istý prorok, ktorý rozpráva o tom, ako videl Božiu slávu, vysiela Pánov hlas, ktorý počul: Choďte a povedzte tomuto ľudu: Svojím uchom budete počuť - a nebudete rozumieť, a budete sa pozerať svojimi očami - a neuvidíte. Lebo srdce tohto ľudu sa zatvrdilo a ušami sotva počujú a oči zavreli... ().

Evanjelista týmto spôsobom vysvetľuje naplnenie proroctva o nevere ľudí a uvádza, že nie všetci mali také zaslepené oči a skamenené srdcia, že im verili aj mnohí vodcovia, ale nehovorili o tom otvorene, pretože sa báli exkomunikácie z ľudu. synagóga a strata moci v dôsledku toho; a svoju autoritu milovali viac ako Božiu slávu.

Pri odchode z chrámu sa Kristus naposledy prihovoril ľuďom, vysvetlil účel svojho príchodu na zem a zopakoval, čo už bolo povedané o Jeho jednote s Nebeským Otcom: „ Prišiel som na svet, aby každý, kto verí vo mňa, nezostal v temnote ((). A prečo teraz súdiť, keď každý, kto neplní mnou ohlasovanú Božiu vôľu, sám seba odsudzuje."

Po týchto slovách Ježiš odišiel (s apoštolmi) z chrámu, nechal tento dom prázdny, zbavený Božej milosti: hľa, tvoj dom ostal prázdny (; ).

V tomto prísloví sa osobitná pozornosť venuje slovám: a zlé a dobré... Pri ich čítaní by si možno niekto myslel, že každý, kto bol práve povolaný, vrátane nahnevaný, nekajúcni hriešnici. Ale takýto predpoklad by bol mimoriadne mylný. Pánovi služobníci, apoštoli a ich nástupcovia, povolali a pozývajú všetkých, zlých aj dobrých, na svadobnú hostinu; ale byť povolaný ešte neznamená byť vyvolený. Zo všetkých pozvaných na hostinu budú vpustení len hodní, vyvolení. Uvažované podobenstvo nehovorí, že všetci pozvaní, zlí aj dobrí, boli prijatí na hostinu; len sa hovorí, že otroci zhromaždili každého, koho našli; tiež sa nehovorí, že sviatok bol plný zlých aj dobrých; hovorí sa len, že svadobná hostina naplnené ležaním; a keďže obsadeniu hostiny ležiacimi mala predchádzať ponuka od kráľa hosťom svadobného rúcha a keďže svadobné rúcha nedostali všetci pozvaní, treba priznať, že pred plnkou sviatku, ktorí ležali, bol urobený výber hodných a prijímaní boli len vyvolení zo všetkých, ktorí sa objavili.

Podobenstvo hovorí, že jeden z ležiacich nebol v svadobnom odeve: ako nehodný nedostal svadobný odev, ale dobrovoľne vstúpil do kráľovských palácov a bol za to vyhnaný do vonkajšej tmy. Podobný prípad sa mohol stať počas sviatku pozemského kráľa pre nepozornosť jeho služobníkov; ale v Kráľovstve nebeskom sú takéto nehody nemožné; a ak Pán vo svojom podobenstve hovorí o vyhnaní toho, kto nemal svadobné rúcho, tak len pre objasnenie príbehu, že bez šiat, ktoré ponúka kráľ, nemožno vstúpiť do Kráľovstva nebeského (v zmysle tento odev, pozri poznámku pod čiarou na s. 648). Ak by boli bezbožní pripustení na hostinu, potom by medzi ležiacimi bolo mnoho takých, ktorí by nemali svadobné rúcha; a keďže kráľ našiel len jedného, ​​ktorý nebol vo svadobnom rúchu, dokazuje to, že Pán o ňom hovoril len na názorné napomenutie poslucháčov, že nestačí byť láskavý: treba vyzliecť aj hriešny odev a obliecť si ten odev spravodlivosti, ktorý môže Nebeskému dať iba kráľ.

Ak si prikázal milovať svojho blížneho ako seba samého, znamená to, že nie je hriešne milovať seba samého. Ale táto láska by nemala viesť človeka k sebazbožňovaniu, k obdivu k sebe samému, ako predtým idol. Veď nad sebaláskou, nad láskou k blížnemu by mala byť láska k Bohu a teda neustála pripravenosť plniť Jeho vôľu, aj keď jej napĺňanie bolo spojené so sebaurčením, s neuspokojením našich osobných túžob. . Áno, malo by to tak byť; ale v skutočnosti my, hriešni ľudia, milujeme seba viac ako svojich blížnych, dokonca viac ako Boha; a takéto sebectvo je ťažký hriech, je dosť ťažké sa z neho vlastnou silou, bez Božej pomoci, oslobodiť. Sebaláska by nemala prevyšovať lásku k blížnym; milovať sa je dovolené, ale milovať Rovnakým spôsobom, ako aj susedia; a až potom sebaláska nepredstavuje hriech.

S odvolaním sa na tieto slová nás sektári odsudzujú, že nazývame otcami kňazov a niektorí z nich na základe týchto slov Spasiteľa nenazývajú svojho rodiča ani otcom. Na vyvrátenie takéhoto bludu treba poznamenať, že tu sa Pán obrátil iba na apoštolov: ty postaviť ich proti ľuďom. Apoštoli boli bratia a ich učeníci sa nazývali deti, napríklad apoštol Ján (1. list) a apoštol Pavol (list Galaťanom).

Jedno z podobenstiev Ježiša Krista, citované v evanjeliách Matúša, Marka a Lukáša, hovorí o zlých nájomníkoch. Ako rozprávajú všetci traja autori, znie takmer rovnako, len s menšími rozdielmi v detailoch. Ježiš Kristus povedal toto podobenstvo v chráme, keď tam bol na druhý deň po svojom triumfálnom vstupe do Jeruzalema. Pripomeňme si jeho text, pretože obsahuje hlboký význam, ktorý ani dnes nestratil na aktuálnosti.

