Ako sa vysporiadať so závisťou pravoslávnych.

03.01.2022 | Nájomné

Cshmch. Cyprián z Kartága:

[Závisť] je koreňom všetkého zla, zdrojom skazy, živnou pôdou hriechov, príčinou zločinov.

Rev. Abba Izaiáš:

Ak s vami bojuje žiarlivosť, potom si pamätajte, že všetci sme údmi Krista a že česť aj neúcta blížneho je s ním spoločná a upokojte sa.

Beda závistlivým, lebo sa odcudzujú dobrote Božej.

Ten, kto sa chce stať slávnym medzi ľuďmi, nemôže byť bez závisti; ale kto má závisť, nemôže nadobudnúť pokoru.

Svätý Bazil Veľký:

Závisť je smútok pre blaho blížneho.

Ďalšia vášeň, zhubnejšia než závisť, nevzniká v ľudských dušiach.

Ako hrdza žerie železo, tak závisť je duša, v ktorej žije.

Ako sa rodia ... [zmije], prehryzávajúce sa lonom, ktoré ich nosilo, tak závisť obyčajne požiera dušu, v ktorej sa rodí.

Dajme si... pozor na závisť, aby sme sa s nami nestali spolupáchateľmi v záležitostiach odboja a následne neboli vystavení rovnakému odsúdeniu s ním.

[Závisť] je menej škodlivá pre cudzincov, ale prvé a najbližšie zlo pre toho, kto ju má.

Závistlivcovi nikdy nechýba smútok a smútok.

[Závisť] je skaza života, znesvätenie prírody, nepriateľstvo voči tomu, čo je nám dané od Boha, odpor voči Bohu.

Závisť je najneprekonateľnejším druhom nepriateľstva.

Výhody robia ostatných chorých priaznivcov miernejšími. Závistlivý a zlomyseľný je ešte viac podráždený dobrom, ktoré mu bolo urobené.

[Závisť] - s touto jedinou zbraňou, od zvrhnutia sveta až po koniec veku, každého zraňuje a zráža ničiteľ nášho života - diabol ...

Diabol ... sa raduje z našej záhuby, sám padol od závisti a s rovnakou vášňou nás zvrháva spolu s ním.

Naozaj sa nezľaknete, stanete sa služobníkom ničivého démona a pripustíte do seba zlo [závisť], z ktorej sa stanete nepriateľom ľudí ... a Boha.

Násilne vrhané šípy, keď zasiahnu niečo tvrdé a pružné, letia späť k tomu, kto ich vystrelil; takže hnutia závisti, bez toho, aby ublížili predmetu závisti, udierajú na závistlivca. Kto v smútku nad dokonalosťou svojho blížneho ich týmto znížil? Medzitým, pohltený žiaľom, sa vyčerpáva.
Tí, ktorí trpia závisťou, sú považovaní za ešte škodlivejších ako jedovaté zvieratá. Tie prepúšťajú cez ranu jed a uhryznuté miesto sa postupne rozkladá; o závistlivcoch, iní si myslia, že škodia jedným pohľadom, takže z ich závistlivého pohľadu začnú chradnúť telá silných stavieb, ktoré v mladosti kvitnú celou krásou. Všetka ich plnosť zrazu zmizne, akoby sa zo závistlivých očí valil nejaký ničivý, škodlivý a ničivý prúd. Odmietam takú vieru, lebo ju nosil pospolitý ľud a staré ženy do ženských komôr; ale tvrdím, že tí, ktorí nenávidia dobro, sú démoni, keď nájdu v ľuďoch démonov charakteristické túžby, použijú všetky opatrenia, aby ich využili pre svoje vlastné zámery; prečo používajú oči závistlivcov, aby slúžili vlastnej vôli.

Zo závisti, ako zo zdroja, pre nás vyplýva smrť, odňatie majetku, odcudzenie Bohu, zmätok zákonov, zvrhnutie všetkých v súhrne svetských dobier.

Rev. Ephraim Sirin:

V kom je závisť a rivalita, ten je nepriateľom pre každého, lebo nechce, aby bol ten druhý uprednostňovaný. Ponižuje tých, ktorí si zaslúžia uznanie; kto kráča po dobrej ceste, kladie na cestu pokušenia: tí, čo žijú tak, ako by ich mali karhať, úctivo si ich ošklivia, pôstnych nazývajú márnomyseľným, horlivých v psalmopénii - milujúcich sa ukázať, rýchlych k službám - chamtiví, rýchly v podnikaní - obľúbený, usilovne študujúci knihy - nečinný milovník ... Beda závistníkovi, lebo jeho srdce vždy omdlieva žiaľom, telo pohltí bledosť a sily sú vyčerpané.

[Závistlivý], ak vidí [človeka] pri páde, pred všetkými sa začerní.

Závistlivci sa nikdy netešia z úspechu druhého. Ak vidí človeka, ktorý bol vo veci zanedbaný, nebude ho navádzať, ale skôr poučovať o najhoršom.

[Závistlivec] je pre každého neznesiteľný, pre každého je nepriateľom, každého nenávidí, pred všetkými je pokrytec, každého intriguje, pred každým nosí prestrojenie...

Strašný jed je závisť a rivalita: rodí sa z nich ohováranie, nenávisť a vraždy.

[Závistlivec] sa teraz spriatelí s jedným a zajtra s druhým a v dispozícií ku každému sa zmení, prispôsobí sa túžbe každého a po chvíli každého odsúdi, jedného pred druhým očierňuje ...

Kto závidí bratovi úspechy, vylúči sa z večného života, ale kto bratovi pomôže, bude mu partnerom aj vo večnom živote.

Prečo je ti, človeče, nepríjemné mať povesť úspešného? Nebudeš spasený tým, že jeden alebo druhý nedostane spásu. Alebo budete vládnuť len preto, že mnohí budú vyhnaní z Kráľovstva nebeského? Nie ste jediný, kto si nájde miesto v Kráľovstve nebeskom. Rajská radosť nie je určená len vám. Prečo ťa spása mnohých trápi? Nehanobte teda skutky čistej lásky a nenahrádzajte skutky zákonného života trápením a krutou zlobou. Nech ťa nikto neklame – ani muž, ani diabol, ani myšlienka uhniezdená v srdci. Je nemožná úloha priviesť cnosť k pevnosti bez toho, aby sme ju rozpustili láskou.

Táto démonická dispozícia má byť urazená udatnosťou tých, ktorí dozrievajú. Nenávisť je zakorenená v démonoch; pre nich je nanajvýš žiaduce, aby všetci úplne zahynuli.

Nemali by sme žiarliť na bratovu dokonalosť, pretože sme údmi Kristovho tela.

Súhlaste so smrťou, než by ste mali podľahnúť závisti.

Ostražitosť závistlivcov je dosť škodlivá; ostražitosť je jeho najhanebnejšia a najneslávnejšia akvizícia.

Tichá závisť sa môže stať šípom ...

Svätý Gregor Teológ:

Závisť je ľútosť nad blahobytom iných...

Svätý Gregor z Nyssy:

Závisť je počiatkom zlých vášní, otcom smrti, prvou bránou k hriechu, koreňom neresti, produktom smútku, matkou nešťastia, dôvodom neposlušnosti, počiatkom hanby. Závisť nás vyhnala z raja, stali sme sa hadom pred Evou; závisť zablokovala prístup k stromu života a keď sme si z hanby vyzliekli posvätné rúcha, priviedla nás k vetvám figovníka. Žiarlivosť vyzbrojila Kaina proti prírode a spôsobila smrť sedemkrát pomstenú (pozri: Genesis 4, 15). Žiarlivosť urobila z Jozefa otroka. Závisť je smrteľné žihadlo, skrytá zbraň, choroba prírody, jed žlče, dobrovoľné vyčerpanie, kruto bodavý šíp, klinec do duše, plameň, ktorý spaľuje vnútro. Pre závisť, zlyhanie nie je vlastným zlom, ale dobrom niekoho iného; a naopak, pre ňu šťastie nie je jej dobro, ale smolu jej suseda. Závisť sužuje blahobyt ľudí a smeje sa nad ich nešťastím.

Svätý Ján Zlatoústy:

Taká je závisť: ide proti svojmu dobru a závistlivý človek sa radšej rozhodne vydržať tisíc nešťastí, než aby videl oslavovaného svojho blížneho...

Tí, ktorí závidia, si spôsobujú najväčšiu škodu a spôsobujú si veľkú skazu.

Tak ako červ, ktorý má pôvod v strome, zožerie predovšetkým samotný strom, tak závisť v prvom rade rozdrví dušu, ktorá ho v sebe zrodila. A tej, ktorej závidí, nerobí to, čo by ona chcela, ale úplne naopak.

Zloba tých, čo závidia, prináša len väčšiu slávu tým, ktorí sú podriadení ich závisti, pretože tí, ktorí závisťou trpia, sa prikláňajú k Bohu, aby im pomohla pomoc zhora, a závisť, ktorá je zbavená Božej milosti, ľahko sa dostane do rúk každého.

Poďme... utiecť od tejto zhubnej vášne a zo všetkých síl ju vytrhni z našich duší. Toto je najničivejšia zo všetkých vášní a škodí našej spáse; je to výmysel samotného diabla.

Zotročený pred vonkajšími nepriateľmi vlastnou vášňou, [závistlivec] sa akoby rozdrvil a akoby pohltil neviditeľnými zubami, a tak vyčerpaný sám v sebe... sa vrhá do priepasti.

Taká je závisť: nerobí nič s uvažovaním.

Toto je táto zhubná vášeň: neprestane, kým toho, koho priťahuje, nezvrhne do priepasti, kým ho neprivedie k hriechu – vražde, pretože koreňom vraždy je závisť.

Keď sa [závisť] zmocní duše, neopustí ju ako prvá, pretože ju privedie do posledného stupňa ľahkomyseľnosti...

Tým, že je človek ... uchvátený [závisťou], robí všetko proti svojej spáse.

Ako moľa melie vlnu, tak závisť hlodá závistlivcov a robí toho, kto je jej vystavený, slávnejším.