Podobenstvo, ktoré prežilo čas

Podobenstvo o vinohradníkoch hovorí, že istý majiteľ sa po vysadení viniča postaral o to, aby ho ohradil plotom, postavil vežu a zariadil lis – nádrž na získavanie hroznovej šťavy. Po zverení ďalšej práce svojim robotníkom ─ vinohradníkom odišiel. Keď prišiel čas žatvy, gazda poslal do vinice sluhov, aby mu priniesli ovocie práce jeho robotníkov.

Ale nájomníci ich podľa Ježiša ukameňovali a potupne vyhnali. Pán sa pokúsil poslať ďalších sluhov, no s nimi sa opakoval rovnaký príbeh. Napokon poslal svojho milovaného syna do vinohradu v nádeji, že sa zaňho budú hanbiť, že urobia správnu vec. Namiesto toho ho však zlí nájomníci zabili v nádeji, že keď sa vysporiadajú s dedičom, sami sa stanú vlastníkmi vinice.

Po dokončení podobenstva o zlých vinohradníkoch sa Ježiš obrátil s otázkou na ľudí zhromaždených okolo neho, medzi ktorými boli veľkňazi a starší. Spýtal sa, čo podľa nich urobí gazda s týmito robotníkmi, dostal odpoveď, že darebákov dá na krutú smrť a starostlivosť o vinohrad zverí svojim hodnejším služobníkom.

Interpretácia obrazov majiteľa, vinice a plotu

Mnoho kresťanských teológov a cirkví venovalo svoje spisy výkladu vyššie uvedeného podobenstva o vinohradníkoch. Na základe ich práce sa stalo tradíciou obdarovať obrázky v nej použité významy odhalené nižšie.

Majiteľom vinice Ježiš myslí Boha, Stvoriteľa sveta a všetkého, čo je v ňom. Vinica nie je nič iné ako samotný židovský ľud, poverený zachovávaním viery. Následne sa obraz hrozna alebo viniča pevne usadil v kresťanskej symbolike a stal sa zosobnením spoločenstva ľudí, ktorí tvorili pozemskú Cirkev Pána.

Plot je Boží zákon, ktorý dostal vyvolený ľud prostredníctvom Mojžiša. Na samom začiatku svojho štyridsaťročného putovania po púšti nepovedal Pán svojmu prorokovi, ktorý viedol exodus Židov z Egypta, súbor príkazov týkajúcich sa náboženského a spoločenského života.

Obraz lisu, veže a vinohradníkov

Orezávačom je oltár a hroznová šťava je na ňom preliata krv. Starovekí Židia tradične obetovali rôzne zvieratá a vtáky, o ktorých sa verilo, že ich krv pomáha očisťovať ľudí od spáchaných hriechov. V tomto prípade vykladači podobenstva vidia prorockú predpoveď o krvi, ktorú prelial sám Ježiš na kríži.

Veža nie je nič iné ako chrám postavený v Jeruzaleme. V čase, keď Ježiš recitoval podobenstvo o vinohradníkoch, stál v hlavnom meste judského štátu Druhý chrám, ktorého stavba sa začala v období po návrate Židov z babylonského zajatia (516 pred Kr.) a skončila sa až dve desaťročia pred Vianocami Kristus. Prvý chrám postavil kráľ Šalamún v roku 950 pred Kristom. e. Jeho zničenie v roku 598 pred Kr. e. bol začiatok babylonského zajatia Židov, ktoré trvalo takmer 60 rokov.

Pod nájomníkmi Kristus myslí veľkňazov a všetkých starších židovského ľudu. Práve na nich obracia svoju obviňujúcu reč. Na stránkach evanjelia sa nazývajú zákonníci a farizeji a sú charakterizovaní ako ľudia, ktorí, hoci poznali Mojžišov zákon, pre svoje záujmy zredukovali svoju službu Bohu len na formálne plnenie predpisy, pričom ignoruje podstatu učenia. Následne sa slovo „farizejstvo“ stalo domácim slovom, čo znamená pokrytectvo a pokrytectvo.

Symbolický význam neprítomnosti majiteľa, jeho sluhov a ovocia

Neprítomnosť majiteľa je podľa tlmočníkov čas, ktorý uplynul odvtedy, čo Pán vyviedol svoj vyvolený ľud z egyptského otroctva. Podľa Písma sa táto historická udalosť datuje okolo roku 1400 pred Kristom. e. Preto má Pán v podobenstve na mysli obdobie, ktoré trvá takmer jeden a pol tisícročia.

Sluhovia vyslaní k vinohradníkom sú proroci, o ktorých je známe, že ich veľkňazi prenasledovali alebo zabíjali. Počas jej priebehu sa jej vládcovia opakovane odkláňali od naplnenia Zákona, ktorý im dal Boh, a dokonca viackrát upadli do pohanstva. V týchto prípadoch Pán spomedzi nich vyčlenil najhodnejších ľudí (prorokov), ktorých ústami odsúdil spáchanú neprávosť. Mnohí z nich boli zabití alebo boli vystavení rôznym perzekúciám.

Ovocie, ktoré majiteľ očakával od svojich pracovníkov, je duchovný rast ľudí a ich poznanie Boha. Izraelský ľud, ktorý vyšiel z egyptského zajatia, bol plný zvyškov pohanstva a povinnosťou kňazov bolo vychovávať ho v duchu Mojžišových zákonov.

Obraz pánovho syna, jeho vražda a následná odplata

Pod pojmom syn a dedič Ježiš nepochybne myslí sám seba, ktorého poslal nebeský Otec, aby zachránil ľudí. Jedným zo základných princípov kresťanstva je doktrína Najsvätejšej Trojice, ktorá predstavuje tri hypostázy Jediného Božstva. V nej sú Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý zjednotení a nerozlučne spojení. Stelesnením druhej hypostázy je Ježiš Kristus.

Vražda syna je proroctvom o Jeho vlastnej blížiacej sa poprave na kríži, ktorú mal podstúpiť pri zmierení všetkých ľudí sveta, ktorí boli porazení dedičným hriechom a v dôsledku toho odsúdení na večnú smrť.

Príchod samotného majiteľa je interpretovaný ako druhý príchod Krista, kedy bude každý človek odmenený podľa svojich skutkov. V tento deň budú Boží archanjeli trúbiť a zvolávať ľudí k poslednému súdu nebeského Otca.

Význam podobenstva o vinohradníkoch

Ako už bolo spomenuté vyššie, mnohí teológovia zasvätili svoje diela tomuto evanjeliovému príbehu. Z výkladu obrazov uvedených v podobenstve o zlých vinohradníkoch je zrejmé, že Ježiš Kristus podľa vlastných slov odsúdil skazených veľkňazov, starších a všetkých, ktorým bola zverená starostlivosť o zachovanie a zveľaďovanie viery. nestarať sa o svoje povinnosti. Vydávajúc svoje vlastné slová za údajne zjavenú Božiu vôľu, títo ľudia bili a zabíjali prorokov, ktorých poslal Pán na ich napomenutie. Po vykonaní svojej špinavej práce plánovali odvetu proti samotnému Synovi Božiemu.

Je príznačné, že prítomní kňazi a starší, keď si vypočuli podobenstvo o vinohradníkoch z Ježišových úst, pochopili jeho význam a napriek tomu sa mimovoľne odsúdili s výkrikmi, že robotníci, ktorým bola vinica zverená, sú zločinci. Sami teda vyslovili svoj vlastný úsudok, hovoriac o nevyhnutnej odplate, ktorú na nich Pán dopustí.

Všimnite si, že väčšina výkladov podobenstva o zlých vinohradníkoch obsahuje náznak, že keď hovoríme o hneve, ktorý majiteľ privedie na svojich zlých robotníkov, Ježiš alegoricky predpovedá zničenie Jeruzalema, spáchané v roku 70 rímskymi vojskami, a nespočetné nešťastia. židovského národa, ktoré sa stali jej dôsledkami.

Kázne na sviatok Turíc

Ako všetky ostatné pasáže z evanjelia, aj toto podobenstvo znie počas bohoslužieb a potom je vysvetlené z kostolných kazateľníc. Podľa tradície založenej pred mnohými storočiami je zvykom kázať kázeň o zlých vinohradníkoch na 13. týždeň po Päťdesiatnici.

Aby sme sa vyhli chybám v chápaní tohto datovania, uvádzame, že v cirkevnej slovančine slovo „týždeň“ neoznačuje sedemdňové obdobie od pondelka do nedele (nazýva sa „týždeň“), ale iba nedeľu. Je siedmy v poradí a jeho radové číslo, ako viete, nie je bezo zvyšku deliteľné ničím, iba ním samým alebo jedným. Odtiaľ pochádza slovo „týždeň“. Preto treba chápať, že kázeň o zlých vinohradníkoch zaznieva z kostolných kazateľníc v 13. nedeľu po Trojici, sviatku nazývanom aj Svätodušná.

Narodenie Cirkvi Kristovej

Sviatok bol ustanovený na počesť päťdesiateho dňa po zmŕtvychvstaní Ježiša Krista. Keďže práve táto udalosť sa tradične považuje za narodenie Kristovej cirkvi na zemi, je dôležité, aby sa všetci jej členovia v tento deň opäť zamysleli nad zmyslom podobenstva o zlých vinohradníkoch.

Maľby a rytiny vytvorené na túto tému rôznymi umelcami pomáhajú jasnejšie reprezentovať to, čo Ježiš Kristus povedal medzi stenami chrámu deň po svojom vstupe do Jeruzalema. Niektoré z nich sú uvedené v našom článku.

Božie kráľovstvo bude dané ľudu, ktorý bude niesť jeho ovocie

Mt. 21, 43

V mene Otca i Syna i Ducha Svätého!

Drahí bratia a sestry v Pánovi!

Keď sa ho farizeji pýtali, kto mu dal právomoc robiť zázraky, Boží Syn im odpovedal strašným podobenstvom o zlých nájomníkoch. Spasiteľ rozprával o istom gazdovi, ktorý vysadil vinicu a zveril ju robotníkom, aby usilovne pracovali a dali majiteľovi náležitú časť úrody. Ale nájomníci sa rozhodli privlastniť si majetok iných: začali voziť, kameňovať, zabíjať sluhov, ktorých poslal majiteľ vinice brať plody. Napokon k nim poslal trpezlivý majiteľ svojho vlastného syna v nádeji, že ich tým zmiatne a povedal: Budú sa hanbiť za môjho syna (Matúš 21:37). Ale aj jeho syna zabili títo bezcitní a zákerní ľudia, ktorí si mysleli, že sa zmocnia dedičstva.

Po vyrozprávaní tohto podobenstva sa Spasiteľ spýtal vodcov izraelského ľudu okolo seba: Keď príde majiteľ vinice, čo urobí s týmito vinohradníkmi? (Matúš 21:40). A oni odpovedali: Týchto zločincov vydá na zlú smrť a vinicu dá iným vinohradníkom, ktorí mu budú dávať ovocie vo svojich dňoch (Mt 21, 41). A tak krutí a duchovne slepí právnici vyslovili svoj vlastný úsudok.

V podobenstve o zlých vinohradníkoch bola história izraelského ľudu a proroctvo o jeho blízkej budúcnosti obsiahnuté v tajnosti. Pod majiteľom vinice sa myslí sám Boh všemohúci, pod svojimi služobníkmi - starozákonnými prorokmi a spravodlivými, pod jeho synom - Ježišom Kristom, jednorodeným Božím Synom.

Raz si Pán vyvolil izraelský ľud, aby slúžil sám sebe, pochádzajúci od veľkého spravodlivého, patriarchu Jakoba. Práve tomuto ľudu Všemohúci zveril Božskú vinicu svojho zjavenia, aby Mu bolo prinesené hojné ovocie viery a spravodlivosti.