Tí, ktorí podľahli sugescii závisti, vymenili slobodu za otroctvo a závistlivci sa stali kráľom.

Ó, závisť, sestra pokrytectva, vinník klamstva, rozsievač vraždy, hadie semeno, zhubná farba. Čo je horšie ako závisť? nič. A čo spôsobilo samotnú smrť? Nič iné len závisť...

Prasa sa miluje váľať sa v blate, démoni - aby nám škodili; tak sa závistlivý raduje z nešťastia blížneho.

Nie je horšie zlo ako jej [závisť]. Napríklad smilník sa aspoň trochu poteší a v krátkom čase spácha svoj hriech, kým závistlivý sa trápi a trápi pred tým, komu závidí, a nikdy neopustí svoj hriech, ale vždy v ňom zostáva.

Keď sa jeho blížnemu stane niečo nepríjemné, potom je [závistlivec] pokojný a veselý, pričom nešťastie druhých považuje za svoje šťastie a blaho druhých za svoje nešťastie a nehľadá to, čo by ho mohlo tešiť. , ale čo môže zarmútiť jeho suseda.

Ako sa chrobáky živia trusom, tak si [závistivci], ktorí sú istým spôsobom obyčajní nepriatelia a odporcovia prírody, nachádzajú potravu pre seba v nešťastí iných.

Plačte a kvíľte, plačte a modlite sa k Bohu, naučte sa s ňou zaobchádzať [závisť] ako s ťažkým hriechom a čiňte z toho pokánie. Ak to urobíte, čoskoro sa z tohto neduhu vyliečite.

Závisť mení človeka na diabla a robí z neho zúrivého démona.

V súčasnosti sa závisť nepovažuje za zlozvyk, a preto sa nestarajú o to, aby sa jej zbavili...

Vždy intriguje dobrých susedov a sužuje ňou trpiaceho a obklopuje ju nespočetnými pohromami.

Závistlivý človek sa dokonca pozerá na osobu, ktorá je k nemu najviac benevolentná, ako na nepriateľa ...

Veľkým zlom je závisť...zaslepuje oči duše napriek sebeckým záujmom tých, ktorí sú ňou najviac posadnutí.

Tak ako zúriví často obracajú svoje meče na seba, tak aj závistlivci, čo znamená jediné – ubližovanie tomu, komu závidia, strácajú svoju spásu.

... [Závistlivci] sú horší ako divá zver a sú ako démoni a možno ešte horší. Démoni majú nezmieriteľné nepriateľstvo iba voči nám a neintrigujú proti tým, ktorí sú im svojou povahou podobní ...

Závistlivci nerešpektujú jednotu prírody a nešetria samých seba: ešte skôr, ako ublížia tomu, komu závidia, sužujú svoje vlastné duše, napĺňajú ich márne a zbytočne všetkou úzkosťou a nespokojnosťou.

Aj keby si dával almužnu, aj keby si viedol triezvy život, aj keby si sa postil, si najzločinnejší zo všetkých, ak závidíš svojmu bratovi.

Nie je nič trvalejšie ako táto vášeň [závisť] a ak si nedáme pozor, nedá sa ľahko uzdraviť.

Ako urážame Boha, závidíme dobro druhým, tak Ho tešíme, radujeme sa z iných a stávame sa účastníkmi dobrých vecí pripravených pre cnostných ľudí.

Nie je nič horšie ako závisť a hnev. Prostredníctvom nich vstúpila do sveta smrť. Keď diabol videl muža na počesť, neuniesol jeho blahobyt a urobil všetko, aby ho zničil.

Závistlivý má na mysli len to, ako uspokojiť svoju túžbu; a aj keby musel podstúpiť trest alebo smrť, zostáva oddaný svojej vášni.

Závisť je jedovaté zviera, nečisté zviera, zlo vôle, ktoré si nezaslúži odpustenie, neresť, ktorá nemá opodstatnenie, príčina a matka všetkého zla.

Závistlivec žije v nepretržitej smrti, všetkých považuje za svojich nepriateľov, dokonca aj tých, ktorí ho nijako neurazili. Smúti, že sa Bohu vzdáva česť, raduje sa z toho, z čoho sa raduje diabol.

Závisť je strašné zlo a plné pokrytectva. Naplnila vesmír nespočetnými pohromami. Kvôli tejto chorobe sú súdy plné obžalovaných. Z jej vášne pre slávu a získanie; od jej žiadostivosti a pýchy.

Čokoľvek zlé vidíš, vedz, že je to zo závisti. Napadla aj Cirkev. Už dlho bola príčinou mnohých zla. Zrodila lásku k peniazom. Táto choroba všetko prekrútila a pokazila pravdu.

Dokonca aj ten, kto robil zázraky, aj keby zachovával panenstvo a pôst a spal na zemi, aj keby sa v cnosti vyrovnal anjelom, ale ak má túto chybu [závisť], bude zlý ako všetci a ešte bezzákonnejší ako cudzoložník a smilník, zbojník a hrobár. A aby ma niekto neobvinil, že zveličujem svoj prejav, ochotne sa vás opýtam na nasledovné: ak niekto, berúc oheň a rýľ, začal pustošiť a páliť tento dom (Boží) a ničiť tento oltár, potom každý z prítomní by nechceli, nehádzal by si do neho kamene ako na bezbožného a bezprávneho človeka? tak čo to je? A ak niekto prinesie plameň ničivejší ako tento oheň - hovorím o závisti, ktorá pustoší nie kamenné budovy a neničí zlatý trón, ale zvrháva a ničí to, čo je oveľa cennejšie ako steny aj trón, budova učiteľov - potom si môže zaslúžiť nejakú zhovievavosť?

... (Závisť) zvrhla Cirkev, dala vzniknúť herézam, vyzbrojila bratskú ruku, podnietila poškvrniť pravú ruku krvou spravodlivého, pošliapala zákony prírody, otvorila dvere smrti...

Táto rana je taká nevyliečiteľná, že ak by sa aplikovalo nespočetné množstvo liekov, stále by z nej hojne vytekal hnis.

Pre tých, ktorí sa neoslobodili od tejto choroby, nie je možné úplne sa vyhnúť ohňu pripravenému pre diabla. A oslobodíme sa od choroby, keď si pomyslíme, ako nás Kristus miloval a ako nám prikázal milovať sa navzájom.

Je lepšie mať hada víriaceho v lone, ako závisť hniezdiť vo vnútri ...

Had v interiéri, keď je pre neho iná potrava, sa nedotýka ľudského tela; závisť, aj keby jej ponúkli tisíc jedla, zožiera samotnú dušu, hlodá ju zo všetkých strán, muky a slzy; Nedá sa pre ňu nájsť žiadne sedatívum, ktoré by znížilo jej zúrivosť, okrem jednej veci – nešťastia s prosperujúcimi.

Ó, závisť, smolná, pekelná, katastrofálna loď! Váš vlastník je diabol, kormidelník je had, Kain je hlavný veslár. Diabol ti dal prísľub nešťastia; had ako kormidelník priviedol Adama k smrteľnému stroskotaniu lode; Kain je starší veslár, pretože cez teba, závisť, bol prvý, kto spáchal vraždu. Od začiatku máte nebeský strom počúvania ako stožiar, povrazy hriechov ako náčinie, závistivých námorníkov, démonov ako námorníkov, prefíkanosť s veslami, pokrytectvo na čele. Ó, loď, nosič nespočetného zla! Ak sa pýtate na pokrytectvo, tak tam je... Žije tam závisť, nevraživosť, hádka, klamstvo, hašterivosť, nadávky, ohováranie, rúhanie a čokoľvek, čo povieme a čo vynecháme - to všetko nesie pekelná loď závisti. Potopa nemohla zničiť túto loď závisti, ale Ježiš ju utopil silou Ducha, zdroja krstu.

Aká choroba tak ničí krásu tváre, ako závisť vysušuje lásku, voňavú farbu duše?

Závisť bola príčinou nespočetných nepokojov v celom stvorení, hore i dole, a nielen na zemi, ale aj v samotnej Cirkvi.

Závisť sa nerodí z ničoho iného ako z pripútanosti k prítomnosti, alebo ešte lepšie, (teda) zo všetkého zla. Ak by ste pokladali bohatstvo a slávu sveta za nič, nezávideli by ste tým, ktorí ho vlastnia.

Závistlivý človek ide proti Bohu, nie proti tomu (komu závidí).

... Nič nás zvyčajne nerozdeľuje a neoddeľuje tak ako závisť a zlá vôľa - táto krutá choroba, ktorá nemá žiadne ospravedlnenie a je oveľa závažnejšia ako samotný koreň zla - láska k peniazom. V skutočnosti sa milovník peňazí dokonca raduje, keď sám dostáva; závistlivec sa potom raduje, keď druhý nedostáva, pričom svoj vlastný úspech považuje za zlyhanie iných. Čo môže byť šialenejšie ako toto? Zanedbávajúc svoje vlastné nešťastia, je sužovaný požehnaním iných ľudí, čím sa nebo stáva pre neho nedostupným a dokonca pred nebom a skutočným životom je neznesiteľné. Veru, nie tak červ žerie drevo alebo vlnu z molí, ako oheň závisti požiera kosti závistivých ľudí a škodí čistote duše. Nebude hrešiť, ak bude závistlivcov nazývať najhoršími zvermi a démonmi.

Zvieratá na nás útočia len vtedy, keď potrebujú potravu alebo ich vopred podráždime, a títo ľudia, a je im požehnane, často zaobchádzajú s dobrodincami ako s urazenými. Rovnako aj démoni, hoci prechovávajú nezmieriteľné nepriateľstvo, neubližujú tým, ktorí majú s nimi rovnakú povahu a títo ľudia sa nehanbia za spoločenstvo prírody, nešetria vlastnou spásou, ale pred tými, ktorým závidia, sami podrobujú svoje duše trestu, napĺňajú ich bez dôvodu alebo príležitosti extrémnym zmätkom a skľúčenosťou. Závisť je taká neresť, že nie je nič horšie ako ona. Cudzoložník má napríklad nejaké potešenie a v krátkom čase spácha svoj hriech; medzitým sa závistlivý pred tým, komu závidí, vystavuje trestu a mukám a nikdy neopustí svoj hriech, ale neustále ho pácha. Ako sa prasa raduje zo špiny a démonom našej záhuby, tak sa raduje toto z nešťastí blížneho; a ak sa tomu druhému prihodí niečo nepríjemné, potom sa upokojí a s úľavou si povzdychne, pričom smútok druhých považuje za radosť a požehnanie iných za vlastné nešťastie. A ako sa niektoré chrobáky živia trusom, tak aj závistivé nešťastia iných sú obyčajnými nepriateľmi a nepriateľmi (ľudskej) prírody. Iní ľudia a nemé zviera, keď ho zabijú, zľutujú sa; a títo, keď vidia, že človek prijíma požehnanie, rozzúria sa, trasú sa a zblednú...

Aj keby bol [človek] tvojím nepriateľom a tvojím nepriateľom a Boh by bol skrze neho oslávený, mal by si ho za to urobiť priateľom a svojho priateľa si urobiť nepriateľom, pretože Boh je oslávený skrze dobré meno, ktoré používa. Ako inak môžete prejaviť nepriateľstvo voči Kristovi? Preto, aj keby robil znamenia, aj keby ukázal výkon panenstva, pôstu alebo ležania na holej zemi a cnosťou tohto druhu sa vyrovnal anjelom, ale ak podlieha vášni závisti, otočí sa byť najohavnejší zo všetkých.

... Ak nám láska k tým, ktorí milujú, nedáva žiadnu výhodu oproti pohanom, kde potom bude ten, kto závidí tým, ktorí milujú? Závisť je horšia ako nepriateľstvo, nepriateľstvo, keď sa zabudne na dôvod hádky, zastaví nepriateľstvo; závistlivý sa nikdy nestane priateľom. Navyše, prvý bojuje otvorene a druhý tajne; prvý môže často poukázať na dostatočný dôvod na nepriateľstvo, zatiaľ čo druhý nemôže poukázať na nič iné ako na svoje vlastné šialenstvo a satanské sklony.

... (Závistlivec) so závisťou ukazuje, že je nezmyselný a malicherný. Keď totiž žiarli, svedčí tým, že je väčší ako on, pre ktorých šťastie sa smúti.

Abba Piammon:

Závisť sa lieči ťažšie ako iné vášne. Pre koho raz zranila svojim jedom, na to, skoro, dalo by sa povedať, niet lieku. Ona je totiž taká infekcia, o ktorej sa obrazne hovorí prostredníctvom proroka: hľa, pošlem na teba hady, bazilišky, na ktorých kúzlo nezaberá, a uštipnu ťa (porov. Jer 8,17). Takže prorok správne porovnáva s jedom smrtiaceho baziliška ranu závisti, ktorou sa prvý nakazil a zomrel ako vinník všetkých jedov a šéf. Pretože sa vopred zničil, skôr než vylial smrtiaci jed na osobu, ktorej závidel. Lebo zo závisti diabla vstúpila do sveta smrť a jeho spolupáchatelia ho napodobňujú (Múd 2:24), rovnako ako ten, kto bol prvý skazený nákazou tohto zla, neprijal ani liek pokánia alebo akýkoľvek liek na uzdravenie, tak aj tí, ktorým si dovolili ublížiť s rovnakou ľútosťou, odmietajú akúkoľvek pomoc svätého kúzla (pozri: Žalm 57, 5-6); pretože nie sú cudzou vinou, ale zo svojho šťastia sa trápia, hanbia sa objaviť samotnú pravdu a hľadajú nejaké cudzie, prázdne a absurdné dôvody na urážku. Keďže tieto dôvody sú úplne nepravdivé, existuje pre nich jediný liek – erupcia onoho smrtiaceho jedu, ktorý nechcú objaviť, ukrývajú vo svojich srdciach. Dobre o tom povedal múdry muž: ak had nehryzie v sprisahaní, potom nie je v sprisahaní na nič (porov. Kaz 10, 11). To je podstata tajnej ľútosti, ktorej jedine uzdravenie múdrych nepomôže. I táto smrť (to jest závisť) je taká nevyliečiteľná, že sa zatvrdí náklonnosťou, nadúva sa službami; otravuje darčekmi; pretože, ako hovorí ten istý Šalamún: žiarlivosť nič nevydrží (pozri: Príslovia 6, 34). Lebo čím viac sa inému darí v pokore pokory alebo v cnosti trpezlivosti alebo v sláve štedrosti, tým viac závisti podnecuje závistlivec, ktorý túži po páde alebo smrti toho, komu závidí.

Závisť všetkých nerestí je katastrofálnejšia a ťažšie sa lieči, čo je stále zapálené práve tými liekmi, z ktorých prestávajú iné vášne. Napríklad, kto smúti nad škodou, ktorá mu bola spôsobená, je uzdravený štedrou odmenou; kto je rozhorčený nad urážkou, toho upokojí pokorné ospravedlnenie. A čo môžete urobiť niekomu, koho ešte viac uráža samotná skutočnosť, že vás vidí pokornejšieho a vľúdnejšieho, koho hnevá nie chamtivosť, ktorý sa uspokojí s odmenou, nie prehreškom alebo túžbou po pomste? , ktorý si získa náklonnosťou, službami, ale šťastie ho dráždi len úspech niekoho iného? Kto, aby uspokojil závistlivca, chce byť zbavený majetku, stratiť šťastie, byť vystavený nejakej katastrofe? Aby teda bazilišek (diabol) nezničil všetko, čo je v nás živé, čo je akoby inšpirované vitálnym pôsobením Ducha Svätého, len jednou ranou tohto zla (závisťou), budeme neustále prosiť o Božiu pomoc, pre ktorú nič nie je nemožné. Iné hadie jedy, teda telesné hriechy alebo neresti, ktorým akonáhle je ľudská slabost vystavená, tak ľahko a očistiteľná, majú na tele nejaké stopy svojich rán, ktorými prinajmenšom pozemské telo veľmi kruto trpelo, avšak ak nejaký šikovný sprisahateľ božských veršov použije protijed alebo liek na spásonosné slová, potom hnisavá rana nepovedie k večnej smrti duše. A závisť, ako jed vyliaty baziliškom, zabíja samotný život náboženstva a viery skôr, ako pocítite ranu na tele. Lebo nie proti človeku, ale jasne proti Bohu sa povznáša poneváč, ktorý nič iné v bratovi nekradne, okrem dobrých zásluh, neodsudzuje vinu človeka, ale iba súdy Božie. Závisť je teda koreňom smútku, ktorý silne vegetuje (porov. Žid 12, 15), ktorý sa vzmáhajúc sa snaží vyčítať samému vinníkovi – Bohu, ktorý dáva človeku dobro.

Rev. Isidore Pelusiot:

Nepoznáte odplatu, pretože nie ste schopní vidieť budúcnosť. Ale nielen v budúcom procese, ale aj v súčasnom živote znášajú závistliví ľudia hodný trest. Nech vás o tom presvedčí manželka Achaba Jezábel, ktorá vášnivo túžila po Pavufeyho vinici av tomto živote sa stala korisťou psov a v budúcnosti ju pozoruje večný oheň.

Závisť ... nepodporuje žiadnu inú skutočne alebo zdanlivo dobrú vlastnosť, ale naopak, je krutá a nepriateľská, pričom je absolútne neústupná voči cnosti, ktorej bola prisúdená vlastnosť v pravom zmysle slova krásna. Preto nebyť predmetom závisti je vec možno bezstarostná, ale ani slávna... ten, kto vzbudzuje závisť voči sebe, by mal s cudnou myšlienkou znášať zlé úmysly závisti.

Zbavení inteligencie a obozretnosti neustále nenávidia tých, o ktorých si myslia, že sú lepší ako oni, a prechovávajú k nim nenávisť nie pre urážky, ktoré im boli preukázané (to by bolo možno menšie zlo), ale pre ich bezmocnosť. dosiahnuť rovnakú dobrú slávu v cnosti ...

Dávaj na seba pozor tisíckami očí, aby si do svojho blížneho nezasadil nič zlé, ale aby bol zničený každý koreň pokušenia. Ak s vašou povahou vás budú obviňovať niektorí z tých, ktorí nerobia nič dobré, ale závidia tým, ktorí to robia, potom sa nevzdávajte do otroctva skľúčenosti, ale odvážne znášajte zásah tohto nepriateľa a v duchu si predstavte, že nepriateľ nepoužil by tento trik nástroj na skazu, ako stĺp, od života, ktorý si ohradil, keby sa ho veľmi nedotkla sláva tvojho blaha.

Je zvykom, že mnohí závidia tým, ktorí sa líšia výškou cnosti. Lebo ho ctia neznesiteľne a zaťažujúco, ktorý sa k nim nespráva rovnako, ale svoju slávu im dáva v tých najúžasnejších výhodách, a tak, ako sa hovorí, odsudzuje svoje životy, ohovárajú ho a intrigujú, keď by mali súťažiť. s ním a korunovať ho.

Rev. Neil zo Sinaja:

Závisť a horká nenávisť pramenia z pohŕdania a arogancie.

Závisť je stálym nepriateľom veľkého úspechu.

Čo je vo vás hodné závisti, to potom pred závistlivcami zo všetkého najviac schovajte.

Rev. Isaac the Sirin:

Kto našiel závisť, našiel s ňou diabla.

Abba Falassius:

Pod rúškom dobromyseľnosti skrýva závisť, ktorá svojmu bratovi odovzdáva vyčítavé slová, počuté od iných.

Pán zaslepuje myseľ závistlivého človeka, pretože nespravodlivo smúti pre dobro blížneho.

Ten, kto sa potajomky raduje zo závisti, zbavuje sa závisti a ten, kto pred závisťou skrýva, čo sa závidieť dá, sa zbavuje závisti.