Ale Izraeliti sa ukázali ako prefíkaní a krutí pestovatelia. Knihy Starého zákona sú plné svedectiev o ich zotrvačnosti a nevďačnosti, krutosti a nerestiach. Zo synov patriarchu Jakuba, ktorí zradne predali svojho brata Jozefa do otroctva, sa strhla reťaz zločinov. Izraeliti reptali proti prorokovi Mojžišovi, ktorý ich vyviedol z egyptského zajatia, reptali proti samotnému Pánovi, ktorý ich kŕmil nebeským pokrmom na púšti. Pri pohľade na svätú horu Sinaj, z ktorej zostúpil bohabojný Mojžiš s doskami zmluvy, ktoré mu odovzdal Pán, sa títo šialenci oddávali modlárstvu a zhýralosti. Pán medzi nimi mnohokrát vzbudil svojich duchovných prorokov, aby ich odhalil a vrátil na cestu spravodlivosti, ale oni neposlúchli, týchto Božích služobníkov prenasledovali a zabíjali. Jeden z posledných starozákonných prorokov, Micheáš, zvolá: Na zemi nie sú milosrdní ľudia, medzi ľuďmi nie sú pravdovravní; každý si stavia kabáty, aby prelial krv; každý nastaví sieť svojmu bratovi (Mich 7:2). A tak na dokončenie všetkých chlípností a zverstiev – odseknutá hlava najväčšieho spravodlivého muža Starého zákona Jána Krstiteľa na podnose pred nehanebnou tanečnicou Herodias a vysmiatymi hosťami kráľa Herodesa.

V čase nástupu plnosti času, zostupu Božieho Syna na svet, bezbožnosť izraelského ľudu dosiahla svoje krajné hranice. V samom mene popredného kmeňa Izraela, Židov, už nebolo počuť spomienku na dediča žehnajúceho Judáša, syna Jakubovho, ale predzvesť hroziacej zrady Judáša Iškariotského. Najstrašnejšou vecou v mysliach vtedajšieho židovského národa bolo, že ich učitelia upadli do satanskej pýchy, tajne nepovažujúc za vlastníkov Božej vinice Pána, ale seba. „Pýcha je matkou nerestí, z ktorých sa stal aj diabol diablom, hoci predtým ním nebol,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy. A arogantní židovskí veľkňazi sa opovážili odsúdiť Božieho Syna a nimi zvedený ľud kričal: Ukrižuj Ho! Spáchal tak neslýchaný obludný zločin – vraždu.

Predpoveď zlých vinohradníkov sa na židovskom národe naplnila. Čoskoro Rimania zaútočili a zničili Jeruzalem, ktorý bol považovaný za nedostupný, a z majestátneho jeruzalemského chrámu nezostal kameň na kameni, samotná zem, na ktorej tento chrám stál, bola rozoraná. Preživší Židia stratili svoju vlasť a rozpŕchli sa po celom svete. Stratili tento ľud a Božie zjavenie, rozpustili Starý zákon v krutých a hrdých spisoch Talmudu, v démonickej mágii kabaly. Podľa slov mnícha Nílu zo Sinaja je „pýcha nádor duše, naplnený skazenou krvou“. Nebolo možné ponechať vinicu Pánovu v rukách pyšných, aby jej plody nepodľahli rovnakej skaze.

Na očistenie svätyne, ktorú zasadil Boh, bola potrebná strašná sviatosť mimo ľudskú myseľ. Na suchom strome kríža pozdvihol Boží Syn svoje najčistejšie telo, aby svojou najčistejšou krvou oživil ľudskú rasu vyschnutú v hriechoch. Najsladšia šťava z tohto božského viniča, Krv Spasiteľa vo sviatosti prijímania, bola odvtedy a dokonca až doteraz živená generáciami kresťanov.

Bohaté ovocie priniesla Pánovi Jeho obnovená vinica, Svätá Cirkev Kristova. Pôda tohto Božieho údelu je polievaná krvou mučeníkov a slzami modlitebných knižiek, vzduch je naplnený vôňou posvätných spevov a myšlienok otcov patristických. Aj na tejto úrodnej pôde však občas rastie dravá burina, stretávajú sa tu nedbalí pestovatelia a vtrhnú sem zlodeji dýchajúci zlosť.

Niektorí z nás, keď počúvajú podobenstvo o zlých vinohradníkoch, si môžu myslieť: „To platí len pre starých Židov a mňa sa to netýka.“ Ach, keby to tak naozaj bolo! Ale žiaľ, drahí bratia a sestry, každý z nás môže a často sa stáva jedným z tých zlých vinohradníkov, ktorým hrozí Boží trest.

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu si v jednom zo svojich inšpirovaných slov kladie otázku: „Sami Židia ukrižovali Ježiša Krista?“ so všetkými vyčítavými mukami tohto Božieho Baránka, ktorý sníma hriechy všetkých. Tieto vredy sú našou záležitosťou. Nevďační, prefíkaní, tvrdohlaví a zlí Židia urobili hrozný skutok raz a navždy, a hoci proti svojej vôli, v prospech a spásu celého sveta, každá verná duša. A robíme to každý deň, každú hodinu. Ukrižujeme Pána svojimi hriechmi: hrešíme a necítime svoje hriechy; hrešíme a neprestávame hrešiť. Zhrešili sme, ale Nebeský Otec sa kvôli nám vzdal svojho hriechu (Iz 53, 6) “.

V roku 1901 Pán zjavil spravodlivému Jánovi z Kronštadtu, akú odplatu Rusko očakáva za množiaci sa hriech tej doby. Vo videní, ktoré sa svätému Jánovi ukázalo za číslami „1913, 1914, 1917, 1922, 1934“, videl rieku krvi a horu ľudských mŕtvol, znovuvraždu, znesvätenie Božích kostolov, mnoho kňazov, mníchov a laikov, ktorí brali muky za vieru, psy hltali telá tých, ktorí zomreli od hladu ľudí. Vieme, že toto všetko sa naplnilo, tak ako sa naplnila predpoveď starozákonných prorokov o páde Jeruzalema.

Rusko sa nazývalo Tretí Rím a ruský ľud bol nazývaný ľudom nesúcim Boha. Staroveký Rím padol, keď sa oddával nečistým rozkošiam a neskrotným nerestiam. To isté sa stalo s odstupom času a s „druhým Rímom“, Konštantínopolom, hlavným mestom veľkej ortodoxnej mocnosti – Byzancie. Cisársky Konštantínopol sa začal utápať v prepychu a hre na ambície, štátnou mocou otriasali neustále palácové sprisahania. Vred postihol aj duchovný život ríše: krátko pred pádom Byzancie bola väčšina jej duchovenstva pripravená vstúpiť do únie, uznať autoritu rímskeho pápeža. A na Byzanciu, ktorá nestála v Božskej Pravde, bol vyliaty aj kalich Pánovho hnevu. A potom sa na mnoho storočí ruský štát stal pevnosťou svätého pravoslávia.

Pán povolal ruský ľud k Božskému svetlu z temnoty pohanskej divokosti. Aj na začiatku vlády veľkovojvodu Vladimíra v Kyjeve sa modlám prinášali ľudské obete. Ale úžasné sú zázraky, ktoré robí milosť Božia! Samotný princ Vladimír, ktorý prijal svätý krst, namiesto krutosti a zmyselnosti, získal apoštolské cnosti: miernosť, milosrdenstvo a múdrosť. Odvtedy sa na všetkých koncoch obrovského Ruska začali rozsvecovať jasné lampy viery Kristovej: svätí Anton a Theodosius z jaskýň, Sergius z Radoneža, Zosima a Savvaty zo Soloveckého, Nil Sorsky, Kirill Novoyezersky, Alexander Svirsky. , Jonáš, Alexy ... A potom sa naša vlasť volala nielen Rus, ale aj Svätá Rus.

Diabol dlho bojoval, aby zničil túto úrodnú vinicu Pána. A to len na začiatku tohto storočia [ XXv.] otcovi lži sa podarilo uvrhnúť ruský štát do prachu a ohavnosti spustošenia. Rusko nepadlo kvôli cudzej invázii, ale kvôli vnútorným nepriateľom. Padla, lebo z jej horných a učených stavov, učiteľov ľudu, sa stali zlí vinohradníci.

V tej istej vízii z roku 1901 sa pred spravodlivým Jánom z Kronštadtu objavil nasledujúci obrázok: „Vidím kopec kníh a medzi týmito knihami sa plazia červy šíriace strašný smrad. Čo sú to za knihy? Bezbožní, rúhaví, ktorí nakazia všetkých kresťanov rúhačským učením."

Ten, kto vidí Svetlo Pánovo, je osvietený, ten, kto má Boží obraz, je vzdelaný! A v Rusku boli od čias Petra I. tí, ktorí absorbovali voľnomyšlienkárstvo a ateizmus, ktorý prišiel zo Západu, považovaní za vzdelaných a osvietených. A títo vysoko inteligentní slepci, ktorí sa vysmievali duchovným, ktorí sa odvážili rúhať sa Kristovej cirkvi, začali ľuďom poučovať a „starať sa“ o nich. Teraz je zvykom viniť boľševikov za všetky problémy našej vlasti. Ale boľševici so svojou propagandou materializmu a triednej nenávisti by v pravoslávnom Rusku nič nedokázali, keby im tak horlivo nedláždili cestu všetci títo Voltairovci a Dekabristi, Narodnaja Voltaia a liberáli, pokrokári a konštitucionalisti. Zlovestnú úlohu, ktorú zohrali farizeji a zákonníci v starovekej Judei, prevzala väčšina šľachty a inteligencie v Rusku. A nimi zvedený ľud, vtedy jeden z najbohatších národov sveta, podobne ako Izraeliti kŕmení nebeskou manou, začali reptať a so závisťou hľadieť na majetky statkárov a fabrikantov. A Rusko, zvedené svojimi bezbožnými „učiteľmi“, padlo do náručia boľševikov a preliali sa rieky ľudskej krvi.

Teraz vidíme, že ďalších sedemdesiatpäť rokov niektorých predstaviteľov ruskej inteligencie nič nenaučilo. Tak ako predtým, existujú nečinní novinári, ktorí sa odvážia kritizovať Cirkev, jej služobníkov a hierarchov, zaujate a blahosklonne. Mnoho vzdelaných ľudí sa zaoberá propagáciou budhizmu a hinduizmu, teozofie a mimozmyslového vnímania, protestantizmu a katolicizmu - obracajú sa na čokoľvek iné ako na sväté pravoslávie. Beda ľuďom, ak začnú zase počúvať takýchto učiteľov!

Vinica Pána je u nás tak dôkladne pošliapaná, akoby sa ňou prehnali légie démonov. S veľkými ťažkosťami staviame a spevňujeme krehké bidlá - kostoly a kláštory, len čo sa zelený vinič začne bojazlivo krútiť - mladí prichádzajú k viere. A zo všetkých strán nebezpečenstva, zo všetkých strán do tejto vinice vtrhli lupiči: sektári a pohania, jasnovidci a ufológovia, propagátori povoľnosti a „sladkého života“. V týchto podmienkach potrebujeme veľkú silu pokánia, neprestajnú modlitebnú prácu, neúnavnú prácu na Božom poli, neotrasiteľnú jednotu v Pánovi. V opačnom prípade ruská cirkev nepovstane a s ňou bude celá naša vlasť uvrhnutá do konečnej skazy.

Milovaní bratia a sestry v Kristovi!

Každý z nás je povolaný obrábať Pánovu vinicu, ako najlepšie vie – predovšetkým vo svojej duši a potom v dušiach našich blížnych. Je desivé stať sa ako zlí vinohradníci, ktorých čaká zlá smrť a ohnivé peklo. Pamätajme, že z každého hriechu, ktorý spáchame, rany ukrižovaného Spasiteľa opäť krvácajú a my sa stávame nehodnými pre nedbanlivosť nášho nadovšetko milosrdného Božieho Syna, ktorý povedal: Vyvolil som si ťa a postavil som ťa, aby si choďte a prinášajte ovocie, aby vaše ovocie zostalo, aby vám Otec dal všetko, o čo budete prosiť v mojom mene (Jn 15, 16). Amen.

Vladimír, metropolita Taškentu a Strednej Ázie

(teraz - metropolita Omska a Tauride)

_______________

Pán povedal toto podobenstvo: Istý majiteľ domu vysadil vinicu, ohradil ju plotom, vykopal v nej lis, postavil vežu a keď ju dal nájomníkom, odišiel. Keď sa priblížil čas ovocia, poslal svojich sluhov k nájomníkom, aby vzali jeho ovocie; nájomníci chytili jeho sluhov, iného zbili, ďalšieho zabili a ďalšieho ukameňovali. Opäť poslal iných sluhov, viac ako prvých; a urobili to isté. Nakoniec k nim poslal svojho syna so slovami: Budú sa hanbiť za môjho syna. Ale vinohradníci, keď videli syna, povedali si: Toto je dedič; poďme, zabime ho a zmocnime sa jeho dedičstva. A chytili ho, vyviedli z vinice a zabili. Keď teda príde majiteľ vinice, čo urobí s týmito vinicami? Povedali mu: Týchto zločincov vydá na zlú smrť a vinicu dá iným vinohradníkom, ktorí mu budú dávať plody vo svojom čase. Ježiš im hovorí: Nikdy ste nečítali v Písme: kameň, ktorý stavitelia zavrhli, sa stal uholnou hlavou? Je to od Pána a je to úžasné v našich očiach?