Rev. Maxim vyznávač:

Závisť môžete zastaviť, ak sa začnete radovať z radosti toho, komu závidíte, a spolu s ním smútiť nad tým, za čím smúti on...

Nikto zo zbožných nikdy nebude žiarliť na iného, ktorý je bohatý na milosti, pretože je na ňom, aby si osvojil dispozíciu, ktorá vyžaduje prijatie Božích požehnaní.

Rev. Simeon Nový teológ:

Kde je závisť, tam žije otec závisti, diabol, a nie Boh lásky.

Svätý Gregor Palamas:

... [Sláva] závisť vytvára, - závisť, rovnajúca sa vražde, - príčina prvej vraždy a potom rozhodnutia ...

[Závisť] je z väčšej časti prefíkaným radcom v hanebných záležitostiach.

Svätý Teofan Samotár:

Závidieť vo svetskom je zlé, ale v duchovnom sa to ničomu nepodobá.

Otec (sv. Ignác (Brianchaninov)):

Svätí otcovia nám povedali nasledovné: Istý mních, ktorý žil v púšti skete, prišiel navštíviť svätých otcov, ktorí žili na mieste zvanom Kellia, kde malo mnoho mníchov oddelené cely. Jeden zo starších, ktorý mal neobsadenú celu, ju poskytol tulákovi. Mnohí bratia ho začali navštevovať a chceli od neho počuť slovo o večnej spáse, pretože mal duchovnú milosť učiť Božie slovo.

Keď to videl starší, ktorý mu ponúkol celu, bol porazený závisťou, začal byť rozhorčený a hovoril:

Ako dlho žijem na tomto mieste a bratia ku mne nechodia, iba ak veľmi zriedka a potom na sviatky. Mnoho bratov prichádza k tomuto pochlebovačovi takmer každý deň.

Potom prikázal študentovi:

Choď mu povedať, aby odišiel z cely, pretože to potrebujem.

Učeník prišiel k nomádovi a povedal mu:

Môj otec ma poslal do tvojej svätyne, aby som to zistil, počul, že si chorý.

Poďakoval a povedal:

Modlite sa k Bohu za mňa, môj otec, veľmi ma trápi žalúdok.

Učeník sa vrátil k staršiemu a povedal:

Mních žiada vašu svätyňu, aby ste vydržali dva dni, počas ktorých by si mohol hľadať celu.

Po troch dňoch starší opäť poslal učeníka:

Choď a povedz mu, aby odišiel z mojej cely. Ak bude stále odkladať svoj odchod, prídem sám a vyženiem ho z jeho cely so svojím personálom.

Učeník išiel k nomádovi a povedal mu:

Môj otec bol veľmi znepokojený, keď počul o vašej chorobe, poslal ma, aby som zistil, ako sa cítite.

Odpovedal:

Ďakujem ti, svätý majster, tvoja láska! Veľmi ti na mne záležalo! Pre vaše modlitby sa cítim lepšie.

Učeník sa vrátil a povedal staršiemu:

Hniezdo stále žiada vašu svätyňu, aby ste počkali do nedele, potom okamžite vyjde.

Prišla nedeľa, mních pokojne zostal vo svojej cele. Starejší, zapálený závisťou a hnevom, chytil prút a išiel kočovníka z cely vyhnať. Keď to učeník videl, hovorí staršiemu:

Ak prikážeš, otče, pôjdem sa pozrieť, možno k nemu prišli niektorí bratia, ktorí pri pohľade na teba môžu byť pokúšaní.

Keď učeník dostal povolenie, odišiel, vošiel k nomádovi a povedal mu:

Tu je môj otec, ktorý vás navštívi. Ponáhľajte sa, aby ste mu vyšli v ústrety a poďakujte mu, pretože to robí na podnet veľkej úprimnej dobroty a lásky k vám.

Mních hneď vstal a v radostnom duchu mu išiel v ústrety. Keď videl staršieho, skôr ako sa priblížil, padol pred ním na zem, klaňal sa mu a ďakoval a povedal:

Nech ťa Pán, najmilovanejší otec, odmení večným požehnaním pre tvoju celu, ktorú si mi dal pre Jeho meno! Nech vám Kristus Pán pripraví v Nebeskom Jeruzaleme medzi svojimi svätými slávny a svetlý príbytok!

Keď to starší počul, srdce ho dojalo, hodil prút a vrhol sa do náručia tuláka. Dali si pusu v Pánovi a starejší pozval hosťa do svojej cely, aby po poďakovaní Bohu mohol spolu ochutnať jedlo.

V súkromí sa starší spýtal svojho učeníka:

Povedz mi, synu, povedal si svojmu bratovi slová, ktoré som prikázal povedať?

Potom mu učeník odhalil pravdu:

Poviem vám, pane, pravdu. Pre moju oddanosť vám ako otcovi a vládcovi som sa neodvážil povedať mu, čo ste prikázali, a nepreniesol som žiadne vaše slová.

Keď to starší počul, padol k nohám učeníka a povedal:

Od tohto dňa si môj starší a ja som tvoj učeník, pretože Pán vyslobodil moju dušu aj dušu môjho brata z hriešnej siete tvojou rozvážnosťou a skutkami naplnenými bázňou Božou a láskou.

Pán udelil svoju milosť a všetci zostali v Kristovom pokoji, vyslobodení vierou, svätými starosťami a dobrými úmyslami učeníka, ktorý miloval svojho staršieho láskou dokonalou v Kristovi a veľmi sa bál, že jeho duchovný otec unesie vášňou závisti a hnevu by neupadol do činu, ktorého cieľom bolo zničiť všetky jeho námahy, vychovaného od mladosti v službe Kristovi, aby dostal odmenu vo večnom živote.

Athos patericon:

Starší Filotheus mal okrem svätého Nektaria z Athosu aj učeníka, ktorého Satan tak zatrpkol proti svätému Nektariovi, že nešťastník začal vyslovene kázať starším Filotheovi a Dionýziovi, aby Nektaria vyhnali, inak zabije buď seba, alebo seba. Starší sa triasli hrôzou, keď počuli o takýchto démonických vzoroch. Darmo napomínali nešťastníka, presviedčali a prosili, aby upokojil svoje srdce, potlačil pocit hnevu a závisti, márne sa mu vyhrážali súdom Božím a pekelným: nechcel nič počuť, ale žiadal splnenie jeho túžbu. Potom starší navrhli svätému Nektariosovi, aby sa od nich na krátky čas stiahol, kým sa závistlivý brat nespamätal.

Po nejakom čase Bohmilovný Filoteus zomrel v extrémnej starobe. Dionysius, neschopný zniesť nemorálne správanie svojho učeníka, pozval Nektaria, aby spolunažíval ako brat v duchu, a nechal nešťastníka hľadať iné miesto a iného staršieho. Dionýz a Nektár prežili svoj život pokojne, živili sa ručnými prácami a pomáhali chudobným, ako sa len dalo. A ich nešťastný brat, nenadobudnúc opäť zmysel pre pokoru a pokánie, presťahoval sa z miesta na miesto, potom sa utiahol do sveta a tam, oddávajúc sa nestriedmosti, biedne zomrel uprostred mestského námestia aj bez obvyklých kresťanských slov na rozlúčku.

Toto znamená nenávisť a závisť! Ich katastrofálne následky človek naplno prežíva aj v reálnom živote a často odchádza do večnosti bez nádeje na záchranu. Pred takýmito neresťami, ktoré nenávidia Boha, sa musíme chrániť!

St. Jána Zlatoústeho

Svätý Ján Zlatoústy porovnáva závistlivca s hnojom, prasaťom a dokonca aj démonom. Závisť je podľa neho priame nepriateľstvo voči Bohu, zvýhodňovanie toho či onoho človeka. V tomto zmysle je závistlivý človek ešte horší ako démoni: škodia ľuďom, kým závistlivý človek chce ubližovať svojmu druhu.

„Závisť je horšia ako nepriateľstvo,“ hovorí svätec. - Bojovník, keď sa zabudne na dôvod hádky, zastaví nepriateľstvo; závistlivý sa nikdy nestane priateľom. Navyše, prvý bojuje otvorene a druhý tajne; prvý môže často naznačovať dostatočný dôvod na nepriateľstvo a druhý nemôže naznačovať nič iné ako jeho vlastné šialenstvo a satanské sklony."

Príklad zo života. Dvaja ľudia sa uchádzajú o prácu s dobrým platom a perspektívou kariéry. Ak sú duchovné potreby týchto ľudí nízke a materiálne potreby vysoké, potom medzi nimi s najväčšou pravdepodobnosťou bude konkurencia a na jej pozadí - explicitný alebo implicitný konflikt.

Na strane toho, kto získa vytúženú pozíciu, sa konflikt vyrieši hneď, ako sa ujme kresla. Ale „porazený“, ak má vôbec sklon k závisti, konflikt ešte viac prehĺbi a určite upadne do tohto hriechu – aj keď si nájde inú prácu, bude si pamätať, že tento nevhodný človek zaujal JEHO miesto.

Žiarlivosť skutočne pripomína šialenstvo v najmedicínskejšom zmysle: posadnutosť. Jedným zo spôsobov, ako sa zbaviť obsedantného stavu, je pokúsiť sa ho racionalizovať.

Človek je úspešný, čo znamená, že Boh je skrze neho oslávený. Ak je tento človek tvojím blížnym, znamená to, že si skrze neho úspešný a Boh je skrze teba tiež oslávený. Ak je táto osoba vaším nepriateľom, musíte sa snažiť, aby ste z nej urobili svojho priateľa - kvôli skutočnosti, že Boh je skrze neho oslávený.

Ctihodný Ján Cassian Roman

Všeobecný názor pre celú posvätnú tradíciu je, že had zdvihol zbraň proti Eve zo závisti. Bola to závisť voči jedinečnému postaveniu človeka ako obrazu a podoby Boha, čo ho prinútilo vynaložiť úsilie na jeho zvrhnutie. Okrem toho diabol provokuje matku Evu k žiarlivosti: "Budete ako bohovia, ktorí poznajú dobro a zlo." Práve závisť voči týmto neexistujúcim bohom tlačí prvú ženu k tomu, aby porušila Božie prikázanie. Takže skutočne satanská neresť.