Celé toto podobenstvo je príbehom o odmietnutí samotného Pána Ježiša Krista. Vinica v nej je pôvodne Bohom vyvolený ľud Izraela. Ako hovorí prorok Izaiáš: vinicou Hospodinovou je ľud Izraela (Iz 5, 7). Vlastníkom vinice je Boh, nájomníkmi sú náboženskí vodcovia ľudu, služobníci, ktorí prichádzajú zbierať plody, sú Bohom poslaní proroci. A napokon, Syn je Kristus Mesiáš, je poslaný ako posledný posol do sveta.

V podobenstve nie je žiadne iné vysvetlenie jeho smrti, okrem toho, že ho vinohradníci zabili, pretože vedeli, že je dedičom, že je Božím Synom. Nie preto, že by nevedeli, ale preto, že vedeli. "Poďme a zabime Ho," hovoria, "a dedičstvo bude naše." Aké jednoduché riešenie všetkých problémov, ktoré existujú v ľudskej rase, keď sa obráti chrbtom k Bohu! Od Kaina po Kaifáša, od Kaifáša po vrahov našej svätej kráľovskej rodiny a po posledného vraha, ktorý bude na zemi. Vytiahnite kameň, len jeden, zo štruktúry života – a o nič sa nestarajte. Všetko teraz patrí nám a robíme si, ako chceme. Ako jednoducho a jasne ukazuje toto podobenstvo dejiny a osud Izraela a celého ľudstva!

Všímajme si, aký milostivý je Pán k tým, ktorým zveruje svoju vinicu. Pán to dáva činiteľom a necháva ich na pokoji. Nestojí nad nimi ako dozorca. Zveruje im prácu, ktorú sú povolaní vykonávať na zemi. A tiež vidíme, s akou nepochopiteľnou trpezlivosťou im Pán znova a znova, napriek všetkým hrozným hriechom a zločinom, dáva príležitosť odpovedať na Jeho dôveru, na Jeho lásku. To však neznamená, že Boží spravodlivý súd neexistuje. Všetko sa končí tým, že Pán, ako sme počuli, usmrtí bezbožných robotníkov, vezme im vinicu a odovzdá ju iným.

Od príchodu Krista sa Božia nová vinica rozšírila po celej zemi. V tejto vinici je zahrnutá celá ľudská rasa. A touto novou vinicou je Kristova cirkev s apoštolmi, mučeníkmi, svätými, spovedníkmi, reverendami, zbožnými kráľmi a kráľovnami – tými, ktorí hodne pracujú v Pánovej vinici. Toto je „vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý ľud, ľud vzatý do dedičstva“, ako nám hovorí Božie slovo (1 Pet. 2:9). „Ako červené ovocie spasiteľnej sejby,“ dobrí nájomníci prinášajú svoju prácu Pánovi a prinesú Ho až do konca veku.

Toto podobenstvo o Pánovi je však o zlých vinohradníkoch. A týka sa to nielen Starého zákona. Celá naša Cirkev je Pánovou vinicou. Každá ľudská duša, hovoria svätí otcovia, je akousi vinicou. A tak ako majiteľ hrozna v podobenstve nedostal ani jeden strapec hrozna, tak ani Boh veľmi často nedostáva duchovné ovocie od mnohých ľudí, ktorých miluje. Aká devastácia prešla našou krajinou za posledné roky? Sám čert vysušil takmer celý vinohrad. A Pán varuje, že bude niečo horké. Hovorí Syn človeka, že keď príde, nájde na zemi aspoň jedno hrozno?

Kto za to bude najviac vinný? Vieme, že knieža tohto sveta stále viac presadzuje svoju moc v tomto svete, vediac, že ​​mu zostáva málo času, je stále zúfalejší, stále viac presadzuje svoju nadvládu, „tajomstvo neprávosti“, ktoré apoštol Pavol hovorí o v Liste Tesaloničanom ( 2 Tess. 2, 7). Ale funguje to nielen vo vonkajšom svete – hovoria svätí otcovia – dotýka sa to aj samotnej Cirkvi, pretože nakoniec „človek bezprávia“, ako hovorí apoštol, príde a posadí sa v Božom chráme, vydávať sa za Boha (2 Tes 2, 4).

Je celkom jasné, že „tajomstvu neprávosti“ by mali vzdorovať predovšetkým tí, ktorých Pán poveril prácou na kultivácii ľudských duší; tí, ktorí sú pred Bohom zodpovední za duchovný stav ľudí. A čo bude ich chyba? Ako môžu títo ľudia odmietnuť samotného Boha? Tu je podobenstvo o zlom nájomníkovi, ktorý ukazuje, aký hrozný môže byť rast v zlom. Čím viac Pán preukazuje milosrdenstvo robotníkom vinice, tým viac sú utvrdzovaní vo svojom zlom.

Videli sme sériu prejavov nespravodlivého súdu zlých nájomníkov, až kým neprišli k vražde Syna Majstra vinice. Všetko to začína stratou zmyslu pre realitu, stratou strachu z Boha. Každý človek žijúci duchovným životom môže vedieť, že je možné stratiť bázeň pred Bohom, stratiť milosť. Že so svätyňou môžete zaobchádzať nedbanlivo. Božie Slovo hovorí: „Prekliaty je každý, kto nedbale koná Božie dielo“ (Jer 48, 10). A ak je človek prekliaty, potom je zbavený milosti. To znamená, že poslúcha knieža tohto sveta, sily zla. Ide tou istou cestou, po ktorej kráčali zlí nájomníci.

Aby sme pochopili našu zodpovednosť, najmä zodpovednosť tých, ktorým je Božia vinica zverená, musíme vidieť, že všetky detaily podobenstva sú dôležité. Od samého začiatku podobenstva sa hovorí, že Pán dal robotníkom slúžiť plot, vežu a lis.