Mních John Cassian Rím kategoricky tvrdí, že závisť nemožno poraziť vlastným úsilím. V reakcii na cnosť sa závistlivý človek iba rozhorčí. Jozefova dobrotivosť a ústretovosť teda ešte viac roztrpčila jeho jedenásť bratov. Keď ich išiel nakŕmiť na pole, rozhodli sa zabiť svojho brata - myšlienka predať ho do otroctva už bola zmiernením ich pôvodného zámeru...

Dejiny Starého zákona sa neustále opakujú, aj keď bez zločinu. V mnohých tínedžerských skupinách sú chlapci, ktorí označia vynikajúceho študenta vysvetľujúceho ťažké úlohy blízkym spolužiakom za „nerda“ - a je dobré, ak si na stoličku nedávajú žuvačku alebo dokonca gombík ...

Nemali by ste zúfať. Mních John Cassian dáva univerzálnu radu: modliť sa.

„Aby bazilišek (diabol) nezničil všetko, čo je v nás živé, čo je akoby inšpirované vitálnym pôsobením Ducha Svätého, jedinou ranou tohto zla (závisti), budeme neustále prosiť o Božiu pomoc , pre ktorú nič nie je nemožné."

St. Bazila Veľkého

Modlitba nie je o nič menej náročná ako napríklad cvičenie v pôste. Nie každému to dá bez poriadneho tréningu a boj so závisťou je nutný tu a teraz. Čo robiť?

Svätý Bazil Veľký dáva dve veľmi jednoduché rady. Po prvé: uvedomiť si, že vôbec nie je čo závidieť. Bohatstvo, sláva, česť a rešpekt sú absolútne pozemské veci, ktoré sa navyše treba naučiť správne používať.

"Naša konkurencia je stále nedôstojná - bohatý pre svoje bohatstvo, vládca pre veľkosť svojej dôstojnosti, múdry pre hojnosť reči." Sú to nástroje cnosti pre tých, ktorí ich dobre používajú, ale neobsahujú v sebe blaženosť... A kto nie je ohromený svetským ako niečím veľkým, tomu sa závisť nikdy nemôže priblížiť."

Druhou radou je „sublimovať“ svoju závisť do tvorivej premeny seba samého, dosiahnutia mnohých cností. Je pravda, že toto odporúčanie je vhodné na riešenie zvláštneho druhu závisti spojenej s ambíciami:

„Ak určite túžiš po sláve, chceš byť viditeľnejší ako mnohí a netoleruješ byť druhý (pretože aj to je dôvod na závisť), potom by tvoja ambícia, ako nejaký druh prúdu, mala smerovať k akvizícii. cnosti. Za žiadnych okolností by ste nemali túžiť akýmkoľvek spôsobom zbohatnúť a nechať sa schvaľovať niečím svetským. Lebo to nie je vo vašej vôli. Ale buď spravodlivý, cudný, rozvážny, odvážny, trpezlivý v utrpení pre zbožnosť."

Aj keď sa vysokých cností ani nedotknete, potom sú rady viac než praktické. Predpokladajme, že dvaja mladí muži sú závislí na hraní na gitare. Jeden sa stane rockovou hviezdou vo svojom meste, zatiaľ čo druhý stále hrá tri akordy v prechode. Po druhé, najjednoduchší spôsob je začať závidieť úspešnému priateľovi – ťažšie je po prvé odhadnúť riziká (Kurt Cobain, Jim Morrison a Jimi Hendrix boli kolosálne talentovaní a veľmi populárni, čo ich neochránilo pred škaredá a hrozná smrť, ale podnietila iba tragický koniec) a po druhé, naučiť sa ďalšie akordy a ísť za hranice svojho obľúbeného prechodu.

Postupné zvyšovanie profesionality, viazané na tréning a sebadisciplínu, vás síce na Olymp neprivedie, no umožní vám rozvíjať sa, hrať a skladať hudbu pre vaše potešenie.

St. Theophan the Recluse

Ak je dosť ťažké odolať závistlivému človeku s láskavým prístupom, čo priamo dokazuje Sväté písmo (uvedený príklad Jozefa a jeho bratov, kráľa Saula, ktorý Dávidovi naďalej závidí a prenasleduje ho napriek jeho pokore. ..), potom môže a mal by závistlivý človek prekonať svoju vášeň prostredníctvom „nechcem“ - práve zmenou správania vo vzťahu k svojej „obete“. Bez ohľadu na to, aké je to ťažké.

„Ľudia dobrej vôle, u ktorých prevláda súcit a súcit nad egoistickými, netrpia závisťou. To ukazuje spôsob, ako uhasiť závisť a všetkých, ktorí sú ňou trápení. Treba sa ponáhľať vzbudiť dobrú vôľu, najmä tomu, komu závidí, a objaviť ju skutkom – závisť hneď opadne. Niekoľko opakovaní rovnakého druhu a s Božou pomocou to úplne ustúpi,“ hovorí svätý Teofan Samotár.

Inými slovami, keď sa súcit a sympatie k blížnemu stanú zvykom, nebude tu miesto pre závisť.

Takmer učebnicový príklad: osamelá slečna zožieraná závisťou od vydarených „klebetníc“ zrazu zistí, že manžel jej prosperujúcej, ženatej a bohatej kamarátky je narkoman a všetka jej pohoda je okázalá. Ak proces závisti ešte nie je príliš naštartovaný, závistlivá osoba (možno najskôr a nie bez zloby) sa ponáhľa na pomoc svojej priateľke ... a v procese telefonovania na drogovú kliniku, priateľských rozhovorov a vzájomných slz v kuchyňa tak presiaknutá smútkom jej suseda, že už na ňu nepamätá závisť. Súcit so smútkom je vyšší ako závisť z úspechu.

Ctihodný Maxim vyznávač

8Mimochodom, táto rada má aj druhú stránku: ak je to možné, neuvádzajte dôvody na závisť. Ak nechcete, aby vám závideli, nechváľte sa svojimi úspechmi, bohatstvom, inteligenciou a šťastím.

„Neexistuje žiadny iný spôsob, ako ho upokojiť, okrem toho, že to pred ním skryjete. Ak je to pre mnohých prospešné, ale spôsobuje mu to smútok: tak ktorú stranu by mal zanedbávať? Človek sa musí postaviť na stranu toho, čo je užitočné pre mnohých; ale ak je to možné, nezanedbávajte ho a nenechajte sa strhnúť zradou vášne, poskytnite pomoc nie vášni, ale tomu, kto ňou trpí,“ odporúča svätý Maxim Vyznávač prístup s rozumom.

Poznamenáva tiež, že tejto vášne by sa mal človek zbaviť sám podľa prikázania apoštola: „radujte sa s radujúcimi a plačte s plačom“ (Rim 12:15).

Prvý je náročnejší. Zľutovať sa nad nešťastnými je prirodzený pohyb duše. Radovať sa zo šťastia niekoho iného je vedomý čin diktovaný úprimnou láskou, keď sa k blížnemu správate skutočne ako k sebe samému. Takúto radu mohol dať len autor slávnych „Sotnits about Love“.

Je pravda, že niekedy sa príklady jeho vykonávania nachádzajú v skutočnom živote. Osamelá žena v stiesnených životných podmienkach sa dlho trápi, že nemá deti, pracuje s adoptívnymi rodičmi, začína sa radovať zo šťastných detí a ich nových rodičov... A potom zrazu, nečakane, sú okolnosti v jej prospech a sa jej podarí adoptovať si svoje dieťa.

St. Gregor Teológ

Ako vidíme, cirkevní otcovia dávajú monotónne rady na boj so závisťou: modlite sa, radujte sa za blížneho, rásť v cnosti. Žiadny z učiteľov Cirkvi nevedie majstrovské kurzy o prekonaní závisti. Práve preto, že zrod tejto vášne možno vysledovať z Biblie, práve preto, že je zjavne nevinná ako priamy produkt diabla, je hlavnou zbraňou proti nej presvedčenie.

Svätý Gregor Teológ veril, že závisť, napodiv, nie je zbavená spravodlivosti - už v tomto živote trestá hriešnika.

Otcovia hovoria, že závistlivec zvädne, vyzerá zle... V našom živote sa závistlivec ľahko pozná podľa zovretých pier a vrások. Je nespokojný so životom, neustále reptá (najmä na predmet svojej vášne). Poviem viac: veľa chorôb psychosomatickej povahy, od pankreatitídy po astmu, zhoršuje závistlivý človek. "Je nespravodlivé, že niekto je úspešnejší ako ja!" - táto myšlienka požiera nešťastníka nielen jeho dušu, ale aj telo.

Toto je zlá spravodlivosť, peklo. Už len toto by malo človeka odvrátiť od takejto zhubnej vášne.

„Ach, keby závisť bola vyhladená medzi ľuďmi, tento vred pre tých, ktorí sú ňou posadnutí, tento jed pre tých, ktorí ňou trpia, táto jedna z najnespravodlivejších a zároveň spravodlivých vášní, – nespravodlivá vášeň, pretože sa vzbúri. pokoj všetkého dobra a len preto, že to vyschne, kŕmi ju!" - zvolá svätý Gregor.

Ctihodný Efraim Sirin

V srdci závisti leží takzvaný „agonálny duch“ – schopnosť človeka byť v neustálom boji, konkurencii, rivalite, agresii. Agonalita bola charakteristickým znakom starovekej kultúry (preto veľké množstvo hier a súťaží) a v modernom živote je prítomná vo veľmi primitívnej forme: môžete súťažiť v tom, kto má chladnejší iPhone alebo módnejšie oblečenie.

Slovo „agonalita“ súvisí s αγωνία (boj). Týmto slovom nazývame stav umierania, snahu organizmu bojovať o prežitie, posledné kŕčovité výdychy. Nie je to náhoda – boj o život je priamym dôsledkom prítomnosti smrti vo svete. A smrť priniesli na svet hriech a diabol. Paradoxne, boj, ktorý je v prírode prejavom života, v ľudskom svete sám je smrťou.

To je obzvlášť zrejmé, keď niekto „súťaží“ nie v skutočných životných hodnotách, ale vo vonkajších, vyjadrených v primitívnom „chcem byť chladnejší“. Človek sa tak stáva podobným diablovi - rovnakému „agonálnemu“ duchu.

„Ale ten, koho zraňuje závisť a rivalita, je poľutovaniahodný, pretože je spoločníkom diabla, s ktorým smrť vstúpila do sveta (Múdr 2:24),“ spomína mních Efraim Sýrsky. "V kom je závisť a rivalita, ten je nepriateľom pre každého, pretože nechce, aby bol pred ním uprednostnený iný."

Ten istý svätec zdôrazňuje: závistlivý človek je už porazený, trápi ho akákoľvek radosť iných ľudí, zatiaľ čo šťastlivec, ktorý tejto vášni unikol, sa teší z úspechu toho druhého.

Porovnanie so smrťou nech nikoho nepriťahuje. Stačí sa pozrieť aj nie okolo seba, ale do seba.

"Prečo má sused nový byt a auto, ale ja tvrdo pracujem od rána do večera - a nemám nič?" - rozhorčuje sa skutočne pracovitý človek - a nemá čas žiť za týmito myšlienkami. Namiesto toho, aby trávil deň voľna stretnutiami s mamou, kamarátmi, priateľkou (nehovoriac o chodení do kostola), nosí si prácu domov, ešte viac pracuje, no nemá byt ani auto a stále viac a viac závidí jedenie... .

Ctihodný Paisy Svyatorets

Starší Paisius Svyatorets ešte nebol oficiálne oslávený cirkvou, ale jeho diela a rady už pevne vstúpili do pokladnice svätej tradície. Pre moderného človeka môžu byť jeho odporúčania najužitočnejšie.

Starší veril, že závisť je jednoducho smiešna a dá sa prekonať elementárnym zdravým rozumom.

„Človek potrebuje trochu práce na hlave, aby prekonal závisť. Veľké skutky nie sú potrebné, pretože závisť je duchovná vášeň.

Naozaj nemusíte byť Einstein, aby ste pochopili, že ani Toyota sa vo vašej garáži neobjaví, pretože vás žerie túžba po cudzom Mercedese. Najmä ak nemáte ani garáž. Ukradnúť cudzí mercedes je nielen hriech, ale je to aj trestný čin, preto netreba závidieť, ale pracovať. A ak je plat malý - uspokojte sa s bicyklom. Ale nohy budú zdravé.

Ale najdôležitejšia vec, na ktorú starší Paisius venuje pozornosť, je, že závisť je hriechom proti jednému z desiatich prikázaní. Aj ten najsekulárnejší človek má úctu k Dekalógu, ak nie na prirodzenej, tak na kultúrnej úrovni. Zabiť je trestné, modliť sa k modlám je hlúposť, odobrať manžela z rodiny je nemorálne, kradnúť je hnusné... Takže aj závisť je zlá.

„Ak Boh povedal: „Neželaj si... všetko, od podstaty svojho blížneho“, ako potom môžeme túžiť po niečom, čo patrí druhému? No nedodržiavajme ani základné prikázania? Potom sa náš život zmení na peklo."

Starý peň

A ahoj, drahá! Zvodná šanca vybrať si pre seba akúkoľvek masku a potom hovoriť v jej mene, ako aj takmer neobmedzená možnosť predviesť svoje úspechy, či už skutočné alebo vymyslené, - to sú návnady, ktorými nás internet chytá. Zdá sa, že na začiatku svojej stránky na sociálnej sieti ste sa nechceli obrátiť naruby a hovoriť o tom najintímnejšom, ale nemáte čas dostať sa k rozumu, ako, hľa, ťažké okovy seba -ovládanie padlo, žaláre morálnych tabu sa zrútili a veselá sloboda vás s radosťou stretne pri vchode. Trh márnosti, samozrejme. A už ste pripravený byť nahý, a nie vždy v prenesenom zmysle slova, nech mi Alexander Sergejevič odpustí moju drzosť - bolí to!

O márnivosti si povieme neskôr, no dnes je to o závisti. Jednak preto, že po článku o Kainovi a Ábelovi ("WG - Week" z 23.06.2016) prišlo veľa otázok. A po druhé, pretože internet nie je len nekonečným veľtrhom márnivosti, ale aj rovnako nekonečnou arénou závisti – inak, odkiaľ by sa pod akýmkoľvek jasným odkazom vzalo toľko špinavých, urážlivých komentárov.

Tak poďme na to.

1. Môže zlé oko, teda závistlivý pohľad, ublížiť, spôsobiť chorobu, spôsobiť zlyhanie a dokonca aj smrť?

Svätí hovoria nie. Takto o tom uvažoval ešte v 4. storočí Bazil Veľký, ktorý závisti venoval samostatnú kapitolu svojich výtvorov. "Tí, čo sú postihnutí závisťou, sú považovaní za škodlivejších ako jedovaté echidny. Ranou prepúšťajú jed a pomliaždené miesto postupne chátra; o závistlivcoch si iní myslia, že škodia jedným pohľadom, takže z ich závistlivého pohľadu vypadnú telá silná stavba tela začína chradnúť, keď mládež rozkvitne v celej svojej kráse. Všetka ich plnosť sa zrazu vytratí, akoby sa zo závistlivých očí valil nejaký ničivý, škodlivý a deštruktívny prúd. Takéto presvedčenie odmietam, lebo ide o obyčajných ľudí a staré ženy privádzali do ženských komôr; ale tvrdím, že tí, ktorí nenávidia dobro - démoni, keď nájdu v ľuďoch samých, démonov, vrodené vôle a túžby, použijú všetky opatrenia, aby ich využili pre svoje vlastné zámery; závisť slúži na to, aby slúžila vlastnej démonickej vôli." To znamená, že závistlivý pohľad môže skutočne žiariť neľudskou zlobou, ale nemali by ste tejto nenávisti pripisovať magickú silu. Okrem toho sa človek môže vždy chrániť pred závisťou. Zamyslite sa, pretože keby nenávisť a hnev boli silnejšie ako milosť Božia, ľudská rasa by sa zastavila pri prvom závistlivcovi – Kainovi.

2. Prečo je závisť taká hrozná?

Ten, ktorý zabíja. Ale kto? V prvom rade závistlivý človek. Ako svätí jednomyseľne veria, milosť Božia – teda nestvorená božská energia, sila, zanecháva závistlivé srdcia. To znamená, že ak závistlivec nič nepodnikne, teda ak sa nebude kajať, nezačne bojovať s chorobou, ktorá ho zachvátila, nešťastníka čaká to najhoršie – smrť duše. Ako každý hriech, aj táto vášeň zaslepuje závistlivca a prestáva si všímať, že žije neustálym porovnávaním sa s ostatnými. Stredobodom jeho pozornosti sa stáva život niekoho iného, nie jeho. „Ako zúriví často obracajú meče na seba, tak závistlivci, čo znamená len jedno – ubližovať tomu, komu závidia, strácajú vlastnú spásu,“ vysvetľuje svätý Ján Zlatoústy, „závisť je horšia ako akákoľvek iná vášeň, pretože Jeho bodnutie sa snaží zničiť rodiny, spoločnosti a dokonca celé národy, čo ich privádza k extrémnemu zločinu a dokonca k vraždám."

3. Čo ak vám závidia? Ako sa brániť?

Po prvé, svätí učia: „Čo je vo vás hodné závisti, potom predovšetkým skryte pred závistlivými“ (Mních Nilus zo Sinaja). Nepokúšajte ľudí predvádzaním sa, plánovaním budúcnosti. Mimochodom, pred revolúciou v Rusku sa hovorilo: „Človek verí, ale Boh má k dispozícii“ a aktívne sa používalo, keď sa niekto obsedantne zaujímal o vaše plány. Navyše, takáto zvedavosť sa sama o sebe zdala zvláštna. Platila zásada: nedeklarovať a ešte viac nereklamovať stále nedokonalý podnik. Tiež sme sa snažili nechváliť úspechom - vyzeralo to zle.

Svätí jednomyseľne veria, že nie je možné získať späť priazeň závistlivca dobrými skutkami. "Vášeň závisti, vzplanutá v duši človeka, sa stáva neukojiteľnou. Žiadna láskavosť, žiadna služba zo strany jeho blížnych nemôže zastaviť túto bezbožnú vášeň v človeku." Preto existuje jedna ochrana pred závisťou – Božia pomoc: účasť na sviatostiach Cirkvi, modlitba. Väčšina našich modlitieb obsahuje prosebné slová za ochranu pred nepriateľom ľudskej rasy, konkrétne, on je rodičom závisti.

Mali by ste sa modliť aj za toho najnešťastnejšieho človeka, ktorý vám závidí. „Modlite sa za závistlivých a snažte sa ho nedráždiť,“ učia starší z Optiny.

4. A čo robiť, ak sa aj vo vás usadil červík závisti?

Pochopte: s touto vášňou treba bojovať v najskorších štádiách. Toto učil starší Nikon z Optiny: „Keď k niekomu pociťujete odpor, hnev alebo podráždenie, musíte sa za týchto ľudí modliť, bez ohľadu na to, či sú na vine alebo nie. Modlite sa v jednoduchosti srdca, ako svätí otcovia radia: „Zachráň, Pane, a zmiluj sa nad svojím služobníkom (meno osoby) a pre jeho sväté modlitby pomôž mne, hriešnikovi! „Od takejto modlitby sa srdce upokojí, aj keď niekedy nie hneď. "

Je nevyhnutné sledovať klíčky takéhoto nepriateľstva vo svojom srdci a potom sa k nim priznať. A vo chvíli hnevu v duši je potrebné, na radu ďalšieho optinského starca, Ambróza, „vyhubiť ich pri prvom pocite, modliac sa k Všemohúcemu Bohu, ktorý nosí srdce žalmovými slovami: „Očisti ma od môjho tajomstiev a ušetri svojho služobníka (alebo svojho služobníka) od cudzincov.“ (Žalm 18:13-14).