Orezávač vo vinohrade je miestom, kde sa získava šťava a víno. Podľa vysvetlení svätých otcov je toto tajomstvo zasľúbeného Mesiáša, skutočného Spasiteľa ľudského pokolenia, v očakávaní, ktorého všetci žili v Starom zákone – a v očakávaní druhého príchodu, ktorého žijeme. „Smäd, nech príde ku mne a nech sa napije“ (Ján 7:37), hovorí Pán, keď sa prihovára takýmto ľuďom. Veža, hovoria svätí otcovia, znamená staroveký jeruzalemský chrám - predchodca Kristovej cirkvi, kde sa konali reprezentatívne obete. A tiež ona sú všetky chrámy samotnej Cirkvi Kristovej. Ale ona je navyše vyhliadkovou vežou, z ktorej sledovali a vždy musia sledovať prístup nepriateľov, najmä keď príde čas dozrievania ovocia. Tento účel veže nám asi najlepšie pomáha pochopiť, ako sa postupne v Cirkvi napĺňa „tajomstvo neprávosti“. Koniec koncov, plot, ktorým bol vinohrad ohradený, existuje na rovnaké účely. Plot je to, čo oddeľuje vinohrad od neobrábanej pôdy a čo by malo chrániť vinohrad pred zlodejmi, pred zverou. Neoplotený vinohrad je otvorený do záhuby. Ak sa niekde plot zničí, ten, komu záleží, čo bude s vinohradom, sa ho pokúsi okamžite obnoviť. A v duchovnom živote je plot. Ako hovoria svätí otcovia, toto sú Božie prikázania. V prvom rade ochranný staroveký zákon: nezabíjať, nekradnúť, nesmilniť. Tieto zákazy nepotláčajú slobodu človeka, ako vieme, ale chránia človeka, chránia ho, zachovávajú jeho slobodu. Bez tohto plota bude ľudský život ako vinič, ktorý môžu pošliapať a zožrať stáda divých svíň. V Pánovej vinici sú aj iné živé ploty. Sú to sviatosti Cirkvi, Kristove tajomstvá, pred ktorými sa modlíme: "Neprezradíme tajomstvo tvojho nepriateľa." Toto sú dogmy a kánony a všetky cirkevné nariadenia, ktoré treba chrániť pred akýmikoľvek zlými sklonmi proti nim.

Keď sa vinohradníci nebudú starať o plot, príde jeho spustošenie a zničenie. Nech si nikto nemyslí, že je to jednoduchý laik a aká je od neho požiadavka. Ak ste dostali dar Ducha Svätého, ste tiež činiteľom, bez ohľadu na to, aké miesto v Cirkvi zastávate. A nech nikto nehovorí, že mu ide len o osobnú zbožnosť a ostatné sa ho netýka. Čo znamená tvoja zbožnosť, keď ti je jedno, že nám pred očami umiera celý vinohrad? Pán nám všetkým daroval vinicu a vybavil ju všetkým potrebným, aby sme mohli dôstojne vykonávať svoju hlavnú prácu. Všetci sme oblečení do Božej dôvery a všetci môžeme slobodne nakladať s týmto darom, ako chceme.

Pre nás všetkých sa však blíži deň, keď budeme musieť predstúpiť pred Pána s účtom, čo sme urobili s tým, čo nám dal. Všetci na to budeme musieť dať odpoveď Pánovi pri poslednom a poslednom súde. A voľba, pred ktorou stojíme, ako ukazuje Kristov kríž, sa ukazuje ako posledná. V tomto svete, ktorý leží v zlom, existuje zlo a smrť. Keď sa zlo odhalí až po hranice, z človeka sa stane buď mučeník, alebo vrah. Život dosiahne takú hranicu, že inú možnosť nedostane nikto.

Podobenstvo jasne ukazuje, že Kristus vie, čo Ho čaká a akou cestou by sa jeho Cirkev mala vydať. Zámerne vystupuje na smrť, aby sa vydal za spásu všetkých, aby sa stal základným kameňom, na ktorom je vybudovaný život a bez ktorého, ako by sa teraz zdalo, celé ľudstvo malo byť svedkom, sa všetko rúca. Odmietnutie a smrť očakávajú Pána a Jeho Cirkev, ale to všetko preto, aby sme zniesli milosrdenstvo, súd a víťazstvo pre tých, ktorí Ho milujú.

INTERPRETÁCIA PODOBENSTVA O ROBOTNÍKOCH VO VINICI

Kráľovstvo nebeské je ako pán domu:

V Kristovom kráľovstve alebo v Kristovej cirkvi sa deje niečo podobné, čo sa stalo hospodárovi.

Do vašej vinice:

V Judei bolo množstvo viníc, ktorých pestovanie bolo spolu s chovom dobytka a poľnohospodárstvom hlavným zamestnaním obyvateľov. Preto sa vinič často berie ako zrozumiteľný obraz na vysvetlenie rôznych vznešených duchovných predmetov.

Skoro ráno:

Deň sa u Židov považoval za 12. hodinu v priemernom čase od východu do západu slnka, podľa nášho názoru, od 6. hodiny ráno do 6. hodiny večer.

Za denár na deň:

To bol bežný plat pre nádenníkov (Tov 5.14), ako aj obvyklý plat pre rímskeho vojaka.

O tretej hodine:

Asi 9 hodín ráno podľa nášho prepočtu

Stojí na trhu:

Na mieste, kde predávali a kupovali všelijaké zásoby života a kde teda boli ľudia hodní. Bolo to bežné miesto, kde sa našli nádenníci na prácu.

nečinne:

Nie z ich vôle, ale preto, že ich nikto nenajal.

Koľko bude nasledovať:

Hospodár im nestanovuje určitú cenu za ich prácu, ale necháva to na seba, aby ich neskôr podľa vlastného uváženia odmenil.

Okolo šiestej hodiny:

Asi 12 hodín podľa nášho výpočtu. - Urobil to isté ako s tým druhým a pozval ich na prácu vo vinohrade za neurčitý poplatok.