Ďalšie odporúčanie: „zavri si ústa, zalep si ústa,“ to znamená, snaž sa zo všetkých síl nehovoriť zlé veci o tom, komu závidíš. „Navyše sa musíš povzbudzovať, aby si v ňom videl to dobré, aby ste si „vytlačili ústa“, „pamätajte len dobre.

Nakoniec sa prinútiť konať skutky lásky. Áno, je to tak: vzdelávajte svoje srdce, kultivujte svoju dušu. "Človek sa musí prinútiť, hoci proti svojej vôli, urobiť niečo dobré pre svojich nepriateľov, a čo je najdôležitejšie, nepomstiť sa im a dávať si pozor, aby ste ich neurazili prejavom pohŕdania a poníženia," učil mních. Ambróz z Optiny. To znamená, že ste tomu človeku závideli - urobte mu dobre, tak udusíte echidnu zloby, ktorá vo vás vzniká.

5. Kto je vinníkom závisti?

Určite nie ten, kto závidí, aj keď sa ten človek správal vyzývavo, lákavo. Žiarlivosť je duchovná choroba toho, kto ju zažíva. Teológovia nazývajú sebectvo a jeho hlavné produkty – pýchu a márnivosť, chamtivosť a lakomstvo, mäsožravosť – ako zdroje závisti. Vykorenením koreňových defektov v sebe človek oslabuje aj závisť.

Na druhej strane závisť v človeku dáva „nasledujúce trpké generácie: rivalitu, hnev, zlú vôľu, škodoradosť, nepriateľstvo a nenávisť, hádky, rozbroje, ohováranie, klamstvá a ohováranie, posmešky, tajný zárobok, nízku zákernosť, chrapúnstvo v nešťastí iní, klamstvo a pokrytectvo “(Hermogenes Shimansky).

V asketizme existuje taká veľmi účinná metóda, ako sa vysporiadať s vášňami: musíte do svojho srdca zasadiť cnosť, ktorá je opačná k hriechu, ktorý vás zajal. Ste lakomý - snažte sa získať radosť z štedrosti, nahnevaný - poznáte potešenie z toho, že sa naučíte byť zdržanlivý atď. Čnosťou oproti závisti je úprimná, srdečná láska k blížnemu, tá láska, ktorá podľa slov apoštola Pavla nezávidí, nie je povýšená a nie je pyšná. Napodiv, aj láska sa učí, ale o tom niekedy nabudúce.

Svätý Ján z Kronštadtu o závistlivcoch

Pane, osvieť myseľ a srdce Tvojho služobníka k poznaniu Tvojich veľkých, nespočetných, nevyspytateľných darov; Zaslepený svojou vášňou, zabudol si na seba a tvoje dary sú bohaté, a sám chudobný, aby si bol imputát, bohatý na svoje požehnania, a preto to vyzerá očarujúcejšie na tvojich dobrých sluhoch, tvojom obraze, ó, nevyslovená Dobrotivosť, predsudky všetci, ktorí sú proti jeho sile a úmyselne tvojej vôli. Odstrč, presvätý Pane, diablov závoj z očí srdca svojho služobníka a dopraj mu úprimnú ľútosť a slzy pokánia a vďaky, nech sa nad ním neraduje nepriateľ, ktorý mu bol vo svojej vôli chytený zaživa, a nesmie ho vziať z Tvojej ruky.

Napíšte do redakcie resp [e-mail chránený]

Ľudia často hovoria „láskavo závidia“ alebo „závidia s čiernou závisťou“. Môže byť závisť dobrá alebo zlá? Kedy sa objavila v živote ľudí a čo robí s ľuďmi? Je závisť hriechom alebo len pocitom, ktorý človeka sprevádza životom, ako láska či milosrdenstvo, prefíkanosť či zbabelosť? Čo si o tom myslí pravoslávie? Skúsme na to prísť.

Závistlivá minulosť človeka

Pravdepodobne závisť sprevádza človeka počas celej histórie. Pripomeňme si známy príbeh o závisti bratov Kaina a Ábela. Kain strašne žiarli na svojho brata – Boh predsa prijal Ábelovu obetu a neprijal ho.

Závisť ničí zdravý rozum a bratskú lásku. Závistlivec zabije svojho brata a Bohom potrestaný blúdi a blúdi. Múdra kniha hovorí: závisť.

Závistlivý darček

Prešli tisíce rokov a závisť žije v našich životoch aj naďalej.

V organizácii pracujú dvaja priatelia. Poznajú sa od školy, spolu vyštudovali inštitút. A v živote sa stalo, že jeden je o niečo úspešnejší ako druhý. Lepšie sa učil, bol dušou firmy a v práci si ho vážia, sľubujú mu prírastok.

A ten druhý je vždy trochu pozadu. Už sa neteší z úspechu kamaráta, ale závidí mu. Škodoradostná závisť ho núti hľadať spôsoby, ako mu ublížiť, nahradiť rozbehnutý vlak a prípadne aj sám povýšiť.

Závisť žijúca v ňom ho tlačí k podlosti. Žiarlivý na druhého – nehľadá spôsob, ako sa sám stať lepším, dosahovať lepšie výsledky a svojimi úspechmi dokázať svoje právo na dobré umiestnenie. Závistlivý človek verí, že najlepšie miesto v práci, v živote, v láske by malo patriť iba jemu, a nie rivalovi. Nie je to dôkaz: závisť je hriech?

Poradenstvo. Prestaň žiarliť! Choďte na spoveď do kostola, milujte svojich blížnych, začnite sa modliť za tých, ktorým závidíte!

Pravoslávie nás učí, že pre každého človeka na zemi je miesto. Každý sa s námahou môže realizovať odborne, ľudsky, duchovne. Záleží len na človeku samotnom, aký bude jeho život.

Čo si pravoslávie myslí o závisti?

Počas histórie sa mnohí svätí mudrci snažili naučiť a povedať ľuďom, čo je závisť. Tu je len niekoľko príkladov.

Ján Zlatoústy veril, že závisť je stelesnením diabla a nepriateľstva voči Pánovi. Závistlivý človek je ešte horší ako démon. Démon ubližuje človeku, závistlivý človek je pripravený ublížiť tým, ako je on sám. Ako povedal starší: Závisť je horšia ako nepriateľstvo.

Bojujúca osoba bojuje čestne a môže ukončiť nepriateľstvo, ak sa príčina konfliktu vyčerpala. Závistlivec bude konať skryto a nikdy neprestane bojovať, nebude vedieť vysvetliť dôvod svojho správania. Toto je len diabolský vplyv.

Na zvládnutie hriešnej závisti I. Zlatoúst navrhol toto: všetci ľudia by mali žiť s Bohom vo svojich dušiach. Ľudia by sa mali navzájom podporovať, pomáhať si bez hnevu a závisti.

Ďalší svätec Bazil Veľký veril, že so závisťou treba bojovať iba modlitbou. Denná modlitba vám môže pomôcť vyrovnať sa s hriechom. Okrem toho dal dva jednoduché tipy, ako sa s týmto hriechom vysporiadať.

1. Netreba závidieť: bohatstvo ani slávu, rešpekt či ocenenia – všetko je všedné a všedné. A nie každý, aj keď dostane, čo chce, to všetko dokáže správne využiť.

2. Musíme prestať žiarliť a všetko nahromadené negatívne nasmerovať na naše stvorenie a premenu.

A tiež veril, že ľudia často sami vyvolávajú hriešnu závisť. Nemali by ste sa chváliť svojimi úspechmi, peniazmi, šťastím. Pokornejšie správanie udrží ľudí pokojných a pokojných.

Hodiny pravoslávia

Príklady opísané vo svätých knihách a vyrozprávané svätými ukazujú, že božská spravodlivosť víťazí. Závistlivci, ktorí poškvrnili čestného človeka, predstúpia pred Pána za.

Aj keď sa vám do hlavy vkradla závistlivá myšlienka, treba s ňou bojovať. Nikdy by ste sa nemali porovnávať s niekým iným. Otázka: prečo je lepší ako ja a prečo má viac šťastia ako ja - začiatok hrozného hriechu závisti. Musíme ďakovať Bohu za náš život, za naše úspechy, za to, čo nám bolo dané, a nenávidieť tých, ktorí sú úspešnejší ako my.

Žiaľ, závisť nás bude sprevádzať neustále – budú nám závidieť. Treba sa učiť, nepoddávať sa tomu a žiť dôstojne. Sme pravoslávni a modlitbou sa s tým určite vyrovnáme.

Závisť sprevádza človeka počas celej jeho histórie. Už vo štvrtej kapitole knihy Genezis, teda hneď po opise vyhnania Adama a Evy z raja, sa rozpráva o tragédii ich prvorodených. Kain závidí svojmu bratovi Ábelovi, že Boh prijal jeho obetu a „nepozrel“ na jeho vlastnú. Pokračovanie je známe: Kain nepočúva Boží hlas, vyláka brata do poľa a zabije. Za trest Pán odsudzuje zločinca do vyhnanstva. Čo na tento skutočne smrteľný hriech hovoria cirkevní otcovia?

1. Ján Zlatoústy

„Závisť je horšia ako nepriateľstvo,“ hovorí svätec. - Bojovník, keď sa zabudne na dôvod hádky, zastaví nepriateľstvo; závistlivý sa nikdy nestane priateľom. Navyše, prvý bojuje otvorene a druhý tajne; prvý môže často naznačovať dostatočný dôvod na nepriateľstvo a druhý nemôže naznačovať nič iné ako jeho vlastné šialenstvo a satanské sklony."

Žiarlivosť skutočne pripomína šialenstvo v najmedicínskejšom zmysle: posadnutosť. Jedným zo spôsobov, ako sa zbaviť obsedantného stavu, je pokúsiť sa ho racionalizovať.

2. Ján Kasián Rímsky

Nemali by ste zúfať. Mních John Cassian dáva univerzálnu radu: modliť sa.