Okolo jedenástej:

Asi o 5. hodine poobede, kedy teda z pracovného dňa zostávala už len jedna hodina.

Keď prišiel večer:

Keď prešlo 12 hodín dennej práce, o 6. hodine večer podľa nášho času, keď sa počítali nádenníci.

Tvojmu vládcovi,

Kto riešil účty a zúčtovanie so zamestnancami. Toto bol zvyčajne najdôveryhodnejší služobník domu.

Počnúc tým druhým:

Pre účely podobenstva je dôležitá práve poznámka - počnúc tým druhým, pretože ak by prvý dostal odmenu od začiatku, odišiel by úplne spokojný s výplatou, nevyjadril by sa, čo ďalej vyjadrené a cieľ podobenstva by nebol dosiahnutý.

Dostal denár:

Na jednu hodinu práce.

Mysleli si, že dostanú viac

Pretože pracovali dlhšie; Vidiac štedrú odplatu od druhých, mysleli si, že výplata im nebude vyplatená podľa uzavretej podmienky, ale podľa dĺžky pôrodu v porovnaní s tými, ktorí prišli do práce.

Náročnosť dňa a teplo:

Pracovali celý deň pod pražiacim slnkom a horúčavou, zatiaľ čo tí druhí pracovali iba jednu hodinu a navyše v chládku, keď práca nebola taká ťažká ako v horúčavách dňa.

Jeden z nich,

A v osobe jeho a všetkých, ktorí vyjadrili nespokojnosť za nespravodlivých, podľa ich názoru odplatu.

Nie je to za denár...:

Platím vám dohodnutú mzdu a nemali by ste sa uraziť. Ak chcem dať rovnakú sumu inému, ktorý pracoval menej, je to moja vec a vás sa to ani v najmenšom netýka. Som verný stavu s tebou; vezmi si svoje a choď. Pri iných je výpočet iný; čo chcem a dám; Mám právo nakladať s tovarom, ako chcem.

Alebo vaše oko závidí:

Vaše oko je skutočne nahnevané. Slovo „zlo“ používali Židia na označenie závistlivého človeka (Dt 15, 9. Príslovia 23, 6), pretože závisť sa veľmi silno odráža v očiach, výraznejšie ako ktorákoľvek iná dispozícia duše.

Takže poslední budú prvými a prví budú poslednými:

Tieto slová vyjadrujú význam podobenstva. Vyjadrime to podrobnejšie. Vinicou sa myslí Cirkev Kristova; hospodár - Boh alebo Kristus; čas konania je skutočný život: konatelia sú povolaní rôznymi spôsobmi av rôznych časoch do cirkvi Kristovej; večer a vyrovnanie - súd nad smrťou a hlavne - deň všeobecnej odplaty; ranná, tretia, šiesta a jedenásta hodina znamená buď rôzny vek povolaných, ktorí dostávajú odmenu za svoju prácu, alebo - rôzne časy povolaní do Cirkvi Kristovej. Nájdu sa ľudia, ktorí v poradí času a veku ako poslední prídu do Kristovho kráľovstva, ale dostanú rovnakú odmenu ako tí, ktorí boli predtým povolaní, dokonca ešte väčšiu, ak sa to páči Bohu, ktorý má moc rozdeľovať ľuďom odmeny podľa svojho milosrdenstva podľa zásluh, aby potom povolaní boli prví, dostali najvyššie ocenenia a predtým povolaní poslední, dostali menšie ocenenia.

Mnohí sú povolaní, ale málo je vyvolených:

Celý svet bol povolaný do kráľovstva Kristovho, ale nie všetci budú spasení, ale iba vyvolení, ktorých je pomerne málo; a preto tí, ktorí sú povolaní neskôr, si zaslúžia odmeniť ich rovnako ako prvých, a ak sú aj dokonalejší, potom ešte viac.

Niekoľko podrobností o podobenstve

O niektorých detailoch tohto podobenstva svätý Ján Zlatoústy poznamenáva: „Tí prví, ktorí sa stali tak oslávenými a páčili sa Bohu a celý deň strávili so zvláštnou horlivosťou v práci, keby neboli infikovaní najsilnejšou vášňou zloby. — závisť a horlivosť? Keď videli, že tí, čo prišli po nich, dostanú rovnakú odmenu, povedali: Títo poslední pracovali hodinu a vy ste ich vyrovnali nám, ktorí sme znášali útrapy dňa a horúčavy...ktorý s ním hovoril, obviňuje ho hnevu a závisti. Čo nás teda tieto podobenstvá učia? Nielen v tomto, ale aj v iných podobenstvách je to isté. Tak napríklad dobrý syn upadol do rovnakej duševnej choroby, ako hovorí podobenstvo o márnotratnom synovi, keď videl, že jeho stratený brat bol odmenený veľkým dielom, dokonca väčším ako on ... Čo povieme toto? Skutočnosť, že v Kráľovstve nebeskom nie je jediný človek, ktorý by robil takéto spory a sťažnosti, a ani nemôže byť, lebo tu nie je miesto pre závisť alebo horlivosť. Ak svätí aj v skutočnom živote položia svoje duše za hriešnikov, potom, keď ich tam vidia, ako sa tešia z pripravených požehnaní, tým viac sa radujú a považujú to za vlastnú blaženosť. Prečo teda Pán ponúkol svoje slovo týmto spôsobom? Toto je podobenstvo a v podobenstvách nie je potrebné všetko vysvetľovať v doslovnom zmysle; ale keď si rozpoznal účel, pre ktorý to bolo povedané, otoč to vo svoj prospech a už nič nezažívaj. Prečo je toto podobenstvo zobrazené týmto spôsobom a aký je jeho účel? To, aby ľudia veľmi horliví, ktorí v extrémnej starobe zmenili svoj spôsob života a stali sa lepšími a aby ich oslobodili od názoru, že sú menejcenní ako ostatní (v Nebeskom kráľovstve) ... Toto podobenstvo je povedané ako pre tých, ktorí v prvom veku života svojich, a pre tých, ktorí v starobe a neskôr začali cnostne žiť: pre prvých, aby sa nevyvyšovali a nehanili tých, čo prišli o jedenástej; pre tých druhých, aby vedeli, že všetko sa dá získať v krátkom čase (Ján Zlatoústy).