„Aby bazilišek (diabol) nezničil všetko, čo je v nás živé, čo je akoby inšpirované vitálnym pôsobením Ducha Svätého, jedinou ranou tohto zla (závisti), budeme neustále prosiť o Božiu pomoc , pre ktorú nič nie je nemožné."

3. Bazil Veľký

Modlitba nie je o nič menej náročná ako napríklad cvičenie v pôste. Nie každému to dá bez poriadneho tréningu a boj so závisťou je nutný tu a teraz. Čo robiť?

"Naša konkurencia je stále nedôstojná - bohatý pre svoje bohatstvo, vládca pre veľkosť svojej dôstojnosti, múdry pre hojnosť reči." Sú to nástroje cnosti pre tých, ktorí ich dobre používajú, ale neobsahujú v sebe blaženosť... A kto nie je ohromený svetským ako niečím veľkým, tomu sa závisť nikdy nemôže priblížiť."

„Ak určite túžiš po sláve, chceš byť viditeľnejší ako mnohí a netoleruješ byť druhý (pretože aj to je dôvod na závisť), potom by tvoja ambícia, ako nejaký druh prúdu, mala smerovať k akvizícii. cnosti. Za žiadnych okolností by ste nemali túžiť akýmkoľvek spôsobom zbohatnúť a nechať sa schvaľovať niečím svetským. Lebo to nie je vo vašej vôli. Ale buď spravodlivý, cudný, rozvážny, odvážny, trpezlivý v utrpení pre zbožnosť."

Postupné zvyšovanie profesionality, viazané na tréning a sebadisciplínu, vás síce na Olymp neprivedie, no umožní vám rozvíjať sa, hrať a skladať hudbu pre vaše potešenie.

4. Theophan the Recluse

Ak je dosť ťažké odolať závistlivému človeku s láskavým prístupom, čo priamo dokazuje Sväté písmo (uvedený príklad Jozefa a jeho bratov, kráľa Saula, ktorý Dávidovi naďalej závidí a prenasleduje ho napriek jeho pokore. ..), potom môže a mal by závistlivý človek prekonať svoju vášeň prostredníctvom „nechcem“ - práve zmenou správania vo vzťahu k svojej „obete“. Bez ohľadu na to, aké je to ťažké.

„Ľudia dobrej vôle, u ktorých prevláda súcit a súcit nad egoistickými, netrpia závisťou. To ukazuje spôsob, ako uhasiť závisť a všetkých, ktorí sú ňou trápení. Treba sa ponáhľať vzbudiť dobrú vôľu, najmä tomu, komu závidí, a objaviť ju skutkom – závisť hneď opadne. Niekoľko opakovaní rovnakého druhu a s Božou pomocou to úplne ustúpi,“ hovorí svätý Teofan Samotár.

Inými slovami, keď sa súcit a sympatie k blížnemu stanú zvykom, nebude tu miesto pre závisť.

5. Maxim vyznávač

Mimochodom, táto rada má aj druhú stránku: ak je to možné, neuvádzajte dôvody na závisť. Ak nechcete, aby vám závideli, nechváľte sa svojimi úspechmi, bohatstvom, inteligenciou a šťastím.

„Neexistuje žiadny iný spôsob, ako ho upokojiť, okrem toho, že to pred ním skryjete. Ak je to pre mnohých prospešné, ale spôsobuje mu to smútok: tak ktorú stranu by mal zanedbávať? Človek sa musí postaviť na stranu toho, čo je užitočné pre mnohých; ale ak je to možné, nezanedbávajte ho a nenechajte sa strhnúť zradou vášne, poskytnite pomoc nie vášni, ale tomu, kto ňou trpí,“ odporúča svätý Maxim Vyznávač prístup s rozumom.

Poznamenáva tiež, že tejto vášne by sa mal človek zbaviť sám podľa prikázania apoštola: „radujte sa s radujúcimi a plačte s plačom“ (Rim 12:15).

6. Gregor Teológ

Svätý Gregor Teológ veril, že závisť, napodiv, nie je zbavená spravodlivosti - už v tomto živote trestá hriešnika.

Toto je zlá spravodlivosť, peklo. Už len toto by malo človeka odvrátiť od takejto zhubnej vášne.

„Ach, keby závisť bola vyhladená medzi ľuďmi, tento vred pre tých, ktorí sú ňou posadnutí, tento jed pre tých, ktorí ňou trpia, táto jedna z najnespravodlivejších a zároveň spravodlivých vášní, – nespravodlivá vášeň, pretože sa vzbúri. pokoj všetkého dobra a len preto, že to vyschne, kŕmi ju!" - zvolá svätý Gregor.

7. Efraim Sirin

„Ale ten, koho zraňuje závisť a rivalita, je poľutovaniahodný, pretože je spoločníkom diabla, s ktorým smrť vstúpila do sveta (Múdr 2:24),“ spomína mních Efraim Sýrsky. "V kom je závisť a rivalita, ten je nepriateľom pre každého, pretože nechce, aby bol pred ním uprednostnený iný."

Porovnanie so smrťou nech nikoho nepriťahuje. Stačí sa pozrieť aj nie okolo seba, ale do seba.

8. Eliáš (Mintyatiy)

Táto vášeň je vystavená riziku prenasledovania na smrť - buď závistlivca alebo jeho obete. V oboch prípadoch smrť nie je vyslobodením. Závistlivec, ktorý v tomto hriechu odišiel do večnosti, bude zaňho odsúdený a Kain je odsúdený na vyhnanstvo a opovrhnutie. Svätý Eliáš Minityy rozpráva dramatický príbeh o kráľovnej Eudokii, manželke cisára Theodosia, ohováranej závistlivými ľuďmi: nespravodlivo obvinená z cudzoložstva, bola vyhnaná a poslaná do vyhnanstva a jej priateľ Pavlinian bol popravený.

„A nikto z toho nemal žiadne potešenie,“ zhŕňa svätý Eliáš pochmúrny záver.

Svätý upozorňuje: závistlivý človek nevidí dobro vôbec. Každý pozitívny príklad ho rozčuľuje. Závistivé oči, „aj keď vidia (dobre), sú plné sĺz a snažia sa nevidieť, akoby sa samy nedobrovoľne zatvárali. No zároveň sa pred nimi nedá skryť – závistlivec svoju obeť sleduje, nevie sa od nej odtrhnúť, hoci by bolo pre neho jednoduchšie, keby obrátil svoju pozornosť na iný predmet.

Naozaj, obsedantný stav.

9. Paisy Svyatorets

Starší Paisius Svyatorets ešte nebol oficiálne oslávený cirkvou, ale jeho diela a rady už pevne vstúpili do pokladnice svätej tradície. Pre moderného človeka môžu byť jeho odporúčania najužitočnejšie.

Starší veril, že závisť je jednoducho smiešna a dá sa prekonať elementárnym zdravým rozumom.

„Človek potrebuje trochu práce na hlave, aby prekonal závisť. Veľké skutky nie sú potrebné, pretože závisť je duchovná vášeň.

„Ak Boh povedal: „Neželaj si... všetko, od podstaty svojho blížneho“, ako potom môžeme túžiť po niečom, čo patrí druhému? No nedodržiavajme ani základné prikázania? Potom sa náš život zmení na peklo."

10. Protopresbyter Alexander Schmemann

Otec Alexander Schmemann tiež ešte nie je oslavovaný ako svätý a je nepravdepodobné, že jeho kanonizácia bude záležitosťou blízkej budúcnosti – to však mnohým a mnohým kresťanom nebráni vypočuť si jeho názor na mnohé otázky.

Vyššie sme hovorili o agonalite – črty vlastnej európskej kultúre, konkurencieschopnosti, ktorá je základom, okrem iného, vášne závisti. Otec Alexander Schmemann ide ďalej: každé porovnávanie je z jeho pohľadu zdrojom zla. Porovnanie jedného v prospech druhého predpokladá, že všetko by malo byť „spravodlivé“, alebo skôr – všetko a všetci by si mali byť rovní.

„Porovnávanie nikdy nič nedosiahne, je zdrojom zla, teda závisti (prečo nie som ako on), potom hnevu a napokon vzbury a rozdelenia. Ale toto je presná genealógia diabla. Neexistuje jediný bod, ani jedna etapa – nie je tu pozitívum, všetko je negatívne od začiatku do konca. A v tomto zmysle je naša kultúra „démonická“, pretože je založená na porovnávaní.

Porovnávanie a žiarlivosť rušia rozdiely.

„Keďže porovnávanie vždy, matematicky, vedie k skúsenosti, poznaniu nerovnosti, vždy vedie k protestu,“ pokračuje teológ. - Rovnosť sa presadzuje ako neschopnosť akýchkoľvek rozdielov, a keďže existujú - bojovať proti nim, teda k násilnému vyrovnávaniu, a čo je ešte hroznejšie, popierať ich ako samotnú podstatu života.

Existuje taká anekdota: vnučka Decembristu v roku 1917 počuje hluk na ulici a posiela slúžku, aby zistila, čo sa deje.

„Je tu revolúcia, madam.

- O! Revolúcia je úžasná! Aj môj starý otec chcel urobiť revolúciu! Zistite, čo chcú demonštranti?

„Chcú, aby už neboli žiadni bohatí ľudia.

- Divné! Môj starý otec nechcel byť chudobný.

Napriek všetkej absurdnosti je táto anekdota veľmi dôležitá. Závisť, dotiahnutá až na doraz, nechce šťastie pre seba, ale nešťastie pre druhého. Aby bol taký zlý ako ja. Tak, že žil z jedného platu. Preto Schmemann nazýva samotný princíp rovnosti a vyrovnávania démonickým.

„Vo svete neexistuje a ani nemôže existovať rovnosť, že bol vytvorený láskou a nie zásadami. A svet túži po láske, nie po rovnosti a nič – to vieme – lásku až tak nezabíja, nenahrádza ju nenávisťou, ako táto rovnosť, ktorá je svetu neustále vnucovaná ako cieľ a „hodnota“. "

Nie je skrátka komu závidieť. Nikdy nebudeš ako on. A to je skvelé.